องค์กรชาติพันธุ์ บทบาทขององค์กรสาธารณะในการรวมกลุ่มชาวออสเซเชียน บุคลิกภาพยามว่าง สังคมชาติพันธุ์วัฒนธรรม

คณะกรรมการ 7 มิถุนายน รัฐดูมาฝ่ายกิจการเชื้อชาติและการพัฒนาภาคประชาสังคม ได้จัดประชุมผู้นำองค์กรอิสระวัฒนธรรมแห่งชาติ ในหัวข้อ “บทบาทของสมาคมมหาชนในการเสริมสร้างสันติภาพและความสามัคคีระหว่างชาติพันธุ์และระหว่างศาสนาใน สหพันธรัฐรัสเซีย". Farhat Patiyev ประธานร่วมของสภาปกครองตนเองแห่งชาติ - วัฒนธรรมแห่งสหพันธรัฐรัสเซียเข้าร่วมงานนี้

ประธานคณะกรรมการสัญชาติ อิลดาร์ กิลมุตดินอฟกล่าวถึงลำดับความสำคัญของคณะกรรมการในการทำงานกับองค์กรภาครัฐ ตามเขาหนึ่งในการตัดสินใจครั้งแรกคือการสร้างสภาหัวหน้าของ Federal National-Cultural Autonomies ภายใต้คณะกรรมการเพื่อการพัฒนาข้อเสนอทางกฎหมายในสภาพที่ทันสมัย

“ องค์กรอิสระทางวัฒนธรรมแห่งชาติของรัฐบาลกลางเยาวชนและองค์กรชาติพันธุ์วัฒนธรรม - เป็นแกนหลักของภาครัฐเป็นหุ้นส่วนของรัฐในการพัฒนาวัฒนธรรมชาติพันธุ์และเสริมสร้างความสามัคคีของประเทศของเรากิลมุทดินอฟตั้งข้อสังเกต ดังนั้นการสนับสนุนโครงการทั้งหมดของรัสเซียในด้านความสัมพันธ์ระหว่างชาติพันธุ์จึงมีความจำเป็นอย่างยิ่ง”

ประธานกรรมการพัฒนาภาคประชาสังคม ประเด็นสมาคมมหาชนและศาสนา Sergei Gavrilovตั้งข้อสังเกตว่าการสร้างสมาคมสาธารณะและองค์กรไม่แสวงหาผลกำไรอื่น ๆ เป็นองค์ประกอบสำคัญในการก่อตัวและการแสดงออกของตำแหน่งของภาคประชาสังคมในด้านของการเสริมสร้างสันติภาพและความสามัคคีระหว่างเชื้อชาติและศาสนาในสหพันธรัฐรัสเซีย

ตัวอย่างเช่นเขาอ้างถึงเอกราชของวัฒนธรรมแห่งชาติการสร้างและกิจกรรมที่มุ่งเป้าไปที่การมีปฏิสัมพันธ์ของรัฐและสังคมเพื่อปกป้อง ผลประโยชน์ของชาติพลเมืองของรัสเซียในกระบวนการเลือกวิธีการและรูปแบบของการพัฒนาชาติและวัฒนธรรมของพวกเขา Gavrilov เล่าว่าตามที่กระทรวงยุติธรรมระบุว่า NGO ดังกล่าวมากกว่า 1,150 แห่งจดทะเบียนในรัสเซีย

ตามที่สมาชิกของหอการค้าสาธารณะของรัสเซีย Alexandra Shchipkova, "พื้นฐานของสันติภาพและความสามัคคีคือความรักชาติทัศนคติต่อแผ่นดินรัฐครอบครัวของตนตามประเพณี".

เมืองหลวงของมอสโกและรัสเซียทั้งหมดของโบสถ์เก่าแก่แห่งรัสเซียออร์โธดอกซ์ คอร์เนลิอุสตั้งข้อสังเกตว่าปัญหาในการรักษาและเสริมสร้างความเข้มแข็งระหว่างศรัทธาและสันติภาพระหว่างชาติพันธุ์แม้ว่าข้อเท็จจริงที่ว่าปัญหานี้อยู่ในมุมมองของรัฐและสังคมมายาวนาน แต่ก็มีความเกี่ยวข้องในช่วงไม่กี่ปีที่ผ่านมาเนื่องจากภาวะแทรกซ้อน ความสัมพันธ์ระหว่างประเทศ, การแพร่กระจายของลัทธิหัวรุนแรงและการก่อการร้ายของอิสลาม “จำเป็นต้องรวบรวมพลังที่ดีทั้งหมดของภาคประชาสังคมและ สถาบันของรัฐเพื่อต่อต้านลัทธิหัวรุนแรงระดับชาติและศาสนา ตลอดจนรักษาบรรยากาศที่ดีทางจิตวิญญาณในสังคมของเรา"- เมโทรโพลิแทน คอร์เนลิอุส กล่าว

รองผู้ว่าการรัฐดูมา ซูกูระ รัคมาตุลลินาดึงความสนใจของผู้ชมให้ทำงานกับเยาวชนและกิจกรรมของเยาวชน องค์กรสาธารณะ. ในความเห็นของเธอ จุดเน้นของสมาคมสาธารณะและกลุ่มชาติพันธุ์เกี่ยวกับการศึกษาที่มีใจรักจะเป็นการรับประกันถึงความปรองดองระหว่างชาติพันธุ์และระหว่างศาสนาในอนาคต

ตามที่รองประธานคนแรกของคณะกรรมการพัฒนาภาคประชาสังคม ประเด็นสมาคมมหาชนและศาสนา Ivan Sukharevจำเป็นต้องเสนอชื่อผู้สมัครจากองค์กรทางศาสนาที่เป็นของรัสเซียดั้งเดิมเพื่อสารภาพกับองค์ประกอบของคณะกรรมการตรวจสอบสาธารณะที่ควบคุมการปฏิบัติตามสิทธิของบุคคลในสถานที่คุมขัง ปัจจุบันพระสงฆ์ไม่มีสิทธิดังกล่าว

ตัวแทนของคำสารภาพตามประเพณีและองค์กรสาธารณะทั้งหมดที่พูดในระหว่างการประชุมยังสนับสนุนความจำเป็นในการเสริมสร้างสันติภาพระหว่างการรับสารภาพและสันติภาพระหว่างชาติพันธุ์ในรัสเซีย

ชาวเคิร์ดยังได้เข้าร่วมโต๊ะกลมโดยผู้ช่วยประธานคณะกรรมการดูมาแห่งการพัฒนาภาคประชาสังคม ประเด็นสมาคมสาธารณะและศาสนา ชาโกร อลิคานอฟ และผู้ช่วยประธานร่วมของสภาปกครองอิสระแห่งชาติ-วัฒนธรรมแห่งเคิร์ด แห่งสหพันธรัฐรัสเซีย Dilan Rashoyan

ข้อมูลจากสื่อมวลชนที่jba ของคณะกรรมการ State Duma onเรื่องสัญชาติ

UDC 329.734

ปัญหาการมีส่วนร่วมของสมาคมประชาชาติชาติพันธุ์ในระบบความมั่นคงของประเทศเป็นปัญหาเร่งด่วนที่สุดปัญหาหนึ่งในปัจจุบัน สถานการณ์ปัจจุบันในสหพันธรัฐรัสเซียและในโลกได้กำหนดภารกิจเร่งด่วนที่สุด - การค้นหาแนวทางที่มีประสิทธิภาพมากขึ้นในการประกันความมั่นคงของรัฐ ตามยุทธศาสตร์ความมั่นคงแห่งชาติของสหพันธรัฐรัสเซียจนถึงปี 2020 กิจกรรมหัวรุนแรงขององค์กรชาติพันธุ์ระดับชาติที่มุ่งเป้าไปที่การละเมิดเอกภาพและบูรณภาพแห่งดินแดนของสหพันธรัฐรัสเซีย ทำให้สถานการณ์ทางการเมืองและสังคมภายในไม่มั่นคงเป็นภัยคุกคามภายใน อย่างไรก็ตาม ไม่มีการกระทำทางกฎหมายใดที่อธิบายได้ชัดเจนว่าเหตุใดสมาคมสาธารณะทางชาติพันธุ์จึงเป็นภัยคุกคามต่อความมั่นคงของชาติรัสเซีย ควรสังเกตว่าการมีส่วนร่วมของ NGOs ข้ามชาติพันธุ์สามารถนำไปสู่การแก้ไขข้อขัดแย้ง ปัญหา และความขัดแย้งในด้านความสัมพันธ์ระดับชาติ

ดังที่ V.N. Korolev ตั้งข้อสังเกตไว้อย่างถูกต้องว่า: “การคุกคามความมั่นคงของชาติรัสเซียจากการก่อการร้ายระหว่างประเทศและลัทธิหัวรุนแรงทำให้เจ้าหน้าที่ของรัฐต้องหาวิธีใหม่ในการต่อสู้กับพวกเขา ซึ่งในสภาพปัจจุบันเกี่ยวข้องกับการสร้างความร่วมมืออย่างใกล้ชิดกับพลเมืองและสมาคมสาธารณะ” . การมีส่วนร่วมอย่างแข็งขันของสมาคมสาธารณะระหว่างชาติพันธุ์สามารถเปลี่ยนแปลงสถานการณ์ปัจจุบันให้ดีขึ้นได้

ระบบที่ไม่ใช่ของรัฐเพื่อการประกันความมั่นคงของชาติเป็นองค์ประกอบสำคัญของระบบโดยรวมสำหรับการประกันความมั่นคงของชาติ การปกครองตนเองทางวัฒนธรรมของชาติถือเป็นหนึ่งในรูปแบบของกิจกรรมทางสังคมที่ออกแบบมาเพื่อให้แน่ใจว่ามีปฏิสัมพันธ์ระหว่างพลเมืองและเจ้าหน้าที่ กิจกรรมของสมาคมเหล่านี้ถูกควบคุมโดยกฎหมายของรัฐบาลกลางฉบับที่ 74 "ว่าด้วยเอกราช - วัฒนธรรมแห่งชาติ" ตามพระราชบัญญัตินี้ ความเป็นอิสระทางวัฒนธรรมของชาติเป็นที่เข้าใจกันว่าเป็นรูปแบบหนึ่งของการกำหนดตนเองในวัฒนธรรมระดับชาติ ซึ่งเป็นสมาคมสาธารณะของพลเมืองของสหพันธรัฐรัสเซียที่ระบุตัวตนเองกับชุมชนชาติพันธุ์บางกลุ่ม บนพื้นฐานของความสมัครใจในตนเอง องค์กรเพื่อแก้ไขปัญหาการรักษาเอกลักษณ์ พัฒนาภาษา การศึกษา วัฒนธรรมของชาติอย่างอิสระ องค์กรเหล่านี้คือรูปแบบที่แท้จริงของการแสดงออกถึงเจตจำนงร่วมของส่วนหนึ่งของรัฐข้ามชาติ พวกเขาถือได้ว่าเป็นองค์ประกอบที่สมบูรณ์ของภาคประชาสังคมที่เกิดขึ้นใหม่ในรัสเซีย แต่ไม่ได้ระบุบทบาทของพวกเขาในการประกันความมั่นคงของชาติ ดังนั้น ยุทธศาสตร์ความมั่นคงแห่งชาติของสหพันธรัฐรัสเซียจนถึงปี 2020 แนวคิด ความปลอดภัยสาธารณะของสหพันธรัฐรัสเซีย กฎหมายของรัฐบาลกลางฉบับที่ 74 "ในการปกครองตนเองทางวัฒนธรรมของชาติ" ไม่มีประโยคที่บ่งบอกถึงการมีส่วนร่วมของการปกครองตนเองเหล่านี้ในการประกันความมั่นคงของชาติของรัสเซีย ดังนั้นจึงจำเป็นต้องสร้างกลไกที่ควบคุมกิจกรรมของสมาคมสาธารณะชาติพันธุ์ในด้านการรับรองความมั่นคงของชาติ

เพื่อกำหนดบทบาทของสมาคมสาธารณะระดับชาติในระบบความมั่นคงแห่งชาติของรัสเซีย จำเป็นต้องวิเคราะห์กิจกรรมขององค์กรเหล่านี้

การทำงานของสมาคมสาธารณะแห่งชาติในอาณาเขตของสหพันธรัฐรัสเซียมีหลายทิศทาง เราสามารถแยกแยะความแตกต่างต่อไปนี้ที่ส่งผลต่อด้านสังคมและวัฒนธรรมของความมั่นคงของชาติ: การจัดโต๊ะกลม, กิจกรรมการกุศล, การพิมพ์วารสาร, การจัดคอนเสิร์ต, "วันแห่งวัฒนธรรม" ต่างๆ, การมีส่วนร่วมของตัวแทนขององค์กรสาธารณะระดับชาติในสภาผู้บริหารระดับสูง เจ้าหน้าที่และอื่น ๆ อีกมากมาย อย่างไรก็ตาม งานหลักของกิจกรรมเหล่านี้ของสมาคมระดับชาติจะลดลงจนถึงการขจัดความตึงเครียดระหว่างชาติพันธุ์ผ่านการรวมกลุ่มผลประโยชน์ทางชาติพันธุ์ในกระบวนการทางสังคม V.V. Arkov เชื่ออย่างถูกต้องว่าหนึ่งใน พื้นที่ลำดับความสำคัญในการทำงานของพวกเขา - ความจำเป็นในการสร้างภาพลักษณ์ที่ดีของผู้อื่นในจิตสำนึกของกลุ่มชาติพันธุ์ของพวกเขาการรับรู้ที่ยอมรับและเคารพของตัวแทนของวัฒนธรรมและอารยธรรมที่แตกต่างกัน

บทบาทของสมาคมวัฒนธรรมแห่งชาติสาธารณะในฐานะสถาบันของภาคประชาสังคมถูกกำหนดโดยหลักความจำเป็นในการแก้ปัญหาวัฒนธรรมแห่งชาติของชุมชนชาติพันธุ์ เราควรเห็นด้วยกับมุมมองของ V.N. Gulyakhin ว่าการแก้ปัญหาทางชาติพันธุ์มีความสำคัญใน ชีวิตทางการเมืองประเทศ . ในการนี้ บทบาทของสถาบันสมาคมวัฒนธรรมแห่งชาติของรัฐในการประกันความมั่นคงของประเทศได้รับความสำคัญเป็นพิเศษ สมาคมวัฒนธรรมแห่งชาติเป็นตัวแทนของการขัดเกลาทางสังคมสำหรับผู้พลัดถิ่นภายในประเทศ ผู้ลี้ภัย ผู้อพยพ นอกจากนี้พวกเขายังเริ่มต้นการพัฒนาทิศทางใหม่ของนโยบายระดับชาติของสหพันธรัฐรัสเซีย

ผลิตภาพขององค์กรพัฒนาเอกชนระดับชาติถูกกำหนดโดยประการแรกตามขอบเขตที่พวกเขาสามารถแสดงความสนใจของกลุ่มชาติพันธุ์ใดกลุ่มหนึ่งได้ นำพวกเขาไปสู่ความสนใจของหน่วยงานของรัฐและหน่วยงานบังคับใช้กฎหมาย ฯลฯ เป็นหน้าที่ของวัฒนธรรมแห่งชาติ สมาคมสาธารณะที่สามารถช่วยรักษาความสามัคคีระหว่างชาติพันธุ์และการก่อตัวของความอดทนต่อชาติพันธุ์

องค์กรสาธารณะแห่งชาติกำลังมีความคิดริเริ่มทางสังคมที่สำคัญที่สุด ร่วมกับเจ้าหน้าที่และตัวแทนธุรกิจ มีส่วนร่วมในการแก้ปัญหาเร่งด่วน ปัญหาสังคม. A. Z. Suleimanov ตั้งข้อสังเกตว่าในขณะเดียวกันพวกเขาก็สวมบทบาทเป็นนักวิจารณ์ที่เป็นกลางเกี่ยวกับข้อบกพร่องของระบบรัฐ บทบาทของความเชื่อมโยงระหว่างรัฐและสังคม

การวิเคราะห์กิจกรรมของสมาคมสาธารณะระดับภูมิภาคจะทำให้สามารถระบุการมีส่วนร่วมในการป้องกันภัยคุกคามภายในที่อาจเกิดขึ้นต่อความมั่นคงของชาติ ตลอดจนกำหนดด้านลบของการทำงานขององค์กรดังกล่าวจำนวนหนึ่ง

ความสัมพันธ์ระหว่างชาติพันธุ์เป็นประเด็นเฉพาะของนโยบายทางสังคมและวัฒนธรรมสำหรับเมืองที่มีประชากรหลายเชื้อชาติ เนื่องจากปัจจัยทางชาติพันธุ์และสังคมมีความสำคัญมากในการประกันความมั่นคงของชาติ เมืองดังกล่าวรวมถึงโวลโกกราดซึ่งตัวแทนของชุมชนชาติพันธุ์ต่าง ๆ อาศัยอยู่ด้วยกันมานานหลายศตวรรษ ในเรื่องนี้ มีความต้องการสาธารณะเพิ่มขึ้นสำหรับการดำเนินการตามนโยบายที่รอบคอบและสมดุลในด้านการจัดการความหลากหลายทางชาติพันธุ์และวัฒนธรรมของประชากรของเมืองฮีโร่แห่งโวลโกกราด การดำเนินการตามนโยบายชาติพันธุ์ระดับชาติของโวลโกกราดเป็นไปไม่ได้หากปราศจากการมีส่วนร่วมขององค์กรสาธารณะระดับชาติ

หนึ่งในอิสระทางวัฒนธรรมของชาติที่เป็นตัวแทนมากที่สุดของภูมิภาคโวลโกกราดคือ "เอกราชทางวัฒนธรรมแห่งชาติอาเซอร์ไบจันของเมืองโวลโกกราด" เอกราชในกิจกรรมเป็นไปตามหลักการดังต่อไปนี้:

รูปแบบต่างๆ ขององค์กรภายใน

การจัดการตนเองและการปกครองตนเอง

การแสดงเจตจำนงของพลเมืองอย่างเสรีเมื่ออ้างถึงชุมชนชาติพันธุ์อาเซอร์ไบจัน

การรวมกันของความคิดริเริ่มสาธารณะกับการสนับสนุนจากรัฐ

ความเคารพต่อภาษา วัฒนธรรม ประเพณี และขนบธรรมเนียมของชุมชนชาติพันธุ์อื่นๆ

ถูกต้องตามกฎหมาย;

การก่อตัวของจิตสำนึกของพลเมืองความสามัคคีและความสงบสุขในสังคมรัสเซียข้ามชาติ

องค์กรนี้ให้ความช่วยเหลือทางสังคม ความช่วยเหลือด้านการจ้างงาน การสนับสนุนด้านวัตถุ ไม่เพียงแต่กับเพื่อนร่วมชาติเท่านั้น แต่ยังรวมถึงผู้อยู่อาศัยในเมืองโวลโกกราดด้วย นอกจากนี้ "เอกราชวัฒนธรรมแห่งชาติอาเซอร์ไบจันของเมืองโวลโกกราด" มีส่วนร่วมในชีวิตสาธารณะของภูมิภาค: พวกเขาช่วยสถานเลี้ยงเด็กกำพร้าให้การสนับสนุนด้านมนุษยธรรมแก่เมืองน้องสาวของเซวาสโทพอลวางสวนสาธารณะตรอกซอกซอยพื้นที่นันทนาการพืช ต้นไม้ทั่วภูมิภาค

อิทธิพลที่แข็งขันที่สุดต่อสถานการณ์ทางสังคมและการเมืองและความสัมพันธ์ระหว่างชาติพันธุ์ในภูมิภาคโวลโกกราดคือองค์กรสาธารณะ "House of Friendship" เป็นกลุ่มผู้ริเริ่มซึ่งรวมถึงรัสเซีย, ยูเครน, เบลารุส, ยิว, อาเซอร์ไบจาน, อูดินส์, ออสเซเชียน, เกาหลี, ดาเกสถานและอื่น ๆ "บ้านแห่งมิตรภาพ" ได้พิสูจน์แล้วว่าเป็นความเชื่อมโยงในสภาพแวดล้อมที่หลากหลายชาติพันธุ์ของภูมิภาค ซึ่งก่อให้เกิดการพัฒนาและการประสานกันของความสัมพันธ์ระหว่างชาติพันธุ์ให้สอดคล้องกับการก่อตัวของเอกลักษณ์ของพลเมือง - ค้นหาค่านิยมเหนือชาติทั่วไปในสังคมรัสเซียทั้งหมด โอกาสพิเศษในการมีอิทธิพลต่อกระบวนการทางสังคมและการเมืองของภูมิภาคนั้นสามารถเห็นได้จากวิทยุของตนเองและนิตยสาร "House of Friendship" ในบรรดารูปแบบกิจกรรมอื่น ๆ เราสามารถแยกแยะการจัดคอนเสิร์ตการกุศล การประชุมและกิจกรรมอื่น ๆ ที่มุ่งเป้าไปที่การรวมตัวแทนของกลุ่มชาติพันธุ์ต่างๆ การมีพันธมิตรจำนวนมากในการดำเนินโครงการร่วมบ่งชี้ถึงศักยภาพอันทรงพลังขององค์กรในกระบวนการเสริมสร้างมิตรภาพระหว่างประชาชนในเขตสหพันธ์ตอนใต้ทั้งหมด ในบรรดาองค์กรที่ให้ความร่วมมือไม่ทางใดก็ทางหนึ่งกับ "House of Friendship" คือหน่วยงานของรัฐบาลกลางและระดับภูมิภาค องค์กรระหว่างประเทศ, องค์กรวัฒนธรรมและการศึกษา, สมาคมสาธารณะระดับชาติของโวลโกกราดและภูมิภาค, พันธมิตรทางธุรกิจ, เช่นเดียวกับสื่อ กิจกรรมขององค์กรมีการขยายตัวอย่างต่อเนื่อง ให้ความช่วยเหลือสถานเลี้ยงเด็กกำพร้า ทหารผ่านศึกจากสงครามและแรงงาน ครอบครัวที่มีรายได้น้อย จัด KVN การแข่งขันกีฬาระหว่างสมาคมระดับชาติของภูมิภาค ทีมนานาชาติของ "House of Friendship" มักจะแสดงในสาธารณรัฐและภูมิภาคอื่นของรัสเซีย

ควรสังเกตว่าแม้ว่าโวลโกกราดจะอยู่ในเมืองต่างๆ ของรัสเซียในแง่ของคุณภาพชีวิตของประชากร แต่กิจกรรมของ NGO "House of Friendship" ก็มีผลดีต่อชาติชาติพันธุ์ นโยบายของภูมิภาคโวลโกกราดและมีส่วนร่วมในการเสริมสร้างความมั่นคงของชาติ การไม่มีความขัดแย้งระหว่างชาติพันธุ์ที่ร้ายแรงเป็นตัวอย่างที่ชัดเจนของเรื่องนี้

หัวข้อต่อไปของสหพันธรัฐรัสเซียซึ่งมีผู้แทนจากชุมชนชาติพันธุ์ต่าง ๆ จำนวนมากคือสาธารณรัฐตาตาร์สถาน

ตามสถิติของสำมะโนประชากรรัสเซียทั้งหมด 2010 ในแง่เปอร์เซ็นต์สถานการณ์ระหว่างชาติพันธุ์ในสาธารณรัฐตาตาร์สถานมีดังนี้:

ตาตาร์ - 53.2%;

รัสเซีย - 39.7%;

ชูวัช - 3.1%;

อุดม - 0.6%;

มารี, มอร์โดเวียน, ยูเครน - 0.5%;

บัชคีร์ - 0.3%;

อาเซอร์ไบจาน, อาร์เมเนีย, ทาจิค, อุซเบก - 0.2%;

เบลารุส, ยิว, เยอรมัน - 0.1%;

คาซัค - 0.05%;

ชาวจอร์เจีย - 0.04%;

คีร์กีซ - 0.03%;

ผู้แทนสัญชาติอื่น - 0.3%;

บุคคลที่ไม่ได้ระบุสัญชาติ - 0.15%

ไม่ต้องสงสัยเลยว่าสาธารณรัฐตาตาร์สถานมีองค์ประกอบข้ามชาติและจากหลายเชื้อชาติ ดังนั้นจึงจำเป็นต้องมีนโยบายในด้านกฎระเบียบระหว่างชาติพันธุ์และระหว่างชาติพันธุ์

V.V. Semenov ตั้งข้อสังเกตว่าผลประโยชน์ทางชาติพันธุ์และวัฒนธรรมของชาวตาตาร์เป็นตัวแทนขององค์กรสาธารณะระดับชาติที่มีอิทธิพลมากที่สุดสองแห่ง - การประชุมโลกพวกตาตาร์และการปกครองตนเองทางวัฒนธรรมแห่งชาติของพวกตาตาร์ . สมาคมระดับชาติและระดับชาติเหล่านี้ไม่เพียงดำเนินการด้านวัฒนธรรมมวลชนและ งานองค์กรในหลายภูมิภาค แต่ยังเป็นตัวแทนอย่างเป็นทางการของประชากรตาตาร์ของสหพันธรัฐรัสเซีย ตัวอย่างเช่น Federal National Cultural Autonomy of Tatars มีปฏิสัมพันธ์กับตัวแทนของหน่วยงานด้านกฎหมายและผู้บริหารของสาธารณรัฐตาตาร์สถาน กับตัวแทนจากหน่วยงานของรัฐบาลกลางและระดับภูมิภาค ตลอดจนการจัดตั้งสาธารณะ Tatar ที่ใหญ่ที่สุด กิจกรรมของสมาคมสาธารณะเหล่านี้มีวัตถุประสงค์เพื่อขยายเครือข่ายสถาบันวัฒนธรรมแห่งชาติ วิทยาศาสตร์ สถาบันการศึกษาและสื่อ ดังนั้นสมาคมดังกล่าวจึงมีผลกระทบอย่างมีนัยสำคัญต่อชีวิตทางสังคมการเมืองเศรษฐกิจและจิตวิญญาณของบางส่วนของสังคม ทั้งหมดนี้ไม่ต้องสงสัยเลยว่ามีผลกระทบเชิงบวกต่อการพัฒนาชาติพันธุ์วัฒนธรรมของพวกตาตาร์ตลอดจนความมั่นคงของชาติของประเทศ

นโยบายชาติพันธุ์ระดับชาติของสาธารณรัฐตาตาร์สถานสร้างขึ้นจากปฏิสัมพันธ์เชิงสร้างสรรค์ระหว่างองค์กรพัฒนาเอกชนของรัฐและกลุ่มชาติพันธุ์ ซึ่งแน่นอนว่าเป็นตัวอย่างที่ดีอย่างยิ่งในการสร้างองค์ประกอบของภาคประชาสังคม ดังนั้น ในช่วงสองทศวรรษที่ผ่านมา มีการทำงานมากมายเพื่อทำให้ความสัมพันธ์ทางชาติพันธุ์ในภูมิภาคมีเสถียรภาพ ตัวอย่างที่โดดเด่นของงานที่ทำคือการสร้างฐานวัสดุที่ทรงพลัง - "House of Friendship of the Peoples of Tatarstan" ในคาซาน วัตถุประสงค์ของการทำงานของสถาบันคือการให้การสนับสนุนของรัฐแก่องค์กรพัฒนาเอกชนกลุ่มชาติพันธุ์ที่เป็นส่วนหนึ่งของสมาคมวัฒนธรรมแห่งชาติของตาตาร์สถาน สิ่งนี้มีส่วนในการแก้ปัญหาชาติพันธุ์ไม่เพียง แต่ของชาวตาตาร์และชาวรัสเซียเท่านั้น แต่ยังรวมถึงชนชาติอื่น ๆ ที่อาศัยอยู่ในสาธารณรัฐตาตาร์สถานด้วย โดยปกติประสบการณ์ของเรื่องนี้ของสหพันธรัฐรัสเซียในขอบเขตของการควบคุมความสัมพันธ์ทางชาติพันธุ์มีความสำคัญและเป็นไปได้สำหรับภูมิภาคของประเทศ

หลังจากศึกษาประสบการณ์การทำงานขององค์กรสาธารณะชาติพันธุ์ในหลายภูมิภาคของสหพันธรัฐรัสเซียแล้วควรสังเกตว่ากิจกรรมหลักขององค์กรเหล่านี้ในด้านความมั่นคงของชาติคือองค์กรและการจัดกิจกรรมที่นำไปสู่การเสริมสร้างความเข้มแข็ง แห่งสันติภาพและความสามัคคีระหว่างประเทศ กิจกรรมของสมาคมระดับชาติที่กล่าวถึงข้างต้นมีจุดมุ่งหมายหลักในการรวมกลุ่มชาติพันธุ์ที่เป็นตัวแทนเข้ากับพื้นที่ทางสังคมและวัฒนธรรมทั้งหมดของรัสเซียตลอดจนการสร้างความเข้าใจร่วมกันกับสภาพแวดล้อมในท้องถิ่นที่ NPO ดำเนินการอยู่ นอกจากนี้ยังมีเงื่อนไขที่ดีที่สุดสำหรับการพัฒนาจิตวิญญาณและวัฒนธรรมที่ครอบคลุมของกลุ่มประเทศบางกลุ่มการติดต่อกับตัวแทนของกลุ่มชาติพันธุ์ในหน่วยงานที่เป็นส่วนประกอบของสหพันธรัฐรัสเซียหนังสือพิมพ์และนิตยสารเผยแพร่เป็นภาษารัสเซียและภาษาต่างๆ ของชนชาติอื่นๆ ในระหว่างการดำเนินกิจกรรม สมาคมสาธารณะวัฒนธรรมแห่งชาติโต้ตอบกับตัวแทนของกลุ่มชาติพันธุ์ กับสมาคมระดับชาติอื่น ๆ กับสถาบันของรัฐ กับตัวแทนทางธุรกิจ ซึ่งมักจะช่วยป้องกันความขัดแย้งระหว่างชาติพันธุ์และเสริมสร้างความมั่นคงของประเทศ

อย่างไรก็ตาม ไม่ใช่สมาคมสาธารณะระดับชาติทุกแห่งที่มีส่วนช่วยเสริมสร้างความมั่นคงของชาติ ชาติพันธุ์พลัดถิ่นมักขัดแย้งกับตัวแทนจากสัญชาติอื่น ตัวอย่างเช่น ใน Central Federal District, Azzeros FNKP ซึ่งรวมชาวมุสลิมมากกว่า 5 ล้านคนเป็นอันหนึ่งอันเดียวกัน ขัดแย้งกับตัวแทนของผู้พลัดถิ่นอาร์เมเนีย E. A. Kitaigorodtsev อ้างถึงข้อเท็จจริงของการจัดจำหน่ายโดยตัวแทนของผู้พลัดถิ่นอาเซอร์ไบจันของภาพยนตร์สารคดีเรื่อง "อาร์เมเนียฟาสซิสต์" ซึ่งกระตุ้นความรู้สึกต่อต้านอาร์เมเนีย สาเหตุของความขัดแย้งทางชาติพันธุ์เหล่านี้มาจากการคำนวณผิดในการทำงานของเจ้าหน้าที่

นอกจากนี้ N. V. Grushko และ P. V. Kozlovsky ตั้งข้อสังเกตว่าเมื่อเร็ว ๆ นี้ในหลายภูมิภาคของสหพันธรัฐรัสเซียมีกรณีการริเริ่มคดีอาญาต่อตัวแทนขององค์กรสาธารณะ

ตัวอย่างเช่น ศาลภูมิภาคมอสโกเห็นสัญญาณของความคลั่งไคล้ในกิจกรรมของสมาคมสาธารณะระหว่างภูมิภาค "พลังทางจิตวิญญาณและบรรพบุรุษของรัสเซีย" ตามที่ศาลพวกเขาปรากฏตัวใน คุณสมบัติดังต่อไปนี้: การปรากฏตัวของปฏิกิริยาเชิงรุก, การใช้ความรุนแรงประเภทต่างๆ, ความมั่นคงทางอุดมการณ์ของกิจกรรม, การประชาสัมพันธ์, การผิดกฎหมาย, บรรษัทภิบาล

แน่นอนว่ากิจกรรมดังกล่าวขององค์กรพัฒนาเอกชนกลุ่มชาติพันธุ์บ่อนทำลายความมั่นคงของชาติ ควรเน้นว่าปัญหาความคลั่งไคล้ในสมาคมสาธารณะ การปกครองตนเองทางวัฒนธรรมของชาติ และองค์กรทางศาสนานั้นซับซ้อน ประการแรก เนื่องจากการปรากฏตัวของความรู้สึกและการกระทำของพวกหัวรุนแรงนั้นเกิดจากเหตุผลที่แตกต่างกัน: สิ่งเหล่านี้เกิดจากความซับซ้อนของปรากฏการณ์ต่าง ๆ ที่มีลักษณะทางสังคมวัฒนธรรมและเศรษฐกิจ เป็นที่ทราบกันดีว่าภายใต้เงื่อนไขบางประการ แม้แต่กลุ่มทางสังคมที่แยกจากกันก็สามารถมีบทบาทสำคัญในการดำเนินการเปลี่ยนแปลงการต่อต้านรัฐอย่างร้ายแรง เอ็ม.เค. อาร์ชาคอฟเชื่อว่าการใช้เกณฑ์ในการวินิจฉัยองค์กรสาธารณะที่มีแนวคิดสุดโต่งต่างๆ จะทำให้สามารถระบุการสำแดงของความคลั่งไคล้ในกิจกรรมของตนได้ชัดเจนยิ่งขึ้น และจะช่วยอำนวยความสะดวกอย่างมากในงานตอบสนองอย่างทันท่วงทีของกิจกรรมต่อต้านกลุ่มหัวรุนแรงทั้งหมดที่มีศักยภาพ ภัยคุกคามต่อความมั่นคงของชาติรัสเซีย

การพิจารณาบทบาทขององค์กรพัฒนาเอกชนด้านชาติพันธุ์ในระบบความมั่นคงแห่งชาติของสหพันธรัฐรัสเซียโดยรวม เป็นที่น่าสังเกตว่าองค์กรเหล่านี้เป็นหนึ่งในสถาบันภาคประชาสังคมที่มีความกระตือรือร้นมากที่สุด ดังนั้น V.N. Gulyakhin จึงตั้งข้อสังเกตว่าโครงการปฏิสัมพันธ์ระหว่างชาติพันธุ์ที่พวกเขาได้ดำเนินการในช่วงไม่กี่ปีที่ผ่านมาทำให้สามารถรักษาสถานการณ์ที่มั่นคงในด้านความสัมพันธ์ระหว่างชาติพันธุ์ได้อย่างมีประสิทธิภาพในภูมิภาคส่วนใหญ่ของสหพันธรัฐรัสเซีย

หน่วยงานของรัฐและการปกครองตนเองทางวัฒนธรรมของชาติต้องมี เป้าหมายร่วมกัน- การเสริมสร้างความเข้มแข็งของมลรัฐซึ่งแสดงถึงความจำเป็นในการบรรลุผล งานร่วมกัน. กิจกรรมของสมาคมสาธารณะชาติพันธุ์ในระบบความมั่นคงแห่งชาติของประเทศจะเป็นไปในเชิงบวกหากองค์กรเหล่านี้มีส่วนร่วมในการดำเนินโครงการในระดับรัฐบาลกลางระดับภูมิภาคและระดับเทศบาลตลอดจนในการแก้ปัญหาที่สำคัญในด้านความสัมพันธ์ระหว่างชาติพันธุ์ใน การป้องกันและแก้ไขความขัดแย้งทางชาติพันธุ์ ตัวอย่างเช่น การมีส่วนร่วมในความร่วมมือระหว่างรัฐและระหว่างภูมิภาค ตลอดจนในกระบวนการเจรจา เป็นมาตรการที่มีประสิทธิภาพในการป้องกันและแก้ไขความตึงเครียดในความสัมพันธ์ระหว่างชาติพันธุ์ กิจกรรมของสมาคมวัฒนธรรมแห่งชาติควรครอบคลุมผู้แทนจากหลายเชื้อชาติที่อาศัยอยู่ในเมืองให้มากที่สุด พวกเขาจำเป็นต้องระบุผู้นำที่เป็นทางการและไม่เป็นทางการเพื่อที่จะรู้ว่าควรติดต่อกับใครหากจำเป็นต้องแก้ไขความขัดแย้งทางชาติพันธุ์ ผ่านผู้นำของสมาคมสาธารณะระดับชาติที่สามารถค้นหาและหาวิธีแก้ไขสถานการณ์ความขัดแย้งที่อาจเกิดขึ้น ในทางกลับกัน เจ้าหน้าที่ของรัฐจำเป็นต้องกระตุ้นสมาคมวัฒนธรรมของประชาชนเพื่อป้องกันภัยคุกคามต่อความมั่นคงของชาติ ตัวอย่างเช่น คุณสามารถเริ่มจัดเทศกาลและวันหยุดนานาชาติได้

ดังนั้นหน่วยงานของรัฐที่รวมตัวกันพลัดถิ่นควบคุมความสัมพันธ์กับองค์กรสาธารณะและสมาคมอื่น ๆ ซึ่งจะช่วยให้เกิดความสงบสุขและความสามัคคี การกำหนดบทบาทของสมาคมสาธารณะชาติพันธุ์ในระบบความมั่นคงแห่งชาติของสหพันธรัฐรัสเซียโดยรวม ควรสังเกตว่าองค์กรเหล่านี้มีศักยภาพที่ดีในการบรรลุความเป็นประชาธิปไตย ตลอดจนป้องกันความขัดแย้งทางสังคมและประสานความสัมพันธ์ระหว่างชาติพันธุ์ กิจกรรมของพวกเขาในการแก้ไขปัญหาของประชากรบางส่วนมีส่วนช่วย ตัวอย่างเช่น การปรับตัวให้เข้ากับผู้อพยพที่ประสบความสำเร็จและการก่อตัวของภูมิหลังทางชาติพันธุ์ที่สะดวกสบายในภูมิภาค การใช้ประสบการณ์เชิงบวกขององค์กรพัฒนาเอกชนด้านวัฒนธรรมแห่งชาติจะทำให้สามารถนำนโยบายระดับชาติและการย้ายถิ่นฐานของแต่ละหัวข้อของสหพันธรัฐรัสเซียไปปฏิบัติได้สำเร็จมากขึ้น ซึ่งจะมีส่วนช่วยในการเสริมสร้างความมั่นคงของชาติรัสเซีย

ข้ามชาติของรัสเซีย ภูมิภาคส่วนใหญ่ของรัสเซียเป็นชุมชนหลายเชื้อชาติ (เช่น 120 สัญชาติอาศัยอยู่ในมอสโก 113 สัญชาติอาศัยอยู่ในสาธารณรัฐ Buryatia 119 สัญชาติอาศัยอยู่ในคอเคซัสเหนือ ฯลฯ) ในเรื่องนี้ ลัทธิภูมิภาคนิยมเป็นหลักการทางธรรมชาติของการจัดระบบกระบวนการทางชาติพันธุ์ทางอาณาเขต แสดงออกในขนบธรรมเนียม ประเภทของความคิด ลักษณะทางวัฒนธรรม (เช่น "ตัวละครไซบีเรีย" วัฒนธรรมของไซบีเรีย) ถูกกำหนดโดยอัตลักษณ์ร่วมกัน วัฒนธรรม ประวัติศาสตร์ ภูมิศาสตร์ การพัฒนาวัฒนธรรมของภูมิภาคสันนิษฐานถึงการฟื้นฟูและการพัฒนาวัฒนธรรมประจำชาติของทุกกลุ่มชาติพันธุ์ที่อาศัยอยู่ในภูมิภาค และกำหนดภารกิจที่จริงจังในด้านการพัฒนาภาษาและการศึกษาของชาติ

ความเกี่ยวข้องของศูนย์ชาติพันธุ์วัฒนธรรม (นอกจากนี้ ศูนย์วัฒนธรรมชาติพันธุ์ - กศน.). ระบบของสถาบันทางสังคมและวัฒนธรรม (การปฐมนิเทศ) เป็นที่ต้องการสำหรับชีวิตโดยการเปลี่ยนแปลงสภาพทางเศรษฐกิจสังคมและการเมืองแบบไดนามิก ภาวะวิกฤตของสังคมทำให้เกิดวิกฤตความสัมพันธ์ระดับชาติ โดยเฉพาะอย่างยิ่งที่แสดงออกถึงความรู้สึกคลั่งชาติและลัทธิหัวรุนแรงระดับชาติ การกระทำที่ไร้มนุษยธรรมต่อชนกลุ่มน้อยในชาติ ผู้อพยพในสังคม ความอ่อนแอและป้องกันพวกเขามีความสามารถในสถาบันทางสังคมวัฒนธรรมของการปฐมนิเทศวัฒนธรรมชาติพันธุ์ซึ่งเป็นระบบที่ขยายซึ่งรวมถึงการเป็นตัวแทนระดับชาติ, การปกครองตนเองทางวัฒนธรรมของชาติ, ศูนย์, สมาคม, ภราดรภาพ, สหภาพแรงงาน ฯลฯ เอกสารกำกับดูแลที่ทำเครื่องหมายภารกิจของวัฒนธรรมชาติพันธุ์ในการพัฒนาความหลากหลายทางวัฒนธรรมของรัสเซียซึ่งเป็นหัวข้อของการมีปฏิสัมพันธ์และการสื่อสารระหว่างวัฒนธรรมโดยให้สิทธิประชาชนในการรักษาและพัฒนาเอกลักษณ์ประจำชาติและการเข้าสู่ชุมชนโลก ตลอดจนบทบาทของผู้เชี่ยวชาญในกิจกรรมทางชาติพันธุ์ในกระบวนการเหล่านี้:

• - หลักคำสอนแห่งชาติ (พ.ศ. 2543)
• - "แนวคิดเรื่องความทันสมัยของการศึกษารัสเซียจนถึงปี 2010"
• - โครงการเป้าหมายของรัฐบาลกลาง "วัฒนธรรมของรัสเซียสำหรับปี 2549-2553"
• - เอกสารการประชุมสภาแห่งสหพันธรัฐรัสเซีย (2549)
• - แนวคิดการพัฒนาการศึกษาด้านวัฒนธรรมและศิลปะ ประจำปี 2551-2558 (2551)
• - แนวคิดของการพัฒนามหาวิทยาลัยวัฒนธรรมและศิลปะของสหพันธรัฐรัสเซีย (จนถึงปี 2010) (2007) และอื่น ๆ

เอกสารและโปรแกรมเชิงบรรทัดฐานของสหประชาชาติและยูเนสโก:

• - "แนวคิดการพัฒนาที่ยั่งยืน",
• - "คำแนะนำในการอนุรักษ์คติชนวิทยา"
• - "ผลงานชิ้นเอกของมรดกปากเปล่าและจับต้องไม่ได้ของผู้คนในโลก" ฯลฯ เอกสารที่รับรองการมีส่วนร่วมของสถาบันทางสังคมและวัฒนธรรมในการก่อตัวของผู้เชี่ยวชาญในอนาคต:
• - กฎหมายของรัฐบาลกลางลงวันที่ 27 พฤศจิกายน 2545 เลขที่ 156-FZ "ว่าด้วยสมาคมนายจ้าง" (แก้ไขเพิ่มเติมเมื่อ 1 ธันวาคม 2550);
• - พระราชกฤษฎีกาของรัฐบาลสหพันธรัฐรัสเซียลงวันที่ 21 มกราคม 2548 ฉบับที่ 36 "กฎสำหรับการพัฒนาการอนุมัติและการดำเนินการตามมาตรฐานการศึกษาของรัฐสำหรับซอฟต์แวร์โดยให้นายจ้างมีส่วนร่วมในการพัฒนา";
• - คำสั่งกระทรวงศึกษาธิการของรัสเซีย ลงวันที่ 30.12 2547 ครั้งที่ 152 เรื่อง การจัดตั้งสภามาตรฐานการศึกษาของรัฐ อาชีวศึกษาโดยมีการแนะนำผู้แทนสมาคมนายจ้าง
• - จดหมายของกระทรวงศึกษาธิการของรัสเซียลงวันที่ 12 พฤศจิกายน 2547 ฉบับที่ AS-827 / 03 "ในกลไกในการแก้ไขมาตรฐานการศึกษาของรัฐที่มีอยู่ของการศึกษาระดับอุดมศึกษาโดยคำนึงถึงข้อกำหนดของนายจ้าง";
• - พระราชกฤษฎีกาของรัฐบาลสหพันธรัฐรัสเซียลงวันที่ 24 ธันวาคม 2551 ฉบับที่ 1,015 “ ในการอนุมัติกฎการมีส่วนร่วมของนายจ้างในการพัฒนาและดำเนินการ นโยบายสาธารณะในสาขาอาชีวศึกษา ฯลฯ

สถาบันทางสังคมวัฒนธรรมของการปฐมนิเทศชาติพันธุ์เป็นสมาคมที่จัดตั้งขึ้นโดยประชาชน สถาบันของทรงกลมทางสังคมและวัฒนธรรมเป็นเครือข่ายของสถาบันจำนวนมากที่จัดกิจกรรมทางวัฒนธรรม กระบวนการสร้าง เผยแพร่ และควบคุมคุณค่าทางวัฒนธรรมตลอดจนการรวมผู้คนในวัฒนธรรมย่อยบางอย่างที่เพียงพอสำหรับพวกเขา ซึ่งรวมถึงสถาบันที่เกี่ยวข้องกับการอนุรักษ์และพัฒนาวัฒนธรรมชาติพันธุ์ การสร้างเงื่อนไขสำหรับประชากรเพื่อตอบสนองความต้องการและความสนใจของกลุ่มชาติพันธุ์

ECC เป็นสถาบันทางสังคมวัฒนธรรมของการปฐมนิเทศวัฒนธรรมชาติพันธุ์ - เป็นตัวแทนของสมาคมที่ทำหน้าที่สำคัญทางสังคมในการอนุรักษ์และพัฒนาวัฒนธรรมดั้งเดิมของกลุ่มชาติพันธุ์เพื่อให้มั่นใจว่าจะบรรลุเป้าหมายร่วมกันโดยยึดตามความสำเร็จของสมาชิกของกลุ่มชาติพันธุ์ บทบาททางสังคมที่กำหนดโดยค่านิยมทางชาติพันธุ์-วัฒนธรรม บรรทัดฐาน และรูปแบบของพฤติกรรมในชุมชนพหุชาติพันธุ์

สมาคมชาติพันธุ์วัฒนธรรมเป็นสมาคมที่ปกครองตนเองโดยสมัครใจของพลเมือง - ตัวแทนของชุมชนชาติพันธุ์ที่อาศัยอยู่ในสภาพแวดล้อมทางชาติพันธุ์ที่แตกต่างกันและใช้สิทธิในการกำหนดตนเองในระดับชาติและวัฒนธรรมซึ่งสร้างขึ้นเพื่อรักษาเอกลักษณ์ของชาติและวัฒนธรรม พัฒนาจิตสำนึกในตนเอง ภาษา การศึกษา ขนบธรรมเนียมและพิธีกรรมของชาติ

สมาคมชาติพันธุ์วัฒนธรรม เป็นผู้กำกับดูแลนโยบายวัฒนธรรมแห่งชาติในภูมิภาค ทำหน้าที่เป็นสถาบันพิเศษของภาคประชาสังคม สามารถดึงดูดให้กลุ่มชาติพันธุ์พลัดถิ่นเข้ามามีส่วนร่วมในการแก้ปัญหาของสังคม และสถาบันวัฒนธรรมสมัยใหม่ที่จัดการศึกษาวัฒนธรรม , การศึกษา, การพักผ่อนและกิจกรรมอื่น ๆ ของประชากรหลายเชื้อชาติ

ประเภทของสมาคมชาติพันธุ์

ตามการดำเนินงาน พื้นที่ที่มีความสำคัญและรูปแบบการทำงาน สมาคมชาติพันธุ์สามารถจำแนกได้ดังนี้:

• 1) ศูนย์วัฒนธรรมชาติพันธุ์และชาติพันธุ์อันทรงพลังที่สร้างขึ้นในภูมิภาคเศรษฐกิจที่ใหญ่ที่สุดโดยชนกลุ่มน้อยระดับชาติที่มีการก่อตั้งรัฐของตนเองนอกภูมิภาคที่พำนัก (เช่น Tatars, Bashkirs, Buryats ฯลฯ );
• 2) ภราดรภาพ, สมาคมระดับชาติของผู้คนที่ถูกกีดกันจากชั้นเรียน: คอสแซค, ตัวแทนของอัตลักษณ์ทางชาติพันธุ์ที่มีประเพณีทางวัฒนธรรมของตนเอง (เช่น Old Believers);
• 3) ศูนย์วัฒนธรรมชาติพันธุ์เพื่อการฟื้นฟูและรักษาประเพณีวัฒนธรรมของคนตัวเล็ก ศูนย์ "การฟื้นฟูมาตุภูมิขนาดเล็ก"; ศูนย์วัฒนธรรมของทิศทางจิตวิญญาณ ฯลฯ

1) สถาบันที่มีนัยยะทางชาติพันธุ์: ชุมชนทางสังคม (ethnos, กลุ่มชาติพันธุ์, การพลัดถิ่นทางชาติพันธุ์ ฯลฯ ); สถาบันเฉพาะทาง (สมาคมวัฒนธรรมชาติพันธุ์ ศูนย์วัฒนธรรมแห่งชาติ บ้านของชนชาติ บ้านแห่งมิตรภาพของประชาชน บ้านและศูนย์นิทานพื้นบ้าน บ้านงานฝีมือ ศูนย์วัฒนธรรมพื้นบ้านสำหรับเด็ก ฯลฯ) สาระสำคัญของพวกเขาอยู่ในศักยภาพในการบูรณาการในความพยายามเป็นน้ำหนึ่งใจเดียวกันเพื่อให้ความรู้ความเข้าใจในตนเองของชาติพันธุ์ของแต่ละบุคคลทัศนคติที่อดทนต่อชุมชนหลายเชื้อชาติในการจัดร่วมกันประสานงานและประสานงาน

แบบจำลองการฟื้นฟูชาติพันธุ์ในระดับภูมิภาคและระดับเทศบาล

โมเดลหนึ่งเหล่านี้คือความเป็นอิสระทางวัฒนธรรมของชาติ ซึ่งเป็นรูปแบบหนึ่งของการกำหนดตนเองของสาธารณะชนนอกอาณาเขตของชุมชนชาติพันธุ์ ดำเนินการเพื่อแก้ไขปัญหาอย่างอิสระเกี่ยวกับการรักษาอัตลักษณ์ ภาษาที่กำลังพัฒนา การศึกษา และวัฒนธรรมของชาติ ปัจจุบันมีรัฐบาลกลาง 14 แห่งและอิสระด้านวัฒนธรรมระดับภูมิภาคและระดับท้องถิ่นในรัสเซียมากกว่า 300 แห่ง จำนวนอิสระทางวัฒนธรรมของชาติที่ใหญ่ที่สุดถูกสร้างขึ้นโดยชาวเยอรมัน (68 ใน 24 วิชาของสหพันธรัฐรัสเซีย), ตาตาร์ (63), ชาวยิว (29), อาร์เมเนีย (18), Ukrainians และกลุ่มชาติพันธุ์อื่น ๆ กิจกรรมของพวกเขาได้รับการประสานงานโดยสภาที่ปรึกษาด้านการปกครองตนเองทางวัฒนธรรมภายใต้รัฐบาลสหพันธรัฐรัสเซีย (2002) รูปแบบพื้นฐานของกิจกรรม ซึ่งรวมถึง: การสร้างโรงละครสาธารณะ ศูนย์วัฒนธรรม พิพิธภัณฑ์ ห้องสมุด คลับ สตูดิโอ หอจดหมายเหตุ ฯลฯ องค์กรของสหภาพสร้างสรรค์และกลุ่มศิลปะมืออาชีพและมือสมัครเล่น, วงการ; จัดงานมวลชนในด้านวัฒนธรรมของชาติ (เทศกาล การแข่งขัน บทวิจารณ์ นิทรรศการ ฯลฯ) กิจกรรมทางชาติพันธุ์เป็นชุดที่ซับซ้อนของกิจกรรมต่างๆ (ความรู้ความเข้าใจ ศิลปะและความคิดสร้างสรรค์ การสอน การออกแบบ เทคโนโลยี ผู้เชี่ยวชาญ ฯลฯ) มุ่งเป้าไปที่: การอนุรักษ์และพัฒนาวัฒนธรรมศิลปะพื้นบ้าน การจัดกิจกรรมทางวัฒนธรรมและการพักผ่อนของสมาคมชาติพันธุ์ การพัฒนาจิตสำนึกในชาติและเอกลักษณ์ประจำชาติของสมาชิกของประชากรพลัดถิ่นในภูมิภาค สำหรับกิจกรรมทางชาติพันธุ์ - การสอนซึ่งรับประกันการมีส่วนร่วมของคนรุ่นใหม่ในวัฒนธรรมชาติพันธุ์ แนวคิดของ "กิจกรรมทางชาติพันธุ์มืออาชีพ" ลดลงตามเนื้อหาของกิจกรรมของผู้เชี่ยวชาญ จนถึงจำนวนรวมของหน้าที่ที่เขาทำในศูนย์ชาติพันธุ์วัฒนธรรม (องค์กรและการจัดการ ศิลปะและความคิดสร้างสรรค์ ฉายภาพ การสอน ฯลฯ ) กิจกรรมระดับมืออาชีพของผู้เชี่ยวชาญเป็นโครงสร้างที่ซับซ้อน สร้างขึ้นตามลำดับชั้น มัลติฟังก์ชั่น หลายระดับ และแบบไดนามิกที่มีการพัฒนา พร้อมโอกาสที่ดีเยี่ยมสำหรับการเปลี่ยนจากหน้าที่หนึ่งไปอีกฟังก์ชันหนึ่งและกิจกรรมระดับมืออาชีพในระดับต่างๆ กิจกรรมที่เหมาะสมและมีประโยชน์มากที่สุดของสมาคมชาติพันธุ์วัฒนธรรมนั้นแสดงให้เห็นในการแก้ปัญหาทางสังคมและวัฒนธรรมต่างๆ ที่เกี่ยวข้องกับประเด็นการกำหนดตนเองทางวัฒนธรรมและการพัฒนากลุ่มชาติพันธุ์ของตนเอง - การดำเนินการตามเป้าหมายที่มุ่งสร้างการติดต่อระหว่างชาติพันธุ์ วัฒนธรรม การส่งเสริมความอดทนทางชาติพันธุ์

หน้าที่หลักของ ECC คือการสร้างจิตสำนึกในตนเองของชาติพันธุ์ การระบุชาติพันธุ์ แบบแผนทางชาติพันธุ์ของผู้แทนของพลัดถิ่นโดยใช้ประวัติศาสตร์และวัฒนธรรมทางชาติพันธุ์ ภาษา ความใกล้ชิดทางอารมณ์กับชุมชนชาติพันธุ์

การขัดเกลาทางชาติพันธุ์ผ่านระบบความสัมพันธ์ที่ต่อเนื่องกันในทีมที่มีอายุต่างกัน

• - การสร้างสภาพแวดล้อมทางชาติพันธุ์และสังคมที่เอื้ออำนวยต่อกลุ่มชาติพันธุ์ในสภาพแวดล้อมที่มีความหลากหลายทางชาติพันธุ์ ผ่านการมีส่วนร่วมอย่างแข็งขันในชีวิตทางวัฒนธรรมของภูมิภาค
• - การรวมกลุ่มชาติพันธุ์ของสมาชิกของกลุ่มชาติพันธุ์ สร้างเงื่อนไขในการรักษาระยะห่างทางวัฒนธรรมระหว่างประชาชน เพื่อป้องกันการดูดซึมทางวัฒนธรรมและในชีวิตประจำวัน
• - บรรยากาศเพื่อบรรเทาความตึงเครียดในความสัมพันธ์ระหว่างชาติพันธุ์ ความสามัคคี และการป้องกันความขัดแย้งระหว่างชาติพันธุ์ การสนับสนุนและคุ้มครองปัจเจกบุคคลในสังคมวิกฤต

ศักยภาพทางสังคมและวัฒนธรรมของสมาคมชาติพันธุ์และวัฒนธรรมนั้นยิ่งใหญ่และเหนือกว่าแง่มุมทางชาติพันธุ์ล้วนๆ สมาคมทำให้กิจกรรมพลเมืองของสมาชิกพลัดถิ่นในรูปแบบของการเคลื่อนไหวด้านสิ่งแวดล้อมวัฒนธรรมศาสนาการมีส่วนร่วมในการดำเนินการตามเป้าหมาย โปรแกรมระดับภูมิภาคเกี่ยวกับการฟื้นฟูและพัฒนากลุ่มชาติพันธุ์ ฯลฯ

อ่าน

บทคัดย่อวิทยานิพนธ์ ในหัวข้อ "สมาคมชาติพันธุ์วัฒนธรรมสาธารณะในฐานะสถาบันทางสังคม"

เป็นต้นฉบับ

BORTNIKOVA Tatyana Gennadievna

สมาคมชาติพันธุ์สาธารณะในฐานะสถาบันทางสังคม

13.00.05 - ทฤษฎี วิธีการ และการจัดกิจกรรมทางสังคมและวัฒนธรรม

วิทยานิพนธ์ระดับปริญญาเอกสาขาวิทยาศาสตร์การสอน

ตัมบอฟ 2004

งานนี้ดำเนินการที่ภาควิชากิจกรรมทางสังคมและวัฒนธรรมของ Tambov State University ซึ่งได้รับการตั้งชื่อตาม G.R. เดอร์ชาวิน

ที่ปรึกษาทางวิทยาศาสตร์ : ดุษฎีบัณฑิตวัฒนธรรมศาสตรดุษฎีบัณฑิต ศาสตราจารย์

Grigorieva Elena Ivanovna,

ฝ่ายตรงข้ามอย่างเป็นทางการ: Doctor of Pedagogical Sciences, Professor

คาร์กิน อนาโตลี สเตฟาโนวิช,

แพทย์ศาสตร์การสอนศาสตราจารย์ Surtaev Vasily Yakovlevich

แพทย์ศาสตร์การสอนศาสตราจารย์ Yaroshenko Nikolai Nikolaevich

องค์กรหลัก: Krasnodar State

มหาวิทยาลัยศิลปวัฒนธรรม

การป้องกันจะมีขึ้นในวันที่ 12 เมษายน 2547 เวลา 11.00 น. ในการประชุมสภาวิทยานิพนธ์ D 210.010.02 เพื่อป้องกันวิทยานิพนธ์ระดับปริญญาเอกที่มหาวิทยาลัยวัฒนธรรมและศิลปะแห่งรัฐมอสโกที่ ที่อยู่: 141406, ภูมิภาคมอสโก, Khimki-6, st. ห้องสมุด 7

วิทยานิพนธ์สามารถพบได้ในห้องสมุดวิทยาศาสตร์ของมหาวิทยาลัย

เลขาธิการสภาวิทยานิพนธ์ดุษฎีบัณฑิต ศาสตราจารย์

ปีก่อนคริสตกาล Sadovskaya

I. ลักษณะทั่วไปของงาน

ความเกี่ยวข้องของการศึกษาปัญหาชาติพันธุ์เกิดจากความต้องการที่แท้จริงของเวลาของเรา

การอพยพครั้งสำคัญในศตวรรษที่ 20 มีผลกระทบอย่างมากต่อรูปลักษณ์ทางวัฒนธรรมของหลายประเทศ โดยเฉพาะอย่างยิ่งในประเทศอุตสาหกรรมที่มีมาตรฐานการครองชีพสูง นั่นคือเหตุผลที่รัฐเหล่านั้นที่ยอมให้มีกระแสการอพยพได้รับไม่เพียงแต่แรงงานราคาถูก ความคุ้นเคยกับวัฒนธรรมใหม่ แต่ยังรวมถึงปัญหาด้านชาติพันธุ์และวัฒนธรรมที่สำคัญด้วย ความขัดแย้งของการรวมกันของแนวโน้มดังกล่าวข้างต้นในสถานการณ์ชาติพันธุ์วัฒนธรรมในปัจจุบันสามารถพบได้ทั้งในยุโรปและในทวีปอื่น ๆ

ในขณะเดียวกัน หน่วยงานภาครัฐในหลายประเทศทั่วโลกยังไม่สามารถแก้ไขปัญหาเหล่านี้ได้อย่างถูกต้อง สิ่งนี้นำไปสู่ความขัดแย้งทุกประเภท แน่นอน ความขัดแย้งเหล่านี้บางส่วนมีลักษณะทางเศรษฐกิจหรือการเมือง แต่บ่อยครั้งสถานการณ์ความขัดแย้งเกิดขึ้นจากความเข้าใจผิดระหว่างบุคคลที่มาจากวัฒนธรรมและศาสนาที่แตกต่างกัน ดังนั้น ตราบใดที่ปรากฏการณ์ของชาติพันธุ์ยังคงมีอยู่ การศึกษาทางชาติพันธุ์ก็ไม่สูญเสียความเกี่ยวข้อง

ในช่วง 30 ปีที่ผ่านมาของศตวรรษที่ 20 มีการสร้างวิสัยทัศน์ที่แตกต่างกันเกี่ยวกับปัญหาปฏิสัมพันธ์ระหว่างวัฒนธรรมในโลกสมัยใหม่ มันขึ้นอยู่กับการเอาชนะแบบแผนเชิงลบของอาณานิคม เหยียดเชื้อชาติ และชาตินิยมที่ทำซ้ำโดยระบบการศึกษาและสื่อมวลชน เนื่องจากมนุษย์ได้ตระหนักถึงความสำคัญของวัฒนธรรมว่าเป็นปัจจัยสำคัญในการควบคุมชีวิตภายในและความสัมพันธ์ระหว่างประเทศต่างๆ

ในช่วงหลายปีที่ผ่านมา ศูนย์วิทยาศาสตร์และการศึกษาของตะวันตกหลายแห่งได้พัฒนาพื้นฐานทางวิทยาศาสตร์ของการสื่อสารระหว่างวัฒนธรรมและแนะนำหลักสูตรพิเศษ เผยแพร่ตำราเกี่ยวกับการสื่อสารระหว่างวัฒนธรรม ดำเนินการศึกษาจำนวนมากเกี่ยวกับปัญหาเชิงปฏิบัติของการสื่อสารระหว่างวัฒนธรรม วิธีการสอนทักษะ พัฒนาคำแนะนำในประเด็นเฉพาะ ของการปรับตัวให้เข้ากับปรากฏการณ์ทางวัฒนธรรมต่างประเทศ

รัสเซียเป็นรัฐที่มีหลายเชื้อชาติ นอกจากชาวรัสเซีย (83%) แล้ว รัสเซียยังมีประชากรมากกว่า 170 คน ซึ่งจำนวนนี้มีตั้งแต่หลายพันคนจนถึงหนึ่งล้านคนขึ้นไป นั่นคือเหตุผลที่การก่อตัวของภาคประชาสังคมในรัสเซียเชื่อมโยงกับความสนใจที่เพิ่มขึ้นในปัญหาเชื้อชาติ การกระตุ้นการมีสติสัมปชัญญะทางชาติพันธุ์ทำให้เกิด

ii และองค์กร และถึงแม้ว่าจะมีความคิดเห็นว่าไม่จำเป็นต้องให้ความสนใจเป็นพิเศษกับประเด็นทางชาติพันธุ์ เนื่องจากมันก่อให้เกิดความขัดแย้งในตัวเอง แต่ประวัติศาสตร์ก็แสดงให้เห็นถึงความจำเป็นในการละทิ้งนโยบายแห่งความเงียบงัน กระบวนการทางสังคมที่สำคัญที่สุดในการปฏิรูปด้านต่างๆ ของชีวิตในสังคมของเรายังมีความหมายแฝงทางชาติพันธุ์ในระดับหนึ่งและส่วนใหญ่จะกำหนด พฤติกรรมทางสังคม. ทั้งหมดนี้ทำให้จำเป็นต้องศึกษาและตีความการสำแดงของกิจกรรมทางชาติพันธุ์ในสังคมสมัยใหม่

ปัจจุบัน ความเกี่ยวข้องของการศึกษาชาติพันธุ์เพิ่มขึ้นอย่างต่อเนื่อง สมาคมที่มุ่งเน้นชาติพันธุ์ได้เข้าสู่ขอบเขตทางสังคมและวัฒนธรรมในยุคของเราอย่างแน่นหนา แต่ปรากฏการณ์นี้ในชีวิตของเรายังไม่ได้รับการศึกษาอย่างเพียงพอ และถึงแม้พวกเขาจะมีอยู่เสมอ แต่ในช่วงไม่กี่ทศวรรษที่ผ่านมาพวกเขาได้รับความนิยมและความสำคัญมากที่สุด การทำงานของสมาคมดังกล่าวมุ่งเป้าไปที่กิจกรรมทางสังคมและวัฒนธรรมของบุคคลในแง่มุมต่างๆ ดังนั้นจึงมีความเกี่ยวข้องกับปัญหาที่ศึกษาโดยชาติพันธุ์วิทยา ชาติพันธุ์วิทยา ชาติพันธุ์วิทยา วิทยาศาสตร์ชาติพันธุ์การเมือง ชาติพันธุ์เศรษฐศาสตร์ ความขัดแย้ง และจิตวิทยาชาติพันธุ์วิทยา

ในเอกสารทางกฎหมายระหว่างประเทศและรัสเซีย หลักการของความเท่าเทียมกันของวัฒนธรรมหมายถึงการกำจัดข้อจำกัดทางกฎหมายและการปราบปรามทางจิตวิญญาณของความสามารถของกลุ่มชาติพันธุ์ใดๆ ในการปฏิบัติตามวัฒนธรรมและรักษาเอกลักษณ์ของพวกเขา

อันที่จริงการก่อตัวของลักษณะทั่วไปของพฤติกรรมแรงจูงใจการกระทำลักษณะทางจิตวิทยานั้นมาพร้อมกับการอยู่ร่วมกันในระยะยาวภายในสิ่งมีชีวิตทางสังคม (ประเทศ) เดียวกันของกลุ่มคนที่มาจากวัฒนธรรมที่แตกต่างกัน กระบวนการบูรณาการที่คล้ายคลึงกันเกิดขึ้นในอดีตสหภาพโซเวียตในทิศทางเดียวกัน - ในการพัฒนามาตรฐานยุโรปกลางบางส่วน วัฒนธรรมสมัยใหม่- มีการเปลี่ยนแปลง (โดยเฉพาะในช่วงไม่กี่ปีที่ผ่านมา) ในยุโรป คุณสามารถพูดคุยเกี่ยวกับกระบวนการโลกาภิวัตน์ของวัฒนธรรมได้ แต่นี่หมายถึงการเฉลี่ยที่สมบูรณ์ การล่มสลายของกระแสการเปลี่ยนแปลงในลักษณะวัฒนธรรมชาติพันธุ์ เอกลักษณ์ประจำชาติของวัฒนธรรมหรือไม่ คำถามนี้ไม่สามารถตอบได้ในการยืนยัน

เป็นการไม่เหมาะสมและไม่ถูกต้องที่จะต่อต้านกระแสนิยมสองประการที่มีอยู่ในโลกสมัยใหม่: ความปรารถนาที่จะบูรณาการ, การรวมเป็นหนึ่ง, การสร้างชุมชนอภิวัฒนธรรมและการสร้างความแตกต่าง, การอนุรักษ์วัฒนธรรมในรูปแบบเฉพาะของแต่ละประเทศ ท้ายที่สุด ตรงกันข้ามกับคำทำนายทั้งหมด ศตวรรษที่ 20 ไม่ได้เผชิญกับการสูญพันธุ์

ความหลากหลายและความคิดริเริ่มของวัฒนธรรม แต่การยืนยันตนเองพร้อมกับความปรารถนาอย่างแรงกล้าในการฟื้นฟูและการเปลี่ยนแปลงตามแนวโน้มใหม่ในยุคนั้น แต่ด้วยการรักษาเฉพาะกลุ่มชาติพันธุ์ของพวกเขา ดังนั้นจึงเป็นการถูกต้องมากขึ้นที่จะพูดเกี่ยวกับปฏิสัมพันธ์ของวัฒนธรรมท้องถิ่นและการทำงานต่างๆ เกี่ยวกับบทสนทนาทางวัฒนธรรมที่สนับสนุนรูปแบบการสื่อสารและประเภทของความคิดและพฤติกรรมที่หลากหลายไม่เพียงเท่านั้น แต่ยังรวมถึงการกำหนดทิศทางด้วย

การพัฒนาการศึกษาด้านชาติพันธุ์ของกิจกรรมทางสังคมและวัฒนธรรมของประชากรรัสเซียไม่เพียง แต่มีความสำคัญทางวัฒนธรรม แต่ยังมีความสำคัญทางสังคมและการเมืองในการป้องกันความขัดแย้งทางสังคมและชาติพันธุ์ ความหมายที่เห็นอกเห็นใจก็มีความสำคัญในด้านนี้เช่นกัน โดยเกี่ยวข้องกับการตระหนักถึงความเท่าเทียมกันของสิทธิและโอกาสสำหรับผู้คนจากวัฒนธรรมชาติพันธุ์ที่แตกต่างกัน การศึกษาชาติพันธุ์วิทยาที่อุทิศให้กับการศึกษาระบบวัฒนธรรม (การกำหนดค่า) เกิดขึ้นตามลักษณะชาติพันธุ์-ดินแดน ชาติพันธุ์การเมือง ชาติพันธุ์สังคมและลักษณะการสารภาพทางชาติพันธุ์ ความหลากหลายของการศึกษา "จิตวิญญาณของชนชาติ" และความสนใจอย่างแน่วแน่ในเรื่องนี้ของนักวิทยาศาสตร์จากประเทศต่างๆ ของโลก บ่งบอกถึงความมีชีวิตชีวาและธรรมชาติของปัญหานี้ และสุดท้าย ประเด็นหลักคือบทบาททางสังคมของสมาคมต่างๆ เช่น วิชาทางการศึกษาที่ดำเนินงานภายใต้กรอบกิจกรรมทางสังคมและวัฒนธรรม

กระบวนการทางชาติพันธุ์และชาติพันธุ์เป็นปรากฏการณ์ที่ค่อนข้างซับซ้อนเนื่องจากความไม่สอดคล้องกันและความคลุมเครือ นั่นคือเหตุผลที่จำเป็นต้องศึกษาการติดต่อทางชาติพันธุ์และการสื่อสารระหว่างชาติพันธุ์ประเภทต่างๆ มีจุดมุ่งหมายเพื่ออธิบายกลไกการพัฒนาและการทำงานของกระบวนการทางชาติพันธุ์สมัยใหม่ รูปแบบของการถ่ายทอดและการรักษาประสบการณ์ด้านชาติพันธุ์และวัฒนธรรม และวิธีการยอมรับภาพทางสังคมวัฒนธรรมของกลุ่มชาติพันธุ์อื่นๆ

ตามที่ระบุไว้แล้ว จำนวนมากสมาคมที่เน้นกลุ่มชาติพันธุ์ปรากฏอยู่ในขอบเขตทางสังคมและวัฒนธรรมในช่วง 10-12 ปีที่ผ่านมา ตามการปฏิบัติแสดงให้เห็นว่าองค์กรเหล่านี้ให้ความสำคัญกับวัฒนธรรมของกลุ่มชาติพันธุ์เป็นหลักโดยไม่คำนึงถึงการปฐมนิเทศทางศาสนาหรือทางโลก กิจกรรมในหลายแง่มุมเกี่ยวข้องกับการศึกษาภาษาชาติพันธุ์ ประวัติของกลุ่มชาติพันธุ์และการอพยพ การฟื้นฟูประเพณีวัฒนธรรมและศิลปะพื้นบ้าน สิ่งที่สำคัญเป็นพิเศษคือสถานะของศาสนาที่มีอยู่ในกลุ่มชาติพันธุ์นี้ นอกจากนี้ควรสังเกตด้วยว่ากิจกรรมขององค์กรประเภทนี้มีความกระตือรือร้นอย่างมากแม้ในกรณีที่ชาติพันธุ์

กลุ่มนี้อาศัยอยู่นอกอาณาเขตเดิมในกลุ่มชาติพันธุ์อื่น ทั้งหมดนี้พิสูจน์ให้เห็นอีกครั้งว่าวัฒนธรรมชาติพันธุ์เป็นหนึ่งในแง่มุมที่สำคัญที่สุดในชีวิตของพวกเขา ดังนั้นสมาคมสาธารณะของกลุ่มชาติพันธุ์ (ทั้งที่มีสถานะเป็นองค์กรและนอกระบบ) จึงดำเนินงานบนพื้นฐานของงานการสอนที่กำหนดไว้ ปัญหาคือการกำหนดลำดับความสำคัญทางสังคมและวัฒนธรรมของสมาคมดังกล่าวและความสำคัญของสมาคมดังกล่าวในฐานะสถาบันการขัดเกลาทางสังคมในระบบ SKD ของภูมิภาคพหุวัฒนธรรม ที่สร้างขึ้นโดยความคิดริเริ่มจากด้านล่าง พวกเขามักจะไม่รวมอยู่ในนโยบายวัฒนธรรมของภูมิภาค นอกจากนี้ กิจกรรมของพวกเขาได้รับการศึกษาอย่างเป็นชิ้นเป็นอัน งานของพวกเขาในฐานะสถาบันการศึกษาเพิ่มเติมยังไม่ครอบคลุมในขณะที่วงศิลปะพื้นบ้านเป็นส่วนสำคัญของการปฏิบัติ ด้วยเหตุนี้ในความเห็นของเราจึงเป็นสิ่งสำคัญที่จะต้องพิจารณาสเปกตรัมโครงสร้างและหน้าที่ของกิจกรรมการสอนของพวกเขาในขอบเขตทางสังคมและวัฒนธรรม

นอกจากนี้ เพื่อที่จะประสานสาขาการสื่อสารของวัฒนธรรม ความเข้าใจซึ่งกันและกันและความตระหนักในความคิดริเริ่ม การจัดลำดับความสำคัญทางวัฒนธรรมของกลุ่มชาติพันธุ์ต่างๆ จึงมีความจำเป็น กระบวนการนี้จะประสบความสำเร็จได้ก็ต่อเมื่อมีการปรับตัวและความเข้าใจร่วมกันเกี่ยวกับลำดับความสำคัญทางวัฒนธรรมของกลุ่มชาติพันธุ์ต่างๆ โดยเฉพาะอย่างยิ่งเมื่อพูดถึงภูมิภาคที่มีหลายเชื้อชาติ ซึ่งหนึ่งในนั้นคือภูมิภาคตัมบอฟ

ปัจจัยทั้งหมดที่ระบุไว้ในที่นี้ให้ข้อมูลการวิจัยเกี่ยวกับกระบวนการทางชาติพันธุ์ (และการทำงาน องค์กรชาติพันธุ์เป็นหนึ่งในการแสดงออกในท้องถิ่นของพวกเขา) ความเกี่ยวข้องและต้องการการพิจารณาและการศึกษาที่ครอบคลุม

ปรากฏการณ์ทางชาติพันธุ์ได้กลายเป็นหัวข้อของการวิจัยทางสังคมศาสตร์มากมายในช่วงไม่กี่ปีที่ผ่านมา สามารถพิจารณาได้ในแง่มุมทางสังคมวิทยา วัฒนธรรม ชาติพันธุ์วิทยา และปรัชญา ดังนั้นในกระบวนการวิเคราะห์ จึงมีความจำเป็นอย่างยิ่งที่จะต้องสัมผัสกับปรากฏการณ์ต่างๆ ในด้านต่างๆ ที่อยู่ระหว่างการศึกษา เพื่อรักษาความสมบูรณ์ของหัวข้อการวิจัย

ขึ้นอยู่กับที่ใช้กันมากที่สุด วิทยาศาสตร์สมัยใหม่คำจำกัดความของวัฒนธรรมในฐานะโลกของวัตถุประดิษฐ์และคำสั่งที่สร้างขึ้นโดยผู้คน (วัตถุ - สิ่งของ โครงสร้าง สภาพแวดล้อมที่เปลี่ยนแปลง; อุดมคติ - ความรู้ การตัดสิน แนวคิด ภาพ ความหมาย สัญลักษณ์ ชื่อ สังคม - สมาคมประเภทต่าง ๆ ของผู้คนสำหรับ ชีวิตร่วมกัน; เทคโนโลยี - วิธีการต่าง ๆ ในการดำเนินกิจกรรมชีวิต, ปฏิสัมพันธ์, การสื่อสาร, ฯลฯ ) และมนุษย์ที่สืบทอดมา

ไม่รักทางชีววิทยา (ด้วยยีน) แต่เกิดจากการท่องจำและการเลียนแบบเท่านั้น (ในกระบวนการของการเลี้ยงดู การศึกษาและการปฏิบัติ การปฏิสัมพันธ์ทางสังคมกับผู้อื่น) ดังนั้นการศึกษาวัฒนธรรมจึงทำหน้าที่เป็นความรู้เกี่ยวกับประเภท รูปแบบ และผลลัพธ์ของมนุษย์ที่มีจุดมุ่งหมาย ชีวิต. แต่เป้าหมายเพียงอย่างเดียวไม่เพียงพอสำหรับการนำไปปฏิบัติ เนื่องจากมีความจำเป็นต้องประสานงานการกระทำเหล่านี้และความตั้งใจของวิธีการที่มีประสิทธิภาพเพื่อให้บรรลุเป้าหมาย ให้ความรู้แก่คนรุ่นต่อไป ฯลฯ

เพื่อแก้ปัญหาเหล่านี้ทั้งหมด เกณฑ์ทั่วไปสำหรับการประเมินประสิทธิภาพและการยอมรับของกิจกรรมการสอนในการเรียนรู้ระบบของความหมายและคุณค่าของวัตถุ วัตถุ วิธีการและผลิตภัณฑ์ต่าง ๆ ของกิจกรรมของมนุษย์ตลอดจนระบบสัญลักษณ์ / ด้วย ความช่วยเหลือในการแลกเปลี่ยนข้อมูลเกิดขึ้นระหว่างคนและรุ่น

การสำรวจกิจกรรมขององค์กรชาติพันธุ์วัฒนธรรม เราจำกัด "อาณาเขตทางปัญญา" ของเราไม่เพียงแต่ความซับซ้อนของวิธีการและกลไกเชิงคุณค่า ความหมาย กฎเกณฑ์และการสื่อสารด้วยเครื่องหมาย ที่รับรองธรรมชาติโดยรวมของรูปแบบชีวิตของผู้คนใน กลุ่มชาติพันธุ์. เราพิจารณาจากมุมมองเชิงหน้าที่เป็นสถาบันการศึกษาเกี่ยวกับบรรทัดฐานทางสังคมและวัฒนธรรมของการปฏิบัติของมนุษย์ หมายถึงคุณธรรมและศีลธรรมของพฤติกรรมในชีวิตประจำวัน ความจำเป็นและข้อห้าม การอนุญาตและข้อจำกัดเกี่ยวกับพฤติกรรมบางอย่าง โลกทัศน์และหลักการอื่นๆ วิธีการดำเนินกิจกรรมต่างๆ และปฏิสัมพันธ์ระหว่างผู้คน บทบาทพิเศษอยู่ในระบบของทัศนคติและการวางแนวค่านิยมที่มีอยู่ในชุมชนใดชุมชนหนึ่ง และหากไม่มีชีวิตทางสังคมและวัฒนธรรมที่เป็นระเบียบในชุมชนนั้นแทบจะเป็นไปไม่ได้เลย เผยให้เห็นแง่มุมทางวัฒนธรรมของชีวิตของกลุ่มชาติพันธุ์

ดังนั้นเราจึงพิจารณาระบบของสัญลักษณ์ไม่ได้มาจากมุมมองของการจัดหมวดหมู่การแสดงออกเชิงสัญลักษณ์และการแปล แต่จากมุมมองของกฎระเบียบค่านิยมทางสังคมของชาติพันธุ์และการศึกษาของแต่ละบุคคลภายในกรอบของระบบนี้ สาระสำคัญของการศึกษาดังกล่าวเป็นที่ประจักษ์ในความจริงที่ว่าบุคคลเลือกวิธีที่จะบรรลุเป้าหมายไม่เพียง แต่บนพื้นฐานของประสิทธิภาพในทางปฏิบัติเท่านั้น แต่ยังขึ้นอยู่กับราคาและผลที่ตามมาของการใช้วิธีนี้ที่ยอมรับได้ รหัสชาติพันธุ์

สถานะของการพัฒนาทางวิทยาศาสตร์ของปัญหา การวิเคราะห์วรรณกรรมทางวิทยาศาสตร์และการวิจัยวิทยานิพนธ์แสดงให้เห็นว่าจนถึงขณะนี้ สมาคมชาติพันธุ์สาธารณะยังไม่ได้รับการพิจารณาจากมุมมองของแนวทางเชิงสถาบัน และยังไม่มีการศึกษาหน้าที่ด้านการสอนในฐานะสถาบันทางสังคม แม้ว่าบางแง่มุมของกิจกรรม ของหน่วยงานเหล่านี้ได้รับการคุ้มครองในผลงานของผู้เขียนต่างๆ

ดังนั้นปัญหาของจิตสำนึกทางชาติพันธุ์วิทยาจึงถูกวิเคราะห์ในผลงานของ V.G. Babakova, N.S. คูเลโชวา บี.ซี. เซเมโนว่า O.L. Petrenko, V.Yu. โค๊ตตี้.

สังคมวิทยาวัฒนธรรมของชุมชนระดับชาติได้รับการศึกษาในวิทยานิพนธ์ของ YL Samara, K.A. ทิโมเชนโก, ยูเอ เออร์-กัลกิ้น.

ความสำคัญเชิงทฤษฎีและระเบียบวิธีเป็นผลงานเกี่ยวกับปรัชญาของกระบวนการศึกษาสมัยใหม่ Bes-palko, วท.บ. Gershunsky, V.M. มิโรโนว่า, D.B. Revtsova, N.F. ทาลิซิน่า. ผู้เขียนเช่น T.I. ผู้เขียนเช่น T.I. Baklanova, G.P. Blinov, V.F. ซีวา

เช่น. คาร์กิน, ม.ยู. โนวิตสกายา, L.V. ออร์โลวา อี.ไอ. เปโตรวา แอล.เอ. Rapatskaya, E.Yu. สเตรลซอฟ

แหล่งที่มา ข้อมูลทางวิทยาศาสตร์เกี่ยวกับปัญหาที่กำลังศึกษาอยู่มีงานด้านชาติพันธุ์วิทยา แง่มุมทางทฤษฎีและระเบียบวิธีสะท้อนให้เห็นในผลงานของ G.N. วอลโควา, อาร์.เอ็ม. Grigorieva, O.I. Davydova, G.V. ลูนิน่า เวอร์จิเนีย นิโคเลวา อี.บี. พล็อตนิโควา

ปริญญาตรี Pyatina, I.K. สวิชเชวา อี.แอล. คริสต์.

ร่วมกิจกรรมทางสังคมและวัฒนธรรม ผลงานมากมายใน

ทฤษฎีและการปฏิบัติของวิทยาการสอน การวิจัยและพัฒนาทิศทางและเทคโนโลยีใหม่ๆ ความสำคัญอย่างยิ่งสำหรับการศึกษาคืองานเกี่ยวกับกิจกรรมทางสังคมวัฒนธรรม: N.K. บัคลาโนวา ค.ศ. Zharkova, อ. Karamysheva, ที.จี. Kiseleva, ยู.ดี. Krasilnikova, E.L. คุดรินา บี.ซี. Sadovskaya, Yu.A. Streltsova, V.M. Chizhikova, N.N. ยาโรเชนโก; นักวัฒนธรรม: A.I. Arnoldova, L.G. ไอโอนิน่า อี.เอ. ออร์โลวา, เอ. นักบินและคนอื่น ๆ ที่เปิดเผยสาระสำคัญและความจำเพาะของกิจกรรมในด้านสันทนาการยืนยันหลักการของการจัดกิจกรรมทางสังคมและวัฒนธรรมเผยให้เห็นศักยภาพในการพักผ่อนหย่อนใจและการพัฒนาของทรงกลมทางสังคมวัฒนธรรมและเงื่อนไขสำหรับการดำเนินการ

นักวิจัยด้านสังคมและวัฒนธรรมยังให้ความสนใจกับแง่มุมที่สำคัญของการพักผ่อนเช่นเดียวกับการทำงานของสมาคมประเภทต่างๆ ประเภท โครงสร้าง และการศึกษา

ศักยภาพของสมาคมสมัครเล่นสโมสรสำหรับประชากรประเภทต่างๆ (P.M. Barsky, E.I. Grigoryeva, V.S. Goncharova, I.G. Dotsenko, E.I. Petrova, V.E. Triodin) ความเป็นไปได้ในการประสานบุคลิกภาพและความสัมพันธ์ระหว่างบุคคลในสมาคมสมัครเล่น (A. I. Averyanov, B. A. Titov ). (เป็นทางการและไม่เป็นทางการ) สมาคม (D.V. Kirsh, V.V. Kovrov, L.I. Kozlovskaya, Yu.M: Lagusev, A.L. Lepuonius, A.P. Markov , A. A. Sukalo, V. Ya. Surtaev) .

การศึกษาสมาคมชาติพันธุ์และวัฒนธรรมส่วนใหญ่เกี่ยวข้องกับการเพิ่มประสิทธิภาพกระบวนการศึกษาด้วยศิลปะพื้นบ้านเป็นหลัก ผลงานของ A.A. ผลงานของ A.A. ผลงานของ A.A. มีส่วนสำคัญในการแก้ไขปัญหาการฟื้นฟูวัฒนธรรมของชนกลุ่มน้อยในรัสเซีย Golovneva, A.N. Dubkova, V.V. กอบโก.

ปัญหาขององค์กรสาธารณะของกลุ่มชาติพันธุ์ได้รับการพิจารณาในผลงานที่เกี่ยวข้องกับกิจกรรมทางสังคมและวัฒนธรรมจำนวนหนึ่ง ได้แก่ L.G. Domracheva (ระเบียบความสัมพันธ์ระหว่างชาติพันธุ์ด้วยกิจกรรมยามว่าง), L.G. Irildiyeva (สมาคมวัฒนธรรมแห่งชาติของชนกลุ่มน้อย), D.M. Iskhakov (สมาคมทางการของตาตาร์สถาน) และอื่น ๆ

ปัญหาการสอนที่เกี่ยวข้องกับเชื้อชาติได้รับการสัมผัสในการศึกษาของนักมานุษยวิทยาการสอนในประเทศ (V.G. Bocharova, T.V. Vdovenko, E.I. Kholostova, T.F. Yarkina)

เราพบวิธีแก้ปัญหาในบางแง่มุมของปัญหาภายใต้การศึกษาในผลงานของนักชาติพันธุ์วิทยาในประเทศและต่างประเทศที่พิจารณาปรากฏการณ์ของพลัดถิ่นและลักษณะทางสังคมวัฒนธรรม (S.A. Arutyunov, T.S. Illarionova, S.V. Lurie, V.A. Tishkov, Sh .T. Toshchenko, T.I. Chaptykova และอื่น ๆ )

ในช่วงไม่กี่ปีที่ผ่านมา ได้มีการศึกษาปัญหาของภาษาและวัฒนธรรมชาติพันธุ์ รวมทั้งอัตลักษณ์ทางชาติพันธุ์ Aklaeva เช่น Alexandrenkova, M.N. Guboglo, ม.ล. Drobizheva, V.I. คอซโลวา อี.เอ็ม. Kolpakova, อ. ซูโซโคโลวาและอื่น ๆ

ปัญหานี้ยังครอบคลุมถึงผลงานของนักวิทยาศาสตร์สหรัฐในมานุษยวิทยาวัฒนธรรมซึ่งศึกษา:

ปัญหาความสัมพันธ์ระหว่างวัฒนธรรม ชาติพันธุ์ และอัตลักษณ์ทางชาติพันธุ์ (Abrams D. , Anderson B. , Banks M. , Barth F. , Bennet, W.L. , Bentley G.C. Gans H. , Hogg M.A. , Isajiw W.W. , Lieberson S. , Me Kay เจ.

Nagel J. , Sigelman L. , Stein H.F. , Hill R.F. , Weinreich P. , Winthrop R.H, Yanarella E. J. et al.),

สมาคมสาธารณะของชนกลุ่มน้อย (Babchuk, N. , & Johnson, Barnes ST. , Florin, P. , Lundberg I. , Svanberg I. , Pail M. D. , Williams, J.A. , Wandersman, A. ),

ปัจจัยที่ขัดขวางการมีส่วนร่วมของคนผิวสีในองค์กรสาธารณะ (Anderson, B., Clemente, F., Ellison, C. G. & London, B., Hirsch, C, Miner S. , Olsen, M. E. , Orum, A. M, Rexroad, P. A. , โทลเนย์ เอส.),

ประเด็นการวิจัยข้ามวัฒนธรรม (Bond M. , Gans, H.J. , Hofstede G. , Hui C.H. , Triandis H.C.

การปลูกฝังและการปรับตัวของกลุ่มผู้อพยพ (Berry J.W. , Bentley G.C. , Davie M. , De Vos G. , Peleman, K. ),

ปัญหาอิทธิพลของภาษาต่อการติดต่อกันทางชาติพันธุ์ (Laitin, D.D. , Tomlison, P. ),

ความแตกต่างระหว่างการระบุวัฒนธรรมและชาติพันธุ์ (ดาไล เอฟ) การพึ่งพาอาศัยกันของความสมบูรณ์ของสถาบัน รูปแบบกิจกรรมของชุมชนชาติพันธุ์และนโยบายของรัฐที่มีต่อชนกลุ่มน้อย (Breton, R. , Kallen, H. , Rosenberg, M.M. , Srole, L. , Warner , ว.ล. )

และงานสังคมสงเคราะห์วิเคราะห์:.

องค์กรสาธารณะและการมีส่วนร่วมในชีวิตทางสังคมและวัฒนธรรมของสังคม (Anheier, N.K. , Salamon, M.L. , Schmitter, B.E. , Schoeneberg, U. ฯลฯ )

บทบาทขององค์กรสาธารณะที่เน้นกลุ่มชาติพันธุ์ที่ช่วยแก้ปัญหาที่ผู้อพยพมาใหม่ (Bennet, W.L. , Hamel, R. , Fugita, S.S. , O "Brien, D.J. )

บทบาทของมหาวิทยาลัยในชีวิตของชุมชนชาติพันธุ์ในสหรัฐอเมริกา (Bensimon, E.M. , Rhoads, RA, Solorzano, S. , Tierney, W.G.),

คุณลักษณะของกิจกรรมขององค์กรดังกล่าวในการทำงานร่วมกับเยาวชนเพื่อส่งเสริม วิถีการดำเนินชีวิตที่มีสุขภาพดีชีวิต (Delgado, M. ),

อิทธิพลของปัจจัยทางชาติพันธุ์และเพศต่อกิจกรรมของนักศึกษามหาวิทยาลัยอเมริกัน (Odenweller, T. , Tucker, C.M. )

ยังไม่มีการศึกษาพิเศษในหัวข้อดังกล่าว และยังไม่มีการนำแนวทางเชิงสถาบันเพื่อศึกษาปัญหาของกลุ่มชาติพันธุ์ พลัดถิ่น กลุ่มชาติพันธุ์ และสมาคมชาติพันธุ์-วัฒนธรรม (ที่เป็นทางการและไม่เป็นทางการ ศาสนาและฆราวาส) . ในกิจกรรมทางสังคมและวัฒนธรรมในประเทศ ยังไม่มีการพิจารณาพัฒนาการเกี่ยวกับปัญหาปฏิสัมพันธ์ระหว่างบุคคล องค์กรสาธารณะ และสังคมในบริบทของชีวิตชนกลุ่มน้อย การพัฒนาปัญหาไม่เพียงพอปรากฏขึ้น

การศึกษาจริยธรรมในด้านนันทนาการและความจำเป็นในการกำหนดโอกาสในการพัฒนาวัฒนธรรมของภูมิภาคที่มีหลายเชื้อชาติได้กำหนดทางเลือกของหัวข้อการวิจัยนี้

การศึกษาได้ดำเนินการผ่านคำอธิบายที่สอดคล้องกันในแง่มุมต่าง ๆ ของปรากฏการณ์ที่กำลังศึกษา การสำรวจทางสังคมวิทยาของสมาชิกของสมาคมสาธารณะของกลุ่มชาติพันธุ์ (ทั้งที่เป็นทางการและไม่เป็นทางการ จิตวิญญาณและฆราวาส) และการวิเคราะห์ระบบเพิ่มเติมของข้อมูลที่ได้รับ รวมทั้ง การทดลองในท้องถิ่นเพื่อทดสอบแนวคิดที่เสนอโดยผู้เขียนและแบบจำลองการสอนเกี่ยวกับชีวิตของการเชื่อมโยงที่มุ่งเน้นชาติพันธุ์ในระบบ SKD

วัตถุประสงค์ของการศึกษานี้คือสมาคมสาธารณะของกลุ่มชาติพันธุ์ และหัวข้อของการวิเคราะห์ทางวิทยาศาสตร์คือกระบวนการสอนที่มีจุดประสงค์ในการทำให้เป็นสถาบันของชาติพันธุ์โดยใช้กิจกรรมทางสังคมและวัฒนธรรมในทุกระดับของการสำแดง

จุดมุ่งหมายของการศึกษานี้คือการพัฒนาการพิสูจน์เชิงทฤษฎีและระเบียบวิธีและการรับรองแนวคิดการสอนขององค์กรและกิจกรรมของสมาคมชาติพันธุ์และวัฒนธรรมสาธารณะในฐานะสถาบันทางสังคมสมัยใหม่

วัตถุประสงค์ของการศึกษาคือ:

1. เพื่อพิสูจน์หลักทฤษฎีและระเบียบวิธีและรูปแบบการสำแดงของชาติพันธุ์ใน เวทีปัจจุบันวิธีการของสถาบันเพื่อกำหนดทิศทางและความสำคัญของกิจกรรมของพวกเขาในขอบเขตทางสังคมและวัฒนธรรม

2. เพื่อพัฒนาโดยการกำหนดเป้าหมายร่วมกันคือระบบการสอนสำหรับองค์กรและกิจกรรมของสมาคมชาติพันธุ์วัฒนธรรมสาธารณะตามคำจำกัดความของรูปแบบทางสังคมและวัฒนธรรมของการทำให้เป็นสถาบันของจิตสำนึกทางชาติพันธุ์สมัยใหม่ของกลุ่มและผู้พลัดถิ่น

3. เพื่อกำหนดลักษณะการวางแนวการสอนของสมาคมชาติพันธุ์วัฒนธรรมสะท้อนให้เห็นในลักษณะเฉพาะของการกำหนดเป้าหมายส่วนตัว (เทคโนโลยี SKD) ของกระบวนการสอนที่เน้นชาติพันธุ์ในงานขององค์กรชาติพันธุ์และชุมชนทิศทางฆราวาสและสารภาพในรัสเซียที่ เวทีปัจจุบัน

4. ระบุพื้นที่ทางสังคมและวัฒนธรรมหลักของงานสังคมสงเคราะห์ในสมาคมสาธารณะต่างประเทศของกลุ่มชาติพันธุ์และทำการวิเคราะห์เปรียบเทียบกับรัสเซีย

5. เพื่อพิสูจน์โดยการทดลองสองขั้นตอน (ระบุและพัฒนา) ว่ากิจกรรมทางสังคมและวัฒนธรรม

ความคิดถึงเป็นพื้นที่ของการปฏิบัติทางสังคมที่กระบวนการของสถาบันของชาติพันธุ์เป็นไปได้.

เมื่อศึกษาปัญหาเหล่านี้ จะให้ความสนใจเป็นพิเศษกับความซับซ้อนของโครงสร้างเฉพาะทางหน้าที่หลายอย่างที่กำหนดลักษณะคุณค่าของการเป็นส่วนหนึ่งของกลุ่มชาติพันธุ์ นี่เป็นเพราะความจริงที่ว่านอกเหนือจากโลกของวัตถุ กระบวนการและปรากฏการณ์ เช่นเดียวกับโลกของวัตถุและปรากฏการณ์ที่แสดง (ไม่ได้สังเกตโดยสังเกต) มีระบบสัญลักษณ์หรือรหัสของสัญลักษณ์ที่แสดงถึงวัตถุเหล่านี้ใน รูปแบบตามเงื่อนไข: สัญลักษณ์คำศัพท์, สัญลักษณ์กราฟิก, สัญลักษณ์จริง (ลักษณะโวหารของสิ่งของและโครงสร้าง), สัญลักษณ์ทางศาสนาและการกระทำเชิงสัญลักษณ์ (ในแง่หนึ่งนี่คือศิลปะพื้นบ้านทั้งหมด) ระบบของ "โลกสัญลักษณ์" นี้อยู่ในมุมมองของการศึกษานี้เช่นกัน

การศึกษาตั้งอยู่บนสมมติฐานต่อไปนี้:

1) การศึกษาปัญหาชาติพันธุ์ไม่สะท้อนบทบาทของกิจกรรมทางสังคมวัฒนธรรมอย่างเพียงพอในฐานะที่เป็นพื้นที่ของการปฏิบัติทางสังคมและสถาบันที่มีอิทธิพลทางการสอนเพื่อสร้างสังคมพหุวัฒนธรรม ในเวลาเดียวกัน เราเชื่อว่าการพิจารณาการก่อตัวเหล่านี้จากมุมมองของการทำให้เป็นสถาบัน นั่นคือ การก่อตัวและการทำงานของรูปแบบปฏิสัมพันธ์ทางสังคมที่มั่นคง เปิดโอกาสให้กำหนดหน้าที่บทบาทในขอบเขตทางสังคมและวัฒนธรรมในฐานะพื้นที่ของสังคม การปฏิบัติและกิจกรรมการสอน เราแนะนำว่าการนำแนวทางสถาบันมาประยุกต์ใช้กับปัญหาเชื้อชาติในด้านกิจกรรมทางสังคมและวัฒนธรรมสามารถช่วยเราไม่เพียงแต่ในการศึกษาปรากฏการณ์ของสมาคมชาติพันธุ์-วัฒนธรรมสาธารณะในฐานะที่เป็นความคิดริเริ่มทางสังคมของพลเรือน แต่ยังพิจารณาถึง ความสัมพันธ์กับกลุ่มชาติพันธุ์ วงสังคมวัฒนธรรม และสังคมโดยรวม .

2) มีองค์ประกอบบางอย่างของชีวิตวัฒนธรรม ซึ่งเป็นรูปแบบของจิตสำนึกชาติพันธุ์สมัยใหม่ ซึ่งทำหน้าที่เป็นตัวเชื่อมโยงสำหรับชุมชนกึ่งวัฒนธรรมใหม่ของแต่ละกลุ่มชาติพันธุ์ พวกเขามีอยู่ในระดับของวัฒนธรรมในชีวิตประจำวันและได้รับการแก้ไขในรูปแบบที่ค่อนข้างเปลี่ยนแปลง (เมื่อเทียบกับการแสดงออกของพวกเขาในส่วนหลักของกลุ่มชาติพันธุ์) แต่มีบทบาทเป็นเครื่องหมายที่ช่วยให้กลุ่มสามารถรักษาความสมบูรณ์ได้ ตามสมมติฐานของเรา เป็นรูปแบบการจัดองค์กรและกฎระเบียบของชีวิตสาธารณะที่จัดตั้งขึ้นในอดีตเช่น:

เกี่ยวกับสถาบันวัฒนธรรมสามัญ

เกี่ยวกับสถาบันศาสนาเกี่ยวกับสถาบันวันหยุด

เกี่ยวกับสัญลักษณ์ที่เป็นส่วนประกอบของการสร้างตำนานทางชาติพันธุ์ 3) หลักการรวมกันของสาขากิจกรรมทางสังคมและวัฒนธรรมของพวกเขามีนอกเหนือจากหลักการทางสังคม (ความพึงพอใจของความต้องการและความสนใจของแต่ละบุคคลกฎระเบียบ ความสัมพันธ์ทางสังคม, ความยั่งยืนของชีวิตสาธารณะ, การรวมการกระทำและความสนใจของผู้คน, การดำเนินการควบคุมทางสังคม) และการวางแนวทางสังคมและวัฒนธรรม (ด้วยอนุพันธ์ทั้งหมดของปฏิสัมพันธ์ระหว่างวัฒนธรรม: วัฒนธรรมเชิงบวก, การโฆษณาชวนเชื่อ, นันทนาการและการปรับปรุงสุขภาพ, การรวมบัญชี) และหน้าที่การศึกษา :

การทำซ้ำของสมาชิกในกลุ่ม (ในแง่ของการระบุชาติพันธุ์และการยึดมั่นใน "ประเพณีทางชาติพันธุ์");

การขัดเกลาทางสังคมอย่างแม่นยำยิ่งขึ้นเข้าสู่สังคมผ่านการศึกษาใน "ประเพณีทางชาติพันธุ์";

รักษา "ประเพณีทางชาติพันธุ์" และสร้างรูปแบบวัฒนธรรมใหม่

การปฏิบัติตามบรรยากาศทางศีลธรรมของกลุ่มในจิตวิญญาณของการจัดลำดับความสำคัญทางชาติพันธุ์และการสนับสนุนทางจิตวิทยาสำหรับสมาชิกของกลุ่ม

ดังนั้น เราจึงเห็นว่าองค์กรชาติพันธุ์วัฒนธรรมมีสัญญาณทั้งหมดของสถาบัน ซึ่งบ่งชี้ว่ากิจกรรมเชิงหน้าที่ยังรับประกันการมีอยู่ของกลุ่มด้วย ดังนั้นเราจึงสามารถแยกแยะหน้าที่อื่นได้อีกสองอย่าง - การจัดโครงสร้างชุมชนชาติพันธุ์และปฏิสัมพันธ์ขององค์กรกับสถาบันอื่น ๆ ของสังคม

พื้นฐานระเบียบวิธีของการศึกษาคือแนวทางเชิงสถาบันในการศึกษาปัญหาตลอดจนหลักการวิเคราะห์ระบบด้วยความช่วยเหลือซึ่งสร้างพื้นฐานเชิงตรรกะของงาน การศึกษาเกิดขึ้นที่จุดตัดกับวัฒนธรรมศึกษา สังคมวิทยา ชาติพันธุ์วิทยา สาขาวิชาภาษาศาสตร์ (ภาษาศาสตร์ความรู้ความเข้าใจ การสื่อสารระหว่างวัฒนธรรม) จิตวิทยา ดำเนินการโดยใช้ทั้งวิธีการสอนและเทคโนโลยีของวิทยาศาสตร์เหล่านี้เพื่อระบุและวิเคราะห์การทำงานขององค์กรที่รับสารภาพเกี่ยวกับชาติพันธุ์วัฒนธรรมและชาติพันธุ์และชุมชนชาติพันธุ์นอกระบบในฐานะสถาบันทางสังคมวัฒนธรรม

ดังนั้น เมื่อพิจารณาถึงปัญหาของแผนปรัชญาทั่วไป ผลงานของนักปรัชญาชาวรัสเซีย N.A. Berdyaeva, Yu.M. ลอตแมน บี.ซี. Solovyova, P.A. Florensky รวมถึงผลงานของนักคิดต่างประเทศ I. Kant, E. Munier และคนอื่น ๆ

ปัญหาของอิทธิพลการสอนต่อบุคลิกภาพได้รับการพิจารณาให้สอดคล้องกับการศึกษาของนักมานุษยวิทยาการสอนในประเทศ V.G. Bocharova ทีวี Vdovenko, E.I. Kholostova, T.F. ยากินา.

อิทธิพลบางอย่างต่อการก่อตัวของแนวคิดการสอนของผู้แต่งได้กระทำโดยงานเกี่ยวกับปรัชญาของกระบวนการศึกษาสมัยใหม่ V.P. เบสปัลโก, วท.บ. Gershunsky, V.M. มิโรโนว่า, D.B. Revtsova, N.F. ทาลิซิน่า.

รากฐานทางความคิดของการศึกษาชาติพันธุ์และศิลปะ T.I. Baklanova, G.P. บลิโนวา, มิ.ย. Dolzhenkova, M. S. ซีรอฟ

เช่น. Kargina, M.Yu. โนวิตสกายา, L.V. Orlova ทำหน้าที่เป็นพื้นฐานสำหรับการศึกษากิจกรรมของสมาคมในด้านการอนุรักษ์และพัฒนาวัฒนธรรมศิลปะดั้งเดิม

แหล่งที่มาของข้อมูลทางวิทยาศาสตร์เกี่ยวกับปัญหาที่อยู่ระหว่างการศึกษาคือผลงานด้านชาติพันธุ์วิทยาโดย G.N. Volkova, I.F. Goncharova, V.A. นิโคเลฟ, V.A. สลาสเทนนิน

เมื่อพิจารณาถึงประเภท โครงสร้าง และศักยภาพทางการศึกษาของสมาคมสมาพันธ์สมัครเล่นประเภทต่าง ๆ ของประชากรแล้ว ผลงานของ ป.ม. บาร์สกี้ อี.ไอ. กริกอริเอวา

ปีก่อนคริสตกาล Goncharova, I.G. Dotsenko, E.I. Petrova, V.E. ไตรโอดินา

การระบุรากฐานการสอนสำหรับการดำเนินการตามโอกาสทางการศึกษาของสมาคมเยาวชน (ทั้งที่เป็นทางการและไม่เป็นทางการ) ขึ้นอยู่กับการวิจัยของ L.I. Kozlovskaya, V.V. Kovrova, Yu.M. Laguseva, A.A. สุกาโล, ว.ย. เซอร์เทฟ

บทบัญญัติพื้นฐานสำหรับการพิจารณาอย่างครอบคลุมของปัญหานี้คือการศึกษาที่เกี่ยวข้องกับการสื่อสารในด้านสันทนาการ: I.E. Klyukanova, A. Pisa, G.G. Pocheptsova, ยูเอ Streltsova, I.A. สเตอริน.

ความสำคัญอย่างยิ่งสำหรับการศึกษาคืองานเกี่ยวกับกิจกรรมทางสังคมวัฒนธรรม: N.K. บัคลาโนวา ค.ศ. Zharkova, อ. Karamysheva, ที.จี. Kiseleva, ยู.ดี. Krasilnikova, E.L. คุดรินา บี.ซี. Sadovskaya, Yu.A. Streltsova, V.M. Chizhikova, N.N. ยาโรเชนโก; วัฒนธรรมศึกษา A.I. Arnoldova, L.G. ไอโอนิน่า อี.เอ. ออร์โลวา, เอ. นักบินและคนอื่น ๆ ที่เปิดเผยสาระสำคัญและความจำเพาะของกิจกรรมในด้านสันทนาการยืนยันหลักการของการจัดกิจกรรมทางสังคมและวัฒนธรรมเผยให้เห็นศักยภาพในการพักผ่อนหย่อนใจและการพัฒนาของทรงกลมทางสังคมวัฒนธรรมและเงื่อนไขสำหรับการดำเนินการ

นอกจากนี้ การศึกษายังอ้างอิงจากผลงานที่เกี่ยวข้องกับปัญหาศิลปะพื้นบ้าน ได้แก่ T.I. Baklanova, มิ.ย. Dolzhenkova, M. S. Zhirova, M.E. Erzhanova, A.S. Kargina, อี. ยู. Streltsova ซึ่งให้ความสนใจเป็นพิเศษกับปัญหาของชาติ

ความคิดสร้างสรรค์ทางศิลปะและเงื่อนไขทางประวัติศาสตร์ของการพัฒนาในสถานการณ์ทางสังคมและวัฒนธรรมที่เฉพาะเจาะจงการพิจารณาแนวทางใหม่ในการแก้ปัญหาของการศึกษาชาติพันธุ์วัฒนธรรมอย่างต่อเนื่องได้รับการพิจารณาโดยคำนึงถึงประเพณีท้องถิ่น

แนวทางแก้ไขปัญหาการฟื้นฟูวัฒนธรรมของชนชาติเล็ก ๆ ของรัสเซียภายใต้กรอบการศึกษาและการศึกษาเกี่ยวกับชาติพันธุ์วรรณนาได้รับการเปิดเผยในผลงานของ A.A. Golovneva, A.N. Dubkova, V.V. กอบโก.

พื้นฐานสำหรับการวิเคราะห์ทางประวัติศาสตร์ของวัฒนธรรมของภูมิภาคนี้คืองานของ E.F. Zyablovsky, V.O. Klyuchevsky, A.K. Kulakova, Yu.M. เลส-มานา, เอ.เอ็น. นอร์ตซอฟ, อี. เทย์เลอร์, พี.เอ็น. เชอร์เมนสกี้

การวิจัยประยุกต์ของผู้เขียนในประเทศและต่างประเทศเกี่ยวกับการทำงานขององค์กรสาธารณะของกลุ่มชาติพันธุ์ (L.G. Domracheva, L.G. Irildiyeva, D.M. Iskhakova, Barth, F. , Babchuk, N. , Breton, R. , Clemente, F. , Delgado, M. , Hirsch, C, Miner, S. , Rexroad, P. A. , Tolnay, S. , Thompson, R. V. , Williams, J. A. ) ได้รับการศึกษาโดยผู้เขียนเพื่อทำความเข้าใจแนวโน้มการพัฒนาของกิจกรรมพลเมืองสังคมวัฒนธรรมประเภทนี้

พื้นฐานของชาติพันธุ์วิทยาเป็นผลงานของ E.G. Alexandrenkova, S.A. Arutyunova, Yu.V. บรอมลีย์, แอล.เอ็น. กูมิเลฟ, ไอ.ยู. ซาริโนว่า T.S. อิลลาริโอโนว่า E.M. Kolpakova, V.I. Kozlova, P.I. คุชเนอร์ เอสวี ลูรี S.E. Rybakova, P. Sadokhin, V.A. Tishkov เช่นเดียวกับ Banks, M, Barth, F. , Breton, R. , Isajiw, W.W. , Me Kay, J. , Nagel J.

เมื่อค้นคว้า เหตุผลทางจิตใจการเติบโตของอัตลักษณ์ทางชาติพันธุ์และอิทธิพลของปัจจัยนี้ที่มีต่อการทำงานและลักษณะเฉพาะของกิจกรรมขององค์กรที่มุ่งเน้นชาติพันธุ์ เช่นเดียวกับการรับรู้ของ "ตำนานชาติพันธุ์" เราหันไปหาผลงานของนักจิตวิทยา: G.M. Andreeva, A.K. ใบบุรินทร์, วี.วันด์, เจ.เอส. คอน, เค. ลีวาย-สเตราส์, ที.จี. Stefanenko, Bond M. , Gans, H.J. , Hobsbawm, E. , Hofstede, G. , Hui, C.H. , Triandis, H.C. , Winthrop, R.H.

ผลงานคลาสสิกของ M.M. Bakhtin, L.S. Vygotsky, P.A. Florensky ผลงานของนักเขียนสมัยใหม่ A. Vezhbitskaya, G.D. Gacheva, I.E. Klyukanova, E.S. Kubryakova, G.G. Pocheptsova, I.A. Sternin, S. G. Ter-Minasova, Hofstede, G. , Porter, R. E. , Samovar, LA, Storti, C. , Tannen, D. และคนอื่น ๆ

วิธีการวิจัย

ทฤษฎี:

การวิเคราะห์ แหล่งวรรณกรรมปัญหากิจกรรมทางสังคมวัฒนธรรม ปรัชญา ชาติพันธุ์วิทยา วัฒนธรรมศึกษา การสื่อสารระหว่างวัฒนธรรม ชาติพันธุ์วิทยา ชาติพันธุ์วิทยา ชาติพันธุ์

nopedagogy, การศึกษาและการศึกษาเกี่ยวกับชาติพันธุ์และศิลปะ, ภาษาศาสตร์ความรู้ความเข้าใจ;

การวิเคราะห์เปรียบเทียบและย้อนหลังของเอกสารสำคัญ (ต้นศตวรรษที่ 20 รัสเซีย) และวัสดุสมัยใหม่ (ปลายศตวรรษที่ 20 - ต้นศตวรรษที่ 21, รัสเซีย, ประเทศในยุโรป, สหรัฐอเมริกา, แคนาดา) เอกสารประกอบขององค์กรสาธารณะของกลุ่มชาติพันธุ์

การวิเคราะห์ผลการศึกษาทางสังคม-วัฒนธรรม ชาติพันธุ์วิทยาและสังคมวิทยาของกิจกรรมขององค์กรชาติพันธุ์-วัฒนธรรมสาธารณะในยุคของเรา

เชิงประจักษ์:

การสังเกต;

การสำรวจโดยผู้เชี่ยวชาญเกี่ยวกับผู้นำขององค์กรด้านวัฒนธรรมชาติพันธุ์และชุมชนนอกระบบ เพื่อนร่วมชาติ และชุมชนที่ยอมรับคำสารภาพเกี่ยวกับชาติพันธุ์

การตั้งคำถามเกี่ยวกับสมาชิกขององค์กรวัฒนธรรมชาติพันธุ์ ชุมชนนอกระบบ เพื่อนร่วมชาติ และชุมชนที่ยอมรับคำสารภาพเกี่ยวกับชาติพันธุ์

สัมภาษณ์สมาชิก หน่วยงานต่างๆการก่อตัวของชาติพันธุ์วัฒนธรรมและการสารภาพ ethno

ฐานการวิจัยคือ:

องค์กรสาธารณะของ Kurds (องค์กรสาธารณะระดับภูมิภาค Tambov "Aitnav", สาขาภูมิภาค Tambov ของการปกครองตนเองแห่งชาติของ Kurds แห่งสหพันธรัฐรัสเซีย);

Tambov องค์กรสาธารณะระดับภูมิภาค "ศูนย์ชาวยิวเพื่อการกุศลสาธารณะ" บ้านของเรา ";

Tambov ภูมิภาคแยกสังคมคอซแซค;

องค์กรสาธารณะที่ไม่ใช่สถาบันของชาวอาร์เมเนีย อาเซอร์ไบจาน เยอรมันรัสเซีย ตาตาร์ ชุมชนนักเรียนทั้งหมด (นักเรียนชาวจีน อาหรับ และแอฟริกา) และชุมชนของกลุ่มชาติพันธุ์เล็กๆ (เซลท์ โปแลนด์ เบลารุส และยูเครน - เฉพาะส่วนที่คิดว่าไม่ หลอมรวมกับรัสเซีย);

ชุมชนสารภาพ: คาทอลิก, ลูเธอรัน, องค์กรศาสนาท้องถิ่นของศาสนายิวสมัยใหม่ (ก้าวหน้า), องค์กรศาสนาท้องถิ่น Tambov ชุมชนชาวยิว, องค์กรศาสนาสมาคมมุสลิม

องค์กรของการศึกษา

ระยะที่ 1 (2538-2541) - การรวบรวมและวิเคราะห์ข้อมูลเกี่ยวกับประวัติสถานะและแนวโน้มในการทำงานของสมาคมชาติพันธุ์ในรัสเซียในต่างประเทศรวมถึงบทบาทของสมาคมดังกล่าวในการจัดตั้ง

การพัฒนาภาคประชาสังคม การศึกษาเรื่องความอดทน การรู้หนังสือข้ามวัฒนธรรม และการควบคุมความขัดแย้งระหว่างชาติพันธุ์และระหว่างชาติพันธุ์ ในขั้นตอนนี้ได้ทำการวิเคราะห์วิทยานิพนธ์และสิ่งพิมพ์อื่น ๆ เกี่ยวกับปัญหา เอกสารและสิ่งพิมพ์ใน วารสารสะท้อนถึงแนวโน้มและการทำงานของสมาคมวัฒนธรรมชาติพันธุ์ที่เป็นทางการและไม่เป็นทางการ และกิจกรรมวัฒนธรรมชาติพันธุ์ของชุมชนที่รับสารภาพทางชาติพันธุ์ในรัสเซียและต่างประเทศ บทบาทของสมาคมวัฒนธรรมชาติพันธุ์ในด้านกิจกรรมทางสังคมวัฒนธรรมและในชีวิต สังคมสมัยใหม่.

ระยะของการศึกษานี้เสร็จสมบูรณ์โดยการพัฒนากรอบแนวคิดเบื้องต้นสำหรับการศึกษาและการเลือกวิธีการวิจัย

Stage II (1997-2002) - การรวบรวมวัสดุเชิงประจักษ์อย่างต่อเนื่องสำหรับภูมิภาคต่าง ๆ ของรัสเซีย (มอสโก, เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก, ตัมบอฟ) ดำเนินการศึกษาทางสังคมวิทยาโดยใช้ชุดวิธีการเสริมการประมวลผลและสรุปข้อมูลเชิงประจักษ์ที่ได้รับการวิเคราะห์เปรียบเทียบของ ข้อมูลที่ได้รับจากผลการศึกษาทางสังคมวิทยาอื่นๆ เกี่ยวกับองค์กรชาติพันธุ์วัฒนธรรมและชุมชนนอกระบบ เราได้ทำการศึกษาทางสังคมวิทยา ตั้งแต่เดือนกันยายน 2540 ถึงธันวาคม 2545 มีการสัมภาษณ์ 828 ครั้งกับตัวแทนของกลุ่มชาติพันธุ์ต่างๆ ที่เป็นของสมาคมที่มุ่งเน้นชาติพันธุ์อย่างน้อยหนึ่งสมาคม (ฆราวาสหรือสารภาพบาป) และได้รับแบบสอบถาม 948 ฉบับ กลุ่มชาติพันธุ์เหล่านี้ ได้แก่ อาเซอร์ไบจาน อาหรับ อาร์เมเนีย เบลารุส ยิว คอสแซค เซลติกส์ จีน เคิร์ด มอร์โดเวีย โปแลนด์ เยอรมันรัสเซีย รัสเซีย ตาตาร์ และยูเครน นักศึกษาต่างชาติ (120 แบบสอบถาม) เป็นตัวแทนของประเทศในแถบอาหรับตะวันออก แอฟริกา และจีน ศึกษาเพิ่มเติมเกี่ยวกับการทำงานและการดำเนินการของการทดลองในท้องถิ่น (มีนักเรียนเข้าร่วม 310 คน) เพื่อทดสอบแนวคิดของผู้เขียนตลอดจนการดำเนินการของแบบจำลองการสอนสำหรับการเพิ่มประสิทธิภาพทรงกลมทางสังคมและวัฒนธรรม การชี้แจงขั้นสุดท้ายเกี่ยวกับพื้นฐานแนวคิดของการศึกษา

Stage III (2545-2546) - ดำเนินการขั้นตอนสุดท้ายของการทดลอง การประมวลผล การวิเคราะห์ และการจัดระบบผลการทดลอง สรุปผลการศึกษา คำอธิบายข้อมูลที่ได้รับและข้อสรุป สรุปแนวทางการก่อกำเนิดชาติพันธุ์ในฐานะสถาบันทางสังคม

ความแปลกใหม่ทางวิทยาศาสตร์ของการศึกษาอยู่ที่ความจริงที่ว่าคุณภาพของปรากฏการณ์ทางชาติพันธุ์ได้รับการพิจารณาเป็นครั้งแรก บทความนี้นำเสนอแนวคิดการสอนแบบองค์รวมขององค์กรและกิจกรรมต่างๆ

ประสิทธิผลของสมาคมวัฒนธรรมชาติพันธุ์สาธารณะในฐานะสถาบันทางสังคมและวัฒนธรรมสมัยใหม่ผ่าน:

การกำหนดหน้าที่บทบาทขององค์กรและชุมชนที่รับสารภาพทางชาติพันธุ์วัฒนธรรมและชาติพันธุ์ในขอบเขตทางสังคมและวัฒนธรรมในปัจจุบันโดยดำเนินการศึกษาอย่างครอบคลุมเกี่ยวกับสถานการณ์ทางประวัติศาสตร์และสังคมวัฒนธรรมในรัสเซียและต่างประเทศ

การระบุรูปแบบที่มีอยู่ของจิตสำนึกชาติพันธุ์สมัยใหม่เพื่อกำหนดวิธีการทางการศึกษาของอิทธิพลที่ใช้ในกระบวนการชีวิตของสมาคมเหล่านี้

บทนำสู่การหมุนเวียนทางวิทยาศาสตร์ของแนวคิดของ "เครื่องหมายวัฒนธรรมเชิงความหมาย" เพื่อกำหนดขอบเขตทางสังคมและวัฒนธรรมของชุมชนชาติพันธุ์ในฐานะการก่อตัวของสถาบันโดยการจัดกลุ่มให้เป็นปรากฏการณ์ทางวัฒนธรรม

การจัดระบบประเภทของสมาคมที่มุ่งเน้นชาติพันธุ์ หน้าที่ของสถาบันและเทคโนโลยีการสอนเพื่อกำหนดตำแหน่งของพวกเขาในระบบ SKD

การเปิดเผยสาระสำคัญของหน้าที่การศึกษาของกิจกรรมทางสังคมและวัฒนธรรมในฐานะที่เป็นกระบวนการของการจัดตั้งสถาบันของกลุ่มชาติพันธุ์เพื่อการพิสูจน์ทางทฤษฎีของแนวคิดเชิงสถาบันของนโยบายวัฒนธรรมของภูมิภาคพหุวัฒนธรรม

การระบุช่วงค่าที่เกิดขึ้นในกระบวนการของกิจกรรมการศึกษาของสมาคม: การคาดเดา ความแน่นอน และโครงสร้างทางสังคม (ซึ่งเป็นหน้าที่ในระดับกลุ่มและคุณค่าในระดับกลุ่มและในระดับสังคม)

หลักฐานที่แสดงว่าการทำงานของสถาบันเหล่านี้ขยายศักยภาพการสอนของทรงกลมทางสังคมและวัฒนธรรมในระดับต่าง ๆ ของกิจกรรม (ความสัมพันธ์ส่วนบุคคล ระหว่างบุคคลภายในกลุ่มและในสถาบันสันทนาการและในระดับภาคประชาสังคมโดยรวม)

ความสำคัญทางทฤษฎีของการศึกษาอยู่ที่การพัฒนาแนวคิดใหม่ที่ให้ความกระจ่างถึงปัญหาเชื้อชาติจากมุมมองของแนวทางสถาบัน และด้วยเหตุนี้จึงเผยให้เห็นสาระสำคัญของชาติพันธุ์และการก่อตัวทางสังคมของมัน (จากชุมชน: พลัดถิ่นหรือกลุ่มชาติพันธุ์ สมาคมที่เป็นทางการและไม่เป็นทางการ) เป็นสถาบันทางสังคมวัฒนธรรม แนวความคิดนี้เผยให้เห็นถึงการทำให้สถาบันของกลุ่มชาติพันธุ์เป็นกระบวนการที่มีหน้าที่ดังต่อไปนี้: การวางแนวทางสังคมและวัฒนธรรม (ด้วยอนุพันธ์ทั้งหมด: ปฏิสัมพันธ์ระหว่างวัฒนธรรม: ความรู้ความเข้าใจทางวัฒนธรรม, การโฆษณาชวนเชื่อ, นันทนาการและการปรับปรุงสุขภาพ, การรวมบัญชี) และการศึกษา รวมถึงสิ่งต่อไปนี้ หน้าที่หลัก:

การทำซ้ำของสมาชิกกลุ่ม (ในแง่ของการระบุชาติพันธุ์และการยึดมั่นใน "ประเพณีทางชาติพันธุ์");

การทำให้เป็นชาติพันธุ์ได้อย่างแม่นยำยิ่งขึ้น การเข้าสู่สังคมผ่านกลุ่มชาติพันธุ์ รวมถึงการก่อตัวของความคิดและ "ภาพทางชาติพันธุ์ของโลก";

รักษา "ประเพณีทางชาติพันธุ์" และสร้างรูปแบบและค่านิยมทางวัฒนธรรมใหม่

การปฏิบัติตามบรรยากาศทางศีลธรรมของกลุ่มชาติพันธุ์หรือกลุ่มชาติพันธุ์ตามเจตนารมณ์ของการจัดลำดับความสำคัญทางชาติพันธุ์ของการศึกษาและการสนับสนุนทางจิตวิทยา

ความสำคัญในทางปฏิบัติของการศึกษา แนวคิดที่สร้างขึ้นจะขยายขอบเขตของกิจกรรมของทรงกลมทางสังคมและวัฒนธรรมเนื่องจากงานเฉพาะของการศึกษาเกี่ยวกับชาติพันธุ์และวัฒนธรรมและการประสานงานของความพยายามในการสอนของสถาบันต่างๆสามารถแก้ไขได้ตามพื้นที่การทำงาน ผลการศึกษาได้รับการแนะนำในกระบวนการศึกษาของ Tambov State University ที่ได้รับการตั้งชื่อตาม จีอาร์ เดอร์ชาวิน; กิจกรรมของสมาคมชาติพันธุ์วัฒนธรรมของชาวยิว, คอสแซค, คณะฝึกอบรมนักศึกษาต่างชาติของ TSTU นอกจากนี้ยังสามารถใช้เพื่อกำหนดและพัฒนากลยุทธ์สำหรับนโยบายวัฒนธรรมของภูมิภาค เพื่อระบุพื้นที่ที่มีความสำคัญ ในกิจกรรมของหน่วยงานด้านวัฒนธรรมและการศึกษา บริการระเบียบวิธีที่เกี่ยวข้องกับปัญหาของวัฒนธรรมชาติพันธุ์และความคิดสร้างสรรค์ทางศิลปะ ศูนย์ประสานงานการย้ายถิ่น ในเนื้อหาของหลักสูตรบรรยายในรายวิชา: กิจกรรมทางสังคมวัฒนธรรม การสื่อสารระหว่างวัฒนธรรม วัฒนธรรมศึกษา สังคมวิทยา ชาติพันธุ์วิทยา การศึกษาระดับภูมิภาค และภาษาศาสตร์

ความน่าเชื่อถือของผลการศึกษาได้รับการยืนยันโดยรูปแบบการสอนที่ใช้งานได้จริงขององค์กรและกิจกรรมของสมาคมชาติพันธุ์-วัฒนธรรมสาธารณะในฐานะสถาบันทางสังคมสมัยใหม่ การศึกษาทดลองมีลักษณะเป็นสองเท่า - ข้อสรุปตามข้อมูลของการสำรวจทางสังคมวิทยามีความสัมพันธ์กับข้อสรุปของการทดลองก่อสร้าง เป็นผลให้หลังจากการวิเคราะห์เปรียบเทียบของข้อมูลที่ได้รับและการนำไปใช้ เทคโนโลยีได้รับการพัฒนาเพื่อเพิ่มประสิทธิภาพการทำงานของแบบจำลองนี้ จำนวนผู้เข้าร่วมงานทดลองทั้งหมดคือ 1,010 คน ในแง่ขององค์ประกอบ เงื่อนไขรวมถึงสมาชิกของสมาคมชาติพันธุ์-วัฒนธรรม และ ethno-สารภาพ (ทางการและไม่เป็นทางการ) นักศึกษาต่างชาติ ครู โดย 36% เป็นผู้ชายและ 64% เป็นผู้หญิง จำนวนผู้เข้าร่วมในการทดลองถูกกำหนดโดยข้อกำหนดของความน่าเชื่อถือของขั้นตอนทางสถิติ

การอนุมัติผลการศึกษาได้ดำเนินการในทุกขั้นตอนของงานทางวิทยาศาสตร์ในหลายพื้นที่:

1. โดยการนำผลการศึกษาเข้าสู่กระบวนการศึกษาของ Tambov State University (ในหลักสูตร "Public Organizations of Ethnic Groups of the Tambov Territory", "Public Ethnocultural Organizations as a Component of a Multicultural Society", "Intercultural Communications" ")

2. ผ่านการนำเสนอและการนำเสนอในการประชุมทางวิทยาศาสตร์และวิทยาศาสตร์เชิงปฏิบัติในระดับต่างๆ: "วัฒนธรรมและการศึกษาในช่วงเปลี่ยนสหัสวรรษ" (Tambov, 2000), "ปรัชญาและวัฒนธรรม" (Tambov, 1997), "เทคโนโลยีทางสังคมใน สาขาวัฒนธรรมและการพักผ่อน” (Tambov, 2001), “การประชาสัมพันธ์ - วิทยาศาสตร์การศึกษา, อาชีพ” (เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก, 2002), “ ปัญหาที่แท้จริงของการพัฒนาเทคโนโลยีสำหรับกิจกรรมทางสังคมและวัฒนธรรม” (Tambov, 2002), “ ความทันสมัยของระบบการศึกษาในด้านวัฒนธรรมและศิลปะ "(Tambov, 2002), "ความหมายเชิงองค์ประกอบ" (Tambov, 2002), "VIII Derzhavin readings" (2003), "Semiotics and imageology of business cultures" (Tambov, 2546), "การขัดเกลาทางสังคมของเด็กวัยรุ่นและเยาวชนที่มีปัญหาพัฒนาการในระบบการศึกษาเพิ่มเติม" (Tambov, 2003), "กระบวนการทางชาติพันธุ์วิทยาและสังคม - วัฒนธรรมในสังคมสมัยใหม่" (Balashov, 2003), "แบบจำลองทางปัญญาในภาษาศาสตร์" (Varna, 2003), "สถานะและการพัฒนาของภูมิภาครัสเซียในศตวรรษที่ 21 » (Tambov, 2 003).

3. ในงานวิทยาศาสตร์และการปฏิบัติของภาควิชากิจกรรมทางสังคมและวัฒนธรรมของ Tambov State University และศูนย์วิจัยปัญหาภูมิภาคของกิจกรรมทางสังคมและวัฒนธรรมที่ TSU ในการประชุมของภาควิชาเกี่ยวกับปัญหาการแนะนำเทคโนโลยีที่เป็นนวัตกรรมสำหรับการศึกษาเพิ่มเติมและการอบรมเลี้ยงดู การรักษาและพัฒนาวัฒนธรรมชาติพันธุ์ของภูมิภาค ผ่านกิจกรรมของศูนย์วิจัยร่วมกับสมาคมวัฒนธรรมชาติพันธุ์สาธารณะของอาจารย์ประจำเมืองและมหาวิทยาลัยที่ดูแลนักศึกษาต่างชาติ

5. ในการปฏิบัติทางวิทยาศาสตร์ การปฏิบัติ และการศึกษาของภาควิชาการสื่อสารธุรกิจระหว่างประเทศ Tambov State University จีอาร์ เดอร์ชาวิน

บทบัญญัติหลักสำหรับการป้องกัน:

1. ความเกี่ยวข้องและความสำคัญทางสังคมและวัฒนธรรมของปัญหาการพัฒนาองค์ประกอบระดับภูมิภาคของกิจกรรมทางชาติพันธุ์และวัฒนธรรมของสมาคมสาธารณะ (ทั้งที่เป็นทางการและไม่เป็นทางการ) เกิดจากความขัดแย้งระหว่าง:

กระแสโลกาภิวัตน์ โลกสมัยใหม่ในอีกด้านหนึ่ง และการฟื้นฟูความสนใจในวัฒนธรรมชาติพันธุ์ในอีกด้านหนึ่ง

คำแถลงของหน่วยงานจัดการวัฒนธรรมอย่างเป็นทางการเกี่ยวกับหลักสูตรเกี่ยวกับการอนุรักษ์และบำรุงรักษาวัฒนธรรมชาติพันธุ์ในภูมิภาคพหุวัฒนธรรมและความไม่สามารถควบคุมการทำงานของสมาคมสาธารณะ

การเติบโตของชาติพันธุ์และความสนใจในแนวทางคุณค่าของผู้คนและการสูญเสีย "ชีวิตในประเพณีชาติพันธุ์";

การเกิดขึ้นของสมาคมสาธารณะของชุมชนชาติพันธุ์ทั่วโลกและความตระหนักไม่เพียงพอต่อแนวคิดเรื่องพหุวัฒนธรรม

2. กิจกรรมของสมาคมสาธารณะด้านชาติพันธุ์และวัฒนธรรมเป็นกระบวนการสอนที่มุ่งเป้าไปที่:

การเลี้ยงดูคนรุ่นใหม่ตามลำดับความสำคัญของค่านิยมทางชาติพันธุ์

การอนุรักษ์ภาษาชาติพันธุ์และคติชนวิทยาที่เกี่ยวข้อง

ทำความคุ้นเคยกับมรดกทางวัฒนธรรมและประวัติศาสตร์ในอดีต

การเรียนรู้ประเพณีงานรื่นเริงและวัฒนธรรมในครอบครัว

การสอนหลักการและวิธีการเลี้ยงดูและการศึกษาทางชาติพันธุ์

ความรู้เบื้องต้นเกี่ยวกับวัฒนธรรมทางศาสนาดั้งเดิมของกลุ่มชาติพันธุ์

การรวมประเพณีวัฒนธรรมท้องถิ่นที่มีลักษณะเฉพาะกับกลุ่มของภูมิภาคที่กำหนด และรวมคุณลักษณะของวัฒนธรรมชาติพันธุ์ของกลุ่มและกลุ่มชาติพันธุ์ที่มียศ

3. การระบุ "เครื่องหมายวัฒนธรรมเชิงความหมาย" ซึ่งพบการแสดงออกในแนวคิดของ "ภาษาชาติพันธุ์" "ศาสนาชาติพันธุ์" "ประเพณีทางชาติพันธุ์" "ประวัติศาสตร์ชาติพันธุ์" เป็นพารามิเตอร์ของวัฒนธรรมชาติพันธุ์ที่เก็บรักษาไว้ในหมู่กลุ่มชาติพันธุ์ของ ภูมิภาคพหุวัฒนธรรมทำให้สามารถระบุและจัดโครงสร้างกลุ่มชาติพันธุ์โดยรวมได้

พวกเขาเป็นผู้ก่อกำเนิดโลกทัศน์ชาติพันธุ์ (ภาพภาษาศาสตร์ของโลก) และชาติพันธุ์ดั้งเดิม (ประวัติศาสตร์ของกลุ่มชาติพันธุ์และการอพยพ ประวัติวัฒนธรรมศิลปะพื้นบ้าน ประเพณีชาติพันธุ์) ของสมาคมที่เป็นปัญหาและมีส่วนทำให้ การพัฒนาวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณของผู้คน ในทางกลับกัน สมาคมชาติพันธุ์ยังทำหน้าที่เป็นเครื่องหมายระบุชาติพันธุ์

และการแบ่งเขตทางชาติพันธุ์ ซึ่งเป็นสัญลักษณ์ของชาติพันธุ์ผสมผสานในมุมมองโลกทัศน์คุณค่าและแผนชาติพันธุ์ดั้งเดิม กำหนดรูปแบบโดยกิจกรรมในการพัฒนาภาษาชาติพันธุ์และ "ประเพณีทางชาติพันธุ์" วิธีคิด และโลกทัศน์แบบองค์รวมของแต่ละบุคคล .

4. การทดลองยืนยันสมมติฐานที่ว่าวัฒนธรรมชาติพันธุ์ของกลุ่มที่อาศัยอยู่ในสภาพแวดล้อมทางชาติพันธุ์ที่แตกต่างกันอยู่ภายใต้การดูดซึมบางประเภทแม้ว่าจะผ่านการเปลี่ยนแปลงบางอย่างและย้ายออกจากวัฒนธรรมของชาติพันธุ์ยังคงมีอยู่และกำลังถูกสร้างขึ้นใหม่ ต้องขอบคุณกิจกรรมของสมาคมชาติพันธุ์ ปัจจัยที่ทำหน้าที่เป็นตัวเชื่อมโยงของชุมชนกึ่งวัฒนธรรมใหม่ของแต่ละกลุ่มชาติพันธุ์มีอยู่ในระดับของวัฒนธรรมธรรมดา พวกเขาได้รับการแก้ไขในรูปแบบที่ค่อนข้างแก้ไข (เมื่อเทียบกับการแสดงออกของพวกเขาในส่วนหลักของกลุ่มชาติพันธุ์) และอนุญาตให้กลุ่มรักษาความสมบูรณ์ ดังนั้น ค่าคงที่ที่ปกป้องมันจากการถูกทำลายคือ:

สถาบันวัฒนธรรมสามัญ

สถาบันศาสนา

สถาบันเฟสติวัล

สถาบันวัฒนธรรมประจำวันมีหน้าที่ดังต่อไปนี้: กฎเกณฑ์และระเบียบข้อบังคับ, การก่อตัว (ความคิด, วัฒนธรรมในชีวิตประจำวัน), การสืบพันธุ์ (โดยการสนับสนุนและการเสริมสร้างความเข้มแข็งของการระบุชาติพันธุ์), การทำเครื่องหมาย (รถยนต์และ heterostereotypes - "ของเรา", "คนแปลกหน้า"), การรักษาขนบธรรมเนียมประเพณี (อาหารดั้งเดิม ของประดับตกแต่ง เครื่องใช้ที่มีการตกแต่งอย่างมีศิลปะ ฯลฯ)

สถาบันวัฒนธรรมทางศาสนาทำหน้าที่ดังต่อไปนี้:

การทำซ้ำของสมัครพรรคพวกของการสารภาพหรืออุดมการณ์ทางชาติพันธุ์ (ยิ่งกว่านั้นคือผ่านงานฆราวาสกับเยาวชน); การขัดเกลาทางสังคม เทศน์และรักษาบรรยากาศทางศีลธรรมตามหลักคำสอนทางศาสนาของพวกเขา เป็นหน้าที่ของสถาบันศาสนาที่รวมกลุ่มชาติพันธุ์เข้าด้วยกัน

สถาบันวัฒนธรรมงานรื่นเริงประกอบด้วยหน้าที่ดังต่อไปนี้: พิธีศักดิ์สิทธิ์ (สำหรับวันหยุดทางศาสนา), พิธีกรรมทางอุดมคติ (สำหรับวันหยุดฆราวาส), การชดเชย (วิธีการหลบหนีจากชีวิตประจำวันที่น่าเบื่อหน่าย), การบำบัด (ค้นหาความสงบของจิตใจอารมณ์และ ประสาทสัมผัส "การผ่อนคลาย") สภาพแวดล้อมในเมืองได้เปลี่ยนแปลงเนื้อหาของพิธีกรรมตามปฏิทินอย่างมีนัยสำคัญ: วันหยุดตามประเพณีซึ่งครั้งหนึ่งเคยเกี่ยวข้องกับวัฏจักรการเกษตร ปัจจุบันทำหน้าที่หลักทางชาติพันธุ์-จิตวิทยา ("การผ่อนคลายทางอารมณ์") และหน้าที่การสื่อสารเป็นหลัก

ทิศทางของค่า

ทัศนคติของกลุ่ม

5. ความสมบูรณ์ในเชิงสถาบันของกิจกรรมขององค์กร ชุมชน และชุมชนที่มุ่งเน้นด้านชาติพันธุ์ เชื่อมโยงกับเทคโนโลยีที่หลากหลายที่ใช้ และด้วยเหตุนี้ปัจจัยที่มีอิทธิพลต่อปัจเจกบุคคล ทำงานผ่านระบบ หลากหลายรูปแบบการสื่อสารยามว่างและเทคโนโลยีของกิจกรรมทางสังคมและวัฒนธรรมพวกเขารักษาวัฒนธรรมไม่เพียงเท่านั้น แต่ยังรวมถึงความประหม่าทางชาติพันธุ์และกลุ่มตัวเองด้วยความซื่อสัตย์ ในฐานะที่เป็นหัวข้อของกิจกรรมทางสังคมวัฒนธรรม พวกเขามีพารามิเตอร์ดังต่อไปนี้:

สถานะทางสังคมสูง

ความเป็นไปได้ (แม้จะสูญเสียลักษณะทางชาติพันธุ์มากมาย) ที่จะนำตำนานชาติพันธุ์มาสู่จิตสำนึก

พื้นที่ทางวัฒนธรรมที่ออกแบบมาเพื่อการพักผ่อนและการสื่อสารระหว่างบุคคล "ภายใน" กลุ่มชาติพันธุ์

กิจกรรมการคุ้มครองวัฒนธรรม (ผ่านการอนุรักษ์ประเพณีชาติพันธุ์)

อยู่ในกลุ่มสังคมวัฒนธรรมเฉพาะ

สถานที่ติดต่อสื่อสาร (ในกรณีที่สามารถรักษาขนบประเพณีทางชาติพันธุ์และบรรเทาความเครียดได้)

o การสนับสนุนด้านจิตใจสำหรับสมาชิกในชุมชน

จุดเริ่มต้นที่เป็นหนึ่งเดียวของกิจกรรมทางสังคมและวัฒนธรรมของพวกเขาคือหน้าที่ด้านการศึกษา:

1. การทำซ้ำของสมาชิกในกลุ่ม (โดยการสนับสนุนและเสริมสร้างความเข้มแข็งของการระบุชาติพันธุ์ การศึกษา และการยึดมั่นใน "ประเพณีทางชาติพันธุ์" และความเชื่อของบรรพบุรุษ)

2. การขัดเกลาทางสังคมอย่างแม่นยำยิ่งขึ้น การเข้าสู่สังคมผ่านกลุ่มชาติพันธุ์

3. การฟื้นฟูและรักษา "ประเพณีทางชาติพันธุ์" โดยมีหน้าที่เสริม:

ก) การกำกับดูแล (การกำหนดวัฒนธรรมแห่งชีวิต)

b) การอนุรักษ์วัฒนธรรมพื้นบ้านประเภทดั้งเดิม (อาหารดั้งเดิม, เครื่องประดับ, เครื่องใช้ที่มีการตกแต่งทางศิลปะ ฯลฯ );

ค) พิธีกรรมศักดิ์สิทธิ์ (สำหรับวันหยุดทางศาสนา) หรือพิธีกรรมเชิงอุดมคติ (สำหรับวันหยุดฆราวาส)

4. การทำเครื่องหมาย (auto- และ hetero-stereotypes - "ของเรา", "คนแปลกหน้า") และการสร้างรูปแบบวัฒนธรรมใหม่

5. การปฏิบัติตามบรรยากาศทางศีลธรรมของกลุ่มและการสนับสนุนทางจิตใจของสมาชิกในกลุ่มด้วยจิตวิญญาณของการจัดลำดับความสำคัญทางชาติพันธุ์ผ่านฟังก์ชั่นเสริม:

ก) การเทศนาและรักษาบรรยากาศทางศีลธรรม (ตามบรรทัดฐานทางชาติพันธุ์หรือหลักคำสอนทางศาสนา)

b) การชดเชย (หมายถึงการหลบหนีจากชีวิตประจำวันที่น่าเบื่อหน่าย);

c) การรักษา (พบความสงบของจิตใจ "การผ่อนคลาย" ทางประสาทสัมผัสและ "การปลดปล่อยอารมณ์")

6. การยืนยันทางวิทยาศาสตร์ของการสร้างสถาบันของวัฒนธรรมชาติพันธุ์ภายในกรอบของสมาคมสาธารณะซึ่งมีกิจกรรมที่แสดงออกในสามระดับของชีวิตทางสังคมและวัฒนธรรมของสังคม

ในระดับที่สอง (กลุ่มชาติพันธุ์) สมาคมเหล่านี้ทำหน้าที่เป็นวิธีการและเงื่อนไขสำหรับการจัดโครงสร้างกลุ่มชาติพันธุ์ให้กลายเป็นสถาบันทางสังคมและวัฒนธรรมที่ทำหน้าที่ที่จำเป็นสำหรับชีวิต:

การสืบพันธุ์ของสมาชิกในชุมชนโดยการรักษาและพัฒนาขนบธรรมเนียมประเพณีทางชาติพันธุ์

การขัดเกลาทางสังคม

หน้าที่ทางอุดมการณ์ซึ่งเกิดจากภาพชาติพันธุ์ของโลก

ฟังก์ชั่นการสื่อสารและความรู้ความเข้าใจ

การรักษาบรรยากาศทางศีลธรรมและจริยธรรม

หน้าที่เหล่านี้แสดงให้เห็นว่าสมาคมชาติพันธุ์เป็นสถาบันที่มีกิจกรรมเพื่อแจ้งความสมบูรณ์ของสถาบันให้กับกลุ่มของตน ซึ่งแสดงออกมาในโครงสร้างของกลุ่มเป็นภาพรวมทั้งหมด ภายนอกและภายนอก-

ปัจจัยทางพันธุกรรมที่เปลี่ยนสถาบันของกลุ่มชาติพันธุ์ก็เปลี่ยน "ความสมบูรณ์ของสถาบัน" ด้วยเช่นกัน ซึ่งอาจเพิ่มขึ้นหรือลดลง

ในระดับที่สาม สมาคมชาติพันธุ์ทำหน้าที่เป็นระบบย่อยของภาคประชาสังคมซึ่งมีความผิดปกติอยู่จำนวนหนึ่ง (กล่าวคือ แยกออกจากกฎเกณฑ์เชิงบรรทัดฐานของวัฒนธรรมชาติพันธุ์) แต่สร้างช่วงค่าบางอย่างที่ไม่ดูดซึม แต่รวมเอา กลุ่มชาติพันธุ์และรวมเข้ากับสังคมในฐานะการศึกษาวัฒนธรรมทางสังคมที่เป็นอิสระ นอกจากนี้ ในฐานะที่เป็นสถาบันทางสังคมและวัฒนธรรมในด้านการพักผ่อน มันใช้เทคโนโลยีของกิจกรรมทางสังคมและวัฒนธรรมและรวมอยู่ในโปรแกรมหลัก

อันเป็นผลมาจากกิจกรรมการศึกษาของสมาคมชาติพันธุ์และวัฒนธรรม ช่วงค่านิยมถูกสร้างขึ้นที่แสดงถึงความสมบูรณ์ทางสังคมและวัฒนธรรม - นี่คือความสามารถในการคาดการณ์ ความแน่นอน และโครงสร้างทางสังคม ซึ่งเป็นหน้าที่ในระดับกลุ่ม และค่าที่ ระดับกลุ่มและระดับสังคม

โครงสร้างวิทยานิพนธ์

วัตถุประสงค์และวัตถุประสงค์ของการศึกษากำหนดโครงสร้างของวิทยานิพนธ์ ซึ่งประกอบด้วยบทนำ สามบท บทสรุป รายการอ้างอิงและการประยุกต์ใช้

ครั้งที่สอง เนื้อหาหลักของวิทยานิพนธ์

บทนำยืนยันความเกี่ยวข้องของหัวข้อการวิจัย พิจารณาระดับของการพัฒนาปัญหา วัตถุประสงค์ หัวข้อ และวัตถุถูกกำหนด งานวิจัยวิทยานิพนธ์มีลักษณะเฉพาะในเชิงทฤษฎี ระเบียบวิธี ระเบียบวิธีวิจัย และภาคปฏิบัติ มีการกำหนดฐานและวิธีการ แหล่งที่มาและฐานเชิงประจักษ์ของการวิจัย ความแปลกใหม่ทางวิทยาศาสตร์ ความสำคัญทางทฤษฎีและทางปฏิบัติถูกเปิดเผย เน้นย้ำบทบัญญัติที่ยื่นเพื่อป้องกันและวิธีทดสอบผล

บทแรก "ชาติพันธุ์เป็นปรากฏการณ์ของทรงกลมทางสังคม-วัฒนธรรม" ตรวจสอบปัญหาสมัยใหม่ของชาติพันธุ์และรูปแบบการดำรงอยู่ของมันในขอบเขตทางสังคมวัฒนธรรมและในสังคมโดยรวม

ย่อหน้าแรกของบทแรก "แนวทางสถาบันเป็นเงื่อนไขในการแก้ปัญหาสหวิทยาการ" ยืนยันความจำเป็นในการศึกษาปัญหาดังกล่าวจากมุมมองของแนวทางสหวิทยาการ มีเหตุผลดังต่อไปนี้สำหรับตำแหน่งนี้ สมาคมชาติพันธุ์ไม่ได้ทำหน้าที่เหมือน .เท่านั้น

เรื่องของทรงกลมทางสังคมวัฒนธรรม พวกเขาควรได้รับการศึกษาว่าเป็นปรากฏการณ์ทางวัฒนธรรมที่เป็นอิสระเนื่องจากกลุ่มชาติพันธุ์เป็นพื้นฐานไม่ใช่องค์ประกอบที่เป็นเนื้อเดียวกันทางวัฒนธรรมของสังคม ดังนั้น ในการเริ่มต้น จำเป็นต้องกำหนดว่าส่วนใดของการอนุรักษ์วัฒนธรรมชาติพันธุ์ในวัฒนธรรมของกลุ่ม และลักษณะใดที่เป็นเครื่องหมายของความแตกต่างทางชาติพันธุ์ (และไม่ว่าจะมีหรือไม่) ดังนั้น เพื่อที่จะตอบคำถามที่ตั้งขึ้น เราจึงใช้สิ่งที่ค้นพบและวิธีการวิจัยไม่เพียงแค่กิจกรรมทางสังคมและวัฒนธรรมเท่านั้น แต่ยังรวมถึงความรู้สาขาอื่นๆ ด้วย เช่น การศึกษาวัฒนธรรม ชาติพันธุ์วิทยา ชาติพันธุ์วิทยา ชาติพันธุ์วิทยา การสื่อสารระหว่างวัฒนธรรม และภาษาศาสตร์ความรู้ความเข้าใจ ตำแหน่งที่สองคือความสัมพันธ์ทางชาติพันธุ์ในอีกด้านหนึ่งเป็นหนึ่งในองค์ประกอบของทรงกลมทางสังคมและวัฒนธรรมที่มีหน้าที่ทั้งหมดของรูปแบบดังกล่าวที่มีอยู่ในตัว (ซึ่งรวมเข้ากับสถาบันอื่น ๆ ของกิจกรรมทางสังคมและวัฒนธรรม) บน ในอีกทางหนึ่ง มีคุณลักษณะของกิจกรรมที่แตกต่างจากสมาคมสันทนาการอื่นๆ ลักษณะสำคัญของความแตกต่างนี้คือวัฒนธรรมชาติพันธุ์เป็นเครื่องหมายและเป็นหลักการทางการศึกษาที่รวมกลุ่มเข้าด้วยกัน ดังนั้น เราจึงพิจารณาปัญหานี้จากมุมมองของแนวทางสถาบัน เป็นแนวทางเชิงสถาบัน โดยอาศัยคำจำกัดความของสาระสำคัญในการทำงานของกิจกรรมของสมาคมเหล่านี้ ซึ่งทำให้สามารถระบุลักษณะการศึกษาของงานและสาระสำคัญทางสังคม ตลอดจนความสำคัญในบริบทของภาคประชาสังคม

ย่อหน้าที่สองของบทแรก "ชาติพันธุ์ในฐานะปรากฏการณ์ทางสังคมวัฒนธรรมและปัญหาทางวิทยาศาสตร์" เผยให้เห็นปัญหาของชาติพันธุ์ที่มีอยู่ทั้งในสังคมสมัยใหม่ของหลายประเทศและในขอบเขตทางสังคมและวัฒนธรรม ผู้เขียนยืนยันถึงความจำเป็นในการศึกษาปัญหาเชื้อชาติที่เกี่ยวข้องกับการพลัดถิ่นในโลกสมัยใหม่ที่เพิ่มมากขึ้น นอกจากนี้ยังเผยให้เห็นความแตกต่างทางนิรุกติศาสตร์ระหว่างแนวคิดของ "พลัดถิ่น", "ชนกลุ่มน้อย", "กลุ่มชาติพันธุ์" ซึ่งเป็นสิ่งจำเป็นเนื่องจากผู้เขียนไม่สามารถถือว่าวัฒนธรรมของปรากฏการณ์เหล่านี้เหมือนกันกับวัฒนธรรมทางชาติพันธุ์ของ ส่วนหลักของ ethnos ผู้เขียนพิสูจน์ว่าชาติพันธุ์เป็นสถาบันที่ดำเนินงานในพื้นที่ทางสังคมวัฒนธรรมของสังคม และการก่อตัวของเชื้อชาติมีบทบาทของระบบย่อย (สถาบันและไม่ใช่สถาบัน) ที่จัดระเบียบตามหลักการทางชาติพันธุ์

ย่อหน้าที่สามของบทแรก "การสื่อสารระหว่างวัฒนธรรมในฐานะปัญหาทางสังคมและวัฒนธรรม" เน้นถึงกระบวนการที่ส่งผลต่อทรงกลมทางสังคมและวัฒนธรรมซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของโลกสมัยใหม่ ซึ่งอยู่ภายใต้อิทธิพลของโลกาภิวัตน์และถูกแยกออกจากกันโดยพร้อมๆ กัน กระบวนการแบ่งแยกดินแดน ในความขัดแย้งของสถานการณ์นี้ ซึ่งนำไปสู่ความไม่มั่นคงทางจิตใจ ผู้เขียนเห็นเหตุผลหลักสำหรับการเพิ่มขึ้นของการเคลื่อนไหวทางชาติพันธุ์และวัฒนธรรมในยุคของเรา จากตำแหน่งที่ได้รับการจัดตั้งขึ้นในทางวิทยาศาสตร์ที่กลุ่มชาติพันธุ์ไม่ได้เกิดขึ้นครั้งเดียวและสำหรับชุมชนที่จัดตั้งขึ้นและแช่แข็งทั้งหมด แต่ทั้งผลลัพธ์และกระบวนการของการพัฒนาวัฒนธรรมที่มีปฏิสัมพันธ์ผู้เขียนได้ข้อสรุปว่าเป็นสิ่งสำคัญที่จะเอาชนะ ข้อผิดพลาดในการสื่อสารของการสื่อสารระหว่างวัฒนธรรม สิ่งนี้สัมพันธ์กับความจริงที่ว่าการสื่อสารระหว่างวัฒนธรรมเกี่ยวข้องกับการแสดงออกและความเข้าใจซึ่งกันและกันของความเป็นจริงส่วนตัวและมีลักษณะเฉพาะโดยการแทรกซึมของค่านิยมทางชาติพันธุ์เข้ามาในโลก การตระหนักรู้ของลัทธิโลกทัศน์ชนิดหนึ่งที่กำหนดเป้าหมายและความหมายของ ชีวิตของกลุ่มชาติพันธุ์ ดังนั้น การดึงดูดความหมายทางวัฒนธรรมของวัฒนธรรมชาติพันธุ์ต่างๆ ไม่ได้ทำให้เราขาดความเข้าใจในบริบททางสังคมและวัฒนธรรมทั่วไป แต่ช่วยให้เรามุ่งเน้นไปที่การตระหนักรู้ถึงคุณลักษณะต่างๆ เพื่อบรรลุการสื่อสารระหว่างวัฒนธรรมที่ประสบความสำเร็จ

ย่อหน้าที่สี่ของบทแรก "อัตลักษณ์ทางชาติพันธุ์และวัฒนธรรมเป็นเงื่อนไขสำหรับความสมบูรณ์ของแต่ละบุคคล" มีไว้สำหรับการศึกษาปัญหาของความสมบูรณ์ของแต่ละบุคคล ผลการวิเคราะห์เป็นข้อสรุปของผู้เขียนว่าอัตลักษณ์ทางชาติพันธุ์คือ เงื่อนไขที่จำเป็นซึ่งในเส้นทางของบุคคลสู่ความซื่อตรงและกลมกลืนกับโลกนั้นเป็นไปได้ เนื้อหาที่เปลี่ยนแปลงไปตลอดกาลของวัฒนธรรมชาติพันธุ์ด้วยอุดมคติและแนวความคิดด้านคุณค่า มีเนื้อหาทางประวัติศาสตร์เป็นของตัวเอง หมวดหมู่ทางสังคม - คุณธรรมมีอยู่ในขนบธรรมเนียมประเพณี มารยาท และขนบธรรมเนียมทางประวัติศาสตร์ของชนชาติต่างๆ ในรูปแบบบางอย่างที่มีเฉพาะในพวกเขาเท่านั้น ในปัจจุบัน การยืนยันสามารถพิสูจน์ได้ว่าทัศนคติทางชาติพันธุ์ไม่ได้ทำหน้าที่เป็นชิ้นส่วนทางความคิดที่แยกออกมา แต่ส่งผลกระทบต่อบุคลิกภาพโดยรวม Ethnos เป็นส่วนสำคัญในชีวิตของบุคคลใด ๆ ทัศนคติทางชาติพันธุ์ไม่เพียงสร้างภาพชาติพันธุ์ของเราในโลกเท่านั้น แต่ยังมีอิทธิพลต่อวิถีชีวิตของเราอีกด้วย ดังนั้น เมื่อพิจารณาถึงความสมบูรณ์ของแต่ละบุคคล ควบคู่ไปกับปัจจัยที่กล่าวข้างต้น หลักการของแนวทางทางชาติพันธุ์ก็มีความจำเป็นเช่นกัน

กลุ่ม) ได้ย้ายไปด้านกิจกรรมวัฒนธรรมและการพักผ่อนอย่างสมบูรณ์ และถึงแม้ว่าแบบแผนพฤติกรรมหรือภาษาหรือวัฒนธรรมโดยรวมจะไม่เหมือนกันสำหรับกลุ่มและสำหรับส่วนหลักของ ethnos แต่วัฒนธรรมกึ่งนี้มักจะเกี่ยวพันอย่างใกล้ชิดกับวัฒนธรรมของ ethnos ซึ่งสิ่งนี้ ชีวิตกลุ่มชาติพันธุ์ทำหน้าที่เป็นพื้นฐานสำหรับการศึกษาความสามัคคีของกลุ่ม การศึกษาเอกสาร การสังเกต การสนทนากับผู้นำและตัวแทนของสมาคมดังกล่าว นำไปสู่ข้อสรุปว่าพวกเขาแก้ปัญหาการสอนดังต่อไปนี้:

1) การสร้างจิตสำนึกของคนที่อยู่ในกลุ่มสังคมวัฒนธรรมพิเศษ

2) การศึกษาของเยาวชนตามลำดับความสำคัญของค่านิยมทางชาติพันธุ์

3) การอนุรักษ์ภาษาชาติพันธุ์และคติชนวิทยาที่เกี่ยวข้อง;

4) การทำความคุ้นเคยกับมรดกทางวัฒนธรรมและประวัติศาสตร์ในอดีต

5) การพัฒนาพิธีกรรมและวัฒนธรรมครอบครัว

6) การสอนหลักการและวิธีการเลี้ยงดูและการศึกษาทางชาติพันธุ์

7) การทำความคุ้นเคยกับวัฒนธรรมทางศาสนาดั้งเดิมของกลุ่มชาติพันธุ์

8) การรวมประเพณีวัฒนธรรมท้องถิ่นที่มีลักษณะเฉพาะกับกลุ่มของภูมิภาคที่กำหนดและรวมคุณลักษณะของวัฒนธรรมชาติพันธุ์ของกลุ่มและกลุ่มชาติพันธุ์ที่มียศ

ในบทที่สอง "วัฒนธรรมของชาวพลัดถิ่นและการแสดงออกของค่าคงที่ทางชาติพันธุ์ในขอบเขตทางสังคมและวัฒนธรรมของความทันสมัย" ผู้เขียนได้กำหนดปัจจัยที่แยกแยะวัฒนธรรมชาติพันธุ์ของกลุ่มจากวัฒนธรรมของกลุ่มชาติพันธุ์ที่มียศ เพื่อที่จะกำหนด เขตข้อมูลการทำงานการกระทำของสมาคมที่มุ่งเน้นชาติพันธุ์

ในย่อหน้าแรกของบทที่สอง "รูปแบบของการดำรงอยู่ของชาติพันธุ์" วิทยานิพนธ์ยืนยันความสำคัญของการผสมพันธุ์แนวความคิดเช่น "พลัดถิ่น" "ชนกลุ่มน้อย" และ "กลุ่มชาติพันธุ์" ความแตกต่างดังกล่าวมีความสำคัญเนื่องจากคำศัพท์เหล่านี้มีลักษณะทางวัฒนธรรมที่แตกต่างกันโดยมีชื่อชาติพันธุ์เดียวกัน ซึ่งบางครั้งทำให้คำจำกัดความของสำเนียงชาติพันธุ์ที่แตกต่างกันสับสน

1 ลักษณะสำคัญที่ทำให้องค์กรวัฒนธรรมชาติพันธุ์แตกต่างไปจากเดิมในกลุ่มเล็ก ๆ คือการเกิดขึ้นและการรวมตัวของประเพณีวัฒนธรรมท้องถิ่นที่เป็นลักษณะเฉพาะของวัฒนธรรมของกลุ่มในภูมิภาคที่กำหนดด้วยการแนะนำลักษณะทางวัฒนธรรมไม่เพียงเฉพาะของกลุ่มชาติพันธุ์โดยรอบเท่านั้น แต่ยังรวมถึงวัฒนธรรมประเพณีระดับภูมิภาคด้วย ดังนั้น ในกรณีเช่นนี้ เรากำลังพูดถึงการถ่ายทอดวัฒนธรรมกึ่งชาติพันธุ์ของกลุ่มไปแล้ว

การก่อตัวของสังคมด้วยอภิสิทธิ์ทางวัฒนธรรมที่แตกต่างกันและงานทางสังคมที่แตกต่างกัน

ด้วยเหตุนี้ วิทยานิพนธ์จึงสรุปได้ว่ารูปแบบการดำรงอยู่ในปัจจุบันไม่เพียงแต่แสดงออกในระดับของการมีปฏิสัมพันธ์ระหว่างรัฐ (ระดับชาติ) และทางชาติพันธุ์ (ชาติพันธุ์) แต่ยังรวมถึงทางสังคมและวัฒนธรรมในระดับของกลุ่มชาติพันธุ์และสมาคมด้วย โครงสร้างเหล่านี้ซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของขอบเขตทางสังคมและวัฒนธรรมทำหน้าที่เป็นรูปแบบการดำรงอยู่ของชาติพันธุ์และเป็นสถาบันการศึกษา ยิ่งกว่านั้นจากการทำงานยังส่งผลกระทบทั้งต่อสังคมและรูปแบบชาติพันธุ์ข้างต้น

ย่อหน้าที่สองของบทที่สอง "ลักษณะของกิจกรรมของสมาคมชาติพันธุ์สาธารณะจากมุมมองของแนวทางสถาบัน" บอกเกี่ยวกับข้อสรุปของผู้เขียนซึ่งเป็นผลมาจากการวิเคราะห์การสำรวจทางสังคมวิทยาที่ดำเนินการในองค์กร ชุมชน ไม่เป็นทางการ ชุมชนของผู้อยู่อาศัยในภูมิภาค Tambov (แบบสอบถาม 948 รายการ) และภราดรภาพของนักศึกษาต่างชาติ (120 แบบสอบถาม) ที่กำลังศึกษาอยู่ในมหาวิทยาลัย Tambov จากผลการสำรวจ พบว่าศักยภาพทางสังคมและการสอนของศิลปะชาติพันธุ์ วรรณคดี และชาติพันธุ์วรรณนาในการศึกษาชาติพันธุ์-วัฒนธรรมสมัยใหม่ของสมาชิกรุ่นเยาว์ของกลุ่มชาติพันธุ์ในภูมิภาคตัมบอฟนั้นยังไม่เป็นที่รู้จักอย่างเต็มที่ เหตุผลอยู่ที่การขาดกลไกที่จำเป็นและ

โครงสร้างการศึกษาที่เอื้อต่อการอนุรักษ์และพัฒนาประเพณีศิลปะพื้นบ้าน การวิเคราะห์ปัจจัยทางสังคมเชิงบวกและเชิงลบในการพัฒนาชุมชนที่รับสารภาพชาติพันธุ์เป็นสิ่งที่จำเป็นสำหรับการระบุหรือการพัฒนา ทิศทางที่สดใสการเพิ่มประสิทธิภาพของพวกเขา ดังนั้น การแก้ปัญหาต่าง ๆ ของการอนุรักษ์และพัฒนาวัฒนธรรมชาติพันธุ์จึงเป็นไปได้โดยการเปลี่ยนแนวความคิดในการพัฒนาสมาคมวัฒนธรรมชาติพันธุ์ในฐานะสถาบันของสังคมสมัยใหม่ การเชื่อมโยงการสื่อสารระหว่างวัฒนธรรมและการปรับปรุงวิธีการของซอฟต์แวร์และการพัฒนา ทรงกลมทางสังคมวัฒนธรรม

งานทางสังคมวัฒนธรรมที่ดำเนินการในหมู่นักศึกษาต่างชาติ (ครูและนักเคลื่อนไหวในชุมชน) มีวัตถุประสงค์หลักเพื่อปรับนักเรียนให้เข้ากับวัฒนธรรมของประเทศเจ้าบ้านและจัดกิจกรรมยามว่าง ผลงานของชุมชนได้รับการชื่นชมอย่างสูงจากผู้ตอบแบบสอบถาม อย่างไรก็ตาม เราได้ข้อสรุปว่าเพื่อที่จะเพิ่มประสิทธิภาพ จำเป็นต้องแนะนำ เทคโนโลยีใหม่บนพื้นฐานของทฤษฎีและการปฏิบัติของการสื่อสารระหว่างวัฒนธรรม ซึ่งเป็นไปไม่ได้หากปราศจากการเรียนรู้แนวคิดเรื่องการรู้หนังสือข้ามวัฒนธรรมและพหุวัฒนธรรม

ในย่อหน้าที่สามของบทที่สอง "การก่อตัวของชาติพันธุ์ "ภาพของโลก" และการดัดแปลง" มีการศึกษากระบวนการแก้ไขภาพชาติพันธุ์ของโลก วิทยานิพนธ์วิเคราะห์ปัจจัยที่มีอิทธิพลต่อการสูญเสียภาษาชาติพันธุ์โดยกลุ่มชาติพันธุ์ขนาดเล็กส่วนใหญ่เกี่ยวกับมุมมองโลกทัศน์และปัจจัยที่มีความแตกต่างทางชาติพันธุ์ ผลของการวิเคราะห์นี้ โดยอาศัยข้อมูลทางสังคมวิทยา สรุปได้ว่าภาษาชาติพันธุ์ที่เลิกเป็นสื่อกลางในการสื่อสาร ได้กลายเป็นสัญลักษณ์ที่มีลักษณะเฉพาะทางชาติพันธุ์ของกลุ่มชาติพันธุ์ และในฐานะที่เป็นเครื่องหมาย ได้รวมตัวบุคคลเข้ากับ กลุ่มและกับส่วนหลักของ ethnos

เมื่อเข้าใจภาษาของชาติพันธุ์ที่มียศศักดิ์แล้ว กลุ่มชาติพันธุ์ก็เข้าใจโลกใหม่ไปพร้อม ๆ กัน แต่การดูดซึมนี้ไม่เหมือนกับกระบวนการละลายอย่างสมบูรณ์ในวัฒนธรรมอื่น ภาพชาติพันธุ์ของโลกที่เปลี่ยนแปลงไปแต่ไม่หายไป ยังคงอยู่ในใจของกลุ่มและคงไว้ซึ่งความรู้สึกของชาติพันธุ์ และแนวคิดของ "ภาษาชาติพันธุ์" ซึ่งกลายเป็นสัญลักษณ์ของการได้มาซึ่งความประหม่าทางชาติพันธุ์ ได้รวมกลุ่มชาติพันธุ์จำนวนมากเข้าเป็นสถาบันที่มีจุดประสงค์เพื่อศึกษาภาษาและวัฒนธรรมของชาติพันธุ์ อย่างไรก็ตาม สถาบันเหล่านี้ซึ่งทำหน้าที่ในรูปแบบของสถาบันสันทนาการสาธารณะ เริ่มแสดงตัวว่าเป็นศูนย์กลางทางชาติพันธุ์และการสอนด้วยภารกิจที่ไม่เพียงแต่ทำความคุ้นเคยและการศึกษาเท่านั้น แต่ยังเป็นการฟื้นคืนชีพใน "ประเพณีทางชาติพันธุ์" ด้วย กล่าวอีกนัยหนึ่ง พวกเขาถือว่าหน้าที่ของการทำให้เป็นชาติพันธุ์ (as

ส่วนหนึ่งของการขัดเกลาทางสังคม) ของกลุ่มชาติพันธุ์ ซึ่งส่วนใหญ่สร้างขึ้นจากการสร้างภาพชาติพันธุ์ของโลกขึ้นใหม่

ในวรรคที่สี่ของบทที่สอง "รูปแบบการจัดตั้งสถาบันของจิตสำนึกทางชาติพันธุ์สมัยใหม่" ผู้เขียนได้ข้อสรุปยืนยันสมมติฐานว่ามีองค์ประกอบของชีวิตทางวัฒนธรรมที่เป็นปัจจัยที่เชื่อมโยงชุมชนกึ่งวัฒนธรรมใหม่ แต่ละกลุ่มชาติพันธุ์ ปัจจัยเหล่านี้แสดงออกมาในระดับของวัฒนธรรมในชีวิตประจำวันและได้รับการแก้ไขในรูปแบบที่ค่อนข้างเปลี่ยนแปลง (เมื่อเทียบกับการแสดงออกในส่วนหลักของกลุ่มชาติพันธุ์) แต่มีบทบาทเป็นเครื่องหมายที่ช่วยให้กลุ่มสามารถรักษาความสมบูรณ์ได้ ผู้เขียนเสนอตำแหน่งตามที่วัฒนธรรมชาติพันธุ์สมัยใหม่ของชนกลุ่มน้อยได้รับการเก็บรักษาไว้ในรูปแบบของสถาบันเช่น

สถาบันวัฒนธรรมสามัญ

สถาบันศาสนา

สถาบันเทศกาล

เกี่ยวข้องอย่างใกล้ชิดกับประเด็นวัฒนธรรมส่วนตัว

1. จากการสำรวจตัวแทนของกลุ่มชาติพันธุ์ในภูมิภาคตัมบอฟ (ไม่ว่าจะเป็นสมาชิกของสถาบันหรือไม่ก็ตาม) ตลอดจนการวิเคราะห์ผลงานที่เกี่ยวข้องกับปัญหาขององค์กรชาติพันธุ์วัฒนธรรม พบว่า วัฒนธรรมได้สูญหายไปในทางปฏิบัติแล้ว แต่สิ่งที่อนุรักษ์ไว้นั้น อยู่ในขอบเขตของวัฒนธรรมประจำวันอย่างแม่นยำ ตัวอย่างเช่น การเก็บรักษาสูตรการทำอาหารในชีวิตประจำวันของครอบครัวกลุ่มชาติพันธุ์สมัยใหม่ (เป็นเปอร์เซ็นต์):

กลุ่มชาติพันธุ์ที่เก็บไว้- ไม่มี

อาร์เมเนีย 100 0

อาเซอร์ไบจาน 100 0

ชาวยิว ■ ■ 74.1 24.3

คอสแซค 86.5 12

เคิร์ด 100 0

รัสเซีย เยอรมัน 64 . 23

เสา..... 71 23.7

หรือการเก็บตัวอย่างเครื่องใช้ในครัวเรือนแบบดั้งเดิมในชีวิตประจำวันของครอบครัวกลุ่มชาติพันธุ์สมัยใหม่ (เป็นเปอร์เซ็นต์):

กลุ่มชาติพันธุ์ที่ใช้ เก็บหาย

อาร์เมเนีย 37 69 "30.8

อาเซอร์ไบจาน 47 85.4 14.1

ชาวยิว 0.2 23.1 -84

คอสแซค 0.9 51.1 50.1

เคิร์ด 67 71.1 0

รัสเซีย เยอรมัน 0.3 . 12.1 98.4

เสา 0.3 13.2 904

หรือสืบสานประเพณีศิลปะพื้นบ้านในชีวิตประจำวันของครอบครัวกลุ่มชาติพันธุ์สมัยใหม่ (เป็นเปอร์เซ็นต์):

ประเภทของศิลปะพื้นบ้าน อาเซอร์ไบจาน อาร์เมเนีย ยิว คอสแซค เคิร์ด รัสเซีย เยอรมัน โปแลนด์

การแสดงเสียง 7 8 8 12 18 12 10

การแสดงเครื่องดนตรี 23 16 45 8 28 6 7

ศิลปะการออกแบบท่าเต้น 31 I 3 4 26 3 2

งานปักศิลปะพื้นบ้าน 15 16 2 17 16 18 8

การแปรรูปไม้ หนัง หรือกระดูก 8 8 - 3 7 - -

ประเพณีของครอบครัวไม่คงอยู่ 53 49 67 51 44 49 67

มีความสนใจในแง่มุมที่สูญหายไปบางส่วนแต่ยังคงใช้งานได้ของวัฒนธรรมชาติพันธุ์ ในการรักษาและส่งต่อไปยังคนรุ่นใหม่ นี่เป็นหลักฐานจากการเพิ่มอารมณ์ให้กับตัวเลือกคำตอบ ผู้ตอบแบบสอบถามรู้สึกเสียใจกับการสูญเสียศิลปะพื้นบ้านหลายประเภท และตั้งข้อสังเกตว่ากิจกรรมขององค์กรวัฒนธรรมชาติพันธุ์เพื่อการฟื้นฟูวัฒนธรรมพื้นบ้านนั้นมีประโยชน์และน่าสนใจ โดยเฉพาะอย่างยิ่งการฟื้นตัวของประเพณี วันหยุด และพิธีกรรมของชาติ

ดังนั้นสถาบันวัฒนธรรมประจำวันจึงมีหน้าที่ของตัวเอง:

กฎเกณฑ์ - ระเบียบ (การจัดและการออกแบบชีวิตประจำวัน, ความสัมพันธ์กับเพื่อน, ญาติ, เพื่อนบ้าน, เพื่อนร่วมงานและคนรู้จัก, กำหนดไว้ล่วงหน้าโดยระบบค่านิยมที่เป็นพื้นฐานของโลกทัศน์, นั่นคือ, ทุกสิ่งที่ลักษณะที่ลึกที่สุดของความคิดทางชาติพันธุ์ เป็นที่ประจักษ์)

รูปแบบ (ความคิด วัฒนธรรมชีวิต - แง่มุมของวัฒนธรรมชาติพันธุ์ดั้งเดิม เช่น ประเพณีในชีวิตประจำวัน การปรุงอาหารประจำชาติ การใช้องค์ประกอบแต่ละอย่างในชีวิตประจำวัน - ได้รับการอนุรักษ์ไว้อย่างดี) .

การสืบพันธุ์ (โดยการสนับสนุนและเสริมสร้างความเข้มแข็งของประเพณีชาติพันธุ์และการระบุตัวตน)

การทำเครื่องหมาย (แบบอัตโนมัติและแบบต่าง ๆ - "ของเรา", "คนแปลกหน้า"), การอนุรักษ์ประเพณี (อาหารแบบดั้งเดิม, เครื่องประดับ, เครื่องใช้ที่มีการตกแต่งทางศิลปะ ฯลฯ )

2. วัฒนธรรมวันหยุดทางศาสนาที่หายไปเป็นเรื่องของการพัฒนา" ซึ่งแน่นอนว่าเป็นสิ่งที่ดี

ผู้ตอบแบบสอบถามส่วนใหญ่ (ร้อยละ 58.2 ของทั้งหมด) เฉลิมฉลองวันหยุดทางศาสนาทั้งทางชาติพันธุ์และทางศาสนาของรัสเซีย ข้อเท็จจริงล่าสุดแสดงให้เห็นอย่างชัดเจนถึงการผสมผสานของพฤติกรรมส่วนรวมของกลุ่มชาติพันธุ์ในภูมิภาค - มันอยู่ร่วมกับโซเวียต หลังโซเวียต รัสเซีย และแบบแผนดั้งเดิมของ "พฤติกรรมวันหยุด"

ด้วยทัศนคติทางศาสนาที่ค่อนข้างคลุมเครือ ผู้อยู่อาศัยในตัมบอฟรู้สึกประทับใจในแวบแรกด้วยการจัดอันดับศาสนาที่สูงอย่างไม่คาดคิด ซึ่งในบรรดาสถาบันทางสังคมและวัฒนธรรมอื่น ๆ มีรูปแบบและวิธีการรวมกลุ่มชาติพันธุ์สำหรับพวกเขา (ตำแหน่งนี้ถูกตั้งข้อสังเกตโดย ประมาณร้อยละ 68.7 ของชุมชนทั้งหมด)

องค์กรที่รับสารภาพทางชาติพันธุ์ (และบางครั้งเป็นส่วนหนึ่งของวัฒนธรรมชาติพันธุ์) ใช้รูปแบบของศาสนาทางศาสนา แต่กิจกรรมของชุมชนเหล่านี้ขยายความสนใจไปที่ความต้องการทางโลกของนักบวช: ปัญหาในการจัดงานวันหยุดทางศาสนา การศึกษา การจัดกิจกรรมยามว่าง และการกุศล การแบ่งแยกทางโลกที่ซ่อนอยู่เป็นปรากฏการณ์ที่เกิดขึ้นในหลายประเทศ ท่ามกลางกลุ่มชาติพันธุ์และกลุ่มชาติพันธุ์ต่างๆ อย่างไรก็ตาม องค์กรเหล่านี้ทำหน้าที่ดังต่อไปนี้:

การทำซ้ำของสมัครพรรคพวกของคำสารภาพหรืออุดมการณ์ทางชาติพันธุ์ (ยิ่งกว่านั้นผ่านงานฆราวาส)

การขัดเกลาทางสังคม

การเทศนาและการรักษาบรรยากาศทางศีลธรรมตามหลักคำสอนทางศาสนา: หน้าที่เหล่านี้ของสถาบันศาสนาที่รวมกลุ่มชาติพันธุ์เข้าด้วยกัน

3. วันหยุดซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของชีวิตมนุษย์ได้รวบรวมหลักการสองประการ - ศาสนาและชาติพันธุ์ แม้แต่ปฏิทิน สัญญาณพื้นบ้านเน้นวันหยุดของคริสเตียนและ

I ROS NATIONAL | ห้องสมุด

ไทได้รับชื่อเล่นที่มีลักษณะเฉพาะ ราวกับนำผู้คนและปฏิทินของคริสตจักรมารวมกัน

จึงเป็นวันหยุดทางศาสนาที่สะท้อนให้เห็นชัดเจนที่สุด แนวโน้มทั่วไปทัศนคติของชุมชนชาติพันธุ์ไม่เพียงแต่ต่อศาสนาเท่านั้น แต่ยังรวมถึงประเพณีชาติพันธุ์ที่เป็นวิถีชีวิตด้วย

สภาพแวดล้อมในเมืองได้เปลี่ยนแปลงเนื้อหาของพิธีกรรมตามปฏิทินอย่างมีนัยสำคัญ: วันหยุดตามประเพณีซึ่งครั้งหนึ่งเคยเกี่ยวข้องกับวัฏจักรการเกษตร ปัจจุบันทำหน้าที่หลักทางชาติพันธุ์-จิตวิทยา ("การผ่อนคลายทางอารมณ์") และหน้าที่การสื่อสารเป็นหลัก

การเปลี่ยนสถาบันวันหยุดเป็นกระบวนการทางธรรมชาติ หากเราหันไปหาปัจจัยภายนอกที่มีอิทธิพล ในที่นี้เราจะเผชิญกับการเปลี่ยนแปลงความสนใจในวันหยุดบางช่วงเป็นหลัก โดยขึ้นอยู่กับปัจจัยต่อไปนี้:

ทิศทางของค่า ดังนั้นจึงดูเหมือนว่าส่วนผสมที่แปลกประหลาดของความสนใจในวันหยุดทางชาติพันธุ์และชาติพันธุ์อื่น ๆ นั้นไม่ได้อธิบายมากนักโดยการทำให้จิตสำนึกของกลุ่มชายขอบเป็นชายขอบ แต่เกิดจากการได้มาโดยกลุ่มของค่านิยมใหม่ (องค์ประกอบตัวแปรของวัฒนธรรม);

เจตคติของกลุ่มซึ่งมีรากฐานมาจากการเปลี่ยนแปลงภาพชาติพันธุ์ของโลก (เนื่องจากการสูญเสียภาษาชาติพันธุ์เป็นองค์ประกอบที่สร้างระบบของการรับรู้และความเข้าใจในโลกของศาสนา)

การขาดความสมบูรณ์ของสถาบันขององค์กรของกลุ่มชาติพันธุ์ซึ่งอาจมีส่วนในการรักษาวัฒนธรรมเทศกาลในทุกรูปแบบของการสำแดง - จากจิตวิญญาณสู่วัสดุ

เพื่ออิทธิพลจากภายนอกที่มีต่อการเปลี่ยนแปลงในหน้าที่การงาน เรารวมอิทธิพลของการทำให้เป็นเมืองและการเปลี่ยนแปลงในสถาบันของครอบครัวและบทบาทในการจัดระเบียบและถือวันหยุด

นักศึกษาวิทยานิพนธ์ได้ข้อสรุปว่าโดยการสร้างสถาบันขององค์กรชาติพันธุ์ให้เป็นแกนหลักของกลุ่มซึ่งสร้างกลุ่มและจิตสำนึกส่วนบุคคลผ่านกระบวนการของกิจกรรมในขอบเขตทางสังคมและวัฒนธรรมการจัดโครงสร้างกลุ่มชาติพันธุ์ให้เป็นหนึ่งเดียว เกิดขึ้น นอกจากนี้ เฉพาะองค์กรวัฒนธรรมชาติพันธุ์เท่านั้นที่สามารถทำหน้าที่เป็นตัวสร้างกลุ่มชาติพันธุ์ได้ เนื่องจากในองค์กรที่เกี่ยวข้องกับกิจกรรมอื่นๆ (เช่น ด้านเศรษฐกิจหรือการเมือง) เป้าหมายสองประการสามารถแทรกแซงอิทธิพลการสอนของการแบ่งกลุ่มชาติพันธุ์ของสมาชิกได้ ในขณะที่องค์กรที่รับสารภาพเกี่ยวกับชาติพันธุ์และวัฒนธรรมบางส่วนรักษาและพัฒนาปัจจัยหลักของการศึกษาชาติพันธุ์ - วัฒนธรรมชาติพันธุ์

สมาคมชาติพันธุ์และวัฒนธรรมทำหน้าที่ด้านการศึกษาโดยยึดตามค่าคงที่ทางวัฒนธรรมที่เราระบุซึ่งยังคงรักษาไว้ในชีวิตของกลุ่มชาติพันธุ์ และถึงแม้ว่าผู้ตอบแบบสอบถามแสดงความเสียใจกับการสูญเสียองค์ประกอบบางส่วนของวัฒนธรรมชาติพันธุ์ไปบางส่วน แต่ก็น่ายินดีที่พวกเขาทั้งหมดได้เน้นย้ำถึงความสำคัญขององค์กรที่รับสารภาพทางชาติพันธุ์และวัฒนธรรมเพื่อให้ความรู้แก่เยาวชนและตอบสนองความต้องการทางจิตวิญญาณของสมาชิกทุกคนในชุมชน .

บทที่สาม "การสร้างสถาบันของชาติพันธุ์: แง่มุมทางสังคมและวัฒนธรรม" อุทิศให้กับปัญหาขององค์กรชาติพันธุ์วัฒนธรรมสาธารณะ

ในย่อหน้าแรกของบทที่สาม "สมาคมชาติพันธุ์-วัฒนธรรมสาธารณะในแวดวงสังคม-วัฒนธรรม: การจำแนกประเภท โครงสร้างและทิศทางหลักของกิจกรรม" มีการเน้นประเภทโครงสร้างและทิศทางหลักและเทคโนโลยีของงานด้วย เป็นหน้าที่ของพวกเขาในฐานะสถาบันของทรงกลมทางสังคมวัฒนธรรม สำหรับ รัสเซียสมัยใหม่และโดยเฉพาะอย่างยิ่งภูมิภาคตัมบอฟ โดดเด่นด้วยการปรากฏตัวขององค์กรที่เกี่ยวข้องกับการอนุรักษ์ประเพณีวัฒนธรรมชาติพันธุ์ นอกจากนี้ ไม่มีความสัมพันธ์โดยตรงระหว่างระยะเวลาพำนักของกลุ่มชาติพันธุ์ในอาณาเขตของภูมิภาคกับการแสดงกิจกรรมของพวกเขาในการก่อตัวและการมีส่วนร่วมในกิจกรรมขององค์กรชาติพันธุ์วัฒนธรรมหรือสารภาพชาติพันธุ์ ทุกองค์กรและชุมชนที่ดำเนินงานในภูมิภาคนี้เป็นการชดเชยเชิงสร้างสรรค์หรือเชิงสร้างสรรค์ อย่างไรก็ตาม ไม่ว่าลักษณะทางชาติพันธุ์และลักษณะเฉพาะของกิจกรรมยามว่างจะแตกต่างกันเพียงใด มีคุณลักษณะที่รวมองค์กรเหล่านี้ทั้งหมดเข้าด้วยกัน นั่นคือการส่งเสริมและพัฒนา "ประเพณีทางชาติพันธุ์" ผ่านเทคโนโลยีของกิจกรรมทางสังคมวัฒนธรรม นอกจากนี้ สมาคมชาติพันธุ์วัฒนธรรม (ทั้งเป็นทางการและไม่เป็นทางการ) เข้าสู่สังคมในฐานะรูปแบบสถาบันที่ออกแบบมาเพื่อควบคุมชีวิตมนุษย์ในด้านต่างๆ โดยดำเนินงานผ่านปริซึมของชาติพันธุ์ ปฏิสัมพันธ์กับสถาบันสาธารณะอื่น ๆ (ครอบครัว ศาสนา อุดมการณ์ ฯลฯ) พวกเขาไม่สามารถปิดการทำงานได้เฉพาะในการตรัสรู้ วัฒนธรรม นันทนาการ หรือการกุศลเท่านั้น หน้าที่หลักแม้ว่าจะแฝงอยู่ในกิจกรรมของพวกเขาคือกิจกรรมการสอน งานทั้งหมดของพวกเขาถูกจัดระเบียบในแกนเดียว - อิทธิพลทางการสอนต่อกระบวนการทำให้เป็นชาติพันธุ์ของแต่ละบุคคล อย่างไรก็ตาม เทคโนโลยีการสอนของงานนี้มีความหลากหลายและมีความสัมพันธ์กัน

ในย่อหน้าที่สองของบทที่สาม "เทคโนโลยีทางสังคมวัฒนธรรมขององค์กรที่มุ่งเน้นชาติพันธุ์และคุณลักษณะของการทำงานในรัสเซีย" ดำเนินการศึกษา (ในตัวอย่างของสมาคมภูมิภาคพหุวัฒนธรรม) ของสมาคมชาติพันธุ์และวัฒนธรรมที่เป็นส่วนประกอบของ ระบบกิจกรรมทางสังคมและวัฒนธรรมทั้งหมดในรัสเซียและหน้าที่ของพวกเขา ผู้เขียนวิทยานิพนธ์ให้การวิเคราะห์เปรียบเทียบเฉพาะกิจกรรมขององค์กรและชุมชนชาติพันธุ์วัฒนธรรมในรัสเซียและแนวโน้มการพัฒนาโดยทั่วไป ผู้เขียนได้ข้อสรุปว่าเป็นสมาคมชาติพันธุ์และวัฒนธรรมที่เป็นสถาบันที่ใช้การวัดอิทธิพลทางการสอน ทั้งสำหรับการจัดโครงสร้างกลุ่มและสำหรับการปรับตัวของพวกเขากับประชากรที่มียศัย

กลุ่มชาติพันธุ์ที่มีองค์กรที่เป็นทางการ

เทคโนโลยี SKD ยิว คอสแซค ■ ชาวเคิร์ด;

การคุ้มครองวัฒนธรรม การศึกษาประวัติศาสตร์ของประชาชนและการอพยพของพวกเขา การศึกษาประวัติศาสตร์ของกลุ่มและการมีส่วนร่วมในวัฒนธรรมของภูมิภาค (การสร้างโรงเรียนดนตรีของ 19 และ.) การจัดทัวร์ กลุ่มในอิสราเอล รวบรวมเนื้อหาทางประวัติศาสตร์เกี่ยวกับคอสแซค ภาคเมื่อ ฉบับสารานุกรมเกี่ยวกับตำบล. คอสแซค. การศึกษาประวัติศาสตร์ของผู้คนและการอพยพของพวกเขา

กิจกรรมทางวัฒนธรรม วงดนตรีเด็ก กลุ่มนักร้องประสานเสียง ชมรมเยาวชน กลุ่มคติชนวิทยา กลุ่มคติชนวิทยา (เด็ก วัยรุ่น)

องค์กรนันทนาการและความบันเทิง การเฉลิมฉลองร่วมกัน วันสุขภาพ สโมสรสตรี สโมสรเยาวชน องค์กรนันทนาการสำหรับวัยรุ่น การจัดกีฬาและกิจกรรมนันทนาการ องค์กรนันทนาการสำหรับทุกกลุ่มวัย การจัดวันหยุดนักขัตฤกษ์และเทศกาลต่างๆ

การศึกษา ศึกษาภาษา ประวัติศาสตร์ ขนบธรรมเนียมประเพณีและวัฒนธรรม ทำความคุ้นเคยกับในประเทศและ. โลกกฎหมาย-.. คำปรึกษาของแพทย์. ศึกษาประเพณีพื้นบ้าน ขนบธรรมเนียม พิธีกรรม เพลงพื้นบ้าน ความรุ่งโรจน์ทางการทหารของคอสแซค โรงเรียนที่ครอบคลุมและสถานศึกษา / โรงเรียนการศึกษาทั่วไปและสถาบันการศึกษาเพิ่มเติม

นักจิตบำบัดด้านสิทธิมนุษยชนและสังคม " กิจกรรมชมรมสตรี การจัดห้องให้คำปรึกษา

กลุ่มชาติพันธุ์ที่มีชุมชนสารภาพบาป

SKD Technologies คาทอลิก Lutherans Jews- (โปรแกรม) Chabad Luba-vich

การศึกษาการคุ้มครองวัฒนธรรม หลักคำสอนทางศาสนา ภาษาหลัก, ประวัติศาสตร์ชาติพันธุ์ , ประเพณีวัฒนธรรม ศึกษา. ศึกษาหลักธรรม. หลักปฏิบัติทางศาสนา

การพัฒนาวัฒนธรรม การพัฒนาคุณค่าวัฒนธรรม การพัฒนาคุณค่าวัฒนธรรม การพัฒนาคุณค่าวัฒนธรรม การพัฒนาคุณค่าวัฒนธรรม

สันทนาการ งานเลี้ยงในการดำเนินการทางศาสนา งานเลี้ยงในการดำเนินการทางศาสนา งานเลี้ยงในการดำเนินการทางศาสนา วันหยุด

การศึกษาพระคัมภีร์ศึกษา วันอาทิตย์. โรงเรียน การเรียนรู้พระกิตติคุณ ภาษาแม่ วันอาทิตย์ โรงเรียนโตราห์ศึกษาวันอาทิตย์ โรงเรียนโตราห์ศึกษาวันอาทิตย์ โรงเรียน

สิทธิมนุษยชนและสังคม - - - -

กลุ่มชาติพันธุ์กับชุมชนนอกระบบ

เทคโนโลยี SKD อาเซอร์บ - อาร์เมเนีย โรส Nemi Tatars

การคุ้มครองวัฒนธรรม - - -

ทางวัฒนธรรม - - - -

นันทนาการ นันทนาการและความบันเทิง วันหยุดร่วม นันทนาการและความบันเทิง วันหยุดร่วม นันทนาการและความบันเทิง วันหยุดร่วม นันทนาการและความบันเทิง วันหยุดร่วม

โรงเรียนวันอาทิตย์เพื่อการศึกษาหยุดอยู่ โรงเรียน หลักสูตรภาษาแม่ โรงเรียนวันอาทิตย์

สิทธิมนุษยชนและสังคม นอกเทคโนโลยี SKD นอกเทคโนโลยี SKD นอกเทคโนโลยี SKD นอกเทคโนโลยี SKD

สมาคมนักศึกษาต่างชาติ

เทคโนโลยี SKD อาหรับ ผู้แทนชาวจีนของประเทศในแอฟริกา

การคุ้มครองวัฒนธรรม - -- -

วัฒนธรรม-ครีเอทีฟ การเตรียมการตอนเย็นของสโมสรนักศึกษาของคณะนักศึกษาต่างชาติ (คติชนวิทยา) การเตรียมการในตอนเย็นของสโมสรนักศึกษาของคณะนักศึกษาต่างชาติ (คติชนวิทยา) การเตรียมความพร้อมในตอนเย็นของสโมสรนักศึกษาของคณะต่างประเทศ นักเรียน (นิทานพื้นบ้าน)

นันทนาการ ความบันเทิง วันหยุด (ชาติพันธุ์และรัสเซีย) นันทนาการ ความบันเทิง วันหยุด (ชาติพันธุ์และรัสเซีย) นันทนาการ ความบันเทิง วันหยุด (ชาติพันธุ์และรัสเซีย)

เกี่ยวกับการศึกษา - - -

การสนทนาทางสังคมและสิทธิมนุษยชน วัฒนธรรม และกิจกรรมในยุคแรกๆ

ทั้งหมดนี้ช่วยให้นักศึกษาวิทยานิพนธ์ก้าวต่อไปเพื่อทำความเข้าใจลักษณะเฉพาะหลายระดับของกิจกรรมของสมาคมวัฒนธรรมชาติพันธุ์ในการจัดตั้งสถาบันของกลุ่มชาติพันธุ์

หลังจากวิเคราะห์ข้อมูลที่ได้รับ เราได้ข้อสรุปดังต่อไปนี้:

องค์กรที่มุ่งเน้นด้านชาติพันธุ์สาธารณะมีสถานะทางสังคมในระดับสูง

ผู้ตอบแบบสอบถามเห็นว่าการทำงานของพวกเขาเป็นกิจกรรมยามว่างที่ทำให้พวกเขารู้สึกเหมือนเป็นส่วนหนึ่งของกลุ่มชาติพันธุ์ของพวกเขา ดังนั้น (ถึงแม้จะสูญเสียลักษณะทางชาติพันธุ์มากมาย) เพื่อนำตำนานทางชาติพันธุ์มาสู่ขอบเขตของจิตสำนึก

องค์กรที่เน้นกลุ่มชาติพันธุ์ทำหน้าที่เป็นพื้นที่ทางวัฒนธรรมที่ออกแบบมาเพื่อการพักผ่อนและการสื่อสารระหว่างบุคคล "ภายใน" กลุ่มชาติพันธุ์

ในเวลาเดียวกัน การปฏิบัติตามพิธีกรรมทางชาติพันธุ์ในฐานะรูปแบบวัตถุของการดำรงอยู่ของวัฒนธรรม ทำให้ผู้ตอบแบบสอบถามสามารถรักษาวัฒนธรรมของกลุ่มและกลุ่มเองจากการแตกสลาย

สมาชิกของชุมชน องค์กรชาติพันธุ์ และชุมชนต่างตระหนักในตนเอง ไม่ใช่แค่ในฐานะตัวแทนของกลุ่มชาติพันธุ์ใดกลุ่มหนึ่งเท่านั้น แต่ยังรู้สึกว่าเป็นส่วนหนึ่งของกลุ่มชาติพันธุ์เฉพาะ กลุ่มสังคมที่อนุรักษ์วัฒนธรรมชาติพันธุ์

ชุมชนเหล่านี้เป็นสถานที่ติดต่อสื่อสารสำหรับผู้ตอบแบบสอบถาม ในระหว่างนั้น ไม่เพียงแต่จะรักษาพิธีกรรมของวัฒนธรรมชาติพันธุ์เท่านั้น แต่ยังช่วยลดความเครียดด้วย

องค์กรที่เน้นกลุ่มชาติพันธุ์ทำหน้าที่เป็นพื้นที่ทางวัฒนธรรมที่ออกแบบมาเพื่อการพักผ่อนและการสื่อสารระหว่างบุคคล "ภายใน" กลุ่มชาติพันธุ์

สิ่งนี้ทำให้สมาชิกของสมาคมรู้สึกเหมือนเป็นตัวแทนของชุมชนทางสังคมวัฒนธรรมพิเศษและรับการสนับสนุนทางจิตวิทยา

ดังนั้นขอบเขตการทำงานทั้งหมดของสมาคมและองค์กรที่อยู่ระหว่างการพิจารณาจึงถูกกำหนดในทุกระดับ - ส่วนบุคคล, องค์กร (กลุ่มชาติพันธุ์) - ทรงกลมทางสังคมวัฒนธรรมและสังคมโดยรวม สิ่งนี้อธิบายได้ว่าทำไมกลุ่มชาติพันธุ์บางกลุ่มยังคงรักษาขนบธรรมเนียมประเพณีของชาติพันธุ์ไว้อย่างมั่นคง โครงสร้างองค์กรในขณะที่คนอื่น ๆ แม้ว่าจะไม่ใช่

ได้รับการดูดซึมที่สมบูรณ์ แต่ค่อนข้างเฉื่อยใน กิจกรรมองค์กรออกจากชีวิตในประเพณีชาติพันธุ์และดังนั้นจึงไม่ใช่ชุมชนสถาบัน

ย่อหน้าที่สามของบทที่สาม "แนวโน้มในการทำงานและการพัฒนาองค์กรชาติพันธุ์ในยุโรปและอเมริกา" ​​อุทิศให้กับงานสังคมสงเคราะห์ของครูชาวตะวันตกในกลุ่มชาติพันธุ์ของผู้อพยพชนกลุ่มน้อยที่อาศัยอยู่เป็นเวลานานในหมู่ประชากรของ โดยเฉพาะประเทศพหุวัฒนธรรมและนักเรียนที่มาจากชุมชนผู้อพยพ วิทยานิพนธ์สรุปได้ว่า กิจกรรมการสอนนักสังคมสงเคราะห์และอาสาสมัครนักศึกษาเป็นลิงค์สำหรับการก่อตัวของบุคลิกภาพข้ามวัฒนธรรม ความสามารถในการปรับตัวให้เข้ากับวัฒนธรรม "ใหม่" ของกลุ่มชาติพันธุ์ที่เป็นเจ้าบ้าน เพื่อรักษาวัฒนธรรมพื้นเมืองของพวกเขาและด้วยเหตุนี้จึงทำให้วัฒนธรรมของบ้านเกิดใหม่ของพวกเขาดีขึ้น

การวิเคราะห์เปรียบเทียบกิจกรรมของกลุ่มชาติพันธุ์ที่มุ่งเน้นชาติพันธุ์ในรัสเซียและต่างประเทศพบว่าหนึ่งในแนวโน้มที่แตกต่างในกิจกรรมของพวกเขา ปีที่ผ่านมาควรได้รับการพิจารณาว่าเป็นแนวทางแบบองค์รวม ซึ่งสำหรับทิศทางของทรงกลมทางสังคมและวัฒนธรรมนี้คือการสร้างพื้นที่พหุวัฒนธรรมโดยการให้ความรู้เรื่องการรู้หนังสือข้ามวัฒนธรรมและความอดทน

องค์กรสาธารณะของกลุ่มชาติพันธุ์ในรัสเซีย องค์กรสาธารณะของกลุ่มชาติพันธุ์ในต่างประเทศ

การแก้ปัญหาด้านกฎหมาย เศรษฐกิจ สังคม และวัฒนธรรม การแก้ไขปัญหาด้านกฎหมาย เศรษฐกิจ สังคม และวัฒนธรรมสำหรับผู้ย้ายถิ่นฐานใหม่

การอบรมวัฒนธรรมชาติพันธุ์ของประเทศเจ้าบ้านของผู้อพยพ (ทั้งเด็กและผู้ใหญ่) ไม่ได้รับการเปิดเผย

การอนุรักษ์และบำรุงรักษาวิถีชีวิตในประเพณีวัฒนธรรมของกลุ่มชาติพันธุ์สำหรับผู้อยู่อาศัยถาวรในสภาพแวดล้อมวัฒนธรรมต่างประเทศ การอนุรักษ์และบำรุงรักษาวิถีชีวิตในประเพณีวัฒนธรรมของกลุ่มชาติพันธุ์สำหรับผู้อยู่อาศัยถาวรในสภาพแวดล้อมวัฒนธรรมต่างประเทศ

การทำงานของกิจกรรมทุกรูปแบบของชุมชนสารภาพชาติพันธุ์ การทำงานของกิจกรรมทุกรูปแบบของชุมชนสารภาพชาติพันธุ์

ไม่มีการเปิดเผยปัญหาทางจิตใจที่เกิดจากการเลือกปฏิบัติทางชาติพันธุ์หรือทางเชื้อชาติ

การดำเนินการตามเป้าหมายการกุศล การดำเนินการตามเป้าหมายการกุศล

การพัฒนาเทคโนโลยีและองค์กรของเยาวชน การพัฒนาเทคโนโลยีและองค์กรของการพักผ่อนของเยาวชน

การส่งเสริมวิถีชีวิตที่มีสุขภาพดี การส่งเสริมวิถีชีวิตที่มีสุขภาพดี การป้องกันและบำบัดการเสพติดประเภทต่างๆ

กิจกรรมยามว่างหลากหลายรูปแบบ (ในครอบครัว, ที่พำนัก, โดยความร่วมมือทางวิชาชีพ, ตามศาสนา, ตามหลักอายุ, ตามความสนใจ, ฯลฯ ) ยังไม่ได้ระบุ

ไม่ได้ระบุโปรแกรมมหาวิทยาลัยที่หลากหลายซึ่งออกแบบมาเพื่อช่วยในการได้รับการศึกษาทั้งระดับมัธยมศึกษาและระดับอุดมศึกษา

การทำงานกับผู้อพยพและชนกลุ่มน้อยด้านการศึกษาผ่านการมีส่วนร่วมในงานขององค์กรสาธารณะที่มีตำแหน่งชีวิตที่กระตือรือร้นและไม่เปิดเผยการมีส่วนร่วมในชีวิตทางการเมืองและสังคมวัฒนธรรมของสังคม

การจัดหลักสูตรการสอนภาษาชาติพันธุ์ ประวัติของกลุ่มชาติพันธุ์และการอพยพ ไม่ได้ระบุองค์ประกอบของวัฒนธรรมชาติพันธุ์

องค์กรช่วยเหลือทางกฎหมายสำหรับผู้ที่เดินทางออกจากภูมิลำเนาเดิมที่ไม่ได้ระบุ

องค์กรของโรงเรียนวันอาทิตย์ที่โบสถ์ องค์กรการกุศล สโมสร งานของโรงเรียนวันอาทิตย์มีวัตถุประสงค์หลักเพื่อบูรณาการเข้ากับสังคมเจ้าภาพ

องค์กรกีฬาไม่ใช่มืออาชีพ ไม่เปิดเผยการปฐมนิเทศ

อย่างไรก็ตาม แม้จะมีความแตกต่างในด้านการศึกษา แต่กิจกรรมขององค์กรรัสเซียและองค์กรต่างประเทศมักจะมาบรรจบกัน ซึ่งสะท้อนให้เห็นในการรับรู้ถึงความเกี่ยวข้องของแนวคิดเกี่ยวกับพหุวัฒนธรรมและสำหรับการดำเนินการสื่อสารระหว่างวัฒนธรรมที่ประสบความสำเร็จในการส่งเสริมความคิด ของการรู้หนังสือข้ามวัฒนธรรม

วรรคที่สี่ของบทที่สาม "ระบบทดลองการทำงานของครูผู้ประสานงานการสื่อสารระหว่างวัฒนธรรมในบริบทของแนวคิดการสอนของผู้เขียนเกี่ยวกับองค์กรและกิจกรรมของสมาคมชาติพันธุ์และวัฒนธรรมสาธารณะในฐานะสถาบันทางสังคมสมัยใหม่" อธิบายขั้นตอนการก่อสร้างของการทดลอง ในระหว่างนั้น โดยใช้ตัวอย่างกิจกรรมของชุมชนของนักเรียนต่างชาติ Tambov การทดสอบแนวคิดของผู้เขียนในท้องถิ่นจึงเกิดขึ้น การทดลองดำเนินการบนพื้นฐานของมหาวิทยาลัย Tambov เป็นเวลา 7 ปี การทดลองนี้มีนักเรียน 310 คน (กลุ่มทดลองสองกลุ่ม จัดโครงสร้างในกลุ่มชุมชน และกลุ่มควบคุมหนึ่งกลุ่ม - นักเรียนที่ไม่ได้จัดตั้งกลุ่มชุมชน) รวมทั้งนักเรียนชาวรัสเซียและครู 5 คน วัตถุประสงค์ของการทดลองเพื่อพิสูจน์สมมติฐานที่ว่าด้วยการเพิ่มขึ้นของผลกระทบของเทคโนโลยีทางสังคมและวัฒนธรรม ความสมบูรณ์ของสถาบันก็เพิ่มขึ้นด้วย

ฟังก์ชั่นสหภาพ การทดลองนี้แก้ปัญหาได้สองประการ: อำนวยความสะดวกในการปรับตัวของนักเรียนให้เข้ากับวัฒนธรรมรัสเซียและการอนุรักษ์ประเพณีทางชาติพันธุ์เพื่อรักษากลุ่มโดยรวม หลังจากกรอกแบบสอบถามแล้ว เราร่วมกับคณะฝึกอบรมพลเมืองต่างชาติของ TSTU ได้ดำเนินกิจกรรมต่างๆ ซึ่งรวมถึงเทคโนโลยีด้านวัฒนธรรมและความคิดสร้างสรรค์ การคุ้มครองวัฒนธรรม การศึกษา นันทนาการ สังคม และสิทธิมนุษยชนของกิจกรรมทางสังคมวัฒนธรรม หลังจากการทดลองพบว่าผ่านการสำรวจทุติยภูมิในกลุ่มทดลองระยะเวลาการปรับตัวนั้นเร็วและง่ายขึ้นมากภาษารัสเซียมีความเชี่ยวชาญดีขึ้นและชุมชนกลายเป็นศูนย์กลางของนันทนาการการสื่อสารกับบ้านเกิดสำหรับนักเรียนไม่เพียง แต่กลุ่มของพวกเขายังถูกเปลี่ยนจากเพื่อนร่วมชาติจำนวนหนึ่งให้กลายเป็นชุมชนทางสังคมและวัฒนธรรมที่สำคัญ

ย่อหน้าที่ห้าของบทที่สาม "การสร้างสถาบันของชาติพันธุ์ให้เป็นกระบวนการสร้างคุณค่า" เผยให้เห็นการทำงานขององค์กรด้านวัฒนธรรมชาติพันธุ์ในสามระดับ

ในระดับแรก (ทรงกลมทางสังคมและวัฒนธรรม) สมาคมชาติพันธุ์วัฒนธรรมทำหน้าที่เป็นสถาบันสันทนาการสาธารณะที่ดำเนินการ งานโยธาและการทำงานของปฏิสัมพันธ์ระหว่างชาติพันธุ์ (ระหว่างวัฒนธรรม) กับด้านวัฒนธรรม การศึกษา การโฆษณาชวนเชื่อ นันทนาการ การปรับปรุงสุขภาพ และการรวมเข้าด้วยกัน

พวกเขาเป็นส่วนหนึ่งของโครงสร้างที่ซับซ้อนของทรงกลมทางสังคมและวัฒนธรรมซึ่งครอบคลุมพื้นที่ทั้งหมดและใช้เทคโนโลยีส่วนใหญ่

ในระดับที่สอง (กลุ่มชาติพันธุ์) สมาคมเหล่านี้ทำหน้าที่เป็นวิธีการและเงื่อนไขสำหรับการจัดโครงสร้างกลุ่มชาติพันธุ์ให้กลายเป็นสถาบันทางสังคมและวัฒนธรรมที่ทำหน้าที่ที่จำเป็นสำหรับชีวิตของตน สิ่งเหล่านี้รวมถึง: หน้าที่ของการสืบพันธุ์ของสมาชิกในชุมชนโดยการรักษาและพัฒนาประเพณีทางชาติพันธุ์, หน้าที่ของการขัดเกลาทางสังคม, การทำงานของโลกทัศน์, การทำงานของการสื่อสารและความรู้ความเข้าใจ, หน้าที่ของการรักษาบรรยากาศทางศีลธรรมและจริยธรรม

ผลของการวิเคราะห์นำไปสู่ข้อสรุปว่าสมาคมชาติพันธุ์และวัฒนธรรมทำหน้าที่เป็นสถาบัน และกิจกรรมของสมาคมมุ่งเป้าไปที่การแจ้งกลุ่มความสมบูรณ์ของสถาบัน ซึ่งแสดงออกมาในโครงสร้างของกลุ่มเป็นหนึ่งเดียว แม้ว่าจะเป็นแบบอุดมคติมากกว่า "จินตภาพทางจิต" มากกว่าปรากฏการณ์ที่จะเกิดขึ้นได้จริง เพราะทั้งกลุ่มชาติพันธุ์และวัฒนธรรมของกลุ่มชาติพันธุ์ต่างเป็นระบบที่ไม่ต่อเนื่องกัน อาจมีการเปลี่ยนแปลงบางอย่างเมื่อเวลาผ่านไป

ในระดับที่สาม สมาคมชาติพันธุ์ทำหน้าที่เป็นระบบย่อยของภาคประชาสังคมซึ่งมีภาวะโลหิตจางอยู่จำนวนหนึ่ง (นั่นคือ แยกออกจากกฎเกณฑ์เชิงบรรทัดฐานของวัฒนธรรมชาติพันธุ์) แต่สร้างช่วงค่าหนึ่งที่ไม่ดูดซึม แต่รวมเอา กลุ่มชาติพันธุ์และรวมเข้ากับสังคมในฐานะการศึกษาวัฒนธรรมทางสังคมที่เป็นอิสระ นอกจากนี้ ในฐานะสถาบันทางสังคมและวัฒนธรรมในด้านการพักผ่อน รวมอยู่ในกิจกรรมทางวัฒนธรรมและสันทนาการในด้านต่างๆ (สันทนาการ ศิลปะ กีฬา กีฬา สมาคมสมัครเล่น ฯลฯ) ตามองค์ประกอบการทำงาน จากผลการวิเคราะห์ ผู้เขียนได้แยกแยะค่าต่างๆ ที่เกิดขึ้นระหว่างกิจกรรมเชิงสถาบัน นั่นคือความสามารถในการคาดการณ์ ความแน่นอน และโครงสร้างทางสังคม ยิ่งกว่านั้นหลังสามารถทำหน้าที่เป็นหน้าที่ในระดับกลุ่มและเป็นค่านิยม (ที่ระดับกลุ่มและในระดับสังคม)

กลุ่มที่มีโครงสร้างทางสังคมสร้างสิ่งที่สำคัญที่สุดสำหรับกลุ่มชาติพันธุ์ ซึ่งเป็นสัญญาณวัฒนธรรมใหม่ที่ทำเครื่องหมายกลุ่มว่าเป็นชุมชนทางสังคมและวัฒนธรรมที่แตกต่างจากประชากรที่มียศัย ที่นี่เราไม่ได้พูดถึงการก่อตัวของวัฒนธรรมสัญลักษณ์ใหม่ แต่เกี่ยวกับการหยั่งรากในจิตใจของสมาชิกในชุมชนของแนวคิดเครื่องหมาย: "ภาษาชาติพันธุ์", "ประเพณีชาติพันธุ์", "ประวัติศาสตร์ ethnos", "ethnos" ศาสนา". ด้านหนึ่ง แนวคิดเหล่านี้เป็นภาพสะท้อนของชีวิตทางสังคมและวัฒนธรรมของกลุ่ม (เพราะแม้ว่าสมาชิกขององค์กรชาติพันธุ์วัฒนธรรมจะไม่ดำเนินชีวิตตามแนวคิดเหล่านี้ พวกเขาก็เดินไปตามเส้นทางของการพัฒนาที่จำเป็น) และดูเหมือนว่า ที่เกี่ยวข้องกับสมาชิกของทั้งกลุ่ม

ในแง่นี้ เครื่องหมายเหล่านี้เป็นเครื่องหมายทางวัฒนธรรมที่มีแนวคิดเฉพาะทางภาษาศาสตร์ พร้อมกัน "สะท้อน" หรือ "รูปร่าง" วิธีคิดของกลุ่มในฐานะสื่อนำภาษา ศาสนา ประเพณี

ดังนั้นในการบรรลุภารกิจของตนเอง สมาคมมหาชนจึงมีส่วนร่วมในภารกิจการทำงานของภาคประชาสังคม สมาชิกของวงในนั้นเรียกว่า "กลุ่มชาติพันธุ์" จะเป็นของวงนอกโดยอัตโนมัติเช่นกัน พวกเขา (ในกิจกรรมของพวกเขา) ไม่สามารถอยู่ได้ทั้งภายในชุมชนของพวกเขาหรือบนพรมแดนของทั้งสองขอบเขต (กลุ่มชาติพันธุ์และสังคม) แม้ว่ารูปแบบปฏิสัมพันธ์ทางสังคมและวัฒนธรรมของทั้งสองฝ่ายจะแตกต่างกันไปตามภารกิจต่างๆ ได้รับการแก้ไขโดยพวกเขาในช่วงกิจกรรมชีวิตของพวกเขา ในพื้นที่ภาคประชาสังคม กลุ่มชาติพันธุ์ที่มีโครงสร้าง

กลุ่มวัฒนธรรมมีความเป็นน้ำหนึ่งใจเดียวกันกับเขา แม้ว่าภายใต้สถานการณ์ทั้งหมด (รูปแบบที่เป็นรูปธรรมและความเป็นจริงของชีวิตทางการเมือง เศรษฐกิจ และสังคม-วัฒนธรรม) ที่เกี่ยวข้องกับมัน กลุ่มนี้จะ "อยู่ใต้บังคับบัญชา" กับสาเหตุทั่วไปของภาคประชาสังคม แต่การอยู่ร่วมกันของพวกเขาไม่ได้อยู่ที่องค์กรชาติพันธุ์ทำหน้าที่เป็นตัวนำของการ "เชื่อฟัง" ต่อสังคม แต่อยู่ในความรับผิดชอบร่วมกันซึ่ง นานาประเทศสำหรับงานทั่วไปและอยู่ภายใต้กฎเดียวกัน ความรับผิดชอบร่วมกันดังกล่าวเป็นไปได้ก็ต่อเมื่อทั้งสังคมรับรู้และควบคุมค่านิยมที่เกิดขึ้นในชีวิตและปฏิสัมพันธ์ระหว่างชาติพันธุ์และวัฒนธรรมของสมาคมชาติพันธุ์

โดยสรุป ผลลัพธ์หลักของการศึกษาถูกสรุป ระดับของการดำเนินการตามภารกิจที่กำหนด การวัดการยืนยันของสมมติฐานเริ่มต้นจะได้รับการประเมิน และโอกาสสำหรับกิจกรรมทางวิทยาศาสตร์เพิ่มเติมภายในทิศทางที่เลือกจะถูกสรุปไว้

บทบัญญัติหลักของวิทยานิพนธ์สะท้อนให้เห็นในสิ่งตีพิมพ์ต่อไปนี้:

เอกสาร, คู่มือการเรียน, โปรแกรม

1. สมาคมชาติพันธุ์และวัฒนธรรมสาธารณะ เช่น สถาบันทางสังคม: เอกสาร. Tambov: สำนักพิมพ์ TSU im. จีอาร์ Derzhavina, 2003. -224 p.

2. องค์กรสาธารณะของกลุ่มชาติพันธุ์ในภูมิภาคตัมบอฟ: เอกสาร - ตัมบอฟ, 2545. - 94 น.

3. การเชื่อมโยงระหว่างชาติพันธุ์และวัฒนธรรมสาธารณะในขอบเขตทางสังคมและวัฒนธรรมของสังคมสมัยใหม่: เอกสาร - ตัมบอฟ, 2546.-180 น.

๔. ปัญหาความสมบูรณ์ทางบุคลิกภาพในผลงานของนักวิจัยในประเทศและต่างประเทศ : เอกสาร. Tambov: สำนักพิมพ์ TSU im. จีอาร์ Derzhavina, 2544. - 94 หน้า (ผู้เขียนร่วม)

5. องค์กรชาติพันธุ์สาธารณะที่เป็นส่วนหนึ่งของสังคมพหุวัฒนธรรม: Proc. เบี้ยเลี้ยง. Tambov: สำนักพิมพ์ TSU im. จีอาร์ Derzhavin, 2546.-90 น.

6. ประชากรของบริเตนใหญ่ ด้านชาติพันธุ์และการสารภาพผิด: Proc. เบี้ยเลี้ยง. Tambov: สำนักพิมพ์ TSU im. จีอาร์ Derzhavin, 2546.-46 น.

7. องค์กรสาธารณะของกลุ่มชาติพันธุ์ในภูมิภาค Tambov: โปรแกรมหลักสูตรพิเศษสำหรับนักเรียนพิเศษ "กิจกรรมทางสังคมและวัฒนธรรม" - ตัมบอฟ, 2545. - 15 น.

8. การสื่อสารระหว่างวัฒนธรรม: โปรแกรมของหลักสูตรสำหรับนักเรียนพิเศษ "ทฤษฎีและการปฏิบัติของการสื่อสารระหว่างวัฒนธรรม" - ตัมบอฟ, 2546 - 17 น.

9. องค์กรสาธารณะของกลุ่มชาติพันธุ์ในต่างประเทศ: โปรแกรมสำหรับหลักสูตรพิเศษสำหรับนักเรียนพิเศษ "กิจกรรมทางสังคมและวัฒนธรรม" - ตัมบอฟ, 2546. - 12.00 น.

10. มานุษยวิทยาวัฒนธรรม: "หลักสูตรสำหรับนักเรียนพิเศษ "ทฤษฎีและการปฏิบัติของการสื่อสารระหว่างวัฒนธรรม" - Tambov, 2546 - 12 หน้า

11. การศึกษาเปรียบเทียบวัฒนธรรม: โปรแกรมของหลักสูตรพิเศษสำหรับนักเรียนพิเศษ "กิจกรรมทางสังคมและวัฒนธรรม" และ "ทฤษฎีและการปฏิบัติของการสื่อสารระหว่างวัฒนธรรม" - Tambov, 2546. - 20 น.

บทความ บทคัดย่อ

12. ภาษาของกลุ่มชาติพันธุ์ในภูมิภาค Tambov // Bulletin of the Moscow State University of Culture and Arts, 2003. - ปัญหา 2.-ส. 41-47.

13. องค์กรสาธารณะของชนกลุ่มน้อยทางสังคมในสหรัฐอเมริกา // Bulletin of the Moscow State University of Culture and Arts, 2003. - ปัญหา 4. - ส. 81 -90.

14. ลักษณะเฉพาะของชุมชนชาติพันธุ์ในสหรัฐอเมริกา // ธุรกรรมของมหาวิทยาลัยเทคนิคแห่งรัฐทัมบอฟ - Tambov: TSTU, 2003 - Vol. 9.-#1-P. 126-129.

15. องค์กรชาติพันธุ์วัฒนธรรมตัมบอฟ: ลักษณะเฉพาะ รูปแบบองค์กรและการพัฒนา // ธุรกรรมของมหาวิทยาลัยเทคนิคแห่งรัฐทัมบอฟ - Tambov: TSTU, 2003 - Vol. 9.- หมายเลข 4 - หน้า 765-773

16. ลักษณะของรูปแบบการจัดตั้งสถาบันสมาคมชาติพันธุ์วัฒนธรรมสาธารณะ // แถลงการณ์ทางวิทยาศาสตร์. - Tambov: สำนักพิมพ์ 11 ที่พวกเขา จีอาร์ Derzhavina, 2004. - S. 278-296.

17. การสื่อสารทางธุรกิจ - บทสนทนาที่ทางแยกของความคิด อารมณ์ และวัฒนธรรม // การสร้างแบบจำลองทางปัญญาในภาษาศาสตร์ นั่ง. รายงานการประชุมนานาชาติ 1-7 กันยายน 2546 - Varna, 2003.-p. 62-71.

18. สมาคมสาธารณะชาติพันธุ์วัฒนธรรมในพื้นที่ทางสังคมวัฒนธรรมของภูมิภาค // ปัญหาที่แท้จริงของการพัฒนาเทคโนโลยีสำหรับกิจกรรมทางสังคมและวัฒนธรรม - Tambov: Tamba Publishing House สถานะ un-ta, 2002. - ส. 8-11.

19. ภาพลักษณ์ของผลิตภัณฑ์เป็นภาษาของวัฒนธรรมหรือการสื่อสารหรือไม่? // การประชาสัมพันธ์ - ศาสตร์แห่งการศึกษา, วิชาชีพ. วัสดุรัสเซียทั้งหมด ทางวิทยาศาสตร์และการปฏิบัติ การประชุม - เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก 2545 - ส. 49-50

20. โครงสร้างนวัตกรรมของกิจกรรมทางสังคมและวัฒนธรรม // ปัญหาที่แท้จริงของการพัฒนาเทคโนโลยีของกิจกรรมทางสังคมและวัฒนธรรม (เนื้อหาของการประชุมทางวิทยาศาสตร์และการปฏิบัติระหว่างภูมิภาค 20-22 พฤษภาคม 2545) - Tambov: สำนักพิมพ์ TSU, 2002. - S. 100-101.

21. เกี่ยวกับกระบวนการสื่อสารระหว่างวัฒนธรรม // การดำเนินการของ TSTU: การรวบรวมบทความทางวิทยาศาสตร์ของนักวิทยาศาสตร์รุ่นเยาว์และนักศึกษา Tambov: สำนักพิมพ์ Tambov. สถานะ เทคโนโลยี un-ta, 2546. - ฉบับ. 14. - ส. 134-138.

22. ค่านิยมทางจิตวิญญาณของชาติในฐานะปรากฏการณ์ทางสังคมและวัฒนธรรม // แถลงการณ์ของมหาวิทยาลัยตัมบอฟ - เซอร์ มนุษยธรรมศาสตร์. ตัมบอฟ, 2002. - ส. 9-13.

23. แนวคิดของภาษาที่เป็นปัจจัยหนึ่งของอัตลักษณ์ทางชาติพันธุ์ // Compositional Semantics: Proceedings of the Third International School-Seminar on Cognitive Linguistics, 18-20 กันยายน. 2002 - เวลา 2 นาฬิกา ตอนที่ 1 Tambov: สำนักพิมพ์ TSU im. จีอาร์ Derzhavina, 2002. - S. 75-77.

24. ชุมชนวัฒนธรรมแห่งชาติและสาเหตุของการปรากฏตัวของพวกเขา // ส. เทคโนโลยีทางสังคมในขอบเขตของการพักผ่อน ประสบการณ์. ปัญหา. นวัตกรรม: วัสดุของวิทยาศาสตร์และการปฏิบัติของ All-Russian การประชุม (พฤศจิกายน 2544) - Tambov: สำนักพิมพ์ Tambov un-ta, 2001. - ส. 37-39.

25. เกี่ยวกับคอสแซคของดินแดนตัมบอฟ // แถลงการณ์ของมหาวิทยาลัยตัมบอฟ - เซอร์ มนุษยธรรมศาสตร์. ตัมบอฟ, 2003, ปัญหา. 1(29). - น. 55-59 (ผู้เขียนร่วม).

26. ด้านชาติพันธุ์ - คำสารภาพในสถานการณ์ทางสังคมและวัฒนธรรมระดับภูมิภาค // แถลงการณ์ของมหาวิทยาลัยตัมบอฟ - เซอร์ มนุษยธรรมศาสตร์. Tambov, 2001. ฉบับ. 2 (22). - หน้า 39-45 (ผู้เขียนร่วม).

27. องค์กรของกลุ่มชาติพันธุ์ // ความทันสมัยของระบบการศึกษาในด้านวัฒนธรรมและศิลปะ: วัสดุของผู้ฝึกงาน. ทางวิทยาศาสตร์ในทางปฏิบัติ คอนเฟิร์ม (ธันวาคม 2545). - Tambov: สำนักพิมพ์ TSU im. จีอาร์ Derzhavina, 2002. - S. 34-37 (ผู้เขียนร่วม)

28. ทำงานกับเด็กและเยาวชนในองค์กรสาธารณะของกลุ่มชาติพันธุ์ในภูมิภาคตัมบอฟ // การขัดเกลาเด็ก วัยรุ่น และเยาวชนที่มีปัญหาพัฒนาการในระบบการศึกษาเพิ่มเติม: Mat-ly mezhregion วิทยาศาสตร์เชิงปฏิบัติ คอนเฟิร์ม (ตุลาคม 2546) / นอช. เอ็ด อี.ไอ. กริกอริเยฟ Tambov: TSTU Publishing House, 2003, pp. 74-76.

29. ความหมายเชิงความหมายของบทสนทนาของวัฒนธรรมชาติพันธุ์ // VIII Derzhavin Readings. วัฒนธรรม ประวัติศาสตร์ศิลปะ กิจกรรมทางสังคมและวัฒนธรรม: Mat-ly nauch. คอนเฟิร์ม อาจารย์และนักศึกษาระดับบัณฑิตศึกษา ก.พ. 2546 - Tambov: สำนักพิมพ์ของ TSU ตั้งชื่อตาม จีอาร์ Derzhavina, 2003. - S. 86-87.

30. ความหมายของบทสนทนาของวัฒนธรรม // การประชุมทางวิทยาศาสตร์ VIII: รายงานเต็ม และบทคัดย่อสั้น ๆ Tambov: สำนักพิมพ์ Tambov. สถานะ เทคโนโลยี un-ta, 2546.-ช. 1.-ส. 213-214.

31. สาขาสังคมวัฒนธรรมของกลุ่มชาติพันธุ์พลัดถิ่น // ส. วัฒนธรรมและการศึกษาที่จุดเปลี่ยนของสหัสวรรษ: การดำเนินการของผู้ฝึกงาน ทางวิทยาศาสตร์และการปฏิบัติ การประชุม (ธันวาคม 2000). - Tambov: สำนักพิมพ์ TSU im. จีอาร์ Derzhavin, 2000.-หน้า 23-25.

32. ลักษณะทางสังคมวัฒนธรรมของกิจกรรมขององค์กรสาธารณะ: กลุ่มชาติพันธุ์ของ Tambov // กระบวนการทางชาติพันธุ์วิทยาและสังคมวัฒนธรรมในสังคมสมัยใหม่: วัสดุของนานาชาติ การประชุมทางวิทยาศาสตร์ 18020 ก.ย. 2546 / รับผิดชอบ เอ็ด วี.วี. กริทเซนโก - Balashov: สำนักพิมพ์ "Nikolaev", 2003. - S. 57-59

33. รูปแบบการจัดทำงานกับเด็กและเยาวชนในองค์กรสาธารณะของกลุ่มชาติพันธุ์ // ความทันสมัยของระบบการศึกษาในด้านวัฒนธรรมและศิลปะ: วัสดุของนานาชาติ. ทางวิทยาศาสตร์ในทางปฏิบัติ คอนเฟิร์ม (ธันวาคม 2545). - Tambov: สำนักพิมพ์ TSU im. จีอาร์ Derzhavina, 2002. - S. 38-40.

34. แบบแผนทางชาติพันธุ์เป็นหน้าที่แฝง วัฒนธรรม (หรือทำไมแนวคิดของ "แบบแผน" ไม่ทำงาน // สัญศาสตร์และภาพของวัฒนธรรมธุรกิจ: วัสดุของการประชุมทางวิทยาศาสตร์ระดับนานาชาติ 16-17 กันยายน 2546 - Tambov: สำนักพิมพ์ของ TSU ตั้งชื่อตาม G.R. Derzhavin, 2003 - หน้า . 174-176.

35. กลไกของกระบวนการปฏิสัมพันธ์ของเครื่องหมายภาพ // รัฐและวิธีการพัฒนาเศรษฐกิจของภูมิภาครัสเซียในศตวรรษที่ 21: Mat-ly Vseros ทางวิทยาศาสตร์ในทางปฏิบัติ ประชุมวันที่ 26-27 พฤษภาคม 2546 / ศ. สำหรับเรื่องของ V.V. สมาจิน่า. - Tambov: สำนักพิมพ์ TSU im. จีอาร์ Derzhavin, 2003. -Ch. 2. -440 วิ - ส. 218-223.

36. ความแตกต่างทางชาติพันธุ์ในบริบทของการสื่อสาร // VIII Derzhavin Readings เศรษฐกิจ. นิติศาสตร์. เรื่องราว. งานสังคมสงเคราะห์. สังคมวิทยา: วัสดุทางวิทยาศาสตร์. คอนเฟิร์ม อาจารย์และนักศึกษาระดับบัณฑิตศึกษา ก.พ. 2546 / กองบรรณาธิการ: T.N. Tolstykh และอื่น ๆ Tambov: สำนักพิมพ์ของ TSU im. จีอาร์ Derzhavina, 2003. - S. 7-8.

ลงนามเผยแพร่เมื่อวันที่ 4 มีนาคม 2547 รูปแบบ 60x84/16 ปริมาณ - 2.68 p.l. การไหลเวียน - 100 สำเนา เลขที่ใบสั่งซื้อ 1044 ฟรี 392008, ตัมบอฟ, เซนต์. โซเวียต, 181a สำนักพิมพ์ของ TSU ตั้งชื่อตาม จีอาร์ เดอร์ชาวิน

บทบาทพิเศษในการพัฒนากิจกรรมทางชาติพันธุ์ที่ริเริ่มในระดับสหพันธรัฐนั้นมีการแข่งขันประจำปีเพื่อรับทุนจากประธานาธิบดีแห่งสหพันธรัฐรัสเซียเพื่อสนับสนุน โครงการสร้างสรรค์ความสำคัญระดับชาติในด้านวัฒนธรรมและศิลปะ ในข้อบังคับเกี่ยวกับเงินช่วยเหลือดังกล่าว จะมีการเน้นส่วน "ศิลปะพื้นบ้าน"

ในระดับภูมิภาค การสนับสนุนการริเริ่มของพลเมืองในแวดวงวัฒนธรรมชาติพันธุ์กำลังได้รับการเสริมความแข็งแกร่งทั้งโดยหน่วยงานของรัฐที่รับผิดชอบด้านวัฒนธรรมและการศึกษา และโดยโครงสร้างไม่แสวงหาผลกำไรที่ไม่แสวงหาผลกำไรรายบุคคล (เช่น กองทุนเพื่อการพัฒนาระดับภูมิภาค)

ในเวลาเดียวกัน ในการแก้ปัญหาวัฒนธรรมชาติพันธุ์ ซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของนโยบายทางสังคมและวัฒนธรรมระดับภูมิภาคสมัยใหม่ ทรัพยากรใหม่ๆ มีส่วนเกี่ยวข้องเพียงเล็กน้อย โดยเฉพาะสถาบันและองค์กรที่มีสถานะเป็นโครงสร้างที่ไม่แสวงหาผลกำไรที่ไม่ใช่ของรัฐ การมีส่วนร่วมของพวกเขาในการพัฒนาขอบเขตวัฒนธรรมชาติพันธุ์ของภูมิภาค หากเกิดขึ้น ส่วนใหญ่จะเกิดขึ้นเองตามธรรมชาติ เป็นระยะๆ และในระดับเล็กน้อย อย่างไรก็ตาม บางคน (เช่น กองทุนเพื่อการพัฒนาระดับภูมิภาค) ได้สะสมแนวคิดและประสบการณ์เชิงนวัตกรรมในกิจกรรมขององค์กรและการสอนในด้านนี้แล้ว

วัฒนธรรมพื้นบ้าน (ชาติพันธุ์) ดั้งเดิมถูกกำหนดโดยนักวิจัยว่าเป็นชุดของค่านิยมทางวัตถุและจิตวิญญาณที่สร้างขึ้นโดยคนใดคนหนึ่งหรือคนอื่น (ethnos) วัฒนธรรมพื้นบ้านดั้งเดิมรวมถึงงานรื่นเริงและพิธีกรรม ครอบครัว ครอบครัว และประเพณีทางชาติพันธุ์-การสอนของชาติพันธุ์ที่สืบทอดจากรุ่นสู่รุ่น เช่นเดียวกับวัฒนธรรมศิลปะพื้นบ้าน (ค่านิยมทางศิลปะของคนโดยเฉพาะ รูปแบบการดำรงอยู่ของพวกเขา ในชุมชนชาติพันธุ์) วัฒนธรรมศิลปะพื้นบ้าน (วัฒนธรรมชาติพันธุ์-ศิลปะ) เป็นตัวแทนของศิลปะพื้นบ้านด้วยวาจา ดนตรีพื้นบ้าน การเต้นรำ ศิลปะและงานฝีมือ โรงละครนิทานพื้นบ้าน และศิลปะพื้นบ้านประเภทอื่นๆ วันหยุดพื้นบ้านแบบดั้งเดิม พิธีกรรม ความคิดสร้างสรรค์ทางศิลปะตั้งแต่สมัยโบราณ รวบรวมคุณค่าทางจิตวิญญาณและศีลธรรมและอุดมคติของกลุ่มชาติพันธุ์ ความตระหนักในตนเอง อุปนิสัย แบบแผนพฤติกรรมที่สืบทอดจากรุ่นสู่รุ่นโดยใช้วิธีการ ชาติพันธุ์วิทยา

กลุ่มชาติพันธุ์ต่างกันในพวกเขา เอกลักษณ์ทางชาติพันธุ์ -จิตสำนึกทางสังคมรูปแบบหนึ่ง

ลักษณะเฉพาะของความประหม่าทางชาติพันธุ์คือการมีอยู่ของสีทางอารมณ์ทั้งหมด แบบแผนพฤติกรรมแบบเหมารวมทางชาติพันธุ์สะท้อนให้เห็นในวัฒนธรรมพื้นบ้านดั้งเดิม ซึ่ง L.N. Gumilyov มองว่าเป็นหนึ่งในคุณสมบัติหลักของกลุ่มชาติพันธุ์ใดๆ

แต่ละกลุ่มชาติพันธุ์มีรูปแบบของตัวเอง เหมาะสมที่สุดสำหรับการอยู่รอดและการพัฒนาโดยเฉพาะ สภาพแวดล้อมทางธรรมชาติแบบแผน บรรทัดฐานและค่านิยมทางจิตวิญญาณและศีลธรรม และทุกกลุ่มชาติพันธุ์ ผู้คนมุ่งมั่นที่จะส่งต่อบรรทัดฐานและค่านิยมเหล่านี้ไปยังคนรุ่นต่อไป โดยใช้รูปแบบและวิธีการของการสอนแบบชาติพันธุ์ (นิทาน สุภาษิต คำพูด เกมพื้นบ้าน วันหยุด พิธีกรรม ศิลปะพื้นบ้าน ฯลฯ) พวกเขามีผลกระทบที่สำคัญต่อลักษณะของทั้งบุคคลและกลุ่มชาติพันธุ์โดยรวม

ประเพณีทางชาติพันธุ์และวัฒนธรรมที่หลากหลายของชาวรัสเซียเป็นขุมสมบัติของค่านิยมทางจิตวิญญาณและศีลธรรมและอุดมคติที่เกี่ยวข้องกับสังคมสมัยใหม่ ท่ามกลางค่านิยมหลักของวัฒนธรรมดั้งเดิมของรัสเซียทำให้ใกล้ชิดกับวัฒนธรรมของชนชาติอื่นในประเทศของเรามากขึ้น T.I. Baklanova เน้นสิ่งต่อไปนี้:

- คุณค่าสำหรับคุณแม่เป็นหนึ่งในศาลเจ้าหลักและความเป็นแม่ที่เป็นเอกภาพของหลักการทางธรรมชาติ (ชีวภาพ) และจิตวิญญาณและศีลธรรม

– คุณค่าของครอบครัวและความสัมพันธ์ในครอบครัวแบบดั้งเดิมสร้างขึ้นจากการเคารพพ่อแม่ การช่วยเหลือซึ่งกันและกัน และความเห็นอกเห็นใจ

- ค่า แผ่นดินเกิด,มาตุภูมิ.

– คุณค่าของความขยันหมั่นเพียรบนแผ่นดินเกิด

– คุณค่าของวิถีชีวิตที่มีสุขภาพดีและความงามทางจิตวิญญาณของมนุษย์

บนพื้นฐานนี้ หน้าที่ที่สำคัญที่สุดอย่างหนึ่งของวัฒนธรรมพื้นบ้านดั้งเดิมควรได้รับการยอมรับว่าเป็นหน้าที่ทางแกนวิทยา หน้าที่อื่นๆ ได้แก่ การกำกับดูแล การรับรู้ การปรับตัว ข้อมูลและการสื่อสาร

แนวคิดของ "วัฒนธรรมพื้นบ้านดั้งเดิม" เชื่อมโยงกับแนวคิดของ "กิจกรรมวัฒนธรรมชาติพันธุ์" ซึ่งสามารถตีความได้สองวิธี