โครงสร้างครอบครัวคืออะไร. โครงสร้างครอบครัวเป็นปรากฏการณ์ทางสังคมและจิตวิทยา ประเภทครอบครัวในสังคมยุคใหม่

แนวโน้มที่จะแตกแยกของครอบครัวใหญ่- โครงสร้างภายในของครอบครัวในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ XIX- บทบาทของหัวหน้าครอบครัว- องค์กรของชีวิตทางเศรษฐกิจ การแบ่งงานระหว่างชายและหญิง- กิจวัตรประจำวัน ในครอบครัว.

ทำความเข้าใจกับกระบวนการและการเปลี่ยนแปลงพื้นฐานที่เกิดขึ้นตลอดหลายปีที่ผ่านมา อำนาจของสหภาพโซเวียตในครอบครัวชาวนาในโครงสร้างภายในและวิถีชีวิตเป็นไปไม่ได้หากไม่มีความคุ้นเคยกับโครงสร้างครอบครัวของชาวนารัสเซียในอดีตอย่างละเอียด หมู่บ้าน Viryatino เป็นที่สนใจอย่างมากในเรื่องนี้เนื่องจากประเพณีของวิถีชีวิตแบบปรมาจารย์ในครอบครัวถูกเก็บไว้ในนั้นจนถึงการปฏิวัติสังคมนิยมครั้งใหญ่ในเดือนตุลาคมและเป็นเวลานานทำให้รู้สึกว่าอยู่ภายใต้การปกครองของสหภาพโซเวียต โดยเฉพาะในหมู่บ้าน เวลานานครอบครัวปิตาธิปไตยขนาดใหญ่ได้รับการเก็บรักษาไว้

สาเหตุของการดำรงอยู่อันยาวนานของครอบครัวที่ไม่มีการแบ่งแยกใน Viryatina นั้นมีรากฐานมาจากลักษณะเฉพาะของเศรษฐกิจของหมู่บ้านที่ตั้งอยู่ในเขตของเขตดินดำตอนกลางซึ่งระบบทุนนิยมพัฒนาช้ากว่าพูดในจังหวัดที่ราบกว้างใหญ่ของ ทางตอนใต้ของรัสเซียและที่ซึ่งอิทธิพลของการยับยั้งเศษของความเป็นทาสส่งผลกระทบต่อทุกด้านของชีวิต ลายทางบังคับให้ชาวนา Viryatinsky เก็บไว้ - แม้ในช่วงเวลา การพัฒนาที่ยิ่งใหญ่ที่สุดงานฝีมือตามฤดูกาล - เกษตรกรรมรูปแบบปกติที่ต้องใช้แรงงานจำนวนมาก ชาวนาจึงเห็นเป็นครอบครัวไม่แตกแยก วิธีที่ดีที่สุดเก็บแรงงานที่มีอยู่ทั้งหมดไว้ในระบบเศรษฐกิจ

ไม่ต้องสงสัยเลยว่าความจำเป็นในการผสมผสานการเกษตรซึ่งเป็นพื้นฐานของเศรษฐกิจของครอบครัวชาวนาใน Viryatin มีผลกระทบอย่างไม่ต้องสงสัยโดยมีรายรับด้านข้าง ครอบครัวที่มีองค์ประกอบจำนวนมากและมีกำลังแรงงานชายส่วนเกิน (ส่วนเกิน - เมื่อเทียบกับที่ดินที่มีอยู่) สามารถใช้อุตสาหกรรมขนาดใหญ่ตามฤดูกาลเพื่อเสริมสร้างเศรษฐกิจของตนได้ ในเวลาเดียวกัน จากการสำรวจชาติพันธุ์พบว่า ครอบครัวขนาดใหญ่ที่ไม่มีการแบ่งแยกส่วนใหญ่ยังคงอยู่ในกลุ่มที่เจริญรุ่งเรืองของชาวนาเป็นหลัก แทบไม่มีพื้นที่ทางเศรษฐกิจใด ๆ สำหรับการดำรงอยู่ของครอบครัวขนาดใหญ่ที่ไม่มีการแบ่งแยกในหมู่ชาวนาไร้ม้า 28 คนซึ่งในยุค 80 อาศัยอยู่ในกระท่อมเล็ก ๆ ที่มีพื้นที่ 12-17 ตร.ม. และที่ดินจัดสรรส่วนใหญ่เนื่องจาก การขาดภาษี การประมวลผลที่เช่าหรือค่าเช่า ครอบครัวเหล่านี้ก็มีส่วนร่วมในการถอนตัวออกจากเหมืองด้วย แต่สำหรับพวกเขา บางทีอาจเป็นหนทางเดียวที่จะดำรงอยู่ในสภาวะเหล่านั้น และพวกเขาให้เหมืองไม่ใช่ส่วนเกิน แต่เป็นกำลังแรงงานหลัก ครอบครัวดังกล่าวไม่เคยมีขนาดใหญ่

ในเวลาเดียวกัน การพัฒนางานฝีมือตามฤดูกาลซึ่งมีส่วนทำให้ชาวนา Viryatinsky มีส่วนร่วมในกระบวนการเข้มข้นของความสัมพันธ์ระหว่างสินค้าและเงิน มีอิทธิพลอย่างมากต่อโครงสร้างภายในของครอบครัวในโครงสร้างครอบครัวทั้งหมด สิ่งนี้อธิบายการเปลี่ยนแปลงที่สำคัญในชีวิตครอบครัวที่เกิดขึ้นในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 19 โดยเฉพาะตั้งแต่ช่วงปลายทศวรรษ 1980 เป็นต้นมา จะเห็นได้ชัดเจนเมื่อเปรียบเทียบกับโครงสร้างครอบครัวของชาวนาในสมัยก่อน (60-70) ซึ่งยังคงรักษาลักษณะเด่นหลายประการของยุคก่อนการปฏิรูป เช่น ชีวิตทาส

ข้อมูลของเราเกี่ยวกับครอบครัวชาวนาในวันเลิกทาสนั้นหายากมากและไม่ได้ให้แนวคิดที่ชัดเจนเกี่ยวกับองค์ประกอบและขนาดของมัน ตามประเพณีของครอบครัว คนโบราณในท้องถิ่นให้การว่าครอบครัวในเวลานั้นส่วนใหญ่มีขนาดใหญ่ - ประมาณ 25-30 คน 1 . บ่อย​ครั้ง​มี​ครอบครัว​ที่​มี​พี่​น้อง​ที่​แต่งงาน​กัน​สี่​ห้า​คน. อย่างไรก็ตาม เท่าที่เราสามารถตัดสินจากความทรงจำที่ยังหลงเหลืออยู่ ถึงกระนั้นก็ยังมีแนวโน้มที่จะเลือกพี่ชายหนึ่งหรือสองคน 2 คน

ความกระจ่างเกี่ยวกับขนาดของครอบครัวชาวนาในช่วงก่อนการปฏิรูปนั้นหายไปจากวัสดุที่เกี่ยวข้องกับการขายครอบครัวชาวนาโดยเจ้าของที่ดินคนแรกของ Viryatinsky F. A. Davydov 3 . ครอบครัวส่วนใหญ่ที่เขาขายมี 12-15 คน (ในปี 1808-1831) เนื่องจากครอบครัวชาวนาที่ทรุดโทรมมักจะถูกขายออกไป จึงสรุปได้ว่าองค์ประกอบทางตัวเลขของครอบครัวที่มั่งคั่งกว่าในขณะนั้นสูงกว่า

จำนวนมากของบางครอบครัวเป็นหลักฐานโดยความทรงจำของการปรากฏตัวในกรงเย็นฤดูร้อนหลายหลาสำหรับคู่รัก ("เพิง" ใต้กิ่งไม้) หรือซึ่งเป็นเรื่องปกติสำหรับครอบครัวที่ร่ำรวยเกี่ยวกับการก่อสร้างสองแห่งบนที่ดิน แม้แต่บ้านสามหลังในขณะที่ยังคงรักษาเศรษฐกิจร่วมกัน สิ่งที่น่าสังเกตคือการที่ช้ามากจนถึงไตรมาสสุดท้ายของศตวรรษที่ 19 การขยายหมู่บ้าน ประชากรกระจุกตัวอยู่ใน Oreshnik ในบริเวณที่เรียกว่า Polyana (ศูนย์กลางหมู่บ้าน) และใน Upper Lane เฉพาะตั้งแต่ยุค 80 หมู่บ้านเริ่มเติบโตอย่างเข้มข้นในทุกทิศทาง

ในช่วงสองทศวรรษแรกหลังการปฏิรูปชาวนา เห็นได้ชัดว่าไม่มีการเปลี่ยนแปลงที่ชัดเจนในโครงสร้างภายในของครอบครัวชาวนา แม้จะมีการเปลี่ยนแปลงที่เกิดขึ้นในระบบเศรษฐกิจของชาวนาก็ตาม

การเปลี่ยนแปลงครั้งใหญ่ในทุกด้านของชีวิตและโดยเฉพาะอย่างยิ่งในด้านความสัมพันธ์ในครอบครัวเกิดขึ้นใน Viryatin ในปี พ.ศ. 2423-2433 โดยมีการพัฒนาความสัมพันธ์แบบทุนนิยมต่อไป การแบ่งแยกของครอบครัวเริ่มบ่อยขึ้น การแยกกันอยู่บางส่วน และในบางกรณี การแบ่งแยกครอบครัวสมบูรณ์ เกิดขึ้นในช่วงเวลาสั้นลงทุกที ครอบครัวลดลงอย่างมีนัยสำคัญ จากการสำรวจสำมะโนประชากรในปี 2424 มีคนเฉลี่ย 7 คนต่อกระท่อม ไม่ได้หมายความว่าอย่างนั้น ครอบครัวใหญ่แต่เห็นได้ชัดว่าพร้อมด้วยครอบครัวที่ไม่มีการแบ่งแยกในสมัยนั้นก็มี จำนวนมากครอบครัวขนาดเล็ก

ดังที่ผู้เฒ่า Viryatinsky ชี้ให้เห็น ครอบครัวชาวนากลางยังคงดำเนินกิจการโดยพี่น้องที่แต่งงานแล้วสองหรือสามคนที่อาศัยอยู่ด้วยกัน

ในยุค 900 ที่เกี่ยวข้องกับการก่อตัวของชนชั้นกรรมาชีพกลุ่มนายทหารในอุตสาหกรรมเหมืองแร่และการเติบโตของขบวนการแรงงานในรัสเซีย ภาพลักษณ์ทางจิตวิญญาณของชาวนา otkhodnik เปลี่ยนไป การสื่อสารระหว่างชาวออตคอดนิกกับคนทำงานประจำส่งผลต่อระดับวัฒนธรรมทั่วไปของพวกเขา ความต้องการใหม่ปรากฏขึ้น - การแต่งตัวเหมือนเมืองเพื่อจัดการชีวิตในการผลิตของคุณให้มีวัฒนธรรมมากขึ้นซึ่งแตกต่างจากปีก่อนหน้าซึ่งต้องการค่าใช้จ่ายจำนวนมากสำหรับตัวคุณเอง การเติบโตของความต้องการอย่างไม่ต้องสงสัยแสดงให้เห็นถึงการเพิ่มขึ้นในจิตสำนึกของแต่ละบุคคลซึ่งแสดงออกอย่างชัดเจนที่สุดในหมู่ตัวแทนของคนรุ่นใหม่ และสิ่งนี้ไม่สามารถส่งผลกระทบต่อความอ่อนแอของรากฐานปรมาจารย์ ในยุค 900 ความสัมพันธ์ภายในในครอบครัวที่ไม่มีการแบ่งแยกเริ่มรุนแรงขึ้น และแนวโน้มที่จะแยกคู่แต่งงานหนุ่มสาวแสดงออกด้วยพลังที่มากขึ้น ดังนั้น otkhodnik ได้ปกปิดรายได้ส่วนหนึ่งไว้สำหรับความต้องการส่วนตัวและความต้องการของครอบครัวซึ่งตามคำให้การของผู้จับเวลาเป็นเหตุผลหลักประการหนึ่ง ความขัดแย้งในครอบครัวและส่วนต่างๆ แต่โดยทั่วไปแล้ว ชีวิตครอบครัวเปลี่ยนแปลงไปอย่างช้าๆ และคงไว้ซึ่งรูปแบบปิตาธิปไตยแบบดั้งเดิม สิ่งนี้แสดงให้เห็นถึงความเฉื่อยและมุมมองที่ จำกัด ของชาวนาชุมชนซึ่งบังคับให้ otkhodniks ซึ่งบางคนมีโอกาสที่จะจัดหารายได้การขุดให้กับครอบครัวของพวกเขาอย่างเต็มที่ยังคงถือครองที่ดินและลงทุนในกองทุนเกษตรกรรมที่ได้รับจากการทำงาน เหมือง มีลักษณะคม ทัศนคติเชิงลบมวลชนของชาวนากลางไปจนถึงชาวเติร์กที่แตกแยกกับชนบทและย้ายไปตั้งถิ่นฐานของคนงาน ความปรารถนาที่จะรักษาความสัมพันธ์กับที่ดินนั้นส่วนหนึ่งเป็นผลมาจากการขาดรายได้ด้านข้าง

ชาวนาใช้กำลังทั้งหมดเพื่อสนับสนุนและปกป้องฟาร์มของเขาให้พ้นจากความพินาศ ชาวนาจึงยึดติดกับรากฐานของครอบครัวเก่า ความสัมพันธ์ภายใน สิทธิและหน้าที่ของสมาชิกในครอบครัวได้รับการควบคุมอย่างเข้มงวด หัวหน้าครอบครัวได้รับการพิจารณาให้เป็นตัวแทนของคนรุ่นเก่าในครอบครัว - ปู่หรือย่าหลังจากที่เขาเสียชีวิต ในกรณีหลังนี้ การจัดการโดยตรงของครัวเรือนได้ส่งต่อไปยังบุตรชายคนโต ในกรณีที่ชายชราทั้งสองถึงแก่กรรมหรือชราภาพ บุตรชายคนโตกลายเป็นหัวหน้าครอบครัว หัวหน้าครอบครัวเป็นผู้พิทักษ์โครงสร้างครอบครัวในประเทศทั้งหมด หน้าที่ของหัวหน้าครอบครัวรวมถึงการจัดการงานภาคสนามและการกระจายความรับผิดชอบระหว่างสมาชิกในครอบครัวซึ่งส่วนใหญ่เป็นผู้ชาย โดยเฉพาะอย่างยิ่ง เขาได้กำหนดระเบียบระหว่างลูกชาย (และหลานชาย) ในการไปที่เหมือง เขาดูแลทรัพย์สินและเงินทั้งหมดของครอบครัว รายได้ทั้งหมดของสมาชิกในครอบครัวจากขยะและงานฝีมือต่าง ๆ ไปที่โต๊ะเงินสดทั่วไปของครอบครัวและใช้จ่ายไปกับความต้องการของเศรษฐกิจทั่วไป เฉพาะรายได้ "ของผู้หญิง" ที่ได้รับจากการขายมอส เบอร์รี่ เห็ดที่ผู้หญิงเก็บได้ สำหรับการฟอกสีผ้าใบ ตลอดจนเงินจากการขายไข่ ฯลฯ รวมถึงเงินจากการขายไข่ เป็นต้น ไม่ได้ไปที่โต๊ะเงินสดของครอบครัวพวกเขาจะไม่ซื้อน้ำมันก๊าดและจะไม่แจกรองเท้า” 4 .

ลักษณะของอดีตคือการแบ่งงานทางเพศและอายุที่มั่นคงในครอบครัว สัมพันธ์กับวิถีชีวิตปิตาธิปไตยอย่างไม่ต้องสงสัย

กิจการบ้านได้รับการจัดการโดยนายหญิง ซึ่งมักจะเป็นภรรยาของหัวหน้าครอบครัว หรือในกรณีที่เธอเสียชีวิต จะเป็นลูกสะใภ้คนโต ผู้หญิงมีหน้าที่รับผิดชอบงานบ้านทั้งหมด: ทำอาหาร ทำความสะอาด ซักผ้า ดูแลลูก ดูแลปศุสัตว์ ตักน้ำ 5. ผู้ชายก็มีส่วนร่วมในการดูแลปศุสัตว์ด้วย: พวกเขาทำความสะอาดคอกม้า (กำจัดมูล, เครื่องนอน) ดูแลม้า; ผู้หญิงมีหน้าที่ดูแลโค "กระท่อม" (ซึ่งอาหารมาจากกระท่อม): วัว ลูกวัว สุกร แกะและ นกในประเทศ. ไม่ใช่เรื่องบังเอิญที่การขายไข่ไก่เป็นแหล่งรายได้ของผู้หญิง

ในช่วงฤดูใบไม้ร่วง-ฤดูหนาว ผู้หญิงใช้เวลาว่างทั้งหมดจากการทำงานบ้านปั่นและทอผ้าตามความต้องการของครอบครัว งานนี้นำหน้าด้วยการทำงานหนักในการแปรรูปป่าน เด็กผู้หญิงก็มีส่วนร่วมในการปั่นและทอผ้าด้วย พวกเขาสอนให้หมุนตั้งแต่อายุเก้าหรือสิบขวบเพื่อสาน - จากสิบห้า, สิบหก ผู้หญิงอายุมากกว่า 40 ปีแทบหยุดทอผ้าเพราะงานนี้ จำนวนมากพวกเขาถูกมองว่าไร้ความสามารถ

ผู้หญิงเย็บเสื้อผ้า (ยกเว้นแจ๊กเก็ตฤดูหนาวที่พวกเขามอบให้กับช่างตัดเสื้อ) และถุงน่องถัก ผ้าพันคอ และถุงมือจากขนสัตว์ การทอรองเท้าพนันเป็นธุรกิจของผู้ชายและเด็กผู้ชายก็มีส่วนร่วมตั้งแต่อายุยังน้อย

งานภาคสนามมีความแตกต่างกันอย่างชัดเจนระหว่างชายและหญิง: ดังที่ได้กล่าวไว้ข้างต้น หน้าที่ของผู้ชายรวมถึงการไถ การหว่าน การตัดหญ้า การซ้อน การซ้อน การขนส่ง; บรรดาสตรีในทุ่งหญ้าแห้งและคราดหญ้าแห้ง หว่านเมล็ดพืช จากนั้นเมื่อเก็บเกี่ยว พวกเขาก็ถักฟ่อนข้าวและวางไว้ในกระบองเพชรและกระดก และช่วยนวดด้วยไม้ตีนผี ในสวน งานทั้งหมด ยกเว้นการไถนา ทำโดยผู้หญิงและอีกส่วนหนึ่งทำโดยเด็ก โดยเฉพาะงานของผู้ชายคือการขนส่งเชื้อเพลิงและหญ้าแห้งสำหรับปศุสัตว์ (หญ้าแห้งถูกเก็บไว้เป็นกองในทุ่งหญ้า)

เมื่อต้องแจกจ่ายความรับผิดชอบระหว่างผู้หญิงที่แต่งงานแล้วในครอบครัวที่ไม่มีการแบ่งแยก ความจำเป็นในการรวมงานบ้านโดยรวมเข้ากับความต้องการของครอบครัวส่วนบุคคล (เด็ก สามี) ถูกนำมาพิจารณาด้วย

มีการกำหนดระเบียบที่เข้มงวดระหว่างลูกสะใภ้และแม่สามีในการทำงานบ้านขั้นพื้นฐาน ผู้หญิงแต่ละคนมีวันของตัวเอง ซึ่งเธอเป็นแม่ครัว ทำงานบ้านทั้งหมด เด็กสาววัยรุ่นและเด็กหญิงมีส่วนร่วมในการช่วยเหลือ และเนื่องจากตำแหน่งที่ค่อนข้างโดดเดี่ยวของลูกสะใภ้ (ลูกสะใภ้) ในครอบครัว มีเพียงลูกๆ ของเธอเองที่ช่วยเธอในวันรุ่งขึ้น ในทำนองเดียวกัน แม่สามีที่ทำงานทุกอย่างทั้งที่บ้านและนอกบ้านก็รวมตัวกับลูกสาวเสมอ

งานบ้านที่สำคัญตกอยู่กับผู้หญิงที่แต่งงานแล้ว แต่เด็กผู้หญิงก็ต้องทำงานหนักเช่นกันโดยเฉพาะการปั่นด้าย พวกเขาไม่ได้รับอนุญาตให้ไปที่เตาเท่านั้นเนื่องจากพวกเขาไม่ได้รับทักษะในการทำอาหาร ดังนั้นลูกสะใภ้ในปีแรกของการแต่งงานของเธอเพียงช่วยแม่สามีของเธอที่เตาและในปีที่สองเธอได้รับพร้อมกับลูกสะใภ้คนอื่น ๆ อีกวันหนึ่งเมื่อ เธอปรุงอาหารสำหรับทั้งครอบครัวด้วยตัวเธอเอง แยกกันมีการสร้างคำสั่ง (สัปดาห์ละครั้ง) ของการอบขนมปังที่เรียกว่า "pokhlebno" และในเตาหลอมของอ่างอาบน้ำถ้ามีจะเรียกว่า "pobanno" ในวันที่ปลอดจากเรื่องครอบครัว พวกเขาจะปั่น ทอ เย็บ ซ่อม ถัก ฯลฯ

งานบางอย่างดำเนินการร่วมกัน เช่น ซักพื้น ซักเสื้อผ้า ผ้าลินินนั้นหยาบ "ของตัวเอง" (จากพื้นบ้าน) ไม่ได้ล้างด้วยสบู่ แต่ "ถูกตี" (เช่นเดียวกับผ้าใบที่ถูกตีระหว่างการฟอกสี) ซึ่งต้องใช้ความพยายามอย่างมาก ดังนั้นผู้หญิงในครอบครัวจึงทำร่วมกัน ในกรณีที่ลูกสะใภ้แต่ละคนอาบน้ำให้ครอบครัว คนที่มีลูกน้อยกว่าก็ล้างพ่อแม่ให้ผู้สูงอายุด้วย

ในกระท่อม ทุกคนมีที่ทำงานตามปกติ เด็กหญิงและสตรีหมุนตัว นั่งบนม้านั่งใกล้หน้าต่าง เมื่อมืดแล้ว พวกเขาก็นั่งเป็นวงกลมใกล้กองไฟ ในกระท่อม หญิงชราเคยระลึกว่า ระหว่างการประมวลผลของป่าน ฝุ่นยืนอยู่ในเสา 6 ในช่วงเข้าพรรษา เมื่อผู้หญิงเริ่มทอผ้า มีคนหนึ่งถูกตั้งไว้ในกระท่อม และถ้าครอบครัวใหญ่ โรงทอผ้าสามหรือสี่โรง

ครอบครัวปฏิบัติตามกิจวัตรประจำวันบางอย่าง ตื่นเช้า เข้านอนดึก ในครอบครัวที่เล่นเกวียน พวกเขาตื่นนอนเวลา 2-3 โมงเช้า ทุกคนลุกขึ้นพร้อมๆ กัน และไม่อาจให้ความแน่นและความแออัดในกระท่อมเป็นอย่างอื่นได้

ขณะที่แม่ครัวกำลังจุดเตา ผู้หญิงที่เหลือกำลังแกะเตียง เอาม้านั่งไปที่ส่วนหน้าและปูที่นอน กวาดกระท่อม และล้างโต๊ะ ชาว Viryatians กินสามครั้งต่อวัน เราทุกคนกินข้าวเช้าด้วยกัน จากนั้นทุกคนก็เริ่มทำงาน (ถ้าพวกเขาต้องออกไปแต่เช้าก็เอาอาหารไปด้วย) พวกเขาทานอาหารเย็นเวลา 12.00 น. ทานอาหารที่ข้างกองไฟแล้ว ปกติจะกินกับอาหารเย็นที่เหลือ อาหารสำหรับมื้อเย็นนั้นปรุงกันน้อยมาก พวกเขานั่งที่โต๊ะตามลำดับ: ที่มุมด้านหน้า - หัวหน้าครอบครัวถัดจากเขาเป็นลูกชายคนโต ผู้ชายนั่งอยู่ที่โต๊ะข้างหนึ่ง บนม้านั่ง ผู้หญิงอีกข้างหนึ่ง บนม้านั่งด้านข้าง ในช่วงไตรมาสสุดท้ายของศตวรรษที่ XIX ประเพณีนี้ถูกทำลาย - คู่สมรสส่วนใหญ่เริ่มนั่งลง พ่อครัวนั่งลงที่ขอบโต๊ะและเสิร์ฟ เด็กถ้ามีจำนวนมากก็ให้อาหารแยกกัน พวกเขาทั้งหมดกินจากชามธรรมดา ที่โต๊ะมีการปฏิบัติตามระเบียบและมารยาท แต่เห็นได้ชัดว่าไม่มีความเข้มงวดและความตึงเครียดที่ครอบงำในมื้ออาหารทั่วไปของครอบครัวในระหว่างการเป็นทาส 7

สถานที่ที่ใหญ่ที่สุดในโภชนาการของครอบครัวชาวนาถูกครอบครองโดย ขนมปังข้าวไรย์แปด . พวกเขาอบส่วนใหญ่สัปดาห์ละครั้งในเตาไฟรัสเซีย บางครั้งขนมปังก็อบด้วยใบกะหล่ำปลี แพนเค้กและแพนเค้กทำจากแป้งข้าวไรย์และแป้งบัควีท Kvass ทำจากไรย์มอลต์

จนถึงปี 1980 แป้งสาลีเป็นสิ่งที่หาได้ยากในตระกูล Viryatinsky เนื่องจากต้องซื้อในตลาด ต่อมาเธอก็กลายเป็น สินค้าปกติในครอบครัวที่ร่ำรวย แต่คนจนยังคงปรากฏเฉพาะในวันหยุดสำคัญเท่านั้น

อาหารจานหลักและจานร้อนเกือบทุกวันในทุกครอบครัวคือซุปกะหล่ำปลี ขึ้นอยู่กับความมั่งคั่งของครอบครัว ซุปกะหล่ำปลีทำเนื้อสัตว์หรือ "ว่างเปล่า" (ไม่มีเนื้อสัตว์) และ "ทา" ด้วยนมครีมเปรี้ยวปรุงด้วยเบคอน

ในยุค 900 อาจอยู่ภายใต้อิทธิพลของคนงานเหมือง otkhodnik ซุปกะหล่ำปลีเริ่มถูกเรียกว่า "borscht" แม้ว่าองค์ประกอบของอาหารจานนี้จะไม่เปลี่ยนแปลงและยังคงปรุงโดยไม่มีหัวบีต ซุปที่ทำจากลูกเดือยเป็นเรื่องธรรมดามาก: "slivukha" และต่อมา kulesh Slivukha ปรุงจากข้าวฟ่างกับมันฝรั่ง kulesh - จากข้าวฟ่างกับน้ำมันหมู Slivukha ต้มครั้งแรกเล็กน้อยจากนั้นของเหลวก็ระบายออกซึ่งกินเหมือนซุปปรุงรสด้วยบางสิ่ง (เนยน้ำมันหมู ฯลฯ ); ข้าวฟ่างต้มกับมันฝรั่งเมื่อโจ๊กข้นกินกับนมหรือน้ำมันกัญชา โจ๊กลูกเดือยในรูปแบบของ slivukha, kulesh หรือโจ๊กนมถูกนำมาใช้ตั้งแต่ 80-90 ของศตวรรษที่ 19 บ่อยเท่าซุปกะหล่ำปลีนั่นคือเกือบทุกวัน บัควีทปรุงจากซีเรียลอื่น ๆ แต่ไม่ค่อยบ่อยนักเนื่องจากบัควีทมีราคาแพงกว่าและทุกคนไม่ได้ปลูก

Kvass มีบทบาทสำคัญในด้านโภชนาการและไม่เพียง แต่เป็นเครื่องดื่มเท่านั้น ในฤดูหนาว kvass กับกะหล่ำปลีดองและมะรุมถูกเตรียมเป็นอาหารจานแรกและกินกับถั่วต้มโดยเฉพาะในช่วงอดอาหาร ในฤดูร้อน tyuryu ทำจากขนมปังที่บดเป็น kvass และหัวหอมสีเขียวสับ มันคืออาหารของคนจน คนที่ร่ำรวยกว่าปรุง okroshka เพิ่มแตงกวาหัวหอมและไข่ลงใน kvass ในวันหยุดและในงานแต่งงาน kvass เสิร์ฟพร้อมเยลลี่หรือเนื้อสัตว์และพืชชนิดหนึ่ง

ในช่วงปลายยุค 80 มันฝรั่งเริ่มค่อยๆ เปลี่ยนโจ๊ก ปรุงสุกมากขึ้น "ในเครื่องแบบ" (เช่นไม่ปอกเปลือก) และเสิร์ฟพร้อมผักดองหรือกะหล่ำปลีดอง บางครั้งก็กินบด “มันฝรั่งบดและเทน้ำมัน (ป่าน) ลงไป พวกเขาไม่เข้าใจการทอด ครอบครัว 10-15 คน - คุณจะไม่ร้อน” ผู้เฒ่ากล่าว

Salamata และ viburnum เป็นอาหารทั่วไป หลังจากทำแป้งจากแป้งข้าวไรย์แล้วบดใน kulesh ลูกเดือยเหลว salamata ก็ "malted" ในเตาอบ อาหารจานนี้ทำให้สามารถประหยัดขนมปังได้ มันถูกกินทั้งที่มีและไม่มีนม อี. เอส. โฟมินา วัย 88 ปี ชาวหมู่บ้านกล่าวว่า ถูกเรียกว่า “วิรยาทินสกี้ ซาลามัตส์” อย่างไรก็ตาม ชาว Viryati ที่ร่ำรวยกิน salamata น้อยมาก: "พวกเขากิน salamata" M.I. Zhdanova กล่าว "เมื่อโจ๊กเบื่อ การถือศีลอดจะเหนื่อยมากกับทุกสิ่งทุกอย่างที่ไปถึง viburnum Kalina แตกต่างจากซาลามาตาในผลเบอร์รี่ viburnum ที่เติมลงในแป้งซึ่งเก็บเกี่ยวหลังจากน้ำค้างแข็งเมื่อมันสูญเสียรสขม Kalina เป็นอาหารของชาวนาที่ยากจนที่สุด ในครอบครัวชาวนาผู้มั่งคั่ง การกินถือเป็นเรื่องน่าละอาย “กินคาลีน่าน่าเกลียดเพราะเราปีนเข้าไปในคนรวยแต่เขาห้าม”9

เกือบจะเหมือนกันในวิธีการเตรียมอาหารของชนชั้นทางสังคมที่แตกต่างกันของชาวนามีความแตกต่างในด้านคุณค่าทางโภชนาการและความหลากหลายของผลิตภัณฑ์รวมอยู่ในนั้น ในครอบครัวที่มั่งคั่งร่ำรวย เช่น มีจำนวน 25 คน และมีม้าหลายตัว วัว หมู แกะมากกว่าสองโหล เป็นต้น พวกเขากินนมมาก พวกเขากินเนื้อวันละสองครั้ง (ยกเว้น ถือศีลอด) . ในครอบครัวของคนยากจน “พวกเขากินมันฝรั่งที่ไม่ได้ปอกเปลือก กวาส สลิวูคา ไวเบอร์นัมนึ่ง โจ๊กต้มบนตอ (บนเตา) เป็นอาหารเย็นมากกว่า” ชายชราคนหนึ่งกล่าว “ไม่ใช่ทุกคนที่มีขนมปังเพียงพอ พวกเขาไม่ได้กินข้าวต้มเสมอไป” อีกคนกล่าวเสริม

อาหารธรรมดาไม่ได้ยากเป็นพิเศษในการเตรียม ดังนั้นการทดลองเบื้องต้นที่ลูกสะใภ้ทำก่อนจะนำไปวางที่เตาก็อาจจะอธิบายได้ไม่มากเพราะกลัวว่าจะทำอาหารไม่ได้ แต่ โดยความปรารถนาของแม่ยายที่จะรักษาการจัดการอาหารของครอบครัวไว้ในมือ เพื่อให้ความสำคัญกับหน้าที่นี้มากขึ้น หญิงชราจึงตรวจสอบการปฏิบัติตามกฎเกณฑ์ของลูกสะใภ้ด้วยวิธีดั้งเดิมในการอบและทำอาหารอย่างพิถีพิถัน นวัตกรรมใด ๆ ที่พบกับความเป็นปรปักษ์และถูกปฏิเสธ การปรุงอาหาร Viryatinsky แม้ว่าจะเริ่มต้นจากยุค 900 ผลิตภัณฑ์อาหารที่ซื้อจำนวนมากปรากฏในหมู่บ้านด้วยความช่วยเหลือซึ่งเป็นไปได้ที่จะปรับปรุงโภชนาการในชีวิตประจำวันยังคงไม่เปลี่ยนแปลงและดั้งเดิม นี่คือวิธีที่เธอเอาชีวิตรอดจนถึงการปฏิวัติสังคมนิยม

2. ความสัมพันธ์ในครอบครัว

ความหมายของหัวหน้าครอบครัว - ตำแหน่งลูกสะใภ้ในครอบครัวที่ไม่มีการแบ่งแยก - ลำดับการแบ่งครอบครัว - ความผูกพันในครอบครัวและการช่วยเหลือซึ่งกันและกันในหมู่บ้าน

ระบบครอบครัวปรมาจารย์กำหนดธรรมชาติของความสัมพันธ์ในชีวิตประจำวันในครอบครัวสร้างบรรยากาศทางศีลธรรมโดยทั่วไป ระเบียบที่พัฒนาขึ้นตลอดหลายศตวรรษขึ้นอยู่กับอำนาจที่ไม่มีเงื่อนไขของผู้เฒ่าในครอบครัว

การสำแดงเจตจำนงของตนเองซึ่งขัดกับขนบธรรมเนียมประเพณีใดๆ ถูกระงับทันที “ที่บ้านพวกเขากลัวคนชรา ดังนั้นพวกเขาจึงไม่แนะนำนวัตกรรม พวกเขายังกลัวที่จะประณามเพื่อนบ้านด้วย” ไอ. เอ็ม. สตาโรดูโบโว กล่าว “ในเหมือง” เขากล่าวเพิ่มเติม “พวกเขากินดีกว่าที่บ้าน ในครอบครัว ที่นี่ (ในหมู่บ้าน) พวกเขากินมันฝรั่งในเครื่องแบบถึงแม้จะอ้วน แต่ก็ไม่ได้ทอด ไม่แนะนำ "มารยาทใหม่" (เช่น นิสัยที่เรียนรู้ในเหมือง) สำหรับ “มารยาทที่หยาบคาย” (เช่น สำหรับการไม่เคารพผู้อาวุโส) พวกเขาถูกคนเฒ่าตำหนิ: “คุณมาที่นั่นและตั้งกฎของคุณเอง” 10 .

ความสัมพันธ์ในครอบครัวในครอบครัวส่วนใหญ่ขึ้นอยู่กับชั้นเชิงในชีวิตประจำวันของหัวหน้าครอบครัว, ธรรมชาติของลูกสะใภ้, ความสัมพันธ์ของคู่สมรสที่อายุน้อยกับแต่ละอื่น ๆ ฯลฯ พวกเขาอาศัยอยู่ค่อนข้างเป็นมิตรถ้าหัวหน้าครอบครัว ปฏิบัติต่อลูกสะใภ้อย่างเท่าเทียมกัน แต่ทันทีที่เขาแยกแยะหนึ่งในนั้น ความเป็นปฏิปักษ์ก็เริ่มขึ้นระหว่างพวกเขาทันที บ่อยครั้งคู่สมรสก็มีความขัดแย้งเช่นกันเนื่องจากการแต่งงานมักจบลงด้วยการยืนกรานของพ่อแม่ที่ไม่สนใจความต้องการของคนหนุ่มสาว เกิดขึ้นที่สามีทุบตีภรรยาของเขาอย่างรุนแรง

แหล่งที่มาหลักของความเข้าใจผิดและการทะเลาะวิวาทคือรายได้ของผู้ชายที่อยู่ด้านข้าง: สมาชิกในครอบครัวที่ไปทำงานในเหมืองมีโอกาสที่จะบริจาคบางอย่างให้กับครอบครัวของพวกเขาในขณะที่ผู้ที่อยู่ที่บ้านไม่สามารถทำเช่นนี้ได้ สิ่งนี้ทำให้เกิดความไม่พอใจอย่างต่อเนื่องของพ่อแม่ที่แก่เฒ่าและนำไปสู่ความเข้าใจผิดระหว่างลูกสะใภ้ อย่างไรก็ตาม ควรสังเกตว่าการทะเลาะวิวาทของคนหนุ่มสาวนั้นถูกซ่อนไว้อย่างดีจากความเก่า “เราซึ่งเป็นลูกสะใภ้เงียบต่อหน้าคนชรา แต่มีการทะเลาะวิวาทกันเอง” เอส. เอ็น. เนโวรอฟเล่าถึงชีวิตของเขาในครอบครัวใหญ่ของเอส. เอ็น. เนโวรอฟ 11 ที่ไม่มีการแบ่งแยก ชายชราไม่ได้รับความเคารพมากเท่าที่กลัว เนื่องจากในกรณีที่แยกทางกัน พวกเขาไม่สามารถให้อะไรได้ แต่ธรรมชาติของความสัมพันธ์ในครอบครัวยังคงเปลี่ยนไป ในยุค 900 มันง่ายกว่ามาก เป็นอิสระมากขึ้น โดยไม่มีอาการแสดงของความกดขี่ข่มเหงและความขี้ขลาดของคนรุ่นใหม่ ซึ่งเป็นลักษณะเฉพาะของครอบครัวชาวนาในสมัยเป็นทาส

เพื่ออธิบายลักษณะความสัมพันธ์ภายในครอบครัว ส่วนของครอบครัวเป็นที่สนใจอย่างมาก เมื่อประเพณีของกฎหมายจารีตประเพณีมีความเข้มแข็งมาก พระราชกฤษฎีกา 2449 และ 2456 คดีความเกี่ยวกับการแบ่งแยกครอบครัวทั้งหมดถูกโอนไปยังศาลชั้นผู้ใหญ่ ซึ่งตามคำให้การของผู้เฒ่าคนแก่ในท้องที่ คดีที่เป็นที่ถกเถียงมักจะอุทธรณ์ไปยังการชุมนุมในชนบท ในมตินั้น การชุมนุมของหมู่บ้านเริ่มจากเหตุผลของการแบ่งแยกและจากการประเมินทรัพย์สินของผู้ที่ถูกแบ่งแยก ควรสังเกตว่าแม้จะมีการยกเลิกในปี พ.ศ. 2429 จากความยินยอมที่บังคับของสมาชิกในครอบครัวคนโตในการแบ่งทรัพย์สินการชุมนุมในชนบทในกรณีที่เกิดความขัดแย้งภายในครอบครัวก่อนอื่นให้คำนึงถึงคำแถลงและการเรียกร้องของพี่คนโต สมาชิกในครอบครัว. นอกจากนี้ยังมีกรณีการติดสินบนโดยตรงจากส่วนหนึ่งของการชุมนุมอยู่บ่อยครั้ง 12

การเตรียมการในส่วนนี้ไว้ล่วงหน้าอย่างดี “พวกเขาไม่ได้ออกไปโดยเปล่าประโยชน์” ในคำพูดของ G.P. Dyakov ด้วยความพยายามร่วมกันของครอบครัวบ้านใหม่ถูกสร้างขึ้นล่วงหน้าซึ่งว่างเปล่าตามกฎก่อนการแบ่ง โดยปกติครอบครัวจะแตกแยกเมื่อมีทรัพยากรเพียงพอแล้ว (ที่อยู่อาศัยและสิ่งปลูกสร้าง, ปศุสัตว์) ในระหว่างการแบ่ง ทรัพย์สินของครอบครัวทั้งหมดได้รับการประเมินและแบ่งตามจำนวนครอบครัวออกเป็นส่วนแบ่งเท่าๆ กัน หากการแบ่งแยกเกิดขึ้นระหว่างพี่น้องหลังจากการตายของพ่อของพวกเขา ส่วนแบ่งมักจะถูกแจกจ่ายโดยลอตเตอรีซึ่งเด็ก ๆ ดึงมาจากแต่ละครอบครัวต่อหน้า "ผู้มีอำนาจ" - เพื่อนบ้านหนึ่งหรือสองคน หากการแบ่งแยกเกิดขึ้นในช่วงชีวิตของพ่อชายชราเองก็แจกจ่ายลูกชายคนใดที่เขามีชีวิตอยู่และอยู่กับใคร

สถานการณ์ในครอบครัวของลูกสะใภ้สมควรได้รับความสนใจเป็นพิเศษ การพึ่งพาอาศัยกันและขาดความรับผิดชอบในครอบครัวมีลักษณะที่เหมาะสมกับสุภาษิตที่เคยมีอยู่ใน Viryatyn: "งาน - สิ่งที่พวกเขาจะบังคับ กิน - สิ่งที่พวกเขาจะใส่" สถานการณ์นี้รุนแรงขึ้นจากการพึ่งพาอาศัยกันในครอบครัวของผู้ชายที่แต่งงานแล้ว

ในแง่ของทรัพย์สิน ตำแหน่งของลูกสะใภ้ในครอบครัวค่อนข้างโดดเดี่ยว เช่นเดียวกับที่อื่นๆ ในรัสเซีย มีทรัพย์สินของผู้หญิงใน Viryatina แยกต่างหาก ประการแรก มันเป็นสินสอดทองหมั้นของเจ้าสาว ซึ่งไม่เพียงแต่ให้เสื้อผ้าที่จำเป็นแก่เธอเท่านั้น แต่ยังเป็นหนึ่งในแหล่งรายได้ของเธอด้วย (รายได้จากการขายขนแกะที่มอบให้เป็นสินสอดทองหมั้น จากการขายขนแกะ ลูกหลานไปตามความต้องการส่วนตัวของเธอ) ทรัพย์สินส่วนตัวของลูกสะใภ้ก็เป็นทรัพย์สินและ เงินสดเธอได้รับมรดก 13 . ด้วยค่าใช้จ่ายของเธอเอง ลูกสะใภ้ต้องสนองความต้องการทั้งหมดของเธอและความต้องการของลูก ๆ ของเธอเนื่องจากตามประเพณีที่มีอยู่จากกองทุนครอบครัวทั่วไปที่หัวหน้าครอบครัวบริหารงานสำหรับลูกสะใภ้ -กฎหมาย นอกเหนือจากการให้อาหารและการจัดหาเธอ แจ๊กเก็ตและรองเท้าไม่เสียเงิน 14 . เธอได้รับการจัดสรรเพียงส่วนแบ่งจากสต็อกขนแกะและป่านทั้งหมดของครอบครัว ทุกอย่างอื่น: เสื้อผ้าที่สวมใส่ได้และไม่เพียง แต่เธอเท่านั้น แต่ยังรวมถึงเด็ก ๆ เครื่องนอนและแม้แต่เรื่องเล็ก ๆ น้อย ๆ เช่นสบู่ เธอต้องซื้อตัวเอง ในครอบครัวส่วนใหญ่ สินสอดทองหมั้นของลูกสาว ส่วนใหญ่ ทำขึ้นเพื่อ "รายได้ของผู้หญิง" ด้วย จากกองทุนครอบครัวมีเพียงงานแต่งงานเท่านั้นที่จัดการได้ การจัดเรียงนี้เป็นธรรมชาติ เศรษฐกิจชาวนารักษาลักษณะตามธรรมชาติของมันไว้ ด้วยการพัฒนาความสัมพันธ์ระหว่างสินค้าและเงินและการเกิดขึ้นของความต้องการใหม่ ประเพณีนี้วางภาระหนักไว้บนบ่าของผู้หญิง บังคับให้เธอแสวงหารายได้ต่างๆ จากบุคคลที่สาม ผู้หญิง Viryatinsky ไม่สามารถพอใจกับรายได้จากงานฝีมือเล็ก ๆ เช่นนี้และเห็นได้ชัดว่าเป็นงานฝีมือดั้งเดิมของหมู่บ้านเช่นการเก็บตะไคร่น้ำในหนองน้ำและขายให้กับหมู่บ้านโดยรอบเพื่อกาวกระท่อมไม้ซุงเก็บและขายผลเบอร์รี่ ฯลฯ : บางส่วน ครอบครัวเก็บไว้ในขนาดที่กว้างมาก การค้าขายนี้ยากและเป็นอันตรายอย่างยิ่งในหมู่สตรี Viryatinsky มีผู้ป่วยโรคไขข้อและวัณโรคจำนวนมาก

สิ่งสำคัญคือสิทธิในการรับมรดกของลูกสะใภ้ที่เป็นม่ายและตำแหน่งของเธอในครอบครัวหลังจากสามีของเธอเสียชีวิต ในกรณีเหล่านั้นเมื่อหญิงม่ายอยู่กับลูก ๆ ส่วนแบ่งของสามีที่เสียชีวิตก็ส่งต่อไปยังครอบครัวของเขา และหญิงม่ายมักจะอาศัยอยู่ในครอบครัวของสามีของเธอต่อไป ด้วยการแบ่งแยกทางครอบครัว เธอได้รับการคัดเลือกอย่างเท่าเทียมกับพี่น้องของสามีผู้ล่วงลับของเธอ ถ้าหญิงม่ายไม่มีลูกเมื่อถึงเวลาแยกทาง ตำแหน่งของเธอในครอบครัวก็ลำบากมาก เธอต้องแต่งงานใหม่หรือกลับไปบ้านพ่อแม่ของเธอ เมื่อจากไป เธอสามารถนำของใช้ส่วนตัวและเสื้อผ้าของสามีผู้ล่วงลับไป อย่างดีที่สุดถ้าพ่อตาปฏิบัติต่อเธออย่างดี เมื่อเธอแต่งงานใหม่ เขาก็มอบแกะตัวหนึ่งให้เธอเป็นสินสอดทองหมั้น

การอุทธรณ์ของผู้หญิงในกรณีที่มีความขัดแย้งกับหัวหน้า zemstvo มักจะจบลงด้วยความล้มเหลว ตามกฎแล้วกรณีดังกล่าวถูกส่งไปยังสภาหมู่บ้านซึ่งตัดสินพวกเขาอย่างสม่ำเสมอเพื่อสนับสนุนพ่อตา E.A. Dyakov เล่าถึงกรณีทั่วไป พี่สาวของเขาอาศัยอยู่ในบ้านสามีของเธอเป็นเวลาสิบสองปี หลังจากที่สามีของเธอเสียชีวิต ในขณะที่เด็กชายยังมีชีวิตอยู่ เธอยังคงอาศัยอยู่ในครอบครัว เมื่อเด็กชายเสียชีวิต พ่อตาของเธอก็ไล่เธอออกจากบ้าน เธอหันไปหาผู้ใหญ่บ้านเขาบอกว่าเธอไม่มีสิทธิ์ได้รับส่วนแบ่ง ฉันหันไปหาหัวหน้า zemstvo ซึ่งส่งคดีนี้ให้สังคมพิจารณา ที่ชุมนุมพวกเขาบอกกับเธอว่า: “มองหาเจ้าบ่าวสำหรับตัวคุณเอง แต่คุณไม่มีสิทธิ์อะไรเลย คุณไม่มีใครเลย” 15.

ถ้าหญิงม่ายไม่มีลูกชาย มีแต่ลูกสาวที่ยังไม่แต่งงาน เธอมีสิทธิได้รับส่วนแบ่ง อย่างไรก็ตาม ทุกอย่างขึ้นอยู่กับทัศนคติของพ่อตาที่มีต่อเธอ และกรณีของความเด็ดขาดก็เกิดขึ้นบ่อยมาก 16 N. D. Dyakova (อายุ 75 ปี) บอกว่าเธออยู่กับผู้หญิงคนนั้น พ่อตาของเธอเริ่มข่มเหงเธอทันทีที่ได้รับข่าวการเสียชีวิตของลูกชายของเธอ ซึ่งเสียชีวิตในสงครามรัสเซีย-ญี่ปุ่น เธอหันไปหาหัวหน้าคนงานที่แนะนำให้เธอออกจากอพาร์ตเมนต์และฟ้องพ่อตาของเธอ อย่างไรก็ตาม ศาล volost ได้ส่งคดีนี้ไปยังสังคมเพื่อพิจารณา และปฏิเสธที่จะรับคำสั่งดังที่เคยเป็นมาแต่ไหนแต่ไรแล้ว เฉพาะในระหว่างการพิจารณาคดีครั้งที่สองในศาล volost เธอได้รับที่ดินผืนหนึ่งสำหรับหนึ่งวิญญาณ ม้า และ sennitsa 17

แม่ม่ายของครอบครัวซึ่งส่วนใหญ่ไม่มีม้าและไม่มีวัวถูกบังคับให้ทำงานเป็นกรรมกรมาตลอดชีวิตนั้นยากจนที่สุดในหมู่บ้าน

ลักษณะเด่นทั้งหมดของระบบครอบครัวและปรมาจารย์ลัทธิปิตาธิปไตยแสดงออกด้วยพลังที่ยิ่งใหญ่ที่สุดและได้รับการอนุรักษ์ไว้ในครอบครัวที่เข้มแข็งทางเศรษฐกิจ ในครอบครัวกูลัก ที่ทุกชีวิตอยู่ภายใต้เป้าหมายเดียว - ความมั่งคั่งของครอบครัวที่เพิ่มขึ้น ประเพณีของครอบครัวบางครั้งก็โหดร้ายอย่างยิ่ง ดังนั้นในครอบครัวของ kulak Kabanov ผู้หญิงจึงถูกบังคับให้ทำงานแม้ในวันหยุด “เราตาบอดในการปั่นและทอผ้า” 18 ภรรยาของ Kabanov กล่าว ในครอบครัวที่อ่อนแอทางเศรษฐกิจและต้องการความช่วยเหลืออย่างต่อเนื่อง ระเบียบดั้งเดิมก็อ่อนแอลงอย่างรวดเร็ว โดยเฉพาะอย่างยิ่ง ชีวิตของผู้หญิงในครอบครัวเหล่านี้ปิดน้อยลง เด็กผู้หญิงและหญิงสาวที่แต่งงานแล้วในช่วงเวลาระหว่างงานในฟาร์มของพวกเขาได้รับการว่าจ้างเป็นแรงงานรายวันให้กับ kulak ในท้องถิ่นหรือเจ้าของที่ดินเพื่อกำจัดวัชพืชและงานอื่น ๆ ผู้หญิงที่ทำงานรับจ้างพัฒนาความเป็นอิสระมากขึ้น ซึ่งส่งผลต่อตำแหน่งของพวกเขาในครอบครัวด้วย

ในยุค 900 ในหลายครอบครัว สตรีที่แต่งงานแล้วหนุ่มสาวมีอิสระทางสัมพัทธ์ ในกรณีที่ไม่มีสามีซึ่งอาศัยอยู่ในเหมืองในฤดูหนาว พวกเขาไม่ถูกห้ามไม่ให้ไปที่ "ถนน" (ไปงานเทศกาลพื้นบ้าน) เพื่อเข้าร่วมในการเฉลิมฉลอง มีหลักฐานว่าไม่เพียงแต่แม่สามีเท่านั้น แต่ลูกสะใภ้ยังไปตลาดเพื่อซื้อของในช่วงหลายปีที่ผ่านมา ที่นี่ที่ตลาดสดพวกเขาได้รับคำสั่งให้ฟอกสีผ้าใบนั่นคือพวกเขาดำเนินการในระดับหนึ่งเพื่อดำเนินการทางเศรษฐกิจที่เป็นอิสระ

น่าเสียดายที่เราไม่มีข้อมูลที่ชัดเจนเกี่ยวกับความกว้างของเครือญาติ ความผูกพันทางครอบครัวใน Viryatin และลักษณะของการแสดงออก ผู้จับเวลาในท้องถิ่นอ้างว่าความสัมพันธ์เหล่านี้เคยกว้างและแข็งแกร่งกว่ามาก ตัวอย่างเช่นแม้แต่ลูกพี่ลูกน้องคนที่สองก็ได้รับเชิญไปงานแต่งงาน อย่างไรก็ตาม มากขึ้นอยู่กับจำนวนของญาติ: ยิ่งวงของพวกเขาแคบลงเท่าใด ความสัมพันธ์ในครอบครัวก็จะยิ่งแข็งแกร่งขึ้น แต่การคำนึงถึงความเป็นญาติพี่น้องเป็นกฎเกณฑ์บังคับ

ความช่วยเหลือซึ่งกันและกัน ซึ่งส่วนใหญ่เป็นแรงงาน ได้รับการฝึกฝนอย่างกว้างขวางในหมู่ญาติ ส่วนใหญ่เป็นญาติสนิท โดยเฉพาะอย่างยิ่งในกรณีพิเศษ ภายหลังไฟดับจึงช่วยกันสร้างกระท่อมขึ้นใหม่ วัวล้ม - พวกเขามาช่วยพร้อมกับวัวที่ทำงาน มีขนมปังไม่เพียงพอจนกว่าจะถึงการเก็บเกี่ยวใหม่ - พวกเขาให้ยืมขนมปัง ฯลฯ อย่างไรก็ตาม ในกรณีที่ต้องการความช่วยเหลือระยะยาวและเป็นระบบ การทำธุรกรรมทางธุรกิจอย่างหมดจดได้ข้อสรุปกับญาติเช่นเดียวกับบุคคลภายนอก

เพื่อนบ้านที่ใกล้ที่สุดเข้ามามีส่วนร่วมในการช่วยเหลือด้านแรงงาน แต่โดยทั่วไปแล้วความสัมพันธ์ระหว่างเพื่อนบ้านนั้นแสดงออกอย่างอ่อนแอใน Viryatyn โดยเฉพาะอย่างยิ่งเพื่อนบ้านไม่ได้มีส่วนร่วมในการเฉลิมฉลองของครอบครัว แม้แต่ญาติเท่านั้นที่เข้าร่วมงานศพตามกฎ

3. พิธีกรรมของครอบครัว

พิธีแต่งงานและพิธีแต่งงาน - บทบาทของปฏิทินพื้นบ้านในชีวิตครอบครัว - พิธีคลอดบุตร - บัพติศมา - ดูแลเด็ก

ธรรมชาติของความสัมพันธ์ในชีวิตสมรสถูกกำหนดโดยโครงสร้างภายในของตระกูลชาวนาปิตาธิปไตยเป็นส่วนใหญ่

การแต่งงานตามปกติในชนบทของรัสเซียได้ข้อสรุปเมื่ออายุ 17-18 สำหรับผู้หญิงและ 18-19 สำหรับผู้ชาย การแต่งงานกับหญิงสาวกับชายชราถือเป็นความอัปยศ อนุญาตให้มีความแตกต่างทางอายุมากเฉพาะในกรณีของการแต่งงานครั้งที่สองของหญิงม่ายซึ่งมักจะแต่งงานกับพ่อหม้ายที่มีลูก ("สำหรับลูก" ตามที่พวกเขาเคยพูด) ตามกฎแล้วเจ้าสาวถูกจับจากหมู่บ้านของเธอหรือจากเขตที่ใกล้ที่สุด

คนรุ่นเก่าในปัจจุบันที่แต่งงานและแต่งงานกันในช่วงทศวรรษที่ 80-90 ของศตวรรษที่ 19 อ้างว่าการแต่งงานมักจะจบลงด้วยการเลือกพ่อแม่ จากนั้นความรู้สึกของคนหนุ่มสาวก็แทบจะไม่ได้รับการพิจารณา บนพื้นฐานนี้ มีโศกนาฏกรรมชีวิตมากมายเกิดขึ้น ดังนั้น กลุ่มเกษตรกรผู้สูงวัยคนหนึ่งบอกว่าเธอมีคู่หมั้นที่เธอรักมาก เธอไปกับเขาที่ "ถนน" และเขา "เข้าใกล้ระเบียง" (ประเพณีท้องถิ่นของการเกี้ยวพาราสีกับผู้หญิงคนหนึ่ง) คนหนุ่มสาวตกลงกันว่าทันทีที่เขากลับจากเหมือง เขาจะส่งผู้จับคู่ไปหาเธอ อย่างไรก็ตาม เมื่อเขาไม่อยู่ แฟนอีกคนหนึ่งก็แสวงหา ซึ่งยินดีเป็นอย่างยิ่งกับพ่อของเขาที่เป็นคนงานดี และพ่อก็ตัดสินใจมอบลูกสาวของเขาให้กับเขา “ฉันกรีดร้อง ฉันไม่อยากแต่งงาน คู่หมั้นของฉันส่งจดหมายจากเหมืองมาให้ฉัน แต่ฉันไม่รู้หนังสือ ฉันไม่สามารถตอบเขาได้ เธอร้องไห้ให้เขา - แม่น้ำไหล แต่พ่อก็ยังยืนกรานที่จะอายุ 20 ปี มีตัวอย่างที่คล้ายกันมากมาย ซึ่งเป็นเรื่องปกติสำหรับช่วงเวลานั้น ดังที่คนเฒ่าคนแก่จำได้ ยังมีกรณีเช่นนี้เมื่อคนหนุ่มสาวรู้จักกันครั้งแรกภายใต้มงกุฎ 21

เมื่อสรุปการแต่งงาน อันดับแรก คำนึงถึงสภาพเศรษฐกิจ ตลอดจนคุณสมบัติส่วนตัวของเจ้าสาวและเจ้าบ่าวในฐานะคนงานด้วย พ่อแม่มักตัดสินว่าเจ้าสาวและเจ้าบ่าว: "ลูกแอปเปิลหล่นไม่ไกลต้น" ในยุค 900 การแต่งงานเริ่มได้รับการสรุปบ่อยขึ้นตามความชอบร่วมกันของคนหนุ่มสาวและนี่อาจได้รับผลกระทบจากการปรากฏตัวใหม่ในรูปลักษณ์ของชายหนุ่มที่สามารถบรรลุความเป็นอิสระได้ ลักษณะเฉพาะอย่างยิ่งในแง่นี้คือคำให้การของ G. II Dyakova อดีตคนงานเหมืองตามฤดูกาล: “ฉันแต่งงานแล้ว - ฉันไม่ได้ถามพ่อ เขาแต่งงานกับตัวเอง (พ.ศ. 2451) มาจากเหมืองพูดกับพ่อของเขาว่า: "ไปดื่มตามปกติ" พ่อก็ดีใจ ก่อนหน้านั้น หนึ่งปีต่อมา พ่อของฉันต้องการแต่งงานกับฉัน แต่ฉันตั้งตัวเองไว้ด้วยตัวเอง พี่น้องของเรามาด้วยกันโดยสมัครใจ ไม่ใช่อยู่ใต้แอกของบิดา”22 เช่นเดียวกันได้รับการยืนยันจากคำให้การของชาวนาคนอื่นๆ

เป็นลักษณะเฉพาะที่ในปีเดียวกันนั้น ศีลธรรมในครอบครัวมีความเข้มงวดมากขึ้นในสภาพแวดล้อมกุล ครอบครัวอาศัยอยู่ใกล้ชิดกันมากขึ้น เด็กผู้หญิงได้รับอนุญาตอย่างไม่เต็มใจบน "ถนน" ในวันหยุดเนื่องจากกลัวว่าความสัมพันธ์ที่ไม่เอื้ออำนวยระหว่างคนหนุ่มสาวในครอบครัวจะเกิดขึ้น ดังนั้นปรากฏการณ์ลักษณะเฉพาะ - การจับคู่ของตระกูล kulak kulaks ท้องถิ่น - Kabanovs, Sleptsovs, Zhdanovs, Makarovs, Starodubovs - อยู่ในเครือญาติที่ใกล้ชิดซึ่งเสริมสร้างตำแหน่งทางสังคมและเศรษฐกิจของชนชั้นสูง kulak ของหมู่บ้านอย่างไม่ต้องสงสัย

พิธีแต่งงานในเมือง Viryatin ในช่วงไตรมาสสุดท้ายของศตวรรษที่ 19 ซึ่งสามารถตัดสินได้จากความทรงจำของผู้เฒ่า ยังคงรักษาลักษณะเด่นหลายประการของพิธีการทางตอนใต้ของรัสเซียดั้งเดิมไว้ได้ แต่ได้เปลี่ยนไปแล้วและพังทลายลงอย่างเห็นได้ชัด ความหมายของแต่ละช่วงเวลาถูกลืมไปหลายส่วนหลุดออกมา

เมื่อคิดจะแต่งงานกับลูกชายและเลือกเจ้าสาวให้กับเขา พ่อแม่มักจะส่งญาติสนิทคนหนึ่ง (ส่วนใหญ่มักจะเป็นลูกชายคนโตกับภรรยาหรือลูกสาวกับลูกเขย) ไปหาพ่อแม่ของเจ้าสาวเพื่อดูว่าพวกเขา ยอมยกลูกสาวให้ ในกรณีที่ยินยอม พ่อแม่ของเจ้าสาวกล่าวว่า: “ให้พวกเขามาจีบ ตกลงว่าเจ้าสาวต้องซื้ออะไรสำหรับการตั้งถิ่นฐาน” (นั่นคือเมื่อเจ้าสาวนั่งอยู่ระหว่างงานแต่งงาน)

ไม่กี่วันต่อมา สิ่งที่เรียกว่า "การดื่มสุราเล็กๆ" ถูกจัดไว้ในบ้านของเจ้าสาว พ่อแม่ของเจ้าบ่าวมาพร้อมกับญาติสนิทคนหนึ่งนำไวน์ (วอดก้า) และของว่างมาด้วย จากด้านข้างของเจ้าสาว มีเพียงญาติสนิทของเธอเท่านั้นที่อยู่ด้วย: เจ้าสาวเองไม่ได้ออกไปหาแขก พวกเขาตกลงกันเกี่ยวกับจำนวนเงินที่เจ้าบ่าวให้ (เจ้าสาวใช้ส่วนหนึ่งกับเสื้อผ้าของเจ้าบ่าว) และจำนวนชุดที่เขาทำสำหรับเจ้าสาว: sundress, เสื้อเชิ้ต, รองเท้าบูท, ผ้าพันคอไหม “ สำหรับโพซาด” และตามกฎแล้วต้องอาศัยเสื้อคลุมขนสัตว์

ควรสังเกตว่าจำนวนสินสอดทองหมั้นของเจ้าสาวไม่ได้กำหนดไว้โดยเฉพาะ ซึ่งเป็นลักษณะเฉพาะ ตัวอย่างเช่น ของพิธีแต่งงานที่ยิ่งใหญ่ทางตอนเหนือของรัสเซีย 23 . พวกเขายังตกลงเรื่องจำนวนแขกจากทั้งสองฝ่ายและในวันแต่งงานด้วย ระหว่างดื่มพวกเขาร้องเพลงและเต้นรำ ในสมัยก่อนดังที่คนเฒ่าคนแก่พูดกันว่างานฉลองบางครั้งกินเวลานานหลายวัน

ช่วงก่อนแต่งงานไม่ค่อยนาน ทันทีหลังจาก "ดื่มสุราเล็กน้อย" พ่อแม่ของเจ้าสาวและเจ้าบ่าวไปตลาดใน So-snovka และพวกเขาร่วมกันซื้อของที่จำเป็นสำหรับงานแต่งงาน (ส่วนใหญ่ซื้อวัสดุสำหรับเสื้อผ้า "ปลูก") จากนั้นญาติของเจ้าบ่าวปฏิบัติต่อญาติของเจ้าสาวที่มีส่วนร่วมในการซื้อในร้านเหล้า Sosnovka

ในบ้านของเจ้าสาว จนกระทั่งงานแต่งงาน เพื่อนเจ้าสาวรวมตัวกันเกือบทุกวัน ช่วยเตรียมสินสอดทองหมั้น ย้อนกลับไปในทศวรรษ 900 ประเพณีที่เรียกว่า "การตัด" ถูกเก็บไว้ใน Viryatin ซึ่งเจ้าบ่าวปฏิบัติต่อผู้หญิงที่รวมตัวกันที่เจ้าสาวเพื่อตัดและเย็บชุดแต่งงาน

อย่างไรก็ตาม ในปีเหล่านี้ตามการแสดงออกของ E. A. Dyakov ประเพณีนี้เป็น "สง่าราศีเท่านั้น" แล้ว (นั่นคือมันถูกเก็บรักษาไว้เป็นของที่ระลึก) เนื่องจากสินสอดทองหมั้นไม่เพียง แต่เย็บโดยชาวนาที่ร่ำรวยเท่านั้น แต่ยังอยู่ในสามัญ ครอบครัวชาวนากลางโดยช่างเย็บผ้า

หลังจากการจีบเจ้าบ่าวมักจะไม่เห็นเจ้าสาวจนกระทั่ง "การดื่มสุราครั้งใหญ่" "การดื่มสุราครั้งใหญ่" เกิดขึ้นในบ้านสองสามสัปดาห์ก่อนงานแต่งงาน ญาติของเจ้าสาวและเจ้าบ่าวได้รับเชิญ (หากมีญาติหลายคนก็ให้เฉพาะลูกพี่ลูกน้องเท่านั้น) จนถึงวันนี้ ไวน์ถูกซื้อในถัง มีการเตรียมอาหารไว้มากมาย โดยปกติแล้วจะเป็นโต๊ะสำหรับสามหรือสี่คน ขึ้นอยู่กับจำนวนแขก ซึ่งมักจะเป็นความหายนะสำหรับครอบครัวที่มีรายได้น้อย พ่อแม่ของเจ้าสาว พ่อแม่อุปถัมภ์ และญาติผู้ใหญ่นั่งอยู่ที่โต๊ะด้านหน้า เจ้าสาวและเจ้าบ่าวนั่งอยู่ที่โต๊ะที่สอง แฟนสาวและสหายที่สนิทที่สุดนั่งลงทันที ญาติและเด็กคนอื่นๆ นั่งที่โต๊ะที่สามและสี่

“ดินเนอร์” เริ่มต้นด้วยคำอธิษฐาน “ด้วยการโน้มน้าวให้ทุกอย่างจะดีและคนหนุ่มสาวจะเข้ากันได้” ญาติของเจ้าบ่าวปฏิบัติต่อเจ้าสาว: พ่อของเจ้าบ่าวเสิร์ฟวอดก้าที่โต๊ะด้านหน้า แม่ของเจ้าบ่าวเสิร์ฟเครื่องดื่มที่โต๊ะเดียวกัน จากนั้นญาติของเจ้าสาวก็ปฏิบัติต่อเจ้าบ่าว งานเลี้ยงร้องเพลงและเต้นรำดำเนินไปตลอดทั้งวัน

ในวันแต่งงาน แฟนสาวที่สนิทที่สุดสองสามคนมารวมตัวกันที่บ้านของเจ้าสาวและพักค้างคืนกับเธอ พวกเขาช่วยแพ็คหน้าอก ในเย็นวันเดียวกันนั้นเอง สิ่งที่เรียกว่า “เสื้อเชิ้ตวิเศษ” มักจะถูกเย็บ (เสื้อเชิ้ตตัวเล็ก กางเกง เข็มขัด และถุงน่อง ซึ่งผลิตเสื้อผ้าของผู้ชายได้อย่างแม่นยำ) ซึ่งปรากฏขึ้นระหว่างการขาย “เตียง” ของเจ้าสาว จากนั้นไม้กวาดก็เอาริบบิ้นกระดาษออก ความหมายของพิธีกรรมนี้ถูกลืมไปหมดแล้ว 24 . ในระหว่างการขนส่งเตียงไม้กวาดนี้ตามที่คนชราบางคนติดอยู่กับคันธนูของม้า ตามเรื่องราวของคนอื่น ๆ ญาติคนหนึ่งของเจ้าบ่าว ("druzhko") ผูกผ้าเช็ดตัวไว้บนไหล่ของเขานั่งด้วยไม้กวาดบนหน้าอกหนุ่มและโบกไม้กวาดไปตลอดทาง

ในเย็นวันเดียวกันนั้น เพื่อนเจ้าสาวถักเปียของเจ้าสาวโดยทอริบบิ้นเข้าไป ซึ่งเจ้าสาวมอบให้กับเพื่อนสนิทที่สุดของเธอในวันแต่งงาน คนรุ่นเก่าในปัจจุบันจำไม่ได้ว่าการคำนวณใดๆ ได้ดำเนินการไปพร้อม ๆ กัน เห็นได้ชัดว่ามีเพียงร่องรอยจาง ๆ ที่เหลืออยู่ของงานปาร์ตี้สละโสดใน Viryatyn ในยุค 80 และ 90 อย่างไรก็ตาม คนเฒ่าคนแก่รู้จักคำว่า "เดวิสนิก"

เจ้าบ่าวก็มีงานเลี้ยงในเย็นวันนั้นด้วย: คนหนุ่มสาวมาหาเขา - ญาติและเพื่อนเจ้าสาว เจ้าบ่าวปฏิบัติต่อพวกเขา เดินด้วยหีบเพลงด้วยเพลงและการเต้นรำ อันที่จริง งานแต่งงานดำเนินไปใน Viryatin อย่างน้อยสามวันและในสมัยก่อนมากถึงห้าหรือหกวัน

ในวันแต่งงาน ในตอนเช้า เจ้าสาวไปโรงอาบน้ำกับเพื่อนของเธอ ถ้าเธอเป็นเด็กกำพร้า หลังจากอาบน้ำ เธอไปที่สุสานและที่นั่น (ตามหญิงชรา) เธอ "ตะโกนบอกแม่ของเธอ" นั่นคือเธอคร่ำครวญถึงหลุมศพของแม่

เจ้าสาวทำความสะอาดตัวเองตามทางเดิน เพื่อนเจ้าสาวเพียงแต่คลายเกลียวถักเปียของเธอ เจ้าสาวให้ริบบิ้นแก่เธอ ทั้งสองน้ำตาไหลพร้อมกัน ตามความทรงจำของหญิงชราและตามตำนานที่พวกเขาได้ยินจากคุณย่าของพวกเขาและเกี่ยวข้องกับช่วงประมาณ 40-50 ของศตวรรษที่ 19 เจ้าสาวคร่ำครวญและคร่ำครวญในขณะที่ถักเปียและบางครั้งผู้เชี่ยวชาญด้านบัญชีก็เช่นกัน เชิญ 25. หลังจากที่เจ้าสาวถูกถอดออก พ่อแม่และพ่อทูนหัวและแม่ของเธอให้พรเธอด้วยไอคอนและนั่งเธอและเพื่อนของเธอที่โต๊ะ

ในบ้านของเจ้าบ่าวในขณะนั้น กำลังเตรียมการสำหรับการจากไปของเจ้าสาว เจ้าบ่าวแต่งตัวด้วยตัวเอง พ่อของเขาให้ชิ้นส่วนสองชิ้นแก่เขา และเขา "ลืมมัน" (ใส่ไว้ในรองเท้าบู๊ตของเขา) เพื่อหาเลี้ยงชีพ ก่อนจากไป พ่อแม่ให้พรเจ้าบ่าวด้วยไอคอนของพระผู้ช่วยให้รอด เจ้าบ่าวจะออกจากบ้านพร้อมกับแฟนและแม่สื่อ ซึ่งตอนนี้จะรับบทบาทหลักในงานแต่งงานและในขบวนเด็กฝึก 26 คนแรกที่พวกเขาพบได้รับวอดก้าสองแก้ว

เมื่อเจ้าบ่าวมาถึงบ้านของเจ้าสาว ฉากหนึ่ง (ที่เข้าใจกันแล้วว่าเป็นเรื่องตลก) ถูกเล่นโดยการซื้อสถานที่ใกล้เจ้าสาว น้องชายไถ่ น้องชายขายเจ้าสาว Druzhko พร้อมแส้อยู่ในมือยืนอยู่ที่โต๊ะเทไวน์ลงในแก้วแล้วใส่เงิน (ยี่สิบ kopecks) เด็กชายกำลังต่อรองกับเพื่อน ดื่มไวน์ คว้าเงินแล้วกระโดดออกมาจากหลังโต๊ะ พยายามตีเขาด้วยแส้ของเขา หลังจากนั้นเจ้าบ่าวก็เข้ามาแทนที่เจ้าสาว ก่อนแต่งงาน เจ้าสาวและเจ้าบ่าวไม่ควรกิน เขาพาพวกเขาออกจากโต๊ะเพื่อไปโบสถ์ ไม่ว่าจะเป็นนักบวช ถ้าเขาได้รับเชิญให้ไปที่บ้านหรือเป็นเพื่อน เจ้าสาวและเจ้าบ่าวผูกผ้าเช็ดหน้าไว้ที่นิ้วกลางของมือขวา นักบวชหยิบผ้าเช็ดหน้าเหล่านี้ขึ้นมาและนำเจ้าสาวและเจ้าบ่าวออกจากโต๊ะ เช่นเดียวกัน (ถ้าไม่มีพระสงฆ์) ก็ทำโดยเพื่อน

พวกเขามักจะแต่งงานกันตามธรรมเนียมจากกาลเวลาในวัน Mikhailov (8 พฤศจิกายนเป็นงานเลี้ยงอุปถัมภ์ใน Viryatin) และใน Krasnaya Gorka (วันอาทิตย์แรกหลังเทศกาลอีสเตอร์) 27 . ทุกวันนี้ มีคู่สามีภรรยามากถึงสองหรือสามโหลที่ได้รับคัดเลือกในโบสถ์ ผู้ที่จ่ายเงินเพื่อสวมมงกุฎเป็นอันดับแรก คู่สามีภรรยาที่ยากจนมักนั่งรอที่โบสถ์จนดึก

หลังจากงานแต่งงาน ที่โบสถ์ตรงที่ แม่สื่อ ในมือข้างหนึ่ง และแฟนสาว อีกข้าง ถักผมของเจ้าสาวเป็นเปียสองเปียแล้วสวมคิชคา มีสัญญาณว่า - ถ้าถักเปียข้างหนึ่งสั้นกว่าอีกอันหนึ่ง เด็กคนนั้นก็จะเป็นม่ายในไม่ช้า ตั้งแต่ช่วงปลายยุค 90 ของศตวรรษที่ XIX ผมเริ่มที่จะถักเป็นขมวดคิ้วและสวมหมวกไหมที่มีลูกไม้ (สโกลกา) เมื่อออกจากโบสถ์ ผ้าพันคอถูกดึงมาคลุมศีรษะของเจ้าสาว (กล่าวคือ ดึงหน้าผากของเธอต่ำ)

รถไฟแต่งงานกำลังมุ่งหน้าไปที่บ้านของเจ้าสาว ที่ซึ่งคู่บ่าวสาวได้พบกับพ่อแม่ของพวกเขาด้วยขนมปังและเกลือ ที่ทางเข้ากระท่อม คนหนุ่มสาวถูกวางไว้ที่โต๊ะด้านหน้าและแสดงความยินดีกับ "การแต่งงานที่ถูกต้องตามกฎหมาย" จากนั้นพวกเขาก็นั่งที่โต๊ะที่สอง "เพื่อรับของรางวัล" เพื่อน ๆ ผู้จับคู่และญาติของเจ้าบ่าวนั่งลงที่โต๊ะด้านหน้า (พ่อแม่ของชายหนุ่มไม่อยู่) มีการจัดวางขนมบนโต๊ะสามหรือสี่โต๊ะ มีการเสิร์ฟอาหารตามเทศกาลดั้งเดิมสำหรับ Viryatin: ซุปกะหล่ำปลี, เนื้อแห้ง, ปลา, เยลลี่, แพนเค้ก, แพนเค้ก ฯลฯ และแน่นอนวอดก้า ไม่มีอาหารพิเศษในงานแต่งงาน Viryatinsky มีการร้องเพลงที่โต๊ะแขกที่เมาและแยกย้ายกันไปเริ่มเต้นรำ

ตอนออกจากบ้านเจ้าสาวสาว ฝ่ายขายเตียงให้แฟนและคนจับคู่ ขณะที่เพื่อนเจ้าสาวดึง “เสื้อวิเศษ” ออกมา สำหรับความไม่ถูกต้องในการผลิตสิ่งเหล่านี้ เพื่อนและผู้จับคู่ลดราคาสำหรับ "เตียง" เงินที่ได้รับจากการ "ขาย" เตียง แฟนเอาเองแล้ว "ปิดทอง" ให้หนุ่มๆ Druzhko และผู้จับคู่นำเตียงเด็กไปที่บ้านของชายหนุ่ม ข้างหลังพวกเขา รถไฟแต่งงานเคลื่อนตัวไปด้วยเพลงและการเต้นรำ ต่อหน้าพวกเขา โดยปกติแล้วญาติของเจ้าบ่าวคนหนึ่งถือไก่ เธอถูกมอบให้เจ้าสาวเป็นสินสอดทองหมั้น "ตลอดชีวิต"

เมื่อมาถึงบ้านของชายหนุ่ม พวกเขาได้พบกับพ่อแม่ของพวกเขาที่ประตูด้วยขนมปังและเกลือ เช่นเดียวกับในบ้านของเจ้าสาว คู่บ่าวสาวถูกวางไว้ที่โต๊ะด้านหน้าและแสดงความยินดี จากนั้นเขาก็พาคนหนุ่มสาวไปที่โต๊ะที่สองสำหรับสิ่งที่เรียกว่า "การสนทนาอย่างต่อเนื่อง" จนถึงกลางทศวรรษ 1980 ธรรมเนียมเก่าในการพาคนหนุ่มสาวออกไปภายใต้ "torpishche" (โพรงที่ทำจากหญ้าขูดเพื่อเติมเมล็ดพืชเมื่อขนส่งด้วยเกวียน) ถูกเก็บไว้ใน Viryatitsa นั่นคือพวกเขาถูกปลูกแยกต่างหากด้านหลัง ม่าน 28 . จากที่นี่ เมื่อสิ้นสุดงานแต่งงาน พวกเขาถูกพาตัวออกไปเพื่อ "ปิดทอง" ธรรมเนียมนี้มีดังนี้ ผู้เฒ่าจากโต๊ะแรกย้ายไปที่โต๊ะของคนหนุ่มสาว เด็ก ๆ ยืนอยู่ที่ขอบโต๊ะ พ่อแม่ของเจ้าบ่าวเป็นคนแรกที่ "ทอง"; เด็กให้วอดก้าหนึ่งแก้วแก่บิดา ส่วนบุตรสาวให้แม่สามี พวกเขาดื่มและเด็กก็ก้มศีรษะลงต่อหน้าพวกเขา พ่อแม่เอาเงินใส่แก้ว จากนั้นพ่อทูนหัวและแม่ก็เดินเข้ามา ตามด้วยพ่อแม่ที่อายุน้อย พ่อแม่อุปถัมภ์ของเธอ และแขกทุกคนก็เดินเข้ามาหากันทีละคู่ ทั้งหมดนี้มาพร้อมกับเรื่องตลก: "ไวน์ไม่ดี", "ขม" ฯลฯ การปิดทองใช้เวลาอย่างน้อยสองชั่วโมง หลังจากปิดทองแล้ว พวกเขาก็นั่งลงเพื่อทานอาหารเย็น หลังจากนั้นเพื่อนและผู้จับคู่ก็พาคนหนุ่มสาวเข้านอน ซึ่งเป็นธรรมเนียมที่ล้าสมัยใน Viryatino แล้วในทศวรรษแรกของศตวรรษที่ 20 ที่นั่น หญิงสาวคนนั้นถอดรองเท้าของสามีและเอาเงินที่จัดสรรไว้ออกจากรองเท้าบู๊ตของเขา

เช้าวันรุ่งขึ้น เพื่อนและผู้จับคู่ได้เลี้ยงดูเด็กหนุ่ม แพนเค้กถูกอบในบ้านในวันนั้นซึ่งได้รับการปฏิบัติต่อเด็ก แขกกลับมาอีกครั้ง คนหนุ่มสาวและนักเดินทางไปเชิญพ่อแม่ของเจ้าสาวซึ่งมีการจัดงานเลี้ยงที่บ้านอีกครั้ง จากนั้นพวกเขาก็ไปที่บ้านของคนหนุ่มสาวซึ่งในตอนเย็นเด็กก็ "ปิดทอง" อีกครั้ง

วันที่สามของการแต่งงานก็มีการเฉลิมฉลองในลักษณะเดียวกัน วันนี้ในตอนเย็น เด็กน้อยถูก "เปิด" จนกระทั่งช่วงกลางยุค 80 เจ้าสาวนั่งอยู่หลังม่านทั้งสามวัน เธอถูกพาตัวออกไปหาแขกด้วยผ้าพันคอไหม "โพซาด" ที่คลุมศีรษะของเธอ ต่อมาหญิงสาวในบ้านไม่สวมผ้าพันคออีกต่อไป ดังนั้นก่อนเปิดผ้าพันคอจึงโยนผ้าพันคอคลุมเธอ ชายหนุ่มก้มศีรษะลง คราวนี้หม้อก็แตก แม่ยายถอดผ้าเช็ดหน้าหนุ่มสวมตัวแล้วเริ่มเต้นรำไปกับเสียงออร์แกนที่เล่นในขณะนั้น หลังจากเปิดสาวก็สามารถเต้นและสนุกสนานกับแขกได้แล้ว ตามความทรงจำของผู้เฒ่าคนแก่ในวันเดียวกันนั้นได้มีการทดสอบทักษะและความคล่องแคล่วของเด็กซึ่งได้แสดงเป็นตัวการ์ตูนแล้ว: พวกเขานำเครื่องบดและบังคับให้เด็กบดป่าน ในเวลาเดียวกันเธอก็ทุบแขกด้วย mochenkas; พวกเขาให้ไม้กวาดแก่เธอซึ่งดังที่กล่าวไว้สำหรับวันแต่งงานและบังคับให้แก้แค้นด้วยการโยนเงินที่เท้าของเธอ ฯลฯ

องค์ประกอบของเวทมนตร์ได้รับการเก็บรักษาไว้ในพิธีแต่งงาน Viryatinsky น้อยมาก สิ่งเหล่านี้รวมถึงการเอาผ้าพันคอผืนใหญ่คลุมศีรษะของเจ้าสาว ถวายวอดก้าสองแก้วแก่ผู้มาก่อนเมื่อเจ้าบ่าวออกจากบ้าน พบกับพ่อแม่ที่อายุน้อยด้วยขนมปังและเกลือใส่เงินลงในรองเท้าบู๊ตของเจ้าบ่าว จนถึงทุกวันนี้ มีธรรมเนียมโบราณอย่างหนึ่งใน Viryatin คือ การถวายไก่ เมื่อคนหนุ่มสาวย้ายไปบ้านสามี พวกเขาถือไก่หน้ารถไฟแต่งงาน ซึ่งพวกเขาเต้นรำโยนมันทิ้งไป หนึ่งไปอีก

เพลงแต่งงานพิเศษที่เกี่ยวข้องกับแต่ละช่วงเวลาของพิธีเกือบจะลืมไปแล้วใน Viryatin ในยุค 80-90 ของศตวรรษที่ XIX ในงานแต่งงานมีการร้องเพลงและเพลงธรรมดา เห็นได้ชัดว่าคำสาบานก็หายไปเร็วมากเช่นกัน ในระดับหนึ่งสิ่งนี้อธิบายได้จากประเพณีเพลงทั่วไปที่อ่อนแอของ Viryatin (ในที่อื่นพิธีกรรมทางใต้ของรัสเซียนั้นอิ่มตัวอย่างล้นเหลือด้วยบทกวีงานแต่งงาน) การเปลี่ยนเพลงแต่งงานด้วยเพลงธรรมดามักเกิดขึ้นพร้อมกับการทำลายพิธีกรรม

เมื่อเปรียบเทียบงานแต่งงานที่เล่นในปีต่างๆ 29 การเปลี่ยนแปลงหลายอย่างสามารถตรวจสอบได้ในพิธีแต่งงาน พิธีกรรมสั้นลงและเรียบง่ายขึ้น การเฉลิมฉลองสั้นลง ดังนั้นหากในยุค 80 งานแต่งงานที่แท้จริงมีการเฉลิมฉลองตั้งแต่สี่ถึงหกวัน ดังนั้นในยุค 900 ตามกฎแล้ว จะต้องไม่เกินสามวัน ระยะเวลาเตรียมการซึ่งในสมัยก่อนนั้นยาวนานก็ลดลงเช่นกันเช่นในยุค 80 พวกเขาเดินเป็นเวลาหลายวันในการเกี้ยวพาราสี

ในหลายกรณี พวกเขาเริ่มละเว้นบางช่วงเวลาของพิธีกรรมดั้งเดิม: แทนที่จะดื่มสุราทั้งเล็กและใหญ่ พวกเขาจำกัดตัวเองให้เหลือเพียงสิ่งเล็กๆ เพียงอย่างเดียว บางคนมีการแข่งขันดื่มครั้งใหญ่พร้อมกับงานแต่งงานเพื่อลดค่าใช้จ่าย ความคิดริเริ่มในเรื่องนี้แสดงให้เห็นโดยคนหนุ่มสาวอย่างแรกคือผู้ที่ไปเยี่ยมชมเหมือง G. P. Dyakov รายงานรายละเอียดงานแต่งงานของเขา (1908) กล่าวว่า: “เราเมานิดหน่อย ฉันไม่อนุญาตให้มีการแข่งขันดื่มสุราครั้งใหญ่ ฉันไม่ต้องการมัน คนที่รวยกว่า อยากออกไปเดินเล่น จัดการแข่งขันดื่มเหล้าครั้งใหญ่ แต่ฉันคิดว่ามันฟุ่มเฟือย” 30 หลักฐานนี้เป็นลักษณะเฉพาะอย่างยิ่ง: เป็นหลังการปฏิวัติในปี ค.ศ. 1905-1907 ประเพณีเริ่มถูกขจัดออกไปซึ่งขัดกับแนวความคิดและความคิดใหม่ของคู่บ่าวสาว ตัวอย่างเช่น ธรรมเนียมการนอนลงและปลุกเด็กโดยเพื่อนและผู้จับคู่ ซึ่งแพร่หลายไปตั้งแต่ช่วงต้นทศวรรษ 900 นั้นล้าสมัยไปโดยสิ้นเชิง 31

บทบาทเปลี่ยนไป นักแสดงงานแต่งงาน; โดยเฉพาะอย่างยิ่งบทบาทของเจ้าบ่าวมีความกระตือรือร้นมากขึ้น จนกระทั่งต้นยุค 900 คิดไม่ถึงว่าเจ้าบ่าวจะไปหาพ่อแม่ของเขา ต่อมาก็กลายเป็นเรื่องธรรมดา จากมุมมองนี้เรื่องราวของการแต่งงานของ Yegor Alekseevich Dyakov นั้นมีลักษณะเฉพาะอย่างยิ่ง เมื่อกลับมาจากเหมืองในฤดูใบไม้ผลิปี 1911 อี. เอ. ไม่พบเจ้าสาวที่เหมาะสมในหมู่บ้านของเขา เนื่องจากสาวที่ดีที่สุดแต่งงานกันในฤดูแต่งงานในฤดูใบไม้ร่วง ญาติคนหนึ่งของเขาแนะนำให้เด็กผู้หญิงคนหนึ่งจากหมู่บ้าน Gryaznoye ที่อยู่ใกล้เคียง พร้อมกับพี่สาวของเขา Yegor Alekseevich ไปพบกับเจ้าสาว เขาชอบเธอมากทั้งรูปร่างหน้าตาและ "การสนทนา" ของเธอ (นั่นคือพัฒนาการของเธอ) E. A. Dyakov มีส่วนร่วมในพิธีแต่งงานที่ตามมาทั้งหมด: เขาไปกับพ่อแม่ของเขาเพื่อ "ดื่มสุรา" ซึ่งเขานั่งข้างเจ้าสาวพูดคุยอย่างมีชีวิตชีวากับเธอเกี่ยวกับงานแต่งงานที่จะมาถึงแล้วไปเยี่ยมเจ้าสาวมากกว่าหนึ่งครั้ง . ทั้งหมดนี้เป็นเรื่องใหม่ซึ่งส่วนใหญ่ขัดกับปกติเป็นที่ยอมรับกันโดยทั่วไปและบ่งบอกถึงการเอาชนะเยาวชน Viryatinsky ไม่เพียง แต่พิธีกรรมเท่านั้น แต่ยังรวมถึงประเพณีประจำวันที่ลึกซึ้งยิ่งขึ้นเผยให้เห็นถึงความเป็นอิสระของคนหนุ่มสาวในเรื่องการแต่งงาน .

อย่างไรก็ตาม ควรสังเกตว่าทัศนคติดั้งเดิมต่อการแต่งงานในฐานะการกระทำทางเศรษฐกิจยังคงเหมือนเดิมและยังคงมีอิทธิพลต่อการเลือกเจ้าสาว

วิถีชีวิตของครอบครัวชาวนาได้รับอิทธิพลอย่างมากจากอุดมการณ์ทางศาสนาซึ่งสนับสนุนรากฐานของปิตาธิปไตย การสลับงาน ธรรมชาติของงานอดิเรกในยามว่าง รูปแบบของโภชนาการถูกกำหนดโดยวันที่ในปฏิทินคริสตจักร รวมกันเป็นอย่างอื่นในสภาพแวดล้อมของชาวนารัสเซียด้วยองค์ประกอบของพิธีกรรมทางเกษตรกรรมโบราณ ปฏิทินพื้นบ้านซึ่งมีความสำคัญอย่างยิ่งในชีวิตของชาวนายังกล่าวถึงในบทต่อไป ที่นี่เราจะเน้นที่ธรรมชาติของวันหยุดในครอบครัวเท่านั้น

สามวันก่อนวันหยุด (โดยเฉพาะ "ประจำปี" 32) การทำความสะอาดครั้งใหญ่เริ่มขึ้น: พวกเขาล้างเพดาน ผนัง พื้น ล้างเตา ในวันหยุดสมาชิกทุกคนในครอบครัวต้องอาบน้ำ มีการเตรียมอาหารสำหรับเทศกาล ซึ่งเป็นผลิตภัณฑ์บางอย่างที่เคยซื้อที่ตลาดสดมาก่อน Viryatin มีลักษณะเฉพาะโดยไม่มีอาหารพิธีกรรมพิเศษ ข้อยกเว้นคือการอบแพนเค้กสำหรับ Shrovetide และในวันรำลึกถึงผู้ตายการอบ "สี่สิบ" (9 มีนาคมในวันที่ 40 มรณสักขี) การทำเค้กอีสเตอร์กับคอทเทจชีสอบในนั้นการย้อมไข่สำหรับอีสเตอร์และทรินิตี้ . ในวันหยุดของคริสตจักรและครอบครัวมีการเตรียมอาหารแบบเดียวกัน: ซุปกะหล่ำปลีกับเนื้อที่เรียกว่าแห้งนั่นคือเนื้อต้ม (เนื้อวัว, เนื้อแกะ, ไก่น้อยกว่า), ปลา, เยลลี่, แพนเค้ก, แพนเค้ก ในวันหยุดก่อนหน้าด้วยการถือศีลอดอันยาวนาน (คริสต์มาส อีสเตอร์) ครอบครัวจะละศีลอดตั้งแต่เช้าตรู่ทันทีที่มาถึงจากโบสถ์ “Rozhdestvensky ควรจะทานอาหารเช้าแต่เช้า” K.G. Dyakova กล่าว โต๊ะรื่นเริงมักจะเริ่มต้นด้วยวอดก้าซึ่งหัวหน้าครอบครัวนำมาให้ทุกคน หลังจากงานเลี้ยงอาหารค่ำผู้สูงอายุไปพักผ่อนในฤดูร้อนพวกเขานั่งบนเนินดินคู่หนุ่มสาวไปเยี่ยมพ่อตาและแม่ยายคนหนุ่มสาวไปที่ "ถนน" ( เทศกาลพื้นบ้าน) ซึ่งรวมตัวกันในวันหยุดนักขัตฤกษ์โดยเฉพาะทั้งในตอนบ่ายและตอนค่ำ (กลางคืนถึง 11-12 น.) ในตอนเย็นของวันหยุดในวันอาทิตย์และในวันหยุดพวกเขาไม่ทำงาน

วันหยุดประจำปีมีการเฉลิมฉลองอย่างน้อยสองวัน เทศกาลคริสต์มาส - เกือบสองสัปดาห์และอย่างน้อยหนึ่งสัปดาห์ - เทศกาลอีสเตอร์ ดังนั้นในชีวิตครอบครัววันหยุดจึงเป็นสถานที่สำคัญ

โพสต์มีความสำคัญอย่างยิ่งต่อเศรษฐกิจและชีวิตประจำวันของครอบครัว อาเจียนอย่างเคร่งครัดไม่เพียง แต่โพสต์ใหญ่ ( โพสต์ที่ดี, Philippovsky, Petrovka, Uspensky) แต่ยังทุกสัปดาห์ - ในวันพุธและวันศุกร์ (มีการอดอาหารมากกว่าสองร้อยวันในหนึ่งปี) การถือศีลอดกำหนดอาหารของครอบครัวและมีอิทธิพลอย่างมากต่อลักษณะทั่วไปของมันซึ่งลดระดับที่ขาดแคลนลงอย่างมาก ในช่วงเข้าพรรษาพวกเขากินข้าวต้มลูกเดือยกับ kvass, มันฝรั่งกับเกลือ, ถั่วต้มกับ kvass การถือศีลอดยังขยายไปสู่เด็กๆ ด้วย ตามที่ผู้จับเวลาเป็นพยาน “ไม่เพียงแต่ในช่วงการถือศีลอดครั้งใหญ่เท่านั้น แต่ยังรวมถึงในวันพุธและวันศุกร์ด้วย เด็กเล็กไม่เคยได้รับนมสักหนึ่งช้อน” 33 . ยากอย่างยิ่งคือเสาเปตรอฟสกีและอัสสัมชัญซึ่งตกลงมาระหว่างการทำงานภาคสนามที่ร้อนแรง ไม่น่าแปลกใจหลังจาก การปฏิวัติเดือนตุลาคมประการแรก กระทู้เหล่านี้เริ่มถูกละเมิด

อุดมการณ์ทางศาสนาทิ้งร่องรอยไว้อีกด้านหนึ่ง ชีวิตครอบครัวโดยเฉพาะอย่างยิ่งที่เกี่ยวข้องกับช่วงเวลาที่สำคัญที่สุดในชีวิตของบุคคล - การเกิดและการตาย

ความซับซ้อนของศุลกากรทั้งหมดเกี่ยวข้องกับการเกิดของเด็ก เด็กหลายคนเกิดในครอบครัว Viryatinsky การทำแท้งถือเป็น "บาป" ชาวนามีความสุขมากขึ้นเกี่ยวกับการเกิดของเด็กชายคนหนึ่งซึ่งควรจะได้รับการจัดสรรในกรณีที่มีการจัดสรรที่ดินส่วนรวม อย่างไรก็ตาม ในอนาคต ความรู้สึกของผู้ปกครองก็ส่งผลกระทบ และไม่มีการสร้างความแตกต่างเป็นพิเศษในทัศนคติต่อเด็กชายและเด็กหญิง

การคลอดบุตรเกิดขึ้นในโรงอาบน้ำ บนหิ้ง บนฟางที่กางออกและคลุมด้วยผ้าปูที่นอน และถ้ามันเกิดขึ้นในกระท่อมก็บนพื้นบนผ้าขี้ริ้วเก่าๆ การไล่ผู้หญิงที่คลอดบุตรออกจากบ้านนั้นไม่เพียงเกิดจากความใกล้ชิดและความแออัดในห้องเท่านั้น แต่ยังเกิดจากความคิดเก่า ๆ ว่าจำเป็นต้องปกป้องผู้หญิงที่กำลังคลอดบุตรและโดยเฉพาะอย่างยิ่งทารกจากการจ้องมองของคนอื่นจาก "ตาชั่วร้าย" ในเวลาต่อมามาก (ในทศวรรษ 900) ผู้หญิงเริ่มให้กำเนิดในกระท่อมในสภาพที่ถูกสุขลักษณะมากขึ้นบนเตียงที่ปูด้วยผ้ากระสอบ พวกเขาให้กำเนิดนางผดุงครรภ์ (คุณย่า) คุณย่าไม่เพียงแต่แสดงบทบาทเป็นพยาบาลผดุงครรภ์เท่านั้น แต่ในส่วนที่เกี่ยวกับเธอ ผู้หญิงที่กำลังคลอดบุตรและคนรอบข้างจะมองผ่านความคิดเก่าๆ สิ่งนี้แสดงให้เห็นโดยการปฏิบัติตามประเพณีโบราณบางอย่าง ดังนั้นก่อนจะย้ายสตรีมีครรภ์ ในบ้าน (สามหรือสี่วันหลังคลอด) "มือถูกล้าง" - ผู้หญิงที่กำลังคลอดบุตรเทน้ำใส่มือของคุณยายแล้วล้างด้วยน้ำเปล่าหลังจากนั้นเธอก็มอบผ้าให้กับคุณยาย 34 . คุณยายยังเล่นบทบาทที่มีเกียรติในพิธีรับศีลจุ่มหรือพิธีบ้านเกิดซึ่งมักจะจัดขึ้นในวันหลังคลอด

ให้บัพติศมาเด็กในคริสตจักร คุณยายอุ้มเด็กไปที่โบสถ์ และจากคริสตจักรคือพ่อทูนหัวทูนหัว เมื่อมาถึงจากโบสถ์มีการจัดอาหารเย็นเตรียมอาหารตามเทศกาล: แพนเค้กเยลลี่เนื้อและวอดก้าซึ่งเริ่มรับประทานอาหารกลางวัน อย่าลืมนำเครื่องดื่มและญาติมาด้วย ที่โต๊ะในสถานที่แห่งเกียรติยศ (ที่มุมด้านหน้า) มีพ่อทูนหัวและเจ้าพ่อนั่งอยู่ถัดจากพ่อทูนหัว - พ่อของผู้หญิงที่ทำงานอยู่ถัดจากเขาพ่อตาถัดจากเขา พ่อทูนหัว - แม่ของผู้หญิงที่ทำงานและมีความหมายต่อเธอ - คุณย่า (ตามรายงานบางฉบับคุณย่าพร้อมกับแม่บุญธรรมของเธอเสิร์ฟบนโต๊ะ) . ความสนุกสนานกินเวลาสองหรือสามชั่วโมง ในตอนท้ายของอาหารเย็น ทารกถูกพาเข้ามา และคุณยายวางจานสองจานไว้บนโต๊ะ อันหนึ่งใส่เงินให้คุณยาย อีกจานหนึ่ง - สำหรับทารกแรกเกิด สิ่งนี้เรียกว่า "การใส่ฟัน"

หลังจากคลอดบุตร ผู้หญิงมักจะลุกขึ้นในวันที่สามและดูแลบ้าน “หลังจากคลอดลูก คุณไม่จำเป็นต้องนอนเป็นเวลานาน ในวันที่สามคุณลุกขึ้นยืน ยืนอยู่ข้างเตา ยกเหล็กหล่อ และป้อนอาหารลูกหมู” T.E. Kabanova 35 กล่าว

มีเด็กคนหนึ่งกำลัง "สั่น" ซึ่งด้านล่างและด้านข้างทำจากภาพพิมพ์ยอดนิยม ความไม่มั่นคงถูกแขวนด้วยเชือกที่ตะขอของเพดานแขวนด้วยหลังคา วางฟางไว้ที่ด้านล่างของส่วนนูน (ไม่ใช่ฟูก เพื่อที่จะเปลี่ยนบ่อยขึ้น) และคลุมด้วยผ้ากระสอบ หมอนวางอยู่ใต้ศีรษะของเด็ก ในยุค 900 ส่วนนูนของตัวพนันเริ่มค่อยๆ เลิกใช้ไป ตั้งแต่ปี 1910 ก็ไม่ได้ขายที่ตลาดสดอีกต่อไป ทางเดินริมทะเลเริ่มมีการใช้งาน โดยด้านล่างทอด้วยเชือก ด้านข้างของส่วนที่นูนนั้นทำเป็นช่องเพื่อให้แม่เลี้ยงลูกได้สะดวกขึ้น ในครอบครัวที่มั่งคั่งมากขึ้น ปู "แมลงวัน" ถูกนำมาใช้ ทำด้วยไม้สี่ท่อน มัดเป็นโครง ท่อนล่างทำด้วยผ้าลินิน ความผันผวนดังกล่าวถูกส่งไปยัง Viryatino จาก Sosnovka ซึ่งปรากฏในปี 1870-1880 การแพร่กระจายของมันถูกอำนวยความสะดวกโดยกรณีการแต่งงานบ่อยครั้งระหว่างผู้อยู่อาศัยของทั้งสองหมู่บ้านโดยเฉพาะชนชั้นสูงที่ร่ำรวยของ Viryatin

พวกเขาให้นมลูกถึงหนึ่งปีครึ่งแล้วสอนไปที่โต๊ะทั่วไป ในตอนแรกพวกเขาถูกป้อนด้วยโจ๊กลูกเดือยบาง ๆ ในนมและ "ทันทีที่ฟันผ่านไป พวกเขาก็กินบอร์ช โจ๊ก และมันฝรั่งพร้อมกับทุกคน" 36 . พวกเขาใช้หัวนม "ขนมปัง" และ "โจ๊ก": ขนมปังเคี้ยวด้วยน้ำตาลห่อด้วยผ้าหรือโจ๊กลูกเดือย

เนื่องจากสภาพความเป็นอยู่ที่ไม่ถูกสุขลักษณะ เด็กมีอัตราการเสียชีวิตสูงมาก โรคติดเชื้อใดๆ (ไข้อีดำอีแดง, หัด, คอตีบ, โรคบิด) กลายเป็นโรคระบาด โดยเฉพาะเด็กจำนวนมากเสียชีวิตในวัยเด็กตอนต้น สาเหตุหลักมาจากความจริงที่ว่าทารกมักได้รับการรักษาโดยหมอและคุณยายในท้องถิ่น สาเหตุของโรคใด ๆ ถือเป็น "ตาชั่วร้าย": เด็กถูกหามไปหาคุณย่าและเธอพ่นเขาจากถ่านหินสามครั้ง หากเด็กกรีดร้องมาก ๆ เขาได้รับการ "กรีดร้อง" ในตอนรุ่งสางพวกเขาอุ้มเขาไว้ใต้เล้าไก่และพูดสมรู้ร่วมคิดสามครั้ง: "ฟ้าร้องฟ้าผ่าสาวแดงคุณสงบลงได้อย่างไรปิดได้อย่างไร ใจเย็น ๆ เงียบ ๆ เงียบผู้รับใช้ของพระเจ้า” (ชื่อ) ฯลฯ d.

เงื่อนไขในการเลี้ยงลูกนั้นยาก ในช่วงฤดูร้อนที่น่าสังเวช เด็กพร้อมกับคนไม่มั่นคงถูกพาไปที่ทุ่งหรือถูกทิ้งไว้ที่บ้าน ภายใต้การดูแลของคุณยายชรา หรือเด็กหญิงที่อายุมากกว่า และบางครั้งก็อยู่ตามลำพัง “ คุณเคยมาจากทุ่งนา” T. E. Kabanova กล่าว“ และเขาจะร้องไห้ทั้งเปียกและแมลงวันจะเกาะอยู่รอบหัวนมทั้งหมด” 37 . ในครอบครัวที่มีลูกหลายคน มักจะกำหนดให้ผู้หญิงคนหนึ่งในครอบครัวดูแลพวกเธอ ซึ่งมีลักษณะนิสัยที่สงบและยุติธรรม ซึ่งไม่ได้แยกแยะระหว่างลูกของเธอเองกับลูกของคนอื่น เด็กๆ กลัวเธอและเชื่อฟัง

เด็ก ๆ ถูกเลี้ยงดูมาอย่างเข้มงวด พวกเขาเรียกร้องการเชื่อฟังอย่างไม่มีเงื่อนไขจากพวกเขา: "เมื่อคุณพูด - และนั่นแหล่ะ" พ่อแม่แสดงความห่วงใยต่อลูกมาก แต่ไม่มีความใกล้ชิดทางวิญญาณระหว่างพวกเขากับลูกตลอดจนพี่น้องชายหญิง E. A. Dyakov เมื่อนึกถึงวัยเด็กของเขาบอกว่าแม่ของเขาดูแลเขาอย่างไร แต่เน้นว่าเขาไม่ได้แบ่งปันประสบการณ์กับเธอหรือกับพี่น้องของเขา: มันไม่เป็นที่ยอมรับ มีความสนิทสนมกันมากระหว่างแม่และลูกสาว มันยังคงอยู่แม้หลังจากการแต่งงานของพวกเขา นอกจากความรู้สึกตามธรรมชาติแล้ว ตำแหน่งของผู้หญิงก็ได้รับผลกระทบด้วยเช่นกัน เข้าสู่ ครอบครัวใหม่เธอยังคงอยู่ในนั้นเสมอในฐานะคนแปลกหน้าและในทุกความยากลำบากของชีวิตเธอขอคำแนะนำและช่วยเหลือพ่อแม่โดยเฉพาะแม่ของเธอ

ตั้งแต่เด็กปฐมวัย เด็ก ๆ ได้รับการแนะนำให้รู้จักกับการใช้แรงงานชาวนา เด็กผู้หญิงคนหนึ่งถูกสอนให้ปั่นด้ายตั้งแต่อายุยังน้อย เด็กชายอายุเจ็ดหรือแปดขวบเริ่มช่วยพ่อของเขา ทิ้งเขาไว้ในทุ่งนา (เขาวิ่งไปหาน้ำเพื่อไปฟืนที่นั่น) ตอนอายุแปดหรือเก้าขวบเขาได้รับมอบหมายให้เป็นคนเลี้ยงแกะและตั้งแต่อายุสิบสามขวบเด็กชายก็เริ่มช่วยพ่อของเขาในการทำงานทั้งหมด อันที่จริงพวกเขาไม่รู้จักวัยเด็ก

พวกเขาไม่สนใจเรื่องการศึกษาของเด็กๆ มากนัก “พวกเด็กๆ เรียนหนังสือแต่พวกเขาไม่ได้ถูกบังคับให้เรียน ถ้าคุณชอบก็เรียน ถ้าคุณชอบก็ไม่ต้อง” U.I. Kalmykova 38 เล่า แต่ถ้าตั้งแต่ต้นทศวรรษ 900 เด็กชายยังคงต้องเรียนในโรงเรียนในชนบทหรือโรงเรียนในชนบทอย่างน้อยสองชั้นเรียน เด็กผู้หญิงก็ไม่สนใจในเรื่องนี้ “หญิงสาวบน การรับราชการทหารไม่ใช่เพื่อเดิน แต่เพื่อหมุนและสานและอื่น ๆ ” นั่นคือความคิดเห็นของชาวฟิลิปปินส์ในหมู่บ้าน

จากพิธีกรรมของครอบครัว พิธีกรรมที่เกี่ยวข้องกับการฝังศพของผู้ตายก็ยังคงอยู่ใน Viryatin อย่างมาก งานศพคือโบสถ์ แต่ยังคงรักษาลักษณะโบราณไว้มากมาย ผู้ตายถูกล้างโดยหญิงชรา (ทั้งชายและหญิง) คนเฒ่าคนแก่ถูกฝังโดยบังคับ "ในตัวเอง" คนหนุ่มสาวเหมือนปกติตั้งแต่ปลายศตวรรษที่ 19 ในเสื้อผ้าที่ทำจากวัสดุที่ซื้อมา หญิงชราถูกฝังใน ponevs - ประเพณีที่ยังคงดำเนินต่อไปแม้ในปีแรกของอำนาจของสหภาพโซเวียต ทุกคนเตรียมเสื้อผ้า "เพื่อความตาย" ในช่วงชีวิตของเขา ถ้าผู้หญิงหรือผู้ชายเสียชีวิต ดอกไม้กระดาษจะวางไว้บนหัวและหน้าอกของพวกเธอ

ผู้ตายถูกวางไว้ที่มุมด้านหน้าบนม้านั่งโดยหันศีรษะไปที่ไอคอน ม้านั่งถูกคลุมด้วยผ้ากระสอบและผ้าใบ พวกเขาคลุมชายชราของผู้ตายด้วยผ้าใบ "ของตัวเอง" ชายหนุ่ม - ด้วยผ้าดิบ ตลอดทั้งคืน คนเฒ่าหรือแม่ชีอ่านสดุดีผู้ตาย ผู้ตายนอนอยู่ในบ้านมากกว่าหนึ่งวัน หากฝังด้วยมวล พวกเขาจะถูกพาไปโบสถ์ในตอนเช้า และถ้าไม่มีมวล ในตอนเย็นที่สุสาน สองชั่วโมงก่อนการเคลื่อนย้ายผู้ตาย พวกเขาใส่ไว้ในโลงศพ ผ้าใบถูกกางออกภายในโลงศพ ญาติทำโลงศพและขุดหลุมฝังศพ มีนักบวชอยู่ที่ซื้อกลับบ้านเสมอ

หลังจากการสวดอ้อนวอนสั้น ๆ โลงศพก็ถูกนำออกไปด้วยผ้าขนหนู นอกประตู โลงศพถูกวางบนม้านั่ง และนักบวชรับใช้เป็นลิเทียสั้นๆ ญาติและเพื่อนบ้านที่ไม่ได้ไปสุสานกล่าวคำอำลาผู้ตาย เฉพาะญาติสนิทเท่านั้นที่ไปสุสาน ผู้หญิง "ตะโกน" (คร่ำครวญ) สำหรับผู้ตาย โลงศพถูกเปิดออกในอ้อมแขนของพวกเขา ถ้ามันลำบากก็เอาเขาขึ้นเกวียน ระหว่างทางไปโบสถ์ (หรือไปที่สุสาน) ขบวนหยุดหลายครั้งและนักบวชก็เสิร์ฟลิเธียม ที่หลุมศพนักบวชทำหน้าที่บริการที่ระลึก ญาติพี่น้องกล่าวคำอำลาผู้ตาย โลงศพถูกทุบแล้วหย่อนลงไปในหลุมศพ แต่ละคนโยนดินกำมือหนึ่งกำมือ จำเป็นต้องวางไม้กางเขนไว้บนหลุมศพหลังจากนั้นจึงให้บริการอนุสรณ์อีกครั้ง

เมื่อกลับถึงบ้านก็จัดให้มีการปลุก ประการแรก ปุโรหิตได้รับการรักษา และหลังจากที่เขาจากไป บรรดาผู้ที่มารวมกันก็นั่งที่โต๊ะ มีแขกมาสองสามโต๊ะ ผู้ที่มีความใกล้ชิดทางเครือญาตินั่งที่โต๊ะแรก การเฉลิมฉลองเริ่มต้นด้วยไวน์แล้วซุปกะหล่ำปลีปกติเนื้อแห้งแพนเค้กแพนเค้กบะหมี่นม (เย็น) โดยสรุปแล้วเสิร์ฟโจ๊กลูกเดือยนม (ในโพสต์ - โจ๊กกับน้ำมันกัญชา) เมื่อรับประทานอาหารเสร็จ พวกเขาสวดอ้อนวอนและร้องเพลง “ความทรงจำนิรันดร์” และ “พักผ่อนอย่างสงบสุขกับธรรมิกชน” กลับบ้าน

ในวันที่เก้า ยี่สิบสี่สิบ ผู้ตายได้รับการระลึกถึง อย่างแรก พวกเขาอ่านบทสดุดี หลังจากนั้นพวกเขาก็รับประทานอาหารเย็น พวกเขารำลึกถึงทั้งคืนจนถึงเช้า ในวันที่สี่สิบเราไปสุสาน พวกเขายังเฉลิมฉลองหกเดือนและวันครบรอบการเสียชีวิต นั่นคือจุดที่บันทึกช่วยจำสิ้นสุดลง

ผู้ตายยังได้รับการรำลึกถึง "การรำลึก" (กล่าวคือ ในวันที่คริสตจักรกำหนดขึ้นเป็นพิเศษ) วันที่ 39 พวกเขารำลึกถึงผู้ตายใน Viryatin ดังนี้: วันก่อนนั่นคือในเย็นวันศุกร์แต่ละครอบครัวได้ส่งสมาชิกคนหนึ่ง (หญิงชราหรือเด็กหญิง) พร้อมบันทึกความทรงจำและเค้กอบพิเศษไปที่โบสถ์เพื่อร่วมกัน บริการอนุสรณ์ เช้าวันรุ่งขึ้นมีการเฉลิมฉลอง "การรำลึกถึง": แพนเค้กถูกอบและผู้หญิงหรือเด็กผู้หญิงคนหนึ่งพาพวกเขาไปที่โบสถ์ เมื่อปกป้องงานอนุสรณ์แล้ว บรรดาผู้ที่อยู่ในโบสถ์ก็ไปที่สุสาน และทุกคนก็ปูผ้าเช็ดตัวและวางแพนเค้กบนหลุมศพของญาติของพวกเขา นักบวชกับนักบวชเดินไปรอบ ๆ สุสานทั้งหมด แพนเค้ก (และรางวัลเล็ก ๆ น้อย ๆ ) มอบให้กับนักบวชในโบสถ์แพนเค้กบางส่วนถูกบี้บนหลุมฝังศพญาติที่เหลือก็เปลี่ยนตัวเองในสุสานทันที ที่บ้าน สมาชิกในครอบครัวแต่ละคนจำเป็นต้องกินแพนเค้กที่นำมาจากสุสานเพื่อร่วมรำลึกถึงผู้เสียชีวิต รายละเอียดบางอย่างของการรำลึกถึงผู้ล่วงลับในที่สาธารณะ ("พ่อแม่") ชี้ไปที่ช่วงเวลาการเอาชีวิตรอดของลัทธิบรรพบุรุษโบราณ ในเรื่องนี้ประเพณีงานศพของวันสะบาโตก่อนชโรเวไทด์มีความน่าสนใจเป็นพิเศษ ในเช้าของวันนั้น แม่บ้านแต่ละคนใส่แพนเค้กชิ้นแรกที่เธออบบนผ้าเช็ดตัวหรือจานใต้ไอคอน - "สำหรับผู้ปกครอง" เมื่อพวกเขาเริ่มกินแพนเค้ก พวกเขาระลึกถึง "พ่อแม่" - ญาติทุกคน การผสมผสานความคิดของคริสเตียนเกี่ยวกับความตาย เกี่ยวกับชีวิตหลังความตาย กับความคิดในสมัยโบราณ พิสูจน์ให้เห็นถึงความมีชีวิตชีวาที่ไม่ธรรมดาของประเพณีพิธีกรรมที่เกี่ยวข้องกับคนตาย

เนื้อหาที่นำเสนอทำให้สามารถเปิดเผยกระบวนการที่ลึกซึ้งที่เกิดขึ้นในชีวิตครอบครัวของชาวนาในหมู่บ้าน Viryatina ก่อนการปฏิวัติครั้งใหญ่ในเดือนตุลาคม แม้จะมีความจริงที่ว่าชีวิตที่ซบเซาของครอบครัวชาวนาซึ่งยึดตามประเพณีและความเชื่อทางศาสนามีวิวัฒนาการช้ามากเมื่อต้นศตวรรษที่ 20 ใน Viryatin ครอบครัวเริ่มปรากฏขึ้นซึ่งแตกต่างอย่างมีนัยสำคัญในระดับวัฒนธรรมจากคนรอบข้าง สิ่งเหล่านี้ไม่ใช่ตระกูล kulak ซึ่งถึงแม้จะแตกต่างกันในระดับชีวิตทางวัตถุจากมวลชาวนาทั่วไป แต่ในแง่ของลักษณะทางวัฒนธรรมและรูปแบบชีวิตไม่เพียง แต่โดดเด่น สิ่งแวดล้อมทั่วไปแต่ยิ่งไปกว่านั้น เป็นคนหัวโบราณและล้าหลังที่สุด การก่อตัวของลักษณะใหม่ของชีวิตครอบครัวมีความสัมพันธ์โดยตรงกับอิทธิพลที่ก้าวหน้าของเมืองและศูนย์กลางอุตสาหกรรม ดังนั้นครอบครัวของชาวนา Otkhodnik ที่ก้าวหน้าที่สุดใน Viryatino

ครอบครัวของพี่น้องชาวนากอร์นอฟมีความโดดเด่นเป็นพิเศษในหมู่บ้าน ตามการระลึกถึงโดยทั่วไปของชาววิริยาติน ซึ่งส่งผลกระทบทางวัฒนธรรมอย่างใหญ่หลวงต่อชาวบ้านในหมู่บ้าน ตามอาชีพพวกเขาเป็นช่างทำตู้ (พ่อและปู่ของพวกเขามีส่วนร่วมในงานฝีมือนี้ด้วย) ทุกปีออกจากเมืองใหญ่: มอสโก, Rostov-on-Don และอื่น ๆ จากตระกูล Nagornov จากนั้นตัวแทนคนแรกของปัญญาชน Viryatinsky ก็ออกมา

พี่น้องคนหนึ่ง Vasily Kuzmich Nagornov เป็นคนอ่านหนังสือดีสมัครรับผลงานของ L. N. Tolstoy, N. A. Nekrasov ได้รับหนังสือพิมพ์ เขาสื่อสารกับเพื่อนชาวบ้านตลอดเวลา เขามีแขกที่เขาคุยด้วย หัวข้อการเมือง. ฟีเจอร์นี้เป็นฟีเจอร์ใหม่สำหรับ Viryatin ซึ่งไม่ยอมรับแม้แต่การเข้าชมธรรมดาๆ

ครอบครัว Nagornov อาศัยรายได้จากงานฝีมือ การจัดสรรที่ดินที่มีอยู่ในฟาร์มสำหรับหนึ่งคนถูกเช่า ม้าถูกเก็บไว้เพื่อการขนส่งฟืนและอาหารสัตว์เท่านั้น ครอบครัวนี้ไม่หมุนและ คนรุ่นใหม่แต่งตัวแบบคนเมือง

ชีวิตในบ้านทั้งหมดของ Nagornovs ถูกวางในระดับเมือง ซึ่งพบเห็นได้จากภายในบ้าน ในอาหาร เสื้อผ้า ห้องชั้นบนของบ้านหลังนี้มีลักษณะเหมือนคนเมือง โต๊ะปูด้วยผ้าปูโต๊ะเสมอ มีเก้าอี้นั่งสบายอยู่ใกล้โต๊ะ ซึ่งเจ้าของบ้านชอบนั่งอ่านหนังสือ นอกจากม้านั่งที่ไม่ขยับเขยื้อนแล้ว ยังมีเก้าอี้ ตู้เสื้อผ้าอยู่ที่มุมห้อง ผ้าม่านที่แขวนอยู่ที่หน้าต่าง ผนังไม่ได้ตกแต่งด้วยภาพพิมพ์ยอดนิยมที่ดูงุ่มง่าม ตามธรรมเนียมในตระกูลที่ร่ำรวยในหมู่บ้าน แต่มีภาพเขียนสีน้ำมันและในกรอบกระจก

เมื่อเทียบกับคนรอบข้าง อาหารของครอบครัวก็มีลักษณะที่แตกต่างกันออกไป รสนิยมในเมืองของเจ้าภาพแสดงออกในการดื่มชา การใช้เนื้อสัตว์ไม่เพียงแต่ต้ม (ตามธรรมเนียมใน Viryatin จนถึงทุกวันนี้) แต่ยังผัดและตุ๋นด้วย พายอบในบ้านหลังนี้เป็นสิ่งแปลกใหม่สำหรับหมู่บ้าน พวกเขาถูกยัดไส้ (ด้วยข้าว ไข่ ลูกเกด ฯลฯ) ซึ่งชาววิริยาติไม่ได้ทำ อาหารพิเศษถูกเตรียมสำหรับเด็กเล็ก และแม้กระทั่งในช่วงเข้าพรรษา เมื่อทั้งครอบครัวอดอาหารอย่างเคร่งครัด อาหารนมก็ถูกเตรียมสำหรับเด็ก สิ่งนี้สะท้อนให้เห็นแล้วในการออกจากการปฏิบัติตามประเพณีทางศาสนาซึ่ง แต่ไม่ได้ป้องกันผู้หญิงในครอบครัวนี้จากการยึดมั่นในความเชื่อโชคลางและอคติมากมาย ครอบครัวของ Andrei Kuzmich Nagornov น้องชายคนที่สองมีระดับวัฒนธรรมเดียวกัน

ครอบครัวของคนงานเหมือง - otkhodniks แต่ละครอบครัวยังเป็นของจำนวนครอบครัวที่มีความโดดเด่นอย่างมีนัยสำคัญด้วยลักษณะบางอย่างของวิถีชีวิตของพวกเขา ตัวอย่างเช่น ครอบครัวของ Daniil Makarovich Zhdanov เขาเริ่มไปเหมืองตั้งแต่อายุสิบสี่ เขาเป็นคนรักการอ่านมากและกลับมาจากเหมือง เขามักจะนำหนังสือมาที่หมู่บ้านเสมอ เขายังมีวรรณกรรมทางการเมืองรวมถึงงานบางชิ้นของ V. I. Lenin (น่าเสียดายที่ไม่สามารถตั้งชื่องานเหล่านี้ได้) เวลาว่างทั้งหมดของเขาทำให้ภรรยาของเขาไม่พอใจ Zhdanov ทุ่มเทให้กับการอ่าน เขาเป็นคนที่ไม่เชื่อในพระเจ้า และลูกชายของเขาซึ่งเกิดในปี 2461 ได้ชื่อว่าลีโอ เพื่อเป็นเกียรติแก่ลีโอ ตอลสตอย อย่างไรก็ตาม มุมมองส่วนตัวของ Zhdanov มีผลเพียงเล็กน้อยต่อชีวิตครอบครัวของครอบครัว

การแตกสลายของรากฐานครอบครัว การพัฒนารูปแบบใหม่ของชีวิตครอบครัว การเพิ่มขึ้นในระดับวัฒนธรรมทั่วไปของตระกูล Viryatia เกิดขึ้นหลังจากชัยชนะของการปฏิวัติสังคมนิยมในเดือนตุลาคมที่ยิ่งใหญ่เท่านั้น

หมายเหตุ:

1 เอกสารสำคัญของสถาบันเศรษฐศาสตร์ของ Academy of Sciences แห่งสหภาพโซเวียต, f. RE, TO - 1953, p. 245, p. 6; K - พ.ศ. 2497 หน้า 275 หน้า 128

2 สิ่งบ่งชี้อย่างยิ่งในเรื่องนี้คือลำดับวงศ์ตระกูลของตระกูล Makarov-Ionkin ที่ร่ำรวยซึ่งได้รับการฟื้นฟูโดย M. I. Zhdanova (nee Makarova) ตามบันทึกความทรงจำของ Anna Stepanovna คุณยายของเธอซึ่งเกิดในปี 1819 ซึ่งเข้ามาในตระกูล Makarov ในปี 1837 และใน ความครบถ้วนสมบูรณ์ ( พี่น้องที่แต่งงานแล้วห้าคนพร้อมพ่อแม่ผู้สูงอายุ) ที่อาศัยอยู่ในนั้นจนถึง 2411-2412 (ดูเอกสารสำคัญของสถาบันเศรษฐศาสตร์ของ Academy of Sciences แห่งสหภาพโซเวียต, f. RE, TO - 1954, p. 275, pp. 125 -127); นั่นคือลำดับวงศ์ตระกูลของ G.P. Dyakov

3 กาโต้, ฉ. 67 หน่วย สันเขา 29, ล. 123, 124; หน่วย สันเขา 155 ล. 187-189.

4 เอกสารสำคัญของสถาบันเศรษฐศาสตร์ของ Academy of Sciences แห่งสหภาพโซเวียต, f. RE, TO - 1954, p. 275, p. 12.

5 แม้ในขณะที่ให้ความร้อนในอ่าง เมื่อต้องใช้น้ำในปริมาณมาก ผู้หญิงก็ถือน้ำไปด้วย

6 “ ฉันโตแล้ว - เซิร์บ, เทา, เซิร์บ!” - U. I. Kalmykova เล่าถึงวัยเด็กของเธอ (ที่เก็บถาวรของสถาบันเศรษฐศาสตร์ของ Academy of Sciences of the USSR, f. RE, TO - 1954, p. 275, p. 232.)

7 ดังที่ผู้เฒ่าจำได้ ปู่ (หัวหน้าครอบครัว) ถือกิ่งไม้แล้วตีทุกคนที่มีความผิดฐานหัวเราะเสียงดัง พูด ฯลฯ

8 หมวดอาหารเขียนโดย M.N. Shmeleva

9 เอกสารสำคัญของสถาบันเศรษฐศาสตร์ของ Academy of Sciences แห่งสหภาพโซเวียต, f. RE, TO - 1953, p. 281, p. 14

10 เอกสารสำคัญของสถาบันเศรษฐศาสตร์ของ Academy of Sciences แห่งสหภาพโซเวียต, f. RE, TO - 1952, หน้า 245/1, หน้า 109 และ 113.

11 Ibid., 1954, p. 275, หน้า 171, 231.

12 สำหรับเนื้อหาเกี่ยวกับเรื่องนี้ โปรดดูโฟลเดอร์ "กรณีตามคำขอของชาวนาเกี่ยวกับการแบ่งแยกครอบครัว" สำหรับปี 1913 (สำหรับเขต Morshansky) ซึ่งจัดเก็บไว้ใน GATO

13 โดยทั่วไปและบ่อยที่สุดคือการรับมรดกโดยเด็กกำพร้า ตามกฎหมายจารีตประเพณี หญิงม่ายที่แต่งงานใหม่ได้สูญเสียสิทธิ์ในทรัพย์สินของสามีที่เสียชีวิต (กระท่อม บ้าน วัวควาย) ซึ่งขายไป และเงินที่ได้จะแจกจ่ายให้กับเด็กกำพร้าจนโต ในการทำเช่นนี้สังคมในชนบทได้เลือกผู้ปกครองจากญาติที่ "เป็นอิสระมากขึ้น" ในที่ประชุมและหากไม่มีคนที่มีประสบการณ์ของคนอื่น เงินที่ได้รับจากมรดกเป็นทรัพย์สินส่วนตัวของหญิงสาวและเมื่อแต่งงานเธอก็ใช้ดุลยพินิจของเธอเอง (ที่เก็บถาวรของสถาบันเศรษฐศาสตร์ของ Academy of Sciences of the USSR, f. RE, TO-1954, p. 275, pp. 18-19.)

14 ลำดับเดียวกันนี้มักถูกปฏิบัติตามในตระกูลกูลัก ดังนั้น ความสัมพันธ์ระหว่างลูกสะใภ้กับพ่อแม่ของสามีจึงมักมีลักษณะที่เฉียบขาดเป็นพิเศษในสภาพแวดล้อมของกูลัก

15 เอกสารสำคัญของสถาบันเศรษฐศาสตร์ของ Academy of Sciences แห่งสหภาพโซเวียต, f. RE, TO - 1954, p. 254, p. 24.

16 ดังที่พวกผู้หญิงชี้ให้เห็น สาเหตุหนึ่งที่มักทำให้พ่อตาไม่เป็นมิตรคือการที่ลูกสะใภ้ปฏิเสธที่จะอยู่ร่วมกับเขา

17 เอกสารสำคัญของสถาบันเศรษฐศาสตร์ของ Academy of Sciences แห่งสหภาพโซเวียต, f. RE, TO - 1954, หน้า 254, หน้า 46.

18 Ibid. TO - 1953, หน้า 245/3, หน้า 36.

19 ดังนั้น น้องสาวของ E.A. Dyakova แต่งงานในครอบครัวที่พ่อของสามีของเธอไม่ใช่ของเขาเอง พ่อเลี้ยงมีลูกของตัวเองและตำแหน่งของลูกเลี้ยงนั้นยาก เขาอาศัยอยู่เกือบจะเป็นกรรมกร จากนั้นผู้ปกครองของ E.A. แนะนำให้ลูกสาวและลูกสะใภ้ไปหาพวกเขาและอาศัยอยู่กับพวกเขาจนกว่าพวกเขาจะสร้างและหาบ้านของตัวเอง ชีวิตร่วมกันของครอบครัวดำเนินไปตามเงื่อนไขต่อไปนี้ เรากินด้วยกันแต่เก็บบิลไว้ต่างหาก พวกเขาอาศัยอยู่ในอัตราหนึ่งเมล็ดต่อเดือนต่อคน วัวเป็นเพียงการพิจารณา: ฟางถูกพรากไปจากลูกเขยในทุ่งและมอบให้กับครอบครัวขณะที่พวกเขากินนมจากวัวที่เป็นของพ่อแม่ ลูกเขยของแผ่นดินมีสองวิญญาณ เขาไม่มีม้า ครอบครัวของเขาทำความสะอาดที่ดินของเขา ประมาณนี้อยู่ที่ประมาณ 35-40 รูเบิล แต่เนื่องจากลูกเขยและภรรยาของเขามีส่วนร่วมในงานภาคสนามงานของพวกเขาจึงถูกพิจารณาด้วย ในฤดูหนาวลูกเขยไปที่เหมืองเงินที่ส่งไปถูกสะสมเพื่อสร้างบ้าน ค่ารองเท้า เสื้อผ้า ภาษี มาจากรายได้ของคู่หนุ่มสาว

20 เอกสารสำคัญของสถาบันเศรษฐศาสตร์ของ Academy of Sciences แห่งสหภาพโซเวียต, f. RE, TO - 1954. หน้า 275, หน้า 233, 235.

21 E. S. Fomina พูดว่า: “ตอนนี้พวกเขาเอง (เจ้าสาวและเจ้าบ่าวเห็นด้วย) แต่พวกเขาขอให้ฉันแต่งงาน ฉันกรีดร้อง. เขาไม่รู้จักฉันและฉันไม่รู้จักเขา เขาอายุน้อยกว่าฉันสี่ปี พ่อแม่ของเขาตัดสินใจแต่งงานกับเขาเพราะพวกเขาสูงอายุและกลัวว่าพวกเขาจะตายและพี่น้องของเขาจะไม่แต่งงานกับเขา” (จดหมายเหตุของสถาบันเศรษฐศาสตร์ของ Academy of Sciences of the USSR. RE, TO - 1954 , หน้า 275, หน้า 199) S. S. Kalmykov เป็นพยานในสิ่งเดียวกัน ใน Viryatin ผู้คนยังคงพูดถึงวิธีที่เจ้าสาวถูกแทนที่ในงานแต่งงาน กรณีดังกล่าวยังเกิดขึ้นกับชาวนา Dyakov ซึ่งค้นพบเพียงในโบสถ์ว่าเขาถูกแทนที่ด้วยเจ้าสาว แต่ไดอาคอฟไม่กล้าปฏิเสธเธอเพราะกลัวว่าพ่อแม่จะโกรธเคือง ดังนั้นเขาจึงใช้ชีวิตร่วมกับภรรยาที่ "ไม่น่ารัก" และทุบตีเธอด้วยการต่อสู้ที่ดุเดือด (ที่เก็บถาวรของสถาบันเศรษฐศาสตร์ของ Academy of Sciences of the USSR. f. RE, TO - 1954, p. 254)

22 เอกสารสำคัญของสถาบันเศรษฐศาสตร์ของ Academy of Sciences of the USSR, f. RE, TO - 1954, p. 275, p. 108.

23 ดู "วัสดุในงานแต่งงานและครอบครัวและระบบชนเผ่าของชนชาติสหภาพโซเวียต" JI., 1926, หน้า 36, 37. การปรากฏตัวของอิฐในส่วนของเจ้าบ่าวในขณะที่สินสอดทองหมั้นของเจ้าสาวไม่ได้กำหนดไว้โดยเฉพาะก็เป็นลักษณะของพิธีแต่งงาน Voronezh ในแง่อื่น ๆ ทั้งหมดใกล้กับ Tambov (ดูเอกสารสำคัญของสถาบันเศรษฐศาสตร์ของ USSR Academy of Sciences, f. RE, TO - 1952, p. 236/1. วัสดุที่รวบรวมในหมู่บ้าน Staraya Chigla เขต Annensky ภูมิภาค Voronezh)

24 คนเฒ่าคนแก่บางคนอ้างว่าไม้กวาดถูกสร้างขึ้นมาเพื่อ "กวาดเจ้าสาวออกจากบ้าน เพื่อที่บทเพลงจะได้ไม่เหลียวหลัง ไปอยู่ในบ้านใหม่ได้ดี และไม่กลับบ้านไปหาพ่อ" ในวันที่สามของงานแต่งงาน หญิงสาวต้องกวาดพื้นในบ้านสามีของเธอด้วยไม้กวาดนี้

25 เอกสารสำคัญของสถาบันเศรษฐศาสตร์ของ Academy of Sciences แห่งสหภาพโซเวียต, f. RE, TO - 1954, p. 282, p. 55. นี่เป็นหลักฐานที่น่าสนใจและมีค่าอย่างยิ่งต่อการดำรงอยู่ของเชลยหญิงในภูมิภาคทางตอนใต้ของรัสเซีย

26 พ่อทูนหัวและแม่ของเจ้าบ่าวมักเป็นเพื่อนและพ่อสื่อ ถ้าทั้งสองหรือหนึ่งของพวกเขาไม่มีชีวิตอยู่จากนั้นตามทิศทางของพ่อของเจ้าบ่าวก็เลือกบุคคลที่เหมาะสมซึ่งต่อมาได้ดูแลพิธีแต่งงาน

27 ตามประเพณีของครอบครัว ภายใต้ความเป็นทาส งานแต่งงานจัดขึ้นเฉพาะในวันมิคาเอลมาส นั่นคือปีละครั้ง (การสื่อสารโดย E.A. Diakov)

28 อี. เอส. โฟมินา ซึ่งกำลังจะแต่งงานในปี พ.ศ. 2431 เล่าถึงเรื่องนี้ว่า “คนหนุ่มสาว (เมื่อมาถึงบ้านพ่อตา) นั่งอยู่ที่โต๊ะด้านหน้า พวกเขานำแก้วมาอย่างเป็นมิตร จากนั้นพวกเขาก็ตัดสินใจวางเจ้าสาวและเจ้าบ่าวไว้ใต้กอง (จัดโต๊ะและปิดม่าน) เราแทะและพูดคุยกันหลังตอร์ปิเช่ ทั้งสามวันเรานั่งอยู่ใต้ตอร์ปิโด ทุกคนต่างเดินไปรอบๆ จากที่นี่เราถูกพาไปที่โต๊ะด้านหน้าเพื่อปิดทอง” ธรรมเนียมการถูกชักนำให้อยู่ภายใต้การทรมานเป็นลักษณะเฉพาะของพิธีแต่งงานในยุคทาส (ดูรายการโดย M. N. Shmeleva จาก M. I. Zhdanova ผู้รู้เรื่องนี้จากคำพูดของคุณยายของเธอซึ่งกำลังจะแต่งงานในปี 1837; เอกสารสำคัญของสถาบันเศรษฐศาสตร์แห่งสถาบันวิทยาศาสตร์แห่งสหภาพโซเวียต, f. RE, TO - 1954, น. 282 น. 55 .)

29 เราใช้คำอธิบายของงานแต่งงานในปี พ.ศ. 2431 2447 และ 2454 (ที่เก็บถาวรของสถาบันเศรษฐศาสตร์ของ Academy of Sciences of the USSR, f. RE, TO - 1954, p. 275, pp. 199-202, 235-239 และ 24-36.)

30 เอกสารสำคัญของสถาบันเศรษฐศาสตร์ของ Academy of Sciences แห่งสหภาพโซเวียต, f. RE, TO - 1954, p. 275, p. 110.

31 ธรรมเนียมที่จะพาเด็กไปอยู่ใต้ฝูงชนโดยสูญเสียความหมายเดิมไปเสียก่อน ธรรมเนียมกับเจ้าชู้ การกวาดสาวเซ็กส์ และอื่นๆ ที่คนหนุ่มสาวมองว่าฟุ่มเฟือยก็หายไปเช่นกัน

32 คริสต์มาสเกิดจากวันหยุดประจำปีใน Viryatin ปีใหม่, บัพติศมา, คาร์นิวัล, การประกาศ, วันอาทิตย์ปาล์ม, อีสเตอร์, การเสด็จขึ้นสู่สวรรค์, ตรีเอกานุภาพ

33 เอกสารสำคัญของสถาบันเศรษฐศาสตร์ของ Academy of Sciences แห่งสหภาพโซเวียต, f. RE, TO - 1954, p. 275, p. 97.

34 เป็นที่น่าสนใจที่จะสังเกตว่าประเพณีนี้ยังคงดำเนินต่อไปแม้ใน สมัยโซเวียตจนถึงการรวบรวม

35 เอกสารสำคัญของสถาบันเศรษฐศาสตร์ของ Academy of Sciences of the USSR, f. RE, TO - 1953, p. 246/3, pp. 30 และ 46. ฉันได้ยินมาว่าในบางครอบครัวที่มีองค์ประกอบเล็ก ๆ ที่แม่สามีทำบ้านหลักผู้หญิงที่ทำงานไม่ได้ทำ งานบ้านหนักถึงสี่สิบวัน (ที่เก็บถาวรของสถาบันเศรษฐศาสตร์ของ Academy of Sciences ของสหภาพโซเวียต, f. RE, TO - 1954, p. 275, p. 38)

36 เอกสารสำคัญของสถาบันเศรษฐศาสตร์ของ Academy of Sciences of the USSR, f. RE TO - 1953, หน้า 246/3, หน้า 46.

37 เอกสารสำคัญของสถาบันเศรษฐศาสตร์ของ Academy of Sciences of the USSR, f. RE, TO-1953, ล. 246/3 หน้า 47

38 Ibid., 1954, p. 275, p. 231.

39 เหล่านี้คือ: Dmitrov Saturday, วันเสาร์สุดท้ายก่อน Shrovetide; วันเสาร์สัปดาห์ที่สองของมหาพรต วันอังคารในสัปดาห์ของนักบุญโธมัส ("Raditsa") ฉันเป็นวันเสาร์ก่อนวันทรินิตี้

การไตร่ตรองเกี่ยวกับความสัมพันธ์ในครอบครัวและครอบครัว ประเด็นโครงสร้าง หน้าที่ บทบาททางสังคมและสถานะของครอบครัว ในฐานะหนึ่งในรูปแบบที่เก่าแก่ที่สุดของชุมชนมนุษย์ ได้อุทิศให้กับงานมากมายตั้งแต่สมัยของเพลโตและอริสโตเติล ความเกี่ยวข้องของหัวข้อในช่วงเปลี่ยนศตวรรษที่ 20 และ 21 นั้นเกิดจากการเปลี่ยนแปลงครั้งใหญ่ที่ครอบครัวรัสเซียกำลังประสบอยู่ - การก่อตัวทางประวัติศาสตร์ที่มีผลกระทบต่อทุกด้านของชีวิตสาธารณะ ครอบครัวเป็นสถาบันที่สำคัญที่สุดในการขัดเกลาปัจเจกบุคคล การถ่ายทอดประวัติศาสตร์ของค่านิยมทางวัฒนธรรม ชาติพันธุ์ และศีลธรรม

บทนำ……………………………………………………………………………………...3
1. ประเภทของโครงสร้างครอบครัวที่พบบ่อยที่สุดใน รัสเซียสมัยใหม่……………………………………………………………………………...5
2. ลักษณะสำคัญของการแต่งงานในวัฒนธรรมยุโรป…………………….10
3. งานหลักที่ต้องเผชิญในครอบครัวที่มีเด็กก่อนวัยเรียน ...... .14
ข้อมูลอ้างอิง…………………………………………………………………… 19

ผลงานมี 1 ไฟล์

บทนำ……………………………………………………………………………………...3

1. ประเภทของโครงสร้างครอบครัวที่พบมากที่สุดในรัสเซียยุคใหม่…………………………………………………………………………………………...5

2. ลักษณะสำคัญของการแต่งงานในวัฒนธรรมยุโรป…………………… .10

3. งานหลักที่ต้องเผชิญในครอบครัวที่มีเด็กก่อนวัยเรียน ...... .14

ข้อมูลอ้างอิง…………………………………………………………………… 19

บทนำ

การไตร่ตรองเกี่ยวกับความสัมพันธ์ในครอบครัวและครอบครัว ประเด็นโครงสร้าง หน้าที่ บทบาททางสังคมและสถานะของครอบครัว ในฐานะหนึ่งในรูปแบบที่เก่าแก่ที่สุดของชุมชนมนุษย์ ได้อุทิศให้กับงานมากมายตั้งแต่สมัยของเพลโตและอริสโตเติล ความเกี่ยวข้องของหัวข้อในช่วงเปลี่ยนศตวรรษที่ 20 และ 21 นั้นเกิดจากการเปลี่ยนแปลงครั้งใหญ่ที่ครอบครัวรัสเซียกำลังประสบอยู่ - การก่อตัวทางประวัติศาสตร์ที่มีผลกระทบต่อทุกด้านของชีวิตสาธารณะ ครอบครัวเป็นสถาบันที่สำคัญที่สุดในการขัดเกลาปัจเจกบุคคล การถ่ายทอดประวัติศาสตร์ของค่านิยมทางวัฒนธรรม ชาติพันธุ์ และศีลธรรม “ครอบครัวเป็นบ้านเกิดที่ใกล้ชิดและเป็นที่รักที่สุดสำหรับเรา เชิงพื้นที่ - นี่คือสถานที่ของความสัมพันธ์ที่ร้อนแรงที่สุด ทางจิตวิญญาณเป็นสถานที่แห่งอุดมคติที่สมบูรณ์แบบ…” กล่าวคือ ความสง่างามความไม่เห็นแก่ตัว - นักปรัชญาชาวรัสเซีย V.V. Rozanov ผู้ซึ่งถือว่าครอบครัวมีความสำคัญที่สุดในชีวิตสาธารณะ ธรรมชาติของปรากฏการณ์ของมนุษย์และสังคมที่ซับซ้อนเช่นครอบครัวนั้นไม่ได้ถูกกำหนดโดยความสัมพันธ์ภายในครอบครัวเท่านั้น แต่ยังกำหนดโดยเงื่อนไขทางเศรษฐกิจสังคม ประวัติศาสตร์ ระดับชาติ และอื่นๆ ด้วย ครอบครัวพัฒนาและเปลี่ยนแปลงไปพร้อมกับสังคม โดยยังคงเป็นองค์ประกอบที่มีเสถียรภาพและอนุรักษ์นิยมมากที่สุด ในปัจจุบัน การเปลี่ยนแปลงในสภาพทางสังคมและวัฒนธรรมทำให้ความขัดแย้งระหว่างความสัมพันธ์ในครอบครัวและความสัมพันธ์นอกครอบครัวรุนแรงขึ้นอย่างมาก ซึ่งมักถูกกำหนดให้เป็น "วิกฤตคุณค่าของครอบครัว" ผู้คนเริ่มหมดความสนใจในกิจกรรมทั่วไป ปฏิเสธอาชีพ เริ่มต้นครอบครัวและมีลูก และพยายามเริ่มต้นธุรกิจอย่างไม่สมดุล ในสถานการณ์ที่ยากลำบาก ในตอนแรก ระดับความตึงเครียดจะเพิ่มขึ้น การค้นหาวิธีแก้ไขปัญหาในลักษณะปกติเข้มข้นขึ้น ในกรณีที่ล้มเหลวบุคคลหรือครอบครัวโดยรวมพบว่าตัวเองอยู่ในขั้นต่อไปของวิกฤตหรือถูกบังคับให้ย้ายไปยังระดับการพัฒนาที่แตกต่างกัน (ค้นหาวิธีการใหม่ในการเอาชนะวิกฤต) หรือตกอยู่ในภาวะซึมเศร้า , สูญเสียความหวัง, ความระส่ำระสาย. โดยทั่วไปคือการใช้แอลกอฮอล์ในทางที่ผิดในภาวะซึมเศร้า การกระทำโดยประมาท โรคต่างๆ (ร่างกายและจิตใจ)

สังคมสนใจครอบครัวที่มีความมั่นคงทางวิญญาณซึ่งสามารถเลี้ยงดูลูกที่มีสุขภาพทางร่างกายและจิตใจที่ดีได้ สุขภาพร่างกาย สังคม คุณธรรมของคนรุ่นใหม่คือสุขภาพของชาติโดยรวม มันอยู่ในครอบครัวที่สร้างรากฐานของบุคลิกภาพของพลเมือง ทัศนคติค่านิยมและทิศทางของเขาขึ้น เนื้อหาที่ตรงตามความต้องการของสังคมที่ยุติธรรมทางสังคม ถูกกฎหมายและเศรษฐกิจ จนกระทั่งเมื่อเร็วๆ นี้ ครอบครัวทำหน้าที่เป็นหลักการจัดระเบียบในการปฏิบัติงานโดยบุคคลในหน้าที่พื้นฐานของครอบครัวที่เหมาะสม เป็นที่มาของการเรียนรู้ทักษะและความสามารถบางอย่างของบุคคล ซึ่งรับประกันว่าการปรับตัวจะประสบความสำเร็จในสังคม

ดังนั้น ครอบครัวสมัยใหม่และปัญหาต่าง ๆ จึงเป็นเป้าหมายของการศึกษาวิทยาศาสตร์จำนวนหนึ่ง - จิตวิทยา การสอน สังคมวิทยา ประชากรศาสตร์ เศรษฐศาสตร์ ผู้เชี่ยวชาญจะศึกษาพลวัตของความสัมพันธ์ทางอารมณ์ในการแต่งงาน สาเหตุของความเหงาในครอบครัวและการล่มสลาย และคุณลักษณะของการศึกษาในครอบครัว

บทความนี้จะกล่าวถึงบางแง่มุมที่ส่งผลต่อการก่อตัวและการพัฒนาครอบครัว กล่าวคือ:

ประเภทของโครงสร้างครอบครัวที่พบมากที่สุดในรัสเซียสมัยใหม่

การเปรียบเทียบครอบครัวรัสเซียและยุโรป ลักษณะของการแต่งงาน ความแตกต่างทางวัฒนธรรม

คุณสมบัติและงานของครอบครัวที่มีเด็กก่อนวัยเรียน

1. ประเภทของโครงสร้างครอบครัวที่พบมากที่สุดในรัสเซียสมัยใหม่

ความเชื่อมโยงของคนสองคนมักเป็นปฏิสัมพันธ์ของวิถีชีวิตของครอบครัว คุณสมบัติของการกระจายบทบาท การจัดระเบียบของชีวิต ความสัมพันธ์ของสิทธิและภาระผูกพันของสมาชิกในครอบครัว - ทั้งหมดนี้ประกอบขึ้นเป็นวิถีชีวิตของครอบครัว

ครอบครัวของประเภทดั้งเดิมนั้นมีลักษณะโดยการวางแนวของคู่สมรสโดยเฉพาะกับค่านิยมของครอบครัวและตามกฎแล้วสำหรับครอบครัวที่มีลูกสองคน ผู้นำในครอบครัวอย่างน้อยก็เป็นทางการคือสามี อย่างไรก็ตาม ความเป็นผู้นำส่วนใหญ่ถูกกำหนดโดยความเป็นผู้นำในแวดวงครัวเรือน (การเงิน การเคหะ) ของกิจกรรม วงกลมของเพื่อนของคู่สมรสนั้นเป็นกฎทั่วไปและค่อนข้าง จำกัด สามารถดูแลกิจการครอบครัวชั่วคราวได้ ข้อต่อพักผ่อนปิด

ประเภทที่สอง - สามีและภรรยามุ่งเน้นไปที่การพัฒนาปัจเจกเป็นหลัก คู่สมรสมีทัศนคติต่อครอบครัวเล็กๆ มีความสมดุลทางสังคมและบทบาท ครอบครัวสามารถเป็นได้ทั้งแบบเปิดและปิดต่อสิ่งแวดล้อมจุลภาค ประเภทของความเป็นผู้นำเป็นประชาธิปไตย: ร่วมกันหรือแยกจากกันตามขอบเขตของชีวิตครอบครัว

ประเภทที่สาม - คู่สมรสเน้นความบันเทิงเป็นหลัก ในเวลาเดียวกัน สามีและภรรยาต่างก็มีเพื่อนที่เหมือนกันและแต่ละคนก็มาจากสิ่งแวดล้อมเดิม ทัศนคติเรื่องการสืบพันธุ์ต่อครอบครัวที่ไม่มีบุตรหรือครอบครัวขนาดเล็ก ความเป็นผู้นำในครอบครัวดังกล่าวสามารถเป็นได้ทั้งแบบเผด็จการและเป็นประชาธิปไตย

สหภาพครอบครัวที่ไม่สามัคคีกันช่วยป้องกันการตระหนักถึงคุณสมบัติส่วนบุคคลที่มีอยู่ในคู่สมรส ครอบครัวกลายเป็นโรงละครประเภทที่ทุกคนถูกบังคับให้ปฏิบัติตามบทบาทที่กำหนดเป็นคนต่างด้าว แต่กำหนดโดยสหภาพครอบครัว

เป็นเรื่องปกติที่จะแยกแยะความแตกต่างในครอบครัวประเภทต่อไปนี้:

ภายนอก "ครอบครัวที่สงบ" ความสัมพันธ์ได้รับคำสั่งและประสานงาน เหตุการณ์ในครอบครัวดำเนินไปอย่างราบรื่น (มุมมองจากภายนอก) ด้วยความสนิทสนมที่ใกล้ชิดกันมากขึ้นเป็นที่ชัดเจนว่าสามีและภรรยาประสบกับความรู้สึกไม่พอใจความเบื่อหน่ายชีวิตของพวกเขามาพร้อมกับความรู้สึกที่สูญเสียไปหลายปี พวกเขาพูดคุยกันเล็กน้อยถึงแม้จะเชื่อฟังและเป็นโปรเฟสเซอร์ แต่พวกเขาก็ทำหน้าที่สมรสด้วยความอวดดีที่เพิ่มขึ้น ในครอบครัวดังกล่าว ความรู้สึกรับผิดชอบมีชัยเหนือความจริงใจของความสัมพันธ์ เบื้องหลังการปรากฏตัวของความเป็นอยู่ที่ดีความรู้สึกเชิงลบในระยะยาวและถูกระงับอย่างรุนแรงต่อกันและกันนั้นถูกซ่อนไว้ ความยับยั้งชั่งใจสะท้อนให้เห็นในความเป็นอยู่ที่ดี คู่สมรสมีแนวโน้มที่จะมีความผิดปกติทางอารมณ์อย่างต่อเนื่อง มักจะรู้สึกเหนื่อย ไม่มีอำนาจ เกิดความเศร้า ซึมเศร้า บ่อยครั้ง ในครอบครัวที่มีการสร้างความสัมพันธ์บนพื้นฐานของความเมตตากรุณาที่มองเห็นได้ เด็กรู้สึกไร้ประโยชน์ ชีวิตของเขาเต็มไปด้วยความรู้สึกวิตกกังวลอย่างต่อเนื่อง เด็กรู้สึกถึงอันตราย แต่ไม่เข้าใจที่มาของมัน ใช้ชีวิตอยู่ในความตึงเครียดอย่างต่อเนื่อง และไม่สามารถบรรเทาได้

ครอบครัวภูเขาไฟ ความสัมพันธ์เป็นไปอย่างราบรื่นและเปิดกว้าง คู่สมรสมักจะแยกแยะสิ่งต่าง ๆ มักจะไม่เห็นด้วยและมาบรรจบกันทะเลาะกันและคืนดีกัน ความเป็นธรรมชาติและความเป็นธรรมชาติทางอารมณ์มีชัยเหนือความรับผิดชอบ ในครอบครัวภูเขาไฟซึ่งมีบรรยากาศทางอารมณ์ที่เต้นเป็นจังหวะระหว่างขั้วสุดขั้ว เด็ก ๆ มักประสบปัญหาทางอารมณ์มากเกินไป การทะเลาะวิวาทระหว่างพ่อแม่ทำให้เกิดความหายนะในสายตาของเด็ก นี่เป็นโศกนาฏกรรมที่แท้จริงสำหรับเขา ซึ่งคุกคามรากฐานของความมั่นคง

โลกของเด็ก

ครอบครัวเป็นสถานพยาบาล ในครอบครัวเช่นนี้มี

"การคุ้มครองครอบครัว" ซึ่งสร้างขึ้นจากสมาชิกในครอบครัวคนเดียวบ่อยที่สุด

ผู้ใหญ่ ตามกฎแล้วคู่สมรสคนหนึ่งต้องการความรักและความเอาใจใส่เพิ่มขึ้นในขณะที่เขาได้รับผลประโยชน์สร้างข้อ จำกัด ของครอบครัวและเป็นอุปสรรคต่อประสบการณ์ใหม่ ในส่วนที่เกี่ยวข้องกับคู่สมรสนี้ ทุกคนในครอบครัวต่างก็มีสติสัมปชัญญะ ในสหภาพแรงงานดังกล่าววงกลมของผู้ติดต่อนั้น จำกัด การติดต่อกับเพื่อนจะลดลงตามกฎภายใต้ข้ออ้างของความแตกต่างในมุมมองและค่านิยม ภายนอกครอบครัวดูเป็นน้ำหนึ่งใจเดียวกัน แต่ในส่วนลึกของความสัมพันธ์ การพึ่งพาอาศัยกันของหนึ่งในหุ้นส่วน นี่คือสหภาพที่ต้องพึ่งพาอาศัยกันทางชีวภาพ สมาชิกในครอบครัวคนหนึ่งจำกัดหน้าที่ของเขา บังคับให้คนรักต้องห้อมล้อมเขาด้วยความเอาใจใส่มากขึ้นเรื่อยๆ หากครอบครัวเป็น “สถานพักฟื้น” สำหรับแม่หรือพ่อ ลูก ๆ ถูกลิดรอนการดูแลที่จำเป็น พวกเขาขาดการยอมรับและความรักของแม่ นอกจากนี้ เด็ก ๆ ยังมีส่วนร่วมในการทำการบ้านตั้งแต่เนิ่นๆ ใช้ชีวิตเป็นเวลาหลายปีในสถานการณ์ที่ร่างกายและจิตใจมีมากเกินไป มีความวิตกกังวลมากเกินไป พึ่งพาอาศัยได้ ในขณะที่ยังคงทัศนคติที่อบอุ่น ความรัก และการดูแลเอาใจใส่ต่อพ่อแม่ของพวกเขา

เมื่อพี่น้อง ญาติพี่น้องคนหนึ่งรายล้อมไปด้วยทัศนคติ "สถานพยาบาล" ตำแหน่งภายในครอบครัวของเด็กจะเปลี่ยนไป ข้อ จำกัด ของครอบครัวต่อความสัมพันธ์ภายในครอบครัวนำไปสู่การให้ความสนใจอย่างต่อเนื่อง

สุขภาพเน้นอันตรายทุกชนิดข่มขู่ ความต้องการที่จะให้เด็กอยู่ในครอบครัวนำไปสู่การเสียชื่อเสียงของค่านิยมนอกครอบครัว ค่าเสื่อมราคาของการสื่อสารของเด็ก เพื่อนของเขา และรูปแบบที่ต้องการของการใช้เวลาว่าง การดูแล การควบคุมอย่างเข้มงวด และการป้องกันที่มากเกินไปจากอันตรายจริงและในจินตนาการ -

ลักษณะเฉพาะของทัศนคติต่อเด็กในครอบครัวประเภทสถานพยาบาล เช่น

ทัศนคติของผู้ปกครองทำให้ระบบประสาททำงานหนักเกินไป

เด็กซึ่งมีอาการทางประสาทเกิดขึ้น เด็กมีภาวะภูมิไวเกิน ที่ วัยรุ่นในเด็กเหล่านี้ ปฏิกิริยาการประท้วงและความปรารถนาที่จะจากครอบครัวไปก่อนเวลาอันควร บ่อยครั้งที่พวกเขาสร้างบุคลิกภาพที่ความกังวลเกี่ยวกับสุขภาพได้รับลักษณะของกิจกรรมที่ประเมินค่าสูงเกินไป

ป้อมปราการของครอบครัว ที่หัวใจของสหภาพครอบครัวดังกล่าวได้เรียนรู้

ความคิดเกี่ยวกับการคุกคาม ความก้าวร้าว และความโหดร้ายของโลกรอบข้าง เกี่ยวกับ

ความชั่วร้ายทั่วไปและเกี่ยวกับผู้คนที่เป็นพาหะของความชั่วร้าย คู่สมรสในครอบครัวดังกล่าวมีความรู้สึกเด่นชัดว่า "เรา" พวกเขากำลังติดอาวุธทางจิตใจกับโลกทั้งใบ "การป้องกันแบบวงกลม" - การปลอมตัวโดยไม่รู้ตัวของความว่างเปล่าทางวิญญาณหรือการละเมิดทางเพศ

ความสัมพันธ์. บ่อยครั้งในครอบครัวดังกล่าวมีคู่สมรสคนหนึ่งมีอำนาจเหนือกว่าอย่างไม่มีเงื่อนไขและตำแหน่งที่ต้องพึ่งพาอาศัยกันของอีกฝ่ายหนึ่ง ชีวิตครอบครัวทั้งหมดถูกควบคุมอย่างเข้มงวดและอยู่ภายใต้เป้าหมายภายในครอบครัว บรรยากาศทางอารมณ์ของครอบครัวปราศจากความอบอุ่นและความฉับไวตามธรรมชาติ ทัศนคติต่อเด็ก ๆ ในครอบครัวดังกล่าวก็ถูกควบคุมอย่างเข้มงวดเช่นกัน ความใจร้อนของผู้ปกครองเผด็จการคนหนึ่งได้รับการชดเชยอย่างไม่ประสบผลสำเร็จด้วยการปกป้องที่มากเกินไปและความโน้มน้าวใจของอีกฝ่ายหนึ่งที่ไม่สอดคล้องกัน ไม่เกี่ยวกะลูก

การเปิดกว้างทางอารมณ์ความจริงใจ ความรักสำหรับเขามีเงื่อนไข เขาเป็นที่รักก็ต่อเมื่อเขาตอบสนองความคาดหวังและตอบสนองความต้องการของครอบครัวเท่านั้น บรรยากาศแบบครอบครัวและประเภทของการอบรมเลี้ยงดูดังกล่าวนำไปสู่ความสงสัยในตนเองของเด็ก การขาดความคิดริเริ่ม บางครั้งทำให้เกิดปฏิกิริยาตอบโต้ กระตุ้นความดื้อรั้น การปฏิเสธ ในหลายกรณี ความสนใจของเด็กถูกกำหนดโดยประสบการณ์ของเขาเอง ซึ่งนำไปสู่ความโดดเดี่ยวทางจิตใจ ทำให้เกิดความโดดเดี่ยว ความยากลำบากในการสื่อสารกับเพื่อนฝูง เด็กเหล่านี้มักเป็นโรคประสาท

โรงละครครอบครัว ครอบครัวดังกล่าวสร้างความมั่นคงด้วย "วิถีชีวิตแบบละคร" ที่เฉพาะเจาะจง โดยปกติหนึ่งใน

คู่สมรสในสหภาพดังกล่าวจำเป็นต้องได้รับการยอมรับอย่างมาก

การเอาใจใส่ ให้กำลังใจ ชื่นชม เขากำลังประสบกับการขาดความรักอย่างรุนแรง บางครั้งสมาชิกในครอบครัวเล่นการแสดงต่อหน้ากัน บางครั้งทั้งครอบครัวก็รวมตัวกันเป็นวงเดียว รักษารูปลักษณ์ของความเป็นอยู่ที่ดี ในการจัดการกับเด็ก ข้อห้ามและการให้กำลังใจจะถูกประกาศอย่างรวดเร็วและถูกลืมไปอย่างรวดเร็ว คนนอกแสดงความรักและห่วงใยเด็กที่รู้สึกว่าพ่อแม่ของเขาไม่ได้ขึ้นอยู่กับเขา บ่อยครั้งที่ติดต่อกับเด็กความสนใจในชีวิตของเขาถูกแทนที่ด้วยของเล่นอุปกรณ์พิเศษสำหรับชั้นเรียน และมอบการศึกษาให้กับโรงเรียนอนุบาล ติวเตอร์ โรงเรียน เด็ก ๆ ได้รับการเลี้ยงดูที่ "ทันสมัย" พวกเขาเข้าร่วมทุกวงการ เรียนภาษา ดนตรี ในวิถีชีวิตการแสดงละครทัศนคติพิเศษต่อเด็กมักเกิดขึ้นซึ่งเกี่ยวข้องกับความปรารถนาที่จะซ่อนข้อบกพร่องของเขาแสดงคุณธรรมความสำเร็จในจินตนาการของเขา ทั้งหมดนี้นำไปสู่ความอ่อนแอของการควบคุมตนเองของเด็กวินัยภายใน การขาดความสนิทสนมอย่างแท้จริงกับพ่อแม่ก่อให้เกิดการชี้นำที่เห็นแก่ตัวของแต่ละบุคคล

ครอบครัวที่สาม นี่คือครอบครัวที่มีความสัมพันธ์ส่วนตัว

คู่สมรสมีความสำคัญเป็นพิเศษสำหรับพวกเขาและการเป็นบิดามารดาโดยไม่รู้ตัว

ถือเป็นอุปสรรคต่อความสุขในชีวิตสมรส สิ่งนี้เกิดขึ้นเมื่อคู่สมรสหนึ่งหรือทั้งคู่ไม่พร้อมที่จะทำหน้าที่ของผู้ปกครอง รูปแบบของความสัมพันธ์กับเด็กตามประเภทของการปฏิเสธที่ซ่อนอยู่

ในการติดต่อกับเด็ก ๆ ผู้ปกครองเหล่านี้สร้างแรงบันดาลใจให้พวกเขาด้วยความรู้สึกด้อยกว่าและให้ความสนใจกับข้อบกพร่องอย่างไม่รู้จบ มีการแข่งขันกันบ่อยครั้งระหว่างแม่ที่ยังเด็กและลูกสาวที่กำลังเติบโต การต่อสู้โดยไม่รู้ตัวเพื่อความรักและความเสน่หาของพ่อ เด็ก ๆ ในครอบครัวดังกล่าวเติบโตขึ้นอย่างไม่มั่นคง ขาดความคิดริเริ่ม โดยมีความสลับซับซ้อนที่ด้อยกว่าด้วยการพึ่งพาอาศัยกันและการอยู่ใต้บังคับบัญชาของพ่อแม่ที่เพิ่มขึ้น

เด็กเหล่านี้มักมีความกลัวต่อชีวิตและสุขภาพของพ่อแม่ พวกเขาแทบจะไม่สามารถทนต่อการพลัดพรากจากพวกเขาชั่วคราว พวกเขาแทบจะไม่ปรับตัวในกลุ่มเด็ก

ครอบครัวที่มีไอดอล ในครอบครัวดังกล่าว การเลี้ยงลูกเป็นสิ่งเดียวที่ทำให้ความสัมพันธ์ในชีวิตสมรสคงอยู่ร่วมกัน ทั้งพ่อและแม่กับ

ด้วยความสนใจที่เกินจริงไปยังเด็ก โอนของพวกเขา

ความรู้สึกที่ไม่เกิดขึ้นจริง การกระทำของเด็กถูกรับรู้โดยปราศจากการวิพากษ์วิจารณ์โดยเจตนาเพียงเล็กน้อยก็พอใจในทันทีคุณธรรมที่แท้จริงและจินตภาพเกินจริง ความปรารถนาที่จะปกป้องเด็กจากความยากลำบากของชีวิตนำไปสู่การ จำกัด ความเป็นอิสระของเขาซึ่งอำนวยความสะดวกโดยแนวโน้มที่ไม่ได้สติที่จะชะลอกระบวนการเติบโตเนื่องจากการลดลงของผู้ปกครองคุกคามที่จะทำลายกลุ่มครอบครัว เด็กถูกเลี้ยงดูมาในบรรยากาศของความรัก

บทสนทนา 11. โครงสร้างภายในของครอบครัว

ผู้คนคือสิ่งมีชีวิต เซลล์ซึ่งก็คือครอบครัว หากโครงสร้างครอบครัวของประชาชนถูกละเมิด สังคมก็เริ่มป่วยหนัก ในครอบครัวมีการถ่ายโอนประสบการณ์จากรุ่นสู่รุ่น ลูกชายทำงานเคียงบ่าเคียงไหล่กับพ่อ - และที่นี่เขาได้รับประสบการณ์ชีวิต พวกเราในฐานะประชาชนกำลังอ่อนแอลงเพราะป้อมปราการของประชาชนอยู่ในป้อมปราการของครอบครัวและครอบครัวในรัสเซียถูกทำลายลงในทางปฏิบัติ ความรักใดๆ (เพื่อแผ่นดินเกิด เพื่อคนทั้งโลก เพื่อ สุ่มคนเป็นต้น) เริ่มต้นด้วยความรักในครอบครัว เพราะครอบครัวเป็นที่เดียวที่บุคคลผ่านโรงเรียนแห่งความรัก

วิถีชีวิตสมัยใหม่ไม่ได้มีส่วนช่วยในการเสริมสร้างความเข้มแข็งให้ครอบครัว แต่ในทางกลับกัน ทำลายมัน ฉันจะสังเกตหลายแง่มุมในประเด็นของโครงสร้างภายในของครอบครัวสมัยใหม่

สถานะครอบครัว

ประการแรก ครอบครัวควรมีสถานะที่สูงมาก ประการแรกสำหรับตัวเขาเอง หากครอบครัวไม่ได้ครอบครองสถานที่สำคัญที่สุดแห่งหนึ่งในชีวิตของบุคคล เขาก็จะไม่สามารถสร้างครอบครัวที่เข้มแข็งได้

ในสมัยโซเวียตมักใช้สโลแกน "ผลประโยชน์สาธารณะมากกว่าผลประโยชน์ส่วนตัว" ทัศนคติที่ผิดพลาดอย่างสมบูรณ์นี้ทำให้ทั้งลำดับชั้นของค่านิยมในคนโซเวียตสับสน ไม่มีครอบครัวในลำดับชั้นนี้เลย มีผลประโยชน์สาธารณะที่เป็นนามธรรมและมีผลประโยชน์ส่วนตัว ความสนใจของครอบครัวคืออะไร: สาธารณะหรือส่วนตัว? นี่คือจุดเริ่มต้นของความสับสน ผลประโยชน์ของครอบครัวมีทั้งภาครัฐและเอกชนทั้งนี้ขึ้นอยู่กับสถานการณ์ แต่ถึงกระนั้น บ่อยครั้งที่ปัญหาครอบครัวถูกประกาศเป็นเรื่องส่วนตัว กล่าวคือ สำคัญน้อยกว่าปัญหาสาธารณะ เนื่องจากจำเป็นต้องมีคนที่น่าเชื่อถือในการสร้างลัทธิคอมมิวนิสต์ - ไม่เกี่ยวข้องกับความสนใจส่วนตัวใดๆ บุคคลที่ผูกพันกับครอบครัว (เช่นเดียวกับแผ่นดิน) ไม่น่าเชื่อถือสำหรับลัทธิคอมมิวนิสต์ ดังนั้นยุคของการสร้างลัทธิคอมมิวนิสต์หรือลัทธิสังคมนิยมจึงบ่อนทำลายรากฐานครอบครัวทั้งหมดของชาวรัสเซียอย่างมาก และหลังจากเปเรสทรอยก้า ครอบครัวที่อ่อนแออยู่แล้วก็ทรุดโทรมลงอย่างสมบูรณ์ แม้ว่าอุดมคติของครอบครัวที่เข้มแข็งจะยังคงอยู่ในคนของเรา แต่ประสบการณ์การใช้ชีวิตในการสร้างครอบครัวนั้นกลับหายไปจากเราเป็นส่วนใหญ่

สำหรับคนในครอบครัวสมัยใหม่ออร์โธดอกซ์ ครอบครัวมีจุดยืนที่ชัดเจนและชัดเจนในลำดับชั้นของค่านิยม ระบบค่านิยมเหล่านี้มีดังนี้: พระเจ้า - ครอบครัว - บริการสาธารณะ (บริการแก่ผู้คน) - ผลประโยชน์ส่วนตัว ครอบครัวนี้อยู่อันดับสองรองจากพระเจ้า เหนือกว่าบริการสาธารณะ และผลประโยชน์ส่วนตัวยิ่งกว่านั้นอีก ระบบค่านิยมนี้หมายความว่าอย่างไร? หากสามีผลักภรรยาให้ทำแท้ง (นั่นคือการฆาตกรรม) การเชื่อฟังพระเจ้าก็สูงกว่าการเชื่อฟังสามีของเธอ ในกรณีนี้ หากสามียืนกรานที่จะทำแท้ง ภรรยาก็อาจไปหย่าได้ การทำลายครอบครัวในกรณีนี้เป็นปัญหาน้อยกว่าการละเมิดพระบัญญัติ "เจ้าอย่าฆ่า!" หรืออีกตัวอย่างที่คล้ายกัน หากบุคคลใดเพื่อช่วยลูกชายของตนให้พ้นจากการลงโทษที่สมควรได้รับ ต้องการก่ออาชญากรรมทางราชการ ก็ควรหยุดดีกว่า เพราะการปฏิบัติตามพระบัญญัติของพระเจ้านั้นสูงกว่าความกังวลต่อเพื่อนบ้าน แต่นี่เป็นอีกตัวอย่างหนึ่ง สามีประท้วงอย่างเด็ดขาดไม่ให้ภรรยามาเยี่ยมชมวัด สิ่งที่ดีที่สุดสำหรับภรรยาคืออะไร? เธอสามารถไปขอหย่าได้เช่นในกรณีของการทำแท้งหรือไม่? อย่างไรก็ตาม ในกรณีนี้ การหย่าร้างเป็นไปไม่ได้ ถ้าในกรณีนี้สามีไม่ผลักไสภรรยาให้ละเมิดพระบัญญัติและไม่บังคับเธอให้ละทิ้งพระเจ้า ภรรยาจะยอมจำนนและไม่ไปวัดสักระยะหนึ่งจะดีกว่า การเยี่ยมชมวัดในกรณีนี้ควรนำมาประกอบกับผลประโยชน์ส่วนตัวของภรรยา ดังนั้นจึงเป็นการดีกว่าที่จะช่วยครอบครัวโดยไม่ไปวัด แต่ในขณะเดียวกันก็ซื่อสัตย์ต่อพระเจ้าในหัวใจของคุณ ในกรณีนี้ ครอบครัวมีความสำคัญมากกว่า

หากผลประโยชน์ของครอบครัวบังคับให้สามีหรือภรรยาออกจากตำแหน่งที่สำคัญและกิจการอาจประสบปัญหานี้ คุณต้องจากไปโดยไม่ลังเลเนื่องจากครอบครัวมีความสำคัญมากกว่า เป็นต้น ฉันขอย้ำอีกครั้งว่า ครอบครัวอยู่เหนือทุกสิ่งยกเว้นพระเจ้า น่าเสียดายที่ทัศนคติต่อครอบครัวเช่นนี้หายากมากในทุกวันนี้

ที่อยู่อาศัย

ประสบการณ์ครอบครัวส่งต่อจากพ่อแม่สู่ลูก ดังนั้นฉันจะกล่าวสักเล็กน้อยเกี่ยวกับการเลี้ยงดูบุตร สภาพแวดล้อมปกติของการศึกษาคือครอบครัว แต่เด็กทุกวันนี้ถูกเลี้ยงที่ไหน? อยู่ในครอบครัวหรือไม่? ตั้งแต่อายุยังน้อยเด็กถูกส่งไปโรงเรียนอนุบาลแล้วไปโรงเรียน ในโรงเรียนอนุบาลเด็กใช้เวลาประมาณ 8 ชั่วโมงต่อวันเขาสื่อสารกับผู้ปกครองในจำนวนเท่ากัน อายุอนุบาลเป็นสิ่งสำคัญที่สุดในการสร้างบุคลิกภาพ และครึ่งหนึ่งของเวลาที่เด็กอยู่ในสภาพแวดล้อมที่แตกต่างจากสภาพแวดล้อมที่บ้านของครอบครัวอย่างสิ้นเชิง

อะไรคือความแตกต่างระหว่างสภาพแวดล้อมของครอบครัวและโรงเรียนอนุบาล? ประการแรก ครอบครัวมีโครงสร้างลำดับชั้นที่ชัดเจน มีผู้ใหญ่ มีพี่ มีน้อง เด็กมีตำแหน่งที่แน่นอนในลำดับชั้นนี้ ประการที่สอง ที่บ้าน ทุกคนรอบตัวคุณเป็นญาติสนิทที่คุณเชื่อมโยงด้วยชีวิต มันไม่ใช่แบบนั้นในโรงเรียนอนุบาล เด็กอยู่ในกลุ่มเพื่อนฝูง แทบไม่มีโครงสร้างแบบลำดับชั้น มีครูคนเดียวสำหรับทั้งกลุ่ม ดังนั้นความขัดแย้งส่วนใหญ่ในชีวิตของเด็กมักเกิดขึ้นเมื่อสื่อสารกับเพื่อนๆ ในทีมรุ่นพี่ ทุกคนเท่าเทียมกัน ไม่มีรุ่นพี่และรุ่นน้อง นี่เป็นสภาพแวดล้อมที่ผิดธรรมชาติโดยสิ้นเชิง ผิดธรรมชาติหากเพียงเพราะพระเจ้าไม่ได้ทรงให้สตรีมีความสามารถในการให้กำเนิดบุตรสิบห้าหรือยี่สิบคนในคราวเดียว ซึ่งจะมีความเท่าเทียมกันในครอบครัว การอบรมเลี้ยงดูในครอบครัวทั้งหมดเกิดขึ้นจากข้อเท็จจริงที่ว่าน้อง ๆ ได้รับการปลูกฝังให้เชื่อฟังผู้อาวุโส และคนที่มีอายุมากกว่าได้รับการสอนให้ดูแลน้อง เด็กที่ผ่านโรงเรียนสองแห่ง (โรงเรียนแห่งการเชื่อฟังและโรงเรียนแห่งการดูแล) เติบโตขึ้นมาเป็นคนปกติ - เชื่อฟังและเอาใจใส่ ในโรงเรียนอนุบาล เด็กต้องเรียนในโรงเรียนที่ต่างไปจากเดิมอย่างสิ้นเชิง นั่นคือโรงเรียนแห่งความเท่าเทียมกัน เด็กทุกคนมีสิทธิและความรับผิดชอบเท่าเทียมกัน เด็กเรียนรู้ที่จะอยู่ร่วมกันโดยไม่มีความขัดแย้ง ไม่ต่อสู้ ไม่ทะเลาะวิวาท ไม่! มีทั้งหมดในครอบครัว แต่ในโรงเรียนอนุบาลไม่มีจิตวิญญาณของการเชื่อฟังและการดูแลเอาใจใส่ที่แทรกซึมอยู่ในสภาพแวดล้อมของครอบครัว หากเราเตรียมเด็กให้พร้อมสำหรับความจริงที่ว่าเขาจะไม่มีวันสร้างครอบครัว อาศัยอยู่ในหอพักตลอดชีวิตของเขา ไม่เคยดำรงตำแหน่งผู้บังคับบัญชาและไม่เคยเป็นผู้ใต้บังคับบัญชา การศึกษาในโรงเรียนอนุบาลก็เป็นที่ยอมรับได้ หากเราต้องการเลี้ยงดูครอบครัวในอนาคต โรงเรียนอนุบาลเป็นอันตรายอย่างยิ่ง

หากเราต้องการเลี้ยงดูพลเมืองที่แท้จริง การเลี้ยงดูในครอบครัวก็เป็นสิ่งที่พึงปรารถนาอย่างยิ่ง สังคมทั้งหมดมีลำดับชั้น มีผู้บังคับบัญชามีผู้ใต้บังคับบัญชา ทุกคนมีสิทธิและหน้าที่ของตนเอง และทุกคนมีความรับผิดชอบของตนเอง มันอยู่ในครอบครัวที่เด็กดูดซับทัศนคติที่ถูกต้องต่อผู้เฒ่าและน้องและสิ่งที่เขาพบใน ชีวิตวัยผู้ใหญ่ได้รับการฝึกฝนโดยเขาในวัยเด็กแล้ว

ในโรงเรียนอนุบาลทุกคนล้วนอยู่ชั่วคราว นักการศึกษาสลับกันตามตารางเวลาที่แน่นอน เด็ก ๆ เองไม่ได้ผูกพันกันด้วยสิ่งอื่นใดนอกจากมิตรภาพในวัยเด็ก วันนี้เราเป็นเพื่อนกัน พรุ่งนี้เราจะทะเลาะกัน เด็กจะไม่รับผิดชอบซึ่งกันและกัน ในครอบครัว ลูกไม่สามารถอยู่ได้นานในการทะเลาะวิวาท โดยเฉพาะอย่างยิ่งถ้าพวกเขายังเล็ก สิ่งนี้จะไม่ได้รับอนุญาตจากผู้ปกครองที่จะคืนดีกับลูกด้วยความสามารถทั้งหมดของพวกเขา พี่ชายและน้องสาวยังคงสนิทสนมกันตลอดชีวิต และพ่อแม่สอนตั้งแต่เด็กปฐมวัยว่าการทะเลาะวิวาทเป็นเหตุการณ์ที่เลวร้ายและไม่อาจยอมรับได้ในชีวิตของพวกเขา ในโรงเรียนอนุบาล ความขัดแย้งสามารถให้ผลลัพธ์ที่แตกต่างกันโดยสิ้นเชิง: ความโกรธระยะยาวต่อกัน คุณสามารถเลิกกับเพื่อนเก่า คุณสามารถย้ายไปกลุ่มอื่นหรือแม้แต่โรงเรียนอนุบาล ฯลฯ

ลำดับชั้นของครอบครัวที่ถูกต้อง

ครอบครัวมีลำดับชั้นและนี่เป็นสิ่งสำคัญมาก แต่ต้องมีลำดับชั้นที่ถูกต้องสำหรับการศึกษา: พ่อ - แม่ - ปู่และย่า - พี่ชายและน้องสาว - ฉัน - น้องชาย สมาชิกแต่ละคนต้องมีสถานที่ในลำดับชั้นนี้ ในแผนภาพด้านบนนี้ ปู่ย่าตายายอยู่อันดับสองรองจากพ่อแม่ สถานการณ์นี้จะเกิดขึ้นหากคนรุ่นก่อน ๆ แก่ชราไปแล้วและได้ส่งต่อความอาวุโสไปสู่ลูกหลานของตน ฉันฉันได้ยินเรื่องราวของผู้เฒ่าคนแก่ว่าในครอบครัวเก่ามักจะมีช่วงเวลาที่หัวหน้าครอบครัวโทรหาลูกชายและโอนหน้าที่ของเขาเสมอ

ลำดับชั้นที่ถูกต้องนี้ไม่ควรละเมิด ถ้าภรรยามาก่อน จะทำให้ครอบครัวเสียโฉม เราได้พูดถึงเรื่องนี้ไปแล้วในบทสนทนาว่าใครเป็นหัวหน้าครอบครัว แต่มีการบิดเบือนบ่อยครั้งในโครงสร้างของครอบครัวสมัยใหม่ ปรากฎว่าหัวหน้าครอบครัวที่ไม่ได้พูดมักเป็นเด็ก ฉันจะพยายามอธิบายสิ่งที่ฉันหมายถึง

นักจิตวิทยาออร์โธดอกซ์คนหนึ่งตั้งข้อสังเกตว่าการปฏิวัติเกิดขึ้นในการสอนของสหภาพโซเวียตในทศวรรษ 1950 มีการประกาศคำขวัญที่รู้จักกันดีสำหรับพวกเราทุกคน: "สิ่งที่ดีที่สุดสำหรับเด็ก" เราเคยชินกับมันมากจนเราไม่สงสัยในความยุติธรรมของมัน เพื่ออธิบายให้พ่อแม่ฟังว่าปัญหาของพวกเขากับลูกมาจากไหน นักจิตวิทยาคนนี้ได้ถามคำถามกับพ่อแม่ว่า "ใครในครอบครัวของคุณที่ได้ผลงานที่ดีที่สุด" - "แน่นอนลูก" - ควรเป็นคำตอบ และนี่เป็นสัญญาณว่าความสัมพันธ์ทั้งหมดในครอบครัวกลับหัวกลับหาง เริ่มจากความจริงที่ว่าชิ้นที่ดีที่สุดในครอบครัวไม่ควรมีเลย ชิ้นแรกและชิ้นใหญ่ที่สุดควรไปหาพ่อ ฉันทราบอีกครั้ง: ไม่ใช่สิ่งที่ดีที่สุด แต่เป็นที่แรกและใหญ่ที่สุด ชิ้นที่สองและเล็กกว่า - แม่และคนอื่น ๆ - ปู่ย่าตายายและในที่สุดลูก กรณีนี้มักเกิดขึ้นในครอบครัวที่มีวิถีชีวิตแบบออร์โธดอกซ์แบบดั้งเดิม ฉันมักจะถามผู้สูงอายุว่าการทานอาหารเย็นในครอบครัวผู้สูงอายุเป็นอย่างไร ทุกครั้งที่ได้ยินแบบนั้น หม้อซุปวางอยู่บนโต๊ะ หนึ่งเดียว! ไม่มีชิ้นที่ดีกว่า ทุกคนกินจากเหล็กหล่อเดียวกัน พ่อเป็นคนแรกที่เริ่มกิน ก่อนที่เขาจะไม่มีใครปีนด้วยช้อนกินซุปได้ ไม่มีใครเอาเนื้อจากซุปในตอนแรก สุดท้ายเมื่อเมาจนหมด พ่อจะเคาะเหล็กหล่อหนึ่งครั้ง และนี่คือสัญญาณว่าคุณสามารถกินเนื้อสัตว์ได้ ไม่มีใครพูดคุยกันที่โต๊ะ และไม่มีใครสามารถออกจากโต๊ะได้ตามอำเภอใจจนกว่าจะสิ้นสุดการรับประทานอาหารเย็น สถานการณ์นี้ในครอบครัวต่างจังหวัดของรัสเซียยังคงดำเนินต่อไปจนถึงปลายทศวรรษที่ 1940 เฉพาะช่วงต้นทศวรรษ 1950 เท่านั้น อาหารสำหรับสมาชิกในครอบครัวแต่ละคนปรากฏในครอบครัวในหมู่บ้าน ก่อนหน้านั้นทุกคนมีช้อนของตัวเองเท่านั้น หากมีงานแต่งงานในหมู่บ้านจานสำหรับสิ่งนี้จะถูกรวบรวมทั่วทั้งหมู่บ้าน

นักบวชคนหนึ่งกล่าวว่าเมื่อครอบครัวของเธอออกจากมอสโคว์เป็นครั้งแรกตลอดฤดูร้อนที่หมู่บ้านในหมู่บ้าน เธอได้ค้นพบสิ่งต่างๆ มากมายสำหรับตัวเอง วันหนึ่งพวกเขากลับบ้านจากสวนพร้อมกับเพื่อนบ้านซึ่งเป็นคนในท้องถิ่น อย่างแรกเลย เธอเริ่มทำอาหารให้เด็กๆ บนโต๊ะทันทีเช่นเคย เพื่อให้พวกเขาสดชื่นหลังเลิกงาน "คุณกำลังทำอะไรอยู่?!" - เพื่อนบ้านถามด้วยความประหลาดใจ "เช่นอะไร? ฉันให้อาหารเด็ก” - “คุณให้อาหารผู้ชายก่อน! ที่นี่ให้!” ตอนนั้นเองที่นักบวชคนนี้คิดเป็นครั้งแรกว่าควรมีหัวหน้าครอบครัวในครอบครัวซึ่งควรได้รับการเคารพและเด็กควรได้รับการสอนให้เคารพพ่อของพวกเขา กฎพื้นฐานของชีวิตครอบครัวที่ผู้หญิงในหมู่บ้านธรรมดารู้จักเป็นการเปิดเผยสำหรับผู้หญิงในเมืองที่ได้รับ อุดมศึกษาที่อ่านเยอะและคิดว่าตัวเองเป็นภรรยาที่ดีทีเดียว

ในวัดที่ฉันก้าวย่างก้าวแรกในชีวิตคริสตจักร (และในวัดอื่นๆ อีกหลายแห่งด้วย) ฉันมักจะเห็นภาพเดียว ในระหว่างการรับศีลมหาสนิท เด็กเป็นคนแรกที่มา จากนั้นผู้ใหญ่ - ทั้งชายและหญิงแยกย้ายกันไป ฉันคิดว่ามันค่อนข้างปกติและถูกต้อง แต่เมื่ออ่านอนุเสาวรีย์ของโบสถ์โบราณ ฉันก็พบคำอธิบายของลำดับการเข้าร่วมพิธีศีลมหาสนิทในโบสถ์โบราณ ประการแรก นักบวช (นักร้อง นักอ่าน) ได้ร่วมเป็นหนึ่ง ต่อมาคือฆราวาส บุรุษ ผู้หญิง และในตอนท้ายเท่านั้น - เด็ก ตอนแรกฉันรู้สึกประหลาดใจ: เป็นไปได้อย่างไร! ให้เด็กยากจนรอ! ต่อมา ความประหลาดใจถูกแทนที่ด้วยความเข้าใจว่านี่เป็นทางเดียวที่ควรจะเป็น โดยวิธีการที่เด็กเล็กมากได้รับศีลมหาสนิทเห็นได้ชัดว่าไม่ใช่ในตอนท้าย แต่อยู่ในอ้อมแขนของพ่อและแม่ของพวกเขาเริ่มรับศีลมหาสนิทกับพวกเขาและลูกอิสระที่ไม่จำเป็นต้องจับมือตลอดเวลาไปจริงๆ ตอนจบ. นี่เป็นวิธีที่ควรจะเป็นถ้าเราต้องการเลี้ยงเด็กที่ดีที่รู้จักตำแหน่งของตนในชีวิต

ทำไมลูกในครอบครัวถึงได้ชิ้นที่ดีที่สุด? เพราะเขาตัวเล็ก? แล้วระวังพ่อแม่! เด็กเรียนรู้ได้ง่ายมากว่าเขามีสิทธิพิเศษบางอย่างเพียงเพราะเขาตัวเล็ก แทนที่จะโตเต็มที่เมื่ออายุ 16 หรือ 17 ปี เด็กสมัยใหม่จะเติบโตได้เพียง 25 ปี และเด็กผู้หญิงที่แต่งงานในช่วงหลายศตวรรษที่ผ่านมาในวัย 14 ปี จะเติบโตเต็มที่ภายใน 20 ปีเท่านั้น จนกระทั่งอายุ 17 พ่อแม่เอาอกเอาใจลูก และจากนั้นพวกเขาก็สงสัยว่าทำไมลูกชายของพวกเขาไม่ต้องการหาเลี้ยงชีพ และทุกอย่างยังคงต้องการความช่วยเหลือจากพ่อแม่อย่างแน่นอน นอกจากนี้ การเติบโตทางร่างกายเกิดขึ้นในวัยที่ควรจะเป็น: เด็กผู้หญิงมีความสามารถทางสรีรวิทยาในการเป็นแม่แล้ว ผู้ชายมีความสามารถในการเป็นพ่อทางสรีรวิทยา แต่พวกเขาไม่ได้เตรียมใจสำหรับสิ่งนี้

เด็กไม่ควรได้รับสิทธิพิเศษใด ๆ ที่จะยกระดับเขาเหนือพ่อแม่ของเขา เขาต้องรู้จักตำแหน่งของเขาในครอบครัว เด็กควรมีความคิดที่ชัดเจนเกี่ยวกับลำดับชั้นในครอบครัว: "พ่อ - แม่ - ปู่และย่า - พี่ชายและน้องสาว - ฉัน - น้องชาย" ถ้าเป็นเวลา 17 ปี ที่เด็กหรือวัยรุ่นกำลังซึมซับอยู่เสมอ: “ฉันมีสิทธิ์ได้รับสิ่งที่ดีที่สุด เพราะฉันตัวเล็ก ฉันไม่ต้องทำงานในสวนเพราะฉันตัวเล็ก ฉันไม่สามารถช่วยแม่ของฉันได้เพราะฉันตัวเล็กและยังไม่รู้ว่าจะกวาดอย่างไร” จากนั้นเขาจะมีทัศนคติเช่นนี้ต่อโลกรอบตัวเขาไปจนสิ้นชีวิต ทีแรกเขาตัวเล็กเพราะยังไม่ได้ไปโรงเรียน จากนั้นเขาก็ตัวเล็กเพราะยังเรียนอยู่ จากนั้นเขาก็ตัวเล็กเพราะยังเรียนอยู่ที่สถาบัน นอกจากนี้เขายังเล็กอยู่เพราะเขาเป็นผู้เชี่ยวชาญอายุน้อย และตลอดเวลาที่คนต้องการสิทธิพิเศษสำหรับตัวเองเพราะเขาตัวเล็ก

แน่นอนว่าต้องคำนึงถึงอายุของเด็กและไม่ต้องเรียกร้องจากเขาในสิ่งที่เขายังทำไม่ได้ แต่ไม่ควรมีสิทธิฟรี

การเชื่อมต่อของรุ่น

คุณต้องเคยได้ยินเรื่องราวเกี่ยวกับเด็กเมาคลีที่เติบโตขึ้นมาท่ามกลางสัตว์ต่างๆ มีหลายกรณีเช่นนี้ และที่สำคัญที่สุด เด็กเหล่านี้แทบจะไม่สามารถกลับไปใช้ชีวิตของมนุษย์ได้ ในการให้ความรู้แก่บุคคลนั้นจำเป็นต้องมีสภาพแวดล้อมของมนุษย์หมาป่าเติบโตในสภาพแวดล้อมของหมาป่า ฉันจะเพิ่มสิ่งต่อไปนี้: สำหรับการศึกษาของผู้ใหญ่ สภาพแวดล้อมของผู้ใหญ่เป็นสิ่งจำเป็น เด็กปัจจุบันถูกแช่อยู่ในสภาพแวดล้อมของเด็ก ๆ ของคนรอบข้างหรือเพียงแค่สภาพแวดล้อมของเด็ก - โรงเรียนอนุบาล, โรงเรียน, ค่ายเด็ก การติดต่อระหว่างเด็กและผู้ใหญ่มีอย่างจำกัด แต่หลังจากการเลี้ยงดูเช่นนี้ เราไม่ควรแปลกใจกับการเป็นทารกของเด็กๆ สงสัยว่าทำไมพวกเขาถึงเติบโตช้าจัง พวกเขาคุ้นเคยกับการเป็นเด็ก เมื่อเด็กถูกเลี้ยงดูมาในครอบครัว จากการสื่อสารอย่างต่อเนื่องกับผู้ใหญ่ เขาซึมซับทัศนคติของผู้ใหญ่ที่มีต่อชีวิต เราได้พูดคุยเกี่ยวกับเรื่องนี้เล็กน้อย

ในการเลี้ยงดูผู้ใหญ่ จำเป็นต้องมีความสัมพันธ์ที่แน่นแฟ้นระหว่างรุ่น ทันทีที่เราลดความเชื่อมโยงระหว่างคนรุ่นต่างๆ (โดยการให้ลูกไปโรงเรียนอนุบาล โรงเรียน ฯลฯ) ประสบการณ์มากมายที่สั่งสมมาหลายร้อยปีจะหายไป และคนรุ่นใหม่แต่ละรุ่นจะเริ่มคิดค้นวงล้อขึ้นมาใหม่ ครอบครัวสมัยใหม่ทั้งทางทำลายการเชื่อมต่อระหว่างรุ่น พ่อใช้เวลาทั้งวันในการทำงานห่างจากครอบครัว นี่เป็นระเบิดครั้งแรกในครอบครัว ลูก ๆ มองเห็นพ่อแม่ได้อย่างไร? พ่อที่เหนื่อยล้ากลับมาจากที่ทำงาน เขานอนบนโซฟาและเริ่มอ่านหนังสือพิมพ์ ลูกชายคนโตของฉันทำอย่างไรเมื่อฉันกลับมาบ้านเมื่อเหนื่อยและพยายามพักผ่อนทันที? เขานอนลงข้างโซฟาหรือบนพื้นและเริ่มเป็นบ้า (ฉันหาคำอื่นไม่ได้) ดังนั้นเขาจึงเลียนแบบผู้ใหญ่ ฉันต้องบังคับตัวเองให้ลุกขึ้นและเริ่มทำบางสิ่งเพื่อที่ลูกชายของฉันจะไม่ชินกับความเกียจคร้านเลย

ก่อนหน้านี้ไม่มีช่องว่างระหว่างรุ่น 90% ของประชากรทั้งหมดเป็นชาวนา พ่อทำงานรอบบ้านหรือไม่ไกลจากบ้าน และลูกๆ ก็มีส่วนร่วมในงานทั้งหมดตั้งแต่อายุยังน้อย เด็กดูดซับความอุตสาหะตั้งแต่อายุยังน้อย พวกเขาเริ่มทำงานตอนอายุ 4 ขวบ เด็กผู้ชายมักจะช่วยพ่อของพวกเขาในทุ่งนา เด็กผู้หญิงช่วยแม่ของพวกเขารอบบ้าน เมื่อเร็ว ๆ นี้ ฉันเห็นในคลิปภาพยนตร์ที่ถ่ายก่อนการปฏิวัติ ว่าเด็กชายอายุ 5 ขวบคนเดียวควบคุมม้าและคราดดินได้อย่างไร ให้เราระลึกถึง Nekrasov เดียวกันเกี่ยวกับ "ชาวนาด้วยเล็บมือ" แต่ไม่เพียง แต่ในชาวนาเท่านั้นที่มีความเชื่อมโยงระหว่างรุ่น พ่อค้ามักมีร้านค้าเป็นของตัวเองในบ้าน และอีกครั้งที่เด็กๆ เรียนรู้ตั้งแต่วัยเด็กเพื่อช่วยพ่อดูแลบ้าน

ครั้งหนึ่ง บนรถไฟทางไกล ฉันได้พูดคุยกับแพทย์หญิงคนหนึ่งซึ่งระหว่างการสนทนากล่าวว่า “แพทย์ที่ดีสามารถเติบโตได้ในรุ่นที่สามหรือสี่เท่านั้น ฉันสอนที่โรงเรียนแพทย์และฉันเห็นเป็นอย่างดีว่าในรุ่นแรก ๆ แพทย์ที่ดีนั้นหายาก” ตัวอย่างเช่น เธออ้างถึงเพื่อนของเธอ - แพทย์ทางพันธุกรรม “มีบรรยากาศพิเศษที่เด็กรู้จักคำศัพท์ทางการแพทย์ทั้งหมดตั้งแต่วัยเด็ก เนื่องจากผู้ปกครองมักจะพูดคุยถึงปัญหาของพวกเขา ในชนชั้นกลางแล้ว เขาเป็นเจ้าของหนังสืออ้างอิงทางการแพทย์และสารานุกรมทุกประเภทได้อย่างง่ายดาย อยู่ในชั้นประถมศึกษาปีสุดท้ายเขาเป็นแพทย์สำเร็จรูปแม้ว่าเขาจะยังไม่ได้รับการศึกษาด้านการแพทย์ก็ตาม แต่สิ่งที่สำคัญที่สุดคือเขาได้ซึมซับทัศนคติที่เอาใจใส่ต่อผู้ป่วยซึ่งเขารับมาจากพ่อแม่ของเขา

ฉันดึงความสนใจของคุณ - เฉพาะใน 3-4 รุ่นเท่านั้นที่สามารถสะสมประสบการณ์ได้ ตัวอย่างเช่น กษัตริย์ผู้เคร่งศาสนาได้รับการเลี้ยงดูมาหลายชั่วอายุคน ตามกฎแล้วผู้ปกครองที่ฉลาดกลายเป็นผู้ที่ตั้งแต่วัยเด็กเป็นองคมนตรีต่อปัญหาภายในและปัญหาโลกทั้งหมดของรัฐซึ่งเห็นผู้ปกครองตัดสินใจตัดสินใจเห็นว่าการตัดสินใจเหล่านี้นำไปสู่อะไรหลังจากผ่านไปหลายปี ตามกฎแล้วผู้ปกครองดังกล่าวเป็นลำดับความสำคัญที่ฉลาดกว่าบุคคลที่เข้ามามีอำนาจตามหลักการ "จากผ้าขี้ริ้วสู่ความร่ำรวย" และนี่ก็เป็นเพราะว่ากษัตริย์ในสมัยก่อนมีความรับผิดชอบต่อประชาชนและการตัดสินใจของพวกเขาไปจนสิ้นพระชนม์ ประเทศที่เปลี่ยนผู้ปกครองก็เหมือนผู้หญิงเปลี่ยนสามี ในขณะที่หัวหน้าครอบครัว - สามี - ต้องอยู่คนเดียวและตลอดชีวิต ไม่น่าแปลกใจเลยที่การแต่งงานในอาณาจักรจะภายนอกคล้ายกับพิธีแต่งงานของคู่สมรส ในทั้งสองกรณีจะถือว่ามีความรับผิดชอบตลอดชีวิต

ตอนนี้ผู้หญิงส่วนใหญ่กำลังทำงาน หากแม่ไปทำงานโดยทิ้งครอบครัวไว้ นี่เป็นเหตุการณ์ที่ 2 และร้ายแรงที่สุดต่อครอบครัว ในการสัมมนาเรื่องการเลี้ยงลูกครั้งหนึ่ง ตัวแทนจากแผนกเด็กและเยาวชนได้แบ่งปันข้อสังเกตของเธอ ในขณะที่พ่อเท่านั้นที่ดื่มเหล้าในครอบครัว ลูกๆ ก็ยังปกติ และครอบครัวยังไม่เรียกว่าผิดปกติ แต่ถ้าแม่ดื่มด้วย ลูกก็จัดอยู่ในกลุ่มคนยาก และครอบครัวก็จัดอยู่ในกลุ่มคนที่ไม่ปกติ ทุกครอบครัวสามารถพูดสิ่งที่คล้ายกันได้ เมื่อพ่อทิ้งครอบครัวไปทำงาน นี่ไม่ใช่สิ่งเลวร้ายที่สุด แต่ถ้าแม่ทิ้งครอบครัวไป ครอบครัวก็จะถูกทำลายจนหมดสิ้น ตลอดทั้งวัน พ่อทำงาน แม่ทำงาน ลูกอยู่ในโรงเรียนอนุบาลหรือที่โรงเรียน ครอบครัวไหน? คุณสามารถตอบได้: ในตอนเย็น ทุกคนจะมารวมตัวกันในวันหยุดสุดสัปดาห์ด้วย แต่เป้าหมายสำหรับผู้ใหญ่ในตอนเย็นและวันหยุดสุดสัปดาห์คืออะไร? ในกรณีส่วนใหญ่ เป้าหมายก็เหมือนกัน - เพื่อการผ่อนคลาย และเด็กๆ มักจะวิ่งหนีไปเดินเล่นหรือนั่งกับเพื่อน ๆ ในเวลานี้ แต่ละรุ่นเติบโตด้วยตัวของมันเอง ทำไมตอนนี้เด็กจำนวนมากจึงมีความผิดปกติทางจิต? เพราะครอบครัวซึ่งเคยเป็นเกราะกำบังที่แข็งแกร่ง คอยปกป้องวิญญาณของเด็กนั้นถูกทำลาย แทนที่จะเป็นบ้านแสนสบาย - หนึ่งขี้เถ้า

แต่ประสบการณ์ชีวิตถ่ายทอดจากรุ่นสู่รุ่นได้อย่างไร? ตามปกติแล้วประสบการณ์นี้จะถูกถ่ายโอนผ่านการทำงานร่วมกัน พ่อทำงานกับลูกชายของเขา และเขาดูดซับทัศนคติต่อชีวิตของพ่อด้วยเส้นใยทั้งหมดของจิตวิญญาณของเขา ไม่ใช่การสนทนา ไม่ใช่การสอน แต่เป็นกิจกรรมร่วมกันเท่านั้น

ในโรงเรียนวันอาทิตย์ที่วัดของเรา เรามีปัญหานี้ ผู้ใหญ่อย่างเราต่างก็มีประสบการณ์ชีวิตคริสตจักร และเด็กๆ ซึ่งส่วนใหญ่มาจากครอบครัวที่ไม่ใช่ศาสนจักรมาหาเรา มีความปรารถนาจะแบ่งปันประสบการณ์นี้ แต่การพาเด็กไปโบสถ์เป็นเรื่องยากมาก เพราะเราไม่ใช่พ่อแม่และไม่สามารถอยู่กับพวกเขาได้ และประสิทธิผลของการศึกษาตามกฎหมายของพระเจ้านั้นน้อยมาก หลังจากที่ทุกชั่วโมงหรือสองชั่วโมงในชีวิตของเด็กเมื่อเขาวิ่งกับเพื่อน ๆ ของเขาตามถนนเป็นเวลาสามหรือสี่ชั่วโมงทุกวัน? แน่นอนว่าถนนสายนี้มีความสำคัญมากกว่าในชีวิตของเขา ชั้นเรียนเกี่ยวกับกฎแห่งพระเจ้ามีความจำเป็น แต่จะก่อให้เกิดประโยชน์อย่างมากก็ต่อเมื่อทั้งครอบครัวเป็นผู้เชื่อ เด็ก ๆ ถูกเลี้ยงดูมาในจิตวิญญาณของพระศาสนจักร และจัดชั้นเรียนเพื่อช่วยผู้ปกครองเพื่อให้เด็กมีความรู้อย่างเป็นระบบเกี่ยวกับ พระเจ้าและคริสตจักร ซึ่งไม่ใช่ผู้ปกครองทุกคนจะทำได้ และปรากฎว่าที่เดียวที่เราจริงๆ อย่างน้อย อย่างใดวิธีหนึ่งสามารถแนะนำเด็ก ๆ ให้รู้จักประสบการณ์ชีวิตคริสตจักร คือค่ายฤดูร้อนที่ใช้แรงงานเด็ก เราออกจากหมู่บ้านแห่งหนึ่งเป็นเวลาสองสัปดาห์ ตั้งค่ายพักแรมใกล้วัดและใช้ชีวิต โดยทำทุกอย่างด้วยมือของเราเองให้มากที่สุด ที่นี้เท่านั้น เมื่อเราอยู่เคียงข้างเด็กๆ ตลอด 24 ชั่วโมง เมื่อพวกเขาอาศัยและทำงานกับเรา มีตัวละครที่บดขยี้และถ่ายทอดประสบการณ์ชีวิตที่แท้จริง

ในระหว่างนี้ เด็ก ๆ ในวันนี้เติบโตขึ้นมาในรุ่นของพวกเขาโดยไม่ต้องสื่อสารกับผู้อาวุโส พวกเขา "ปรุงในซอสของตัวเอง" และตามกฎแล้วในรูปแบบที่ค่อนข้าง "เน่าเสีย"

ในความคิดของฉันปัญหาของพ่อและลูกเกิดขึ้นเฉพาะในศตวรรษที่สิบแปด -XIX ศตวรรษนับแต่นั้นเป็นต้นมา เมื่อรากฐานของครอบครัวในสังคมชั้นสูงก็เริ่มจะขุ่นเคือง ข้าพเจ้ามีครอบครัวที่ทำงานในแผ่นดินต่อหน้าต่อตาข้าพเจ้า เด็กในครอบครัวเหล่านี้เป็นผู้ช่วยคนแรก และฉันไม่เห็นความขัดแย้งระหว่างพ่อกับลูกที่เป็นปกติในชีวิตของเรา นักเขียนสมัยใหม่คนหนึ่งเขียนอย่างถูกต้องว่ามีสองวิถีชีวิต: ในเมืองและชนบท ในชนบท พ่อแม่ต้องการลูกเพราะพวกเขาต้องการแม่บ้าน แรงงานในชนบทไม่ได้มีคุณวุฒิที่สูงส่ง และเด็กก็สามารถช่วยเหลือผู้ใหญ่ได้ดีเช่นกัน สิ่งที่จำเป็นต้องมีคือความขยันหมั่นเพียร ความอุตสาหะ ความอดทน และอื่นๆ ทรัพย์สินทั้งหมดนี้เกิดจากวิถีชีวิตในชนบท ในเมือง ทุกอย่างแตกต่างกัน มีการพัฒนาอุตสาหกรรม กล่าวคือ อุตสาหกรรมโดยเฉพาะอย่างยิ่งทำลายครอบครัวเนื่องจากตอนนี้ต้องใช้แรงงานที่เชี่ยวชาญเฉพาะด้านที่มีทักษะสูงมากขึ้นเรื่อย ๆ และถ้าก่อนหน้านี้มันเป็นไปได้ที่จะพาลูกชายตัวน้อยไปที่ทุ่งเพื่อช่วยไถดินหรือตัดหญ้าตอนนี้คุณไม่สามารถพาลูกชายไปที่โรงไฟฟ้านิวเคลียร์และคุณไม่สามารถวางเขาไว้ข้างเครื่องควบคุมด้วยตัวเลข . และตอนนี้ลูกสาวจะไม่ช่วยแม่ของเธอในการทำบัญชีที่สถานประกอบการแต่อย่างใด คุณสมบัติสูงปฏิเสธโอกาสที่ลูกชายจะยืนข้างพ่อและลูกสาวข้างแม่อย่างสมบูรณ์ สำหรับผู้เชี่ยวชาญที่มีคุณสมบัติสูง เด็กเป็นเพียงอุปสรรค

เด็กคือผู้ใหญ่ตัวเล็ก

คนหนุ่มสาวเติบโตขึ้นช้ามากในทุกวันนี้ ความเป็นเด็กของวัยรุ่นก็มีรากฐานมาจากวิถีชีวิตของเราและในความคิดตามปกติเกี่ยวกับเด็ก ก่อนหน้านี้ชีวิตบังคับให้เด็กคุ้นเคยกับการทำงานตั้งแต่อายุประมาณ 4 ขวบ ตั้งแต่อายุ 7 ขวบเด็กทุกคนเริ่มสารภาพนั่นคือพวกเขาเรียนรู้ที่จะรับผิดชอบต่อทุกการกระทำแล้ว ตั้งแต่อายุยังน้อย เด็กถูกมองว่าเป็นคนที่เตรียมจะเป็นผู้ใหญ่ และเขา ถึงเตรียมไว้สำหรับมันโดยตั้งใจ

อันที่จริง เด็กควรถูกมองว่าเป็นผู้ใหญ่ตัวเล็ก หลักการของการอบรมเลี้ยงดูในสมัยของเราสามารถกำหนดได้อย่างชัดเจนด้วยบทเพลงสมัยใหม่เพลงหนึ่ง: "Dance while you're young" ในขณะที่ลูกยังเล็ก เขาได้รับอนุญาตมาก สิ่งนี้นำไปสู่ความจริงที่ว่าแม้แต่มัมมี่อายุยี่สิบปีก็ยังหวงแหนและหวงแหนต่อไป และการบังคับให้เด็กทำงานเมื่ออายุ 4-5 ขวบแทบจะคิดไม่ถึง: “เขายังเล็กอยู่!”

และเมื่อจู่ๆ ผู้เชี่ยวชาญก็นึกถึงความล้าหลังของเด็ก ๆ พวกเขาก็เริ่มที่จะพัฒนาเด็กแบบจอมปลอม มีการพัฒนาโปรแกรมการศึกษาและเกมต่างๆ แต่ทั้งหมดนี้เป็นสัญญาณว่าเด็ก ๆ ขาดบางอย่างอย่างชัดเจนแม้ในครอบครัวปกติ และเด็กไม่ได้รับการสื่อสารกับผู้ใหญ่ แต่ไม่ใช่การสื่อสารของเด็ก แต่เป็นผู้ใหญ่ ไม่จำเป็นสำหรับผู้ปกครองที่จะลงมาที่ระดับของเด็กและเริ่มวิ่ง, กระโดด, กระโดด, สร้างหอคอยและนักเป่าทราย มันเป็นสิ่งจำเป็นสำหรับผู้ใหญ่ที่จะยอมรับลูก ๆ ของพวกเขาในชีวิตวัยผู้ใหญ่ ถ้าเด็กรวมอยู่ในชีวิตของผู้ใหญ่เขาจะพัฒนา! เด็กสมัยใหม่รวมอยู่ในชีวิตของเพื่อนฝูงไม่ใช่ผู้ใหญ่

ในโรงเรียนแห่งหนึ่งในทัลดอม โปสเตอร์ดีๆ แขวนไว้ในห้องครูพร้อมข้อความว่า "บอกฉันที แล้วฉันจะลืม แสดงให้เห็น แล้วฉันจะจำ ทำกับฉัน แล้วฉันจะเรียนรู้" สำหรับฉันดูเหมือนว่าผู้ปกครองทุกคนจะต้องเขียนคำเหล่านี้เป็นตัวอักษรขนาดใหญ่ในอพาร์ตเมนต์ของพวกเขา แท้จริงแล้ว หากเด็กรู้ว่าแม่ของเขาทำงานที่ไหนสักแห่งในโรงงานและเป็นผู้นำการผลิต นี่ไม่ได้หมายความว่าเขาจะเติบโตขึ้นมาด้วยความขยันขันแข็ง ถ้าเขาเห็นด้วยตาตัวเองว่าแม่ทำงานตลอดเวลา ล้างจาน ทำความสะอาดบ้าน ซักผ้า นี่ก็ดี แต่ไม่ได้หมายความว่าเขาจะขยัน จำเป็นต้องล้างจานกับเด็ก ทำความสะอาดบ้านด้วย สอนเขาซักผ้า (นั่นคือ แนะนำเขาให้รู้จักชีวิตในวัยผู้ใหญ่ของเขา) - จากนั้นมีความหวังว่าเขาจะทำงานหนัก เด็กสามารถล้างจานได้ตั้งแต่อายุสามขวบ เขาดีใจที่เขาเข้าร่วมชีวิตของผู้ใหญ่ เด็กทุกคนเลียนแบบผู้ใหญ่อย่างต่อเนื่อง มีเพียงพวกเขาเท่านั้นที่ต้องได้รับโอกาสในการแสดงความปรารถนาในการทำงานจริง เรามีเพื่อนที่บางครั้งลูก ๆ มาเยี่ยมเรา เมื่อเรามอบมีดให้เด็กๆ ในมือแล้ว พวกเขาจะปอกมันฝรั่งกับเรา และความสุขของเด็กๆ ไม่จำกัด พวกเขาต้องการเรียนรู้วิธีการปอกมันฝรั่งอย่างชำนาญเหมือนแม่เสมอ แต่ตามแม่คนเดียวกัน พวกเขายังเล็กเกินไปสำหรับงานนี้ แล้วพวกเขาก็ได้รับโอกาสในการทำงานแบบผู้ใหญ่ พวกเขาเริ่มมาหาเราบ่อยขึ้นและขอความช่วยเหลือ ปรากฎว่าพ่อแม่ไม่กลัวที่จะส่งลูกไปในวงการการศึกษาทุกประเภทตั้งแต่อายุสามหรือสี่ขวบและการให้มีดที่ไม่คมแก่เด็กอายุสามขวบเพื่อหั่นเห็ดสำหรับซุปนั้นน่ากลัวอยู่แล้ว

ทุกอย่างขึ้นอยู่กับวิธีการของครอบครัว - ผู้ปกครองจำเป็นต้องได้รับการปรับให้เข้ากับผู้ช่วยของพวกเขาอย่างต่อเนื่อง พ่อแม่สมัยใหม่หัวเราะและยินดีด้วยความชื่นชมเมื่อเห็นลูกสาวแสนหวานเต้นตามเลียนแบบดาราดังที่เห็นในจอทีวี เห็นได้ชัดว่าในกรณีนี้ผู้ปกครองมุ่งมั่นที่จะเลี้ยงดูนักร้องป๊อปไม่ใช่ผู้ช่วยตัวเอง เด็ก ๆ รู้สึกดีมากว่าพ่อแม่ชอบอะไรและต้องทำอะไรเพื่อทำให้พอใจ

ปู่ของฉันแต่งงานกับคุณยายของฉันตอนที่เธออายุ 14 ปี เขาพาเธอไปทางใต้ซึ่งเขาดูแลที่ดินผืนหนึ่งเมื่อเขารับใช้ในกองทัพ ตอนอายุ 14 เธอเป็นผู้หญิงเต็มตัวในบ้าน ด้วยการเลี้ยงดูอย่างเหมาะสมในวัยนี้ เด็กผู้หญิงมีความสามารถในการจัดการทั้งครอบครัวอย่างอิสระและพร้อมสำหรับการเป็นแม่ อีกอย่าง แม้แต่ตอนนี้เด็กผู้หญิงในหมู่บ้านที่อายุ 12-13 ปีก็ยังเป็นแม่บ้านที่ยอดเยี่ยมอยู่แล้ว

พ่อแม่ของเด็กหญิงตัวเล็ก ๆ ควรพยายามเลี้ยงดูเด็กผู้หญิงที่อายุ 14 ปีจะเป็นเมียน้อยที่เป็นอิสระอย่างสมบูรณ์ จะบรรลุเป้าหมายนี้ได้อย่างไร สำหรับฉันดูเหมือนว่ามันสำคัญมากที่จะไม่เสียเวลา ผู้ปกครองทุกคนต้องการความรู้พื้นฐานบางอย่าง แท้จริงแล้วในการพัฒนาเด็กมีบางขั้นตอนที่ความสามารถบางอย่างก่อตัวขึ้น พวกเขาเป็นที่รู้จักกันดีในหมู่นักจิตวิทยา น่าเสียดายที่แม้แต่ความรู้เบื้องต้นเกี่ยวกับจิตวิทยาพัฒนาการเด็กก็ไม่ได้สอนที่โรงเรียน แม้ว่าความรู้ทั้งหมดนี้จะเป็นประโยชน์อย่างมากสำหรับเกือบทุกคน ท้ายที่สุด เด็กนักเรียนส่วนใหญ่ในปัจจุบันจะกลายเป็นพ่อแม่

ตัวอย่างเช่น หากโค้ชเป็นผู้นำส่วนบาสเก็ตบอล เขาต้องรู้ว่าความแม่นยำของการโยนขึ้นอยู่กับการประสานงานที่ดีของการเคลื่อนไหว การประสานงานนี้เกิดขึ้นเมื่ออายุ 12-14 ปี ซึ่งหมายความว่าถ้าเด็กมาถึงส่วนแล้วตอนอายุ 15 แล้วเขาจะไม่มีวันโยนที่ดีเนื่องจากเวลาที่กล้ามเนื้อของเขาถูกสร้างขึ้นปลายประสาทที่รับผิดชอบในความแม่นยำของการโยนมีอยู่แล้ว สูญหาย อย่างไรก็ตาม ในวัยนี้เองที่การฝึกอบรมแรงงานในโรงเรียนเริ่มต้นขึ้น สิ่งสำคัญคือต้องมีเวลาในขั้นตอนนี้เพื่อสอนให้เด็กถือค้อน เลื่อย ไขควงในมือ แม้ว่าเด็กควรจะได้เรียนรู้วิธีการทำงานกับพวกเขาก่อนหน้านี้ แต่ในวัยนี้เขาพัฒนาความสามารถในการทำงานที่ละเอียดอ่อนและสง่างามและในวัยนี้คุณสามารถเลี้ยงดูผู้ชำนาญการซึ่งจะมี ทุกอย่าง "เผาไหม้อยู่ในมือของเขา" ในวัยนี้ - ตั้งแต่อายุ 12 - ที่เด็ก ๆ จะถูกส่งไปยังโรงเรียนศิลปะเพราะพวกเขาสามารถถ่ายทอดความคิดของพวกเขาด้วยการเคลื่อนไหวที่สง่างามของดินสอหรือแปรง และความสามารถนี้ไม่เพียงเชื่อมโยงกับการพัฒนาของกล้ามเนื้อเท่านั้น แต่ยังรวมถึงการพัฒนาความแข็งแกร่งทางจิตใจ การเกิดขึ้นของความสามารถในการมองเห็นความงามของผลิตภัณฑ์ ความสามารถในการรับรู้ความสามัคคี

นอกจากนี้ยังมีขั้นตอนหนึ่งในการพัฒนาเด็กเมื่อมีการวางนิสัยในการทำงาน ตัวนี้อายุประมาณ 4-6 ขวบ ในวัยนี้จำเป็นต้องเริ่มฝึกให้เด็กชินกับการทำงาน แน่นอนว่าต้องคำนึงถึงความสามารถของเด็กด้วย เขายังไม่สามารถทำงานได้นานและอุตสาหะ แต่เด็กน่าจะรู้อยู่แล้วว่างานคืออะไร เขาต้องมีความรับผิดชอบบางอย่างในบ้าน หากคุณพลาดวัยนี้การทำความคุ้นเคยกับเด็กจะไม่มีประโยชน์ในทางปฏิบัติ เขาอาจจะสามารถทำสิ่งที่สวยงามมาก แต่เขาจะไม่รักงานตัวเองและจะไม่ทำสิ่งที่สวยงามเช่นนี้

ตัวอย่างเช่น เมื่ออายุสองขวบครึ่งหรือสามขวบ ยังเร็วเกินไปที่จะส่งลูกไปที่ร้านเพื่อซื้อขนมปัง เขายังไม่รู้ว่าจะควบคุมความรู้สึกอย่างไร ตัวอย่างเช่น เขาจะเจอแมวตัวหนึ่งระหว่างทาง แค่นั้นเอง เขาจะวิ่งตามเธอไปโดยลืมไปว่ามีร้านค้าอยู่ที่นั่น หากเด็กต้องการเตะขาบนเตียง คุณไม่สามารถบังคับเขาไม่ดึงขาได้ เขาไม่มีพลังงานเหลือ และเขาก็ไม่สามารถควบคุมตัวเองได้ แม้ว่าคุณจะใช้เข็มขัดรัดเขาหรือตีเขาด้วยมือของคุณในจุดที่อ่อน หนึ่งนาทีหลังจากการลงโทษ ขาจะเริ่มกระตุกอีกครั้ง แต่หลังจากสามปี เด็กมีความสามารถในการควบคุมความปรารถนาของเขา ข้างหน้าเขาจะมีความปรารถนาที่จะวิ่งตามแมว แต่เขาสามารถเอาชนะความปรารถนาอย่างหนึ่งของเขาและเติมเต็มความปรารถนาอีกอย่างหนึ่งได้ - เพื่อไปที่ร้าน เด็กค่อยๆได้รับความรับผิดชอบสำหรับงานที่ได้รับมอบหมาย ความสามารถใหม่นี้ต้องได้รับการพัฒนา ดังนั้นตั้งแต่อายุสี่ขวบจึงจำเป็นต้องทำให้เด็กคุ้นเคยกับหน้าที่ประจำบางอย่างในบ้าน มิฉะนั้นจะพลาดเวลาที่จะปลูกฝังความขยันหมั่นเพียรและความรับผิดชอบในตัวเขา

เมื่อเด็กโตขึ้น เขาสามารถและควรได้รับการแนะนำให้รู้จักกับการวางแผนชีวิตที่ถูกต้องของเขา ครั้งหนึ่งฉันได้ยินเรื่องราวของหญิงชราอีกคนหนึ่งเกี่ยวกับวิธีที่เธอสอนหลานสาวของเธอ เมื่อหลานสาวขอซื้อของจริงจังจากคุณยายเป็นเวลานาน (เครื่องบันทึกเทป เสื้อผ้า ฯลฯ) คุณยายจึงทำดังนี้ เธอซื้อของบางอย่าง ไม่ใช่แค่ แต่ต้องใช้เครดิต เมื่อผ่านไประยะหนึ่ง หลานสาวมีความปรารถนาใหม่ที่จะได้บางสิ่งมา คุณย่าตอบเธอว่า: “เดี๋ยวก่อน คุณจำได้ไหมว่าเราซื้อเครื่องบันทึกเทปกับคุณ? เรายังไม่ได้จ่ายเงินสำหรับมัน ตอนนี้เรากำลังประหยัดเงินเพื่อชำระ และเมื่อเราจ่ายเงินซื้อนี้แล้ว เราก็จะซื้อของใหม่ ดังนั้นหลานสาวตั้งแต่วัยเด็กจึงเรียนรู้ที่จะวางแผนค่าใช้จ่ายและวัดความต้องการและความเป็นไปได้ของเธอ ตั้งแต่วัยเด็ก หลานสาวคนนี้ทุ่มเทให้กับชีวิตของผู้ใหญ่และมีส่วนร่วมในนั้น โดยได้รับทักษะในการตัดสินใจและความรับผิดชอบสำหรับพวกเขา

ทหารรับจ้าง (การจัดการที่ผิดพลาด)

อารยธรรมสมัยใหม่ได้สร้างระบบเศรษฐกิจของตนเองขึ้น ทิศทางหลักของอุตสาหกรรมสมัยใหม่คือการสร้างอุตสาหกรรมขนาดใหญ่ที่มีประสิทธิภาพซึ่งมีต้นทุนสินค้าต่ำที่สุด ทั้งหมดนี้ต้องใช้แรงงานเฉพาะทางที่แคบ - โรงงานบางแห่งเตรียมเสาเข็มแผ่น บางแห่งทำสกรู และบางแห่งประกอบกองแผ่นด้วยสกรูเป็นกลไกเดียว ด้วยระบบการจัดการดังกล่าว เราทุกคนต่างก็กลายเป็นฟันเฟืองในกลไกขนาดใหญ่ อุตสาหกรรมได้เข้ามาแทนที่การทำฟาร์มเพื่อยังชีพในทางปฏิบัติ ทั้งหมดนี้ถือเป็นความสำเร็จที่ดีของอารยธรรม การทำนาเพื่อยังชีพเมื่อมีคนทำทุกอย่างด้วยมือของเขาเอง - และไถและตัดหญ้าและโค่นบ้าน - ดูเหมือนจะล้าสมัยอย่างไม่อาจเพิกถอนได้

แต่ความสำเร็จนี้ไม่ได้ดีไปทั้งหมด วิถีชีวิตแบบอุตสาหกรรมสมัยใหม่ทำให้สังคมเสื่อมเสียจากภายใน และที่สำคัญที่สุดคือทำลายครอบครัว ผู้ชายควรเป็นหัวหน้าครอบครัว นั่นคือสิ่งที่เขาเป็นเสมอ เขาเป็นทั้งหัวหน้าครอบครัวและเจ้าของที่ดินและบ้านของเขา ตอนนี้มนุษย์กลายเป็นทหารรับจ้าง ไม่ใช่นาย การให้เหตุผลเป็นไปได้ค่อนข้างมาก: “ฉันมาที่โรงงาน ทำงานตั้งแต่ตอนนี้จนถึงตอนนี้ และกลับบ้าน และในเวลากลางคืนถึงแม้จะระเบิดฉันก็จะทนทุกข์เล็กน้อย เป็นเรื่องน่าเสียดายที่คุณต้องหางานใหม่ แต่โดยทั่วไป ไม่เป็นไร คุณสามารถอยู่รอดได้ ในกรณีที่เกิดภัยพิบัติ รัฐยังต้องจ้างฉันที่ไหนสักแห่ง”

สถานการณ์นี้แทบจะฆ่าความรับผิดชอบของคนรุ่นก่อน ถ้ามันไม่ตายทันทีก็ค่อยๆ อย่างน้อยความจริงที่ว่ามันไม่ได้ช่วยพัฒนาความรับผิดชอบนี้ ความรับผิดชอบหมายถึงอะไร? ถ้าวันนี้ฉันไม่หว่าน พรุ่งนี้ฉันและลูกๆ ของฉันก็จะไม่มีอะไรกิน ถ้าฉันไม่ให้อาหารปศุสัตว์ พวกมันจะตายภายในสองสามวัน นั่นคือชีวิตที่คุ้นเคยกับความรับผิดชอบในทัศนคติของเจ้านายเพราะบุคคลเป็นเจ้านายของธุรกิจของตัวเอง มีการเปลี่ยนแปลงมากมายในวิถีชีวิตสมัยใหม่ ให้นักปฐพีวิทยาคิดว่าจะหว่านเมื่อใดและเท่าใด เกี่ยวกับการให้อาหารปศุสัตว์ ให้ผู้เชี่ยวชาญด้านปศุสัตว์ติดตาม: “ธุรกิจของฉันเล็ก พวกเขาบอกฉัน ฉันจะทำมัน แต่ฉันไม่ต้องการอาละวาดด้วยตัวเอง ขอบคุณ”

การสูญเสียความสัมพันธ์ของปรมาจารย์ นั่นคือ ลัทธิรับจ้าง ทำให้คนรุ่นกลางเสียโฉม และแน่นอน ส่งต่อไปยังรุ่นน้อง ทัศนคติที่ชาญฉลาดและมีความรับผิดชอบต่อชีวิตเกิดขึ้นจากคนหลายชั่วอายุคน และสามารถสูญเสียได้ง่ายและรวดเร็วมาก

ครัวเรือนส่วนบุคคล กิจการครอบครัวขนาดเล็ก - นี่คือบรรยากาศที่ดีที่สุดสำหรับการให้ความรู้เกี่ยวกับทัศนคติต่อชีวิตที่สูญเสียไป แน่นอน การทำฟาร์มเพื่อยังชีพไม่สามารถนำกลับมาได้ แต่ฉันขอให้คุณอย่าชื่นชมความสำเร็จของอารยธรรมโดยเฉพาะอย่างยิ่ง แต่ต้องจำสิ่งที่คุณต้องจ่ายสำหรับความสำเร็จเหล่านี้ หากเลือกได้ชัดเจนมาก: “อะไรสำคัญกว่าสำหรับคุณ: ผลของอารยธรรมหรือครอบครัวที่เข้มแข็ง” - ฉันจะเลือกครอบครัวที่เข้มแข็งอย่างแน่นอน

ให้ฉันเตือนคุณว่าวิถีชีวิตแบบอุตสาหกรรมยังทำลายการเชื่อมต่อระหว่างรุ่นเราเพิ่งพูดถึงเรื่องนี้

ขาดอุดมการณ์

ทุกฝ่ายดังกล่าวเกิดขึ้นในยุคโซเวียต หลังจากเปเรสทรอยก้า ปรากฎการณ์ใหม่ๆ ที่บิดเบือนวิถีชีวิตแบบเก่ามากยิ่งขึ้น

คุณลักษณะที่สำคัญที่สุดประการหนึ่งของชีวิตสมัยใหม่คือการไม่มีสถานะใด ๆ หรือแม้แต่อุดมการณ์ที่เป็นที่ยอมรับในระดับสากล ความพยายามที่จะสอนโลกทัศน์ของคริสเตียนหลังจากการละเลยพระเจ้ามาเป็นเวลานานมักถูกมองว่าเป็นความพยายามของนักบวชที่จะลากผู้คนเข้ามาในโบสถ์มากขึ้นเพื่อเติมเต็มกระเป๋าของพวกเขา เป็นไปไม่ได้ที่จะกลับไปสู่อุดมการณ์คอมมิวนิสต์อีกต่อไปหลังจากที่เราได้รับแจ้งเกี่ยวกับความโหดร้ายของพวกบอลเชวิคแล้ว

แต่การศึกษาที่ปราศจากอุดมการณ์นั้นแทบจะคิดไม่ถึง คุณยังสามารถพูดได้ว่าอุดมการณ์คือระบบการศึกษา (ทั้งเด็กและผู้ใหญ่) อุดมการณ์สันนิษฐานถึงการมีอยู่ของอุดมคติ (วีรบุรุษ ตัวอย่างจากชีวิตที่คู่ควรกับการเลียนแบบ) บรรทัดฐานทางศีลธรรม (สิ่งที่ดีและสิ่งที่ไม่ดี) และลำดับชั้นของค่านิยม (เช่น ผลประโยชน์สาธารณะสูงกว่าส่วนตัว) อุดมการณ์ในฐานะระบบการศึกษาก็เป็นคริสเตียนได้เช่นกัน หากรัฐเริ่มให้การศึกษาแก่เยาวชนรุ่นหลังเกี่ยวกับตัวอย่างผู้เสียสละและนักพรตชาวคริสต์ รับเอาพระบัญญัติของพระเจ้าเป็นบรรทัดฐานทางศีลธรรม และเน้นที่ลำดับขั้นของค่านิยมของคริสเตียน (เช่น “แสวงหาอาณาจักรของพระเจ้าก่อน ส่วนที่เหลือจะเพิ่มให้คุณ” ")

ให้คุณยังไม่พร้อมที่จะยึดมั่นในวิถีชีวิตของคริสเตียนอย่างเต็มที่และเลี้ยงดูบุตรตามแบบอย่างของนักบุญออร์โธดอกซ์ แต่ฉันอยากให้ทุกคนที่นั่งอยู่ในชั้นเรียนนี้จำไว้ว่าถ้าครอบครัวของคุณไม่มีทัศนคติเชิงอุดมคติก็จงระวัง ต้นไม้จะเรียวยาวถ้าเอื้อมถึงแสงแดด กีดกันแหล่งกำเนิดแสงและมันจะน่าเกลียด จิตวิญญาณของเด็กต้องการตัวอย่างที่จะปฏิบัติตาม หากคุณไม่ให้เด็กหรือไม่ปฏิบัติตามสิ่งที่เสนอให้เด็กเป็นอุดมคติแล้วเขาจะไม่เลียนแบบสิ่งที่คุณต้องการ เด็กต้องอยู่ท่ามกลางภาพและตัวอย่างที่คุณเห็นว่ามีประโยชน์อย่างแท้จริง เทพนิยายรัสเซีย ภาพยนตร์และการ์ตูนเก่าของโซเวียต นั่นคือสิ่งที่เติมเต็มจิตวิญญาณของเด็กด้วยภาพที่สวยงาม ใจดี และชาญฉลาด

ภาพที่สดใสใด ๆ ทิ้งรอยประทับลึกลงไปในจิตวิญญาณของเด็ก หากคุณยอมให้ทุกอย่างดูทางทีวี ปัญหาก็อยู่ไม่ไกล เด็กดูดซับทุกอย่างโดยเฉพาะอย่างยิ่งเขาจำพฤติกรรมของผู้ใหญ่และเลียนแบบพวกเขา หากเด็กเห็นโฆษณาทางทีวีว่ากลุ่มผู้ชายที่มีสุขภาพดีกระโดดด้วยความยินดีเมื่อมีเบียร์ตกลงมาจากท้องฟ้า เขาจะจำได้ว่าที่คำว่า "เบียร์" เขาต้องกระโดดและชื่นชมยินดี หากเด็กเห็นในทีวีว่าผู้ชายสุขภาพดีสวมกระโปรงสั้นที่ผ่านไปแล้วขยิบตาเหมือนผู้เชี่ยวชาญอย่างไร เขาจะดูที่ขาของเพื่อนร่วมชั้นที่โรงเรียนและขยิบตาให้เพื่อนๆ นี่จะเป็นบรรทัดฐานของพฤติกรรมของเขา

ตอนนี้ผู้ปกครองบางคนและบางทีแม้กระทั่งส่วนใหญ่เชื่อว่าเด็กควรรู้ทุกด้านของชีวิต “ให้ลูกรู้ทุกอย่าง! แล้วเขาจะเติบโตในสภาวะเรือนกระจก ออกมาในชีวิต พบกับความจริงของชีวิต และจะไม่ทนต่อการทดสอบที่ตกอยู่กับเขา หรือคนอื่นเถียงกับฉันและพูดว่า: "ฉันจะห้ามไม่ให้เขาดูทีวีและเขาจะมากับเพื่อนของเขาและดูที่นั่นโดยอ้าปากของเขาสิ่งที่ไม่ได้รับอนุญาตที่บ้าน ดีกว่าปล่อยให้ทุกอย่างดูที่บ้าน แต่เราจะรู้ว่าเกิดอะไรขึ้นกับเขา และผลไม้ต้องห้ามก็หวานเสมอ!

มีสามประเด็นที่ควรทราบเกี่ยวกับการสนทนานี้ ประการแรกงานการศึกษาแน่นอนว่าไม่มีข้อห้าม ดังที่พระภิกษุสงฆ์องค์หนึ่งบอกฉัน งานของการศึกษาคือการพัฒนาให้เด็กมีรสนิยมและความเข้าใจในสิ่งที่ดีและสิ่งที่ไม่ดี เพื่อให้เด็กดูหนังไม่ดี ประการที่สอง เพื่อให้เด็กสามารถประเมินตนเองได้ ก่อนอื่นเขาต้องได้รับตัวอย่างซึ่งเขาจะนับทุกอย่างซึ่งเขาจะเปรียบเทียบ ดังนั้นจึงเป็นเรื่องสำคัญมากที่ใน ปฐมวัยเด็กได้รับการหล่อเลี้ยงทางวิญญาณเท่านั้นจาก แหล่งที่สะอาด. ตัวอย่างเช่นหากผลงานชิ้นเอกของแอนิเมชั่นโซเวียตเช่น "The Scarlet Flower", "Pinocchio", "The Frog Princess", "Humpbacked Horse" ที่ถ่ายทำในช่วง 40-60s จะล้อมรอบเด็กการ์ตูนสมัยใหม่ที่มีการต่อสู้และ การเบียดเบียนเด็กจะประเมินได้ชัดเจนว่าแย่และจะไม่อยากดูเอง ในครอบครัวหนึ่ง เราได้เห็นวิธีที่เด็กๆ โทรหาพ่อแม่ทันทีเมื่อเห็นสิ่งที่ทันสมัย ​​มั่นใจ และไม่ธรรมดาสำหรับพวกเขาบนหน้าจอ พวกเขารู้สึกทันทีว่าจะมีทารุณกรรมบางอย่างในตอนนี้ และขอให้พ่อแม่ปิดทีวีโดยเร็ว

ฉันไม่กลัวว่าลูกของฉันจะเติบโตขึ้นมาในสภาพเรือนกระจก ทุกอย่างตรงกันข้าม: การปกป้องเด็กจากภาพยนตร์ที่ทำลายจิตใจของเขาเท่านั้น คุณจะสามารถทำให้เขาแข็งแกร่งขึ้นได้ เมื่อเราปลูกต้นไม้ เราเข้าใจว่าต้นไม้จะไม่แข็งแรงและแข็งแรงในทันที แม้ว่ามันจะมีขนาดเล็ก แต่ก็สามารถถูกบดขยี้ หัก ดึงออกจากพื้นหรือบิดงอได้ง่าย แต่ 10-15 ปีจะผ่านไปและจะไม่พัง จิตวิญญาณของมนุษย์ก็เช่นกัน หากจิตวิญญาณใฝ่ฝันสู่สวรรค์เสมอ คนๆ นั้นจะดำเนินชีวิตอย่างตรงไปตรงมาและเรียบง่าย หากวิญญาณมนุษย์ถูกทำลายด้วยบาปในวัยเด็ก ร่องรอยของสิ่งนี้ก็จะคงอยู่ตลอดไป ดังนั้นหากคุณ "ทำให้" จิตวิญญาณและระบบประสาทของเด็กแข็งขึ้นด้วยสายตาของเลือดและการฆาตกรรม ที่จริงแล้ว หัวใจของเขาจะแข็งกระด้าง และเมื่อเห็นความเจ็บปวดจริง ๆ มันก็จะไม่มีใครสังเกตเห็น และหากจู่ๆ พ่อแม่รู้สึกแย่ หัวใจของลูกที่ "แข็งกระด้าง" อันเป็นที่รักก็จะเงียบลงและจะไม่พบความสงสารหรือความเห็นอกเห็นใจในหัวใจดวงนี้

การศึกษาเกี่ยวข้องกับการสร้างลำดับชั้นของค่านิยมในบุคคล หากไม่มีลำดับชั้นนี้ จะไม่สามารถประเมินสถานการณ์และตัดสินใจได้ ตัวอย่างเช่น มีการเสนอนักข่าวให้เขียนบทความเท็จโดยมีค่าธรรมเนียมที่เหมาะสม หากมโนธรรมเป็นอันดับแรกในลำดับชั้นของค่านิยม เขาจะปฏิเสธข้อเสนอได้อย่างง่ายดาย เป็นคนธรรมดาที่ซื่อสัตย์ ถ้าเขามีเงินในตอนแรก เขาก็ยอมง่ายๆ นี่มันตัวร้ายชัดๆ และถ้าเป็นคนไม่มีหลักการ? นี่จะเป็นคนที่ไม่มีหลักการอย่างสมบูรณ์และดังนั้นจึงเป็นคนที่อันตรายมาก ในแง่หนึ่ง เขาแย่กว่าจอมวายร้ายเสียอีก เพราะคุณไม่รู้ว่าจะคาดหวังอะไรจากเขา

นักเทววิทยาสมัยใหม่ท่านหนึ่งพูดประมาณนี้ การไม่ให้ศีลธรรมแก่เด็กก็เหมือนกับการไม่สอนภาษาให้บุคคล มีพ่อแม่ที่พูดว่า “ฉันไม่ต้องการที่จะเลือกลูก ปล่อยให้เขาเติบโตขึ้นและเลือกความเชื่อของเขาเอง” แต่แล้วให้พ่อแม่เหล่านี้คงเส้นคงวาและไม่เลือกภาษาให้ลูก ปล่อยให้เขาโตและเลือกเองว่าจะใช้ภาษาอะไร: ฝรั่งเศส อังกฤษ หรือจีน “ไม่ ไม่ เธอเป็นอะไร ไม่อย่างนั้นเขาจะกลายเป็นด้อยพัฒนา เรียนภาษาไม่ได้หรือไง! พ่อแม่จะโกรธเคือง และโดยไม่ให้เด็กมีศรัทธาใด ๆ เราเลี้ยงดูเขาให้ด้อยพัฒนาทางศีลธรรม ในช่วงเวลาที่บรรทัดฐานของพฤติกรรมและความคิดเกี่ยวกับความดีและความชั่วควรก่อตัวขึ้นในจิตวิญญาณของเขา พ่อแม่ของเขาตัดสินใจที่จะไม่พูดถึงเรื่องนี้

ถ้าในสมัยโซเวียต โรงเรียนมีส่วนร่วมในอุดมการณ์ ระบบการศึกษาสมัยใหม่จะเกี่ยวข้องกับข้อมูลเปล่าเท่านั้น ซึ่งเป็นผลรวมของความรู้ "ความรู้คือพลัง" เป็นสโลแกนที่ผิดอย่างสุดซึ้ง ไม่เพียงแต่ข้อเท็จจริงเท่านั้นที่มีความสำคัญ แต่ยังรวมถึงการประเมินด้วย และเพื่อประเมินบางสิ่งบางอย่าง คุณต้องมีมาตราส่วน จุดเริ่มต้น ปริมาณความรู้จะไม่ช่วยที่นี่ เราต้องการระบบค่านิยม อะไรดีอะไรไม่ดี

มีการแทนที่ค่านิยมทีละน้อย: ความเป็นมืออาชีพมีค่ามากกว่าความเหมาะสม ความเมตตา ความซื่อสัตย์ คนรุ่นใหม่ไล่ตามอาชีพแต่น่ากลัว ความสุขของคน 90% ถ้าไม่มากก็ขึ้นอยู่กับครอบครัว ว่าจะจัดบ้านอย่างไร สถานการณ์ที่นั่นจะเป็นอย่างไร พ่อแม่ยุคใหม่กำลังเตรียมลูกๆ ให้พร้อมสำหรับชีวิตในอนาคตโดยจัดให้ลูกเข้าเรียนในมหาวิทยาลัยที่มีชื่อเสียง จะดีกว่าหรือไม่ที่จะเลี้ยงดูคนที่เจียมเนื้อเจียมตัวและขยันขันแข็งที่จะยืนหยัดอย่างมั่นคงแม้ในช่วงที่เกิดภัยพิบัติ? ความเป็นมืออาชีพไม่ได้นำมาซึ่งความสุข หลายคนที่ประสบความสำเร็จอย่างน่าทึ่งในการทำงานของพวกเขา แต่ไม่ได้ช่วยครอบครัวของพวกเขาด้วยเหตุนี้ เมื่ออายุ 40-45 ปีก็ต้องเผชิญกับคำถามที่ค่อนข้างแย่: ทำไมฉันถึงต้องการทั้งหมดนี้? ใครได้ดีกว่านี้?

และข้าพเจ้าอยากจะชี้ให้เห็นผลอีกประการหนึ่งของการที่เราไม่มีอุดมการณ์ นี่คือการปรากฏตัวของการทุจริตโดยเจตนาของคนรุ่นใหม่ สำหรับฉันแล้วดูเหมือนว่ามีคนพูดกันมากมายว่าทำไมเรื่องนี้ถึงน่ากลัวสำหรับทุกคน เด็กที่ทุจริตจะไม่มีวันกลายเป็นพลเมืองดี เด็กยังไม่รู้วิธีรับมือกับความประทับใจและความหลงใหลที่เกิดขึ้นใหม่ และตอนนี้หลังจากเปเรสทรอยก้าเด็ก ๆ อยู่ภายใต้แรงกดดันจากวัยเด็กจากอุตสาหกรรมความบันเทิงและอาหารอันโอชะทั้งหมดและในวัยชรา - การทุจริตทางเพศ ตราบใดที่อุตสาหกรรมนี้ยังคงดำเนินต่อไป ก็เป็นไปไม่ได้ที่จะหวังให้คนรุ่นหลังเป็นคนดี ลูกๆ ที่รัก เมื่อคุณโตขึ้น จงทำทุกอย่างเพื่อไม่ให้ใครในประเทศของเราสามารถทำร้ายลูกของคุณได้

บทสรุป

จากหนังสือกรุงโรมโบราณ ชีวิต ศาสนา วัฒนธรรม ผู้เขียน โคเวล แฟรงก์

บทสนทนา 9. ใครเป็นหัวหน้าครอบครัว? วันนี้ผมจะลองนำเสนอมุมมองครอบครัวที่เราเคยมีในรัสเซียมาหลายศตวรรษ มุมมอง โบสถ์ออร์โธดอกซ์เกี่ยวกับความสัมพันธ์ระหว่างสามีและภรรยา แต่ฉันจะเริ่มต้นเพียงเล็กน้อยจากระยะไกล - ด้วยความหลงผิดที่ดื้อรั้นอยู่ในจิตใจของผู้คน

จากหนังสือ Daily Life of the Highlanders of North Caucasus ในศตวรรษที่ 19 ผู้เขียน Kaziev Shapi Magomedovich

บทที่ 3 ครอบครัว โครงสร้างวิญญาณแห่งชีวิตครอบครัว ไม่มีอะไรศักดิ์สิทธิ์ไปกว่า สัญชาตญาณทางศาสนาทั้งหมดจะปกป้องไว้ได้แน่นแฟ้นมากไปกว่าบ้านของชาวโรมันแต่ละคน “เช่นนั้น” ซิเซโรกล่าว “เป็นประเพณีของบรรพบุรุษของสาธารณรัฐ” และถือปฏิบัติมาเป็นเวลานาน

จากหนังสือ In Search of the Eternal City ผู้เขียน Chistyakov Georgy

จากหนังสือ In Search of Christian Freedom โดย Franz Raymond

ลุง Seryozha ผู้อพยพภายในเป็นศิลปิน ญาติห่าง ๆ ของพ่อของฉันเขามาหาเราในมอสโกจากเซนต์ปีเตอร์สเบิร์กพร้อมโฟลเดอร์ขนาดใหญ่ที่บรรจุกระดาษและกล่องดินสอสำหรับดินสอที่แหลมคม แม้กระทั่งในเดือนกรกฎาคม สวมเสื้อกันฝน สวมแจ็กเก็ต และมีเนคไทที่คอ

จากหนังสือ Veyanye Star Council ผู้เขียน Bogachev Mikhail

ราชาธิปไตย อีกก้าวหนึ่งสู่โครงสร้างอำนาจแบบรวมศูนย์ที่มองเห็นได้คือการยกระดับและเสริมอำนาจของสมาชิกคนหนึ่งของกลุ่มผู้อาวุโสเหนือพี่น้องที่เหลือ ข้อมูล (บางส่วนนำเสนอในการตีพิมพ์

จากหนังสือประวัติศาสตร์อิสลาม อารยธรรมอิสลามตั้งแต่กำเนิดจนถึงปัจจุบัน ผู้เขียน Hodgson Marshall Goodwin Simms

ความอบอุ่นฉีกวิถีชีวิตเป็นชิ้น ๆ ... ความอบอุ่นฉีกวิถีชีวิตเป็นชิ้น ๆ ... เหนือเค้กข้าวไรย์บนถ่านในมุมบนรองเท้าปวงต์โจรขโมยม้าและไก่ก็วางแล้ว ผืนหนึ่ง คอกนี้เจ้าเล่ห์ ลานนี้เจ้าเล่ห์ ม้าไม่อยู่ตรงไหน วัวตัวผู้ก็ขมวดคิ้วอยู่ แล้วลูกวัวก็ถามหารางหญ้า

จากหนังสือยูดาย ผู้เขียน Kurganova U.

จากหนังสือ กาลครั้งหนึ่งในชีวิต บทสนทนากับนักเรียนมัธยมปลายเกี่ยวกับการแต่งงาน ครอบครัว ลูก ผู้เขียน Shugaev Ilya วิถีชีวิตนักบวช บน Mount Athos ผู้แสวงบุญพบว่าตัวเองอยู่ในโลกที่ต่างไปจากเดิมอย่างสิ้นเชิง แม้แต่เวลาที่นี่ก็ไหลต่างกัน และในไม่ช้าความต้องการเครื่องวัดเวลาที่จำเป็นสำหรับชีวิตปกติ - ชั่วโมง - จะหายไป ชาวท้องถิ่นส่วนใหญ่อาศัยอยู่ตามเวลาไบแซนไทน์:

จากหนังสือของผู้เขียน

ช่างตัดเสื้อ Inner Voice One ทำงานในห้องที่ลูกของเขานอนอยู่บนเปล ทันใดนั้น โดยไม่มีเหตุผลชัดเจน เขาถูกจับด้วยความกลัวที่เข้าใจยาก ความรู้สึกบางอย่างที่คลุมเครือบอกเขาว่าอันตรายบางอย่างคุกคามชีวิตของทารกที่หลับใหล ไม่เพียงแค่นั้น เขา

การสอนทั่วไป ประวัติการศึกษาและการศึกษา

วิถีชีวิตครอบครัวในการศึกษาค่านิยมทางจิตวิญญาณและศีลธรรมของเด็กนักเรียน

ส.ป. อะกุตินา

บทความเผยให้เห็นวิธีการทางวิทยาศาสตร์ที่หลากหลายในการจำแนกค่านิยมของครอบครัว ความสำคัญในการพัฒนาชีวิตครอบครัว มีการเปิดเผยองค์ประกอบของวิถีชีวิตของครอบครัวแสดงบทบาทในการเลี้ยงดูคุณค่าทางจิตวิญญาณและศีลธรรม ค่านิยมหลักของครอบครัวในการแต่งงานและขอบเขตครอบครัวที่หลากหลายได้รับการเน้น

คำสำคัญ: การจำแนกค่านิยมของครอบครัว วิถีชีวิตของครอบครัว ค่านิยมทางจิตวิญญาณและศีลธรรม

วิถีครอบครัวในการศึกษาค่านิยมทางวิญญาณ-ศีลธรรมของเด็กนักเรียน

ในบทความนี้มีวิธีการทางวิทยาศาสตร์ที่แตกต่างกันในการจำแนกค่านิยมของครอบครัวบทบาทของพวกเขาในกระบวนการสร้างครอบครัว มีการขีดเส้นใต้องค์ประกอบที่สร้างโดยครอบครัว พร้อมทั้งระบุบทบาทของการสร้างครอบครัวในการศึกษาหลักจริยธรรมทางศีลธรรม ค่านิยมหลักของครอบครัวถูกกำหนดในขอบเขตของครอบครัวการแต่งงานที่แตกต่างกัน

คำสำคัญ : การจำแนกค่านิยมของครอบครัว การสร้างครอบครัว หลักจริยธรรมทางศีลธรรม

ครอบครัวเป็นผู้ถือค่านิยมทางวัฒนธรรมของสังคมและประชาชน ปลูกฝังประเพณีของครอบครัวถ่ายโอนระบบค่านิยมไปสู่คนรุ่นใหม่ตอบสนองความต้องการทางวัฒนธรรมสร้างทัศนคติต่อค่านิยมพื้นฐานสามประการของวัฒนธรรมใด ๆ ได้แก่ ความจริงความดีและความงาม ด้วยเหตุนี้ครอบครัวจึงมีความรับผิดชอบอย่างมากต่อภาพลักษณ์ของโลกมนุษย์และชีวิตทางสังคมที่ก่อตัวขึ้นในลูก ๆ ของพวกเขา

นักวิทยาศาสตร์ที่เกี่ยวข้องกับปัญหาค่านิยมของครอบครัวจำแนกพวกเขาจากตำแหน่งทางวิทยาศาสตร์ที่แตกต่างกัน ดังนั้นตามที่นักสังคมวิทยา M. S. Matskovsky, L. I. Savinov ฯลฯ ค่านิยมของครอบครัวในการแต่งงานและทรงกลมของครอบครัวมีดังต่อไปนี้:

ในด้านพฤติกรรมก่อนแต่งงานและการเลือกคู่แต่งงาน: สำหรับบุคคล - ความรัก ความดึงดูด ความดึงดูดใจทางกายภาพ สถานะในสังคม พารามิเตอร์ทางสังคมวัฒนธรรม สำหรับครอบครัว: แนวทางค่านิยมที่เกี่ยวข้องกับความสามารถในการสานต่อกลุ่ม นามสกุล ขยายสายสัมพันธ์ในครอบครัว ปฏิบัติตามประเพณี ขนบธรรมเนียม และวิถีชีวิตของครอบครัวผู้ปกครอง เพื่อสังคม: พฤติกรรมของบุคคลที่เกี่ยวข้องกับชาติ ศาสนา ขนบธรรมเนียมและประเพณีของชุมชน

ในด้านความเป็นพ่อแม่ (ความเห็นอกเห็นใจ, ความเข้าใจซึ่งกันและกัน, ความเต็มใจที่จะช่วยเหลือ, ความรับผิดชอบต่อกัน);

เด็กเป็นค่านิยมของครอบครัว (ทายาท, ผู้สืบทอดตระกูลและนามสกุล, การสนับสนุนในวัยชรา, ความหมายของชีวิต);

หน้าที่ของครอบครัวเป็นค่านิยม (ครัวเรือน ยามว่าง การศึกษา เพศ อารมณ์ การควบคุมทางสังคม ฯลฯ)

ขอบเขตของความสัมพันธ์ที่เป็นคุณค่าของครอบครัว (จริง สมมติ ไม่ต่อเนื่อง ขัดแย้ง สร้างสรรค์ ฯลฯ)

การเติมเต็มบทบาทครอบครัว (ความสามารถในการมีผล, การทำลายล้าง);

การขัดเกลาทางสังคมเป็นค่านิยมของครอบครัว (ความรู้เบื้องต้นเกี่ยวกับวัฒนธรรม การศึกษา อาชีพ ความผาสุกทางวัตถุ)

บิดาและ สายแม่พฤติกรรมในครอบครัวรัสเซียถูกรวมเข้าด้วยกันในโครงสร้างครอบครัวที่สร้างขึ้นตามลำดับชั้น (ลำดับที่จัดตั้งขึ้น โครงสร้างชีวิต) พวกเขามีผลดีต่อการก่อตัวของจิตวิญญาณของเด็กและการเสริมสร้างความสัมพันธ์ในครอบครัว บนพื้นฐานของรากฐานทางจิตวิญญาณและศีลธรรมแบบดั้งเดิมของครอบครัว ความสามารถทางสังคมและจิตวิญญาณที่ตามมาของแต่ละบุคคลได้ถูกวางไว้ ระเบียบของชีวิตสมัยใหม่แตกต่างไปจากเดิมอย่างสิ้นเชิงมันกระตุ้นการทำลายความสัมพันธ์ในครอบครัวแบบดั้งเดิม สำหรับทั้งชายและหญิง การงาน ความสำเร็จในสายอาชีพ และความปรารถนาในความมั่งคั่งมีความสำคัญมากขึ้นเรื่อยๆ พ่อแม่สมัยใหม่ไม่มีกำลังกายหรือจิตใจที่จะเลี้ยงดูลูก

ในบริบท การวิจัยทางวิทยาศาสตร์ให้เราวิเคราะห์ว่าโครงสร้างครอบครัวแบบดั้งเดิมทำให้ผู้คนมีโอกาสที่จะไม่เสียพละกำลัง แต่เพิ่มให้มากขึ้นได้อย่างไร สำหรับสิ่งนี้เราจะให้ คำอธิบายสั้น ๆส่วนประกอบของโครงสร้างครอบครัว โครงสร้างครอบครัวแบบดั้งเดิมประกอบด้วยองค์ประกอบต่อไปนี้:

ศุลกากร (รูปแบบพฤติกรรมที่เป็นนิสัย)

ประเพณี (การถ่ายทอดจากรุ่นสู่รุ่นวิธีการถ่ายทอดเนื้อหาอันมีค่าของวัฒนธรรมชีวิตครอบครัว)

ความสัมพันธ์ (ความรู้สึกและอารมณ์จากใจจริง)

กฎเกณฑ์ (วิธีคิด พฤติกรรม ขนบธรรมเนียม นิสัย) ของชีวิตที่ดีและเคร่งศาสนา

กำหนดการ ( คำสั่งที่จัดตั้งขึ้นตลอดวัน สัปดาห์ ปี

ในความเห็นของเรา การเติมส่วนประกอบเหล่านี้ของระบบชีวิตด้วยเนื้อหาดั้งเดิมอย่างมีสติจะให้ความช่วยเหลืออย่างมีประสิทธิภาพใน ปลุกจิตวิญญาณเด็กสมัยใหม่ที่อาศัยอยู่ในโลกที่วุ่นวาย ไม่แน่นอน และก้าวร้าว ความหมายของงานนี้เป็นไปตาม I. A. Ilyin "เพื่อให้เด็กเข้าถึงประสบการณ์ทางจิตวิญญาณทุกด้าน ให้ดวงตาฝ่ายวิญญาณของเขาเปิดกว้างต่อทุกสิ่งที่สำคัญและศักดิ์สิทธิ์ในชีวิต เพื่อให้หัวใจของเขาที่อ่อนโยนและเปิดกว้างเรียนรู้ที่จะตอบสนองต่อการสำแดงทุกอย่างของพระเจ้าในโลกและในผู้คน I. A. Ilyin ยังกำหนดวิธีการศึกษาทางจิตวิญญาณด้วยความช่วยเหลือซึ่งเด็กสามารถเข้าถึงที่ "พระวิญญาณของพระเจ้าหายใจเรียกและเปิด" นี่คือธรรมชาติในทุกความงาม ความยิ่งใหญ่ ลี้ลับ ศิลปะที่แท้จริง ซึ่งทำให้สามารถสัมผัสได้ถึงความสุขที่เปี่ยมด้วยพระคุณ ความเห็นอกเห็นใจจริง ๆ สำหรับทุกสิ่งที่ทนทุกข์ ความรักที่มีประสิทธิภาพต่อเพื่อนบ้าน พลังความสุขของการกระทำที่มีสติสัมปชัญญะ ความกล้าหาญของวีรบุรุษของชาติ ชีวิตที่สร้างสรรค์ของอัจฉริยะระดับชาติด้วยความรับผิดชอบที่เสียสละ การสวดอ้อนวอนโดยตรงต่อพระเจ้า "ผู้ทรงฟัง รัก และช่วยเหลือ"

คุณลักษณะของเงื่อนไขที่ทันสมัยของการศึกษาทางจิตวิญญาณและศีลธรรมคือผู้ปกครองจะต้องเชี่ยวชาญในประเพณีของตนไม่เพียง แต่ในการสอน (เช่นเดียวกับที่นำไปใช้กับเด็ก) แต่ยังรวมถึงในแง่ส่วนตัวด้วย พวกเขาจะต้องแก้ไขงานที่ยาก: เพื่อที่จะเป็นพาหะของวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณและศีลธรรมและวิถีชีวิตที่พวกเขาพยายามปลูกฝังให้เด็ก ๆ เพื่อสร้างและรักษาไว้อย่างต่อเนื่องในครอบครัว เช่น บรรยากาศทางวัฒนธรรม จิตใจ และจิตวิญญาณ ซึ่งความปรารถนาเบื้องต้นของเด็กในเรื่องความประเสริฐ ศักดิ์สิทธิ์ และความดีจะก่อตัวและหลอมรวมเป็นหนึ่งเดียว

ความยากลำบากในการแก้ปัญหาเหล่านี้คือสภาพแวดล้อมทางสังคมและวัฒนธรรมทางโลกสมัยใหม่ การขาดแคลนประสบการณ์สาธารณะในการเรียนรู้ประเพณีของการศึกษาออร์โธดอกซ์ การขาดแนวคิดที่ชัดเจนและเป็นระบบของผู้ปกครองเกี่ยวกับประเพณีของวัฒนธรรมการสอนครอบครัวในประเทศและ

ความเพียงพอของประสบการณ์ทางจิตวิญญาณส่วนบุคคล การขาดระบบการศึกษาทางจิตวิญญาณและศีลธรรมของผู้ปกครอง ความช่วยเหลือด้านการสอน จิตวิญญาณ และศีลธรรมแก่ครอบครัวในการเลี้ยงดูบุตร ความอ่อนแอทางจิตวิญญาณของเด็กและผู้ปกครองในปัจจุบัน

เราสนับสนุนมุมมองของ A. M. Rusets ซึ่งชี้ให้เห็นว่าการสร้างคุณค่าทางวัฒนธรรมในเด็กนั้นมีประสิทธิภาพโดยอาศัยหลักการสอนแบบครอบครัว การดำเนินการตามหลักการของการก่อตัวของค่านิยมทางวัฒนธรรมของพวกเขานั้นดำเนินการบนพื้นฐานของความต้องการขึ้นอยู่กับ

จากอายุและความสนใจของสมาชิกในครอบครัว

การมีส่วนร่วมในชีวิตวัฒนธรรม การแสดงบทบาทสาธารณะ วัฒนธรรม และวิชาชีพ

ได้รับอิสรภาพจากคนรุ่นใหม่และในขณะเดียวกันก็กระชับความสัมพันธ์กับครอบครัว

การใช้รางวัลและการลงโทษอย่างสมเหตุสมผลในครอบครัว

กิจกรรมด้วยตนเองของบุคคลที่เติบโตในวัฒนธรรม

การแสดงออกอย่างสร้างสรรค์ของกิจกรรมของเด็กในวัฒนธรรมการปกครองตนเองในชีวิตวัฒนธรรม

นักวิทยาศาสตร์ชี้ให้เห็นว่าในกระบวนการสร้างวิถีชีวิตของครอบครัวและให้ความรู้ค่านิยมทางจิตวิญญาณและศีลธรรมนั้นจำเป็นต้องยึดถือหลักการดังต่อไปนี้: การปลูกฝังค่านิยมของครอบครัว (มุมมองทางอุดมการณ์ของคู่สมรสทัศนคติต่อพิธีกรรมต่างๆพิธีกรรม , ประเพณี); การดำเนินการร่วมกันอย่างมีเหตุผลและเป็นมิตรของสมาชิกในครอบครัวในการแก้ปัญหาทางศีลธรรมและอัตถิภาวนิยม การเป็นหุ้นส่วนและการเคารพในความเป็นปัจเจกของสมาชิกในครอบครัวแต่ละคน ปกป้องครอบครัวจากอิทธิพลทางสังคมเชิงลบ (สื่อ เพื่อนบ้าน บุคคลที่สมาชิกในครอบครัวโต้ตอบ) ความรักความรับผิดชอบร่วมกันของสมาชิกทุกคนในครอบครัวเพื่อความผาสุกและการทำงาน เคารพในประสบการณ์ของคนรุ่นก่อน (อนุรักษ์ชาติ ศาสนา และ ประเพณีของครอบครัว); สนับสนุน มิตรสัมพันธ์กับเครือญาติ ญาติห่างๆและเพื่อนบ้าน

เมื่อพูดถึงครอบครัวสมัยใหม่ N. N. Obozov เน้นว่าหากในอดีตครอบครัวถูกรวมเป็นหนึ่งด้วยปัจจัยภายนอกและเป็นทางการอย่างหมดจด (กฎหมาย, ศุลกากร, ความคิดเห็นของประชาชนขนบธรรมเนียมประเพณี ฯลฯ ) ปัจจุบันมีการสร้างครอบครัวรูปแบบใหม่ขึ้นซึ่งความสามัคคีขึ้นอยู่อาศัยมากขึ้น

จากความสัมพันธ์ส่วนตัวถึงกันของสมาชิกทั้งหมด - ความเข้าใจซึ่งกันและกันความรักการมีส่วนร่วมซึ่งกันและกันความเคารพความจงรักภักดีความเห็นอกเห็นใจและความรัก

เราเห็นด้วยกับ L.M. Pankova ผู้ซึ่งแยกแยะค่านิยมหลัก ๆ ของครอบครัวต่อไปนี้: ความรัก ลูกๆ สุขภาพของทุกคน และเวลาว่างร่วมกัน ค่านิยมทางจิตวิญญาณของครอบครัวมีความทนทานและมักแสดงเป็นรูปธรรม นี่อาจเป็นห้องสมุดบ้านที่ปู่หรือทวดรวบรวม ห้องสมุดดนตรี บันทึกความทรงจำ ไดอารี่ จดหมาย อัลบั้มรูป ภาพบุคคล เอกสารสำคัญของครอบครัว เอกสาร รางวัล คำสั่ง ฯลฯ เหล่านี้ได้ พระธาตุพิเศษ: กระสุน ออกจากร่างกายหลังการต่อสู้; ฟันน้ำนมของเด็กที่แม่ถอดด้วยด้ายที่บ้าน อย่างแรกคือภาพวาดที่ไม่ได้สติ ผู้ชายตัวเล็ก ๆ; copybooks ที่มีคำแรก "แม่, โลก, บ้านเกิด"; นิ่วออกจากไตระหว่างการผ่าตัด กริชของนายทหารที่รับใช้ในกองทัพเรือเมื่อหลายปีก่อน จดหมายทหารหน้าเหลือง ของใช้ส่วนตัวของผู้เสียชีวิต ฯลฯ หากทั้งหมดนี้เก็บไว้ในบ้านก็สามารถนำมาใช้ในงานด้านการศึกษาได้เนื่องจากมีความทรงจำทางจิตวิญญาณในอดีต

ตลอดระยะเวลาที่ดำรงอยู่ สถาบันของครอบครัวได้ตระหนักถึงคุณค่าและวิถีชีวิตของครอบครัวที่ครอบครัวนั้นดำรงอยู่ สิ่งเหล่านี้เรียกว่าค่านิยมทั่วไปของครอบครัวและการแต่งงาน ตาม L.I. Savinov เราถือว่าค่านิยมของครอบครัวของครอบครัว

ความสัมพันธ์ที่ซับซ้อนระหว่างชายและหญิง คุณค่าสูงสุดคือความรัก

การเกิดของเด็กเป็นค่านิยม ในระหว่างการบรรลุซึ่งไม่เพียงแต่สำแดงสัญชาตญาณทางชีวภาพเท่านั้น แต่ยังรวมถึงตัวแปรทางจิตวิญญาณและสังคมที่สำคัญด้วย

ทิศทางค่านิยมต่างๆ ต้องขอบคุณสมาชิกในครอบครัวที่มีโอกาสเข้าสู่โลกของมนุษยชาติในขอบเขตของการสื่อสารหลายชั้น อำนวยความสะดวกด้วยการแสดงบทบาทภรรยา สามี พ่อ แม่ ลูกชาย ลูกสาว ฯลฯ..

เราติดตาม E.I. Zritneva, L.M. Pankova, L.I. Savinov โดยคำนึงถึงความต้องการเฉพาะของแต่ละบุคคลเป็นพื้นฐานและสัมพันธ์กับชีวิตและหน้าที่ของครอบครัวดั้งเดิมเน้นค่านิยมครอบครัวต่อไปนี้:

ค่านิยมที่เกี่ยวข้องกับการยืนยันตนเองของแต่ละบุคคลในสภาพแวดล้อมที่ใกล้เคียง (ความสำคัญทางสังคมของครอบครัวแบบดั้งเดิม

บทบาทของคนในครอบครัว, การรับรู้ของสมาชิกในครอบครัวแต่ละคนโดยวงใน, การได้มาซึ่งสถานะบางอย่างในสังคม ฯลฯ );

ค่านิยมที่สนองความต้องการในการเป็นพ่อและแม่ (สมมติว่ามีบทบาททางสังคมใหม่ในฐานะผู้ปกครอง, การยืนยันตนเองในบทบาทนี้, การตระหนักรู้ถึงธรรมชาติที่สร้างสรรค์ของกระบวนการศึกษาในครอบครัว, การตระหนักรู้ถึงเด็กเป็นค่านิยม ฯลฯ .);

ค่านิยมที่เกี่ยวข้องกับการตอบสนองความต้องการความรักและการยอมรับ (การยอมรับของสมาชิกในครอบครัวแต่ละคนด้วยข้อดีและข้อเสียทั้งหมดความสามารถในการรู้สึกรักความต้องการและแสดงความรู้สึกต่อคนที่คุณรัก ฯลฯ );

ค่านิยมที่เกี่ยวข้องกับความพึงพอใจของความต้องการทางสรีรวิทยาของคู่สมรส; ช่วยให้คุณรู้สึกมั่นคงและมั่นคง (ระยะเวลาของความสัมพันธ์ในครอบครัวและการแต่งงาน ความคงเส้นคงวาของคู่ครอง การสนับสนุนทางเศรษฐกิจ การคุ้มครองทางจิตใจ การปล่อยอารมณ์ ฯลฯ);

ค่านิยมที่ตอบสนองความต้องการในการสื่อสารและขยายวงกว้าง (สื่อสารกับลูกกับคู่สมรสกับญาติกับเพื่อนของคู่สมรสและลูกการแลกเปลี่ยนค่านิยมทางจิตวิญญาณ ฯลฯ );

ค่านิยมที่ทำให้สามารถตอบสนองความต้องการในทางปฏิบัติได้ (รูปแบบร่วมกันของการเป็นเจ้าของทรัพย์สิน, การเพิ่มด้านรายได้ของงบประมาณครอบครัว, ความคาดหวังของความช่วยเหลือจากลูกหลานในอนาคต ฯลฯ ) การวิเคราะห์แหล่งข้อมูลทางวิทยาศาสตร์ ดำเนินการศึกษาเชิงทดลอง เราได้ข้อสรุปว่าค่านิยมทางจิตวิญญาณและศีลธรรมเป็นพื้นฐานของโครงสร้างครอบครัวที่เข้มแข็ง

การเปลี่ยนแปลงอย่างรวดเร็วในช่วงทศวรรษที่ผ่านมาของการกำหนดทิศทางคุณค่าทางจิตวิญญาณและศีลธรรม ซึ่งส่วนใหญ่มีอิทธิพลต่อการพัฒนาความสัมพันธ์ภายในครอบครัว มูลค่าที่เพิ่มขึ้นของด้านอารมณ์และจิตใจของชีวิตครอบครัวทำให้ระดับความคาดหวังที่เกี่ยวข้องกับชีวิตครอบครัวเพิ่มขึ้นอย่างมาก เติมเต็มบทบาทของคนในครอบครัวที่คู่สมรสจำนวนมากไม่สามารถเข้าใจได้เนื่องจากประเพณีทางสังคมและวัฒนธรรมของสังคมและลักษณะเฉพาะของแต่ละคน

เราเห็นด้วยกับมุมมองของ A.V. Mudrik ที่ความเห็นอกเห็นใจในระดับสูง ความเคารพและการยอมรับซึ่งกันและกัน ความใกล้ชิดที่สมบูรณ์ และแง่มุมที่มีคุณค่าอื่น ๆ ของชีวิตครอบครัวไม่ใช่

เป็นไปได้โดยไม่ต้องมีประสบการณ์ที่เหมาะสม การเตรียมพร้อมสำหรับการแต่งงาน และไม่ต้องใช้ความพยายามมากนัก ดังนั้นในสถานการณ์ของวิกฤตการเลี้ยงดู, ความผิดปกติระดับโลกของความสัมพันธ์ในครอบครัว, การสูญเสียค่านิยมครอบครัวจำนวนมาก, ลำดับความสำคัญของผลประโยชน์ส่วนตัวมากกว่าคนในครอบครัว, การศึกษาอย่างทันท่วงทีและครอบคลุมเกี่ยวกับค่านิยมทางจิตวิญญาณและศีลธรรมของนักเรียนมัธยมปลาย การศึกษาของคนในครอบครัวในอนาคตทัศนคติที่มีความรับผิดชอบและใส่ใจต่อการเป็นพ่อแม่มีส่วนช่วยในการแก้ปัญหาทางจิตวิทยาและการสอนปัญหาของครอบครัวสมัยใหม่

สำหรับการดำเนินการอย่างเต็มที่ตามบทบาทของคนในครอบครัวและเป็นผลให้การดำรงอยู่ของครอบครัวที่เจริญรุ่งเรืองสำหรับการก่อตัวของจิตวิญญาณของเด็กนักเรียนจำเป็นต้องมีสถานการณ์หลายประการ: การคุ้มครองผลประโยชน์ของครอบครัวเป็น หัวข้อทั้งหมดและรายบุคคล (พ่อแม่ ลูก สามี ภรรยา); การเป็นตัวแทนและการรับรู้อย่างเพียงพอขององค์ประกอบทั้งหมดในด้านวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณที่แตกต่างกัน การศึกษาคนในครอบครัวในอนาคตบนพื้นฐานของค่านิยมทางจิตวิญญาณและศีลธรรม ปฏิสัมพันธ์หลายมิติของครอบครัว โรงเรียน และสถาบันสาธารณะอื่น ๆ ที่รับผิดชอบในการอนุรักษ์และพัฒนาบุคคลและเพื่อการพัฒนาความซับซ้อนของค่านิยมของครอบครัว จากทั้งหมดที่กล่าวมายืนยันถึงความสำคัญของปฏิสัมพันธ์ระหว่างครอบครัวและโรงเรียนในการเลี้ยงดูคุณค่าทางจิตวิญญาณและศีลธรรมของนักเรียนมัธยมปลายในระยะปัจจุบัน

เฉลิมฉลองความเกี่ยวข้องและทันเวลา

นำเสนองานวิจัย

รายการบรรณานุกรม

1. Zritneva, E. I. การศึกษาของคนในครอบครัวในอนาคตในรัสเซียสมัยใหม่ [ข้อความ]: dis. ... หมอเป็ด. วิทยาศาสตร์; 13 00. 01 / E. I. Zritneva; มหาวิทยาลัยเทคนิคแห่งรัฐนอร์ทคอเคเซียน - Stavropol, 2549. - 370 น.

2. Ilyin, I. A. เส้นทางของการต่ออายุทางวิญญาณ [ข้อความ] / I. A. Ilyin - ม.: หนังสือรัสเซีย 2536 - ส. 199214

3. Mudrik, A. V. การสอนสังคมเบื้องต้น [ข้อความ]: หนังสือเรียน เบี้ยเลี้ยงนักเรียน / A.V. Mudrik. - M.: Institute of Practical Psychology, 1997. - 365 p.

4. Obozov, N. N. จิตวิทยาความสัมพันธ์ระหว่างบุคคล [ข้อความ]: N. N. Obozov - เคียฟ; Lybit, 1990. - 191 น.

5. Pankova, L. M. Man and family: การวิเคราะห์เชิงปรัชญาของการก่อตัวของวัฒนธรรมการแต่งงานและความสัมพันธ์ในครอบครัว [ข้อความ]: dis. ... หมอเป็ด. วิทยาศาสตร์: 09. 00. 13 / L. M. Pankova; สถาบันระดับภูมิภาคแห่งรัฐเลนินกราด เอ.เอส.พุชกิน. - เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก 2549 - 385 หน้า

6. Rusetska, A. M. การสร้างคุณค่าทางวัฒนธรรมในเด็กในครอบครัวโปแลนด์ [ข้อความ]: ผู้แต่ง ศ. . ดร.ป. วิทยาศาสตร์: 13 00. 02 / A. M. Rusetska -ม., 2550. - 45 น.

7. Savinov, L. I. Family science [ข้อความ]: ตำราเรียน เบี้ยเลี้ยง / L.I. Savinov; มหาวิทยาลัยมอร์โดเวีย. -Saransk: Publishing House of the Mordovian University, 2000. - 196 p.

มีคู่แต่งงานกี่คู่บนโลกนี้ น่าจะมีได้หลายวิธี แต่ถึงกระนั้น นักจิตวิทยาที่มีประสบการณ์ก็ได้อนุมานแบบจำลองชีวิตครอบครัวที่มีปัญหาสี่แบบ ต้องการทราบว่าครอบครัวของคุณเป็นประเภทใด? ตรวจสอบทั้งสี่รุ่นและพิจารณาว่ารุ่นใดใกล้เคียงกับคู่ของคุณมากที่สุด การกำหนดประเภทของคู่สมรสจะต้องพิจารณาจากบทบาทและอำนาจของคู่สมรสในครอบครัว นั่นคือเหตุผลที่แต่ละรุ่นมีข้อดีและข้อเสีย และหากมีคุณธรรม ก็ต้องชื่นชมยินดี และหากมีข้อบกพร่อง ก็จะต้องกำจัดให้หมด ถ้าเป็นไปได้

ปิตาธิปไตยที่โดดเด่น

ตามที่อธิบายไว้ในตำราเรียนก่อนการปฏิวัติว่ารูปแบบคลาสสิกของการก่อสร้างบ้านมีอายุการใช้งานยาวนานกว่าประโยชน์ของมันแล้ว แต่ในขณะเดียวกัน โมเดลครอบครัวนี้ก็ยังมีอยู่ทั่วไป สามีเป็นคนหาเลี้ยงครอบครัว หัวหน้าครอบครัว คนหาเลี้ยงครอบครัว และเขายังเป็นผู้ตัดสิน ผู้ชี้ขาดโชคชะตา ไวโอลินตัวแรกในวงออเคสตรา และตามที่คาดไว้ เขาไม่เพียงมีความรับผิดชอบที่มากขึ้นเท่านั้น แต่ยังมีสิทธิอีกด้วย ภรรยาสามารถสนใจแต่เด็ก อาหาร และโบสถ์เท่านั้น และถ้าภรรยายังทำงานอยู่ก็เพื่อภาพลักษณ์เท่านั้น ท้ายที่สุดแล้วรายได้ของเธอจากการทำงานนอกเวลาก็เพียงพอแล้วสำหรับกิ๊บติดผม

หากครอบครัวทนต่อการทดสอบเวลาเช่นนั้นทั้งคู่ก็มีข้อดี ซึ่งหมายความว่าสามีพยายามหารายได้ดีๆ หาเลี้ยงภรรยาและลูกๆ ของตน และภรรยาก็ดูแลบ้านให้เป็นระเบียบและอุทิศเวลาให้กับลูกๆ และการเลี้ยงดูลูกมากขึ้น

ข้อเสีย

ภรรยามีบทบาทรองในครอบครัว ท้ายที่สุดแล้ว ความสนใจหลักของเธอมุ่งเน้นไปที่ห้องครัวและเด็กๆ ร้านขายของชำและตลาดสด โรงเรียนอนุบาลและโรงเรียน อาจมีบางครั้งที่ภรรยาเช่นนี้หยุดพัฒนาเป็นคนเธอหยุดดูแลตัวเองสูญเสียทักษะทางวิชาชีพ

สิ่งที่ต้องทำ

หากคู่สมรสทั้งสองพอใจกับการจัดตำแหน่งในครอบครัวก็ไม่จำเป็นต้องเปลี่ยนแปลงอะไร พวกเขามีความสุขในการแต่งงานและนั่นก็ดี แต่ถ้าภรรยายังคงรู้สึกไม่สบายใจจากความรับผิดชอบของครอบครัวเหล่านี้ และเธอต้องการอิสระและการซ้อมรบนอกบ้านเล็กน้อย มันก็คุ้มค่าที่จะพัฒนาในเรื่องนี้

คุณสามารถเริ่มงานอดิเรกของคุณเองได้ - ลงทะเบียนเรียนหลักสูตรการถัก การตัดและเย็บผ้า หลักสูตรการจัดดอกไม้ หรืออาจจะเป็นหลักสูตรขับรถ ถ้าภรรยาไม่ได้ทำงาน คุณสามารถหางานพาร์ทไทม์เล็กๆ น้อยๆ ได้ แต่เพียงเพื่อที่เธอจะได้เป็นที่ชื่นชอบ คุณต้องพบปะกับเพื่อน ๆ บ่อยขึ้น ไปงานปาร์ตี้สละโสด ไปดูหนัง ไปโรงละครกับพวกเขา และสิ่งสำคัญคือทำทุกอย่างให้ราบรื่นโดยไม่ต้องเคลื่อนไหวอย่างกะทันหัน ไม่เช่นนั้นสามีจะประเมินสิ่งนี้ว่าเป็นความพยายามที่จะละทิ้งครอบครัว คุณสามารถจัดทำแผนที่น่าสนใจมาก - เชิญสามีของคุณไปเยี่ยมครอบครัวบ่อยเท่าที่เป็นไปได้เยี่ยมชมธรรมชาติจัดทริปวันหยุดสุดสัปดาห์ ทั้งหมดนี้จะเป็นประโยชน์ต่อความสัมพันธ์ในครอบครัวเท่านั้น

การปกครองแบบเก่า

ครอบครัวที่มีรูปแบบการปกครองแบบแม่ชีก็กลายเป็นวัฒนธรรมตามกาลเวลา นอกเหนือจากความจริงที่ว่าผู้หญิงคนหนึ่งตัดสินใจว่าลูกสาวหรือลูกชายของเธอจะไปโรงเรียนอนุบาลหรือโรงเรียนใดเปลี่ยนที่ทำงานของสามีหรืออยู่ในที่เดียวกันปลูกมันฝรั่งหรือมะเขือเทศเพียงอย่างเดียวในประเทศแล้วการสนับสนุนด้านวัสดุของครอบครัว ถูกเพิ่มเข้ามานี้ และสำหรับผู้หญิงที่ประสบความสำเร็จบางคนก็เยี่ยมมาก พวกเขาปีนบันไดขององค์กรและสร้างธุรกิจหรือธุรกิจของตนเอง

ข้อดีของโมเดลครอบครัวดังกล่าว

ผู้หญิงรู้สึกมีความสำคัญและประสบความสำเร็จ เธอพัฒนา และผู้ชายที่มีภรรยาแบบนี้ก็สามารถพักผ่อนได้ แต่ตามหลักปฏิบัติของครอบครัวแล้ว ทุกอย่างในครอบครัวนี้จะราบรื่นถ้าภรรยาเป็นหญิง-แม่ และสามีเป็นชาย-บุตร

ข้อเสีย

หากภรรยาประสบความสำเร็จ เธอจะรับมือกับทุกสิ่ง จัดการทุกอย่างและทุกคน แล้วสามีจะมีบทบาทอย่างไรในครอบครัวนี้ มีหลายทางเลือก - เขาจัดการชีวิตตามดุลยพินิจของเขาเอง: เขาแข่งขันกับภรรยาของเขา หรือเมื่อพับปีกของเขาและยุติอาชีพการงานของเขาแล้วก็ต้องทำงานบ้านทั้งหมดให้กับตัวเอง แต่เขาต้องเลียนแบบความยินดีอย่างยิ่งจากสิ่งทั้งหมดนี้ ท้ายที่สุดแล้ว ผู้หญิงที่ "วิ่ง" ทุกอย่างจะค่อยๆ นุ่มนวลและจริงใจน้อยลง และในขณะเดียวกันก็ปราบปรามสามีของเธอเท่านั้น แต่ยังรวมถึงสมาชิกในครัวเรือนทุกคนด้วย แต่ถึงแม้ว่าเธอจะแสดงอุปนิสัยที่ดื้อรั้นของเธออย่างตรงไปตรงมา แต่ผู้หญิงก็ยังต้องการสัมผัสถึงความเอาใจใส่อย่างใกล้ชิดและไหล่ของผู้ชายที่แข็งแรง

สิ่งที่ต้องทำ

แม้ว่าสามีของฉันจะยอม อะไร บทบาทนำภรรยากำลังเล่นอยู่ คุณต้องค่อยๆ คลายกำมือ อย่ายึดทุกอย่างไว้กับตัว และนุ่มนวลและเป็นผู้หญิงมากขึ้น คุณต้องสนับสนุนสามีของคุณด้วย เพราะเขามีความสามารถมาก มีเพียงเขาเท่านั้นที่ไม่ได้รับอนุญาตให้ "หันหลังกลับ" บุคลิกที่เข้มแข็งของภรรยาเป็นสิ่งจำเป็นก็ต่อเมื่อสามีมีบทบาทรองเพราะความลังเลหรือความเกียจคร้านของเขาเท่านั้น คุณต้องโทรหาสามีเพื่อขอความช่วยเหลือและอย่าทำกรณีที่เขาสามารถแก้ไขได้ด้วยตัวเอง ปล่อยให้มีความผิดพลาดในการตัดสินใจของเขา แต่เขาทำมันด้วยตัวเขาเอง

และแต่งงานและเป็นอิสระ

ในรูปแบบครอบครัวเช่นนี้ไม่มีใครเอื้อมถึง คู่สมรสแต่ละคนกำลังรอให้ครึ่งของเขาถือหางเสือและในขณะเดียวกันก็แก้ปัญหาทั้งหมด - มีชีวิตอยู่เพื่ออะไรหารายได้เพิ่มและไปที่ไหนในปีนี้หรือไปทะเล ในประเทศเพื่อฉลองวันเกิดลูกชายหรือไม่ เมื่อมองจากด้านข้าง คุณอาจคิดว่านี่ไม่ใช่ครอบครัว แต่เป็นโรงเรียนอนุบาล อาจจะอยู่ที่ไหนสักแห่ง ท้ายที่สุดมีเพียงเด็กวัยแรกเกิดเท่านั้นที่สามารถสร้างแบบจำลองครอบครัวได้ ในกรณีส่วนใหญ่ คนเหล่านี้คือนักเรียนของเมื่อวาน หรืออาจจะกลับกัน บางทีคู่สามีภรรยาที่แต่งงานแล้วแม้จะอายุมากก็ยังไม่พร้อมสำหรับชีวิตเมล็ดพันธุ์และปัญหาที่เกิดขึ้น

ข้อดีของรุ่นครอบครัว

ข้อดีมีไม่มากนัก เฉพาะความจริงที่ว่านี่เป็นโอกาสในการใช้ชีวิตครอบครัวที่เป็นผู้ใหญ่และความจริงที่ว่าครอบครัวดังกล่าวมีเซ็กส์ที่ยอดเยี่ยมสิ่งเหล่านี้คือประเด็นหลักในการติดต่อ

ข้อเสีย

นี่ไม่ใช่ชีวิตครอบครัวที่สมบูรณ์ การดำรงอยู่แบบกึ่งอดอาหารโดยไม่ได้รับค่าจ้าง สาธารณูปโภค, ตั๋วเงินและอื่นๆ ในครอบครัวเหล่านี้ การประณามและการเรียกร้องต่อกันมักจะปะทุขึ้น และหากบางครั้งลดลงก็ไม่นาน

สิ่งที่ต้องทำ

ทางออกเดียวคือโตขึ้น รับผิดชอบต่อครอบครัว เริ่มแก้ปัญหา ประนีประนอม

นายพลบางคน

โมเดลครอบครัวนี้ตรงข้ามกับโมเดลที่อธิบายไว้ข้างต้น นี่คือสถานการณ์ที่นายพลสองคนสั่งการในสำนักงานใหญ่แห่งเดียว ทั้งสามีและภรรยาต่างต่อสู้เพื่อสิทธิในการเป็นผู้รับผิดชอบ พวกเขามีข้อพิพาทกันในเรื่องที่ร้ายแรง เช่น เกี่ยวกับการซื้ออพาร์ทเมนต์ และในเรื่องเล็กๆ เช่นกัน ตัวอย่างเช่น สถานที่ที่จะวางโคมไฟตั้งพื้น

ข้อดี

สอง บุคลิกแข็งแกร่งรวมกันเป็นคู่และหากประนีประนอมกันก็จะสามารถบรรลุผลได้มากมายในทุกด้านของชีวิต

ข้อเสีย

หากคู่รักไม่เคยนั่งที่โต๊ะเจรจา ครอบครัวก็จะถึงวาระที่จะเป็นปรปักษ์ชั่วนิรันดร์

สิ่งที่ต้องทำ

พยายามมองในคนที่รักไม่ใช่คู่แข่งและคู่ต่อสู้ แต่เป็นคู่หูและเพื่อนที่ดีที่สุด

บทความนี้เขียนขึ้นเพื่อคัดลอกโดยเฉพาะโดยเด็ดขาด!