นิกายโรมันคาทอลิกเป็นส่วนหนึ่งของศาสนาคริสต์ และศาสนาคริสต์เองก็เป็นหนึ่งในศาสนาหลักของโลก แนวทางของนิกายออร์ทอดอกซ์ นิกายโรมันคาทอลิก โปรเตสแตนต์ มีหลายประเภทและหลายสาขา บ่อยครั้งที่ผู้คนต้องการเข้าใจว่านิกายออร์โธดอกซ์มีความแตกต่างจากนิกายโรมันคาทอลิกอย่างไร? ศาสนาและนิกายที่คล้ายคลึงกันซึ่งมีรากฐานเหมือนกับนิกายโรมันคาทอลิกและนิกายออร์โธดอกซ์มีความแตกต่างกันอย่างร้ายแรงหรือไม่? นิกายโรมันคาทอลิกในรัสเซียและรัฐสลาฟอื่น ๆ แพร่หลายน้อยกว่าในตะวันตกมาก นิกายโรมันคาทอลิก (แปลจากภาษากรีก "คาทอลิก" - "สากล") เป็นทิศทางทางศาสนาซึ่งมีจำนวนประมาณ 15% ของประชากรทั้งโลก (นั่นคือประมาณหนึ่งพันล้านคนที่นับถือนิกายโรมันคาทอลิก) ในสามนิกายคริสเตียนที่นับถือ (ออร์โธดอกซ์ คาทอลิก โปรเตสแตนต์) นิกายโรมันคาทอลิกถือเป็นสาขาที่ใหญ่ที่สุด สมัครพรรคพวกของขบวนการทางศาสนานี้ส่วนใหญ่อาศัยอยู่ในยุโรป แอฟริกา เช่นเดียวกับในละตินอเมริกาและสหรัฐอเมริกา แนวโน้มทางศาสนาเกิดขึ้นตั้งแต่ช่วงศตวรรษที่ 1 ซึ่งเป็นช่วงรุ่งอรุณของศาสนาคริสต์ ในช่วงเวลาแห่งการกดขี่ข่มเหงและความขัดแย้งทางศาสนา บัดนี้ หลังจาก 2 พันปี คริสตจักรคาทอลิกได้รับตำแหน่งที่ภาคภูมิใจในหมู่นิกายทางศาสนาของโลก สร้างสัมพันธ์กับพระเจ้า!

ศาสนาคริสต์และนิกายโรมันคาทอลิก เรื่องราว

ในช่วงพันปีแรกของศาสนาคริสต์ คำว่า "คาทอลิก" ไม่มีอยู่จริง เพียงเพราะไม่มีกิ่งก้านของศาสนาคริสต์ ความเชื่อจึงเป็นหนึ่งเดียว ประวัติศาสตร์ของนิกายโรมันคาทอลิกเริ่มขึ้นในจักรวรรดิโรมันตะวันตก โดยในปี 1054 คริสตจักรคริสเตียนแบ่งออกเป็นสองทิศทางหลัก: นิกายโรมันคาทอลิกและนิกายออร์โธดอกซ์ คอนสแตนติโนเปิลกลายเป็นหัวใจของออร์ทอดอกซ์ และโรมได้รับการประกาศให้เป็นศูนย์กลางของนิกายโรมันคาทอลิก สาเหตุของการแบ่งแยกนี้คือการแบ่งแยกระหว่างนิกายออร์โธดอกซ์และนิกายโรมันคาทอลิก
ตั้งแต่นั้นมา การเคลื่อนไหวทางศาสนาก็เริ่มแพร่กระจายไปยังประเทศต่างๆ ในยุโรปและอเมริกาอย่างแข็งขัน แม้ว่านิกายโรมันคาทอลิกจะมีการแบ่งแยกหลายครั้ง (เช่น นิกายโรมันคาทอลิกและโปรเตสแตนต์, แองกลิกัน, บัพติศมา, ฯลฯ) นิกายโรมันคาทอลิกก็กลายเป็นนิกายที่ใหญ่ที่สุดแห่งหนึ่งในปัจจุบัน
ในศตวรรษที่ XI-XIII นิกายโรมันคาทอลิกในยุโรปได้รับอำนาจที่แข็งแกร่งที่สุด นักคิดทางศาสนาในยุคกลางเชื่อว่าพระเจ้าสร้างโลก และไม่เปลี่ยนแปลง กลมกลืนกัน มีเหตุผล
ใน XVI-XVII มีการล่มสลายของคริสตจักรคาทอลิกในระหว่างที่มีทิศทางทางศาสนาใหม่ปรากฏขึ้น - โปรเตสแตนต์ อะไรคือความแตกต่างระหว่างนิกายโปรเตสแตนต์และนิกายโรมันคาทอลิก? ประการแรก ในประเด็นองค์กรของคริสตจักรและในอำนาจของสมเด็จพระสันตะปาปา
นักบวชเป็นทรัพย์สินที่สำคัญที่สุดที่เกี่ยวข้องกับการไกล่เกลี่ยของคริสตจักรระหว่างพระเจ้ากับผู้คน ศาสนาของนิกายโรมันคาทอลิกยืนยันการปฏิบัติตามพระบัญญัติของพระคัมภีร์ คริสตจักรถือว่านักพรตเป็นแบบอย่างที่ดี - ผู้ศักดิ์สิทธิ์ที่ละทิ้งสิ่งของทางโลกและความร่ำรวยที่ทำให้สภาพของจิตวิญญาณอัปยศ การดูถูกความร่ำรวยทางโลกถูกแทนที่ด้วยความร่ำรวยจากสวรรค์
คริสตจักรถือว่าการสนับสนุนผู้มีรายได้น้อยเป็นคุณธรรม กษัตริย์ ขุนนางที่ใกล้ชิดกับพวกเขา พ่อค้าและแม้แต่คนจนที่พยายามจะร่วมทำบุญบ่อยเท่าที่เป็นไปได้ ในขณะนั้น ตำแหน่งที่ปรากฏสำหรับคริสตจักรพิเศษในนิกายโรมันคาทอลิกซึ่งได้รับมอบหมายจากสมเด็จพระสันตะปาปา
หลักคำสอนทางสังคม
หลักคำสอนของคาทอลิกไม่เพียงมีพื้นฐานมาจากศาสนาเท่านั้น แต่ยังรวมถึงแนวคิดที่เห็นอกเห็นใจด้วย มีพื้นฐานมาจากลัทธิออกัสตินและต่อมา ธอมนิยม ควบคู่ไปกับความเป็นปัจเจกนิยมและความเป็นปึกแผ่น ปรัชญาของการสอนคือนอกจากวิญญาณและร่างกายแล้ว พระเจ้ายังประทานสิทธิและเสรีภาพที่เท่าเทียมกันแก่ผู้คนซึ่งคงอยู่กับบุคคลตลอดชีวิตของเขา ความรู้ทางสังคมวิทยาและเทววิทยาได้ช่วยสร้างหลักคำสอนทางสังคมที่พัฒนาขึ้นของคริสตจักรคาทอลิก ซึ่งเชื่อว่าคำสอนของศาสนานั้นถูกสร้างขึ้นโดยอัครสาวกและยังคงรักษาต้นกำเนิดดั้งเดิมไว้
มีหลายประเด็นหลักคำสอนที่คริสตจักรคาทอลิกมีจุดยืนที่ชัดเจน เหตุผลก็คือการแยกศาสนาคริสต์ออกเป็นนิกายออร์โธดอกซ์และนิกายโรมันคาทอลิก
ความจงรักภักดีต่อพระมารดาของพระคริสต์ พระแม่มารี ผู้ซึ่งตามชาวคาทอลิกให้กำเนิดพระเยซูโดยปราศจากบาป และวิญญาณและร่างกายของเธอถูกนำขึ้นสวรรค์ ซึ่งเธอมีสถานที่พิเศษระหว่างพระเจ้ากับคนของพระองค์
ความเชื่อที่ไม่สั่นคลอนว่าเมื่อนักบวชกล่าวคำของพระคริสต์ซ้ำจากพระกระยาหารมื้อสุดท้าย ขนมปังและเหล้าองุ่นกลายเป็นพระกายและพระโลหิตของพระเยซู แม้ว่าจะไม่มีการเปลี่ยนแปลงภายนอก
คำสอนคาทอลิกเป็นแง่ลบ วิธีการประดิษฐ์การคุมกำเนิดซึ่งตามที่คริสตจักรขัดขวางการกำเนิดชีวิตใหม่
การยอมรับการทำแท้งเป็นการทำลายล้าง ชีวิตมนุษย์ซึ่งตามที่คริสตจักรคาทอลิกเริ่มต้นในช่วงเวลาแห่งการปฏิสนธิ

ควบคุม
แนวคิดเรื่องนิกายโรมันคาทอลิกมีความเชื่อมโยงอย่างใกล้ชิดกับอัครสาวก โดยเฉพาะกับอัครสาวกเปโตร นักบุญเปโตรถือเป็นพระสันตะปาปาองค์แรก และพระสันตปาปาองค์ต่อมาแต่ละคนถือเป็นผู้สืบทอดทางจิตวิญญาณของเขา สิ่งนี้ทำให้ผู้นำของคริสตจักรมีอำนาจและอำนาจทางจิตวิญญาณที่แข็งแกร่งในการแก้ไขข้อพิพาทที่อาจขัดขวางการกำกับดูแล แนวความคิดที่ว่าผู้นำคริสตจักรเป็นสายเลือดที่ไม่ขาดสายจากอัครสาวกและคำสอนของพวกเขา ("การสืบทอดตำแหน่งอัครสาวก") มีส่วนทำให้ศาสนาคริสต์อยู่รอดผ่านช่วงเวลาแห่งการทดลอง การกดขี่ข่มเหง และการปฏิรูป
หน่วยงานที่ปรึกษาคือ:
เถรของบิชอป;
วิทยาลัยพระคาร์ดินัล.
ความแตกต่างที่สำคัญระหว่างนิกายออร์โธดอกซ์และนิกายโรมันคาทอลิกในอวัยวะของการบริหารคริสตจักร ลำดับชั้นของคริสตจักรคาทอลิกประกอบด้วยบิชอป นักบวช และมัคนายก ในคริสตจักรคาทอลิก อำนาจอยู่ที่พระสังฆราชเป็นหลัก โดยมีพระสงฆ์และมัคนายกทำหน้าที่เป็นเพื่อนร่วมงานและผู้ช่วยของพวกเขา
นักบวชทุกคน รวมทั้งมัคนายก ปุโรหิต และอธิการ อาจสั่งสอน ให้บัพติศมา ประกอบพิธีแต่งงานอันศักดิ์สิทธิ์ และดำเนินการศพ
เฉพาะพระสงฆ์และบิชอปเท่านั้นที่สามารถดูแลศีลมหาสนิท (แม้ว่าคนอื่น ๆ อาจเป็นรัฐมนตรีของศีลมหาสนิท), การปลงอาบัติ (การคืนดี, การสารภาพบาป) และการเจิมผู้ป่วย
มีเพียงอธิการเท่านั้นที่สามารถปฏิบัติศีลระลึกของฐานะปุโรหิตโดยให้ผู้คนกลายเป็นปุโรหิตหรือมัคนายก
นิกายโรมันคาทอลิก: คริสตจักรและความหมายในศาสนา
คริสตจักรถือเป็น "พระกายของพระเยซูคริสต์" พระคัมภีร์กล่าวว่าพระคริสต์ทรงเลือกอัครสาวก 12 คนสำหรับพระวิหารของพระเจ้า แต่เป็นอัครสาวกเปโตรที่ถือว่าเป็นอธิการคนแรก เพื่อที่จะเป็นสมาชิกที่สมบูรณ์ของสมาคมคริสตจักรคาทอลิก จำเป็นต้องสั่งสอนศาสนาคริสต์หรือรับศีลศักดิ์สิทธิ์แห่งบัพติศมา

นิกายโรมันคาทอลิก: แก่นแท้ของศีล 7 ประการ
ชีวิตทางพิธีกรรมของคริสตจักรคาทอลิกประกอบด้วยศีลศักดิ์สิทธิ์ 7 ประการ:
บัพติศมา;
chrismation (การยืนยัน);
ศีลมหาสนิท (ศีลมหาสนิท);
การกลับใจ (สารภาพ);
unction (unction);
การแต่งงาน;
ฐานะปุโรหิต
จุดประสงค์ของศีลศักดิ์สิทธิ์แห่งความเชื่อของนิกายโรมันคาทอลิกคือการทำให้ผู้คนใกล้ชิดพระเจ้ามากขึ้น รู้สึกมีพระคุณ รู้สึกเป็นหนึ่งเดียวกับพระเยซูคริสต์
1. บัพติศมา
ศีลระลึกแรกและหลัก ชำระจิตวิญญาณจากบาปให้พระคุณ สำหรับชาวคาทอลิก ศีลล้างบาปเป็นก้าวแรกในการเดินทางฝ่ายวิญญาณของพวกเขา
2. การยืนยัน (การยืนยัน)
ในพิธีของคริสตจักรคาทอลิก พิธีศีลมหาสนิทจะได้รับอนุญาตหลังจากอายุ 13-14 ปีเท่านั้น เป็นที่เชื่อกันว่าจากยุคนี้ที่บุคคลจะสามารถเป็นสมาชิกที่สมบูรณ์ของสังคมคริสตจักร การยืนยันจะได้รับผ่านการเจิมด้วยพระคริสต์อันศักดิ์สิทธิ์และการวางมือ
3. ศีลมหาสนิท (ศีลมหาสนิท)
ศีลระลึกการสิ้นพระชนม์และการฟื้นคืนพระชนม์ของพระเจ้า การจุติของเนื้อหนังและพระโลหิตของพระคริสต์ถูกนำเสนอต่อผู้เชื่อผ่านการชิมไวน์และขนมปังระหว่างการนมัสการ
4. การกลับใจ
ผ่านการกลับใจ ผู้เชื่อปลดปล่อยจิตวิญญาณของพวกเขา รับการอภัยบาปของพวกเขา และใกล้ชิดกับพระเจ้าและคริสตจักรมากขึ้น การสารภาพหรือการเปิดเผยความบาปทำให้จิตวิญญาณเป็นอิสระและช่วยให้เราคืนดีกับผู้อื่นได้ง่ายขึ้น ในศีลระลึกศักดิ์สิทธิ์นี้ ชาวคาทอลิกพบการให้อภัยอย่างไม่มีเงื่อนไขของพระเจ้าและเรียนรู้ที่จะให้อภัยผู้อื่น
5. Unction
โดยผ่านศีลระลึกการเจิมด้วยน้ำมัน (น้ำมันศักดิ์สิทธิ์) พระคริสต์ทรงรักษาผู้เชื่อที่ทุกข์ทรมานจากความเจ็บป่วย ให้การสนับสนุนและพระคุณแก่พวกเขา พระ​เยซู​ทรง​แสดง​ความ​ห่วงใย​อย่าง​ยิ่ง​ต่อ​สวัสดิภาพ​ทาง​ร่าง​กาย​และ​ฝ่าย​วิญญาณ​ของ​คน​ป่วย และ​สั่ง​เหล่า​สาวก​ให้​ทำ​อย่าง​เดียว​กัน. การเฉลิมฉลองศีลระลึกนี้เป็นโอกาสที่จะเพิ่มพูนศรัทธาของชุมชนให้ลึกซึ้งยิ่งขึ้น
6. การแต่งงาน
ศีลศักดิ์สิทธิ์ของการแต่งงานคือการเปรียบเทียบการรวมกันเป็นหนึ่งเดียวของพระคริสต์กับคริสตจักร การแต่งงานได้รับการชำระให้บริสุทธิ์โดยพระเจ้า เปี่ยมด้วยพระคุณและปีติ เป็นพรสำหรับอนาคต ชีวิตครอบครัว,การเลี้ยงลูก. การแต่งงานเช่นนี้ขัดขืนไม่ได้และสิ้นสุดลงหลังจากคู่สมรสคนใดคนหนึ่งเสียชีวิต
7. ฐานะปุโรหิต
ศีลระลึกซึ่งอธิการ นักบวช และมัคนายก ได้รับอำนาจและพระคุณสำหรับการปฏิบัติหน้าที่อันศักดิ์สิทธิ์ของพวกเขา พิธีกรรมที่สั่งสมมาเรียกว่าการอุปสมบท อัครสาวกได้รับแต่งตั้งจากพระเยซูในพระกระยาหารมื้อสุดท้ายเพื่อที่คนอื่นๆ จะได้มีส่วนร่วมในฐานะปุโรหิตของพระองค์
ความแตกต่างระหว่างนิกายออร์โธดอกซ์จากนิกายโรมันคาทอลิกและโปรเตสแตนต์และความคล้ายคลึงกัน
ความเชื่อคาทอลิกไม่ได้แตกต่างอย่างมีนัยสำคัญจากสาขาหลักอื่นๆ ของศาสนาคริสต์ กรีกออร์ทอดอกซ์ และโปรเตสแตนต์ ทั้งสามสาขาหลักมีหลักคำสอนเรื่องตรีเอกานุภาพ พระเจ้าของพระเยซูคริสต์ การดลใจของพระคัมภีร์ และอื่นๆ แต่สำหรับประเด็นหลักคำสอนบางประการ มีข้อแตกต่างบางประการ นิกายโรมันคาทอลิกมีความแตกต่างกันในความเชื่อหลายประการ ซึ่งรวมถึงอำนาจพิเศษของพระสันตปาปา แนวคิดเรื่องไฟชำระ และหลักคำสอนที่ว่าขนมปังที่ใช้ในศีลมหาสนิทกลายเป็น ร่างกายที่แท้จริงพระคริสตเจ้าในระหว่างการให้พรของพระสงฆ์

นิกายโรมันคาทอลิกและออร์ทอดอกซ์: ความแตกต่าง

ศาสนาคริสต์นิกายโรมันคาทอลิกและนิกายออร์โธดอกซ์เป็นประเภทเดียวกัน ไม่พบภาษากลางมาเป็นเวลานาน กล่าวคือตั้งแต่คริสต์ศตวรรษที่ 13 ถึงกลางคริสต์ศตวรรษที่ 20 ด้วยเหตุนี้ทั้งสองศาสนาจึงได้รับความแตกต่างมากมาย Orthodoxy แตกต่างจากนิกายโรมันคาทอลิกอย่างไร?

ความแตกต่างประการแรกระหว่างนิกายโรมันคาทอลิกสามารถพบได้ในโครงสร้างองค์กรของคริสตจักร ดังนั้นในออร์ทอดอกซ์จึงมีโบสถ์หลายแห่งแยกจากกันและเป็นอิสระจากกัน: รัสเซีย, จอร์เจีย, โรมาเนีย, กรีก, เซอร์เบียเป็นต้น โบสถ์คาทอลิกใน ประเทศต่างๆทั่วโลกมีกลไกเดียวและเชื่อฟังผู้ปกครององค์เดียว - สมเด็จพระสันตะปาปา

ควรสังเกตด้วยว่าคริสตจักรออร์โธดอกซ์ไม่ยอมรับการเปลี่ยนแปลงโดยเชื่อว่าจำเป็นต้องปฏิบัติตามศีลทั้งหมดและให้เกียรติความรู้ทั้งหมดที่พระเยซูคริสต์ถ่ายทอดให้กับอัครสาวกของเขา นั่นคือ ออร์โธดอกซ์ในศตวรรษที่ 21 ปฏิบัติตามกฎและประเพณีเดียวกันกับออร์โธดอกซ์ในศตวรรษที่ 15, 10, 5 และ 1

ความแตกต่างอีกประการระหว่างนิกายออร์โธดอกซ์และนิกายโรมันคาทอลิกก็คือใน ศาสนาคริสต์นิกายออร์โธดอกซ์บูชาหลักคือ พิธีศักดิ์สิทธิ์, ในนิกายโรมันคาทอลิก - มวล. นักบวชของโบสถ์ออร์โธดอกซ์ทำหน้าที่รับใช้ในขณะที่ชาวคาทอลิกมักจะนั่ง แต่ก็มีบริการที่พวกเขาคุกเข่า ออร์โธดอกซ์มอบเพียงพระบิดาด้วยสัญลักษณ์แห่งศรัทธาและความศักดิ์สิทธิ์เท่านั้นชาวคาทอลิกให้ทั้งพ่อและลูกชาย

นิกายโรมันคาทอลิกและความรู้ชีวิตหลังความตายแตกต่างกัน ในศาสนาออร์โธดอกซ์ ไม่มีสิ่งใดที่เป็นไฟชำระ ตรงกันข้ามกับนิกายโรมันคาทอลิก ถึงแม้ว่าการอยู่ตรงกลางของจิตวิญญาณหลังจากออกจากร่างกายและก่อนเข้าสู่การพิพากษาของพระเจ้าจะไม่ถูกปฏิเสธ

ออร์โธดอกซ์เรียกพระมารดาของพระเจ้าว่าพระมารดาของพระเจ้า พวกเขาถือว่าเธอเกิดในบาป เช่น คนธรรมดา. ชาวคาทอลิกเรียกเธอว่าพระแม่มารี ตั้งครรภ์อย่างไม่มีที่ติและเสด็จขึ้นสู่สวรรค์ในร่างมนุษย์ บนไอคอนออร์โธดอกซ์ นักบุญถูกวาดเป็นสองมิติเพื่อสื่อถึงการมีอยู่ของอีกมิติหนึ่ง นั่นคือโลกแห่งวิญญาณ ไอคอนคาทอลิกมีมุมมองที่เรียบง่ายและธรรมดา และนักบุญต่างๆ ถูกถ่ายทอดในลักษณะที่เป็นธรรมชาติ

ความแตกต่างอีกประการระหว่างนิกายออร์โธดอกซ์และนิกายโรมันคาทอลิกคือรูปร่างและรูปแบบของไม้กางเขน สำหรับชาวคาทอลิก มันถูกนำเสนอในรูปแบบของคานประตูสองอัน อาจเป็นได้ทั้งแบบมีรูปของพระเยซูคริสต์หรือไม่มีก็ได้ หากพระเยซูประทับอยู่บนไม้กางเขน พระองค์จะทรงมีพระลักษณ์เป็นมรณสักขี และพระบาทของพระองค์ถูกตรึงไว้กับไม้กางเขนด้วยตะปูตัวเดียว ออร์โธดอกซ์มีไม้กางเขนสี่อัน: สำหรับสองอันหลักจะมีการเพิ่มอันแนวนอนขนาดเล็กที่ด้านบนและคานทำมุมที่ด้านล่างซึ่งเป็นสัญลักษณ์ของทิศทางสู่สวรรค์และนรก

ศรัทธานิกายโรมันคาทอลิกแตกต่างกันในการรำลึกถึงคนตาย ออร์โธดอกซ์ฉลองในวันที่ 3, 9 และ 40, ชาวคาทอลิก - ในวันที่ 3, 7 และ 30 นอกจากนี้ในนิกายโรมันคาทอลิกยังมีวันพิเศษของปีคือวันที่ 1 พฤศจิกายน ซึ่งเป็นวันระลึกถึงผู้ตายทั้งหมด ในหลายรัฐ วันนี้เป็นวันหยุด
ความแตกต่างอีกประการหนึ่งระหว่างนิกายออร์โธดอกซ์กับนิกายโรมันคาทอลิกก็คือ พระสงฆ์คาทอลิกต่างปฏิญาณตนว่าจะถือโสด การปฏิบัตินี้มีรากฐานมาจากความสัมพันธ์ช่วงแรกๆ ของตำแหน่งสันตะปาปากับพระสงฆ์ มีคาทอลิกหลายคน คำสั่งสงฆ์ที่มีชื่อเสียงที่สุดคือนิกายเยซูอิต โดมินิกัน และออกัสติเนียน พระภิกษุและแม่ชีคาทอลิกปฏิญาณตนถึงความยากจน ความบริสุทธิ์ทางเพศ และการเชื่อฟัง และอุทิศตนเพื่อชีวิตที่เรียบง่ายและเน้นการบูชา

และสุดท้าย เราสามารถแยกแยะกระบวนการของเครื่องหมายกางเขนได้ ในโบสถ์ออร์โธดอกซ์ พวกเขารับบัพติศมาด้วยสามนิ้วจากขวาไปซ้าย ในทางกลับกัน ชาวคาทอลิกจากซ้ายไปขวา จำนวนนิ้วไม่สำคัญ

จนถึงปี 1054 คริสตจักรคริสเตียนเป็นหนึ่งเดียวและแบ่งแยกไม่ได้ ความแตกแยกเกิดขึ้นเนื่องจากความไม่ลงรอยกันระหว่างสมเด็จพระสันตะปาปาลีโอที่ 9 และสังฆราชแห่งคอนสแตนติโนเปิล ไมเคิล ซิรูลาริอุส ความขัดแย้งเริ่มต้นขึ้นเนื่องจากการปิดโบสถ์ลาตินหลายแห่งครั้งสุดท้ายในปี ค.ศ. 1053 ด้วยเหตุนี้ สมเด็จพระสันตะปาปาจึงได้ขับไล่ Cirularius ออกจากคริสตจักร ในการตอบสนอง พระสังฆราชสังฆราชทูตของสมเด็จพระสันตะปาปา ในปีพ.ศ. 2508 คำสาปร่วมกันถูกยกขึ้น อย่างไรก็ตาม ความแตกแยกของคริสตจักรยังไม่ได้รับการแก้ไข ศาสนาคริสต์แบ่งออกเป็นสามส่วนหลัก: นิกายออร์โธดอกซ์ นิกายโรมันคาทอลิก และโปรเตสแตนต์

คริสตจักรตะวันออก

ความแตกต่างระหว่างนิกายออร์โธดอกซ์และนิกายโรมันคาทอลิก เนื่องจากทั้งสองศาสนานี้เป็นคริสต์ศาสนา จึงไม่มีนัยสำคัญมากนัก อย่างไรก็ตาม ยังมีความแตกต่างบางประการในหลักคำสอน การปฏิบัติศีลระลึก ฯลฯ เราจะพูดถึงเรื่องไหนในภายหลัง อันดับแรก ให้ภาพรวมเล็กๆ น้อยๆ เกี่ยวกับทิศทางหลักของศาสนาคริสต์

ออร์ทอดอกซ์ซึ่งชาวตะวันตกเรียกกันว่าศาสนาออร์โธดอกซ์ ปัจจุบันมีผู้นับถือประมาณ 200 ล้านคน ประมาณ 5,000 คนรับบัพติศมาทุกวัน ทิศทางของศาสนาคริสต์นี้แพร่หลายในรัสเซียเป็นหลัก เช่นเดียวกับในบางประเทศของ CIS และ ของยุโรปตะวันออก.

การล้างบาปของรัสเซียเกิดขึ้นเมื่อปลายศตวรรษที่ 9 ตามพระราชดำริของเจ้าชายวลาดิเมียร์ ผู้ปกครองของรัฐนอกรีตขนาดใหญ่แสดงความปรารถนาที่จะแต่งงานกับลูกสาวของจักรพรรดิไบแซนไทน์ Basil II, Anna แต่สำหรับเรื่องนี้เขาต้องยอมรับศาสนาคริสต์ การเป็นพันธมิตรกับ Byzantium เป็นสิ่งจำเป็นในการเสริมสร้างอำนาจของรัสเซีย ในช่วงปลายฤดูร้อนปี 988 จำนวนมาก Kyivans ได้รับการขนานนามว่าน่านน้ำของ Dnieper

คริสตจักรคาทอลิก

อันเป็นผลมาจากการแยกกันในปี 1054 คำสารภาพแยกกันเกิดขึ้นในยุโรปตะวันตก ตัวแทนของคริสตจักรตะวันออกเรียกเธอว่า "คาทอลิก" ในภาษากรีกหมายถึง "สากล" ความแตกต่างระหว่างนิกายออร์โธดอกซ์และนิกายโรมันคาทอลิกไม่เพียงอยู่ในแนวทางของทั้งสองคริสตจักรต่อหลักคำสอนของศาสนาคริสต์บางส่วนเท่านั้น แต่ยังอยู่ในประวัติศาสตร์ของการพัฒนาด้วย คำสารภาพของชาวตะวันตกเมื่อเทียบกับคำตะวันออกถือว่าเข้มงวดและคลั่งไคล้มากกว่ามาก

เหตุการณ์สำคัญที่สำคัญที่สุดประการหนึ่งในประวัติศาสตร์ของนิกายโรมันคาทอลิกคือ ตัวอย่างเช่น สงครามครูเสด ซึ่งนำความโศกเศร้ามาสู่ประชาชนทั่วไป งานแรกจัดขึ้นตามการเรียกของสมเด็จพระสันตะปาปาเออร์บันที่ 2 ในปี ค.ศ. 1095 สุดท้าย - ที่แปด - สิ้นสุดในปี 1270 เป้าหมายอย่างเป็นทางการของสงครามครูเสดทั้งหมดคือการปลดปล่อย "ดินแดนศักดิ์สิทธิ์" ของปาเลสไตน์และ "สุสานศักดิ์สิทธิ์" จากพวกนอกศาสนา ที่แท้จริงคือการพิชิตดินแดนที่เป็นของชาวมุสลิม

ในปี ค.ศ. 1229 สมเด็จพระสันตะปาปาจอร์จที่ 9 ทรงออกพระราชกฤษฎีกาจัดตั้งการสอบสวน ซึ่งเป็นศาลของสงฆ์สำหรับกรณีของผู้ละทิ้งความเชื่อจากความเชื่อ การทรมานและการเผาบนเสา - นี่คือการแสดงความคลั่งไคล้คาทอลิกสุดขั้วในยุคกลาง โดยรวมแล้วในระหว่างการสอบสวน คนมากกว่า 500,000 คนถูกทรมาน

แน่นอน ความแตกต่างระหว่างนิกายโรมันคาทอลิกและนิกายออร์โธดอกซ์ (จะกล่าวถึงในบทความสั้น ๆ นี้) เป็นหัวข้อที่ใหญ่และลึกซึ้งมาก อย่างไรก็ตาม ในความสัมพันธ์กับพระศาสนจักรต่อประชากรใน ในแง่ทั่วไปประเพณีและแนวคิดพื้นฐานสามารถเข้าใจได้ นิกายตะวันตกถือว่ามีพลวัตมากกว่าเสมอ แต่ในขณะเดียวกันก็ก้าวร้าว ตรงกันข้ามกับนิกายออร์โธดอกซ์ที่ "สงบ"

ปัจจุบันนิกายโรมันคาทอลิกเป็นศาสนาประจำชาติในประเทศแถบยุโรปและละตินอเมริกาส่วนใหญ่ คริสเตียนสมัยใหม่มากกว่าครึ่ง (1.2 พันล้านคน) ยอมรับศาสนานี้โดยเฉพาะ

โปรเตสแตนต์

ความแตกต่างระหว่างนิกายออร์โธดอกซ์และนิกายโรมันคาทอลิกก็อยู่ในความจริงที่ว่าอดีตยังคงเป็นปึกแผ่นและแบ่งแยกไม่ได้มาเกือบหนึ่งพันปี ในคริสตจักรคาทอลิกในศตวรรษที่สิบสี่ เกิดการแตกแยก สิ่งนี้เชื่อมโยงกับการปฏิรูป - ขบวนการปฏิวัติที่เกิดขึ้นในเวลานั้นในยุโรป ในปี ค.ศ. 1526 ตามคำร้องขอของชาวเยอรมันลูเธอรัน Swiss Reichstag ได้ออกกฤษฎีกาเกี่ยวกับสิทธิในการเลือกศาสนาโดยเสรีโดยพลเมือง อย่างไรก็ตามในปี ค.ศ. 1529 ได้มีการยกเลิก เป็นผลให้เกิดการประท้วงตามมาจากเมืองและเจ้าชายหลายแห่ง นี่คือที่มาของคำว่า "โปรเตสแตนต์" การชี้นำของคริสเตียนนี้แบ่งออกเป็นสองสาขา: ช่วงต้นและปลาย

ในขณะนี้ นิกายโปรเตสแตนต์แพร่กระจายไปในประเทศแถบสแกนดิเนเวียเป็นส่วนใหญ่: แคนาดา สหรัฐอเมริกา อังกฤษ สวิตเซอร์แลนด์ เนเธอร์แลนด์ ในปี ค.ศ. 1948 สภาคริสตจักรโลกได้ถูกสร้างขึ้น จำนวนชาวโปรเตสแตนต์ทั้งหมดประมาณ 470 ล้านคน ศาสนาคริสต์นิกายนี้มีหลายนิกาย: Baptists, Anglicans, Lutherans, Methodists, Calvinists

ในสมัยของเรา สภาคริสตจักรโปรเตสแตนต์แห่งโลกกำลังดำเนินนโยบายสร้างสันติภาพอย่างแข็งขัน ตัวแทนของศาสนานี้สนับสนุนการกักขังความตึงเครียดระหว่างประเทศ สนับสนุนความพยายามของรัฐในการปกป้องสันติภาพ ฯลฯ

ความแตกต่างระหว่างนิกายออร์โธดอกซ์จากนิกายโรมันคาทอลิกและโปรเตสแตนต์

แน่นอน ในช่วงหลายศตวรรษแห่งความแตกแยก ความแตกต่างที่สำคัญเกิดขึ้นในประเพณีของคริสตจักร หลักการพื้นฐานของศาสนาคริสต์ - การยอมรับพระเยซูในฐานะพระผู้ช่วยให้รอดและพระบุตรของพระเจ้า - พวกเขาไม่ได้สัมผัส อย่างไรก็ตาม ในความสัมพันธ์กับเหตุการณ์บางอย่างในพันธสัญญาใหม่และพันธสัญญาเดิม มักจะมีความแตกต่างกันถึงแม้จะไม่เกิดร่วมกันก็ตาม ในบางกรณี วิธีการทำพิธีและพิธีต่างๆ ไม่ได้มาบรรจบกัน

ความแตกต่างที่สำคัญระหว่างนิกายออร์โธดอกซ์และนิกายโรมันคาทอลิกและโปรเตสแตนต์

	ออร์โธดอกซ์		นิกายโรมันคาทอลิก	โปรเตสแตนต์
ควบคุม	พระสังฆราชมหาวิหาร			สภาคริสตจักรโลก สภาบิชอป
องค์กร	พระสังฆราชไม่ได้พึ่งพาพระสังฆราชมากนัก แต่ส่วนใหญ่เป็นผู้อยู่ใต้บังคับบัญชาของสภา		มีลำดับชั้นที่เข้มงวดและอยู่ภายใต้บังคับบัญชาของสมเด็จพระสันตะปาปา จึงมีชื่อเรียกว่า "คริสตจักรสากล"	มีหลายนิกายที่สร้างสภาคริสตจักรโลก พระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์อยู่เหนืออำนาจของสมเด็จพระสันตะปาปา
พระวิญญาณบริสุทธิ์	เชื่อกันว่ามาจากพระบิดาเท่านั้น		มีหลักคำสอนว่าพระวิญญาณบริสุทธิ์มาจากพระบิดาและจากพระบุตร นี่คือข้อแตกต่างที่สำคัญระหว่างนิกายออร์โธดอกซ์กับนิกายโรมันคาทอลิกและโปรเตสแตนต์
	คำกล่าวนี้เป็นที่ยอมรับว่ามนุษย์เองเป็นผู้รับผิดชอบต่อบาปของเขา และพระเจ้าพระบิดาทรงเป็นสิ่งมีชีวิตที่เฉยเมยและเป็นนามธรรมโดยสมบูรณ์		เชื่อกันว่าพระเจ้าทนทุกข์เพราะบาปของมนุษย์
หลักธรรมแห่งความรอด	โดยการตรึงกางเขน บาปทั้งหมดของมนุษย์ได้รับการชดใช้ เหลือแต่ของเดิม นั่นคือเมื่อทำบาปใหม่ บุคคลนั้นจะกลายเป็นเป้าหมายของพระพิโรธของพระเจ้าอีกครั้ง		อย่างที่เคยเป็นมา ผู้ชายคนนั้น "ได้รับการไถ่" โดยพระคริสต์ผ่านการตรึงบนไม้กางเขน ด้วยเหตุนี้ พระเจ้าพระบิดาจึงทรงเปลี่ยนพระพิโรธของพระองค์เป็นพระเมตตาเกี่ยวกับบาปดั้งเดิม นั่นคือบุคคลเป็นผู้บริสุทธิ์โดยความบริสุทธิ์ของพระคริสต์เอง
	บางครั้งได้รับอนุญาต		ต้องห้าม	อนุญาตแต่ขมวดคิ้ว
ปฏิสนธินิรมลของพระนาง	เชื่อกันว่าพระมารดาของพระเจ้าไม่ได้ละเว้นจากบาปดั้งเดิม แต่ความศักดิ์สิทธิ์ของเธอได้รับการยอมรับ		มีการเทศนาถึงความไร้บาปอย่างสมบูรณ์ของพระแม่มารี ชาวคาทอลิกเชื่อว่าเธอตั้งครรภ์อย่างไม่มีที่ติเหมือนพระคริสต์เอง เกี่ยวกับบาปดั้งเดิมของพระมารดาของพระเจ้า ดังนั้นจึงมีความแตกต่างกันค่อนข้างมากระหว่างนิกายออร์ทอดอกซ์และนิกายโรมันคาทอลิก
พาแม่พระขึ้นสวรรค์	เชื่ออย่างไม่เป็นทางการว่าเหตุการณ์นี้อาจเกิดขึ้น แต่ไม่ได้ประดิษฐานอยู่ในหลักคำสอน		การพาสาวพรหมจารีขึ้นสวรรค์ ร่างกายหมายถึง ธรรมะ	ลัทธิของพระแม่มารีถูกปฏิเสธ
	เฉพาะพิธีกรรมเท่านั้น		สามารถจัดพิธีมิสซาและพิธีสวดแบบออร์โธดอกซ์แบบไบแซนไทน์ได้	มิสซาถูกปฏิเสธ พิธีศักดิ์สิทธิ์จัดขึ้นในโบสถ์เล็กๆ หรือแม้แต่ในสนามกีฬา ห้องแสดงคอนเสิร์ต ฯลฯ มีพิธีกรรมเพียงสองพิธีเท่านั้น: บัพติศมาและศีลมหาสนิท
การแต่งงานของพระสงฆ์	อนุญาต		อนุญาตเฉพาะในพิธีไบแซนไทน์	อนุญาต
สภาสากล	ขึ้นอยู่กับการตัดสินใจของเจ็ดคนแรก		นำโดยการตัดสินใจที่ 21 (ผ่านครั้งสุดท้ายในปี 2505-2508)	ตระหนักถึงการตัดสินใจของสภาสากลทั้งหมดหากพวกเขาไม่ขัดแย้งกันและพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์
	แปดแฉกมีคานขวางที่ด้านล่างและด้านบน		ใช้ไม้กางเขนละตินสี่แฉกอย่างง่าย	ไม่ใช้ในการบูชา สวมใส่โดยตัวแทนของศาสนาไม่ทั้งหมด
	ใช้ในปริมาณมากและมีปริมาณเท่ากับพระไตรปิฎก สร้างขึ้นอย่างเคร่งครัดตามศีลของโบสถ์		ถือเป็นเครื่องตกแต่งพระอุโบสถเท่านั้น เป็นภาพวาดธรรมดาในหัวข้อทางศาสนา	ไม่ได้ใช้
พันธสัญญาเดิม	ถือเป็นภาษาฮีบรูและกรีก		ภาษากรีกเท่านั้น	บัญญัติเฉพาะของชาวยิวเท่านั้น
อภัยโทษ	ประกอบพิธีโดยพระสงฆ์			ไม่ได้รับอนุญาต
วิทยาศาสตร์และศาสนา	ตามคำยืนยันของนักวิทยาศาสตร์ ความเชื่อไม่เคยเปลี่ยนแปลง	หลักคำสอนสามารถปรับได้ตามมุมมองของวิทยาศาสตร์อย่างเป็นทางการ

คริสเตียนข้าม: ความแตกต่าง

ความขัดแย้งเกี่ยวกับการสืบเชื้อสายของพระวิญญาณบริสุทธิ์เป็นความแตกต่างที่สำคัญระหว่างนิกายออร์โธดอกซ์และนิกายโรมันคาทอลิก ตารางนี้ยังแสดงข้อมูลอื่นๆ อีกมาก แม้ว่าจะไม่มีความสำคัญมากนัก แต่ก็ยังมีความคลาดเคลื่อน พวกเขาเกิดขึ้นนานมาแล้ว และเห็นได้ชัดว่าไม่มีคริสตจักรใดแสดงความปรารถนาพิเศษที่จะแก้ไขข้อขัดแย้งเหล่านี้

มีความแตกต่างในคุณลักษณะของพื้นที่ต่าง ๆ ของศาสนาคริสต์ ตัวอย่างเช่น ไม้กางเขนคาทอลิกมีรูปทรงสี่เหลี่ยมเรียบง่าย ออร์โธดอกซ์มีแปดแฉก คริสตจักรออร์โธดอกซ์ตะวันออกเชื่อว่าไม้กางเขนประเภทนี้สื่อถึงรูปร่างของไม้กางเขนได้อย่างแม่นยำที่สุดที่อธิบายไว้ในพันธสัญญาใหม่ นอกจากแถบแนวนอนหลักแล้ว ยังมีอีกสองแถบ ส่วนบนเป็นรูปแผ่นจารึกที่ตอกตรึงที่ไม้กางเขนและมีคำจารึกว่า "พระเยซูแห่งนาซารีน กษัตริย์ของชาวยิว" คานประตูเอียงด้านล่าง - ฐานรองสำหรับเท้าของพระคริสต์ - เป็นสัญลักษณ์ของ "การวัดที่ชอบธรรม"

ตารางความแตกต่างของไม้กางเขน

ภาพของพระผู้ช่วยให้รอดบนไม้กางเขนที่ใช้ในพิธีศีลระลึกเป็นสิ่งที่สามารถนำมาประกอบกับหัวข้อ "ความแตกต่างระหว่างนิกายออร์โธดอกซ์และนิกายโรมันคาทอลิก" ไม้กางเขนตะวันตกแตกต่างจากทางทิศตะวันออกเล็กน้อย

อย่างที่คุณเห็น เมื่อเทียบกับไม้กางเขน มีความแตกต่างที่เห็นได้ชัดเจนระหว่างนิกายออร์โธดอกซ์และนิกายโรมันคาทอลิก ตารางแสดงสิ่งนี้อย่างชัดเจน

สำหรับพวกโปรเตสแตนต์ พวกเขาถือว่าไม้กางเขนเป็นสัญลักษณ์ของสมเด็จพระสันตะปาปา และด้วยเหตุนี้พวกเขาจึงไม่ใช้ไม้กางเขน

ไอคอนในทิศทางต่าง ๆ ของคริสเตียน

ดังนั้น ความแตกต่างระหว่างนิกายออร์ทอดอกซ์กับนิกายโรมันคาทอลิกและนิกายโปรเตสแตนต์ (ตารางเปรียบเทียบไม้กางเขนยืนยันสิ่งนี้) ที่สัมพันธ์กับของกระจุกกระจิกค่อนข้างชัดเจน มีความคลาดเคลื่อนมากขึ้นในทิศทางเหล่านี้ในไอคอน กฎสำหรับการวาดภาพพระคริสต์ พระมารดาของพระเจ้า นักบุญ ฯลฯ อาจแตกต่างกัน

ด้านล่างนี้คือความแตกต่างหลัก

ความแตกต่างที่สำคัญระหว่างไอคอนออร์โธดอกซ์กับไอคอนคาทอลิกคือมันเขียนตามศีลที่กำหนดไว้ในไบแซนเทียมอย่างเคร่งครัด ภาพของนักบุญตะวันตก พระคริสต์ ฯลฯ พูดอย่างเคร่งครัดไม่มีส่วนเกี่ยวข้องกับไอคอน โดยปกติ ภาพวาดดังกล่าวจะมีโครงเรื่องกว้างมากและถูกวาดโดยศิลปินธรรมดาๆ ที่ไม่ใช่คริสตจักร

โปรเตสแตนต์ถือว่าไอคอนเป็นคุณลักษณะของคนนอกศาสนาและอย่าใช้เลย

พระสงฆ์

เกี่ยวกับการละทิ้งชีวิตทางโลกและการอุทิศตนเพื่อรับใช้พระเจ้า ยังมีความแตกต่างที่สำคัญระหว่างนิกายออร์โธดอกซ์กับนิกายโรมันคาทอลิกและโปรเตสแตนต์ ตารางเปรียบเทียบด้านบนแสดงเฉพาะความแตกต่างที่สำคัญเท่านั้น แต่มีข้อแตกต่างอื่นๆ ที่เห็นได้ชัดเจนเช่นกัน

ตัวอย่างเช่น ในประเทศของเรา อารามแต่ละแห่งมีการปกครองตนเองในทางปฏิบัติและอยู่ภายใต้การปกครองของอธิการของตนเองเท่านั้น คาทอลิกมีองค์กรที่แตกต่างกันในเรื่องนี้ อารามรวมกันอยู่ในคำสั่งที่เรียกว่าคำสั่งซึ่งแต่ละแห่งมีหัวและกฎเกณฑ์ของตัวเอง สมาคมเหล่านี้อาจกระจัดกระจายไปทั่วโลก แต่ถึงกระนั้นพวกเขาก็มีความเป็นผู้นำเหมือนกันเสมอ

โปรเตสแตนต์ ต่างจากนิกายออร์โธดอกซ์และคาทอลิก ปฏิเสธพระสงฆ์โดยสิ้นเชิง หนึ่งในผู้สร้างแรงบันดาลใจในคำสอนนี้ - ลูเธอร์ - แต่งงานกับภิกษุณีด้วยซ้ำ

ศีลศักดิ์สิทธิ์ของโบสถ์

มีความแตกต่างระหว่างนิกายออร์โธดอกซ์และนิกายโรมันคาทอลิกที่สัมพันธ์กับกฎเกณฑ์ในการทำพิธีกรรมประเภทต่างๆ ในคริสตจักรทั้งสองนี้ รับศีลศักดิ์สิทธิ์ 7 ประการ ความแตกต่างเป็นหลักในความหมายที่แนบมากับพิธีกรรมหลักของคริสเตียน ชาวคาทอลิกเชื่อว่าศีลศักดิ์สิทธิ์นั้นถูกต้องไม่ว่าบุคคลนั้นจะสอดคล้องกับศีลหรือไม่ ตามคริสตจักรออร์โธดอกซ์ บัพติศมา คริสตศาสนิกชน ฯลฯ จะมีผลเฉพาะกับผู้เชื่อที่มีความโน้มเอียงอย่างสมบูรณ์ต่อพวกเขาเท่านั้น นักบวชนิกายออร์โธดอกซ์มักเปรียบเทียบพิธีกรรมคาทอลิกกับศาสนานอกรีตบางประเภท พิธีกรรมเวทย์มนตร์การกระทำไม่ว่าบุคคลนั้นจะเชื่อในพระเจ้าหรือไม่ก็ตาม

คริสตจักรโปรเตสแตนต์ประกอบพิธีศีลระลึกเพียงสองพิธี: บัพติศมาและศีลมหาสนิท ทุกสิ่งทุกอย่างถือเป็นเรื่องผิวเผินและถูกปฏิเสธโดยตัวแทนของแนวโน้มนี้

บัพติศมา

คริสต์ศาสนพิธีหลักนี้ได้รับการยอมรับจากทุกคริสตจักร: นิกายออร์โธดอกซ์ นิกายโรมันคาทอลิก โปรเตสแตนต์ ความแตกต่างเป็นเพียงวิธีการทำพิธีเท่านั้น

ในนิกายโรมันคาทอลิก เป็นเรื่องปกติที่เด็กทารกจะถูกโปรยหรือราดน้ำราด ตามหลักคำสอนของคริสตจักรออร์โธดอกซ์ เด็ก ๆ ถูกแช่อยู่ในน้ำอย่างสมบูรณ์ ที่ ครั้งล่าสุดมีการเบี่ยงเบนไปจากกฎนี้ อย่างไรก็ตาม ตอนนี้ ROC กลับมาอีกครั้งในพิธีกรรมนี้สู่ประเพณีโบราณที่ก่อตั้งโดยนักบวชไบแซนไทน์

ความแตกต่างระหว่างนิกายออร์โธดอกซ์และนิกายโรมันคาทอลิก (ไม้กางเขนที่สวมใส่บนร่างกายเช่นเดียวกับที่มีขนาดใหญ่อาจมีภาพของ "คริสต์ออร์โธดอกซ์" หรือ "ตะวันตก" ของพระคริสต์) ที่เกี่ยวข้องกับการปฏิบัติศาสนกิจนี้จึงไม่มีนัยสำคัญมากนัก แต่ มันยังคงมีอยู่

โปรเตสแตนต์มักจะทำพิธีล้างบาปด้วยน้ำ แต่ในบางนิกายก็ไม่ได้ใช้ ความแตกต่างที่สำคัญระหว่างการบัพติศมาของโปรเตสแตนต์กับพิธีล้างบาปแบบออร์โธดอกซ์และคาทอลิกคือดำเนินการสำหรับผู้ใหญ่เท่านั้น

ความแตกต่างในศีลมหาสนิท

เราได้พิจารณาความแตกต่างที่สำคัญระหว่างนิกายออร์โธดอกซ์และนิกายโรมันคาทอลิก นี่คือทัศนคติต่อการสืบเชื้อสายของพระวิญญาณบริสุทธิ์และความบริสุทธิ์ของการประสูติของพระแม่มารี ความแตกต่างที่สำคัญดังกล่าวได้เกิดขึ้นตลอดหลายศตวรรษแห่งความแตกแยก แน่นอนว่าพวกเขายังอยู่ในการเฉลิมฉลองศีลระลึกที่สำคัญอย่างหนึ่งของคริสเตียน - ศีลมหาสนิท นักบวชคาทอลิกรับศีลมหาสนิทด้วยขนมปังเท่านั้นและไร้เชื้อ ผลิตภัณฑ์ของคริสตจักรนี้เรียกว่าเวเฟอร์ ในออร์ทอดอกซ์ ศีลศักดิ์สิทธิ์ของศีลมหาสนิทมีการเฉลิมฉลองด้วยไวน์และขนมปังยีสต์ธรรมดา

ในนิกายโปรเตสแตนต์ ไม่เพียงแต่สมาชิกของศาสนจักรเท่านั้น แต่ยังอนุญาตให้ทุกคนที่ปรารถนาจะได้รับศีลมหาสนิท ตัวแทนของศาสนาคริสต์สาขานี้เฉลิมฉลองศีลมหาสนิทในลักษณะเดียวกับออร์โธดอกซ์ - ด้วยไวน์และขนมปัง

ความสัมพันธ์คริสตจักรร่วมสมัย

ความแตกแยกของศาสนาคริสต์เกิดขึ้นเมื่อเกือบพันปีก่อน และในช่วงเวลานี้ คริสตจักรต่างทิศต่างไม่เห็นด้วยกับการรวมเป็นหนึ่ง ความขัดแย้งเกี่ยวกับการตีความพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ อุปกรณ์และพิธีกรรมอย่างที่คุณเห็น ยังคงมีอยู่มาจนถึงทุกวันนี้และทวีความรุนแรงมากขึ้นตลอดหลายศตวรรษที่ผ่านมา

ความสัมพันธ์ระหว่างสองคำสารภาพหลักคือ นิกายออร์โธดอกซ์และคาทอลิก ก็ค่อนข้างคลุมเครือในสมัยของเราเช่นกัน จนถึงกลางศตวรรษที่ผ่านมา ความตึงเครียดระหว่างคริสตจักรทั้งสองนี้ยังคงมีอยู่ แนวคิดหลักในความสัมพันธ์คือคำว่า "นอกรีต"

ล่าสุดสถานการณ์นี้มีการเปลี่ยนแปลงเล็กน้อย หากก่อนหน้านี้ คริสตจักรคาทอลิกถือว่าคริสเตียนออร์โธดอกซ์เกือบเป็นกลุ่มนอกรีตและการแบ่งแยก หลังจากสภาวาติกันที่สอง ก็ยอมรับว่าศีลศักดิ์สิทธิ์ออร์โธดอกซ์นั้นถูกต้อง

นักบวชออร์โธดอกซ์ไม่ได้สร้างทัศนคติดังกล่าวอย่างเป็นทางการต่อนิกายโรมันคาทอลิก แต่การยอมรับศาสนาคริสต์ตะวันตกอย่างซื่อสัตย์โดยสมบูรณ์นั้นเป็นธรรมเนียมปฏิบัติสำหรับคริสตจักรของเรามาโดยตลอด อย่างไรก็ตาม แน่นอน ความตึงเครียดระหว่างนิกายคริสเตียนยังคงมีอยู่ ตัวอย่างเช่น นักศาสนศาสตร์ชาวรัสเซีย A.I. Osipov ไม่มีทัศนคติที่ดีต่อนิกายโรมันคาทอลิก

ในความเห็นของเขา มีความแตกต่างที่สำคัญและสำคัญกว่าระหว่างนิกายออร์ทอดอกซ์และนิกายโรมันคาทอลิก Osipov ถือว่านักบุญหลายคนของคริสตจักรตะวันตกเกือบจะบ้าไปแล้ว นอกจากนี้ เขายังเตือนคริสตจักรออร์โธดอกซ์ของรัสเซียด้วยว่า ตัวอย่างเช่น ความร่วมมือกับชาวคาทอลิกคุกคามออร์โธดอกซ์ด้วยการยอมจำนนอย่างสมบูรณ์ อย่างไรก็ตาม เขากล่าวซ้ำแล้วซ้ำเล่าว่าในหมู่คริสเตียนตะวันตกมีคนที่ยอดเยี่ยม

ดังนั้น ความแตกต่างที่สำคัญระหว่างนิกายออร์โธดอกซ์และนิกายโรมันคาทอลิกคือทัศนคติที่มีต่อตรีเอกานุภาพ คริสตจักรตะวันออกเชื่อว่าพระวิญญาณบริสุทธิ์มาจากพระบิดาเท่านั้น ตะวันตก - ทั้งจากพระบิดาและจากพระบุตร มีความแตกต่างอื่น ๆ ระหว่างนิกายเหล่านี้ อย่างไรก็ตาม ไม่ว่าในกรณีใด คริสตจักรทั้งสองเป็นคริสเตียนและยอมรับพระเยซูเป็นพระผู้ช่วยให้รอดของมนุษยชาติ ซึ่งการเสด็จมานั้น และด้วยเหตุนี้ ชีวิตนิรันดร์สำหรับคนชอบธรรมจึงเป็นสิ่งที่หลีกเลี่ยงไม่ได้

หัวข้อ: ความเหมือนและความแตกต่างระหว่างคาทอลิกและออร์โธดอกซ์

1. นิกายโรมันคาทอลิก- จากคำภาษากรีก katholikos - สากล (ภายหลัง - สากล)

นิกายโรมันคาทอลิกเป็นคริสต์ศาสนาแบบตะวันตก ปรากฏเป็นผลจากความแตกแยกของคริสตจักรซึ่งเตรียมโดยการแบ่งจักรวรรดิโรมันออกเป็นตะวันตกและตะวันออก แก่นแท้ของกิจกรรมทั้งหมดของคริสตจักรตะวันตกคือความปรารถนาที่จะรวมคริสเตียนไว้ด้วยกันภายใต้อำนาจของอธิการโรมัน (โป๊ป) นิกายโรมันคาทอลิกได้ก่อตัวเป็นลัทธิและองค์กรคริสตจักรในปี 1054

1.1 ประวัติความเป็นมาของการพัฒนา

ประวัติความเป็นมาของการพัฒนานิกายโรมันคาทอลิกเป็นกระบวนการที่ยืดเยื้อมานานหลายศตวรรษ ที่นั่นมีสถานที่สำหรับความปรารถนาสูง (งานเผยแผ่ศาสนา การตรัสรู้) และสำหรับแรงบันดาลใจของฆราวาสและแม้แต่มหาอำนาจโลก และสถานที่สำหรับการสืบสวนนองเลือด

ในยุคกลาง ชีวิตทางศาสนาของคริสตจักรตะวันตกรวมถึงการนมัสการที่สง่างามและเคร่งขรึม การบูชาพระธาตุและพระธาตุอันศักดิ์สิทธิ์มากมาย สมเด็จพระสันตะปาปาเกรกอรีที่ 1 ได้รวมดนตรีไว้ในพิธีสวดแบบเร่งปฏิกิริยา เขายังพยายามที่จะแทนที่ประเพณีวัฒนธรรมของสมัยโบราณด้วย "การช่วยตรัสรู้ของคริสตจักร"

นิกายคาทอลิกมีส่วนทำให้เกิดการก่อตั้งและการแพร่กระจายของนิกายโรมันคาทอลิกในตะวันตก

ศาสนาในยุคกลางได้รับการพิสูจน์ในเชิงอุดมคติ มีเหตุผล และอุทิศให้กับสาระสำคัญของความสัมพันธ์ใน สังคมศักดินาโดยแยกชั้นเรียนอย่างชัดเจน

ในช่วงกลางศตวรรษที่ 8 รัฐสันตะปาปาฝ่ายฆราวาสอิสระได้เกิดขึ้น กล่าวคือ ในช่วงเวลาแห่งการล่มสลายของจักรวรรดิโรมัน มันเป็นอำนาจที่แท้จริงเพียงอย่างเดียว

ความเข้มแข็งของอำนาจฆราวาสของพระสันตะปาปาในไม่ช้าก็ทำให้เกิดความปรารถนาที่จะครอบงำไม่เฉพาะคริสตจักรเท่านั้น แต่ยังรวมถึงโลกด้วย

ในช่วงรัชสมัยของสมเด็จพระสันตะปาปาอินโนเซนต์ที่ 3 ในศตวรรษที่ 13 คริสตจักรได้บรรลุถึงอำนาจสูงสุด อินโนเซนต์ 3 สามารถบรรลุอำนาจสูงสุดของอำนาจทางจิตวิญญาณเหนือฆราวาส อย่างน้อยก็ต้องขอบคุณสงครามครูเสด

อย่างไรก็ตาม เมืองต่างๆ และอธิปไตยทางโลกได้ต่อสู้กับลัทธิสมบูรณาญาสิทธิราชย์ของสมเด็จพระสันตะปาปา ซึ่งนักบวชกล่าวหาว่าเป็นคนนอกรีตและสร้างการไต่สวนอันศักดิ์สิทธิ์ เรียกร้องให้ "ถอนรากบาปด้วยไฟและดาบ"

แต่การล่มสลายของอำนาจสูงสุดทางจิตวิญญาณนั้นหลีกเลี่ยงไม่ได้ ยุคใหม่ของการปฏิรูปและมนุษยนิยมกำลังมาถึง ซึ่งบ่อนทำลายการผูกขาดทางจิตวิญญาณของคริสตจักร ทำลายความแข็งแกร่งทางการเมืองและศาสนาของนิกายโรมันคาทอลิก

อย่างไรก็ตาม หนึ่งศตวรรษครึ่งหลังการปฏิวัติฝรั่งเศส รัฐสภาเวียนนา ค.ศ. 1814-1815 ฟื้นฟูรัฐสันตะปาปา ปัจจุบันมีรัฐตามระบอบการปกครองของวาติกัน

การพัฒนาระบบทุนนิยม การทำให้เป็นอุตสาหกรรม การทำให้เป็นเมือง และความเสื่อมโทรมของชีวิตชนชั้นแรงงาน การเพิ่มขึ้นของขบวนการแรงงานนำไปสู่การแพร่กระจายของทัศนคติที่ไม่แยแสต่อศาสนา

ตอนนี้คริสตจักรได้กลายเป็น "คริสตจักรแห่งการสนทนากับโลก" สิ่งใหม่ในกิจกรรมคือการคุ้มครองสิทธิมนุษยชน โดยเฉพาะสิทธิในการ เสรีภาพทางศาสนา, การต่อสู้เพื่อครอบครัวและศีลธรรม

พื้นที่กิจกรรมของโบสถ์คือวัฒนธรรมและการพัฒนาวัฒนธรรม

ในความสัมพันธ์กับรัฐ คริสตจักรให้ความร่วมมือที่ภักดี โดยปราศจากการอยู่ใต้บังคับบัญชาของคริสตจักรต่อรัฐ และในทางกลับกัน

1.2 ลักษณะของความเชื่อ ลัทธิ และโครงสร้าง

องค์กรทางศาสนาของนิกายโรมันคาทอลิก

2. ชาวคาทอลิกยอมรับว่าพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ (พระคัมภีร์) และประเพณีอันศักดิ์สิทธิ์เป็นที่มาของหลักคำสอน ซึ่ง (ต่างจากนิกายออร์โธดอกซ์) รวมถึงการตัดสินใจของการรวมตัวของคริสตจักรคาทอลิกและการตัดสินของพระสันตะปาปา

3. การเพิ่มความเชื่อแบบฟิลิโอก พระวิญญาณบริสุทธิ์มาจากพระเจ้าพระบิดา การเพิ่มประกอบด้วยการยืนยันว่าพระวิญญาณบริสุทธิ์มาจากพระเจ้าพระบิดาและจากพระเจ้าพระบุตร (Orthodoxy ปฏิเสธ filioque)

4. คุณลักษณะของนิกายโรมันคาทอลิกคือการเคารพในพระมารดาของพระเจ้า การรับรู้ถึงตำนานการปฏิสนธินิรมลของมารีย์โดยแอนนามารดาของเธอ และการเสด็จขึ้นสู่สรวงสวรรค์หลังความตาย

5. พระสงฆ์ปฏิญาณตนเป็นโสด - โสด. ก่อตั้งขึ้นในศตวรรษที่ 13 เพื่อป้องกันไม่ให้มีการแบ่งที่ดินระหว่างทายาทของนักบวช การถือโสดเป็นหนึ่งในสาเหตุที่พระสงฆ์คาทอลิกจำนวนมากในปัจจุบันปฏิเสธที่จะรับการบวช

๖. หลักธรรมเกี่ยวกับไฟชำระ สำหรับชาวคาทอลิก นี่เป็นสถานที่ตรงกลางระหว่างสวรรค์และนรก ที่ซึ่งวิญญาณของคนบาปที่ไม่ได้รับการอภัยในชีวิตทางโลก แต่ไม่ได้รับภาระหนักจากบาปมรรตัย เผาในไฟชำระก่อนที่จะเข้าถึงสวรรค์ ชาวคาทอลิกเข้าใจการทดสอบนี้ในรูปแบบต่างๆ บางคนตีความไฟเป็นสัญลักษณ์ คนอื่น ๆ รับรู้ถึงความเป็นจริงของมัน ชะตากรรมของจิตวิญญาณในไฟชำระสามารถบรรเทาลงได้ และระยะเวลาที่พำนักอยู่ที่นั่นสามารถสั้นลงได้ด้วย "ความดี" ที่ทำขึ้นเพื่อระลึกถึงผู้ตายโดยญาติและเพื่อนฝูงที่ยังคงอยู่บนโลก "ความดี" - สวดมนต์ มวลชน และบริจาคสิ่งของเพื่อคริสตจักร (คริสตจักรออร์โธดอกซ์ปฏิเสธหลักคำสอนเรื่องไฟชำระ)

7. ศาสนาคริสต์นิกายโรมันคาทอลิกมีลักษณะเป็นลัทธิการแสดงละครที่สวยงาม การบูชาวัตถุมงคล (ซากของ "เสื้อผ้าของพระคริสต์" ชิ้นส่วนของ "ไม้กางเขนที่พระองค์ถูกตรึงกางเขน" ตะปู "ซึ่งพระองค์ถูกตรึงไว้บนไม้กางเขน" เป็นต้น .) ลัทธิมรณสักขี นักบุญและพร

8. การปล่อยตัว - จดหมายของสมเด็จพระสันตะปาปาหนังสือรับรองการให้อภัยบาปทั้งที่กระทำและไม่ได้ทำเพื่อเงินหรือเพื่อบริการพิเศษแก่คริสตจักรคาทอลิก นักเทววิทยาได้รับการพิสูจน์โดยนักเทววิทยาโดยข้อเท็จจริงที่ว่าคริสตจักรคาทอลิกถูกกล่าวหาว่ามีการทำความดีบางอย่างที่พระคริสตเจ้า พระแม่มารี และนักบุญทั้งหลายทำไว้ ซึ่งครอบคลุมความบาปของผู้คนได้

9. ลำดับชั้นของคริสตจักรขึ้นอยู่กับอำนาจอันศักดิ์สิทธิ์: ชีวิตลึกลับมีต้นกำเนิดมาจากพระคริสต์และสืบเชื้อสายมาจากพระสันตะปาปาและโครงสร้างทั้งหมดของคริสตจักรไปจนถึงสมาชิกทั่วไป (ออร์โธดอกซ์หักล้างการยืนยันนี้)

10. นิกายโรมันคาทอลิกเช่นเดียวกับออร์ทอดอกซ์ยอมรับศีลระลึก 7 ประการ - บัพติศมา, คริสตศาสนิกชน, การมีส่วนร่วม, การกลับใจ, ฐานะปุโรหิต, การแต่งงาน, การปรองดอง

2. ออร์โธดอกซ์- หนึ่งในทิศทางของศาสนาคริสต์ก่อตั้งขึ้นในศตวรรษที่ 4 - 8 และได้รับเอกราชในศตวรรษที่ 11 อันเป็นผลมาจากความแตกแยกของคริสตจักรซึ่งจัดทำโดยการแบ่งจักรวรรดิโรมันออกเป็นตะวันตกและตะวันออก (ไบแซนเทียม)

2.1 ประวัติความเป็นมาของการพัฒนา

ออร์ทอดอกซ์ไม่มีศูนย์กลางของคริสตจักรเพียงแห่งเดียวเพราะ อำนาจของคริสตจักรอยู่ในมือของปรมาจารย์ 4 พระองค์ เมื่อมันสลายไป จักรวรรดิไบแซนไทน์ผู้เฒ่าแต่ละคนเริ่มเป็นหัวหน้าคริสตจักรออร์โธดอกซ์อิสระ (autocephalous)

จุดเริ่มต้นของการสถาปนาออร์โธดอกซ์ในรัสเซียในฐานะศาสนาประจำชาติถูกวางโดยเจ้าชายวลาดิมีร์ Svyatoslavovich ของ Kyiv ตามคำสั่งของเขาในปี 988 นักบวชไบแซนไทน์ได้ตั้งชื่อชาวเมืองหลวงของรัฐ Kyiv ของรัสเซียโบราณ

ออร์ทอดอกซ์ เช่นเดียวกับนิกายโรมันคาทอลิก ความเหลื่อมล้ำทางสังคมที่ชอบธรรมและชำระให้บริสุทธิ์ การแสวงประโยชน์จากมนุษย์ เรียกร้องให้มวลชนมีความอ่อนน้อมถ่อมตนและความอดทน ซึ่งสะดวกมากสำหรับอำนาจทางโลก

คริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซียขึ้นอยู่กับโบสถ์คอนสแตนติโนเปิล (ไบแซนไทน์) มาเป็นเวลานาน เฉพาะในปี ค.ศ. 1448 เธอได้รับ autocephaly ตั้งแต่ปี ค.ศ. 1589 ในรายการโบสถ์ออร์โธดอกซ์ในท้องถิ่นรัสเซียได้รับตำแหน่งที่ 5 อันทรงเกียรติซึ่งยังคงครอบครองอยู่

เพื่อเสริมความแข็งแกร่งให้กับตำแหน่งของคริสตจักรในประเทศ เมื่อต้นศตวรรษที่ 17 พระสังฆราชนิคอนได้ดำเนินการปฏิรูปคริสตจักร

ความไม่ถูกต้องและความไม่สอดคล้องกันในหนังสือพิธีกรรมได้รับการแก้ไขการรับใช้ของคริสตจักรค่อนข้างสั้นลงโค้งคำนับที่พื้นถูกแทนที่ด้วยเอวพวกเขาเริ่มรับบัพติศมาไม่ใช่สอง แต่มีสามนิ้ว อันเป็นผลมาจากการปฏิรูปทำให้เกิดความแตกแยกซึ่งนำไปสู่การเกิดขึ้นของขบวนการผู้เชื่อเก่า สภาท้องถิ่นมอสโก 1656 - 1667 สาปแช่ง (สาปแช่ง) พิธีกรรมเก่าและสมัครพรรคพวกซึ่งถูกข่มเหงโดยใช้เครื่องมือปราบปรามของรัฐ (คำสาปของผู้เชื่อเก่าถูกยกเลิกในปี 1971)

ปีเตอร์ 1 จัดระเบียบคริสตจักรออร์โธดอกซ์ใน ส่วนที่เป็นส่วนประกอบเครื่องมือของรัฐ

เช่นเดียวกับนิกายโรมันคาทอลิก ออร์ทอดอกซ์เข้าแทรกแซงชีวิตทางโลกอย่างแข็งขัน

ในช่วงเวลาแห่งการปฏิวัติและการก่อตัว อำนาจของสหภาพโซเวียตอิทธิพลของคริสตจักรก็ลดลงจนหมดสิ้น นอกจากนี้วัดถูกทำลายพระสงฆ์ถูกข่มเหงและอดกลั้น ในสหภาพโซเวียตจำเป็นต้องเป็นผู้ไม่เชื่อในพระเจ้า - นั่นคือแนวความคิดของพรรคในประเด็นเรื่องเสรีภาพแห่งมโนธรรม ผู้เชื่อถูกมองว่าเป็นคนจิตใจอ่อนแอ ถูกประณาม และถูกกดขี่

ทั้งรุ่นเติบโตขึ้นมาด้วยความไม่เชื่อในพระเจ้า ศรัทธาในพระเจ้าถูกแทนที่ด้วยศรัทธาในผู้นำและใน "อนาคตที่สดใส"

หลังจากการล่มสลาย สหภาพโซเวียตวัดเริ่มได้รับการบูรณะผู้คนมาเยี่ยมเยียนอย่างสงบ นักบวชที่ถูกสังหารนับเป็นหนึ่งในมรณสักขีอันศักดิ์สิทธิ์ คริสตจักรเริ่มร่วมมือกับรัฐ ซึ่งเริ่มคืนที่ดินของคริสตจักรที่ขอไปก่อนหน้านี้ ไอคอนอันล้ำค่า ระฆัง ฯลฯ กำลังกลับมาจากต่างประเทศ ออร์ทอดอกซ์เสริมความแข็งแกร่งรอบใหม่เริ่มขึ้นในรัสเซีย

2.2 หลักคำสอนของนิกายออร์โธดอกซ์และการเปรียบเทียบกับนิกายโรมันคาทอลิก

ความแตกต่างและความคล้ายคลึงกัน

1. ออร์โธดอกซ์ไม่มีศูนย์กลางของคริสตจักรเดียว เช่น นิกายโรมันคาทอลิก และประกอบด้วยโบสถ์ autocephalous 15 แห่ง และโบสถ์ท้องถิ่นอิสระ 3 แห่ง ออร์ทอดอกซ์ปฏิเสธความเชื่อของชาวคาทอลิกเกี่ยวกับความเป็นอันดับหนึ่งของสมเด็จพระสันตะปาปาแห่งโรมและความไม่มีข้อผิดพลาดของเขา (ดูวรรค 1 เกี่ยวกับนิกายโรมันคาทอลิก)

2. พื้นฐานทางศาสนาประกอบด้วยพระคัมภีร์ (พระคัมภีร์) และประเพณีอันศักดิ์สิทธิ์ (การตัดสินใจของสภาสากล 7 คณะแรกและผลงานของบิดาแห่งศาสนจักรแห่งศตวรรษที่ 2 - 8

3. ลัทธิจำเป็นต้องเชื่อในพระเจ้าองค์เดียวโดยทำหน้าที่ในสามคน (บุคคล): พระเจ้าพระบิดาพระเจ้าพระบุตรพระเจ้าพระวิญญาณ (ศักดิ์สิทธิ์) พระวิญญาณบริสุทธิ์ได้รับการประกาศว่ามาจากพระเจ้าพระบิดา ออร์ทอดอกซ์ไม่รับเอาชาวฟิลิโอกมาจากชาวคาทอลิก (ดูย่อหน้าที่ 3)

4. หลักคำสอนที่สำคัญที่สุดของการกลับชาติมาเกิดตามที่พระเยซูคริสต์ทรงประสูติจากพระแม่มารีย์พรหมจารีในขณะที่ยังคงเป็นพระเจ้า ลัทธิคาธอลิกแสดงความเลื่อมใสพระแม่มารีย์ไม่เป็นที่ยอมรับในนิกายออร์โธดอกซ์ (ดูย่อหน้าที่ 4)

5. นักบวชในนิกายออร์โธดอกซ์แบ่งออกเป็นสีขาว (พระสงฆ์ที่แต่งงานแล้ว) และสีดำ (พระสงฆ์ที่สาบานตนเป็นโสด) ในหมู่ชาวคาทอลิก นักบวชทั้งหมดให้คำปฏิญาณว่าจะถือโสด (ดูย่อหน้าที่ 5)

6. ออร์โธดอกซ์ไม่รู้จักไฟชำระ (ดูย่อหน้าที่ 6)

7. ในออร์ทอดอกซ์มีความสำคัญกับพิธีกรรมลัทธิของนักบุญส่วนที่เหลือของนักบุญเป็นที่เคารพ - พระธาตุไอคอนเช่น เช่นเดียวกับชาวคาทอลิก แต่ไม่มีพระธาตุในออร์ทอดอกซ์ (ดูวรรค 7)

8. ในออร์ทอดอกซ์มีแนวคิดเรื่องการให้อภัยบาปหลังจากการสารภาพผิดและการกลับใจ ออร์ทอดอกซ์ไม่ยอมรับการปล่อยตัวของชาวคาทอลิก (ดูย่อหน้าที่ 8)

9. ออร์ทอดอกซ์ปฏิเสธลำดับชั้นของคริสตจักรคาทอลิก ความเป็นพระเจ้า การสืบทอดจากอัครสาวก (ดูย่อหน้าที่ 9)

10. เช่นเดียวกับนิกายโรมันคาทอลิก ออร์ทอดอกซ์ยอมรับศีลศักดิ์สิทธิ์ของคริสเตียนทั้งเจ็ด นิกายออร์โธดอกซ์และนิกายโรมันคาทอลิกยังมีบรรทัดฐานร่วมกันของชีวิตคริสตจักร (ศีล) และองค์ประกอบที่สำคัญที่สุดของพิธีกรรม: จำนวนและลักษณะของศีลศักดิ์สิทธิ์ เนื้อหาและลำดับของการบริการ รูปแบบและการตกแต่งภายในของวัด โครงสร้างของพระสงฆ์และ ของมัน รูปร่าง, การปรากฏตัวของพระสงฆ์. บริการของพระเจ้าดำเนินการในภาษาประจำชาติและมีการใช้ภาษาที่ตายแล้ว (ละติน)

บรรณานุกรม.

1. โปรเตสแตนต์: พจนานุกรมของผู้ไม่เชื่อในพระเจ้า (ภายใต้บรรณาธิการทั่วไปของ L.N. Mitrokhin - M: Politizdat, 1990 - p. 317)

2. นิกายโรมันคาทอลิก: พจนานุกรมของผู้ไม่เชื่อในพระเจ้า (ภายใต้กองบรรณาธิการทั่วไปของ L.N. Velikovich - M: Politizdat, 1991 - p. 320)

3. Pechnikov BA อัศวินแห่งคริสตจักร ม: Politizdat, 1991 - p. 350.

4. Grigulevich I.R. การสอบสวน อ: Politizdat, 1976 - p. 463

ความแตกต่างระหว่างคริสตจักรคาทอลิกและนิกายออร์โธดอกซ์อยู่ที่การยอมรับความไม่ผิดพลาดและอำนาจสูงสุดของพระสันตปาปา สาวกและผู้ติดตามของพระเยซูคริสต์หลังจากการฟื้นคืนพระชนม์และการเสด็จขึ้นสู่สวรรค์เริ่มเรียกตนเองว่าเป็นคริสเตียน นี่คือที่มาของศาสนาคริสต์ซึ่งค่อยๆ แผ่ขยายไปทางทิศตะวันตกและทิศตะวันออก

ประวัติความแตกแยกของคริสตจักรคริสเตียน

เป็นผลมาจากมุมมองของนักปฏิรูปในช่วง 2000 ปีที่ผ่านมา กระแสที่แตกต่างกันของศาสนาคริสต์ได้เกิดขึ้น:

• ดั้งเดิม;
• นิกายโรมันคาทอลิก;
• โปรเตสแตนต์ซึ่งเกิดขึ้นเป็นหน่อของความเชื่อคาทอลิก

ต่อมาแต่ละศาสนาก็แตกออกเป็นคำสารภาพใหม่

ในออร์โธดอกซ์, กรีก, รัสเซีย, จอร์เจีย, เซอร์เบีย, ยูเครนและปรมาจารย์อื่น ๆ เกิดขึ้นซึ่งมีสาขาของตัวเอง คาทอลิกแบ่งออกเป็นโรมันและกรีกคาทอลิก เป็นการยากที่จะแสดงรายการคำสารภาพทั้งหมดในนิกายโปรเตสแตนต์

ศาสนาทั้งหมดเหล่านี้รวมกันเป็นหนึ่งเดียว - พระคริสต์และศรัทธาในพระตรีเอกภาพ

อ่านเกี่ยวกับศาสนาอื่น ๆ :

พระตรีเอกภาพ

คริสตจักรโรมันก่อตั้งโดยอัครสาวกเปโตรซึ่งใช้เวลาในกรุงโรม วันสุดท้าย. ถึงอย่างนั้น สมเด็จพระสันตะปาปาก็ทรงเป็นประมุขของคริสตจักร ซึ่งแปลว่า "พระบิดาของเรา" ในเวลานั้น มีนักบวชเพียงไม่กี่คนที่พร้อมจะเข้ารับตำแหน่งผู้นำของศาสนาคริสต์เพราะกลัวการกดขี่ข่มเหง

ศาสนาคริสต์นิกายอีสเทิร์นไรต์นำโดยคริสตจักรที่เก่าแก่ที่สุดสี่แห่ง:

• คอนสแตนติโนเปิลซึ่งมีพระสังฆราชมุ่งหน้าไปทางทิศตะวันออก
• ซานเดรีย;
• เยรูซาเลมซึ่งมีปรมาจารย์คนแรกคือยากอบน้องชายทางโลกของพระเยซู
• อันทิโอก

ต้องขอบคุณพันธกิจด้านการศึกษาของฐานะปุโรหิตตะวันออก คริสเตียนจากเซอร์เบีย บัลแกเรีย และโรมาเนียได้เข้าร่วมกับพวกเขาในศตวรรษที่ 4-5 ต่อจากนั้น ประเทศเหล่านี้ประกาศตัวเองว่า autocephalous เป็นอิสระจากขบวนการออร์โธดอกซ์

ในระดับมนุษย์ล้วนๆ วิสัยทัศน์ของการพัฒนาเริ่มปรากฏให้เห็นในคริสตจักรที่ตั้งขึ้นใหม่ การแข่งขันได้เกิดขึ้นหลังจากคอนสแตนตินมหาราชตั้งชื่อคอนสแตนติโนเปิลเป็นเมืองหลวงของจักรวรรดิในศตวรรษที่สี่

หลังจากการล่มสลายของอำนาจของกรุงโรม อำนาจสูงสุดทั้งหมดส่งผ่านไปยังสังฆราชแห่งคอนสแตนติโนเปิลซึ่งก่อให้เกิดความไม่พอใจกับพิธีกรรมตะวันตกที่นำโดยสมเด็จพระสันตะปาปา

คริสเตียนตะวันตกให้เหตุผลสิทธิในการมีอำนาจสูงสุดโดยข้อเท็จจริงที่อัครสาวกเปโตรอาศัยและถูกประหารชีวิตในกรุงโรม ซึ่งพระผู้ช่วยให้รอดทรงมอบกุญแจสู่สรวงสวรรค์ให้

เซนต์ปีเตอร์

Filioque

ความแตกต่างระหว่างคริสตจักรคาทอลิกและนิกายออร์โธดอกซ์ยังเกี่ยวข้องกับ filioque ซึ่งเป็นหลักคำสอนของขบวนของพระวิญญาณบริสุทธิ์ ซึ่งกลายเป็นสาเหตุรากเหง้าของการแตกแยกของคริสตจักรที่เป็นหนึ่งเดียวของคริสเตียน

นักศาสนศาสตร์ชาวคริสต์เมื่อกว่าพันปีที่แล้วไม่ได้ข้อสรุปทั่วไปเกี่ยวกับขบวนของพระวิญญาณบริสุทธิ์ คำถามคือใครส่งพระวิญญาณ - พระเจ้าพระบิดาหรือพระเจ้าพระบุตร

อัครสาวกยอห์นถ่ายทอด (ยอห์น 15:26) ว่าพระเยซูจะทรงส่งพระผู้ปลอบโยนมาในรูปของพระวิญญาณแห่งความจริงซึ่งดำเนินมาจากพระเจ้าพระบิดา ในจดหมายฝากถึงชาวกาลาเทีย อัครสาวกเปาโลยืนยันโดยตรงถึงขบวนของพระวิญญาณจากพระเยซู ผู้พัดพระวิญญาณบริสุทธิ์เข้าสู่หัวใจของคริสเตียน

ตามสูตรของไนซีน ความเชื่อในพระวิญญาณบริสุทธิ์ฟังดูเหมือนเป็นการอุทธรณ์ต่อหนึ่งในภาวะที่ตกต่ำของพระตรีเอกภาพ

บิดาแห่งสภาเอคิวเมนิคัลที่สองขยายคำอุทธรณ์นี้ “ข้าพเจ้าเชื่อในพระบิดา พระบุตร และพระวิญญาณบริสุทธิ์ พระเจ้า ผู้ทรงประทานชีวิต ผู้ทรงสืบเชื้อสายมาจากพระบิดา” เน้นย้ำบทบาทของพระบุตรซึ่งไม่ใช่ ได้รับการยอมรับจากนักบวชคอนสแตนติโนโพลิแทน

การตั้งชื่อโฟติอุสในฐานะพระสังฆราชทั่วโลกนั้นถูกมองว่าเป็นพิธีกรรมของชาวโรมันว่าเป็นการดูถูกความสำคัญของพวกเขา ผู้บูชาชาวตะวันออกชี้ให้เห็นถึงความอัปลักษณ์ของบาทหลวงชาวตะวันตกที่โกนหนวดเคราและถือศีลอดในวันเสาร์ ขณะนั้นพวกเขาเองเริ่มห้อมล้อมตนเองด้วยความหรูหราเป็นพิเศษ

ความขัดแย้งทั้งหมดนี้รวบรวมทีละหยดเพื่อแสดงตัวเองในการระเบิดสคีมาครั้งใหญ่

ระบอบการปกครองแบบปิตาธิปไตยนำโดย Nikita Stifat เรียกพวกนอกรีตแบบลาตินอย่างเปิดเผย ฟางเส้นสุดท้ายที่นำไปสู่การแตกสลายคือความอัปยศอดสูของคณะผู้แทนในการเจรจาในปี 1054 ในกรุงคอนสแตนติโนเปิล

น่าสนใจ! ไม่พบ แนวคิดทั่วไปในเรื่องของการปกครอง พระสงฆ์ถูกแบ่งออกเป็นนิกายออร์โธดอกซ์และนิกายคาทอลิก ในขั้นต้น คริสตจักรคริสเตียนเรียกว่าออร์โธดอกซ์ หลังการแบ่งแยก ขบวนการคริสเตียนตะวันออกยังคงชื่อออร์ทอดอกซ์หรือออร์ทอดอกซ์ ขณะที่ทิศทางตะวันตกกลายเป็นที่รู้จักในชื่อนิกายโรมันคาทอลิกหรือนิกายสากล

ความแตกต่างระหว่างนิกายออร์โธดอกซ์และนิกายโรมันคาทอลิก

1. ในการรับรู้ถึงความไม่ผิดพลาดและความเป็นอันดับหนึ่งของสมเด็จพระสันตะปาปาและในความสัมพันธ์กับ filioque
2. ศีลออร์โธดอกซ์ปฏิเสธการชำระล้างซึ่งเมื่อทำบาปด้วยบาปที่ไม่ร้ายแรงมากวิญญาณได้รับการชำระและส่งไปยังสวรรค์ ในออร์ทอดอกซ์ไม่มีบาปใหญ่หรือเล็ก บาปคือบาป และสามารถชำระให้บริสุทธิ์ได้โดยศีลระลึกการสารภาพบาปในช่วงชีวิตของคนบาปเท่านั้น
3. ชาวคาทอลิกได้ปล่อยใจให้ “ผ่าน” ไปสู่สวรรค์สำหรับการทำความดี แต่พระคัมภีร์กล่าวว่าความรอดเป็นพระคุณจากพระเจ้า และหากปราศจากศรัทธาที่แท้จริง คุณจะไม่ได้รับสถานที่ในสวรรค์ด้วยการทำความดีเพียงอย่างเดียว (อฟ. 8:2-9)

นิกายออร์โธดอกซ์และนิกายโรมันคาทอลิก: ความเหมือนและความแตกต่าง

ความแตกต่างในพิธีกรรม

ทั้งสองศาสนาแตกต่างกันในปฏิทินการนมัสการ ชาวคาทอลิกอาศัยอยู่ตามปฏิทินเกรกอเรียน ออร์โธดอกซ์ - จูเลียน ตามเหตุการณ์ของเกรกอเรียน อีสเตอร์ของชาวยิวและออร์โธดอกซ์สามารถเกิดขึ้นพร้อมกันได้ ซึ่งเป็นสิ่งต้องห้าม ตามปฏิทินจูเลียน คริสตจักรออร์โธดอกซ์ของรัสเซีย จอร์เจีย ยูเครน เซอร์เบีย และเยรูซาเลมดำเนินการบริการอันศักดิ์สิทธิ์

นอกจากนี้ยังมีความแตกต่างเมื่อเขียนไอคอน ในพันธกิจนิกายออร์โธดอกซ์ นี่เป็นภาพสองมิติ นิกายโรมันคาทอลิกใช้มิติที่เป็นธรรมชาติ

คริสเตียนตะวันออกมีโอกาสที่จะหย่าร้างและแต่งงานครั้งที่สองในพิธีการหย่าร้างทางตะวันตกเป็นสิ่งต้องห้าม

พิธีกรรมไบแซนไทน์มหาพรตเริ่มในวันจันทร์ ขณะที่พิธีกรรมละตินเริ่มในวันพุธ

ชาวคริสต์นิกายออร์โธดอกซ์ทำเครื่องหมายไม้กางเขนจากขวาไปซ้าย พับนิ้วในทางใดทางหนึ่ง ในขณะที่ชาวคาทอลิกทำอีกทางหนึ่ง โดยไม่สนใจมือ

การตีความที่น่าสนใจของการกระทำนี้ ทั้งสองศาสนาเห็นพ้องกันว่าปีศาจนั่งบนไหล่ซ้ายและทูตสวรรค์นั่งทางขวา

สำคัญ! ชาวคาทอลิกอธิบายทิศทางของบัพติศมาโดยข้อเท็จจริงที่ว่าเมื่อมีการใช้ไม้กางเขน มีการชำระจากบาปไปสู่ความรอด ตามออร์ทอดอกซ์ เมื่อรับบัพติสมา คริสเตียนประกาศชัยชนะของพระเจ้าเหนือมาร

คริสเตียนที่ครั้งหนึ่งเคยเป็นน้ำหนึ่งใจเดียวกันปฏิบัติต่อกันอย่างไร? ออร์โธดอกซ์ไม่มีพิธีศีลมหาสนิทกับชาวคาทอลิก สวดมนต์ร่วมกัน

คริสตจักรออร์โธดอกซ์ไม่ปกครองเหนือผู้มีอำนาจทางโลก นิกายโรมันคาทอลิกยืนยันถึงอำนาจสูงสุดของพระเจ้าและการอยู่ใต้บังคับบัญชาของเจ้าหน้าที่ของสมเด็จพระสันตะปาปา

ตามพิธีกรรมละติน ความบาปใด ๆ ที่ทำให้พระเจ้าขุ่นเคือง Orthodoxy อ้างว่าพระเจ้าไม่สามารถทำให้ขุ่นเคืองได้ เขาไม่ใช่มนุษย์ ด้วยบาป บุคคลทำร้ายตัวเองเท่านั้น

ชีวิตประจำวัน: พิธีกรรมและการบริการ

สุนทรพจน์ของนักบุญในเรื่องกองและความสามัคคี

คริสเตียนทั้งสองพิธีกรรมมีความแตกต่างกันมากมาย แต่สิ่งสำคัญที่รวมพวกเขาเป็นหนึ่งเดียวคือพระโลหิตบริสุทธิ์ของพระเยซูคริสต์ ศรัทธาในพระเจ้าองค์เดียวและตรีเอกานุภาพศักดิ์สิทธิ์

นักบุญลูกาแห่งแหลมไครเมียประณามทัศนคติเชิงลบที่มีต่อชาวคาทอลิกอย่างรุนแรง ในขณะที่แยกวาติกัน สมเด็จพระสันตะปาปา และพระคาร์ดินัลออกจากคนธรรมดาที่มีศรัทธาที่แท้จริงและช่วยให้รอด

St. Philaret แห่งมอสโกเปรียบเทียบการแบ่งแยกระหว่างคริสเตียนกับพาร์ทิชันโดยเน้นว่าพวกเขาไม่สามารถไปถึงท้องฟ้าได้ ตามคำกล่าวของ Filaret คริสเตียนไม่สามารถเรียกได้ว่าเป็นคนนอกรีตหากพวกเขาเชื่อในพระเยซูในฐานะพระผู้ช่วยให้รอด นักบุญสวดอ้อนวอนอย่างต่อเนื่องเพื่อความสามัคคีของทุกคน เขายอมรับว่าออร์ทอดอกซ์เป็นคำสอนที่แท้จริง แต่ชี้ให้เห็นว่าพระเจ้ายังยอมรับขบวนการอื่นๆ ของคริสเตียนด้วยความอดกลั้นไว้นาน

นักบุญมาระโกแห่งเอเฟซัสเรียกพวกคาทอลิกว่านอกรีต เนื่องจากพวกเขาได้หันเหจากความเชื่อที่แท้จริง และกระตุ้นให้พวกเขาไม่สร้างสันติภาพ

พระแอมโบรสแห่งออปตินายังประณามพิธีกรรมละตินที่ละเมิดพระราชกฤษฎีกาของอัครสาวก

ผู้ชอบธรรมจอห์นแห่งครอนสตัดท์อ้างว่าชาวคาทอลิกพร้อมกับนักปฏิรูปโปรเตสแตนต์และลูเธอรันได้ละทิ้งพระคริสต์ตามพระวจนะของข่าวประเสริฐ (มัทธิว 12:30)

จะวัดคุณค่าของความเชื่อในพิธีนี้หรือพิธีกรรมนั้น ความจริงของการยอมรับพระเจ้าพระบิดาและดำเนินชีวิตภายใต้อำนาจของพระวิญญาณบริสุทธิ์ด้วยความรักต่อพระเจ้าพระบุตร พระเยซูคริสต์อย่างไร? พระเจ้าจะทรงสำแดงทั้งหมดนี้ในอนาคต

วิดีโอเกี่ยวกับความแตกต่างระหว่างนิกายออร์โธดอกซ์และนิกายโรมันคาทอลิก? Andrey Kuraev

สำหรับผู้ที่สนใจ

เมื่อเร็ว ๆ นี้ หลายคนได้พัฒนารูปแบบที่อันตรายมากซึ่งคาดว่าจะไม่มีความแตกต่างระหว่างนิกายออร์ทอดอกซ์กับนิกายโรมันคาทอลิก โปรเตสแตนต์ บางคนคิดว่าในความเป็นจริงระยะทางนั้นสำคัญเกือบเหมือนสวรรค์และโลกและอาจมากกว่านั้นอีก?

อื่นๆ ที่ pคริสตจักรออร์โธดอกซ์ได้รักษาศรัทธาของคริสเตียนในความบริสุทธิ์และความซื่อสัตย์ ตามที่พระคริสต์ทรงเปิดเผย ตามที่เหล่าอัครสาวกถ่ายทอด ขณะที่สภาสากลและครูของคริสตจักรรวบรวมและอธิบายมัน ตรงกันข้ามกับคาทอลิกที่บิดเบือนคำสอนนี้ด้วย มวลของข้อผิดพลาดนอกรีต

ประการที่สามในศตวรรษที่ 21 ความเชื่อทั้งหมดนั้นผิด! ไม่สามารถมีความจริงได้ 2 ข้อ 2 + 2 จะเป็น 4 เสมอ ไม่ใช่ 5 ไม่ใช่ 6 ... ความจริงคือสัจธรรม (ไม่ต้องการการพิสูจน์) ทุกสิ่งทุกอย่างเป็นทฤษฎีบท

"หลายศาสนา หลายศาสนา ต่างคนต่างคิดจริง ๆ ไหมว่า "พระเจ้า" ที่อยู่บนยอด "พระเจ้าคริสเตียน" นั่งอยู่ในสำนักงานข้างเคียงกับ "ระ" และคนอื่น ๆ ... หลายฉบับบอกว่าพวกเขาเขียนโดย บุคคล ไม่ใช่ "อำนาจที่สูงกว่า" (รัฐแบบไหนที่มีรัฐธรรมนูญ 10 ฉบับ ??? ประธานาธิบดีแบบไหนไม่สามารถอนุมัติหนึ่งในนั้นได้ทั่วโลก ???)

“ ศาสนา ความรักชาติ กีฬาประเภททีม (ฟุตบอล ฯลฯ ) ก่อให้เกิดความก้าวร้าว อำนาจทั้งหมดของรัฐขึ้นอยู่กับความเกลียดชังของ “ผู้อื่น” ของ “ไม่เช่นนั้น” ... ศาสนาไม่ได้ดีไปกว่าชาตินิยมเท่านั้น มันถูกปกคลุมไปด้วยม่านแห่งสันติภาพและมันไม่ได้ถูกโจมตีในทันที แต่มีผลที่ตามมามากกว่า .. ".
และนี่เป็นเพียงส่วนเล็กๆ ของความคิดเห็น

ลองพิจารณาอย่างใจเย็นว่าอะไรคือความแตกต่างพื้นฐานระหว่างนิกายออร์โธดอกซ์ คาทอลิก และโปรเตสแตนต์ และพวกมันใหญ่ขนาดนั้นจริงหรือ?
ความเชื่อของคริสเตียนมาแต่โบราณถูกโจมตีโดยฝ่ายตรงข้าม นอกจากนี้ ความพยายามที่จะตีความพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ในแบบของพวกเขาเองนั้นเกิดขึ้นในช่วงเวลาที่ต่างกันโดยคนที่แตกต่างกัน บางทีนี่อาจเป็นเหตุผลว่าทำไมความเชื่อของคริสเตียนจึงถูกแบ่งออกเป็นคาทอลิก โปรเตสแตนต์ และออร์โธดอกซ์เมื่อเวลาผ่านไป พวกเขาทั้งหมดคล้ายกันมาก แต่มีความแตกต่างระหว่างพวกเขา ใครคือโปรเตสแตนต์และคำสอนของพวกเขาแตกต่างจากคาทอลิกและออร์โธดอกซ์อย่างไร?

ศาสนาคริสต์ใหญ่ที่สุด ศาสนาโลกในแง่ของจำนวนสมัครพรรคพวก (ประมาณ 2.1 พันล้านคนทั่วโลก) ในรัสเซีย ยุโรป อเมริกาเหนือและใต้ เช่นเดียวกับในหลายประเทศในแอฟริกา ศาสนานี้เป็นศาสนาหลัก มีชุมชนคริสเตียนในเกือบทุกประเทศทั่วโลก

หัวใจของหลักคำสอนของคริสเตียนคือศรัทธาในพระเยซูคริสต์ในฐานะพระบุตรของพระเจ้าและพระผู้ช่วยให้รอดของมวลมนุษยชาติ เช่นเดียวกับในตรีเอกานุภาพของพระเจ้า (พระเจ้าพระบิดา พระเจ้าพระบุตร และพระเจ้าพระวิญญาณบริสุทธิ์) มีต้นกำเนิดในคริสต์ศตวรรษที่ 1 ในปาเลสไตน์และภายในไม่กี่ทศวรรษก็เริ่มแผ่ขยายไปทั่วจักรวรรดิโรมันและภายในขอบเขตอิทธิพลของมัน ต่อจากนั้น ศาสนาคริสต์ได้แทรกซึมไปยังประเทศต่างๆ ในยุโรปตะวันตกและตะวันออก การเดินทางของมิชชันนารีไปถึงประเทศต่างๆ ในเอเชียและแอฟริกา ด้วยการเริ่มต้นของการค้นพบทางภูมิศาสตร์ครั้งยิ่งใหญ่และการพัฒนาของลัทธิล่าอาณานิคม มันเริ่มแพร่กระจายไปยังทวีปอื่นๆ

วันนี้มีสามพื้นที่หลัก ศาสนาคริสต์: นิกายโรมันคาทอลิก ออร์ทอดอกซ์ และโปรเตสแตนต์. คริสตจักรตะวันออกโบราณที่เรียกว่า (Armenian Apostolic Church, Assyrian Church of the East, Coptic, Ethiopian, Syrian and Indian Malabar Orthodox Churches) โดดเด่นในกลุ่มที่แยกจากกันซึ่งไม่ยอมรับการตัดสินใจของสภา IV Ecumenical (Chalcedon) จาก 451

นิกายโรมันคาทอลิก

การแยกโบสถ์ออกเป็นตะวันตก (คาทอลิก) และตะวันออก (ดั้งเดิม) เกิดขึ้นในปี 1054 ปัจจุบันนิกายโรมันคาทอลิกเป็นนิกายคริสเตียนที่ใหญ่ที่สุดในแง่ของจำนวนสมัครพรรคพวกมันแตกต่างจากนิกายคริสเตียนอื่น ๆ โดยหลักปฏิบัติที่สำคัญหลายประการ: ในปฏิสนธินิรมลและการเสด็จขึ้นสู่สวรรค์ของพระแม่มารี, หลักคำสอนเรื่องไฟชำระ, การปล่อยตัว, ความเชื่อเรื่องความไม่ผิดพลาดของการกระทำของสมเด็จพระสันตะปาปาในฐานะหัวหน้าคริสตจักร, การยืนยันอำนาจของสมเด็จพระสันตะปาปาในฐานะทายาทของอัครสาวกเปโตร, ความไม่ละลายของศีลสมรส, การบูชาธรรมิกชน , มรณสักขีและมีความสุข

คำสอนคาทอลิกพูดถึงขบวนของพระวิญญาณบริสุทธิ์จากพระเจ้าพระบิดาและจากพระเจ้าพระบุตร นักบวชคาทอลิกทุกคนสาบานตนเป็นโสด บัพติศมาเกิดขึ้นจากการดื่มน้ำบนศีรษะ เครื่องหมายกางเขนทำจากซ้ายไปขวา ส่วนใหญ่มักใช้ห้านิ้ว

คาทอลิกประกอบด้วยผู้เชื่อส่วนใหญ่ในละตินอเมริกา ยุโรปใต้ (อิตาลี ฝรั่งเศส สเปน โปรตุเกส) ไอร์แลนด์ สกอตแลนด์ เบลเยียม โปแลนด์ สาธารณรัฐเช็ก สโลวาเกีย ฮังการี โครเอเชีย และมอลตา ประชากรส่วนใหญ่นับถือศาสนาคริสต์นิกายโรมันคาทอลิกในสหรัฐอเมริกา เยอรมนี สวิตเซอร์แลนด์ เนเธอร์แลนด์ ออสเตรเลีย นิวซีแลนด์ ลัตเวีย ลิทัวเนีย ภูมิภาคตะวันตกของยูเครนและเบลารุส มีชาวคาทอลิกจำนวนมากในตะวันออกกลางในเลบานอน ในเอเชีย - ในฟิลิปปินส์และติมอร์ตะวันออก และบางส่วนในเวียดนาม เกาหลีใต้ และจีน อิทธิพลของนิกายโรมันคาทอลิกมีมากในบางประเทศในแอฟริกา (ส่วนใหญ่อยู่ในอาณานิคมของฝรั่งเศสในอดีต)

ออร์โธดอกซ์

ดั้งเดิมออร์โธดอกซ์เป็นรองหัวหน้าสังฆราชแห่งคอนสแตนติโนเปิลในปัจจุบันมีโบสถ์ออร์โธดอกซ์ในท้องถิ่น (autocephalous และ autonomous) หลายแห่งซึ่งลำดับชั้นสูงสุดที่เรียกว่าปรมาจารย์ (เช่นสังฆราชแห่งเยรูซาเล็มพระสังฆราชแห่งมอสโกและรัสเซียทั้งหมด) พระเยซูคริสต์ถือเป็นประมุขของคริสตจักรไม่มีร่างใดเหมือนสมเด็จพระสันตะปาปาในนิกายออร์โธดอกซ์ บทบาทใหญ่สถาบันพระสงฆ์มีบทบาทในชีวิตของคริสตจักร ในขณะที่พระสงฆ์แบ่งออกเป็นสีขาว (ไม่ใช่พระสงฆ์) และสีดำ (พระสงฆ์) ตัวแทนของนักบวชผิวขาวสามารถแต่งงานและมีครอบครัวได้ นิกายออร์โธดอกซ์ไม่เหมือนกับนิกายโรมันคาทอลิก ออร์ทอดอกซ์ไม่รู้จักหลักคำสอนเกี่ยวกับความไม่ผิดพลาดของโป๊ปและอำนาจสูงสุดของเขาเหนือชาวคริสต์ทั้งหมด เกี่ยวกับขบวนของพระวิญญาณบริสุทธิ์จากพระบิดาและจากพระบุตร เกี่ยวกับการชำระล้างและเกี่ยวกับความคิดอันบริสุทธิ์ของพระแม่มารี

เครื่องหมายกากบาทในออร์โธดอกซ์ทำจากขวาไปซ้ายด้วยสามนิ้ว (สามนิ้ว) ในบางกระแสของออร์โธดอกซ์ (ผู้เชื่อเก่า, นักศาสนาร่วม) ใช้สองนิ้ว - สัญลักษณ์ของการข้ามด้วยสองนิ้ว

ออร์โธดอกซ์ประกอบด้วยผู้เชื่อส่วนใหญ่ในรัสเซีย ในภูมิภาคตะวันออกของยูเครนและเบลารุส ในกรีซ บัลแกเรีย มอนเตเนโกร มาซิโดเนีย จอร์เจีย อับฮาเซีย เซอร์เบีย โรมาเนีย และไซปรัส เปอร์เซ็นต์ที่มีนัยสำคัญของประชากรออร์โธดอกซ์มีอยู่ในบอสเนียและเฮอร์เซโกวีนา บางส่วนของฟินแลนด์ คาซัคสถานตอนเหนือ บางรัฐในสหรัฐฯ เอสโตเนีย ลัตเวีย คีร์กีซสถาน และแอลเบเนีย นอกจากนี้ยังมีชุมชนออร์โธดอกซ์ในบางประเทศในแอฟริกา

โปรเตสแตนต์

การก่อตัวของนิกายโปรเตสแตนต์มีขึ้นตั้งแต่ศตวรรษที่ 16 และเกี่ยวข้องกับการปฏิรูป ซึ่งเป็นการเคลื่อนไหวต่อต้านการครอบงำของคริสตจักรคาทอลิกในยุโรปในวงกว้าง ที่ โลกสมัยใหม่มีคริสตจักรโปรเตสแตนต์หลายแห่งที่ไม่มีศูนย์กลางเดียว

ในบรรดารูปแบบดั้งเดิมของนิกายโปรเตสแตนต์ ลัทธิแองกลิกัน ลัทธิคาลวิน ลัทธิลูเธอรัน ลัทธิซวิงเลียน อนาแบปติส และลัทธิเมนนอนก็โดดเด่น ต่อจากนั้น การเคลื่อนไหวเช่น Quakers, Pentecostals, the Salvation Army, Evangelicals, Adventists, Baptists, Methodists และอื่น ๆ อีกมากมายได้พัฒนาขึ้น สมาคมทางศาสนาดังกล่าว เช่น มอร์มอนหรือพยานพระยะโฮวา นักวิจัยบางคนจำแนกว่าเป็นนิกายโปรเตสแตนต์ อื่นๆ เป็นนิกาย

โปรเตสแตนต์ส่วนใหญ่ยอมรับความเชื่อของคริสเตียนทั่วไปเกี่ยวกับตรีเอกานุภาพของพระเจ้าและอำนาจของพระคัมภีร์ อย่างไรก็ตาม ต่างจากคาทอลิกและออร์โธดอกซ์ พวกเขาคัดค้านการตีความ พระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์. โปรเตสแตนต์ส่วนใหญ่ปฏิเสธรูปเคารพ พระสงฆ์ และความเลื่อมใสของธรรมิกชน โดยเชื่อว่าบุคคลสามารถได้รับความรอดโดยความเชื่อในพระเยซูคริสต์ คริสตจักรโปรเตสแตนต์บางแห่งมีความอนุรักษ์นิยมมากกว่า บางแห่งมีแนวคิดเสรีนิยมมากกว่า (ความแตกต่างในมุมมองเกี่ยวกับการแต่งงานและการหย่าร้างนี้มองเห็นได้ชัดเจนเป็นพิเศษ) โบสถ์หลายแห่งมีความกระตือรือร้นในงานเผยแผ่ศาสนา ในสาขาเช่นแองกลิกันนิสม์ ในหลาย ๆ การแสดงออกนั้น อยู่ใกล้กับนิกายโรมันคาทอลิก และคำถามเกี่ยวกับการยอมรับโดยแองกลิกันเกี่ยวกับอำนาจของสมเด็จพระสันตะปาปากำลังอยู่ในระหว่างดำเนินการ

มีโปรเตสแตนต์ในประเทศส่วนใหญ่ของโลก พวกเขาประกอบด้วยผู้เชื่อส่วนใหญ่ในบริเตนใหญ่ สหรัฐอเมริกา ประเทศสแกนดิเนเวีย ออสเตรเลีย นิวซีแลนด์ และยังมีอีกหลายคนในเยอรมนี สวิตเซอร์แลนด์ เนเธอร์แลนด์ แคนาดา และเอสโตเนีย เปอร์เซ็นต์ที่เพิ่มขึ้นของโปรเตสแตนต์มีให้เห็นในเกาหลีใต้ เช่นเดียวกับในประเทศที่นับถือศาสนาคริสต์นิกายคาทอลิก เช่น บราซิลและชิลี นิกายโปรเตสแตนต์ของตนเอง (เช่น ลัทธิคิมบัง) มีอยู่ในแอฟริกา

ตารางเปรียบเทียบความแตกต่างระหว่างเอกสาร การจัดองค์กร และพิธีกรรมในทางออร์โธดอกซ์ คาทอลิก และนิกายโปรเตสแตนต์

ออร์โธดอกซี คาทอลิก โปรเตสแตนต์ 1. การจัดระเบียบคริสตจักร ความสัมพันธ์กับนิกายคริสเตียนอื่น ๆ ถือว่าตนเองเป็นศาสนจักรที่แท้จริงเพียงแห่งเดียว ถือว่าตนเองเป็นศาสนจักรที่แท้จริงเพียงแห่งเดียว อย่างไรก็ตาม หลังจากสภาวาติกันครั้งที่สอง (ค.ศ. 1962-1965) เป็นเรื่องปกติที่จะพูดถึงคริสตจักรออร์โธดอกซ์ในฐานะซิสเตอร์คริสตจักร และของโปรเตสแตนต์ในฐานะสมาคมคริสตจักร มุมมองที่หลากหลายจนถึงการปฏิเสธที่จะพิจารณาว่าเป็นของนิกายใด ๆ ที่จำเป็นสำหรับคริสเตียน องค์กรภายในของคริสตจักร การแบ่งแยกออกเป็นคริสตจักรท้องถิ่นได้รับการอนุรักษ์ไว้ มีความแตกต่างมากมายในประเด็นเกี่ยวกับพิธีการและตามบัญญัติ (เช่น การรับรู้หรือการไม่รับรู้ปฏิทินเกรกอเรียน) มีโบสถ์ออร์โธดอกซ์หลายแห่งในรัสเซีย ภายใต้การอุปถัมภ์ของ Patriarchate มอสโกมีผู้เชื่อ 95%; นิกายทางเลือกที่เก่าแก่ที่สุดคือผู้เชื่อเก่า ความเป็นน้ำหนึ่งใจเดียวกันขององค์การ ผนึกโดยอำนาจของสมเด็จพระสันตะปาปา (หัวหน้าคริสตจักร) โดยมีเอกราชที่สำคัญของคณะสงฆ์ มีกลุ่มชาวคาทอลิกเก่าและชาวคาทอลิก Lefevrist (ดั้งเดิม) บางกลุ่มที่ไม่ยอมรับหลักคำสอนเรื่องความไม่ผิดพลาดของสมเด็จพระสันตะปาปา นิกายลูเธอรันและนิกายแองกลิคันถูกครอบงำโดยการรวมศูนย์ การรับบัพติศมาจัดเป็นสหพันธรัฐ: ชุมชนแบ๊บติสต์เป็นอิสระและมีอำนาจอธิปไตย อยู่ภายใต้พระเยซูคริสต์เท่านั้น สหภาพชุมชนแก้ปัญหาเฉพาะองค์กร ความสัมพันธ์กับหน่วยงานฆราวาส ในยุคต่าง ๆ และในประเทศต่าง ๆ คริสตจักรออร์โธดอกซ์เป็นพันธมิตร ("ซิมโฟนี") กับเจ้าหน้าที่หรืออยู่ภายใต้เงื่อนไขทางแพ่ง จนกระทั่งถึงเวลาเริ่มต้นใหม่ เจ้าหน้าที่ของคริสตจักรได้แข่งขันกับผู้มีอำนาจทางโลกในอิทธิพลของพวกเขา และสมเด็จพระสันตะปาปาก็มีอำนาจทางโลกเหนือดินแดนอันกว้างใหญ่ แบบจำลองความสัมพันธ์กับรัฐที่หลากหลาย: ในบางส่วน ประเทศในยุโรป(เช่นในบริเตนใหญ่) - ศาสนาประจำชาติในศาสนาอื่น - ศาสนจักรถูกแยกออกจากรัฐโดยสิ้นเชิง ทัศนคติต่อการแต่งงานของพระสงฆ์ นักบวชขาว (เช่น นักบวชทุกคน ยกเว้นพระ) มีสิทธิที่จะแต่งงานได้ครั้งเดียว นักบวชถือคำสาบานของพรหมจรรย์ (พรหมจรรย์) ยกเว้นนักบวชของนิกายอีสเทิร์นไรต์ซึ่งมีพื้นฐานมาจากการรวมตัวกับคริสตจักรคาทอลิก การแต่งงานเป็นไปได้สำหรับผู้เชื่อทุกคน พระสงฆ์ มีพระภิกษุสงฆ์ซึ่งมีบิดาทางจิตวิญญาณเป็นนักบุญ โหระพามหาราช. อารามแบ่งออกเป็นอารามส่วนรวม (cinovial) ที่มีคุณสมบัติร่วมกันและการให้คำปรึกษาทางจิตวิญญาณทั่วไปและอารามพิเศษซึ่งไม่มีกฎเกณฑ์ของซีโนเวียม มีพระสงฆ์ซึ่งตั้งแต่ศตวรรษที่ 11 - 12 เริ่มเป็นรูปเป็นร่างขึ้นตามลำดับ อิทธิพลที่ใหญ่ที่สุดมีเครื่องราชอิสริยาภรณ์นักบุญ เบเนดิกต์. ต่อมามีคำสั่งอื่นๆ เกิดขึ้น: คณะสงฆ์ (ซิสเตอร์เรียน โดมินิกัน ฟรานซิสกัน ฯลฯ) และอัศวินแห่งจิตวิญญาณ (เทมพลาร์ ฮอสปิทาลเลอร์ ฯลฯ) ปฏิเสธพระสงฆ์ อำนาจสูงสุดในเรื่องความศรัทธา อำนาจสูงสุดคือคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์และประเพณีอันศักดิ์สิทธิ์ ซึ่งรวมถึงงานของบรรพบุรุษและครูของคริสตจักร ลัทธิของคริสตจักรท้องถิ่นที่เก่าแก่ที่สุด หลักความเชื่อและกฎเกณฑ์ของประชาคมและสภาท้องถิ่นเหล่านั้น อำนาจซึ่งเป็นที่ยอมรับโดยสภาสากลที่ 6 การปฏิบัติของคริสตจักรในสมัยโบราณ ในศตวรรษที่ 19 - 20 ความคิดเห็นแสดงให้เห็นว่าการพัฒนาหลักคำสอนโดยสภาคริสตจักรนั้นได้รับอนุญาตในที่ประทับของพระหรรษทานของพระเจ้า อำนาจสูงสุดคือสมเด็จพระสันตะปาปาและจุดยืนในเรื่องความเชื่อ อำนาจของพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์และประเพณีศักดิ์สิทธิ์ก็เป็นที่ยอมรับเช่นกัน ชาวคาทอลิกถือว่าสภาของคริสตจักรเป็นแบบสากล อำนาจสูงสุดคือพระคัมภีร์ มีมุมมองที่หลากหลายว่าใครมีอำนาจในการตีความพระคัมภีร์ ในบางพื้นที่ มุมมองที่ใกล้เคียงกับคาทอลิกเกี่ยวกับลำดับชั้นของคริสตจักรในฐานะผู้มีอำนาจในการตีความพระคัมภีร์จะได้รับการเก็บรักษาไว้ หรือจำนวนผู้เชื่อทั้งหมดได้รับการยอมรับว่าเป็นแหล่งที่มาของการตีความพระคัมภีร์อันศักดิ์สิทธิ์ คนอื่นมีลักษณะเฉพาะตัวแบบสุดขั้ว ("ทุกคนอ่านพระคัมภีร์ของเขาเอง") 2. DOGMA หลักธรรมของขบวนพระวิญญาณบริสุทธิ์ เชื่อว่าพระวิญญาณบริสุทธิ์มาจากพระบิดาผ่านทางพระบุตรเท่านั้น เขาเชื่อว่าพระวิญญาณบริสุทธิ์มาจากพระบิดาและจากพระบุตร (filioque; lat. filioque - "และจากพระบุตร") ชาวคาทอลิกพิธีกรรมทางทิศตะวันออกมีความคิดเห็นที่แตกต่างกันในเรื่องนี้ นิกายต่างๆ ที่เป็นสมาชิกของสภาคริสตจักรโลกยอมรับหลักความเชื่อคริสเตียน (อัครสาวก) สั้นๆ ที่ไม่กระทบต่อประเด็นนี้ หลักคำสอนของพระแม่มารีย์ พระมารดาของพระเจ้าไม่มีบาปส่วนตัว แต่รับผลของบาปดั้งเดิม เช่นเดียวกับทุกคน ออร์โธดอกซ์เชื่อในการเสด็จขึ้นสู่สวรรค์ของพระมารดาแห่งพระเจ้าหลังจากอัสสัมชัญ (ความตาย) แม้ว่าจะไม่มีความเชื่อเกี่ยวกับเรื่องนี้ก็ตาม มีความเชื่อเกี่ยวกับแนวคิดอันบริสุทธิ์ของพระแม่มารี ซึ่งหมายความถึงการไม่มีบาปส่วนตัวเท่านั้น แต่ยังรวมถึงบาปดั้งเดิมด้วย แมรี่ถูกมองว่าเป็นแบบอย่างของผู้หญิงที่สมบูรณ์แบบ หลักคำสอนคาทอลิกเกี่ยวกับเธอถูกปฏิเสธ ทัศนคติต่อไฟชำระและหลักคำสอนของ "การทดสอบ" มีหลักคำสอนของ "การทดสอบ" - การทดสอบจิตวิญญาณของผู้ตายหลังความตาย มีความเชื่อในการพิพากษาคนตาย (รอการพิพากษาครั้งสุดท้าย) และในไฟชำระ ที่ซึ่งคนตายได้รับการปลดปล่อยจากบาป หลักคำสอนเรื่องไฟชำระและ "การทดสอบ" ถูกปฏิเสธ 3. พระคัมภีร์ ความสัมพันธ์ระหว่างผู้มีอำนาจของพระคัมภีร์และประเพณีอันศักดิ์สิทธิ์ คัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ถือเป็นส่วนหนึ่งของประเพณีศักดิ์สิทธิ์ คัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์เท่ากับประเพณีศักดิ์สิทธิ์ คัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์สูงกว่าประเพณีศักดิ์สิทธิ์ 4. การปฏิบัติของคริสตจักร ศีลระลึก รับศีลศักดิ์สิทธิ์เจ็ดประการ: บัพติศมา, คริสตศาสนิกชน, การกลับใจ, ศีลมหาสนิท, การแต่งงาน, ฐานะปุโรหิต, การเจิม (unction) ศีลศักดิ์สิทธิ์เจ็ดประการเป็นที่ยอมรับ: บัพติศมา, คริสตศาสนิกชน, การกลับใจ, ศีลมหาสนิท, การแต่งงาน, ฐานะปุโรหิต, และการยอมจำนน ในพื้นที่ส่วนใหญ่ พิธีศีลระลึกสองพิธีได้รับการยอมรับ - ศีลมหาสนิทและบัพติศมา หลายนิกาย (ส่วนใหญ่เป็นพวกอนาแบปติสต์และเควกเกอร์) ไม่รู้จักศีลศักดิ์สิทธิ์ การรับสมาชิกใหม่เข้าสู่อ้อมอกของคริสตจักร บัพติศมาของเด็ก (ควรแช่สามครั้ง) การยืนยันและการมีส่วนร่วมครั้งแรกเกิดขึ้นทันทีหลังจากรับบัพติศมา บัพติศมาของเด็ก (โดยการโรยและเท) การยืนยันและการรับบัพติศมาครั้งแรกจะดำเนินการตามอายุที่มีสติ (ตั้งแต่ 7 ถึง 12 ปี) ในขณะที่ลูกต้องรู้พื้นฐานของความศรัทธา ตามกฎแล้ว ผ่านการบัพติศมาในวัยที่มีสติสัมปชัญญะด้วยความรู้พื้นฐานแห่งศรัทธา คุณสมบัติของศีลมหาสนิท ศีลมหาสนิทมีการเฉลิมฉลองบนขนมปังที่มีเชื้อ (ขนมปังที่มีเชื้อ); การมีส่วนร่วมของพระสงฆ์และฆราวาสด้วยพระกายของพระคริสต์และพระโลหิตของพระองค์ (ขนมปังและเหล้าองุ่น) พิธีศีลมหาสนิทมีการเฉลิมฉลองบนขนมปังไร้เชื้อ (ขนมปังไร้เชื้อที่ทำจากยีสต์); การมีส่วนร่วมของคณะสงฆ์ - พระกายและพระโลหิตของพระคริสต์ (ขนมปังและเหล้าองุ่น) สำหรับฆราวาส - เฉพาะพระกายของพระคริสต์ (ขนมปัง) ใช้ในทิศทางต่างๆ ประเภทต่างๆขนมปังร่วม ทัศนคติต่อการสารภาพ การสารภาพต่อหน้าพระสงฆ์ถือเป็นการบังคับ เป็นธรรมเนียมที่จะต้องสารภาพก่อนการประชุมทุกครั้ง ในกรณีพิเศษ การกลับใจโดยตรงต่อพระพักตร์พระเจ้าก็เป็นไปได้เช่นกัน การสารภาพต่อหน้าพระสงฆ์ถือเป็นที่พึงปรารถนาอย่างน้อยปีละครั้ง ในกรณีพิเศษ การกลับใจโดยตรงต่อพระพักตร์พระเจ้าก็เป็นไปได้เช่นกัน บทบาทของผู้ไกล่เกลี่ยระหว่างมนุษย์กับพระเจ้าไม่เป็นที่รู้จัก ไม่มีใครมีสิทธิที่จะสารภาพและให้อภัยบาป สักการะ บริการหลักคือพิธีสวดตามพิธีกรรมทางทิศตะวันออก บริการหลักคือพิธีสวด (พิธีมิสซา) ตามพิธีกรรมละตินและตะวันออก บูชาแบบต่างๆ. ภาษาบูชา ในประเทศส่วนใหญ่ การนมัสการเป็นภาษาประจำชาติ ในรัสเซียตามกฎในโบสถ์ Slavonic บริการอันศักดิ์สิทธิ์ในภาษาประจำชาติเช่นเดียวกับในภาษาละติน นมัสการในภาษาประจำชาติ 5. ความกตัญญู บูชาไอคอนและไม้กางเขน มีการพัฒนาความเลื่อมใสของไม้กางเขนและไอคอน นิกายออร์โธดอกซ์แยกภาพวาดไอคอนออกจากภาพวาดเป็นรูปแบบศิลปะที่ไม่จำเป็นสำหรับความรอด ภาพของพระเยซูคริสต์ ไม้กางเขน และวิสุทธิชนเป็นที่เคารพบูชา อนุญาตเฉพาะการสวดอ้อนวอนต่อหน้าไอคอน และไม่สวดอ้อนวอนต่อไอคอน ไอคอนไม่ได้รับการเคารพ ในโบสถ์และบ้านสวดมนต์มีรูปกางเขนและในพื้นที่ที่ออร์โธดอกซ์แพร่หลายก็มีไอคอนออร์โธดอกซ์ ทัศนคติต่อลัทธิของพระแม่มารี คำอธิษฐานต่อพระแม่มารีได้รับการยอมรับว่าเป็นพระมารดาของพระเจ้าพระมารดาของพระเจ้าผู้วิงวอน ลัทธิของพระแม่มารีหายไป การบูชานักบุญ. คำอธิษฐานเพื่อคนตาย นักบุญเป็นที่เคารพนับถือพวกเขาสวดอ้อนวอนในฐานะผู้วิงวอนต่อพระพักตร์พระเจ้า คำอธิษฐานสำหรับคนตายได้รับการยอมรับ นักบุญไม่ได้รับการเคารพ ไม่รับคำอธิษฐานสำหรับคนตาย

ออร์โธดอกซ์และโปรเตสแตนต์: อะไรคือความแตกต่าง?

คริสตจักรออร์โธดอกซ์ได้รักษาความจริงที่พระเจ้าพระเยซูคริสต์ทรงเปิดเผยต่ออัครสาวกไว้ครบถ้วน แต่พระเจ้าเองทรงเตือนสาวกของพระองค์ว่าจากบรรดาผู้ที่จะอยู่กับพวกเขา ผู้คนจะปรากฏตัวขึ้นที่ต้องการบิดเบือนความจริงและบดบังมันด้วยสิ่งประดิษฐ์ของพวกเขา: จงระวังผู้เผยพระวจนะเท็จที่มาหาท่านนุ่งห่มดุจแกะ แต่ภายในเป็นหมาป่าดุร้าย(ภูเขา 7 , 15).

และเหล่าอัครสาวกก็เตือนเรื่องนี้ด้วย ตัวอย่างเช่น อัครสาวกเปโตรเขียนว่า: คุณจะมีครูสอนเท็จที่จะแนะนำลัทธินอกรีตที่ทำลายล้างและปฏิเสธพระเจ้าผู้ทรงซื้อพวกเขาจะนำความพินาศมาสู่ตนเองอย่างรวดเร็ว และหลายคนจะติดตามความชั่วช้าของพวกเขา และผ่านทางพวกเขา ทางแห่งความจริงจะถูกประณาม... ออกจากทางตรง พวกเขาหลงทาง... ความมืดเตรียมไว้สำหรับพวกเขา ความมืดนิรันดร์ (2 สัตว์เลี้ยง 2 , 1-2, 15, 17).

ความนอกรีตเป็นเรื่องโกหกที่บุคคลปฏิบัติตามอย่างมีสติ เส้นทางที่พระเยซูคริสต์ทรงเปิดนั้นเรียกร้องความเสียสละและความพยายามจากบุคคลหนึ่งเพื่อแสดงว่าพระองค์เสด็จเข้าสู่เส้นทางนี้ด้วยความตั้งใจแน่วแน่และด้วยความรักต่อความจริงหรือไม่ แค่เรียกตัวเองว่าเป็นคริสเตียนไม่เพียงพอ คุณต้องพิสูจน์ด้วยการกระทำ คำพูด และความคิด ทั้งชีวิตของคุณว่าคุณเป็นคริสเตียน ผู้ที่รักความจริงก็พร้อมที่จะละทิ้งคำโกหกทั้งมวลในความคิดและชีวิตของตนเพื่อความจริงนั้น เพื่อความจริงจะเข้าสู่ตัวเขา ชำระและชำระเขาให้บริสุทธิ์

แต่ไม่ใช่ทุกคนที่เข้าสู่เส้นทางนี้ด้วยเจตนาบริสุทธิ์ ดังนั้นชีวิตที่ตามมาในคริสตจักรจึงเปิดเผยอารมณ์ไม่ดีของพวกเขา และบรรดาผู้ที่รักตัวเองมากกว่าพระเจ้าก็พรากจากคริสตจักรไป

มีบาปแห่งการกระทำ - เมื่อบุคคลละเมิดพระบัญญัติของพระเจ้าโดยการกระทำ และมีบาปในจิตใจ - เมื่อบุคคลชอบการโกหกของเขามากกว่าความจริงอันศักดิ์สิทธิ์ ประการที่สองเรียกว่านอกรีต และในหมู่ผู้ที่เรียกตัวเองว่าใน เวลาที่ต่างกันคริสเตียนเปิดเผยว่าคนทั้งสองทรยศต่อบาปแห่งกรรมและคนทรยศต่อบาปแห่งจิตใจ ทั้งสองคนนี้ต่อต้านพระเจ้า ไม่ว่าใครก็ตาม ถ้าเขาเลือกอย่างแน่วแน่เพื่อเห็นแก่ความบาป จะไม่สามารถอยู่ในคริสตจักรและหลุดพ้นจากบาปนั้นได้ ดังนั้นตลอดประวัติศาสตร์ ทุกคนที่เลือกทำบาปจึงออกจากโบสถ์ออร์โธดอกซ์

อัครสาวกยอห์นพูดถึงพวกเขาว่า พวกเขาออกไปจากเราแต่ไม่ใช่ของเรา เพราะถ้าพวกเขาเป็นของเรา พวกเขาจะอยู่กับเรา แต่พวกเขาออกไปและโดยที่มันถูกเปิดเผยว่าไม่ใช่ทั้งหมดของเรา(1 ย. 2 , 19).

ชะตากรรมของพวกเขาไม่มีใครอิจฉาเพราะพระคัมภีร์กล่าวว่าผู้ที่ทรยศ นอกรีต...อาณาจักรของพระเจ้าจะไม่สืบทอด(สาว. 5 , 20-21).

อย่างแม่นยำเพราะว่าบุคคลนั้นเป็นอิสระ เขาสามารถเลือกและใช้เสรีภาพในทางที่ดี การเลือกเส้นทางสู่พระเจ้า หรือการเลือกบาปสำหรับความชั่วร้าย นี่คือเหตุผลที่ว่าทำไมผู้สอนเท็จจึงเกิดขึ้น และบรรดาผู้ที่เชื่อพวกเขามากกว่าพระคริสต์และศาสนจักรของพระองค์ก็ลุกขึ้น

เมื่อพวกนอกรีตปรากฏตัวซึ่งนำการโกหก บรรพบุรุษผู้ศักดิ์สิทธิ์ของโบสถ์ออร์โธดอกซ์เริ่มอธิบายข้อผิดพลาดของพวกเขาให้พวกเขาฟังและกระตุ้นให้พวกเขาละทิ้งนิยายและหันไปหาความจริง บางคนถูกทำให้เชื่อในคำพูดของพวกเขา ได้รับการแก้ไขแล้ว แต่ไม่ใช่ทั้งหมด และเกี่ยวกับผู้ที่ยืนกรานในการโกหก ศาสนจักรประกาศคำพิพากษา โดยเป็นพยานว่าพวกเขาไม่ใช่ผู้ติดตามที่แท้จริงของพระคริสต์และเป็นสมาชิกของชุมชนผู้ซื่อสัตย์ที่พระองค์ทรงก่อตั้ง นี่คือการปฏิบัติตามคำแนะนำของอัครสาวก: พึงละพวกนอกรีตหลังจากตักเตือนครั้งแรกและครั้งที่สอง โดยรู้ว่าคนเช่นนั้นกลายเป็นคนบาปและเป็นบาป ถูกประณามตนเอง(หัวนม. 3 , 10-11).

มีคนเช่นนี้มากมายในประวัติศาสตร์ ชุมชนที่แพร่หลายและมากมายที่สุดที่พวกเขาค้นพบซึ่งรอดชีวิตมาได้จนถึงทุกวันนี้คือโบสถ์ Monophysite Eastern (มีต้นกำเนิดในศตวรรษที่ 5) โบสถ์นิกายโรมันคาธอลิก (ซึ่งแยกตัวออกจากโบสถ์ออร์โธดอกซ์สากลในศตวรรษที่ 11) และ คริสตจักรที่เรียกตนเองว่าโปรเตสแตนต์ วันนี้เราจะพิจารณาความแตกต่างระหว่างเส้นทางของนิกายโปรเตสแตนต์กับเส้นทางของนิกายออร์โธดอกซ์

โปรเตสแตนต์

หากกิ่งไม้หักจากต้นไม้ เมื่อขาดการสัมผัสกับน้ำผลไม้ มันจะเริ่มแห้ง สูญเสียใบ เปราะและแตกง่ายในการโจมตีครั้งแรก

เช่นเดียวกันสามารถเห็นได้ในชีวิตของทุกชุมชนที่แยกออกจากคริสตจักรออร์โธดอกซ์ เฉกเช่นกิ่งก้านที่หักไม่สามารถเกาะใบของมันได้ ดังนั้นผู้ที่แยกออกจากความเป็นน้ำหนึ่งใจเดียวกันของสงฆ์ที่แท้จริงก็ไม่สามารถรักษาความเป็นน้ำหนึ่งใจเดียวกันไว้ได้อีกต่อไป สิ่งนี้เกิดขึ้นเพราะเมื่อละจากครอบครัวของพระเจ้าแล้ว พวกเขาสูญเสียการติดต่อกับพลังแห่งการให้ชีวิตและการช่วยให้รอดของพระวิญญาณบริสุทธิ์ และความปรารถนาอันเป็นบาปที่จะต่อต้านความจริงและอยู่เหนือผู้อื่น ซึ่งทำให้พวกเขาเลิกนับถือศาสนาจักร ยังคงดำเนินการต่อไปท่ามกลางผู้ที่ล้มเลิกความตั้งใจ หันหลังให้กับพวกเขาและนำไปสู่ความแตกแยกภายในใหม่ๆ

ดังนั้น ในศตวรรษที่ 11 คริสตจักรโรมันท้องถิ่นจึงแยกตัวออกจากคริสตจักรออร์โธดอกซ์ และในตอนต้นของศตวรรษที่ 16 ผู้คนส่วนสำคัญก็แยกตัวออกจากคริสตจักร ตามแนวคิดของลูเธอร์อดีตบาทหลวงคาทอลิกและผู้ร่วมงานของเขา พวกเขาก่อตั้งชุมชนของตนเองขึ้น ซึ่งพวกเขาเริ่มมองว่าเป็น "คริสตจักร" การเคลื่อนไหวนี้เรียกรวมกันว่าโปรเตสแตนต์ และสาขาของพวกมันเองเรียกว่าการปฏิรูป

ในทางกลับกัน พวกโปรเตสแตนต์ก็ไม่ได้รักษาความเป็นน้ำหนึ่งใจเดียวกันภายใน แต่ยิ่งเริ่มแบ่งออกเป็นกระแสน้ำและทิศทางที่แตกต่างกัน ซึ่งแต่ละฝ่ายอ้างว่าเป็นศาสนจักรที่แท้จริงของพระเยซูคริสต์ พวกเขายังคงแบ่งกันจนถึงทุกวันนี้และตอนนี้มีมากกว่าสองหมื่นคนในโลกนี้

แต่ละทิศทางมีลักษณะเฉพาะของหลักคำสอน ซึ่งจะใช้เวลานานในการอธิบาย และที่นี่เราจะจำกัดตนเองให้วิเคราะห์เฉพาะคุณลักษณะหลักที่เป็นลักษณะเฉพาะของการเสนอชื่อโปรเตสแตนต์ทั้งหมด และที่แยกความแตกต่างจากนิกายออร์โธดอกซ์

สาเหตุหลักของการเกิดขึ้นของนิกายโปรเตสแตนต์คือการประท้วงต่อต้านคำสอนและการปฏิบัติทางศาสนาของนิกายโรมันคาธอลิก

ดังที่นักบุญอิกเนเชียส (ไบรอันชานินอฟ) ตั้งข้อสังเกตไว้ แท้จริงแล้ว “ความหลงผิดมากมายพุ่งเข้าใส่คริสตจักรโรมัน ลูเทอร์จะทำได้ดีถ้าเขาปฏิเสธข้อผิดพลาดของชาวลาตินแทนที่ข้อผิดพลาดเหล่านี้ด้วยคำสอนที่แท้จริงของคริสตจักรศักดิ์สิทธิ์ของพระคริสต์ แต่พระองค์ทรงเปลี่ยนพวกเขาด้วยความหลงผิด ข้อผิดพลาดบางอย่างของกรุงโรม สำคัญมาก เขาติดตามอย่างเต็มที่ และบางส่วนเข้มแข็งขึ้น “โปรเตสแตนต์กบฏต่ออำนาจอันน่าเกลียดและความศักดิ์สิทธิ์ของพระสันตะปาปา แต่เนื่องจากพวกเขากระทำตามแรงกระตุ้นของกิเลสตัณหา จมอยู่ในความมึนเมา มิใช่เพื่อมุ่งหมายมุ่งสู่สัจธรรมอันศักดิ์สิทธิ์โดยตรง พวกเขาจึงไม่คู่ควรที่จะเห็นความจริง

พวกเขาละทิ้งความคิดที่ผิดพลาดที่ว่าสมเด็จพระสันตะปาปาเป็นประมุขของคริสตจักร แต่ยังคงหลงเชื่อคาทอลิกที่ว่าพระวิญญาณบริสุทธิ์มาจากพระบิดาและพระบุตร

พระคัมภีร์

โปรเตสแตนต์กำหนดหลักการ: "พระคัมภีร์เท่านั้น" ซึ่งหมายความว่าพวกเขายอมรับอำนาจของพระคัมภีร์เท่านั้น และพวกเขาปฏิเสธประเพณีอันศักดิ์สิทธิ์ของคริสตจักร

และในเรื่องนี้พวกเขาขัดแย้งกันเองเพราะพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์เองบ่งบอกถึงความจำเป็นในการเคารพประเพณีอันศักดิ์สิทธิ์ที่มาจากอัครสาวก: ยืนหยัดตามประเพณีที่ท่านได้รับการสอนมาไม่ว่าจะด้วยคำพูดหรือด้วยข้อความของเรา(2 เทส. 2 15) เขียนอัครสาวกเปาโล

ถ้ามีคนเขียนข้อความและแจกจ่ายให้กับคนอื่นแล้วขอให้พวกเขาอธิบายว่าพวกเขาเข้าใจได้อย่างไร จะกลายเป็นว่ามีคนเข้าใจข้อความอย่างถูกต้องและบางคนเข้าใจผิดโดยใส่ความหมายของตนเองลงในคำเหล่านี้ เป็นที่ทราบกันดีอยู่แล้วว่าข้อความใดๆ ก็สามารถมีได้ แบบต่างๆความเข้าใจ พวกเขาอาจจะจริงหรือพวกเขาอาจจะผิด มันก็เหมือนกันกับข้อความของพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ ถ้ามันถูกฉีกออกจากประเพณีศักดิ์สิทธิ์ อันที่จริง โปรเตสแตนต์คิดว่าเราควรเข้าใจพระคัมภีร์ในแบบที่เราต้องการ แต่วิธีการดังกล่าวไม่สามารถช่วยในการค้นหาความจริงได้

นี่คือวิธีที่นักบุญนิโคลัสแห่งญี่ปุ่นเขียนเกี่ยวกับเรื่องนี้: “บางครั้งพวกโปรเตสแตนต์ญี่ปุ่นมาหาฉันและขอให้ฉันอธิบายสถานที่บางแห่งในพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ “ใช่ คุณมีครูผู้สอนศาสนาของตัวเอง ถามพวกเขาสิ” ฉันบอกพวกเขา “พวกเขาตอบว่าอะไร” - "เราถามพวกเขาพวกเขาพูดว่า: เข้าใจอย่างที่คุณรู้ แต่ฉันจำเป็นต้องรู้ความคิดที่แท้จริงของพระเจ้าและไม่ใช่ความคิดเห็นส่วนตัวของฉัน" ... สำหรับเราทุกอย่างเบาและเชื่อถือได้ชัดเจนและไม่ใช่อย่างนั้น คงทน - เพราะเรานอกจากความศักดิ์สิทธิ์แล้ว เรายังคงยอมรับประเพณีศักดิ์สิทธิ์ และประเพณีศักดิ์สิทธิ์เป็นเสียงที่มีชีวิตไม่ขาดตอน ... ของคริสตจักรของเราตั้งแต่สมัยของพระคริสต์และอัครสาวกของพระองค์จนถึงขณะนี้ซึ่งจะคงอยู่ไปจนสิ้นโลก . มันอยู่บนนั้นที่พระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ทั้งหมดได้รับการยืนยัน

อัครสาวกเปโตรเองเป็นพยานว่า ไม่มีคำพยากรณ์ใดในพระคัมภีร์ที่แก้ได้ด้วยตัวเอง เพราะคำพยากรณ์ไม่เคยพูดตามน้ำพระทัยของมนุษย์ แต่ผู้บริสุทธิ์ของพระเจ้าได้ตรัสไว้โดยพระวิญญาณบริสุทธิ์(2 สัตว์เลี้ยง 1 , 20-21). ดังนั้น เฉพาะบรรพบุรุษผู้บริสุทธิ์ซึ่งขับเคลื่อนโดยพระวิญญาณบริสุทธิ์องค์เดียวกันเท่านั้นที่สามารถเปิดเผยความเข้าใจที่แท้จริงของพระคำของพระเจ้าแก่มนุษย์

พระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์และประเพณีอันศักดิ์สิทธิ์เป็นหนึ่งเดียวที่แยกออกไม่ได้ และมันก็เป็นอย่างนั้นตั้งแต่แรกเริ่ม

ไม่ใช่เป็นลายลักษณ์อักษร แต่ด้วยวาจา พระเจ้าพระเยซูคริสต์ทรงเปิดเผยแก่อัครสาวกถึงวิธีเข้าใจพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ในพันธสัญญาเดิม (ลก. 24 27) และพวกเขาสอนคริสเตียนออร์โธดอกซ์กลุ่มแรกด้วยคำพูดจากปากต่อปาก โปรเตสแตนต์ต้องการเลียนแบบโครงสร้างของพวกเขาในชุมชนอัครสาวกยุคแรก แต่ในช่วงปีแรก ๆ คริสเตียนยุคแรกไม่มีพระคัมภีร์ในพันธสัญญาใหม่เลย และทุกอย่างก็สืบทอดกันแบบปากต่อปากตามประเพณี

พระเจ้าประทานพระคัมภีร์สำหรับคริสตจักรออร์โธดอกซ์ตามประเพณีอันศักดิ์สิทธิ์ที่โบสถ์ออร์โธดอกซ์ที่สภาได้อนุมัติองค์ประกอบของพระคัมภีร์มันเป็นโบสถ์ออร์โธดอกซ์ที่ก่อนที่โปรเตสแตนต์จะปรากฎตัว พระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ในชุมชนของตน

โปรเตสแตนต์ใช้พระคัมภีร์ ไม่ได้เขียนขึ้น ไม่ถูกรวบรวม ไม่ได้รับการช่วยให้รอด ปฏิเสธประเพณีอันศักดิ์สิทธิ์ และด้วยเหตุนี้จึงปิดความเข้าใจที่แท้จริงของพระวจนะของพระเจ้าด้วยตนเอง ดังนั้นพวกเขาจึงมักจะโต้เถียงกันเกี่ยวกับพระคัมภีร์และมักเกิดขึ้นกับประเพณีของมนุษย์ซึ่งไม่เกี่ยวข้องกับอัครสาวกหรือกับพระวิญญาณบริสุทธิ์และล้มลงตามพระวจนะของอัครสาวก การหลอกลวงเปล่าตามประเพณีของมนุษย์ .. และไม่ใช่ตามพระคริสต์(โกโล. 2:8).

ศีลระลึก

โปรเตสแตนต์ปฏิเสธฐานะปุโรหิตและพิธีกรรม ไม่เชื่อพระเจ้าสามารถกระทำผ่านพวกเขาได้ และแม้ว่าพวกเขาจะทิ้งสิ่งที่คล้ายกันไปแล้วก็เหลือเพียงชื่อเท่านั้น โดยเชื่อว่าสิ่งเหล่านี้เป็นเพียงสัญลักษณ์และเตือนความทรงจำของเหตุการณ์ทางประวัติศาสตร์ที่หลงเหลืออยู่ในอดีตและไม่ใช่ความจริงอันศักดิ์สิทธิ์ ในตัวของมันเอง. แทนที่จะเป็นพระสังฆราชและพระสงฆ์ พวกเขามีศิษยาภิบาลที่ไม่มีส่วนเกี่ยวข้องกับอัครสาวก ไม่มีการสืบทอดพระคุณ เช่นเดียวกับในคริสตจักรออร์โธดอกซ์ ที่ซึ่งพระพรจากพระเจ้าในพระสังฆราชและพระสงฆ์ทุกคน สืบเนื่องมาจากสมัยของเราถึงพระเยซู พระคริสต์เอง. ศิษยาภิบาลโปรเตสแตนต์เป็นเพียงนักพูดและผู้ดูแลชีวิตของชุมชน

ดังที่นักบุญอิกเนเชียส (ไบรอันชานินอฟ) กล่าวว่า “ลูเธอร์… ปฏิเสธอำนาจอันไร้ระเบียบของพระสันตะปาปาอย่างรุนแรง ปฏิเสธอำนาจที่ชอบธรรม ปฏิเสธตำแหน่งสังฆราชเอง การอุปสมบท แม้ว่าการสถาปนาของทั้งสองจะเป็นของอัครสาวกเองก็ตาม... ปฏิเสธศีลสารภาพแม้ว่าพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ทั้งหมดเป็นพยานว่าเป็นไปไม่ได้ที่จะได้รับการอภัยบาปโดยไม่สารภาพ” โปรเตสแตนต์ยังปฏิเสธพิธีกรรมศักดิ์สิทธิ์อื่นๆ

ความเลื่อมใสของพระแม่มารีและนักบุญ

พระนางมารีย์พรหมจารีผู้ให้กำเนิดในร่างมนุษย์กับองค์พระเยซูคริสต์เจ้าตรัสพยากรณ์ว่า: จากนี้ไปทุกชั่วอายุคนจะทำให้ข้าพเจ้าพอใจ(ตกลง. 1 , 48). มีการกล่าวถึงผู้ติดตามที่แท้จริงของพระคริสต์ - คริสเตียนออร์โธดอกซ์ แท้จริงแล้ว ตั้งแต่นั้นมาจนถึงปัจจุบัน จากรุ่นสู่รุ่น คริสเตียนออร์โธดอกซ์ทุกคนเคารพนับถือ พระมารดาของพระเจ้าพระแม่มารี. และพวกโปรเตสแตนต์ไม่ต้องการให้เกียรติและทำให้เธอพอใจ ตรงกันข้ามกับพระคัมภีร์

พระแม่มารีเช่นเดียวกับธรรมิกชนทุกคน กล่าวคือ ผู้ที่ล่วงลับไปบนเส้นทางแห่งความรอดซึ่งเปิดออกโดยพระคริสต์ ได้รวมเป็นหนึ่งกับพระเจ้าและเป็นน้ำหนึ่งใจเดียวกันกับพระองค์เสมอ

พระมารดาของพระเจ้าและวิสุทธิชนทุกคนกลายเป็นเพื่อนที่ใกล้ชิดและเป็นที่รักมากที่สุดของพระเจ้า แม้แต่ผู้ชาย ถ้าเพื่อนอันเป็นที่รักของเขาขออะไรจากเขา เขาจะพยายามทำให้สำเร็จอย่างแน่นอน เช่นเดียวกัน พระเจ้าก็เต็มใจฟังและในไม่ช้าก็จะทำตามคำร้องขอของธรรมิกชน เป็นที่ทราบกันดีว่าแม้ในช่วงชีวิตบนแผ่นดินโลก เมื่อพวกเขาถาม พระองค์ก็ทรงตอบอย่างแน่นอน ตัวอย่างเช่น ตามคำร้องขอของมารดา พระองค์ทรงช่วยคู่บ่าวสาวที่ยากจนและทำปาฏิหาริย์ในงานเลี้ยงเพื่อช่วยพวกเขาให้พ้นจากความอับอาย (ยน. 2 , 1-11).

พระคัมภีร์กล่าวว่า พระเจ้าไม่ใช่พระเจ้าของคนตาย แต่เป็นพระเจ้าของผู้เป็น เพราะทุกคนมีชีวิตอยู่กับพระองค์(ลูกา 20:38) ดังนั้นหลังความตาย ผู้คนไม่ได้หายไปอย่างไร้ร่องรอย แต่พระเจ้าจะทรงรักษาจิตวิญญาณที่มีชีวิตของพวกเขา และบรรดาผู้บริสุทธิ์ยังคงมีโอกาสสื่อสารกับพระองค์ และพระคัมภีร์กล่าวโดยตรงว่าวิสุทธิชนที่ล่วงหลับไปแล้วได้ทูลขอต่อพระเจ้าและพระองค์ทรงได้ยินพวกเขา (ดู: ว. 6 , 9-10). ดังนั้นชาวคริสต์นิกายออร์โธดอกซ์จึงบูชาพระแม่มารีผู้ศักดิ์สิทธิ์และธรรมิกชนอื่น ๆ และหันไปหาพวกเขาด้วยการร้องขอว่าพวกเขาวิงวอนต่อพระพักตร์พระเจ้าเพื่อเรา ประสบการณ์แสดงให้เห็นว่าการรักษา การช่วยให้รอดจากความตาย และความช่วยเหลืออื่นๆ ได้รับการเยียวยามากมายจากผู้ที่หันไปใช้คำอธิษฐานของพวกเขา

ตัวอย่างเช่น ในปี 1395 Tamerlane แม่ทัพชาวมองโกลผู้ยิ่งใหญ่ได้เดินทางไปรัสเซียพร้อมกับกองทัพขนาดใหญ่เพื่อยึดและทำลายเมืองต่างๆ ของตน รวมทั้งเมืองหลวงอย่างมอสโก รัสเซียไม่มีกำลังเพียงพอที่จะต่อต้านกองทัพดังกล่าว ชาวออร์โธดอกซ์ในมอสโกเริ่มขอให้ Theotokos ศักดิ์สิทธิ์ที่สุดอธิษฐานต่อพระเจ้าเพื่อความรอดจากภัยพิบัติที่จะเกิดขึ้น ดังนั้น เช้าวันหนึ่ง Tamerlane จึงประกาศกับผู้นำกองทัพโดยไม่คาดคิดว่าจำเป็นต้องหันหลังให้กับกองทัพและกลับไป และเมื่อถูกถามถึงเหตุผล ท่านตอบว่า เมื่อคืนฝันว่าเห็น ภูเขาที่ยิ่งใหญ่ที่ด้านบนนี้มีหญิงสาวสวยเปล่งปลั่งซึ่งสั่งให้เขาออกจากดินแดนรัสเซีย และแม้ว่า Tamerlane ไม่ใช่คริสเตียนออร์โธดอกซ์ แต่ด้วยความกลัวและความเคารพต่อความศักดิ์สิทธิ์และพลังทางจิตวิญญาณของพระแม่มารีที่ปรากฏตัวเขาจึงส่งไปยังเธอ

คำอธิษฐานเพื่อคนตาย

คริสเตียนออร์โธดอกซ์เหล่านั้นซึ่งในช่วงชีวิตของพวกเขาไม่สามารถเอาชนะความบาปและกลายเป็นวิสุทธิชนไม่ได้หายไปหลังจากความตายเช่นกัน แต่พวกเขาต้องการคำอธิษฐานของเรา ดังนั้นคริสตจักรออร์โธดอกซ์จึงสวดอ้อนวอนเพื่อคนตายโดยเชื่อว่าผ่านการสวดอ้อนวอนเหล่านี้พระเจ้าส่งการบรรเทาทุกข์ให้กับชะตากรรมมรณกรรมของผู้ที่เรารักที่เสียชีวิต แต่พวกโปรเตสแตนต์ก็ไม่ต้องการที่จะยอมรับเรื่องนี้เช่นกัน และปฏิเสธที่จะอธิษฐานเผื่อคนตาย

กระทู้

พระเจ้าพระเยซูคริสต์ตรัสถึงสาวกของพระองค์กล่าวว่า: วันนั้นจะมาถึงเมื่อเจ้าบ่าวจะถูกพรากไปจากเขา และในวันนั้นพวกเขาจะถืออดอาหาร(มก. 2 , 20).

พระเจ้าพระเยซูคริสต์ถูกพรากไปจากเหล่าสาวกเป็นครั้งแรกในวันพุธ เมื่อยูดาสทรยศพระองค์ และผู้กระทำความผิดจับพระองค์เพื่อนำพระองค์ไปพิจารณาคดี และครั้งที่สองในวันศุกร์ที่คนร้ายตรึงพระองค์บนไม้กางเขน ดังนั้นในการปฏิบัติตามพระวจนะของพระผู้ช่วยให้รอดตั้งแต่สมัยโบราณคริสเตียนออร์โธดอกซ์ได้ถือศีลอดทุกวันพุธและวันศุกร์โดยงดเว้นเพื่อเห็นแก่พระเจ้าจากการกินผลิตภัณฑ์จากสัตว์ตลอดจนความบันเทิงทุกประเภท

พระเจ้าพระเยซูคริสต์ทรงอดอาหารสี่สิบวันสี่สิบคืน (มธ. 4 2) เป็นแบบอย่างแก่สาวกของพระองค์ (เปรียบเทียบ ยน. 13 , สิบห้า). และอัครสาวกตามที่พระคัมภีร์กล่าวไว้ว่า รับใช้พระเจ้าและอดอาหาร(กรรม. 13 , 2). ดังนั้นคริสเตียนออร์โธดอกซ์นอกเหนือจากการถือศีลอดหนึ่งวันก็มีการอดอาหารหลายวันด้วยซึ่งการถือศีลอดที่สำคัญคือวันเข้าพรรษา

โปรเตสแตนต์ปฏิเสธวันถือศีลอดและอดอาหาร

ภาพศักดิ์สิทธิ์

ใครก็ตามที่ต้องการบูชาพระเจ้าเที่ยงแท้ต้องไม่บูชาพระเท็จซึ่งมนุษย์ประดิษฐ์ขึ้น หรือวิญญาณเหล่านั้นที่ละทิ้งพระเจ้าและกลายเป็นความชั่ว วิญญาณชั่วร้ายเหล่านี้มักปรากฏต่อผู้คนเพื่อหลอกล่อพวกเขาและหันเหความสนใจจากการนมัสการพระเจ้าเที่ยงแท้ไปสู่การนมัสการตนเอง

อย่างไรก็ตามเมื่อได้รับคำสั่งให้สร้างพระวิหารพระเจ้าแม้ในสมัยโบราณเหล่านี้ได้รับคำสั่งให้สร้างรูปเครูบในนั้น (ดู: อพยพ 25, 18-22) - วิญญาณที่ยังคงซื่อสัตย์ต่อพระเจ้าและกลายเป็นเทวดาผู้บริสุทธิ์ ดังนั้นตั้งแต่ครั้งแรกที่คริสเตียนออร์โธดอกซ์ได้สร้างรูปเคารพศักดิ์สิทธิ์ของนักบุญร่วมกับพระเจ้า ในสุสานใต้ดินโบราณซึ่งในศตวรรษที่ II-III คริสเตียนถูกข่มเหงโดยคนนอกศาสนารวมตัวกันเพื่อสวดอ้อนวอนและประกอบพิธีกรรมศักดิ์สิทธิ์ พวกเขาพรรณนาถึงพระแม่มารี อัครสาวก ฉากจากข่าวประเสริฐ รูปเคารพโบราณเหล่านี้ยังคงมีอยู่จนถึงทุกวันนี้ ในทำนองเดียวกันในโบสถ์สมัยใหม่ของโบสถ์ออร์โธดอกซ์ก็มีรูปเคารพและไอคอนเหมือนกัน มองดูคนจะขึ้นด้วยจิตวิญญาณได้ง่ายขึ้น ต้นแบบเพื่อมุ่งความสนใจไปที่การสวดอ้อนวอนต่อพระองค์ หลังจากการสวดอ้อนวอนต่อหน้าไอคอนศักดิ์สิทธิ์พระเจ้ามักจะส่งความช่วยเหลือไปยังผู้คนซึ่งมักจะได้รับการรักษาอย่างอัศจรรย์ โดยเฉพาะอย่างยิ่ง ชาวคริสต์นิกายออร์โธดอกซ์ได้อธิษฐานขอการปลดปล่อยจากกองทัพของทาเมอร์เลนในปี 1395 ที่หนึ่งในไอคอนของพระมารดาแห่งพระเจ้า - วลาดิมีร์สกายา

อย่างไรก็ตาม โปรเตสแตนต์ในภาพลวงตา ปฏิเสธการบูชารูปเคารพ ไม่เข้าใจความแตกต่างระหว่างรูปเคารพเหล่านั้นและระหว่างรูปเคารพ สิ่งนี้มาจากความเข้าใจที่ผิดพลาดในพระคัมภีร์รวมถึงจากอารมณ์ทางวิญญาณที่เกี่ยวข้อง - ท้ายที่สุดแล้วไม่ต้องสังเกตเห็นความแตกต่างพื้นฐานระหว่างภาพของนักบุญกับภาพ วิญญาณชั่วร้ายมีเพียงคนเดียวที่ไม่เข้าใจความแตกต่างระหว่างวิญญาณบริสุทธิ์และวิญญาณชั่วร้ายเท่านั้นที่ทำได้

ความแตกต่างอื่นๆ

โปรเตสแตนต์เชื่อว่าถ้าคนรู้จักพระเยซูคริสต์เป็นพระเจ้าและพระผู้ช่วยให้รอด เขาก็ได้รับความรอดและศักดิ์สิทธิ์แล้ว และไม่จำเป็นต้องดำเนินการใดๆ เป็นพิเศษสำหรับเรื่องนี้ และชาวคริสต์นิกายออร์โธดอกซ์ตามอัครสาวกเจมส์เชื่อว่า ศรัทธาถ้าไม่มีการกระทำก็ตายในตัวเอง(แจ๊ก. 2, 17). และพระผู้ช่วยให้รอดพระองค์เองตรัสว่า ไม่ใช่ทุกคนที่พูดกับฉันว่า “พระองค์เจ้าข้า พระเจ้า!” จะเข้าสู่อาณาจักรแห่งสวรรค์ แต่ผู้ที่ทำตามพระประสงค์ของพระบิดาในสวรรค์ของฉัน(มัทธิว 7:21) ซึ่งหมายความว่า ตามความเชื่อของชาวคริสต์นิกายออร์โธดอกซ์ จำเป็นต้องบรรลุพระบัญญัติที่แสดงถึงพระประสงค์ของพระบิดา และด้วยเหตุนี้จึงพิสูจน์ความเชื่อของตนด้วยการกระทำ

นอกจากนี้ โปรเตสแตนต์ไม่มีพระสงฆ์และอาราม ในขณะที่นิกายออร์โธดอกซ์มี พระสงฆ์ทำงานอย่างกระตือรือร้นที่จะปฏิบัติตามบัญญัติทั้งหมดของพระคริสต์ นอกจากนี้ พวกเขาใช้คำสาบานเพิ่มเติมอีกสามคำเพื่อเห็นแก่พระเจ้า: คำปฏิญาณว่าจะอยู่เป็นโสด คำสาบานว่าจะไม่ถูกครอบครอง (ขาดทรัพย์สินของตนเอง) และคำสาบานว่าจะเชื่อฟังผู้นำทางจิตวิญญาณ ในเรื่องนี้พวกเขาเลียนแบบอัครสาวกเปาโลผู้เป็นโสด ไม่มีเจ้าของ และเชื่อฟังพระเจ้าอย่างสมบูรณ์ เส้นทางของสงฆ์นั้นถือว่าสูงและรุ่งโรจน์มากกว่าเส้นทางของฆราวาส - คนในครอบครัว แต่คนธรรมดาก็สามารถได้รับความรอดกลายเป็นนักบุญได้ ในบรรดาอัครสาวกของพระคริสต์ยังมีคนที่แต่งงานแล้ว ได้แก่ อัครสาวกเปโตรและฟิลิป

เมื่อนักบุญนิโคลัสแห่งญี่ปุ่นถูกถามเมื่อปลายศตวรรษที่ 19 ว่าทำไมถึงแม้นิกายออร์โธดอกซ์ในญี่ปุ่นจะมีมิชชันนารีเพียงสองคน และพวกโปรเตสแตนต์มีหกร้อยคน อย่างไรก็ตาม ญี่ปุ่นเปลี่ยนมานับถือนิกายออร์โธดอกซ์มากกว่านิกายโปรเตสแตนต์ เขาตอบว่า “ไม่ใช่ เกี่ยวกับคนแต่ในการสอน หากชาวญี่ปุ่นก่อนที่จะยอมรับศาสนาคริสต์ ศึกษาอย่างละเอียดและเปรียบเทียบ: ในพันธกิจคาทอลิก เขายอมรับนิกายโรมันคาทอลิก ในภารกิจโปรเตสแตนต์ - โปรเตสแตนต์ เรามีคำสอนของเราอยู่แล้ว เท่าที่ฉันรู้ เขายอมรับนิกายออร์โธดอกซ์เสมอ<...>นี่คืออะไร? ใช่ ข้อเท็จจริงที่ว่าในคำสอนของคริสต์นิกายออร์โธดอกซ์นั้นถูกรักษาให้บริสุทธิ์และสมบูรณ์ เราไม่ได้เพิ่มอะไรเข้าไปเหมือนชาวคาทอลิก เราไม่ได้เอาอะไรไปเหมือนพวกโปรเตสแตนต์”

อันที่จริง คริสเตียนนิกายออร์โธดอกซ์เชื่อมั่นดังที่นักบุญธีโอฟานผู้สันโดษกล่าวถึงความจริงที่ไม่เปลี่ยนแปลงนี้: “สิ่งที่พระเจ้าได้ทรงเปิดเผยและสิ่งที่พระเจ้าได้ทรงบัญชา ไม่ควรมีสิ่งใดเพิ่มเติมเข้าไป หรือสิ่งใดก็มิอาจพรากไปจากมันได้ สิ่งนี้ใช้กับชาวคาทอลิกและโปรเตสแตนต์ สิ่งเหล่านี้เพิ่มทุกอย่างและการลบเหล่านี้ ... ชาวคาทอลิกได้ทำให้ประเพณีของอัครสาวกมัวหมอง โปรเตสแตนต์รับหน้าที่ปรับปรุงสถานการณ์ - และทำให้แย่ลงไปอีก คาทอลิกมีพระสันตปาปาองค์เดียว แต่โปรเตสแตนต์มีพระสันตะปาปาสำหรับโปรเตสแตนต์ทุกคน”

ดังนั้น ทุกคนที่ให้ความสนใจในความจริงจริงๆ และไม่ใช่ในความคิดของพวกเขา ทั้งในศตวรรษที่ผ่านมาและในสมัยของเรา ย่อมพบหนทางไปสู่นิกายออร์โธดอกซ์อย่างแน่นอน และบ่อยครั้งแม้จะไม่มีความพยายามของคริสเตียนออร์โธดอกซ์ก็ตาม พระเจ้าเองก็ทรงนำเช่นนั้น ผู้คนสู่ความจริง ตัวอย่างเช่น ให้ยกตัวอย่างสองเรื่องที่เกิดขึ้นเมื่อเร็ว ๆ นี้ ผู้เข้าร่วมและพยานที่ยังมีชีวิตอยู่

กรณีสหรัฐ

ในทศวรรษที่ 1960 ในรัฐแคลิฟอร์เนียของสหรัฐฯ ในเมือง Ben Lomon และ Santa Barbara กลุ่มเยาวชนโปรเตสแตนต์กลุ่มใหญ่ได้ข้อสรุปว่าคริสตจักรโปรเตสแตนต์ทั้งหมดที่รู้จักไม่สามารถเป็นคริสตจักรที่แท้จริงได้ เนื่องจากพวกเขาสันนิษฐานว่าหลังจาก อัครสาวกคริสตจักรของพระคริสต์หายตัวไป และในศตวรรษที่ 16 เท่านั้นที่ลูเทอร์และผู้นำคนอื่นๆ ของโปรเตสแตนต์ฟื้นขึ้นมา แต่แนวคิดดังกล่าวขัดกับพระวจนะของพระคริสต์ที่ว่าประตูนรกจะไม่ชนะศาสนจักรของพระองค์ จากนั้นคนหนุ่มสาวเหล่านี้เริ่มศึกษาหนังสือประวัติศาสตร์ของคริสเตียนตั้งแต่สมัยโบราณแรกสุดตั้งแต่ศตวรรษแรกถึงสองจากนั้นถึงสามและอื่น ๆ ตามรอยประวัติศาสตร์ที่ไม่ขาดสายของคริสตจักรที่ก่อตั้งโดยพระคริสต์และอัครสาวกของพระองค์ . และตอนนี้ต้องขอบคุณการวิจัยหลายปีของพวกเขา คนหนุ่มสาวชาวอเมริกันเหล่านี้เองจึงเชื่อว่าคริสตจักรดังกล่าวคือคริสตจักรออร์โธดอกซ์ แม้ว่าจะไม่มีใครที่นับถือศาสนาคริสต์นิกายออร์โธดอกซ์สื่อสารกับพวกเขาและไม่ได้สร้างแรงบันดาลใจให้พวกเขาด้วยแนวคิดดังกล่าว แต่เป็นประวัติศาสตร์ของศาสนาคริสต์ ตัวมันเองเป็นพยานแก่พวกเขาถึงความจริงข้อนี้ จากนั้นพวกเขาก็ติดต่อกับคริสตจักรออร์โธดอกซ์ในปี 1974 ทั้งหมดประกอบด้วยผู้คนมากกว่าสองพันคนยอมรับออร์โธดอกซ์

กรณีในเบนีนี

อีกเรื่องหนึ่งเกิดขึ้นในแอฟริกาตะวันตกในเบนิน ประเทศนี้ไม่มีคริสเตียนออร์โธดอกซ์อย่างสมบูรณ์ ผู้อยู่อาศัยส่วนใหญ่เป็นชาวนอกศาสนา อีกสองสามคนเป็นมุสลิม และบางคนเป็นคาทอลิกหรือโปรเตสแตนต์

หนึ่งในนั้นคือชายคนหนึ่งชื่อ Optat Bekhazin โชคร้ายในปี 1969: Eric ลูกชายวัย 5 ขวบของเขาป่วยหนักและเป็นอัมพาต Behanzin พาลูกชายไปโรงพยาบาล แต่หมอบอกว่าเด็กคนนี้ไม่สามารถรักษาให้หายขาดได้ จากนั้นพ่อที่โศกเศร้าหันไปหา "คริสตจักร" โปรเตสแตนต์เริ่มเข้าร่วมการประชุมอธิษฐานด้วยความหวังว่าพระเจ้าจะทรงรักษาลูกชายของเขา แต่คำอธิษฐานเหล่านี้ก็ไร้ผล หลังจากนั้น Optat ได้รวบรวมคนใกล้ชิดที่บ้านของเขา ชักชวนให้พวกเขาอธิษฐานร่วมกันถึงพระเยซูคริสต์เพื่อให้เอริคหายจากโรค และหลังจากการสวดอ้อนวอนของพวกเขา ปาฏิหาริย์ก็เกิดขึ้น: เด็กชายได้รับการรักษาให้หาย สิ่งนี้ทำให้ชุมชนเล็ก ๆ แข็งแกร่งขึ้น ต่อจากนั้น การรักษาที่อัศจรรย์มากขึ้นเรื่อยๆ เกิดขึ้นผ่านการสวดอ้อนวอนต่อพระเจ้า ดังนั้นผู้คนจำนวนมากจึงส่งต่อไปยังพวกเขา - ทั้งชาวคาทอลิกและโปรเตสแตนต์

ในปีพ.ศ. 2518 ชุมชนได้ตัดสินใจจัดตั้งตัวเองเป็นคริสตจักรอิสระ และผู้เชื่อตัดสินใจอธิษฐานและอดอาหารอย่างเข้มข้นเพื่อทราบพระประสงค์ของพระเจ้า และในขณะนั้น Eric Behanzin ซึ่งอายุสิบเอ็ดปีแล้ว ได้รับการเปิดเผย เมื่อถูกถามว่าพวกเขาจะตั้งชื่อชุมชนคริสตจักรของพวกเขาอย่างไร พระเจ้าตอบ: "คริสตจักรของฉันเรียกว่าโบสถ์ออร์โธดอกซ์" สิ่งนี้ทำให้ชาวเบนินประหลาดใจเพราะไม่มีใครในพวกเขา รวมทั้งเอริคเอง เคยได้ยินเกี่ยวกับการมีอยู่ของคริสตจักรดังกล่าว และพวกเขาไม่รู้จักคำว่า "ออร์โธดอกซ์" ด้วยซ้ำ อย่างไรก็ตาม พวกเขาเรียกชุมชนของพวกเขาว่า "โบสถ์ออร์โธดอกซ์แห่งเบนิน" และเพียงสิบสองปีต่อมาพวกเขาสามารถพบกับคริสเตียนออร์โธดอกซ์ได้ และเมื่อพวกเขาได้เรียนรู้เกี่ยวกับนิกายออร์โธดอกซ์ที่แท้จริง ซึ่งเรียกกันว่าตั้งแต่สมัยโบราณและมีต้นกำเนิดมาจากอัครสาวก พวกเขาทั้งหมดรวมกันเป็นคริสตจักรออร์โธดอกซ์ซึ่งมีผู้คนมากกว่า 2,500 คน นี่คือวิธีที่พระเจ้าตอบรับคำขอของทุกคนที่แสวงหาเส้นทางแห่งความบริสุทธิ์อย่างแท้จริงซึ่งนำไปสู่ความจริง และนำบุคคลดังกล่าวเข้ามาในศาสนจักรของพระองค์
ความแตกต่างระหว่างนิกายออร์โธดอกซ์และนิกายโรมันคาทอลิก

สาเหตุของการแบ่งคริสตจักรคริสเตียนออกเป็นตะวันตก (คาทอลิก) และตะวันออก (ดั้งเดิม) คือความแตกแยกทางการเมืองที่เกิดขึ้นในช่วงเปลี่ยนศตวรรษที่ 8-9 เมื่อคอนสแตนติโนเปิลสูญเสียดินแดนทางตะวันตกของจักรวรรดิโรมัน ในฤดูร้อนปี 1054 พระคาร์ดินัลฮัมเบิร์ต เอกอัครราชทูตของพระสันตะปาปาประจำกรุงคอนสแตนติโนเปิล ได้ปราบไมเคิล คีรูลาริอุสผู้เฒ่าแห่งไบแซนไทน์และผู้ติดตามของเขา สองสามวันต่อมา มีการประชุมสภาขึ้นในกรุงคอนสแตนติโนเปิล ซึ่งพระคาร์ดินัลฮัมเบิร์ตและลูกน้องของเขาได้รับการสนองตอบ ความขัดแย้งระหว่างตัวแทนของคริสตจักรโรมันและกรีกเพิ่มขึ้นเนื่องจากความแตกต่างทางการเมือง: ไบแซนเทียมโต้เถียงกับกรุงโรมเพื่ออำนาจ ความหวาดระแวงของตะวันออกและตะวันตกขยายไปสู่การเป็นปรปักษ์อย่างเปิดเผยหลังจากสงครามครูเสดกับไบแซนเทียมในปี ค.ศ. 1202 เมื่อคริสเตียนตะวันตกต่อสู้กับพี่น้องทางทิศตะวันออกด้วยศรัทธา เฉพาะในปี 2507 พระสังฆราช Athenagoras แห่งกรุงคอนสแตนติโนเปิลและพระสันตะปาปาปอลที่ 6 อย่างเป็นทางการคำสาปแช่งของ 1,054 ถูกยกเลิก อย่างไรก็ตาม ความแตกต่างในประเพณีได้กลายเป็นที่ฝังแน่นตลอดหลายศตวรรษ

องค์กรคริสตจักร

คริสตจักรออร์โธดอกซ์ประกอบด้วยคริสตจักรอิสระหลายแห่ง นอกจากคริสตจักรรัสเซียออร์โธดอกซ์ (ROC) แล้ว ยังมีจอร์เจีย เซอร์เบีย กรีก โรมาเนีย และอื่นๆ คริสตจักรเหล่านี้ปกครองโดยปรมาจารย์ อาร์คบิชอป และมหานคร ไม่ใช่โบสถ์ออร์โธดอกซ์ทุกแห่งที่มีการมีส่วนร่วมในศีลศักดิ์สิทธิ์และคำอธิษฐาน (ซึ่งตามคำสอนของ Metropolitan Philaret เป็นเงื่อนไขที่จำเป็นสำหรับคริสตจักรแต่ละแห่งที่จะเป็นส่วนหนึ่งของคริสตจักรสากลแห่งเดียว) นอกจากนี้ ไม่ใช่ทุกคริสตจักรออร์โธดอกซ์ที่รู้จักกันและกันว่าเป็นคริสตจักรที่แท้จริง ออร์โธดอกซ์เชื่อว่าพระเยซูคริสต์ทรงเป็นประมุขของศาสนจักร

นิกายออร์โธดอกซ์ต่างจากนิกายออร์โธดอกซ์ นิกายโรมันคาทอลิกเป็นหนึ่งในคริสตจักรสากล ทุกส่วนในประเทศต่าง ๆ ของโลกมีความเป็นหนึ่งเดียวกับแต่ละอื่น ๆ และปฏิบัติตามหลักคำสอนเดียวกันและยอมรับว่าสมเด็จพระสันตะปาปาเป็นหัวหน้าของพวกเขา ในคริสตจักรคาทอลิก มีชุมชนต่าง ๆ ภายในคริสตจักรคาทอลิก (พิธีกรรม) ที่แตกต่างกันในรูปแบบของการบูชาทางพิธีกรรมและระเบียบวินัยของคริสตจักร มีพิธีกรรมโรมัน พิธีกรรมไบแซนไทน์ ฯลฯ ดังนั้นจึงมีพิธีกรรมโรมันคาทอลิก คาทอลิกพิธีกรรมไบแซนไทน์ ฯลฯ แต่พวกเขาทั้งหมดเป็นสมาชิกของคริสตจักรเดียวกัน ชาวคาทอลิกถือว่าสมเด็จพระสันตะปาปาเป็นประมุขของคริสตจักร

สักการะ

บริการหลักสำหรับออร์โธดอกซ์คือ Divine Liturgy สำหรับชาวคาทอลิกในพิธีมิสซา (Catholic Liturgy)

ในระหว่างการรับใช้ในโบสถ์ออร์โธดอกซ์รัสเซีย เป็นเรื่องปกติที่จะยืนเป็นสัญลักษณ์แห่งความถ่อมตนต่อพระพักตร์พระเจ้า ในโบสถ์อีสเทิร์นไรต์อื่นๆ อนุญาตให้นั่งระหว่างการสักการะได้ เป็นสัญลักษณ์ของการเชื่อฟังโดยไม่มีเงื่อนไข ออร์โธดอกซ์คุกเข่า ขัดกับความเชื่อที่นิยม ชาวคาทอลิกต้องนั่งและยืนสักการะ มีบริการที่ชาวคาทอลิกฟังด้วยหัวเข่าของพวกเขา

มารดาพระเจ้า

ในออร์ทอดอกซ์ พระมารดาของพระเจ้าเป็นพระมารดาของพระเจ้าเป็นหลัก เธอได้รับการเคารพในฐานะนักบุญ แต่เธอเกิดในบาปดั้งเดิม เหมือนปุถุชนทุกคน และสงบสุขเหมือนทุกคน ต่างจากนิกายออร์โธดอกซ์ ในนิกายโรมันคาทอลิก เชื่อกันว่าพระแม่มารีย์ตั้งครรภ์อย่างไม่มีที่ติโดยปราศจากบาปดั้งเดิม และในบั้นปลายชีวิตของเธอ เธอถูกยกขึ้นสู่สวรรค์ทั้งเป็น

สัญลักษณ์แห่งศรัทธา

ออร์โธดอกซ์เชื่อว่าพระวิญญาณบริสุทธิ์มาจากพระบิดาเท่านั้น ชาวคาทอลิกเชื่อว่าพระวิญญาณบริสุทธิ์มาจากพระบิดาและจากพระบุตร

ศีลระลึก

คริสตจักรออร์โธดอกซ์และคริสตจักรคาทอลิกยอมรับศีลศักดิ์สิทธิ์เจ็ดประการ: บัพติศมา การยืนยัน (การยืนยัน) การมีส่วนร่วม (ศีลมหาสนิท) การกลับใจ (สารภาพ) ฐานะปุโรหิต (การบวช) การอุทิศ (Unction) และการแต่งงาน (งานแต่งงาน) พิธีกรรมของนิกายออร์โธดอกซ์และนิกายคาทอลิกเกือบจะเหมือนกัน ความแตกต่างมีเฉพาะในการตีความศีลระลึกเท่านั้น ตัวอย่างเช่น ระหว่างพิธีรับบัพติศมาในโบสถ์ออร์โธดอกซ์ เด็กหรือผู้ใหญ่กระโดดเข้าไปในแบบอักษร ในโบสถ์คาทอลิก ผู้ใหญ่หรือเด็กถูกโรยด้วยน้ำ ศีลมหาสนิท (ศีลมหาสนิท) ดำเนินการบนขนมปังที่มีเชื้อ ทั้งฐานะปุโรหิตและฆราวาสมีส่วนร่วมในทั้งพระโลหิต (เหล้าองุ่น) และพระกายของพระคริสต์ (ขนมปัง) ในนิกายโรมันคาทอลิก พิธีศีลมหาสนิทจะทำบนขนมปังไร้เชื้อ ฐานะปุโรหิตรับส่วนทั้งพระโลหิตและพระกาย ส่วนฆราวาสรับแต่พระกายของพระคริสต์เท่านั้น

แดนชำระ

ออร์ทอดอกซ์ไม่เชื่อในการมีอยู่ของไฟชำระหลังความตาย แม้ว่าจะสันนิษฐานว่าวิญญาณอาจอยู่ในสภาวะปานกลาง โดยหวังว่าจะได้ไปสวรรค์หลังจากการพิพากษาครั้งสุดท้าย ในศาสนาคริสต์นิกายโรมันคาทอลิก มีความเชื่อเกี่ยวกับไฟชำระ ที่ซึ่งวิญญาณอาศัยอยู่ในความคาดหมายของสวรรค์

ศรัทธาและศีลธรรม
คริสตจักรออร์โธดอกซ์ยอมรับเฉพาะการตัดสินใจของสภาเอคิวเมนิคัลเจ็ดแห่งแรกซึ่งเกิดขึ้นจาก 49 ถึง 787 ชาวคาทอลิกยอมรับว่าสมเด็จพระสันตะปาปาเป็นหัวหน้าของพวกเขาและมีความเชื่อเดียวกัน แม้ว่าจะมีชุมชนภายในคริสตจักรคาทอลิกด้วย แบบต่างๆพิธีกรรมทางศาสนา: ไบแซนไทน์ โรมันและอื่น ๆ คริสตจักรคาทอลิกตระหนักถึงการตัดสินใจของสภาสากลที่ 21 ซึ่งครั้งสุดท้ายเกิดขึ้นในปี 2505-2508

ภายในกรอบของออร์โธดอกซ์ การหย่าร้างจะได้รับอนุญาตในแต่ละกรณี ซึ่งนักบวชเป็นผู้ตัดสิน นักบวชออร์โธดอกซ์แบ่งออกเป็น "สีขาว" และ "สีดำ" ตัวแทนของ "นักบวชผิวขาว" ได้รับอนุญาตให้แต่งงานได้ จริงอยู่พวกเขาจะไม่สามารถรับตำแหน่งสังฆราชและศักดิ์ศรีที่สูงขึ้นได้ "นักบวชดำ" คือพระภิกษุที่ถือศีลอด ศีลศักดิ์สิทธิ์ของการแต่งงานในหมู่ชาวคาทอลิกถือเป็นการสิ้นสุดสำหรับชีวิตและการหย่าร้างเป็นสิ่งต้องห้าม นักบวชคาทอลิกทุกคนสาบานตนเป็นโสด

เครื่องหมายกางเขน

ออร์โธดอกซ์รับบัพติศมาจากขวาไปซ้ายด้วยสามนิ้วเท่านั้น ชาวคาทอลิกรับบัพติศมาจากซ้ายไปขวา พวกเขาไม่มีกฎข้อเดียวเช่นเมื่อสร้างไม้กางเขนคุณต้องพับนิ้วของคุณดังนั้นหลายตัวเลือกจึงหยั่งราก

ไอคอน
บนไอคอนออร์โธดอกซ์ นักบุญเขียนด้วยภาพสองมิติตามประเพณีของมุมมองย้อนกลับ ดังนั้นจึงเน้นว่าการกระทำนั้นเกิดขึ้นในอีกมิติหนึ่ง - ในโลกแห่งวิญญาณ ไอคอนดั้งเดิมยิ่งใหญ่ เข้มงวดและเป็นสัญลักษณ์ ในบรรดาชาวคาทอลิก นักบุญเขียนในลักษณะที่เป็นธรรมชาติ มักจะอยู่ในรูปแบบของรูปปั้น ไอคอนคาทอลิกเขียนในมุมมองโดยตรง

รูปปั้นประติมากรรมของพระคริสต์ พระแม่มารี และนักบุญ ซึ่งเป็นที่ยอมรับในโบสถ์คาทอลิก ไม่ได้รับการยอมรับจากคริสตจักรตะวันออก

การตรึงกางเขน
ไม้กางเขนออร์โธดอกซ์มีคานขวางสามอัน อันหนึ่งสั้นและอยู่ด้านบนสุด เป็นสัญลักษณ์ของแผ่นจารึกที่มีข้อความจารึกว่า "นี่คือพระเยซู ราชาแห่งชาวยิว" ซึ่งถูกตอกไว้เหนือศีรษะของพระคริสต์ที่ถูกตรึงกางเขน คานประตูด้านล่างเป็นฐานและปลายด้านหนึ่งเงยหน้าขึ้นมอง ชี้ไปที่โจรคนหนึ่งที่ถูกตรึงที่กางเขนถัดจากพระคริสต์ ผู้เชื่อและเสด็จขึ้นไปพร้อมกับพระองค์ ปลายด้านที่สองของคานประตูชี้ลง เพื่อเป็นสัญญาณว่าขโมยคนที่สองซึ่งยอมให้ตัวเองใส่ร้ายพระเยซูได้ลงเอยในนรก บนไม้กางเขนออร์โธดอกซ์แต่ละขาของพระคริสต์จะถูกตอกด้วยตะปูแยก แตกต่างจากไม้กางเขนออร์โธดอกซ์ไม้กางเขนคาทอลิกประกอบด้วยสองคาน หากภาพพระเยซูปรากฏบนนั้น เท้าทั้งสองของพระเยซูจะถูกตอกไปที่ฐานของไม้กางเขนด้วยตะปูตัวเดียว พระคริสต์บนไม้กางเขนคาทอลิกเช่นเดียวกับไอคอนถูกวาดในลักษณะที่เป็นธรรมชาติ - ร่างกายของเขาหย่อนคล้อยภายใต้น้ำหนักการทรมานและความทุกข์ทรมานจะสังเกตเห็นได้ชัดเจนในภาพรวม

ปลุกผู้เสียชีวิต
ออร์โธดอกซ์รำลึกถึงผู้ตายในวันที่ 3, 9 และ 40 จากนั้นในอีกหนึ่งปีต่อมา ชาวคาทอลิกรำลึกถึงผู้เสียชีวิตในวันแห่งความทรงจำ 1 พฤศจิกายน ในบางประเทศในยุโรปวันที่ 1 พฤศจิกายนคือ เป็นทางการม. วันหยุดสุดสัปดาห์ จะมีการรำลึกถึงผู้ตายในวันที่ 3, 7 และ 30 หลังความตายด้วย แต่ประเพณีนี้ไม่ได้ปฏิบัติตามอย่างเคร่งครัด

ทั้งๆที่มี ความแตกต่างที่มีอยู่ทั้งชาวคาทอลิกและออร์โธดอกซ์ต่างก็เป็นหนึ่งเดียวกันโดยข้อเท็จจริงที่ว่าพวกเขายอมรับและสั่งสอนไปทั่วโลก ศรัทธาเดียวและคำสอนเดียวของพระเยซูคริสต์

ข้อสรุป:

1. ในนิกายออร์โธดอกซ์ ถือเป็นเรื่องปกติที่จะต้องพิจารณาว่าคริสตจักรสากลนั้น "เป็นตัวเป็นตน" ในคริสตจักรท้องถิ่นแต่ละแห่งที่นำโดยอธิการ คาทอลิกเสริมว่าเพื่อที่จะเป็นส่วนหนึ่งของคริสตจักรสากล คริสตจักรท้องถิ่นต้องมีการมีส่วนร่วมกับคริสตจักรนิกายโรมันคาธอลิกในท้องถิ่น
2. World Orthodoxy ไม่มีผู้นำเพียงคนเดียว แบ่งออกเป็นคริสตจักรอิสระหลายแห่ง นิกายคาทอลิกโลกเป็นคริสตจักรเดียว
3. คริสตจักรคาทอลิกตระหนักถึงความเป็นอันดับหนึ่งของสมเด็จพระสันตะปาปาในเรื่องของความเชื่อและวินัย คุณธรรม และการปกครอง คริสตจักรออร์โธดอกซ์ไม่รู้จักความเป็นอันดับหนึ่งของสมเด็จพระสันตะปาปา
4. คริสตจักรต่างเห็นบทบาทของพระวิญญาณบริสุทธิ์และพระมารดาของพระคริสต์ซึ่งในนิกายออร์โธดอกซ์เรียกว่าพระมารดาของพระเจ้าและในนิกายโรมันคาทอลิกพระแม่มารี ในนิกายออร์โธดอกซ์ไม่มีแนวคิดเรื่องไฟชำระ
5. ศีลระลึกเดียวกันดำเนินการในโบสถ์ออร์โธดอกซ์และคาทอลิก แต่พิธีการของการปฏิบัติต่างกัน
6. ต่างจากนิกายโรมันคาทอลิก ในนิกายออร์โธดอกซ์ไม่มีหลักคำสอนเกี่ยวกับการชำระล้างบาป
7. ออร์โธดอกซ์และคาทอลิกสร้างไม้กางเขนด้วยวิธีต่างๆ
8. ออร์โธดอกซ์อนุญาตให้หย่าร้างและ "นักบวชผิวขาว" สามารถแต่งงานได้ ในนิกายโรมันคาทอลิก ห้ามหย่าร้าง และพระสงฆ์ทั้งหมดก็ปฏิญาณตนเป็นโสด
9. ออร์โธดอกซ์และ คริสตจักรคาทอลิกยอมรับการตัดสินใจของสภาสากลต่างๆ
10. คาทอลิกวาดนักบุญบนไอคอนต่างจากออร์โธดอกซ์ในลักษณะที่เป็นธรรมชาติ ในบรรดาชาวคาทอลิก รูปประติมากรรมของพระคริสต์ พระแม่มารี และนักบุญเป็นเรื่องธรรมดา
    

ดังนั้น ... ทุกคนเข้าใจดีว่านิกายโรมันคาทอลิกและออร์ทอดอกซ์ รวมทั้งโปรเตสแตนต์ เป็นแนวทางของศาสนาเดียว นั่นคือ คริสต์ศาสนา แม้ว่าข้อเท็จจริงที่ว่าทั้งนิกายโรมันคาทอลิกและนิกายออร์โธดอกซ์มีความเกี่ยวข้องกับศาสนาคริสต์ แต่ก็มีความแตกต่างที่สำคัญระหว่างพวกเขา

หากนิกายโรมันคาทอลิกเป็นตัวแทนของนิกายเดียว และนิกายออร์โธดอกซ์ประกอบด้วยคริสตจักร autocephalous หลายแห่ง ซึ่งมีความเป็นเนื้อเดียวกันในหลักคำสอนและโครงสร้างของพวกเขา นิกายโปรเตสแตนต์ก็คือคริสตจักรจำนวนมากที่สามารถแตกต่างกันทั้งในองค์กรและในรายละเอียดส่วนตัวของหลักคำสอน

นิกายโปรเตสแตนต์มีลักษณะเฉพาะโดยไม่มีการต่อต้านพื้นฐานของพระสงฆ์ต่อฆราวาส การปฏิเสธความซับซ้อน ลำดับชั้นของคริสตจักร, ลัทธิแบบง่าย, การขาดพระสงฆ์, พรหมจรรย์; ในนิกายโปรเตสแตนต์ไม่มีลัทธิของพระแม่มารี, นักบุญ, เทวดา, ไอคอน, จำนวนศีลระลึกลดลงเหลือสอง (บัพติศมาและศีลมหาสนิท)
ที่มาของหลักคำสอนคือพระไตรปิฎก โปรเตสแตนต์แพร่กระจายส่วนใหญ่ในสหรัฐอเมริกา บริเตนใหญ่ เยอรมนี ประเทศสแกนดิเนเวีย และฟินแลนด์ เนเธอร์แลนด์ สวิตเซอร์แลนด์ ออสเตรเลีย แคนาดา ลัตเวีย เอสโตเนีย ดังนั้น โปรเตสแตนต์จึงเป็นคริสเตียนที่อยู่ในกลุ่มอิสระหลายคน คริสตจักรคริสเตียน.

พวกเขาเป็นคริสเตียน และร่วมกับชาวคาทอลิกและออร์โธดอกซ์ แบ่งปันหลักการพื้นฐานของศาสนาคริสต์
อย่างไรก็ตาม มุมมองของคาทอลิก ออร์โธดอกซ์ และโปรเตสแตนต์ต่างกันในบางประเด็น โปรเตสแตนต์ให้ความสำคัญกับอำนาจของพระคัมภีร์เหนือสิ่งอื่นใด ในทางกลับกัน ชาวออร์โธดอกซ์และคาทอลิกให้ความสำคัญกับประเพณีของพวกเขามากขึ้น และเชื่อว่ามีเพียงผู้นำของคริสตจักรเหล่านี้เท่านั้นที่สามารถตีความพระคัมภีร์ได้อย่างถูกต้อง แม้จะมีความแตกต่างกัน แต่คริสเตียนทุกคนก็เห็นด้วยกับคำอธิษฐานของพระคริสต์ที่บันทึกไว้ในข่าวประเสริฐของยอห์น (17:20-21): “ข้าพเจ้าไม่เพียงแต่อธิษฐานเผื่อพวกเขาเท่านั้น แต่ยังสำหรับผู้ที่เชื่อในเราตามคำกล่าวของพวกเขาด้วยว่า พวกเขาทั้งหมดอาจเป็นหนึ่งเดียว ... "

อันไหนดีกว่ากัน ขึ้นอยู่กับว่ามองด้านไหน เพื่อการพัฒนาของรัฐและชีวิตอย่างมีความสุข - โปรเตสแตนต์เป็นที่ยอมรับมากขึ้น หากบุคคลถูกขับเคลื่อนด้วยความคิดเรื่องความทุกข์ทรมานและการไถ่ถอน - แล้วนิกายโรมันคาทอลิกล่ะ?

สำหรับฉันเป็นการส่วนตัว สิ่งสำคัญคือ พี ออร์ทอดอกซ์เป็นศาสนาเดียวที่สอนว่าพระเจ้าคือความรัก (ยอห์น 3:16; 1 ยอห์น 4:8)และนี่ไม่ใช่หนึ่งในคุณสมบัติ แต่เป็นการเปิดเผยหลักของพระเจ้าเกี่ยวกับพระองค์เอง - ว่าพระองค์ทรงเป็นความดีทั้งหมด ไม่หยุดยั้งและไม่เปลี่ยนแปลง ความรักที่สมบูรณ์แบบทั้งหมด และการกระทำทั้งหมดของพระองค์ที่เกี่ยวข้องกับมนุษย์และโลกคือ การแสดงออกของความรักเท่านั้น ดังนั้น "ความรู้สึก" ของพระเจ้า เช่น ความโกรธ การลงโทษ การแก้แค้น ฯลฯ ซึ่งหนังสือของพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์และบรรพบุรุษผู้ศักดิ์สิทธิ์มักพูดถึง ไม่ได้เป็นอะไรอื่นนอกจากมานุษยวิทยาธรรมดาๆ ที่ใช้โดยมุ่งหมายให้คนในวงกว้างที่สุดเท่าที่จะเป็นไปได้ ในรูปแบบที่เข้าถึงได้ง่ายที่สุด แนวคิดเกี่ยวกับแผนการของพระเจ้าในโลก ดังนั้น เซนต์. John Chrysostom (ศตวรรษที่สี่): "เมื่อคุณได้ยินคำว่า "ความโกรธเกรี้ยวและความโกรธ" เกี่ยวกับพระเจ้า อย่าเข้าใจสิ่งที่เป็นมนุษย์โดยพวกเขา: นี่คือคำพูดที่แสดงความเห็นอกเห็นใจ เทพนั้นต่างจากสิ่งทั้งปวง ได้มีการกล่าวไว้เพื่อให้หัวข้อนี้ใกล้เคียงกับความเข้าใจของคนหยาบคายมากขึ้น” (การสนทนากับ Ps. VI. 2. // Creations. T.V. เล่ม 1 เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก 2442, หน้า 49)

ของแต่ละคน...