) เป็นงานวรรณกรรมรัสเซียที่โดดเด่นในศตวรรษที่ 17 มันถูกเขียนในกลอน, มหากาพย์เมตร; มันสะท้อนถึงลักษณะของกวีนิพนธ์พื้นบ้านและศีลธรรมอันลึกซึ้งทางศาสนาของชาวรัสเซีย เรื่องราวเริ่มต้นด้วยเรื่องราวเกี่ยวกับการล่มสลายของอาดัมและเอวา ความคิดดำเนินไปจากช่วงเวลาแห่งการตกสู่บาปความโน้มเอียงที่ชั่วร้ายเข้ามาในโลก ผู้คน

กลายเป็นบ้าไปแล้ว
และสอนให้ดำรงอยู่ในอนิจจังและเป็นปฏิปักษ์
และความถ่อมตนโดยตรงก็ถูกปฏิเสธ

หลังจากการแนะนำนี้ จะมีการเล่าถึง “เพื่อนที่ดี” ที่มีพ่อแม่ที่ดีที่สอนและสั่งสอนเขาในสิ่งดีทั้งหมด แต่เพื่อนที่ดีไม่ต้องการเชื่อฟังพ่อแม่ของเขา แต่สำหรับเขา:

ละอายใจที่จะยอมจำนนต่อพ่อ
และกราบแม่
และเขาต้องการที่จะมีชีวิตอยู่ตามที่เขาชอบ

คนดีเข้าได้กับคนเลว โดยหนึ่งในนั้นคือเพื่อนสนิทของเขา พาเขาไปที่โรงเตี๊ยม ให้เครื่องดื่มแก่เขา และปล้นเขาไปโดยสมบูรณ์ เพื่อนที่ดีตื่นขึ้นในโรงเตี๊ยมที่ถูกหลอก ถูกปล้น และเห็นว่าแม้แต่เสื้อผ้าของเขาก็ยังถูกถอดออก เขาถูกทิ้งให้อยู่กับ "กุนกะ (เสื้อผ้า) ของโรงเตี๊ยม" และ "รองเท้าบูท"

เขาอายที่จะกลับไปบ้านพ่อแม่ของเขาในรูปแบบนี้เขาไปเร่ร่อนไป "ต่างประเทศ" ในต่างประเทศเขาบังเอิญไปงานเลี้ยงในบ้านที่ร่ำรวย มีคนใจดีรับเขาเข้ามา ปฏิบัติต่อเขาอย่างใจดี สอนเขาให้ใช้ชีวิต และช่วยให้เขากลับไปในทางที่ดี เพื่อนที่ดี "สอนวิธีการใช้ชีวิตอย่างชำนาญ" รวบรวมความมั่งคั่งวางแผนจะแต่งงานและพบว่าตัวเองเป็นเจ้าสาวที่ดี เขาจัดงานเลี้ยง เชิญเพื่อนใหม่ทั้งหมดของเขามาที่บ้านของเขา และ "ตามการยุยงของมาร" เริ่มอวดเพื่อนของเขาว่าเขาทำให้ตัวเองร่ำรวยขึ้นกว่าเดิม

ตอนนั้นเองที่ “ความเศร้าโศก-โชคร้าย” “ได้ยินการโอ้อวดผู้กล้า” และเริ่มกระซิบคำพูดที่เลวร้ายและมืดมนแก่ชายหนุ่ม วิบัติ นี่คือสิ่งมีชีวิตลึกลับ ชั่วร้าย ตัวตนของทุกสิ่งที่มืดมิด เป็นบาป การโอ้อวดของชายหนุ่มเปิดประตูสู่ทุกสิ่งที่ไม่ดีปล่อยให้บาปเข้ามาในจิตวิญญาณของเขา ความเศร้าโศกชักชวนชายหนุ่มให้ทิ้งเจ้าสาว ทำให้เขามั่นใจว่าเมื่อเขาแต่งงานกับเธอ เธอจะวางยาพิษให้เขา

เรื่องของวิบัติ-โชคร้าย. บรรยายโดย A. Demin

เพื่อนที่ดีเชื่อฟังความเศร้าโศกและเมื่อปฏิเสธเจ้าสาวก็เริ่มไปโรงเตี๊ยมอีกครั้งและดื่มทรัพย์สินทั้งหมดของเขาไป เท้าเปล่า เปลื้องผ้า หิวโหย เขาออกเดินทางอีกครั้งเพื่อเดินไปตามถนนในประเทศที่ไม่คุ้นเคย

ระหว่างทางเขาไปเจอแม่น้ำสายหนึ่ง ผู้ให้บริการปฏิเสธที่จะส่งเขาไปอีกฝั่งหนึ่งเพราะเขาไม่มีอะไรจะเสียค่าขนส่ง เป็นเวลาสองวัน ชายหนุ่มนั่งอยู่ริมฝั่งแม่น้ำ หิวโหย ไม่รู้ว่าจะทำอย่างไรต่อไป ในความสิ้นหวังอย่างสมบูรณ์เขาต้องการที่จะโยนตัวเองลงไปในแม่น้ำในที่สุดและฆ่าตัวตาย ที่นี่อีกครั้งในความเป็นจริงแล้วความฉิบหายปรากฏขึ้นแก่เขาโดยกระโดดออกมาจากด้านหลังหินก้อนใหญ่

วิบัติถูกอธิบายโดยสิ่งมีชีวิตที่น่าขยะแขยงและน่ารังเกียจ:

โบโซเปลือยบนภูเขาไม่มีเส้นเดียว
ความเศร้าโศกยังถูกคาดไว้

ความเศร้าโศกสัญญากับชายหนุ่มว่าเขาจะสอนวิธีการใช้ชีวิต แต่เรียกร้องให้ชายหนุ่มยอมจำนนต่อเขาและโค้งคำนับ:

ยอมจำนนต่อเรา ฉันเผาสิ่งที่ไม่สะอาด
คำนับฉัน ฉันกำลังแผดเผา สู่ผืนดินที่เปียกชื้น

การต่อสู้ทางศีลธรรมของชายหนุ่มที่มีความเศร้าโศกดำเนินต่อไปเป็นเวลานาน บัดนี้เขายอมจำนนต่อเขาแล้ว เมื่อรู้ตัวอีกครั้ง เขาจึงวิ่งหนีจากเขา แต่ความเศร้าโศกติดตามเขาไปทั่ว ในเที่ยวบินนี้จากความเศร้าโศก มีบางอย่างที่ชวนให้นึกถึงการรณรงค์ของเลย์ออฟอิกอร์ (เที่ยวบินของเจ้าชายอิกอร์จากการถูกจองจำ) ทำได้ดีมากจากกอร์

บินเหมือนเหยี่ยวใส
และวิบัติอยู่ข้างหลังเขา - ไจร์ฟอลคอนสีขาว
ทำได้ดีบินเหมือนนกพิราบ
และวิบัติอยู่ข้างหลังเขา - เหยี่ยวสีเทา
ทำได้ดีมากเดินเข้าไปในทุ่งเหมือนหมาป่าสีเทา
และวิบัติตามเขา - กับสุนัขเกรย์ฮาวด์ (สุนัข)
ทำได้ดีมากไปทะเลเป็นปลา
และวิบัติตามเขา - ด้วยตาข่ายบ่อยๆ

ผ่านไปด้วยดีตามท้องถนน และความเศร้าโศก "อยู่ใต้พระหัตถ์ขวา" สนับสนุนและกระซิบคำแนะนำที่ชั่วร้ายและความคิดที่ไม่ดีแก่เขา จากนั้นชายหนุ่มก็ตัดสินใจที่จะไปที่วัดเพื่อเอาผ้าคลุมหน้าเป็นพระ - และในที่สุดเขาก็ช่วยจิตวิญญาณของเขาให้พ้นจากความเศร้าโศกซึ่งไม่สามารถเจาะประตูของอารามได้: "วิบัติอยู่ที่ประตูศักดิ์สิทธิ์ จะไม่ยึดติดกับชายหนุ่มอีกต่อไป”

เรื่องนี้เป็นการแสดงออกถึงความเชื่อที่นิยมอย่างลึกซึ้งว่าเฉพาะในอารามเท่านั้นที่มีความรอดจากทุกสิ่งที่เลวร้ายและเป็นบาป

THE TALE OF SORRY-MISTRUCTION - งานกวีแห่งศตวรรษที่ 17 เก็บรักษาไว้ในรายการเดียวของศตวรรษที่ 18 (ชื่อเต็ม: “The Tale of Woe and Misfortune, How Woe-Misfortune นำค้อนมาสู่ คำสั่งสงฆ์”). เรื่องราวเริ่มต้นด้วยเรื่องราวเกี่ยวกับความบาปดั้งเดิม และผู้เขียนไม่ได้กำหนดรูปแบบบัญญัติ แต่เป็นเวอร์ชันที่ไม่มีหลักฐานตามที่อาดัมและเอวา "กินผลของเถาองุ่น" เฉกเช่นชนกลุ่มแรกละเมิดพระบัญญัติดังนั้น ตัวละครหลักเรื่อง - ทำได้ดีไม่ฟัง "คำสอนของผู้ปกครอง" ไปที่โรงเตี๊ยมซึ่งเขา "ดื่มโดยไร้ความทรงจำ" การละเมิดคำสั่งห้ามถูกลงโทษ: เสื้อผ้าทั้งหมดจากฮีโร่ถูก "ดึงออก" และ "กุงก้า (เสื้อผ้าที่โทรม) ของโรงเตี๊ยม" ถูกโยนทับเขาซึ่งเขารู้สึกละอายใจกับสิ่งที่เกิดขึ้น "ไปที่อื่น ด้านข้าง". เขาไปถึงที่นั่นเพื่อฉลอง "เพื่อเป็นเกียรติแก่" พวกเขาเห็นอกเห็นใจเขาและให้คำแนะนำที่ชาญฉลาดเพื่อนที่ดีอีกครั้งทำให้ตัวเอง "ท้องที่ใหญ่กว่าเก่า ดูแลเจ้าสาวของเขาตามประเพณี" แต่ในงานเลี้ยงนี้ พระองค์ตรัส “คำสรรเสริญ” ซึ่งความเศร้าโศกได้ยิน เมื่อผูกพันกับเขาปรากฏตัวในความฝันมันเกลี้ยกล่อมให้เขาปฏิเสธเจ้าสาวและดื่ม "ท้อง" ของเขาด้วยเครื่องดื่ม เพื่อนที่ดีทำตามคำแนะนำของเขาอีกครั้ง "เขาถอดชุดห้องนั่งเล่นออก เขาใส่กุงก้าโรงเตี๊ยม" ความพยายามของชายหนุ่มที่จะกำจัดเพื่อนที่น่ากลัวตามคำแนะนำของคนใจดีมากับการกลับใจกับพ่อแม่ของเขาไม่นำไปสู่อะไร ความเศร้าโศกเตือนว่า “ถึงแม้เจ้าจะโยนตัวเองลงไปในนกในอากาศ แม้ว่าเจ้าจะลงไปในทะเลสีฟ้าเหมือนปลา ฉันจะไปพร้อมกับเจ้าที่แขนข้างขวา” ในที่สุด ชายหนุ่มก็พบ “ทางรอด” และเอาผ้าคลุมหน้าในอาราม “แต่ความเศร้าโศกยังคงอยู่ที่ประตูศักดิ์สิทธิ์ มันจะไม่ติดอยู่กับชายหนุ่มอีกต่อไป” ดี. เอส. ลิคาเชฟ กล่าวถึงนิทานว่าเป็น “ปรากฏการณ์ที่ไม่เคยเกิดขึ้นมาก่อน ซึ่งไม่ธรรมดาในวรรณคดีรัสเซียโบราณ มักใช้ความรุนแรงในการประณามคนบาป แยกแยะได้ตรงไปตรงมาเสมอว่าความดีและความชั่ว เป็นครั้งแรกในวรรณคดีรัสเซียการมีส่วนร่วมของผู้เขียนถูกใช้โดยบุคคลที่ละเมิดศีลธรรมทางโลกของสังคมซึ่งปราศจากพรของผู้ปกครอง", "เป็นครั้งแรก ... ชีวิตภายในของบุคคลถูกเปิดเผยด้วย พลังและการเจาะดังกล่าวชะตากรรมของบุคคลที่ตกสู่บาปถูกบรรยายด้วยละครเรื่องนี้” ไม่มีความเป็นจริงในนิทานที่จะอนุญาตให้ลงวันที่ได้อย่างแม่นยำ แต่เห็นได้ชัดว่าตัวละครหลักคือชายแห่งศตวรรษที่ 17 ซึ่งเป็นยุค "กบฏ" เมื่อวิถีชีวิตดั้งเดิมพังทลายลง เรื่องราวเกิดขึ้นที่ชุมทางของนิทานพื้นบ้านและประเพณีหนังสือ “สารอาหาร” ด้านหนึ่งเป็นเพลงพื้นบ้านเกี่ยวกับฮอรัส และในอีกด้านหนึ่ง หนังสือ “บทกวีแห่งการกลับใจ” และปราศจากหลักฐาน แต่บนพื้นฐานของประเพณีเหล่านี้ ผู้เขียนได้สร้างผลงานที่เป็นนวัตกรรม และวีรบุรุษผู้บาปหนาแต่มีเมตตาเข้ามาในวรรณคดีรัสเซีย "ในกุงก้าแห่งโรงเตี๊ยม"

เรื่องความเศร้าโศกและความเศร้าโศกความเศร้าโศกนำชายหนุ่มไปสู่ตำแหน่งสงฆ์อย่างไร

ตามพระประสงค์ของพระเจ้าพระเจ้าและพระผู้ช่วยให้รอดของเรา

พระเยซูคริสต์ผู้ทรงฤทธานุภาพ,

ตั้งแต่ต้นยุคมนุษย์

และในตอนต้นของยุคที่เน่าเปื่อยนี้

สร้างสวรรค์และโลก

พระเจ้าสร้างอาดัมและเอวา

ทรงบัญชาพวกเขาให้อยู่ในสวรรค์อันศักดิ์สิทธิ์

ได้ประทานพระบัญญัติอันศักดิ์สิทธิ์แก่พวกเขาว่า

สั่งไม่ให้กินผลเถาองุ่น

ใจดีและมีไหวพริบและฉลาด -

คุณจะไม่ต้องการมาก

คุณจะไม่ยากจนมาก

อย่าไปงานเลี้ยงและพี่น้อง

อย่านั่งในที่ที่ใหญ่กว่า

อย่าดื่มเลยลูก สองเสน่ห์ต่อหนึ่ง!

ยังเด็กอย่าให้บังเหียนตา

อย่าล่อลวงเด็กโดยภรรยาแดงที่ดี

การวิเคราะห์องค์ประกอบคติชนวิทยาของ "เรื่องความฉิบหาย - โชคร้าย"

นิทานพื้นบ้านเรื่องบ้าน

ในบรรดาเรื่องราวในชีวิตประจำวันของศตวรรษที่ XVII หนึ่งในเรื่องราวที่สำคัญที่สุดคือ Tale of the Mountain of Misfortune ซึ่งถูกค้นพบโดยนักวิชาการ A.N. Pypin ในปี 1856 ท่ามกลางต้นฉบับของคอลเล็กชั่น M. N. Pogodin (ห้องสมุดสาธารณะของรัฐตั้งชื่อตาม Saltykov-Shchedrin) ชื่อเต็มของมันคือ "The Tale of Woe and Misfortune, Woe-Misfortune ที่นำชายหนุ่มไปสู่ตำแหน่งสงฆ์อย่างไร" เรื่องนี้อิงจากเทพนิยาย - แอนิเมชั่นของความเศร้าโศก อย่างไรก็ตาม ธีมของเรื่องนี้ยังห่างไกลจากความยอดเยี่ยม - เฉพาะในตอนนั้น เกี่ยวกับผู้ปกครองที่ยึดมั่นในสมัยโบราณ และเกี่ยวกับเด็กที่พยายามใช้ชีวิตตามความประสงค์ของตนเอง

"The Tale" มีเพียงคนเดียวที่เป็นฮีโร่ นี่คือโมโนดราม่า อื่น ตัวอักษรตกชั้นสู่เงามืดและโดดเด่นด้วยผู้เขียนผ่าน พหูพจน์ซึ่งตรงกันข้ามกับลักษณะทั่วไปอย่างชัดเจนที่สุด แต่ในขณะเดียวกัน "เอกลักษณ์" พื้นฐานของตัวเอก ("พ่อและแม่", "คนอื่น", "คนใจดี", "เท้าเปล่า", "นักแปล") เฉพาะตอนต้นเรื่องเท่านั้นที่มีการกล่าวถึง "เพื่อนรัก" คนหนึ่งที่หลอกลวงและปล้นเขา แต่ตัวละครมนุษย์ที่เป็นรูปธรรมเพียงตัวเดียวในเรื่องนี้ นอกเหนือไปจาก Good Guy แล้ว ยังถูกวาดในลักษณะทั่วไปจนเป็นที่มองว่าเป็นสัญลักษณ์ของเพื่อนที่ดื่มสุรามากกว่าที่จะเป็นบุคคลเฉพาะ มีตัวละครที่สว่างไสวเพียงตัวเดียวในเรื่อง - นี่คือโชคร้ายและโชคร้าย ทำได้ดีมาก

จริงใน "Tale" นอกเหนือจาก Well Done แล้ว ยังมีตัวละครอีกตัวที่ร่างไว้อย่างสดใส - นี่คือความฉิบหาย - โชคร้าย ด้วยการแนะนำตัวของเขา "The Tale" ได้รับความยอดเยี่ยม แต่ตัวละครตัวนี้ถึงแม้จะเป็นเรื่องสมมติ แต่เป็นอัตตาของชายหนุ่มเอง นี่คือโชคชะตาส่วนบุคคลของเขา ซึ่งเป็นรูปแบบหนึ่งของบุคลิกภาพของเขา ความเศร้าโศกแยกออกไม่ได้จากบุคลิกของชายหนุ่ม นี่คือชะตากรรมของเขา ซึ่งเขาเลือกโดยเจตจำนงเสรีของเขาเอง แม้ว่าจะปราบเขา ไล่ตามเขาอย่างไม่ลดละ ยึดติดกับเขา เธอไม่ผ่านจากพ่อแม่ไปสู่ความดีและไม่ปรากฏในเขาตั้งแต่แรกเกิด โชคร้ายกระโดดออกไปหาคนดีจากด้านหลังก้อนหินเมื่อเขาเลือกเส้นทางของตัวเองแล้วออกจากบ้านไปแล้วกลายเป็นคนขี้เมาเร่ร่อนเป็นเพื่อนกับ "เท้าเปล่าเปล่า" สวมชุด "โรงเตี๊ยมกุงกะ" .

งานนี้เต็มไปด้วยสัญลักษณ์และจินตนาการของชาวบ้าน ผู้เขียนได้ใช้ภาษาเพลงพื้นบ้าน คำคุณศัพท์ทั่วไป และการทำซ้ำอย่างกว้างขวาง (" หมาป่าสีเทา, "ดินแดนแห่งชีส", "ผู้กล้าผู้กล้า")

เป็นแนวเพลงพื้นบ้านและมหากาพย์ที่กำหนดความใหม่ว่าเรื่องนี้ได้นำเข้ามาในร้อยแก้วรัสเซียของศตวรรษที่ 17: ความเห็นอกเห็นใจของผู้แต่งที่มีต่อฮีโร่และองค์ประกอบทางศิลปะของกวีพื้นบ้าน

อย่างไรก็ตาม ควรสังเกตว่าองค์ประกอบของชีวิตประจำวันในเรื่องเป็นเรื่องแปลก ไม่มีรายละเอียดทางชาติพันธุ์วิทยาที่แน่นอนในการบรรยายที่ระบุสถานที่ดำเนินการ แนวความคิดทางภูมิศาสตร์ (รายชื่อเมือง แม่น้ำ) เวลาของการดำเนินการ ตัวละครไม่ได้ตั้งชื่อตามชื่อ และไม่พบสัญลักษณ์ทางประวัติศาสตร์ของเวลา

ภูมิหลังในชีวิตประจำวันถูกสร้างขึ้นใหม่โดยชี้ไปที่กฎเกณฑ์ของสังคมในแต่ละวัน ผ่านคำอธิบายของคำเทศนาของผู้ปกครอง ข้อมูลเชิงลึกที่นำไปใช้ได้จริงของพ่อค้า คำแนะนำในครัวเรือน และคำแนะนำทางศีลธรรม ศีลของคนใจดีและญาติพี่น้องสร้างบรรยากาศทางศีลธรรมในชีวิตประจำวัน อย่างไรก็ตาม ปราศจากรูปธรรมทางประวัติศาสตร์

รูปภาพของชีวิตประจำวันยังเสริมด้วยรายละเอียดชาติพันธุ์ของแต่ละบุคคลแม้ว่าจะไม่เพียงพอก็ตาม - "โรงเตี๊ยม" ซึ่งเพื่อนที่ดีตกหลุม "งานฉลองที่ซื่อสัตย์":

และใน yzba มีงานฉลองอันยิ่งใหญ่ที่มีเกียรติ

แขกดื่ม กิน เที่ยว ...

ในเรื่องมีการเรียกองค์ประกอบแยกต่างหากของเสื้อผ้า: "ชุดห้องนั่งเล่น", "โรงเตี๊ยมกุงก้า", "ท่าเรืออื่นๆ", "chirs" (รองเท้า), รองเท้าการพนัน - "รองเท้าทำความร้อน" ไม่มีความเฉพาะเจาะจงในคำอธิบายของสถานที่ดำเนินการ รายละเอียดของโลกโดยรอบถูกวาดขึ้นในจิตวิญญาณของบทกวีพื้นบ้าน: "ต่างประเทศอยู่ห่างไกลไม่คุ้นเคย" กระท่อมที่ "มีหอคอยสูง" ถูกกล่าวถึงโดยไม่มีการชี้แจงเกี่ยวกับ "เมือง"

ทั้งองค์ประกอบคงที่และฉายาบ่งบอกถึงสไตล์พื้นบ้านและการมีส่วนร่วมในคติชนวิทยา นิทานพื้นบ้าน. ตัวอย่างเช่นในฉากไล่ตามวิบัติเพื่อความสมบูรณ์: "เหยี่ยวใส", "ไจร์ฟัลคอนสีขาว", "นกพิราบสีน้ำเงิน", "หญ้าขนนก", "หญ้า", "เคียวตะวันออก", "ลมแรง" ” ฯลฯ ในคำอธิบายจะมีการถ่ายทอดพลวัตเฉพาะของคำพูดพื้นบ้าน:

ทำได้ดีบินเหมือนเหยี่ยวที่ชัดเจน

และวิบัติอยู่ข้างหลังเขาด้วยนกเหยี่ยวสีขาว

ทำได้ดีบินเหมือนนกพิราบ

และวิบัติอยู่ข้างหลังเขาเหมือนเหยี่ยวสีเทา

ทำได้ดีมากเดินเข้าไปในทุ่งเหมือนหมาป่าสีเทา

และวิบัติตามเขาพร้อมกับสุนัขไล่เนื้อของหญิงม่าย

ทำได้ดีมากยืนอยู่ในทุ่งหญ้าขนนก

และความเศร้าโศกมาพร้อมกับเคียว

จากบทกวีพื้นบ้านที่มีลักษณะซ้ำ ๆ โดยเน้นที่ความเข้มข้นของการกระทำ คาถาที่โยนโดยความเศร้าโศกเข้ามาในฉากการประหัตประหารของชายหนุ่ม:

เป็นคุณหญ้าตัด

โกหกคุณหญ้าตัด

และลมแรงพัดพาให้พัดไป

ในจิตวิญญาณของกวีนิพนธ์พื้นบ้าน การคร่ำครวญของเพื่อนที่ดีที่กล่าวถึงความเศร้าโศกยังได้รับ:

โอ้ ทีฉัน ความโชคร้ายของโกริน!

ก่อนเกิดปัญหา ทำได้ดี ฉันถูกไล่ล่า:

มันฆ่าฉัน ทำได้ดีมาก ด้วยความอดอยาก

โดยทั่วไปสำหรับกวีนิพนธ์พื้นบ้านคือเทคนิคที่ใช้ในเรื่องราว สูตร ฉายาคงที่ของสไตล์มหากาพย์ ตัวอย่างเช่น ในการบรรยายตามธรรมเนียมที่ผู้ทำดีมางานเลี้ยง: เขา "รับบัพติศมาหน้าขาวของเขาโค้งคำนับอย่างมหัศจรรย์เขาตีหน้าผากของเขา คนใจดีทั้งสี่ด้าน" คนดีย่อมเศร้าในงานเลี้ยง : "เขานั่งทุกข์ในงานเลี้ยง ไม่พอใจ เศร้าโศก ไม่มีความสุข" .

อย่างไรก็ตาม ในงานไม่ได้มีเพียงรูปแบบคติชนเท่านั้น แต่ยังมีภาษาที่เป็นหนอนหนังสือซึ่งพบได้เบื้องต้นในบทนำของเรื่องซึ่งระบุที่มาของบาปบนโลกหลังจากที่อาดัมและเอวาละเมิดพระบัญชาของพระเจ้าว่าไม่ กินผลเถาองุ่น เขาอยู่ในบรรทัดสุดท้ายของเรื่อง ทั้งบทนำและบทสรุปทำให้ใกล้ชิดกับผลงานประเภทฮาจิโอกราฟฟิกมากขึ้น ประเพณีของหนังสือมีผลทั้งในชื่อหนังสือทั่วไปบางเล่มของเรื่องและในเนื้อหาที่ใกล้ชิดกับงานหนังสือในหัวข้อเรื่องความมึนเมา

ตามพระประสงค์ของพระเจ้าพระเจ้าและพระผู้ช่วยให้รอดของเรา

พระเยซูคริสต์ผู้ทรงฤทธานุภาพ,

ตั้งแต่ต้นยุคมนุษย์

และในตอนต้นของยุคที่เน่าเปื่อยนี้

สร้างสวรรค์และโลก

พระเจ้าสร้างอาดัมและเอวา

ทรงบัญชาพวกเขาให้อยู่ในสวรรค์อันศักดิ์สิทธิ์

ได้ประทานพระบัญญัติอันศักดิ์สิทธิ์แก่พวกเขาว่า

สั่งไม่ให้กินผลเถาองุ่น

จากต้นไม้ใหญ่แห่งอีเดน

ใจมนุษย์ไร้สติและไม่ถูกจำกัด:

อดัมหลอกลวงอีฟ

ลืมพระบัญญัติของพระเจ้า

กินผลเถาองุ่น

จากต้นไม้ใหญ่มหัศจรรย์

และสำหรับอาชญากรรมที่ยิ่งใหญ่

พระเจ้าผู้ทรงพระพิโรธพวกเขา

และพระเจ้าก็ขับไล่อาดัมและเอวาออกไป

จากสวรรค์อันศักดิ์สิทธิ์จากอีเดน

และทรงตั้งไว้บนดินที่เบื้องล่าง

ให้เจริญงอกงาม เกิดผล

และจากงานของเขาเขาสั่งให้อิ่ม

จากผลของแผ่นดิน

พระเจ้าสร้างบัญญัติที่ถูกต้องตามกฎหมาย:

ทรงมีพระบรมราชโองการโปรดเกล้าฯ

สำหรับการเกิดของมนุษย์และเพื่อลูกที่รัก

Ino เผ่ามนุษย์ชั่วร้าย:

แรกๆ ไปโดยประมาทเลินเล่อ

คำสอนของบิดานั้นน่าละอาย

ไม่เชื่อฟังแม่

และเพื่อนที่ปรึกษาก็หลอกลวง

และดูเถิด โรดีนั้นอ่อนแอ เมตตา [e] เคร่งศาสนา

และกลายเป็นความบ้าคลั่ง

และถือเอาอยู่ในอนิจจังและตามความจริง

ยอดเยี่ยมในตอนเย็น

และความถ่อมตนโดยตรงถูกปฏิเสธ

และด้วยเหตุนี้ พระเจ้าจึงทรงพระพิโรธพวกเขา

ทำให้พวกเขาตกอยู่ในความโชคร้าย

ปลดปล่อยความทุกข์ยากใหญ่หลวงแก่พวกเขา

และความอัปยศอดสูนับไม่ถ้วน

ความไร้ชีวิตเป็นสิ่งชั่วร้าย

ความชั่วร้าย, ความเปลือยเปล่าและเท้าเปล่าที่สูงเกินไป,

และความยากจนไม่มีที่สิ้นสุดและข้อบกพร่องสุดท้าย

ทุกคนถ่อมเราลงลงโทษ

และนำเราไปสู่เส้นทางที่บันทึกไว้

นั่นคือการเกิดของมนุษย์จากพ่อและจากแม่

ย่อมมีกัลยาณมิตรที่ดีอยู่แล้วในความอาฆาตพยาบาท"

และพ่อและแม่ของเขารักเขา

สอนเขาสอนลงโทษ

สอนเกี่ยวกับการทำความดี:

"คุณเป็นลูกที่รักของเรา

ฟังคำสอนของผู้ปกครอง

คุณฟังสุภาษิต

ใจดีและมีไหวพริบและฉลาด -

คุณจะไม่ต้องการมาก

คุณจะไม่ยากจนมาก

อย่าไปงานเลี้ยงและพี่น้อง

อย่านั่งในที่ที่ใหญ่กว่า

อย่าดื่มเลยลูก สองเสน่ห์ต่อหนึ่ง!

ยังเด็กอย่าให้บังเหียนตา

อย่าล่อลวงเด็กโดยภรรยาแดงที่ดี

ลูกสาวของพ่อ

อย่านอนเลยลูกเอ๋ย ในที่บดขยี้

อย่ากลัวคนฉลาด จงกลัวคนโง่

เพื่อคนโง่จะไม่คิดถึงคุณ

ใช่ พวกเขาจะไม่ลบพอร์ตอื่น ๆ ออกจากคุณ

จะไม่ทำให้เจ้าอับอายขายหน้าและอับอายขายหน้า

และชนเผ่าเยาะเย้ยและท้องเสียของคนเกียจคร้าน!

อย่าไปเด็ก x ไปที่กองไฟและโรงเตี๊ยม

ไม่รู้สิ เด็กหัวโรงเตี๊ยม

อย่าผูกมิตรนะลูก โง่เขลา ไม่ฉลาด

อย่าคิดที่จะขโมย, ปล้น,

และหลอกลวง พูดเท็จ และกระทำความเท็จ

อย่าล่อลวงเด็กเพื่อทองและเงิน

อย่าเอาทรัพย์สมบัติผิดไป

ไม่ฟังคำให้การเท็จ

แต่อย่าคิดร้ายต่อบิดามารดาของเจ้า

และสำหรับทุกคน

และพระเจ้าจะทรงปกป้องคุณจากความชั่วร้ายทั้งหมด

อย่าดูหมิ่นลูก เศรษฐีและคนจน

และมีทั้งหมดเท่าๆ กัน

และจงรู้ไว้เถิดลูกเอ๋ยกับปราชญ์

และ [ด้วย] ความประพฤติตามสมควร

และเป็นเพื่อนกับผู้อื่นที่เชื่อถือได้

ซึ่งจะไม่นำท่านไปสู่ความชั่วร้าย"

ทำได้ดีมากในเวลานั้น se เล็กและโง่,

ไม่เต็มเหตุผลและเหตุผลที่ไม่สมบูรณ์:

ละอายใจที่จะยอมจำนนต่อบิดาเจ้า

และกราบแม่

แต่เขาต้องการที่จะมีชีวิตอยู่ตามที่เขาชอบ

เพื่อนทำห้าสิบรูเบิล

เขาปีนขึ้นเองเพื่อนห้าสิบคน

เกียรติของพระองค์เหมือนสายน้ำที่ไหลริน

คนอื่นถูกตอกด้วยค้อน

[ใน] เผ่าตระกูลครบกำหนด

แม้แต่ค้อนก็มีเพื่อนที่ไว้ใจได้

เรียกชายหนุ่มชื่อพี่ชาย

หลอกลวงเขาด้วยคำพูดที่สวยงาม

เรียกเขาไปที่ลานโรงเตี๊ยม

พา Evo ไปที่โรงเตี๊ยม yzba

ยื่นแก้วไวน์เขียวให้เขา

และนำเบียร์ของเปียโนฟมาหนึ่งแก้ว

ตัวเขาเองพูดว่า:

“ดื่มคุณพี่ชายของฉันชื่อ

เพื่อความสุขของคุณเองและเพื่อความสุขและสุขภาพ!

ดื่มไวน์เขียวสักแก้ว

ดื่มน้ำผึ้งหวานสักแก้ว!

ชอบหรือเมาพี่เมา

อย่างอื่นที่คุณดื่มไปนอนที่นี่

พึ่งพาฉันพี่ชายชื่อ -

ฉันจะนั่งดู!

ในหัวของคุณเพื่อนรัก

ฉันจะใส่เหยือกให้กับแก้วหวาน

เราจะเอาเหล้าองุ่นเขียววางบนที่โล่ง

ฉันจะใส่เบียร์ขี้เมาไว้ใกล้คุณ

ฉันจะช่วยคุณเพื่อนรัก

ฉันจะพานายไปหาพ่อกับแม่!”

ตอนนั้นหวังดี

กับพี่ชายของเขาชื่อ -

เขาไม่ต้องการเพื่อนที่ไม่เชื่อฟัง

เขาเอาไปดื่มเมา

และดื่มไวน์เขียวหนึ่งแก้ว

เขาล้างด้วยน้ำผึ้งหวานหนึ่งถ้วย

และเขาดื่มเบียร์เมาแล้วทำได้ดีมาก

เขาดื่มโดยไร้ความทรงจำ

และเขาไปดื่มที่ไหนเขาไปนอนที่นี่:

เขาหวังชื่อพี่ชายของเขา

วันนั้นจะเป็นเช่นไรถึงเย็น

และดวงอาทิตย์อยู่ทางทิศตะวันตก

ทำได้ดีมาก ตื่นจากหลับใหล

ขณะนั้นผู้นั้นมองไปรอบๆ

และพอร์ตอื่น ๆ ถูกลบออกจากมัน

เสน่ห์และถุงน่อง - ถอดทั้งหมด:

เสื้อและกางเกง - ทุกอย่างน่าเบื่อ

และโซบีนาทั้งหมดของเขาถูกปล้น

และวางอิฐไว้ใต้ศีรษะอันป่าเถื่อนของเขา

เขาถูกโยนทิ้งด้วย gunka ของโรงเตี๊ยม

ที่เท้าของเขาเป็นรองเท้าการพนัน

อยู่ในใจของเพื่อนรักไม่สนิท

และคนดีก็ยืนขึ้นด้วยขาขาว

สอนให้ชายหนุ่มแต่งตัว:

เขาสวมรองเท้า

เขาใส่กุนกะโรงเตี๊ยม

เขาคลุมกายด้วยผ้าขาว

เขาล้างหน้าขาว

เพื่อนที่ยืนหมุนวน

ตัวเขาเองพูดว่า:

"พระเจ้าให้ชีวิตที่ดีแก่ฉัน -

กินกินกลายเป็นอะไร!

เนื่องจากไม่มีเงินไม่มีครึ่งเงิน -

เลยไม่มีเพื่อนสักคน

เผ่าและเผ่าจะรายงาน

เพื่อนทุกคนกำลังปลดล็อก”

ปรากฏว่าค้อนก็น่าละอาย

ถึงพ่อและแม่ของคุณ

และครอบครัวและเผ่าของเขา

และถึงอดีตเพื่อนรักของเขา

เขาไปต่างแดนไกล ไม่รู้จัก

พบลานลูกเห็บตั้งตระหง่าน:

กระท่อมในลานหอสูงนั้น

และใน yzba มีงานฉลองอันยิ่งใหญ่ที่มีเกียรติ

แขกดื่ม กิน ทำหนุกหนาน

ทำได้ดีมากในงานเลี้ยงที่ซื่อสัตย์

เขาให้บัพติศมาหน้าขาวของเขา

โค้งคำนับอย่างอัศจรรย์

เขาตีหน้าผากของเขาด้วยคนดี

ทั้งสี่ด้าน

และสิ่งที่คนดีเห็นค้อน

ว่าเขาพร้อมที่จะรับบัพติศมา:

เขานำทุกสิ่งตามคำสอนที่เป็นลายลักษณ์อักษร -

จูงมือคนดีของเขา

พวกเขาวาง Evo ไว้ที่โต๊ะไม้โอ๊ค

ไม่อยู่ในที่ที่ใหญ่กว่าไม่ใช่ในที่ที่เล็กกว่า -

พวกเขาวางเขาไว้ตรงกลาง

ที่ซึ่งเด็กๆ นั่งอยู่ในห้องนั่งเล่น

จะมีงานฉลองกันอย่างไร

และแขกทุกคนในงานเลี้ยงก็เมามาย

และนั่งลงทุกคนสรรเสริญ

ทำได้ดีในงานเลี้ยงนั่งเศร้า

ไม่พอใจ, เศร้าโศก, ไม่มีความสุข:

แต่เขาไม่ดื่ม เขาไม่กิน เขาไม่ดื่ม -

และไม่มีสิ่งใดในงานเลี้ยงที่ไม่โอ้อวด

คนดีพูดกับค้อน:

“เป็นอะไรหรือเปล่าคนดี?

ทำไมคุณนั่งเศร้าในงานเลี้ยง

ไม่พอใจ, เศร้าโศก, ไม่มีความสุข?

คุณไม่ดื่มคุณไม่สนุก

ใช่ คุณไม่โอ้อวดในงานเลี้ยง

ไวน์เขียวไม่ถึงคุณหรือ

หรือที่ของเจ้าไม่เป็นไปตามภูมิลำเนาของเจ้า?

หรือเด็กน่ารักได้ทำร้ายคุณ?

หรือคนโง่ไม่ฉลาด

คุณหัวเราะอะไรด้วยค้อน

หรือลูกของเราไม่เมตตาคุณ?”

พูดกับพวกเขานั่งลงเพื่อนที่ดี:

“ท่านสุภาพบุรุษ คนดี

ฉันจะบอกคุณเกี่ยวกับความต้องการอันยิ่งใหญ่ของฉัน

เกี่ยวกับการไม่เชื่อฟังของผู้ปกครอง

และเกี่ยวกับโรงเตี๊ยมดื่ม

น้ำผึ้งประมาณหนึ่งถ้วย

เกี่ยวกับการเสพสุราเมาสุรา

ยาซในขณะที่เขาเริ่มดื่มเพื่อเมา

ไม่เชื่อฟังลิ้นของบิดามารดา

อวยพรฉันจากพวกเขาผ่านไป

พระเจ้าโกรธฉัน

และความยากจนของฉันยิ่งใหญ่

ทุกข์มากมายรักษาไม่หาย

และความเศร้าโศกอย่างไม่ลดละ

ความยากจน ข้อบกพร่อง และความยากจนครั้งสุดท้าย

ความยากจนทำให้ลิ้นของฉันมีคารมคมคาย

ความโศกเศร้าทำให้ใบหน้าของฉันแห้งและ ตัวสีขาว, -

เพราะใจของข้าพเจ้าเป็นทุกข์

และหน้าขาวก็เศร้า

และดวงตาใสขุ่นมัว -

ทรัพย์สินและทัศนะทั้งหมดของฉันเปลี่ยนไป

บ้านเกิดของฉันหายไป

ความกล้าส่งผ่านฉันไป

ท่านผู้ยิ่งใหญ่ ท่านเป็นคนดี

บอกฉันและสอนฉันถึงวิธีการใช้ชีวิต

ในต่างประเทศ, ในคนต่างชาติ

แล้วฉันจะไปหาเพื่อนรักได้อย่างไร”

คนดีพูดกับค้อน:

“คุณเป็นคนดีและเป็นคนมีเหตุผล

อีกฝ่ายอย่าหยิ่งผยอง

ยอมจำนนต่อมิตรและศัตรู

คำนับคนแก่และคนหนุ่ม

และคุณไม่ได้ประกาศเรื่องของคนอื่น

และสิ่งที่ท่านได้ยินหรือเห็นก็อย่าพูด

อย่าประจบสอพลอระหว่างมิตรและศัตรู

คุณไม่มีวิลาเวียร์ดาวน์นี่เหรอ?

อย่าบินเหมือนงูร้าย

มีความอ่อนน้อมถ่อมตนสำหรับทุกคน!

และคุณด้วยความอ่อนโยนยึดมั่นในความจริงด้วยความชอบธรรม -

แล้วท่านจะได้รับเกียรติและสรรเสริญอย่างยิ่ง:

คนอื่นจะได้ชิมคุณก่อน

และสอนให้เกียรติและโปรดปราน

เพื่อความจริงอันยิ่งใหญ่ของคุณ

เพื่อความถ่อมตนและความกล้าหาญของคุณ

และคุณก็จะมีเพื่อนที่น่ารัก

ชื่อพี่น้องที่ไว้ใจได้!”

จากนั้นเพื่อนก็ไปอีกด้านหนึ่ง

และทรงสอนให้ดำเนินชีวิตอย่างชำนาญว่า

จากจิตใจที่ยิ่งใหญ่ พระองค์ทรงสร้างพุงของชายชราร่างใหญ่

ดูแลเจ้าสาวตามประเพณี -

ค้อนต้องการแต่งงาน:

ท่ามกลางการเลี้ยงที่ดีเพื่อนซื่อสัตย์

ภูมิลำเนาและมารยาท

เขาเป็นแขกและเพื่อนที่รักของเขา ...

"The Tale of Woe and Misfortune" ได้มาถึงเราในสำเนาเดียวของครึ่งแรกของศตวรรษที่ 18 ตามเวลาของแหล่งกำเนิด น่าจะเป็นช่วงครึ่งแรกของศตวรรษที่ 17

"The Tale of Grief of Misfortune, how Grief of Misfortune นำชายหนุ่มคนหนึ่งไปสู่ตำแหน่งวัด" ถูกค้นพบในปี พ.ศ. 2399 โดยนักวิชาการ A.N. Pypin ท่ามกลางต้นฉบับของสะสมของ M.P. Pogodin ในห้องสมุดสาธารณะในเซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก เขาพบคอลเล็กชั่นที่เขียนด้วยลายมือในช่วงครึ่งแรกของศตวรรษที่ 18 ซึ่งในผลงานอื่นๆ ก็มีเรื่องเล่าด้วย

"The Tale of Mount Misfortune" เป็นงานที่มีตำแหน่งตรงกลางในวรรณคดีรัสเซียในแง่ของธีมเช่นเดียวกับที่เป็นอยู่: มันรวมธีมของรัสเซียเก่ากับธีมของวรรณคดีรัสเซียใหม่, ธีม ศิลปะพื้นบ้านและการเขียนเป็นเรื่องน่าเศร้าและในขณะเดียวกันก็เป็นวัฒนธรรมพื้นบ้านแห่งเสียงหัวเราะ เก็บรักษาไว้ในรายการเดียวกันและแทบจะไม่สังเกตเห็นได้ชัดเจน แต่ก็มีการเชื่อมโยงกันด้วยหัวข้อบาง ๆ กับ "คำอธิษฐาน" ของ Daniel the Zatochnik แห่งศตวรรษที่ 12 และด้วยผลงานของดอสโตเยฟสกี กับ "The Tale of Hops" และผลงานของโกกอล กับ "The Tale of Thomas and Yerema" และกับ "Petersburg" โดย Andrei Bely ดูเหมือนว่าเธอจะยืนเหนือเวลาของเธอ สัมผัสกับหัวข้อ "นิรันดร์" ชีวิตมนุษย์และชะตากรรมและในเวลาเดียวกันตามแบบฉบับของศตวรรษที่ 17

ผู้เขียนตามที่เป็นอยู่มองจากเบื้องบนด้วยรูปลักษณ์ทางปรัชญาที่คนยากจนในชะตากรรมของเขา - ด้วยความประชดและสงสารด้วยการประณามและความเห็นอกเห็นใจถือว่าเขามีความผิดในความตายของเขาและในเวลาเดียวกันราวกับว่าถึงวาระและไม่ผิด ของอะไรก็ได้

ในความขัดแย้งทั้งหมด เรื่องราวแสดงให้เห็นถึงความพิเศษของมัน และผู้เขียน - อัจฉริยะของเขา เขาเป็นอัจฉริยะเพราะเขาเองไม่ได้ตระหนักดีถึงความสำคัญของสิ่งที่เขาเขียน และเรื่องราวที่เขาสร้างขึ้นช่วยให้สามารถตีความได้หลากหลาย กระตุ้นอารมณ์ที่แตกต่างกัน "เล่น" - เหมือนกับอัญมณีล้ำค่าที่เล่นด้วยขอบของมัน

ทุกสิ่งทุกอย่างในเรื่องนี้เป็นเรื่องใหม่และผิดปกติสำหรับประเพณีของวรรณคดีรัสเซียโบราณ: กลอนพื้นบ้าน ภาษาพื้นบ้าน วีรบุรุษนิรนามที่ไม่ธรรมดา จิตสำนึกที่สูงของบุคลิกภาพของมนุษย์ แม้ว่าจะถึงขั้นสุดท้ายของการล่มสลายแล้วก็ตาม ในเรื่องนี้ มากกว่าผลงานอื่น ๆ ในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 17 โลกทัศน์ใหม่ปรากฏออกมา ไม่น่าแปลกใจที่แม้แต่นักวิจัยคนแรกของเรื่องนี้ก็มีความแตกต่างอย่างมากในการตัดสินเกี่ยวกับต้นกำเนิดของมัน

"เรื่องเล่าแห่งขุนเขาแห่งความโชคร้าย" ในรูปแบบที่มันได้รับการเก็บรักษาไว้ในรายการเดียวที่ลงมาให้เราเป็นหนังสือที่สมบูรณ์ ชิ้นงานศิลปะทุกส่วนเชื่อมโยงกันอย่างแยกไม่ออกด้วยความคิดเดียวเกี่ยวกับชะตากรรมที่โชคร้ายของผู้คน แต่ในทางศีลธรรม มันผิดเพี้ยนไปจากคำสอนดั้งเดิมของวรรณคดีคริสตจักรในสมัยนั้น

เป็นครั้งแรกในวรรณคดีรัสเซียที่การมีส่วนร่วมของผู้เขียนถูกใช้โดยบุคคลที่ละเมิดศีลธรรมทางโลกของสังคม, ปราศจากพรของผู้ปกครอง, อ่อนแอ, เอาแต่ใจ, ตระหนักถึงการล้มลงของเขา, ติดหล่มในความมึนเมาและการพนันที่มี ผูกมิตรกับไก่โต้งโรงเตี๊ยมและกองไฟซึ่งมีหู "การโจรกรรมคำราม"

เป็นครั้งแรกในวรรณคดีรัสเซียชีวิตภายในของบุคคลถูกเปิดเผยด้วยพลังและการรุกดังกล่าวชะตากรรมของบุคคลที่ตกสู่บาปถูกบรรยายด้วยละครเรื่องนี้ ทั้งหมดนี้ยืนยันถึงการเปลี่ยนแปลงพื้นฐานบางอย่างในใจของผู้เขียน ซึ่งไม่สอดคล้องกับแนวคิดยุคกลางเกี่ยวกับมนุษย์

ในเวลาเดียวกัน "The Tale of the Mountain of Misfortune" เป็นงานชิ้นแรกของวรรณคดีรัสเซียที่แก้ปัญหาเรื่องลักษณะทั่วไปทางศิลปะในวงกว้าง งานเล่าเรื่องเกือบทั้งหมดของวรรณคดีรัสเซียโบราณอุทิศให้กับกรณีที่แยกได้ มีการแปลเป็นภาษาท้องถิ่นอย่างเคร่งครัดและกำหนดไว้ในอดีตทางประวัติศาสตร์ การกระทำของ Tale of Igor's Campaign, พงศาวดาร, เรื่องราวทางประวัติศาสตร์, ชีวิตของนักบุญ, แม้กระทั่งเรื่องราวในภายหลังเกี่ยวกับ Frol Skobeev, Karp Sutulov, Savva Grudtsyn นั้นเชื่อมโยงกับบางท้องที่อย่างเคร่งครัด ยุคประวัติศาสตร์. แม้แต่ในกรณีเหล่านั้นเมื่อมีการนำบุคคลที่สวมบทบาทเข้าสู่งานวรรณกรรมรัสเซียโบราณ มันถูกห้อมล้อมไปด้วยความทรงจำทางประวัติศาสตร์จำนวนมากที่สร้างภาพลวงตาของการมีอยู่จริงในอดีต

แตกต่างจากประเพณีวรรณกรรมรัสเซียที่มีอายุหลายศตวรรษอย่างมาก "เรื่องราวของภูเขาแห่งความโชคร้าย" ไม่ได้บอกถึงข้อเท็จจริงเพียงข้อเดียวโดยมุ่งมั่นที่จะสร้างการเล่าเรื่องทั่วไป เป็นครั้งแรก, การวางนัยทั่วไปทางศิลปะ, การสร้างภาพลักษณ์โดยรวม, เผชิญหน้า งานวรรณกรรมเป็นงานโดยตรงของเขา

เพื่อนที่ไม่รู้จักในเรื่องนี้ไม่มีร่องรอยของท้องถิ่นหรือประวัติศาสตร์ ไม่มีในเรื่อง ชื่อตัวเองไม่มีการกล่าวถึงเมืองหรือแม่น้ำที่คนรัสเซียคุ้นเคย เป็นไปไม่ได้ที่จะพบคำใบ้ทางอ้อมแม้เพียงนัยเดียวของสถานการณ์ทางประวัติศาสตร์ใดๆ ที่จะทำให้สามารถกำหนดเวลาของเรื่องได้ มีเพียงการกล่าวถึง "ชุดห้องนั่งเล่น" เป็นครั้งคราวเท่านั้นที่สามารถเดาได้ว่าเพื่อนนิรนามนั้นเป็นของชนชั้นพ่อค้า

งานแรกของวรรณคดีรัสเซียซึ่งตั้งเป้าหมายอย่างมีสติในการให้ภาพรวมโดยรวมในขณะเดียวกันก็มุ่งมั่นเพื่อให้ได้ภาพรวมทางศิลปะที่กว้างที่สุด ชีวิตที่ไม่บรรยายของฮีโร่ที่ไร้คำบรรยายนั้นรับรู้ได้ในเรื่องนี้ว่าเป็นชะตากรรมของมนุษยชาติที่ต้องทนทุกข์ทรมาน แก่นของเรื่องคือชีวิตมนุษย์โดยทั่วไป นั่นคือเหตุผลที่เรื่องราวจึงหลีกเลี่ยงรายละเอียดใด ๆ อย่างระมัดระวัง ชะตากรรมของชายนิรนามถูกพรรณนาว่าเป็นปรากฏการณ์เฉพาะของชะตากรรมร่วมกันของมนุษยชาติ ซึ่งนำเสนอในส่วนเบื้องต้นของเรื่องโดยมีลักษณะเพียงเล็กน้อยแต่แสดงออกได้

การใช้โครงร่างภายนอกหลักของภาพความเศร้าโศกแห่งความทุกข์จากเพลงโคลงสั้น ๆ ผู้เขียนเรื่องราวได้คิดใหม่ในลักษณะแปลก ๆ เกี่ยวกับความเศร้าโศกประเภทชาวบ้าน - ชะตากรรมของบุคคลที่มอบให้เขาตั้งแต่แรกเกิดเพื่อชีวิต ในเรื่อง ความเศร้าโศกปรากฏขึ้นระหว่างการเดินทางของชายหนุ่ม ยิ่งกว่านั้น ในตอนแรกในความฝัน ราวกับว่ามันเป็นภาพที่เกิดจากความคิดที่คับข้องใจของเขา แต่ในขณะเดียวกัน วิบัติก็แสดงให้เห็นในเบื้องต้นว่าเป็นสิ่งมีชีวิตที่ใช้ชีวิตพิเศษของตัวเอง เป็นพลังอันยิ่งใหญ่ที่มีผู้คน "ซับซ้อน" "และฉลาดกว่า" และ "ฉลาดกว่า" มากกว่าชายหนุ่ม เป็นที่น่าสังเกตว่า ในแต่ละช่วงเวลาของเรื่อง ผู้เขียนได้กำหนดจังหวะการปรากฏของความเศร้าโศกไว้ข้างๆ ชายหนุ่ม