ประวัติศาสตร์ Posnov ของคริสตจักรคริสเตียน ประวัติคริสตจักรคริสเตียน. ฉัน. พอสนอฟ Mikhail Emmanuilovich Posnov ประวัติคริสตจักรคริสเตียน บทที่ V. การนมัสการของคริสเตียน

ผลงานของนักประวัติศาสตร์ชาวรัสเซียผู้โด่งดังของคริสตจักรคริสเตียนได้กลายเป็นงานคลาสสิกมาช้านานแล้ว ถึงแม้ว่าผู้อ่านหลากหลายกลุ่มจะไม่ค่อยรู้จักก็ตาม มีความโดดเด่นด้วยความเข้าใจอย่างลึกซึ้งเกี่ยวกับการพัฒนาทางประวัติศาสตร์ของคริสตจักรด้วยพลวัตที่ซับซ้อนและขัดแย้งกันของการก่อตัวของความเชื่อ โครงสร้างองค์กร กฎบัญญัติ พิธีสวด และการปฏิบัติศีลระลึก การใช้วัสดุทางประวัติศาสตร์ ภาษาศาสตร์ และเทววิทยา ผู้เขียนได้เปิดเผยความซับซ้อนและความไม่รู้จักจบสิ้นของมรดก patristic ของ 10 ศตวรรษแรก (ก่อนความแตกแยก 1054) ของประวัติศาสตร์คริสตจักร เมื่อมีการวางรากฐานของชีวิตคริสตจักร ซึ่งกำหนดชีวิตของศาสนาคริสต์ วันนี้.

ศาสตราจารย์มิคาอิล เอ็มมานูอิโลวิช พอสนอฟ (1874-1931) จบการศึกษาจากสถาบันเทววิทยา Kyiv และต่อมายังคงติดต่อกับมหาวิทยาลัยทางตะวันตกอย่างต่อเนื่อง เขาเป็นศาสตราจารย์ใน Kyiv ต่อมา - ในโซเฟียซึ่งเขาบรรยายเกี่ยวกับหลักคำสอนและโดยเฉพาะอย่างยิ่งเกี่ยวกับประวัติศาสตร์คริสตจักร หนังสือที่นำเสนอนี้เป็นงานสรุปซึ่งเขาตั้งใจจะแก้ไขและจัดพิมพ์อีกครั้ง การตายของเขาซึ่งเกิดขึ้นกับเขาในโซเฟียในปี 2474 ทำให้เขาไม่สามารถทำงานชิ้นสุดท้ายให้เสร็จ ซึ่งปรากฏในฉบับย่อในโซเฟียในปี 2480

มิคาอิล เอ็มมานูอิโลวิช โพสนอฟ

ประวัติคริสตจักรคริสเตียน

ส่วนที่ 1

คำนำ ข้อมูลเบื้องต้น

แหล่งที่มาของประวัติศาสนจักร รุ่นของแหล่งที่มา ข้อกำหนดจากนักประวัติศาสตร์เกี่ยวกับความเที่ยงธรรมและการไม่สารภาพผิด ความสัมพันธ์ของประวัติศาสตร์คริสตจักรกับวิทยาศาสตร์อื่น ๆ - ทางโลกและทางเทววิทยา ขอบเขตของประวัติศาสตร์คริสตจักรคริสเตียนและการแบ่งสมัย ประวัติศาสตร์คริสตจักร ช่วงที่สอง

บทนำ

1. การเตรียมมนุษยชาติให้พร้อมสำหรับการเสด็จมาของพระเยซูคริสต์ 2. สภาพของคนนอกรีตและโลกของชาวยิวในเวลาที่พระเยซูคริสต์เสด็จมา ความเชื่อทางศาสนาของชาวยิวในยุคการประสูติของพระคริสต์

ช่วงแรก (30–313)

บทที่ I. พันธกิจของคริสตจักรในสามศตวรรษแรก

ผู้ก่อตั้งคริสตจักรคริสเตียน พระเยซูคริสต์ แหล่งพระคัมภีร์ บนใบหน้าของพระเยซูคริสต์ตามพระกิตติคุณที่เป็นที่ยอมรับ งานของพระเยซูคริสต์. กำเนิดคริสตจักรคริสเตียนในกรุงเยรูซาเลม โครงสร้างชีวิตในชุมชนคริสเตียนกลุ่มแรก การกดขี่ข่มเหงคริสตจักรเยรูซาเลมครั้งแรก จุดเริ่มต้นของพันธกิจคริสเตียนในหมู่คนนอกศาสนา อัครสาวกเปาโล. สภาอัครสาวกแห่งเยรูซาเล็ม (49) กิจกรรมแอพ เปาโลหลังสภาอัครสาวก การมาถึงของเขาในกรุงโรม อัครสาวกเปโตร. รากฐานของคริสตจักรโรมัน ชะตากรรมของชุมชนคริสเตียนกลุ่มแรกและการตายของกรุงเยรูซาเล็ม กิจกรรมของนักบุญยอห์นนักศาสนศาสตร์และอัครสาวกคนอื่นๆ พันธกิจคริสเตียนในศตวรรษที่ II-III ประเทศ เมือง และสถานที่ต่างๆ ที่เผยแพร่ศาสนาคริสต์ในช่วงต้นศตวรรษที่ 4 การแพร่ขยายของศาสนาคริสต์ไปยังส่วนต่างๆ ของสังคม

บทที่ II. คริสตจักรคริสเตียนและโลกภายนอก ความสัมพันธ์ระหว่างคริสตจักรกับรัฐ

การข่มเหงคริสเตียนโดยคนนอกศาสนา

บทที่ III. ชีวิตภายในของคริสตจักรคริสเตียนในศตวรรษ I-III

การจัดระเบียบของคริสตจักร อัครสาวก ศาสดาพยากรณ์ และครูบาอาจารย์ พันธกิจถาวรแบบลำดับชั้นและแบบไม่มีลำดับชั้นในศาสนจักร สมณะที่เรียกว่าราชาธิปไตย เมืองใหญ่ในสามศตวรรษแรกของคริสต์ศาสนา บาทหลวงโรมันในสามศตวรรษแรก: ความสัมพันธ์ระหว่างคริสตจักรคริสเตียนแต่ละแห่งในสามศตวรรษแรก ถามเรื่องการล้ม. ความแตกแยกของคริสตจักรของเฟลิซิสซิมุสในเมืองคาร์เธจ เมืองโนวาเทียนในกรุงโรม

บทที่ IV. หลักคำสอนของคริสตจักรในสามศตวรรษแรก

ความหลงผิดของยิว-คริสเตียน ไญยนิยม. มอนแทนานิสม์ ราชาธิปไตย. มณีชัย. การต่อสู้ของคริสตจักรกับความนอกรีตของศตวรรษที่ 2 และ 3 การเปิดเผยในเชิงบวกของหลักคำสอนของคริสเตียน 1. การสอนของอัครสาวก 12 คน (Διδαχη Κυριου δια των δωδεκα αποστολων τοις εθνεσιν). นักบุญจัสติน มรณสักขี มินูซิอุส เฟลิกซ์ ออคตาเวียส ความขัดแย้งกับราชาธิปไตย หลักคำสอนของโลโกส-คริสต์ มุมมองเทววิทยาของ Tertullian การพัฒนาระบบในคริสตจักรเทววิทยาเก็งกำไร ออริเจน (182-215)

วันและเวลาศักดิ์สิทธิ์ของศตวรรษที่ 1-3 วันหยุดคือการย้ายและการถือศีลอดประจำปี สถานที่ประชุมบูชา. ภาพวาดคริสเตียน

บทที่หก. ชีวิตทางศาสนาและศีลธรรมของคริสเตียน

ระเบียบวินัยของคริสตจักร ขวัญกำลังใจทางศาสนาของผู้ศรัทธา จุดเริ่มต้นของพระสงฆ์

ส่วนที่ 2 ระยะเวลาของสภาสากล

บทที่ I. การแพร่กระจายของศาสนาคริสต์

การอพยพครั้งใหญ่ของชาติ อาร์เมเนียและไอบีเรีย (จอร์เจีย) อารเบียและอบิสซิเนีย ภารกิจของคริสเตียนในหมู่ชนชาติสลาฟ ศาสนาคริสต์ในหมู่ชาวเช็ก ศาสนาคริสต์ในโปแลนด์ ศาสนาคริสต์ในรัสเซีย

บทที่ II.

ทัศนคติของคริสตจักรคริสเตียนต่อโลกภายนอก คริสตจักรและรัฐ จักรพรรดิคอนสแตนตินมหาราชและพระราชกฤษฎีกาแห่งมิลาน ความสัมพันธ์ระหว่างคริสตจักรกับรัฐในภาคตะวันออกและตะวันตก บุตรชายของคอนสแตนตินมหาราช - คอนสแตนตินที่ 2 คอนสแตนติสและคอนสแตนติอุส จักรพรรดิจูเลียน, กราเปียน, ธีโอโดสิอุสมหาราช และคนน้อง ความสัมพันธ์ระหว่างคริสตจักรกับอำนาจรัฐในตะวันตก การเพิ่มขึ้นของสมเด็จพระสันตะปาปาเหนือจักรพรรดิ ปัญหาของคริสตจักร ปฏิกิริยานอกรีต จักรพรรดิจูเลียนผู้ละทิ้งความเชื่อ การข่มเหงคริสเตียนในเปอร์เซีย การโต้เถียงของคนนอกรีตและการขอโทษของคริสเตียนจากศตวรรษที่ 4 อิสลาม.

บทที่ III. องค์กรคริสตจักร

โรมัน โป๊ป. อเล็กซานเดรียสังฆราช ปรมาจารย์แห่งอันทิโอก ปรมาจารย์แห่งกรุงเยรูซาเล็ม ความสูงของบิชอปแห่งคอนสแตนติโนเปิล "กรุงโรมใหม่" รายชื่อผู้เฒ่าแห่งคอนสแตนติโนเปิลจนถึงศตวรรษที่ 9 บิชอป ชอร์บิชอป. การบริหารพระสังฆราช ตำแหน่งพิเศษของสงฆ์ ล่างใส.

กฎหมายคริสตจักร

ในสภาท้องถิ่นและทั่วโลก ด้านบัญญัติ (ทางกฎหมาย) ในกิจกรรมของสภาท้องถิ่นและสภาสากล เกี่ยวกับการสะสมศีล ศีลของอัครสาวก อัครสาวก Didascalia ที่เรียกว่ารัฐธรรมนูญเผยแพร่ การแยกตัวของ Donatists ความแตกแยกของเมเลเชียน

บทที่ IV. การเปิดเผยหลักคำสอนของคริสเตียนระหว่างกิจกรรมของสภาสากล (ศตวรรษที่ IV-VIII)

สภา Ecumenical ครั้งแรกถูกเรียกประชุมเรื่องความนอกรีตของ Arius ในไนซีอาในปี 325 คำสอนของ Athanasius แห่งอเล็กซานเดรีย การแสดงของอาเรีย สภาเอคูเมนิคัลแห่งแรกในไนซีอา ค.ศ. 325 ต่อสู้เพื่อ Nicene Creed "ชาวไนเซียใหม่", Cappadocians โธโดเซียส I(379-395). สภาคอนสแตนติโนเปิล 381 (II Ecumenical) คำถามเชิงคริสต์ศาสนา จุดเริ่มต้นของความขัดแย้งทางคริสต์ศาสนา Diodorus of Tarsus และ Theodore of Mopsuestia คำสอนของไซริลแห่งอเล็กซานเดรีย การแข่งขันระหว่างบิชอปแห่งอเล็กซานเดรียและคอนสแตนติโนเปิล Nestorius เป็นอาร์คบิชอปแห่งคอนสแตนติโนเปิล สภาสากลแห่งที่สามในเมืองเอเฟซัส ในปี ค.ศ. 431 "สภา" (Conciliabulum) ของยอห์นแห่งอันทิโอก คำสั่งของจักรพรรดิโธโดสิอุส ความต่อเนื่องของการประชุมไกล่เกลี่ย การปฏิเสธ Nestorius จากธรรมาสน์และชะตากรรมที่ตามมาของเขา ความพยายามของจักรพรรดิโธโดซิอุสที่ 2 ในการประนีประนอมกับคู่พิพาท ชะตากรรมของสภาเอเฟซัส สหภาพอันทิโอก สหภาพอันทิโอก ชะตากรรมของลัทธิเนสโตเรียนิสม์ เนสทอเรียน. ที่มาของ Monophysitism ที่เรียกว่า "โจร" สภาเอเฟซัส 449 สภา Chalcedon 451 สภาสากลที่ 4 ความสำคัญของสภา Chalcedon ประวัติ Monophysites หลังสภา Chalcedon หลักคำสอนของ Monophysites และการแบ่งแยก จักรพรรดิจัสติเนียนที่ 1 (527-565) สภาสากลแห่งที่ 5 แห่ง 553 ในกรุงคอนสแตนติโนเปิล การโต้เถียงกันของโมโนเธไลต์ VI-th Ecumenical Council 680-681 ข้อพิพาทเกี่ยวกับสัญลักษณ์ ประเด็นการบูชาไอคอนหลังสภาสากลที่ ๗ ลัทธินอกกรอบทางทิศตะวันตก เปาลิเซียน. ผลลัพธ์. การพัฒนาทั่วไปของหลักคำสอนในตะวันออกจนถึงนักบุญยอห์นแห่งดามัสกัส (รวม)

บทที่ V. การนมัสการของคริสเตียน.

บูชารายวัน รายสัปดาห์ และรายสัปดาห์ วงกลมวันหยุดประจำปี วงกลมของวันหยุดคริสต์มาส บูชามรณสักขี นักบุญ พระแม่มารี และเทวดา น้อมรำลึก. เดินทางไปยังสถานที่ศักดิ์สิทธิ์ ไอคอน เพลงสวดของคริสตจักรจากศตวรรษที่ 4-11 นักแต่งเพลงชาวตะวันตก ศีลศักดิ์สิทธิ์ของคริสตจักร พิธีศีลมหาสนิท. พระราชกฤษฎีกา. สถานที่ปฏิบัติศาสนกิจของคริสเตียน ศิลปะคริสเตียน.

บทที่หก. ชีวิตคุณธรรม

สถานะของชีวิตทางศาสนาและศีลธรรมโดยทั่วไปตั้งแต่ศตวรรษที่ 4 ถึงศตวรรษที่ 11 พระสงฆ์. ประวัติพระสงฆ์. พระภิกษุในทิศตะวันตก ความสำคัญทางประวัติศาสตร์ของพระสงฆ์และการควบคุมชีวิตโดยพระศาสนจักร

ความแตกแยกของคริสตจักรที่ยิ่งใหญ่

"ฝ่ายคณะสงฆ์". การปะทะกันครั้งสุดท้ายระหว่างไบแซนเทียมและโรมในกลางศตวรรษที่ 11 แผนกที่เรียกว่าคริสตจักร

คำนำ

ศาสตราจารย์มิคาอิล เอ็มมานูอิโลวิช พอสนอฟ (1874-1931) จบการศึกษาจากสถาบันเทววิทยา Kyiv และต่อมายังคงติดต่อกับมหาวิทยาลัยตะวันตกอย่างต่อเนื่อง เขาเป็นศาสตราจารย์ใน Kyiv ต่อมา - ในโซเฟียซึ่งเขาบรรยายเกี่ยวกับหลักคำสอนและโดยเฉพาะอย่างยิ่งเกี่ยวกับประวัติศาสตร์คริสตจักร หนังสือที่นำเสนอนี้เป็นงานสรุปซึ่งเขาตั้งใจจะแก้ไขและจัดพิมพ์อีกครั้ง การตายของเขาซึ่งเกิดขึ้นกับเขาในโซเฟียในปี 2474 ทำให้เขาไม่สามารถทำงานชิ้นสุดท้ายให้เสร็จ ซึ่งปรากฏในฉบับย่อในโซเฟียในปี 2480

ศ.นพ.ได้อุทิศตนให้กับคริสตจักรและประเพณีของคริสตจักรอย่างลึกซึ้ง ในเวลาเดียวกัน Posnov ก็โดดเด่นด้วยจิตใจที่ตรงดีเยี่ยมค้นหาความจริงอย่างต่อเนื่อง งานนี้ซึ่งได้รับการตีพิมพ์ในครั้งนี้โดยผ่านความพยายามของลูกสาวของผู้เขียน I.M. Posnova เผยให้เห็นสาระสำคัญของมุมมองของเขาเกี่ยวกับอดีตและความสัมพันธ์ระหว่างศาสนาคริสต์ตะวันออกและตะวันตกในช่วง 11 ศตวรรษแรก

ในช่วงสามทศวรรษครึ่งที่ผ่านมา หลายคน ข้อเท็จจริงทางประวัติศาสตร์ที่ได้กล่าวถึงในหน้าเหล่านี้ได้รับการตรวจสอบอีกครั้ง และบางหน้าก็ได้นำเสนอในรูปแบบใหม่ แต่ความก้าวหน้าซึ่งความรู้ล่าสุดอาจไม่ได้ลดทอนคุณค่าของหนังสือเล่มนี้ ส่วนใหญ่อยู่ในแนววิทยาศาสตร์ของงานนี้ในความจริงและความเป็นกลางของผู้เขียนและในวิธีการที่เขาได้รับแรงบันดาลใจอย่างต่อเนื่อง ตามที่ศาสตราจารย์ โดยทั่วไป หน้าที่ของนักประวัติศาสตร์คือต้องสร้างข้อเท็จจริงในความจริงเบื้องต้นและช่วยให้เข้าใจพัฒนาการทางประวัติศาสตร์ของพวกเขาได้ใช่หรือไม่ ในการนำวิธีการนี้ไปใช้กับข้อเท็จจริงของประวัติศาสตร์คริสตจักร เขาเห็นแหล่งกำเนิดของลัทธิไอรีนที่แท้จริงซึ่งมีชีวิต ซึ่งคนสมัยใหม่เองก็ยอมคืนดีกับอดีต ซึ่งเปิดเผยแก่เขาในแง่ของความจริง

หนังสือเล่มนี้จัดพิมพ์โดยสำนักพิมพ์ศาสนาของรัสเซีย Life with God ในกรุงบรัสเซลส์ ซึ่งได้ตีพิมพ์ผลงานจำนวนหนึ่งที่สามารถส่งเสริมความเข้าใจซึ่งกันและกันระหว่างชาวคาทอลิกและออร์โธดอกซ์ ภายใต้การอุปถัมภ์ของคณะกรรมการเพื่อความร่วมมือทางวัฒนธรรมภายใต้สำนักเลขาธิการเพื่อเอกภาพ สิ่งพิมพ์ของมันถูกมองว่าเป็นเรื่องของมิตรภาพภราดรภาพ ประวัติของคริสตจักรในสิบเอ็ดศตวรรษแรกอยู่ในมือของออร์โธดอกซ์งานอันมีค่าที่เขียนขึ้นโดยนักประวัติศาสตร์ที่ดีที่สุดคนหนึ่งของพวกเขา จะช่วยให้คริสเตียนคนอื่นๆ ได้คุ้นเคยกับมุมมองดังกล่าวของประวัติศาสตร์ เกี่ยวกับอดีตของคริสตจักรในยุคที่ยังไม่มีการแบ่งแยก มุมมองที่มุ่งมั่นที่จะเป็นวัตถุและเป็นกลาง

เราถือว่าการแสดงความกตัญญูกตเวทีต่อทุกคนที่มีส่วนสำคัญในการจัดทำหนังสือเล่มนี้เพื่อจัดพิมพ์ถือเป็นหน้าที่ที่น่ายินดี โดยเฉพาะอย่างยิ่ง เรามีอาจารย์บางคนของมหาวิทยาลัย Auven และพระสงฆ์ของอาราม Benedictine ในเมือง Shevton อยู่แล้ว

บรรณานุกรมได้รับการตรวจสอบและเสริมตามแหล่งข้อมูลล่าสุด

แคนนอน เอ็ดเวิร์ด โบดูอิน

ข้อมูลเบื้องต้น

แนวคิดทางวิทยาศาสตร์. ประวัติของคริสตจักรคริสเตียนตามระเบียบวินัยคือการศึกษาอดีตในชีวิตของพระศาสนจักรและการนำเสนออย่างเป็นระบบ กล่าวคือ ตามลำดับเวลาและการเชื่อมโยงในทางปฏิบัติ

วิชาและธรรมชาติของวิทยาศาสตร์กำหนดได้แม่นยำและชัดเจนยิ่งขึ้นจากชื่อที่นักประวัติศาสตร์แห่งศตวรรษที่ 4 ตั้งให้ ep. Eusebius of Caesarea εκκλησιαστική ιστορία, เช่น จากคำว่า ιστορία และ εκκλησία คำว่า ιστορία เช่น ιστωρ มาจาก οιδα ซึ่งตรงกันข้ามกับ γιγνώσκο หมายถึงความรู้เชิงข้อเท็จจริงที่ได้จากการสังเกต 'Ιστορίαกำลังตั้งคำถามโดยค้นหาผู้คนเกี่ยวกับสิ่งที่เกิดขึ้นเมื่อด้วยเหตุผลบางอย่างไม่สามารถเป็นพยานส่วนตัวในเรื่องนี้ได้ ในกรณีนี้ เมื่อมองแวบแรก ความหมายของคำภาษากรีก ιστορία ดูเหมือนจะถ่ายทอดอย่างถูกต้องโดยชาวเยอรมัน Geschichte แต่ในความเป็นจริง มีความแตกต่างที่สำคัญระหว่างพวกเขา: Geschichte จาก geschehen อาจหมายถึง ทั้งหมดเกิดขึ้น; อย่างไรก็ตามนักประวัติศาสตร์ชาวกรีกคนแรกซึ่งเป็นบิดาแห่งประวัติศาสตร์ Herodotus ในการบรรยายของเขาเช่นรายงานเกี่ยวกับ Scythians เท่านั้นในความเห็นของเขาโดดเด่นมีลักษณะเฉพาะสมควรได้รับความสนใจจากโคตรและลูกหลาน ความหมายนี้ยังถูกกำหนดขึ้นในจิตสำนึกของมนุษย์ทั่วไปอีกด้วย: "ประวัติศาสตร์" เป็นสิ่งที่สำคัญ จริงจัง ยิ่งใหญ่ เพื่อที่จะจดจำ "วันเวลาเก่าๆ" และ "เรียนรู้จากสิ่งเหล่านี้" ดังนั้นภายใต้ ประวัติศาสตร์แน่นอนว่าตอนนี้เรื่องราวเป็นเรื่องราวเกี่ยวกับเหตุการณ์เด่นๆ ในอดีต ซึ่งเป็นเรื่องราวที่น่าสนใจที่จะได้รับจากปากผู้เห็นเหตุการณ์ แต่อย่างใด จากผู้รอบรู้ในคำเดียวจากแหล่งที่เชื่อถือได้อย่างสมบูรณ์ . Εκκλησία มาจาก καλέω, καλειν - โทร, โทร, เชิญ ตามกฎหมายของโซลอน สมาชิกสภานิติบัญญัติแห่งเอเธนส์ εκκλησία เป็นการประชุมฉุกเฉินของประชาชนทุกคนเพื่อแก้ไขกิจการของรัฐที่สำคัญที่สุดซึ่งเกินอำนาจของการบริหารถาวรหรือ βουλή แนวคิดนี้ชัดเจนและเต็มไปด้วยเนื้อหา แต่จะสงวนไว้ในหมู่ชนชาติเหล่านั้นที่รักษาพระวจนะนี้ไว้เท่านั้น ตัวอย่างเช่น ชาวโรมันถ่ายทอดคำนี้อย่างถูกต้องโดยการเขียนใหม่เป็นตัวอักษรละติน - เอสเลเซีย และประเทศที่กลายเป็นคริสเตียนด้วยคริสตจักรโรมันก็ยืมมาจากพวกเขา ตัวอย่างเช่น ฝรั่งเศส - eglise, อิตาลี - chiesa, สเปน - iglesia คำว่า "คริสตจักร" ของชาวสลาฟนั้นปราศจากแนวคิดนี้แล้ว คำภาษาสลาฟโบราณ "trky" ซึ่งเป็นชื่อคริสตจักร ภาษาเยอรมัน Kirche มาจากภาษากรีก τό κυριακόν ซึ่งหมายถึงการประชุมของผู้เชื่อที่มีส่วนร่วมอย่างแข็งขันในชีวิตและเหตุการณ์ต่างๆ ของพระศาสนจักร ในพระกิตติคุณ คำว่า "εκκλησία" เกิดขึ้นเพียงสามครั้ง และนี่เป็นข่าวประเสริฐของมัทธิวอย่างแน่นอน (16:18): " ฉันจะสร้างคริสตจักรของฉัน"และในช. (18:17): " บอกคริสตจักร: จะเป็นอย่างไรถ้าคริสตจักรไม่ฟัง". ในจดหมายอัครสาวกฉบับเดียวกันโดยเฉพาะอย่างยิ่งในอัครสาวกเปาโล - คำว่า εκκλησία และเกี่ยวข้องกับมัน - κλησις, κλητος - ถูกใช้บ่อยมาก แน่นอน พระเยซูคริสต์ทรงเทศนาแก่คนรุ่นเดียวกันในภาษาอาราเมอิก และอาจใช้ภาษาอาราเมคเป็นชื่อของคริสตจักร edma. อย่างไรก็ตาม อัครสาวกและสาวกของพระคริสต์ที่รู้แน่นอนว่าพร้อมกับภาษากรีกและอาราเมคหรือซีโร-เคลเดียน ต่างก็เป็นพยานอย่างไม่ต้องสงสัยที่สนับสนุนความจริงที่ว่าคำภาษากรีก “εκκλησία” ที่ใช้โดยพวกเขาเป็นภาษากรีกที่แปล คำที่สอดคล้องกับคำอาราเมคในปากของพระเยซูคริสต์มากที่สุด

คริสตจักร(η εκκλησία του Χριστου - มธ. 16:18; 1 คร. 10:32; กท. 1:13) เป็นสังคมที่ก่อตั้งและนำโดยพระเยซูคริสต์ พระบุตรของพระเจ้า ของบรรดาผู้ที่เชื่อในพระองค์ ชำระให้บริสุทธิ์โดย พระวิญญาณบริสุทธิ์ในพิธีศีลระลึกโดยหวังว่าจะได้รับการชำระจากบาปและความรอดในปรโลก ศาสนจักรไม่เพียงแต่เป็นสถาบันทางโลกเท่านั้น มันไล่ตามเป้าหมายที่แปลกประหลาด: การตระหนักถึงอาณาจักรของพระเจ้าในหมู่ผู้คน, การเตรียมพร้อมสำหรับอาณาจักรแห่งสวรรค์ ความสัมพันธ์ระหว่างคริสตจักร อาณาจักรของพระเจ้า และอาณาจักรแห่งสวรรค์นั้นไม่สามารถเข้าใจได้ มีสององค์ประกอบหรือปัจจัยในคริสตจักร - พระเจ้าและ มนุษย์. รากฐานของศาสนจักร ความเป็นผู้นำ และการกระทำที่ชำระให้บริสุทธิ์ทั้งหมดมาจากพระเจ้า วัตถุแห่งการประหยัดอิทธิพล สิ่งแวดล้อม วัสดุถูกแสดงโดยผู้คน อย่างไรก็ตาม มนุษย์ไม่ใช่องค์ประกอบทางกลไกในคริสตจักร ผู้คนไม่ใช่สภาพแวดล้อมที่เฉยเมย เมื่อเทียบกับมุมมองทางกลของผู้คน ชื่อของคริสตจักรคือ εκκλησία ดังที่แสดงไว้ข้างต้น ในคริสตจักรคริสเตียน มนุษย์มีส่วนร่วมตามเจตจำนงเสรีของเขาในความรอดของตนเองและการสร้างอาณาจักรของพระเจ้าบนแผ่นดินโลก หากปราศจากการมีส่วนร่วมของมนุษย์อย่างเสรี พระเจ้าก็ไม่อาจช่วยเขาได้ - ที่จริงแล้ว การศึกษาประวัติศาสตร์คริสตจักรขึ้นอยู่กับองค์ประกอบของมนุษย์ การพัฒนา การเปลี่ยนแปลง ภายใต้อิทธิพลหรืออิทธิพลของปัจจัยอันศักดิ์สิทธิ์ ปัจจัยอันศักดิ์สิทธิ์เองเป็นนิรันดร์ ไม่เปลี่ยนแปลง ไม่อยู่ภายใต้ประวัติศาสตร์ อยู่เหนือขอบเขตของมัน

ด้านหนึ่ง ประวัติของคริสตจักรคริสเตียนคือวิทยาศาสตร์ ประวัติศาสตร์; สิ่งนี้กำหนดหัวข้อโดยทั่วไปและระบุวิธีการวิจัย: ในฐานะที่เป็นศาสตร์แห่งประวัติศาสตร์การอธิบายประวัติศาสตร์คริสตจักร เปลี่ยนในชีวิตที่ผ่านมาของคริสตจักรโดยใช้วิธีการทางประวัติศาสตร์หรืออุปนัย

ในทางกลับกัน ประวัติศาสตร์คริสตจักรเป็นวิทยาศาสตร์ เทววิทยารวมอยู่ในตระกูลวิทยาศาสตร์เทววิทยาและที่นี่มีสถานที่เฉพาะ

งานและวิธีการ. การพรรณนาถึงประวัติศาสตร์คริสตจักรอยู่ภายใต้ทุกสิ่งที่ชีวิตในสังคมของพระเจ้าที่เรียกว่าคริสตจักรได้แสดงออกมาและแสดงออก ทำให้เกิดความรอดนิรันดร์ของผู้คน งานของประวัติศาสตร์ไม่ใช่แค่เพื่ออธิบายความเป็นจริงและรับรู้โดยไม่ต้องไล่ตามเป้าหมายรองใด ๆ ในขณะที่ยังคงความเป็นกลางอย่างสมบูรณ์ แต่เพื่อให้การพัฒนาทางประวัติศาสตร์ทั้งหมดการเปลี่ยนแปลงทั้งหมดเข้าใจได้และอธิบายให้มากที่สุด หลักสูตรของประวัติศาสตร์ ประวัติศาสนจักรเป็นหนึ่งในแผนก ส่วนหรือแง่มุมหนึ่งของการพัฒนามนุษย์ทั่วไป ด้วยเหตุผลนี้เพียงอย่างเดียวจึงไม่สามารถแยกออกจากประวัติศาสตร์ทั่วไปได้ ในทางกลับกัน มีความแตกต่างกันมากระหว่างพวกเขา หากประวัติศาสตร์ทางโลกและทางแพ่งหมายถึงการพัฒนาทางโลก การเมือง วัฒนธรรม และการศึกษาของผู้คน (มนุษยชาติ) แล้วประวัติศาสตร์คริสตจักรก็แสดงถึงความปรารถนาของผู้คนสำหรับเป้าหมายนิรันดร์และสวรรค์ - ความรอดของจิตวิญญาณของพวกเขา

โดยเฉพาะอย่างยิ่ง งานของประวัติศาสตร์คริสตจักรคือ: ก) รวบรวมข้อเท็จจริงในหัวข้อ ดึงข้อมูลจากพื้นที่ที่เกี่ยวข้องทั้งหมดที่ระบุลักษณะของชีวิตของคริสตจักร กล่าวโดยนัย แนบเนื้อหาทางประวัติศาสตร์ทั้งหมดที่มีอยู่กับกรณี ข) ศึกษามัน ในเชิงวิพากษ์ สร้างความจริง แท้จริง ปฏิเสธของปลอม ปลอมแปลง และชี้ให้เห็นความสงสัย และ c) ในที่สุด นำเสนอเนื้อหาที่สกัดและตรวจสอบอย่างมีวิจารณญาณทั้งหมดตามกฎที่เหมาะสม เห็นได้ชัดว่าการนำเสนอข้อเท็จจริงทางประวัติศาสตร์ไม่สามารถเป็นการเล่าเรื่องเชิงประวัติศาสตร์แบบง่ายๆ ได้ แต่ต้องเรียบเรียงตาม วิธีการทางประวัติศาสตร์. ข้อเท็จจริงต้องเรียงตามลำดับเวลาอย่างเคร่งครัด เฉพาะคำสั่งดังกล่าวเท่านั้นที่จะทำให้สามารถเข้าใจข้อเท็จจริงในลักษณะปกติ พันธุกรรมพัฒนาและช่วยสร้าง ในทางปฏิบัติความเชื่อมโยงระหว่างกัน เช่น เหตุและผล เหตุและผล แน่นอน วิธีการทางประวัติศาสตร์ไม่สามารถใช้ได้กับขอบเขตทั้งหมดของประวัติศาสตร์คริสตจักร เนื่องจากมีองค์ประกอบอันศักดิ์สิทธิ์ที่ไม่อยู่ภายใต้การวิจัยของมนุษย์ ตัวอย่างเช่น ด้วยความช่วยเหลือของวิธีการทางประวัติศาสตร์ล้วนๆ เราไม่สามารถค้นหาที่มาของศาสนาคริสต์ได้ - เนื่องจากเป็นของขวัญจากสวรรค์ - หรือยุคหลักในการพัฒนา ทำไม ตัวอย่างเช่น ลัทธินอกรีตล้มเหลว - ทั้งทางการเมืองภายนอก อำนาจของรัฐหรือภายใน - ปรัชญา, ฉลาด - เพื่อทำลายศาสนาคริสต์ในช่วงศตวรรษที่ II และ III และป้องกันชัยชนะของเขาในค.

แหล่งที่มาของประวัติศาสนจักร

แหล่งที่มาของประวัติศาสตร์คริสตจักรคือทุกสิ่งที่ช่วยในการสร้างข้อเท็จจริงทางประวัติศาสตร์จากชีวิตในอดีตของคริสตจักรไม่ทางใดก็ทางหนึ่ง ในบรรดาแหล่งที่มา อนุสรณ์สถานเก่าแก่ที่สุดและเอกสารที่เป็นลายลักษณ์อักษรครอบครองสถานที่แรกในประวัติศาสตร์ นักประวัติศาสตร์โบราณของคริสตจักรสามารถนำมาประกอบกับแหล่งที่มา - ทันทีเพราะพวกเขาอธิบายโดยตรงจากประสบการณ์ชีวิตที่พวกเขาสังเกตและ ปานกลางเนื่องจากเป็นภาพเหตุการณ์ของคริสตจักร โดยใช้ข้อมูลที่เป็นลายลักษณ์อักษรของผู้อื่นหรือเรื่องราวด้วยวาจา

น้ำพุที่ยิ่งใหญ่. ซึ่งรวมถึง ก) งานจิตรกรรม สถาปัตยกรรม และประติมากรรมของคริสเตียน พวกเขาไม่ได้บอกประวัติชีวิตของคริสตจักรคริสเตียนด้วยภาษามนุษย์ แต่เป็นการแสดงออกถึงจิตวิญญาณและชีวิตของคริสเตียน ซึ่งเป็นภาพสะท้อนของความเชื่อและอารมณ์ของพวกเขา โดยเฉพาะสุสานโรมันที่มีภาพเขียนเชิงสัญลักษณ์ แท่นบูชาและสุสานของชาวคริสต์ มีการอธิบายอย่างละเอียดโดย ศ. De Rossi, Inscriptiones christianae urbis Romae septimo saeculoantiquiores. บีดี I. Romae 1857. บ. ลี ทีแอล I. Romae 2430 จารึกคริสเตียนในกอลอธิบายโดยเลอบล็องต์ จารึกภาษาสเปนและอังกฤษโดยนูบเนอร์ - ข) จารึกต่าง ๆ บนตราประทับ เหรียญ และวัตถุอื่น ๆ ยังเป็นอนุสรณ์สถาน แหล่งที่มาของประเภทนี้จะต้องวางอย่างสูง การเขียนบนหิน อนุสาวรีย์หินอ่อน ผนัง ไม่ใช่เรื่องง่าย หากใครทำจารึกเช่นนี้ แสดงว่าเขามีแรงจูงใจที่จริงจังสำหรับเรื่องนี้ ของอนุเสาวรีย์ประเภทนี้เป็นที่รู้จักเช่นค้นพบในศตวรรษที่สิบหก รูปปั้นฮิปโปลิตุสแห่งโรมและเทพเซมา (เซโม)

อนุสาวรีย์ที่เป็นลายลักษณ์อักษร: ก) ซึ่งรวมถึงข้อกำหนดทางกฎหมายของโรมัน - ไบแซนไทน์เกี่ยวกับคริสเตียน - กฤษฎีกากฤษฎีกานวนิยายที่รวบรวมใน Codex Theodosianus (ed. Th. Mommsen et R.M. Meyer, Verol. 1905), Corpus juris พลเรือน Justiniani (ed. Mommen, Verol 2435-2438) ในอนุเสาวรีย์ฝ่ายนิติบัญญัติภายหลังของกษัตริย์ Basil, Leo และ Constantine (ใน Leunclavius. Jus graeco-gomanum. 2 Bd., Frankof 1596) จิตวิญญาณและฆราวาสเกี่ยวกับคริสตจักรคริสเตียนถูกรวบรวมไว้ใน Σύνταγμα Rhalli และ Potti และตีพิมพ์ในกรุงเอเธนส์ในปี ค.ศ. 1852-1859 ในหกเล่มใน 8 โว แล้วโดยพระคาร์ดินัลปิตรา, Juris ecclesiasticae graecorum historia et Monumenta, b) การกระทำต่างๆ ของคริสเตียนของ ลักษณะทางกฎหมายที่เป็นทางการ - มติของสภาท้องถิ่นและสภาสากล ข้อความของบาทหลวง เมืองใหญ่ พระสังฆราชที่ส่งถึงคริสตจักร สังคม และบุคคลต่างๆ ค) พิธีกรรมโบราณและข้อกำหนดของลัทธิ สัญลักษณ์และคำสารภาพที่แตกต่างกัน หรือแถลงการณ์แห่งศรัทธา การเสียสละ - ง.) การสร้างสรรค์ของนักบุญ บิดาและครูของคริสตจักรและผู้เขียนคริสตจักร

รุ่นของแหล่งที่มา

ในศตวรรษสุดท้ายของยุคกลาง ความจำเป็นในการก้าวขึ้นจากเทววิทยาดั้งเดิม คริสตจักร และโรงเรียนไปสู่แหล่งความรู้ที่บริสุทธิ์ของคริสเตียนในพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์และบรรพบุรุษผู้ศักดิ์สิทธิ์ได้ตื่นขึ้น ศึกษาและจัดพิมพ์โบราณสถาน patristic อนุเสาวรีย์เริ่มตั้งแต่เวลา มนุษยนิยมและเพิ่มขึ้นอย่างมากในศตวรรษ การปฏิรูป. โปรเตสแตนต์ตอบโต้สิ่งพิมพ์และงานเขียนเชิงโต้แย้ง คริสตจักรคาทอลิก. ในตอนต้นของศตวรรษที่ XVII (1618) ก่อตั้ง ชุมนุมเบเนดิกตินของนักบุญมอรุสผ่านงานตีพิมพ์ของเธอเธอได้รับชื่อเสียงอมตะ ตัวอย่างเช่น "Acta santorum" โดย Belgian John Bolland (1665), "Acta martyrum" โดย Ryumnar (1709); ตั้งแต่ศตวรรษที่ 18 ควรกล่าวถึง Bibliotheca veterum patrium ของ Andrei Hollandi และ Biblioteka orientalis ของ Assemani - ในศตวรรษที่ XIX พระคาร์ดินัลและผู้อำนวยการหอสมุดวาติกัน Angelo May Pitra มีชื่อเสียงในด้านสิ่งพิมพ์ - มีการเล่นบทบาทที่ใช้งานได้จริงอย่างมากและยังคงได้รับการตีพิมพ์โดยสิ่งพิมพ์ที่ไม่แตกต่างกันในด้านบุญพิเศษในแง่วิทยาศาสตร์ แอบเบ มินห์(J. P. Mingae, 1875): Patrologiae cursus completus, - series latina - 221 Vol. (ปารีส พ.ศ. 2387-2407) ซีรีส์ graeca, 162 Vol. (1857-1866). ในมุมมองของข้อบกพร่องทางข้อความของมินห์ สถาบันวิทยาศาสตร์แห่งเวียนนาตั้งแต่ครั้งที่ 2 ครึ่งหนึ่งของXIXใน. (ตั้งแต่ปี 1866) เริ่มตีพิมพ์ "corpus scriptorum ecclesiasticorum latinorum" ในภาษาละติน Fathers และ Prussian Academy of Sciences ในปี 1891 ได้เริ่มจัดพิมพ์งานของนักเขียนชาวกรีก: "Die griechischen christlichen Schriftsteller der ersten drei Juhrhunderte" ในฝรั่งเศสงานของ Assemani, Grafin และ F. Nau ยังคงดำเนินต่อไป: "Patrologia orientalis" ในบรรดาชนชาติสลาฟในหมู่นักศาสนศาสตร์ชาวรัสเซีย การแปลและวรรณกรรมเกี่ยวกับความรักชาติหลายฉบับปรากฏขึ้น ดังนั้น, อัครสาวก,งานเขียนของผู้ขอโทษและงานเขียนของสิ่งศักดิ์สิทธิ์ Irenaeus Lionsky แปลโดย Archpriest Preobrazhensky บิดาและนักเขียนชาวตะวันตก - Tertullian, Cyprian, Augustine, Jerome, Arnobiy ถูกย้ายไปที่ Kyiv Theological Academy; พ่อตะวันออก - ในโรงเรียนเซนต์ปีเตอร์สเบิร์กและมอสโก

ฉบับ การกระทำของสภาสากลมีอยู่ใน Mansi (1798) sacrorum conciliorum nova et amplissima collectio ใน 31 เล่ม (ลงท้ายด้วย Council of Florence ในปี 1439) งานของ Mansi ดำเนินต่อไปในปลายศตวรรษที่ 19 และต้นศตวรรษที่ 20 Abbé Martin และอาร์คบิชอป Louis Petit

ผู้จัดพิมพ์ Mansi ต่อเนื่องคือ G. Welte (N. Welte) ชื่อเต็มของรุ่นใหม่คือ: "Sacrorum conciliorum nova amplissima collectio" (Mansi, Martin et L. Petit) Hubert Welte, Editeur (de 1879 a 1914: Paris), depius 1914 a Arnhem (Hollande); มันถูกสันนิษฐานใน LIII T. (และในทางปฏิบัติในแง่ของการเพิ่มเป็นสองเท่า - ก, ใน, หรือ และ คใน LVI); 5 เล่มสุดท้าย (49-53) มีการกระทำของสภาวาติกัน ของเหล่านี้ พิมพ์สองเล่มแรก (49-50) นอกจากนี้ยังมีฉบับภาษารัสเซียของการกระทำของสภาสากลและการแปลของสถาบันศาสนศาสตร์คาซานในเจ็ดเล่ม

รุ่นของศีลคริสตจักรตะวันออกและตะวันตกดำเนินการโดย N. Bruns, Lauchert ในรัสเซียนอกเหนือจาก "หนังสือกฎของอัครสาวกศักดิ์สิทธิ์" แล้วยังมี "สมาคมผู้รักการตรัสรู้ทางจิตวิญญาณ" รุ่นใหญ่ในมอสโก: "กฎของอัครสาวกศักดิ์สิทธิ์สภาศักดิ์สิทธิ์ - ทั่วโลกและท้องถิ่นและศักดิ์สิทธิ์ พ่อ” พร้อมการตีความ เล่มที่ I-III มอสโก ฉบับล่าสุด พ.ศ. 2427

อนุสรณ์สถาน Hagiographic- การกระทำของผู้พลีชีพและชีวประวัติของนักบุญ - เริ่มเผยแพร่โดยกลุ่มเฟลมิชเยซูอิตพวกบอลแลนดิสต์ภายใต้ชื่อ "Acta sanctorum, quot-quot toto in orbe coluntur" นั่นคือ "The Acts of the Saints, no ไม่ว่าพวกเขาจะเป็นที่เคารพนับถือในจักรวาลอย่างไร” งานของพวกเขาถูกขัดจังหวะโดยการปฏิวัติฝรั่งเศส ดำเนินต่อไปในศตวรรษที่ 19 เยสุอิตชาวเบลเยียม ปัจจุบันสิ่งพิมพ์ได้เข้าสู่เดือน "พฤศจิกายน" - ฉบับย่อของการกระทำที่ผ่านการตรวจสอบอย่างวิพากษ์วิจารณ์โดย Ruinard, Knopf, Gebgart - รัสเซียมี Chet'i Menaion Metr Macarius จากศตวรรษที่ 16 พบ Dmitry Rostovsky การศึกษาโดย Sergius อาร์คบิชอปแห่งวลาดิเมียร์แห่ง "เดือนแห่งตะวันออก" ศาสตราจารย์ Klyuchevsky "ชีวิตของนักบุญในฐานะแหล่งประวัติศาสตร์" และศาสตราจารย์ Golubinsky "ในการเป็นนักบุญของนักบุญในโบสถ์รัสเซีย"

ข้อกำหนดจากนักประวัติศาสตร์เกี่ยวกับความเที่ยงธรรมและการไม่สารภาพผิด

เมื่อรวบรวมแหล่งข้อมูล ค้นคว้าข้อมูลและประมวลผล นักประวัติศาสตร์ต้องเป็นกลาง ปราศจากความรักชาติที่ผิดพลาด (ลัทธิคลั่งชาติ) และนักประวัติศาสตร์คริสตจักรจากแนวโน้มที่จะสารภาพผิด - นักพูดโบราณ Cicero (Ogaiop. II, 9-15) กล่าวว่า: "Ne quid falsi dicere audeat, ne quid veri non audeat" กล่าวคือ "นักประวัติศาสตร์ต้องไม่พูดอะไรที่เป็นเท็จและไม่ปิดบังความจริง" นักเขียนชาวคริสต์ในช่วงปลายศตวรรษที่ 3 และต้นศตวรรษที่ 4 Hieromartyr Bishop Lucian กล่าวว่า: "Μόνη θυτέον τη αληθεία, εί τις ιστορίαν γράφον έστι" "ความจริงเพียงอย่างเดียวต้องเสียสละโดยผู้ที่ตั้งใจจะเขียนประวัติศาสตร์"

ความสัมพันธ์ของประวัติศาสตร์คริสตจักรกับวิทยาศาสตร์อื่น ๆ - ทางโลกและทางเทววิทยา

ก. ประวัติคริสตจักรมีความเกี่ยวข้องกับ ประวัติศาสตร์พลเรือน, เป็นส่วนหนึ่งที่แยกออกไม่ได้ของมัน. นักประวัติศาสตร์ของสงฆ์ต้องการความเอาใจใส่ ความพากเพียร ทักษะ และประสบการณ์อย่างมาก เพื่อแยกเนื้อหาทางประวัติศาสตร์ของคริสตจักรออกจากวัตถุทางโลก และในการอธิบายการกระทำและเหตุการณ์ที่มีความสำคัญทั้งทางศาสนาและทางการเมือง เพื่อแนะนำองค์ประกอบทางแพ่งเท่าที่เป็นอยู่ จำเป็นสำหรับความเข้าใจที่ถูกต้องและการชี้แจงข้อมูลของสงฆ์ . ประวัติศาสตร์ทางการเมืองมักเป็นพื้นหลัง ซึ่งเป็นผืนผ้าใบที่ใช้สานงานกิจกรรมในโบสถ์ อาจมีผลดีต่อการพัฒนากิจการของคริสตจักร แต่สามารถชะลอ ขัดขวาง หรือหยุดวิถีของพวกเขาได้โดยตรง แน่นอน ทั้งหมดนี้ควรสังเกตเมื่ออธิบายชีวิตของคริสตจักรในช่วงระยะเวลาหนึ่ง - ประวัติคริสตจักรมีความเกี่ยวข้องอย่างลึกซึ้งกับ ปรัชญากรีกโบราณโดยเฉพาะอย่างยิ่งกับ Platonism, Stoicism และ Neoplatonism นักประวัติศาสตร์ของคณะสงฆ์ที่ไม่มีความรู้เกี่ยวกับปรัชญากรีก จะไม่เพียงแต่ล้มเหลวในการทำความเข้าใจที่มาของความนอกรีต แต่ยังรวมถึงการพัฒนาด้านเทววิทยาของพระสงฆ์ในเชิงบวกด้วย ผู้ขอโทษ นักนอกรีต ครูชาวซานเดรีย - Clement and Origen บิดาและครูของโบสถ์แห่งศตวรรษที่ 4 และ 5 ทุกคนได้รับการฝึกฝนด้านวิทยาศาสตร์ของกรีก อย่างแรกเลย พวกเขารู้ปรัชญา และสิ่งนี้มีประโยชน์อย่างชัดเจนไม่เฉพาะในระดับวัฒนธรรมทั่วไปเท่านั้น แต่ยังรวมถึงการศึกษาความจริงทางเทววิทยาด้วย สิ่งนี้สังเกตเห็นได้ดีจากจักรพรรดิจูเลียน ผู้ซึ่งเปลี่ยนศาสนาคริสต์ และห้ามคริสเตียนไม่ให้เข้าเรียนในโรงเรียนนอกรีต - ประวัติคริสตจักรมีความเกี่ยวข้องอย่างใกล้ชิดกับ ประวัติศาสตร์ศาสนาซึ่งบางคนเป็น "คู่แข่งของศาสนาคริสต์" อย่างร้ายแรง เช่น ศาสนาของมิทรา เทพแห่งดวงอาทิตย์ หากปราศจากความรู้เกี่ยวกับประวัติศาสตร์ของศาสนา ศาสนาคริสต์ก็ไม่ชัดเจนถึงการแพร่กระจายของศาสนาคริสต์และอุปสรรคในการโฆษณาชวนเชื่อเสมอไป หากปราศจากประวัติศาสตร์ของศาสนาแล้ว เราก็ไม่สามารถเข้าใจลัทธิไญยนิยมและนอกรีตอื่นๆ ของศาสนาคริสต์ได้ เช่น ลัทธิมานิเช่

นอกจากที่ลงรายการแล้ว ยังมี วิทยาศาสตร์ทางโลก,ตัวช่วยสำหรับประวัติศาสตร์

การแยกวัสดุจากแหล่งประวัติศาสตร์นั้นไม่ง่ายอย่างที่คิดในแวบแรก ที่นี่คุณต้องการความรู้และความสามารถในการระบุที่มาของแหล่งที่มา ความถูกต้อง อ่านอย่างถูกต้องและเข้าใจอย่างถูกต้อง - มีวิทยาศาสตร์จำนวนหนึ่งที่ช่วยให้นักประวัติศาสตร์ใช้เนื้อหาทางประวัติศาสตร์ที่นำเสนอได้อย่างทั่วถึง เหล่านี้คือ:

1. นักการทูต(δίπλωμα - เอกสารพับครึ่ง) - วิทยาศาสตร์ที่ช่วยกำหนดประเภทของเอกสารโดย รูปร่าง. ทางทิศตะวันออกในรูปแบบของประกาศนียบัตรพบ ดักแด้, พระราชสาส์นตราประทับทองคำ โดยปกติบาซิลิอุส (กษัตริย์) ลงนามด้วยหมึกสีม่วงμηνολόγημαนั่นคือคำฟ้องและเดือน

2. Sphragistics หรือ sigillography- ศาสตร์แห่งแมวน้ำ - โดดเด่นจากการทูต ตราประทับเป็นขี้ผึ้ง ขี้ผึ้งปิดผนึก - สิ่งประดิษฐ์ของสเปนในศตวรรษที่ 16

3. Epigraphy- วิทยาศาสตร์ที่เกี่ยวข้องกับจารึกบนวัสดุที่เป็นของแข็ง - ศาสตร์เกี่ยวกับเหรียญ

4. บรรพชีวินวิทยาเกี่ยวกับต้นฉบับบนกระดาษปาปิรัส กระดาษ parchment และกระดาษ

5. ภาษาศาสตร์. บรรพชีวินวิทยาช่วยให้อ่านต้นฉบับได้อย่างถูกต้องและภาษาศาสตร์ให้วิธีการทำความเข้าใจสิ่งที่เขียนและอ่านอย่างถูกต้อง ในเรื่องนี้ ความรู้เกี่ยวกับภาษาโบราณและภาษาคลาสสิก - กรีกและละติน - มีความสำคัญอย่างยิ่งสำหรับนักประวัติศาสตร์ของคริสตจักรโบราณ

6. ภูมิศาสตร์และลำดับเหตุการณ์- ทำให้สามารถระบุแหล่งที่มาตามสถานที่และเวลาของแหล่งกำเนิดได้

ข. เทววิทยา (Θεολογία) - การวิจัยทางวิทยาศาสตร์และการอธิบายข้อมูลของศาสนาคริสต์ - เริ่มต้นตั้งแต่ศตวรรษที่ 2 เมื่อวิธีการศึกษากรีกถูกเรียกให้รับใช้ศาสนาใหม่ ในสาขาเทววิทยาเอง ความเชี่ยวชาญพิเศษได้แสดงออกมาในแผนกต่างๆ ของวิทยาศาสตร์เทววิทยาและข้อกำหนดสำหรับการพัฒนาระเบียบวิธีตามงานพิเศษ

เทววิทยามักจะแบ่งออกเป็น 4 ส่วนคือ 1. เทววิทยาเชิงอรรถ 2. ประวัติศาสตร์ 3. เชิงระบบ และ 4. เทววิทยาเชิงปฏิบัติ พวกเขาลดลงเหลือสามหรือสอง - เทววิทยาทางประวัติศาสตร์และเป็นระบบ งานของเทววิทยาประวัติศาสตร์คือการพรรณนาถึงประวัติศาสตร์ของการสื่อสารแห่งการทรงเปิดเผยแก่มนุษยชาติและการดูดกลืนโดยมนุษย์ ซึ่งรวมถึงเรื่องราว - พระคัมภีร์และคริสตจักร ประวัติของคริสตจักรคริสเตียนพยายามที่จะพรรณนาถึงชีวิตของคริสตจักรอย่างเต็มที่และครอบคลุมมากที่สุดเท่าที่จะเป็นไปได้ในการพัฒนาที่สอดคล้องกัน พัฒนาการพิเศษของชีวิตคริสตจักรในบางแง่มุมส่งผลให้เกิดศาสตร์เชิงเทววิทยาจำนวนหนึ่งที่มีลักษณะทางประวัติศาสตร์ - ประวัติของหลักคำสอน สัญลักษณ์ พยาธิวิทยา ประวัติวรรณคดีคริสเตียน โบราณคดีของโบสถ์ ประวัติการบูชาและประวัติศาสตร์ของ ศิลปะคริสเตียน ประวัติคริสตจักรทั่วไปมีคุณค่าของศูนย์เชื่อมต่อและวิทยาศาสตร์พื้นฐานท่ามกลางสาขาวิชาเฉพาะเหล่านี้ทั้งหมด - การเป็นแม่วิทยาศาสตร์สำหรับสาขาวิชาประวัติศาสตร์มากมาย ประวัติศาสตร์คริสตจักรจึงเชื่อมโยงกับเทววิทยาเชิงอรรถศาสตร์ ซึ่งทำหน้าที่เป็นแหล่งข้อมูลสำหรับศาสนศาสตร์ของคริสตจักร ในทางกลับกัน ประวัติศาสตร์คริสตจักรช่วยให้เทววิทยาเชิงอรรถศาสตร์โดยทำตามประวัติของศีล

ขอบเขตของประวัติศาสตร์คริสตจักรคริสเตียนและการแบ่งสมัย

หากโดยคริสตจักรคริสเตียน เราเข้าใจสังคมของผู้ที่เชื่อในพระเยซูคริสต์ว่าเป็นพระผู้ช่วยให้รอด ประวัติของศาสนจักรควรเริ่มต้นอย่างแม่นยำด้วย พระเยซูเป็นผู้ประกาศข่าวประเสริฐและผู้ไถ่ และ ผู้ติดตามคนแรกของเขาเป็นสังคมที่ได้รับจุดเริ่มต้นของชีวิตและการพัฒนาจากพระเยซูคริสต์ ดังนั้น จุดเริ่มต้นของประวัติศาสตร์คริสตจักรคือกิจกรรมของพระเยซูคริสต์และสานุศิษย์ของพระองค์ พระเยซูคริสต์ทรงเทศนา พระวรสาร. คำเทศนานี้ประกอบขึ้นเป็น πρωτον κινουν ซึ่งเป็นที่มาของปรากฏการณ์ที่ซับซ้อนซึ่งประกอบเป็นคริสต์ศาสนา นี่หมายความว่าจุดเริ่มต้นของการเทศนาของคริสเตียนไม่ได้เป็นเพียงข่าวประเสริฐของพระเยซูตามที่พระเจ้าปรากฏในเนื้อหนัง แต่ยังรวมถึงข่าวประเสริฐเกี่ยวกับพระเยซูด้วย ผู้ที่ผ่านความตายไปสู่ชีวิตและด้วยเหตุนี้จึงทำให้การพัฒนาต่อไปของเขาเป็นไปได้ การทำงานและในขณะเดียวกัน ประวัติศาสตร์

อย่างไรก็ตาม การปรากฏของพระเยซูพร้อมกับการเทศนาเกี่ยวกับหลักคำสอนบางอย่างและความสำเร็จของคำเทศนานั้น สันนิษฐานว่าความพร้อมของโลกมนุษย์สำหรับการเทศนาของพระคริสต์ " เราส่งเจ้าไปเกี่ยวสิ่งที่เจ้าไม่ได้ตรากตรำ คนอื่นทำงานหนักและคุณเข้าสู่การทำงานของพวกเขา” (ยอห์น 4:36-38) - พระเยซูคริสต์เคยตรัสกับสาวกของพระองค์ ดังนั้น เราต้องพรรณนาถึงกระบวนการในการเตรียมเผ่าพันธุ์มนุษย์ให้พร้อมสำหรับการเสด็จมาของพระคริสต์ผู้ไถ่ ทั้งในโลกนอกรีตและของชาวยิว แล้วจึงนำเสนอภาพสถานะของคนนอกศาสนาและชาวยิวในเวลาที่จะมาถึง พระเยซู. - แต่การเตรียมความพร้อมของมนุษยชาติและสถานะของมันในยุคของการประสูติของพระคริสต์นั้นเป็นหัวข้อเบื้องต้นและเผยแพร่ที่เกี่ยวข้องกับงานหลักของเรา - ชีวิตของคริสตจักรคริสเตียน ดังนั้นจึงไม่รวมอยู่ในขอบเขตของประวัติศาสตร์ของพระศาสนจักร แต่ประกอบขึ้นเป็น บทนำสู่มัน.

บทที่ 1 ของประวัติศาสตร์คริสตจักรคริสเตียนควรเป็นเรื่องเกี่ยวกับพระเยซูคริสต์ นั่นคือ ผู้ก่อตั้งคริสตจักร นี่คือปลายทางของวิทยาศาสตร์ของเรา และเขาก็ปฏิเสธไม่ได้ นักวิชาการบางคน เช่น ศาสตราจารย์ Lebedev, Bolotov, Brilliantov และคนอื่นๆ ละเว้นกิจกรรมของพระเยซูคริสต์และสาวกของพระองค์ออกจากโปรแกรมประวัติศาสตร์คริสตจักร นั่นคืออายุอัครสาวกทั้งหมดบนพื้นฐานต่อไปนี้: “ช่วงเผยแพร่ศาสนา” กล่าว ตัวอย่างเช่น ศาสตราจารย์โบโลตอฟ (บทนำ t 1, 227), “ฉันไม่ถือว่าเรื่องนี้เกี่ยวข้องกับประวัติศาสตร์คริสตจักร มหานคร Filaret ถือว่าช่วงเวลานี้มาจากประวัติศาสตร์ในพระคัมภีร์ไบเบิล และนี่เป็นเรื่องจริงด้วยเหตุผลหลายประการ ประวัติศาสตร์ในพระคัมภีร์มีที่มาในหนังสือที่ได้รับการดลใจ ในเนื้อหาที่เราเชื่อ เป็นผลให้เราถูกลิดรอนสิทธิในการศึกษาแหล่งที่มาของประวัติศาสตร์ในพระคัมภีร์อย่างมีวิจารณญาณด้วยเสรีภาพเช่นเดียวกับการศึกษาแหล่งที่มาของประวัติศาสตร์ในภายหลัง ... นั่นคือเหตุผลที่เมื่อนำเสนอประวัติศาสตร์คริสตจักรเราถือว่ามันเป็นของเรา งานที่จะนำเสนอเฉพาะเหตุการณ์ดังกล่าวที่ไม่ได้เกิดขึ้นในพระคัมภีร์ - คนอื่น ๆ เพิ่มสิ่งนี้: คริสตจักรคริสเตียนในฐานะสถาบันบัญญัติที่มีชื่อเสียงเกิดขึ้นในศตวรรษที่ 2 เท่านั้น: ศตวรรษที่ 1 เป็นศตวรรษแห่งความสามารถพิเศษความสามารถพิเศษ อย่างไรก็ตาม เราจะศึกษาประวัติศาสตร์ของคริสตจักรคริสเตียนได้อย่างไรโดยไม่พูดถึงพระเยซูคริสต์ในฐานะผู้ก่อตั้ง เกี่ยวกับอัครสาวกในฐานะผู้สืบสานพระราชกิจของพระคริสต์ และเกี่ยวกับการประสูติของคริสตจักรในวันเพ็นเทคอสต์และการพัฒนาตลอด อายุอัครสาวกทั้งหมด? นี่จะเป็นการละเลยที่จริงจังกว่า ราวกับว่ากำลังศึกษาเรียงความที่สำคัญ โดยละเลยบทพื้นฐานแรกไปโดยไม่สนใจ

การโต้เถียงกันอย่างหาที่เปรียบมิได้ถูกหยิบยกขึ้นมาโดยคำถามอื่น: ขอบเขตใดที่ควรระบุเมื่อแบ่งเนื้อหาที่เกี่ยวกับประวัติศาสตร์ของคริสตจักรอันกว้างใหญ่ ซึ่งโอบรับ 19 ศตวรรษ ออกเป็นช่วงเวลาที่แยกจากกัน นักประวัติศาสตร์ส่วนใหญ่ในกรณีนี้ทำตามตัวอย่างของประวัติศาสตร์สากล กล่าวคือ พวกเขาแบ่งประวัติศาสตร์คริสตจักรออกเป็นสมัยโบราณ ยุคกลาง และใหม่ ในเวลาเดียวกัน ประเด็นของการแบ่งแยกระหว่างคนกลางกับฝ่ายใหม่นั้นไม่อาจโต้แย้งได้ นั่นคือการปฏิรูป นั่นคือจุดเริ่มต้นของศตวรรษที่ 16 สำหรับตะวันตกและสำหรับตะวันออก - การล่มสลายของคอนสแตนติโนเปิล (1453) แต่ที่นี่มีข้อขัดแย้งอย่างมากในการบ่งชี้ขอบเขตระหว่างประวัติศาสตร์สมัยโบราณและยุคกลาง บางคนเห็นขอบเมื่อปลายศตวรรษที่ 6 - การตายของสมเด็จพระสันตะปาปาเกรกอรี (ในปี 604) อื่น ๆ - ปลายศตวรรษที่ 7; ศาสตราจารย์โบโลตอฟจากมุมมองของการพัฒนาทางประวัติศาสตร์มีแนวโน้มที่จะวาดเส้นอย่างแม่นยำในปลายศตวรรษที่ 7 เมื่อหลังจากสภาเอคูเมนิคัลครั้งที่ 6 ชุมชน Monophysite ออกจากคริสตจักรอย่างเป็นทางการ (g. I, Introduction) , 217-220). สำหรับเราแล้ว ดูเหมือนว่าจากมุมมองของคริสตจักร-ประวัติศาสตร์ ศตวรรษที่ 11 นั่นคือ เวลา (1054) ของการแบ่งคริสตจักร ควรถือเป็นบทสรุปของยุคโบราณ แม้ว่าจะต้องยอมรับ สำหรับผู้ร่วมสมัยและทายาทในทันที เหตุการณ์นี้ไม่ได้มีความสำคัญเลย สิ่งที่ได้รับในภายหลัง - แต่ระยะเวลาอันยาวนานนี้ อย่างแรกเลย แบ่งออกเป็นสองส่วนในสมัยของคอนสแตนตินมหาราช ให้แม่นยำยิ่งขึ้น โดยพระราชกฤษฎีกาของมิลานที่ออกโดยเขาในปี 313 จากนั้นเขาก็มีเขตการปกครองที่เหมาะสมกว่า เหล่านี้คือ: ก) ครึ่งหนึ่งของค. หรือสภา Chalcedon - นี่คือจุดจบบทสรุปของยุคคลาสสิกกรีกในประวัติศาสตร์ของคริสตจักรและการเปลี่ยนผ่านไปสู่ยุคไบแซนไทน์ - เหตุการณ์ที่มีความสำคัญอย่างยิ่งไม่เพียง แต่ในคริสตจักร แต่ยังอยู่ในชีวิตของรัฐ b) เราถือว่าการแบ่งส่วนที่สองเป็นศตวรรษที่ VIII ซึ่งเป็นช่วงเวลาของการสิ้นสุดของสภาสากล ตั้งแต่เวลานั้น ความสัมพันธ์ระหว่างคริสตจักรตะวันออกและตะวันตกได้เปลี่ยนแปลงไปอย่างมาก ภายใต้อิทธิพลของสภาวการณ์ต่าง ๆ พระสังฆราชแห่งคอนสแตนติโนเปิลรู้สึกเข้มแข็งเริ่มต่อสู้กับพระสันตะปาปาเพื่อให้ได้รับการยอมรับจากคนหลังว่าเป็น "พระสันตะปาปาไบแซนไทน์" ในภาคตะวันออกในแง่ที่ว่าพระสันตะปาปาจะไม่เข้าไปยุ่งเกี่ยวกับกิจการอีกต่อไป ของคริสตจักรตะวันออก โดยปล่อยให้อยู่ในเขตอำนาจของพระสังฆราชแห่งคอนสแตนติโนเปิล โป๊ปไม่เห็นด้วยกับเรื่องนี้ จากนั้นสังฆราชแห่งคอนสแตนติโนเปิลชอบที่จะหยุดพักกับพระสันตะปาปา และด้วยเหตุนี้โดยการเลิกรากับคริสตจักรตะวันตก เขาได้สิ่งที่เขาไม่สามารถทำได้ผ่านการเจรจาอย่างสันติ วิกฤตการณ์ยืดเยื้อมาจนถึงกลางศตวรรษที่ 11 นั่นคือจนถึงปี 1054

1. ยุคโบราณของคริสตจักรแบ่งแยกไม่ได้ขยายไปถึงกลางศตวรรษที่ 11 (1054).

2. ยุคกลางรวบรวมเวลาตั้งแต่ครึ่งศตวรรษที่ 11 จนถึงการล่มสลายของกรุงคอนสแตนติโนเปิลในปี ค.ศ. 1453 และทางตะวันตกจนถึงสุนทรพจน์ของลูเทอร์ (1516)

3. ช่วงเวลาใหม่เริ่มต้นด้วยจุดที่ระบุ - ทางตะวันออกตั้งแต่ปี 1453 และทางตะวันตกตั้งแต่ปี 1517 และดำเนินต่อไปจนถึงปัจจุบัน

ประวัติคริสตจักร

ภายใต้ชื่อ historiography เราหมายถึงการทดลองของการอธิบายชีวิตของคริสตจักรที่สอดคล้องกันไม่มากก็น้อยตามแหล่งที่มาทางประวัติศาสตร์และการสังเกตของเราเอง การปรากฏตัวของการทดลองดังกล่าวเป็นพยานว่าคริสตจักรได้กลายเป็นพลังทางประวัติศาสตร์แล้ว และตำแหน่งของเธอในโลกนี้เริ่มเป็นที่จดจำอย่างชัดเจน

อนุสรณ์สถานทางประวัติศาสตร์แห่งแรกคือ หนังสือกิจการอัครสาวกซึ่งเป็นของนักบุญลูกา พรรณนาถึงการประสูติของคริสตจักรของพระคริสต์ในโลกและทศวรรษแรกของการดำรงอยู่ แล้วกล่าวถึงควรจะทำจาก 'Υπομνήματα' (สถานที่ท่องเที่ยว) Egesippeผลงานที่ปรากฏเมื่อราวๆ ค.ศ. 170 ซึ่งมีลักษณะที่ขัดแย้งกันมากกว่าประวัติศาสตร์ - ในช่วงครึ่งแรกของศตวรรษที่ 3 จูเลียส แอฟริกันครั้งแรกที่ชี้ให้เห็นในพงศาวดารของเขาถึงวันที่สำคัญที่สุดของประวัติศาสตร์คริสตจักรคริสเตียนและทำให้พวกเขาสัมพันธ์กับเหตุการณ์ในประวัติศาสตร์ฆราวาส พงศาวดารของฮิปโปลิตุสก็มีอายุย้อนไปถึงช่วงเวลานี้เช่นกัน

ประวัติคริสตจักรมักจะแบ่งออกเป็นสองช่วงเวลา: ครั้งแรกจากจุดเริ่มต้นจนถึงการปรากฏตัวของนิกายลูเธอรัน, ที่สองจากนิกายลูเธอรันจนถึงปัจจุบัน โดยทั่วไป ช่วงแรกคือช่วงเวลาของการรวบรวมเนื้อหาเกี่ยวกับประวัติศาสตร์ของโบสถ์ และช่วงที่สองคือช่วงเวลาของการประมวลผล

ช่วงที่ 1

ถือเป็นบิดาแห่งประวัติศาสตร์คริสตจักร ยูเซบิอุส, บิชอปแห่งซีซาเรียแห่งปาเลสไตน์ (338). เขาได้รวบรวมผลงานทางประวัติศาสตร์สี่เรื่องที่มีคุณธรรมและความสำคัญต่างกัน:

1. พงศาวดาร( παντοδαπή ιστορία) ในหนังสือสองเล่ม ประวัติโดยย่อของโลกตั้งแต่ต้นจนจบ โดยเน้นที่การลำดับเหตุการณ์เป็นหลัก

2. ประวัติคริสตจักรในหนังสือสิบเล่ม ครอบคลุมเวลาตั้งแต่เริ่มต้นของศาสนาคริสต์จนถึง 324 งานนี้มีความสำคัญมาก แม้ว่าจะไม่ได้ปราศจากข้อบกพร่องในแง่ของการวิจารณ์แหล่งที่มา การตีความ ความไม่ครบถ้วน (เกือบจะไม่มีแบบตะวันตก) และการนำเสนอที่ไม่เป็นระบบ

3. ชีวิตของคอนสแตนตินมหาราชในหนังสือ 4 เล่ม ผลงานส่วนใหญ่เป็นปาเนจิริก แต่ไม่มีนัยสำคัญทางประวัติศาสตร์มากนัก โดยเฉพาะอย่างยิ่งเนื่องจากมีการอ้างถึงเอกสารทางการจำนวนมาก

4. " ประมวลภาพมรณสักขีโบราณ” (ประวัติคริสตจักร IV, 15) ซึ่งมีเพียงบทที่แยกต่างหากหรือภาคผนวกเกี่ยวกับ "ผู้เสียสละชาวปาเลสไตน์" เท่านั้นที่ได้รับการเก็บรักษาไว้ ข้อดีหลักของ Eusebius คือการศึกษาอย่างรอบคอบเกี่ยวกับประเพณีของคริสตจักรและการยืมคำต่อคำที่ร่ำรวยจากงานเขียนโบราณ - แหล่งข้อมูลที่ยังไม่รอดชีวิตจากเรา ประวัติศาสตร์ทางศาสนาที่สองของ Cappadocian Eunomian Philostorgius ขยายจาก 318-423 เก็บรักษาไว้ในสารสกัดจาก Photius เท่านั้น Philostorgius เขียนเพื่อประโยชน์ของ Arianism

ผู้สืบทอดของ Eusebius ในศตวรรษที่ 5 คือ - โสกราตีส, ทนายความของกรุงคอนสแตนติโนเปิล (นักวิชาการ): เขาเขียนประวัติศาสตร์ทางศาสนาในหนังสือปกเกล้าเจ้าอยู่หัว (305-439); เออร์มี โซโซเมนยังเป็นทนายความ ประวัติศาสตร์ทางศาสนาของเขาในหนังสือเก้าเล่ม (324-423) ขึ้นอยู่กับโสกราตีสอย่างยิ่ง บิชอปแห่งไซรัส ธีโอไรต์เขียนประวัติศาสตร์ทางศาสนาในหนังสือห้าเล่ม (320-428) ในศตวรรษที่หก Theodore the Readerซึ่งสกัดจากแหล่งที่กล่าวถึงเป็นครั้งแรก (หนังสือเล่มที่ 1) และต่อจากโสกราตีสจนถึงปี 527 นั่นคือปีแห่งความตายของจัสติเนียนที่ 1 (เล่มที่ 2) นักวิชาการแอนติโอเชียน อีวากรีอุสทิ้งงานประวัติศาสตร์ไว้ในหนังสือหกเล่ม รวบรวมเวลาจาก 431 ถึง 594

ในยุคกลาง ประวัติศาสตร์ของคริสตจักรลดลง; งานพิเศษไม่ปรากฏ และประวัติศาสตร์คริสตจักรรวมเข้ากับงานทั่วไป ทาโคว่า พงศาวดารของ Theophanes, จาก 285 ถึง 11 มิถุนายน, 813 กับผู้สืบทอดมากมาย - พงศาวดารของ George Sinkell, George Amartol, พระสังฆราช Nicephorus, ลีโอนักบวช (X c.), แอนนา คอมเนน, Zonara, Kedrin และอื่น ๆ อีกมากมาย (ในศตวรรษที่ 11-12) ในเวลาต่อมา ข้อมูลที่สำคัญที่สุดคือพงศาวดาร Nikita Choniates(ศตวรรษที่สิบสาม) Nikifor Grigor(ศตวรรษที่สิบสี่) จอห์น แคนตาคูซีนและ Nikifor Kallista. ตั้งแต่ช่วงหลัง (ในครึ่งแรกของศตวรรษที่ 14) เรามีประวัติของคณะสงฆ์ในหนังสือสิบแปดเล่ม ตั้งแต่การประสูติของพระคริสต์จนถึง 610

จาก ซีเรียแหล่งข้อมูลที่ควรค่าแก่การกล่าวถึงเป็นพิเศษคือนักประวัติศาสตร์แห่งศตวรรษที่หก ยอห์นแห่งเอเฟซัส; จากทิศตะวันออกโดยทั่วไป - สังฆราชแห่งอเล็กซานเดรีย ยูทิคิอุส(† 940) ผู้เขียนภาษาอาหรับ

บน ตะวันตกธุรกิจเริ่มต้นด้วยการแปลและรวบรวมงานประวัติศาสตร์ตะวันออก

มีความสุข เจอโรมแปลพงศาวดารของ Eusebius และดำเนินต่อไปจนถึง 378 เพรสไบเตอร์ รูฟินแปลประวัติคริสตจักรของ Eusebius และดำเนินต่อไปจนถึงปี 395 จากนั้นจึงควรกล่าวถึง Historia sacra (ต้นศตวรรษที่ 5) Sulpicia Severa, พงศาวดาร Pavel Orosius, ลูกศิษย์ของนักบุญออกัสติน. Cassiodorus(เสียชีวิตในครึ่งหลังของศตวรรษที่ 5) ใช้แปลเป็นภาษาละติน นักวิชาการ Epiphaniusนักประวัติศาสตร์ชาวกรีก โสกราตีส โซโซเมน และธีโอเรต และรวบรวมประวัติคริสตจักรแบบย่อซึ่งเรียกว่า Historia tripartia ซึ่งเป็นหนังสือเรียนหลักสำหรับยุคกลาง ตั้งแต่ศตวรรษที่สิบเก้า เป็นที่รู้จัก เจ้าอาวาสอนาสตาซีที่รวบรวมประวัติคริสตจักร

ช่วงที่สอง

หากในช่วงแรกดังที่ได้กล่าวไปแล้วจริง ๆ แล้วมีเพียงการรวบรวมข้อเท็จจริงการสะสมของวัสดุทางประวัติศาสตร์ของคริสตจักรและมีเพียงการทดลองการประมวลผลที่ไม่สมบูรณ์ที่สุดเท่านั้นที่ปรากฏขึ้นในช่วงที่ 2 จะมีการศึกษาเชิงวิพากษ์อย่างครอบคลุม ของวัสดุสำเร็จรูปและการสร้างชีวิตที่ผ่านมาของคริสตจักรอย่างเป็นระบบ เหตุผลหลักที่ทำให้วิทยาศาสตร์พุ่งสูงขึ้นคือ การปฏิรูปความปรารถนาที่จะพิสูจน์และปกป้องขบวนการทางศาสนาขนาดใหญ่ ในเวลาเดียวกัน มีแนวโน้มตามธรรมชาติที่ทำลายธรรมชาติทางวิทยาศาสตร์ของงาน งานประวัติศาสตร์คริสตจักรครั้งแรกบนดินโปรเตสแตนต์คือ " Magdeburg ศตวรรษ"(ค.ศ. 1559-1574) ซึ่งเป็นผลงานร่วมกันภายใต้การนำของ Matei Flotius ซึ่งมีอายุ 13 ศตวรรษและมุ่งมั่นที่จะพิสูจน์ความจำเป็นในงานของ Luther การติดต่อกับศตวรรษแรกของคริสเตียนและในทางกลับกัน - การเบี่ยงเบนที่เด็ดขาดจากพวกเขา นิกายโรมันคาทอลิก คริสตจักรคาทอลิกตอบสนองด้วยการทำงานที่มั่นคงไม่น้อย " พงศาวดาร»ซีซาร์ บาโรนี่ จำนวน 12 เล่ม (โกแต, ค.ศ. 1588-1607) มาถึง 1198 พร้อมแนบเอกสารสำคัญหลายฉบับ ในศตวรรษที่ 17 กระตุ้นความสนใจเป็นพิเศษในวิชาประวัติศาสตร์ในคริสตจักรคาทอลิกในฝรั่งเศส เอส. ทิลมองต์ผู้มีจิตใจสูงส่งผู้มีพรสวรรค์และร่ำรวยได้รวบรวม "บันทึกความทรงจำเท servir a l'historie ecclesiastique des six Premiers siecles" ใน 16 เล่ม (ปารีส 1693-1712) งานนี้เป็นงานโมเสกแหล่งที่มีความชำนาญอย่างยิ่ง และให้เอกสารเกี่ยวกับบุคคล นิกาย และสภา คลอดิอุส เฟลอรีเขียนใน 20 เล่มรายละเอียดประวัติคริสตจักร "Histoire ecclesiastique" จนถึง 1414, Paris 1691-1720 ทิศทางดันทุติยภูมิของผู้ตั้งศูนย์จนถึงปลายศตวรรษที่ 17 ถูกผลักไสโดยนักปฏิบัติ-ศาสนา กตัญญูในร่างของกอตต์ฟรีด อาร์โนลด์ผู้ลึกลับ († 1714) ซึ่งโจมตีทั้งคริสตจักรคาทอลิกและนิกายโปรเตสแตนต์พร้อมๆ กัน ช่วยให้ประวัติศาสตร์ของคณะสงฆ์หลุดพ้นจากการครอบงำแบบดันทุรัง ในงานของเขา "Unparteische Kirchen und Ketzergeschichte" (จนถึงปี 1688 V. 1-2. Zürich, 1699) อาร์โนลด์เข้าข้างพวกนอกรีตที่ถูกกดขี่และข่มเหงโดยตัวแทนอย่างเป็นทางการของคริสตจักร ในทางกลับกันเขาเห็นแสงสว่างในคริสตจักรอย่างเป็นทางการ - ความตายทางวิญญาณเท่านั้น ในตัวของ John Mosheim (Mosheim, † 1755) ตัวแทนของการกระทำประวัติศาสตร์คริสตจักรใหม่ที่มีอยู่แล้ว ได้ปลดปล่อยประวัติศาสตร์คริสตจักรจากองค์ประกอบที่ไม่ปกติสำหรับสิ่งนี้ และปูทางสำหรับการทำความเข้าใจประวัติศาสตร์คริสตจักรในทางปฏิบัติ นักเรียนของเขาคือ Schrekk († 1812) ซึ่งทิ้งงานประวัติศาสตร์อันมีค่าของคริสตจักรไว้ ศตวรรษที่ 18 เป็นจุดเริ่มต้น ลัทธิเหตุผลนิยมในเทววิทยาผู้กระทำผิดคนแรกที่ถือว่าเป็นชาวยิว โซโลมอน แลนเดอร์(† 1791) องค์ประกอบที่เหนือธรรมชาติถูกขับไล่โดยผู้ติดตามของเขา และทุกอย่างในประวัติศาสตร์คริสตจักรได้รับการพยายามอธิบายในแง่ของแรงกระตุ้นและการกระทำของมนุษย์ทั่วไป ในแง่นี้ ความครอบคลุมเชิงอัตนัยเขียน A. T. Schlittler (“Grundriss der Geschichte der dmstiichen Kirche”. Gottingen, 1782) และ เกงค์. จาค็อบ พลังค์ († 1832) ซึ่งอยู่ในกระแสเดียวกัน มีความละเอียดรอบคอบมากกว่าพวกเขาและมีอัตวิสัยน้อยกว่า

ศตวรรษที่ 19 นำสิ่งที่เป็นประโยชน์ใหม่ๆ มาสู่สาขาของเรา ซึ่งขณะนี้ได้ปลดปล่อยตัวเองจากความสนใจที่สารภาพผิดและอัตวิสัย และได้เริ่มดำเนินการบนเส้นทางของการศึกษาตามวัตถุประสงค์ของชีวิตในอดีตของพระศาสนจักร ประวัติศาสตร์ใหม่แตกต่างออกไป วิทยาศาสตร์และอิ่มเอมกับความคิด การพัฒนาอินทรีย์ศตวรรษที่ 19 เกิดขึ้นจากการเกิดขึ้นของโรงเรียนประวัติศาสตร์คริสตจักรสามแห่ง ได้แก่ Neander, New Tübingen และ Richlian โรงเรียน Schleiermacher-Neander ตระหนักถึงลักษณะอันศักดิ์สิทธิ์ของบุคคลของพระเยซูคริสต์แตกต่างกันในทิศทางดั้งเดิมในการสร้างประวัติศาสตร์คริสตจักรเฉพาะในองค์กรคริสตจักรและลัทธิและโดยเฉพาะอย่างยิ่งเห็นการผสมผสานขององค์ประกอบของมนุษย์ใน "วรรณะของพระสงฆ์ ". “มนุษยชาติยังไม่สามารถสถาปนาตนเองได้ ณ จุดสูงสุดของศาสนาฝ่ายวิญญาณล้วนๆ มุมมองของชาวยิวนั้นใกล้เคียงกับความเข้าใจในศาสนาคริสต์มากขึ้นสำหรับมวลชนที่มีการศึกษาซึ่งเพิ่งล้าหลังลัทธินอกรีต” (Aug. Neander. Allgemeine Geschichte. V-I. S. 297-298) Biedemann, Guericke, Kurtz, Schenkel, Hagenbach, Ullman, Gaza († 1891) และ Von Schaff (1819-1893) อยู่ในโรงเรียนนี้

โรงเรียน Baur, หรือ โนโวทูบิงเกนสกายามองเห็นการต่อสู้ดิ้นรนในประวัติศาสตร์ของคริสตจักรดั้งเดิมระหว่างศาสนายิว-คริสต์ศาสนาและคริสต์ศาสนาทางภาษาศาสตร์ ซึ่งสิ้นสุดในศตวรรษที่ 2 ด้วยสัมปทานและการปรองดองซึ่งกันและกัน Zeller, Schwegler, Strauss, Kestlin, Gilgenfeld, O. Pfleiderer และคนอื่นๆ สังกัดโรงเรียน Baur

โรงเรียนริชเลียนเป็นเพียงสาขาหนึ่งของทูบิงเงน แต่ปฏิเสธการต่อสู้ระหว่างอัครสาวกและไม่ได้กล่าวถึงบทบาทใด ๆ ต่อยิว-คริสต์ศาสนาในการก่อตั้งคริสตจักรดั้งเดิม อย่างไรก็ตาม โรงเรียนนี้ยังตระหนักถึงการเปลี่ยนแปลงโดยอัครสาวกของคำสอนของพระเยซูคริสต์และการสื่อสารกับพระองค์ในเรื่องอุปนิสัยสากล โรงเรียนทูบิงเงินและริชเลียนไม่รู้จักพระเยซูคริสต์ว่าเป็นพระบุตรของพระเจ้าตามความหมายที่ถูกต้อง ตัวแทนที่โดดเด่นที่สุดของโรงเรียน Richlian คือ Harnack ซึ่งเป็นเจ้าของผลงานที่โดดเด่นเช่น Geschichte der a "ltchristlichen Literatur bis Eusebius", B. I-III, "Lehrbuch der Dogmengeschichte", B. I-III, "Das Wesen des Christentums" และอื่น ๆ อีกมากมาย

จากงานเขียนอื่นๆ นักเขียนโปรเตสแตนต์ชาวเยอรมันกล่าวถึง:

D. W. Moeller-Kaweran, H. v. ชูเบิร์ต, Lehrbuch der Kirchengeschichte. Tubitigen und Leipzig, 1902.

ดีเค มุทเทอร์, เคียร์เชนเกสชิคเทอ. สาม. เบรสเลา 2445

ลมกระโชกแรง. ครูเกอร์, เคียร์เชนเกสชิคเทอ. พ.ศ. 2452

Sammlung von G. Kruger, Handbuch der Kirchengeschichte...

จากคาทอลิก:

เอฟเค ฟังก์, เลห์บุช เดอร์ เคียร์เชนเกสชิคเทอ. ว. เอาฟล., 2450.

โจเซฟ คาร์ดินัล แฮร์เกนโรเธอร์ , Handbuch der allgemeinen Kirchengeschichte, neubearbeitet von Joh ปีเตอร์ เคิร์ช, VI. AufL, ไฟร์บวร์ก 2467

L. Dwhesne, Histoire ancienne de 1 "Eglise, I-III. Paris, 1908; Origins du culte chretien. 4th ed. Paris, 1908. Eglises separees, 1896.

Pierre Bafiffol, L "Eglise naissant et le Catholicisme. Paris, 1909. La Paix Constantinienne et" le Catholicisme. ปารีส 2457

เจ ทิกเซอรอนต์, Histoire des dogmes. ปารีส 2452

สารานุกรมศาสนศาสตร์:

1. Wetzer und Weltes, Kirchenlexikon หรือ Enziklopädie der katholischen Theologie และ ihrer Hilfswissenschaften Aufl., begonnen ฟอน เจ. คาร์ด. Hergenröther, fortgesetzt ฟอน Fr. เคาเลน. 12. บ. ไฟร์บวร์ก 2425-2444; ทะเบียนแบนด์, 2448.

2. Kirchliches Handlexikon, herausgeg. วอนเอ็ม Buchberger, 1. บี. มิวนิก 2450- II Bd. พ.ศ. 2450

3. Realenziklopädie für Protestantische Theologie und Kirche, begründet von J. J. Herzog, ใน Aufl. เฮเราเก็ก ฟอน เอ. ฮอก. 21 บ. ไลป์ซิก 2439-2451 บีดี XXII (ลงทะเบียน), 2452.

4. Dictionnaire de théologie catholique pu "blie par Vacant, ดำเนินการต่อ par Mangenot. Paris, 1899 ss.

5. Dicdonnaire d "histoire et de geographic ecclesiastiques, publié sous la Direction de A. Baudrillart, A. Vogt et U. Rourles. ปารีส 2452

6. . . A. d "Ales, Diceionnaire apologetique de la foi catholique. Paris, 1908 เอสเอส.

7. มีบทความเกี่ยวกับประวัติศาสตร์ perkovo มากมายในสารานุกรมคาทอลิก นิวยอร์ก 1907 เอสเอส

8. สำหรับประวัติศาสนจักรในศตวรรษแรก สมิธและเวซ พจนานุกรมชีวประวัติคริสเตียน วรรณกรรม นิกาย และหลักคำสอนในช่วงแปดศตวรรษแรก 4 ฉบับ ลอนดอน 2420-2430

บทนำ

บทนำในประวัติศาสตร์ของคริสตจักรคริสเตียนประกอบด้วยคำตอบสำหรับคำถามสองข้อ: การเตรียมเผ่าพันธุ์มนุษย์ให้พร้อมสำหรับการเสด็จมาของพระเยซูคริสต์? และมันเป็นอย่างไร รัฐนอกรีตและโลกของชาวยิวในเวลาที่พระเยซูคริสต์เสด็จมา?

1. การเตรียมมนุษยชาติให้พร้อมสำหรับการเสด็จมาของพระเยซูคริสต์

พระสัญญาแห่งความรอดได้ประทานแก่บรรพบุรุษผู้ทำบาปในไม่ช้า ในช่วงเวลาแห่งการพิพากษาพวกเขา (ปฐมกาล ch. 3) อย่างไรก็ตาม หลายพันปีก่อนที่ความรอดนี้จะปรากฏในพระคริสต์พระผู้ช่วยให้รอด ตามที่อัครสาวก (กท. 4.4) พระบุตรของพระเจ้าถูกจุติมาก็ต่อเมื่อ "ความบริบูรณ์แห่งเวลา" ถูกเติมเต็มเท่านั้น πλήρωμα των χρόνων; เหตุใดจึงใช้เวลานานในการแยกการตกจากความรอด ไม่สามารถบังคับความรอดให้กับผู้คนได้ เป็นไปไม่ได้ที่จะช่วยชีวิตบุคคลโดยปราศจากความตระหนักรู้ถึงความจำเป็นในความรอด โดยปราศจากความปรารถนาในความรอดนี้ โดยไม่ต้องมีส่วนร่วมอย่างแข็งขันในความรอดตามเจตจำนงเสรีของเขา

ตลอดประวัติศาสตร์ของพันธสัญญาเดิม การเตรียมเผ่าพันธุ์มนุษย์เพื่อพระคริสต์เกิดขึ้น ในศาสนายิว ความรอดถูกเตรียมไว้สำหรับศาสนายิว และในศาสนานอกศาสนา ความรอดสำหรับมนุษยชาติ ชาวยิวเตรียมพร้อมในทางที่ดี ผ่านการชี้นำโดยตรงจากพระเจ้า พวกนอกรีตถูกทิ้งให้อยู่กับอุปกรณ์ของตนเอง (เทียบกับกิจการ 14:16-17) พวกเขายังคงอยู่นอกความรู้โดยตรงของพระเจ้า พวกเขา "ไปตามทางของพวกเขา" อย่างไรก็ตาม พวกเขาไม่ได้ถูกลิดรอนจากพระคุณของพระเจ้าโดยสิ้นเชิง " เพราะสิ่งที่รู้ได้เกี่ยวกับพระเจ้าก็ชัดเจนสำหรับพวกเขา เพราะพระเจ้าได้ทรงเปิดเผยแก่พวกเขาแล้ว”(รม. 1.19-20). " พวกเขาแสดงให้เห็นว่างานของกฎหมายเขียนอยู่ในใจของพวกเขาตามหลักฐานจากมโนธรรมและความคิดของพวกเขา ... "(โรม 2:14-15)

พระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์เรียกไอดอลนอกรีตว่าปีศาจ; แต่ในลัทธินอกรีตทุกอย่างควรเป็นเพียงปีศาจ - มันไม่ได้พูด หากนักเขียนคริสตจักรหลายคน (Tertullian, Lactanpius, Arnobius) เน้นย้ำด้านปีศาจและน่ารังเกียจในลัทธินอกรีตแล้วคนอื่น ๆ (St. Justin, Theophilus, Origen, Clement of Alexandria, Basil the Great, John Chrysostom) พบว่ามีลางสังหรณ์ลึก ๆ ในตัวเขา เทพ, โลโก้อันศักดิ์สิทธิ์, ปัดเป่าเมล็ดพืช, รังสีแห่งความจริง

ชาวยิวได้รับการเตรียมการผ่านพระสัญญาและธรรมบัญญัติ (เปรียบเทียบ โรม 9:4) สัญญาที่ทำไว้กับอับราฮัมและเชื้อสายของเขาเพื่อความรอดของทุกคนโดยทางเขา กฎหมายถูกนำมาใช้หลังจากสัญญาหลังจาก 430 ปี (กท. 3-17) และไม่เคยยกเลิกสัญญา แต่มีบทบาทในการให้บริการด้วย เขามีตรง น้ำท่วมทุ่งπαιδαγωγός, (cf. กท. 3:24) ความหมาย ปลุกคนให้กระหายความรอดและนำเขาไปสู่ความรอด เขาได้บรรลุสิ่งนี้โดยชี้แจงและพิสูจน์ให้มนุษย์เห็นถึงความบิดเบือนอันล้ำลึกของธรรมชาติโดยบาป เมื่อบุคคลไม่ได้ทำความดีที่เขาต้องการ แต่ทำความชั่วที่เขาเกลียด (เปรียบเทียบ รม. 7:15, 23) ด้วยเหตุนี้ กฎหมายจึงเพิ่มจำนวนบาปของมนุษย์ " กฎหมายมาภายหลังและด้วยเหตุนี้อาชญากรรมจึงทวีคูณ(โรม 5:20) กฎ " ให้ไว้ภายหลังเพราะกรรม”(กท. 3.19). ด้วยเหตุนี้ คนๆ หนึ่งจึงรับรู้ถึงความไร้สมรรถภาพของเขา ความไร้อำนาจของเขา และความกระหายในความรอดยิ่งถูกปลุกเร้าในตัวเขามากขึ้น " ฉันมันคนเลว! ผู้ซึ่งจะช่วยข้าพเจ้าให้พ้นจากร่างแห่งความตายนี้"(โรม 7:24) ศรัทธาในคำสัญญาให้ความหวังนี้แก่ความรอด ผลลัพธ์ในเชิงบวก (และจริง) ของการเตรียมชาวยิวนั้นแสดงออกในการสร้างพื้นที่ที่เอื้ออำนวยต่อการปรากฏของพระผู้ช่วยให้รอดในการกำเนิดของพระมารดาของพระเจ้าในหมู่ชาวยิวและในการนำเสนอของผู้ติดตามกลุ่มแรก ของคำสอนของพระคริสต์

โลกนอกรีต - ต้นมะกอกที่กำลังเติบโตในป่า (เปรียบเทียบ รม. 9:17) - ต้องทำให้พลังตามธรรมชาติของมันหมดลงและแสดงสิ่งที่มนุษย์สามารถทำได้ โดยยืนอยู่นอกสภาพแวดล้อมในทันทีของการเปิดเผยจากสวรรค์ เมื่อถึงเวลาการเสด็จมาของพระเยซูคริสต์ ชนนอกรีตได้รวมกันเป็นหนึ่งภายใต้ปีกของนกอินทรีโรมัน ไม่เพียงแต่ด้วยอำนาจทางการเมืองเท่านั้น แต่ยังรวมถึงพลังทางจิตวิญญาณในรูปแบบของลัทธิกรีกโบราณด้วย แนวความคิดของมหาอำนาจและประเสริฐ ดังที่แสดงให้เห็นโดยเฉพาะอย่างยิ่งโดยชนชาติตะวันออก แนวคิดเรื่องความสวยงามทางสุนทรียะดังที่ชาวกรีกแสดงออกมา แนวคิดของสาธารณประโยชน์ สิทธิและความยุติธรรม ดังที่ชาวโรมันได้พัฒนามา สิ่งเหล่านี้เป็นผลดีของการเตรียมคนนอกศาสนาเพื่อพระคริสต์ ทั้งหมดนี้จะต้องพบว่าการชำระให้บริสุทธิ์ในองค์ผู้บริสุทธิ์อย่างแท้จริง ผู้ทรงสามารถชำระทุกคนให้บริสุทธิ์และยกระดับทุกสิ่งเหนือโลก

2. สภาพของคนนอกรีตและโลกของชาวยิวในเวลาที่พระเยซูคริสต์เสด็จมา

เมื่อถึงเวลาที่พระเยซูคริสต์เสด็จมา โลกเมดิเตอร์เรเนียนทั้งโลกอยู่ภายใต้การปกครองของกรุงโรม

วิจารณ์การเมือง.

ในยุคของการประสูติของพระคริสต์ อาณาจักรโรมันขยายจากยูเฟรตีส์ไปยังมหาสมุทรแอตแลนติก จากทะเลทรายแอฟริกาไปจนถึงแม่น้ำไรน์ มันครอบคลุม 600,000 ไมล์ที่มีประชากรมากกว่า 120 ล้านคน ถัดจากอาณาจักรโรมันแล้วยังมีค่าติดอยู่ในทิศตะวันออก คู่กรณีอาณาจักร. ปรากฏขึ้นในศตวรรษที่ 3 (ตั้งแต่ 256) และครอบคลุมพื้นที่ตั้งแต่ยูเฟรตีส์ถึงแม่น้ำสินธุและจากทะเลแคสเปียนไปจนถึง อ่าวเปอร์เซียและมหาสมุทรอินเดีย อาณาจักรนี้ถูกทำลายโดยผู้ก่อตั้งใหม่ เปอร์เซียอาณาจักรของราชวงศ์ซาสซานิด Artaxerxes I (IV) ในปี 226 หลังจากการประสูติของพระคริสต์และได้ก่อตั้งอาณาจักรเปอร์เซียกลางซึ่งกลายเป็นเพื่อนบ้านที่ไม่สงบของอาณาจักรโรมัน ไปทางทิศตะวันตกเฉียงเหนือของอาณาจักรพาร์เธียนคือ เอเดสซาหรือรัฐ Osrom (ösrhö-nisches) จัดขึ้นจนถึงปี 216 จากนั้นจึงกลายเป็นส่วนหนึ่งของจักรวรรดิโรมัน ทางเหนือของอาณาจักรพาร์เธียน เลย์ อาร์เมเนีย: อาร์เมเนียเล็กๆ ก่อนการประสูติของพระคริสต์ กลายเป็นส่วนหนึ่งของจักรวรรดิโรมัน และอาร์เมเนียผู้ยิ่งใหญ่อยู่ภายใต้การปกครองของโรมภายใต้ทราจัน ตั้งแต่ 259-286 เป็นจังหวัดของเปอร์เซีย บางครั้งมีเจ้าชายเป็นของตัวเอง ทางใต้ของอาณาจักรโรมันและอาณาจักรพาร์เธียนคืออาระเบีย ทางทิศตะวันตก - แอฟริกา ที่ ยุโรปอาศัยอยู่ทางตะวันออกของแม่น้ำไรน์และทางเหนือของแม่น้ำดานูบ เยอรมัน. พวกเขาค่อย ๆ รวมตัวกับชนชาติดั้งเดิมอื่น ๆ - แฟรงค์แซกซอน Alemanni Goths และอื่น ๆ และคุกคามกรุงโรม ตั้งแต่กลางศตวรรษที่ 3 ชาวกอธเริ่มบุกยึดดินแดนทางเหนือของอาณาจักรโรมันอย่างมีชัย เพื่อที่ชาวโรมันจะต้องยอมจำนนต่อพวกเขา ดาเซีย, พิชิตเมื่อต้นศตวรรษที่ 2 โดย Trajan ซึ่งจักรพรรดิ Aurelian (271) ต้องถอนกองกำลังของเขา

สิ่งที่อเล็กซานเดอร์มหาราชมุ่งมั่นเพื่อ มีเพียงชาวโรมันเท่านั้นที่ทำได้ นั่นคือการสถาปนา ราชาโลก. แต่สงครามที่ไม่หยุดหย่อนซึ่งวัตถุนี้ประสบความสำเร็จได้เปลี่ยนประเทศที่เจริญรุ่งเรืองให้กลายเป็นทะเลทราย การค้าและอุตสาหกรรมที่อ่อนแอ และทุกหนทุกแห่งทำให้เกิดความไม่แน่นอนที่ไม่สามารถทนทานได้ ผู้คนค่อยๆ เข้าใจและคุ้นเคยกับระเบียบใหม่ของสิ่งต่างๆ ตะวันออกกลับมาเป็นปกติมากกว่าตะวันตก ผู้ปกครองชาวโรมันซึ่งทนไม่ได้สำหรับชาวโรมันทั้งในด้านการเมืองและศาสนา ไม่พบการต่อต้านที่นั่น ตรงกันข้าม พรของการบริหารใหม่ได้รับการยอมรับด้วยความกตัญญู ในเวลาต่อมา คริสเตียนเห็นว่าในระบอบกษัตริย์โรมันเป็นผลพิเศษของโพรวิเดนซ์ มีสิ่งหนึ่งที่แน่นอน: ในสภาพและภายในขอบเขตของอาณาจักรโรมันเก่า การเทศนาเกี่ยวกับศาสนาสากลเป็นเรื่องที่คิดไม่ถึง ชัยชนะครั้งสุดท้ายของราชาธิปไตยในตะวันตกได้รับความช่วยเหลือ ขนมผสมน้ำยา; เขามักจะกลายเป็นเสาหลักของความสามัคคีของโลก พระองค์ทรงให้วัฒนธรรมแก่รัฐโรมันและประทานภาษาโลกที่คนมีการศึกษาจากทุกประเทศพูด หรืออย่างน้อยก็เข้าใจทุกคน เขาได้ทำให้อารมณ์ที่หยิ่งผยอง ชนะ และบดขยี้ของกรุงโรมลดลง ไปสู่ความรู้สึกอดทนที่เกี่ยวข้องกับความหลากหลายของผู้คนในโลก ฝ่ายบริหารของรัฐน้อมรับปรากฏการณ์ใหม่ของชีวิตในรูปแบบของกรีกโบราณอย่างเต็มที่ ด้วยเหตุนี้การค้าและความสัมพันธ์ที่หลากหลายจึงพัฒนาอย่างรวดเร็ว ทางหลวงที่สะดวกสบายครอบคลุมประเทศด้วยเครือข่ายและให้บริการทั้งเพื่อการบริหารและการค้า เมืองที่ถูกทำลายส่วนใหญ่สร้างใหม่ สื่อสารร่วมกันในประเทศนอกเหนือจากถนนที่ให้บริการได้ เที่ยวทะเล. ด้วยเหตุนี้ความเชื่อมโยงระหว่างผู้อยู่อาศัยของรัฐจึงถูกรักษาไว้โดยถูกต้อง ไปรษณีย์สัมพันธ์. แต่ส่วนใหญ่แล้วการรวมชาติได้สำเร็จต้องขอบคุณ กรีก: มันเป็นภาษาของการค้า การสื่อสารและการทำธุรกรรมอย่างต่อเนื่อง แน่นอนว่าภาษานี้แตกต่างจากภาษากรีกคลาสสิกมากอยู่แล้ว

อย่างไรก็ตาม ในภาพที่สวยงามของชีวิตที่มาถึงชาวโรมันที่มีรากฐานของสถาบันกษัตริย์โลก ก็ยังมีเงาอยู่ ควบคู่ไปกับการสะสมเศรษฐทรัพย์ในเมืองใหญ่ทางการค้า การเพิ่มทุนและการกระจุกตัวอยู่ในมือไม่กี่ข้าง มีความยากจนน่าสยดสยองคู่ขนานกัน คือ การทวีคูณของชนชั้นกรรมาชีพ การสื่อสารทั่วโลกที่เข้มข้นขึ้นในช่วงเริ่มต้นของการพิชิตของโรมันนำไปสู่การทำลายล้างของชาวนาเสรีในอิตาลี ความทะเยอทะยานอันสูงส่งของพี่น้อง Gracchi ไม่ประสบความสำเร็จ ยิ่งนำเข้าธัญพืชจากต่างประเทศได้ง่ายขึ้นเท่าใด ราคาก็จะยิ่งลดลงเร็วขึ้นและเป็นธรรมชาติมากขึ้นเท่านั้น และการต่อสู้เพื่อดำรงอยู่ก็ยากขึ้นสำหรับชาวนา ผลที่ตามมาคือการหายตัวไปของชาวนาอย่างค่อยเป็นค่อยไปและฟาร์มของพวกเขาเริ่มตกไปอยู่ในมือของทหารม้าที่ร่ำรวยและพวกเขากลายเป็นที่ดินขนาดใหญ่ (latifundia) และได้รับการเพาะปลูกด้วยความช่วยเหลือจากแรงงานทาสราคาถูก ยุคของจักรวรรดิมาพร้อมกับการค้าโลกที่ลดลงอย่างไม่คาดคิดซึ่งเชื่อมโยงกับอุตสาหกรรมอย่างแยกไม่ออกและมีส่วนทำให้เกิดความเจริญรุ่งเรือง เป็นผลให้ช่างฝีมือขนาดเล็กในเมืองถูกคุกคาม ไม่ว่าในกรณีใด การดำรงอยู่อย่างอิสระและเป็นอิสระของพวกเขาแทบจะเป็นไปไม่ได้เลย สถานการณ์ยิ่งทวีความรุนแรงมากขึ้นเนื่องจากรัฐล้มเหลวในการใช้ระบบภาษีที่ถูกต้องและการกระจายภาษีระหว่างประชากร เนื่องจากชาวโรมันไม่ได้ถืออะไรเลย การรับราชการทหารและได้รับการยกเว้นภาษีทางตรง ดังนั้นภาระภาษีทั้งหมดจึงถูกโอนไปยังจังหวัด การจัดเก็บภาษีได้ส่งมอบให้กับเกษตรกรผู้เสียภาษี และไม่มีการจำกัดความตามอำเภอใจของเจ้าหน้าที่ระดับสูงและรุ่นน้อง เราสามารถจินตนาการถึงสภาพสังคมและประสบการณ์ของชนชั้นล่างซึ่งถูกแรงงานทางเศรษฐกิจทับถมจนหมดสิ้น โดยธรรมชาติแล้วพวกเขามองหาแม้กระทั่งการลืมเลือนความทุกข์ยากของชีวิตในความฝันถึงความสุขจากต่างโลก ชีวิตที่ดีขึ้นในอีกโลกหนึ่ง

จากหลุมศพ แม้แต่ผลร้ายของการพัฒนากิจการดังกล่าวในชีวิตทางการเมืองและเศรษฐกิจ พวกเขาพยายามซ่อนตัวผ่านรากฐานของสหภาพแรงงาน มิตรภาพ และหุ้นส่วนที่หลากหลาย และครั้งนั้นเป็นยุคคลาสสิกของสหภาพแรงงาน พร้อมกับสหภาพแรงงาน (ร้านค้าของช่างตีเหล็ก ช่างเงิน) สหภาพแรงงานตามสถานะทางสังคม (นักบวช พ่อค้า นักดนตรี) - มีสหภาพแรงงานที่มีหน้าที่ปลูกฝังความเป็นกันเอง (เช่น การประชุมรายเดือนและงานเลี้ยงที่ ค่าใช้จ่ายของโต๊ะเงินสดทั่วไป); มีคนอื่น ๆ ที่ไล่ตามเป้าหมายทางสังคมอย่างหมดจดเช่นกองทุนสำหรับคนป่วยและคนตายเช่น Collegia tenuiorum และ Collegia funeraticia;สิ่งเหล่านี้เป็นการปลอบโยนคนยากจนโดยเฉพาะ ในขณะนั้นก็บรรลุถึงความสำคัญที่ไม่ธรรมดา สหภาพทางศาสนาผู้ซึ่งมีหน้าที่ในการบริหาร การมอบหมายลัทธิให้กับเทพองค์ใดองค์หนึ่งตามประเพณีของประเทศของตน (έρανοι, θίασοι) ทุกองค์กรมีความเกี่ยวข้องบางอย่างกับชีวิตทางศาสนา แม้ว่าพวกเขาจะทำเพื่อจุดประสงค์ทางโลก ดังนั้นพระสงฆ์จึงถูกเสนอชื่อก่อน เป็นสิ่งสำคัญมากที่ความกังวลในการเคารพบูชาเทพเจ้าในท้องถิ่นไม่เพียง แต่จัดตั้งสหภาพแรงงานเท่านั้น แต่ตลอดทางลัทธิต่างประเทศ (ไอซิส, เซราปิสและเทพซีเรีย) ได้รับสิทธิการเป็นพลเมืองในอาณาจักรโรมัน การพึ่งพาอาศัยกันของชุมชนคริสเตียนในองค์กรของสหภาพศาสนาเหล่านี้ (Weingarten, Heinrici, Goetsch และอื่น ๆ) ที่เป็นที่รู้จักบ่อยครั้งไม่สามารถพิสูจน์ได้ แต่การเกิดขึ้นของชุมชนคริสเตียนล่ะ ปลดเปลื้องผ่านการปรากฏตัวของสหภาพดังกล่าว - สิ่งนี้เถียงไม่ได้ เนื่องจากสหภาพแรงงานมักยุ่งเกี่ยวกับการเมืองภายใต้ชื่อที่ไร้เดียงสา และเนื่องจากขาดการควบคุมพวกเขา กิจกรรมของพวกเขาจึงเป็นอันตรายมากขึ้น จักรพรรดิทราจันห้ามทุกอย่าง พันธมิตรลับและไม่อนุญาตให้มีการจัดตั้งแม้แต่องค์กรที่สามารถดำเนินงานที่ต้องการได้มากที่สุด เช่นเดียวกับที่เขาไม่อนุญาตให้มีการจัดตั้งสมาคมอัคคีภัยในบิธิเนีย

สภาพทางการเมืองของแคว้นยูเดีย

การเคลื่อนตัวไปทางทิศตะวันออกของอเล็กซานเดอร์มหาราชส่งผลกระทบต่อชาวยิว แม้ว่าผลทางการเมืองของสิ่งนี้จะไม่มีนัยสำคัญก็ตาม บัดนี้ชาวยิวต้องพึ่งพาชาวมาซิโดเนียเหมือนที่พวกเขาเคยเป็นชาวเปอร์เซีย ข้อพิพาทเรื่องมรดกของอเล็กซานเดอร์มหาราชทำให้ปาเลสไตน์กลายเป็นกระดูกแห่งความขัดแย้งจนกระทั่งประเทศตกอยู่ภายใต้การปกครองระยะยาวของเซลูซิด เป็นธรรมดาที่อิทธิพลของขนมผสมน้ำยาเริ่มต้นขึ้นแล้ว เช่นเดียวกับชาวบาบิโลนและเปอร์เซียก่อนหน้านี้ อิทธิพลขนมผสมน้ำยาแทรกซึมชีวิตของชาวยิวอย่างลึกซึ้งจนนำไปสู่ การจัดปาร์ตี้ในศาสนายิว - สังฆราชเข้าข้างพวกกรีก; พวกเขาถูกต่อต้านโดย chasidim "ผู้เคร่งศาสนา" ซึ่งยึดมั่นในความโดดเดี่ยวของชาติและข้อกำหนดทางศาสนาของกฎหมายอย่างแน่นหนา และด้านหลังพวกเขาคือมวลชนของประชาชน ความพยายามของ Antiochus IV Epiphanes (175-164) ในการบังคับคนทั้งหมดให้เป็น Hellenen โดยจำกัดศาสนาของพวกเขา ล้มเหลว การตอบสนองต่อนโยบายที่โหดร้ายของเขาทำให้ความกระตือรือร้นทางศาสนาเพิ่มขึ้นอย่างมาก สิ่งนี้นำไปสู่การจลาจลที่นำโดย Maccabees ชาวซีเรียถูกบังคับให้ยอมจำนน: จำกัด ตัวเองให้รวบรวมส่วยพวกเขาออกจากประเทศไปยังชนชั้นสูงชาวกรีกที่เป็นมิตรและ Asmoneans พร้อมกับสมัครพรรคพวกของพวกเขา การต่อสู้เพื่อแย่งชิงอำนาจเหนือประชาชนที่เริ่มขึ้นภายในประเทศนำไปสู่การก่อตั้งพรรคศาสนาและการเมือง: Hasidim ถูกแปรสภาพเป็น พวกฟาริสีและแท่นบูชาที่สูงกว่า - ใน Saddikites หรือ ซาดูสี. พวกแอสโมเนียนเข้าข้างฝ่ายหลัง การต่อสู้อย่างต่อเนื่องระหว่างพรรคชนชั้นสูงกับพวกฟาริสีในระบอบประชาธิปไตย ซึ่งมีอิทธิพลอย่างไม่เปลี่ยนแปลงในสภาแซนเฮดริน และโดยเฉพาะอย่างยิ่งระหว่างฝ่ายหลังกับพวกอัสโมน นำไปสู่การแทรกแซง โรมันผู้ทรงยุติการครอบงำของเซลูซิด อย่างแน่นอน, ปโตเลมีในฤดูใบไม้ร่วงปี 63 ก่อนคริสตกาล พระองค์ทรงพิชิตกรุงเยรูซาเล็มและบังคับให้ชาวยิวส่งส่วยให้โรม ตั้งแต่นั้นมา การเปลี่ยนแปลงทางการเมืองในกรุงโรมก็มีผลกระทบต่อปาเลสไตน์เช่นกัน ชาวแอสโมเนียนประสบความสำเร็จในการยึดอำนาจทางการเมืองเหนือแคว้นยูเดียในกรุงโรมได้สำเร็จ เมื่ออัสโมเนอัสคนสุดท้ายถูกประหารชีวิต ชาวเอโดมกลายเป็นทายาทของเขา เฮโรด(37 ปีก่อนคริสตกาล - ค.ศ. 4). แม้จะมีบุคลิกที่เข้มแข็งและแสดงความภักดีต่อศาสนาอย่างเปิดเผย แต่เขาล้มเหลวในการเอาชนะชาวยิว ความไม่พอใจต่อรัฐบาลเพิ่มมากขึ้นเมื่อลูกชายของเขาเริ่มทะเลาะวิวาทกันหลังจากที่เขาเสียชีวิต บัดนี้ชาวโรมันที่ไม่พอใจได้มอบการบริหารงานของแคว้นยูเดียให้แก่ผู้แทนของจักรวรรดิ (ค.ศ. 6) ด้วยเหตุนี้ จึงมีการวางรากฐานสำหรับการแบ่งแยกระหว่างกรุงโรมและพรรคชาติยิว ซึ่งนำไปสู่หายนะในปี 70

เฮโรดมหาราชและโอรสของพระองค์. เฮโรดเกิดเมื่อ 37 ปีก่อนคริสตกาลที่เมือง Antipater เจ้าของเมือง Idumea และภรรยาของเขาที่มาจากอาหรับ และในฐานะกึ่งยิว เขามักจะสงสัยชาวยิวอยู่เสมอ เขามีพลัง ฉลาด แต่มีความทะเยอทะยานอย่างยิ่ง เขาส่องแสงให้กับชื่อของเขาผ่านอาคารที่หรูหรา (วัด, โรงละคร, ปราสาท, ท่อระบายน้ำ) ในช่วงปีสุดท้ายของชีวิต เขาไม่พอใจกับความขัดแย้งทางแพ่งในหมู่ลูกชายของเขาจาก Mariamne - Alexander และ Aristobulus - และญาติของ Edomean จาก Salome น้องสาวของเขา เฮโรดพยายามหลีกเลี่ยงอันตรายด้วยการฆาตกรรม จากลูกชายทั้ง 9 พระองค์ อเล็กซานเดอร์และ อริสโตบูลุสถูกสังหารในปีที่ 7 ก่อนการประสูติของพระคริสต์ อันทิพาเตอร์ผู้เฒ่าตกเป็นเหยื่อของความสงสัยของบิดาเมื่อสองสามวันก่อนที่เขาจะเสียชีวิต ตามพระประสงค์ของพระองค์ Archelaus(4-6 AD) ได้รับการควบคุมของ Judea, Samaria และ Idumea ด้วยชื่อ ethnarch แอนตีปัส(4-39) ถูกวางไว้เหนือกาลิลีและพีเรียโดยมียศเป็นเจ้าเมือง ฟิลิป(4-34) โดยมีชื่อเป็นเจ้าเมืองด้วย เข้าครอบครอง Batanea, ภูมิภาค Trachonite และ Avranite อันทีปัสเป็นกษัตริย์ของประเทศที่พระเยซูประทับอยู่. เขาเล่าให้พ่อฟังถึงความหลงใหลในอาคารที่หรูหรา งานฉลอง ผู้หญิง และความโอ่อ่าตระการตาของราชวงศ์ ในช่วงไม่กี่ปีที่ผ่านมาเขาอยู่ภายใต้อิทธิพล เฮโรเดียสหลานสาวของเฮโรดมหาราชซึ่งแต่งงานกับพี่ชายต่างมารดาในการแต่งงานครั้งแรกของเธอ เขาส่งภรรยาของเขาไปหาอาเรเฟผู้เป็นพ่อของเธอ Antipas ตกเป็นเหยื่อของอุบายของ Agrippa I พี่เขยของเขา ฟิลิป- ลูกชายคนเดียวของเฮโรดซึ่งลูกหลานยังคงมีความทรงจำที่ดี (Joseph Flavius. Antiquities XVIII, 6-4) อาณาจักรก็รวมตัวกันอยู่ในมือของผู้กล่าวแล้ว Agrippa I, ลูกชายของ Aristobulus (41-44) พระองค์ทรงเป็นพันธมิตรกับพวกฟาริสีและข่มเหงคริสเตียนเพื่อทำให้พอใจ (เปรียบเทียบกิจการ ch. 12) หลังจากการสิ้นพระชนม์อย่างกะทันหัน (กิจการ 12.23) จักรพรรดิคลอดิอุสได้อยู่ใต้บังคับบัญชาของแคว้นยูเดียไปยังกรุงโรม

แคว้นยูเดียภายใต้การปกครองของโรมัน

ออกุสตุสแนะนำรัฐบาลแบบเดียวกับที่ใช้ในอียิปต์ในแคว้นยูเดีย ที่หัวเป็นอัยการ (επίτροπος, ηγεμών) ซึ่งแม้จะเป็นอิสระในเขตของเขา อย่างไร เป็นผู้ใต้บังคับบัญชาของ stadtholder ในซีเรีย stadtholder คนแรกคือ คอโปเนียส(Coponius, 6-9 ปี) ... , Pontius Pilate (26-36), Anthony Felix (52-60), Portius Festus (60-62), Albinus (62-64), - Hessius Florus คนสุดท้าย (64 -66 ). การปราบปรามครั้งสุดท้ายของจูเดียสู่กรุงโรมโดยจักรพรรดิคลอดิอุสทำให้เกิดความไม่พอใจอย่างมากในชาวยิว รัฐที่กระสับกระส่ายซึ่งได้รับการสนับสนุนอย่างกระฉับกระเฉงโดยลัทธิชาตินิยม - พวกหัวรุนแรง (สาขาหนึ่งของพวกฟาริสี) ซึ่งเสริมด้วยความไร้ความสามารถหรือความเลวทรามของผู้จัดหาแต่ละคน - นำไปสู่การสงบสติอารมณ์ของผู้ดื้อรั้น การระคายเคืองเพิ่มขึ้นเมื่อคาลิกูลาสั่งให้วางรูปปั้นของเขาในกรุงเยรูซาเล็มในวิหาร ... พร้อมกับพวกคลั่งไคล้พวกเขาทำ sicaria, ตัวแทนลอบสังหารทางการเมืองอย่างลับๆ ผู้เผยพระวจนะเท็จพูดและลุกขึ้น (เช่น Thevda); พวกเขาให้ความมั่นใจกับคนใกล้ถึงจุดสิ้นสุดของการครอบงำของชาวโรมัน (ทางออกของผู้เผยพระวจนะอียิปต์ไปยังภูเขามะกอกเทศ) ความโหดร้ายและความโลภของตัวแทนสองคนสุดท้ายทำให้สงครามหลีกเลี่ยงไม่ได้ สงครามกับชาวยิวครั้งนี้เกิดขึ้นโดย Vespasian แม่ทัพชาวโรมัน และเมื่อเขาอายุได้ 69 ปี ได้รับเลือกเป็นซีซาร์ ติตัส ลูกชายของเขาก็ทำงานเสร็จ ในที่สุดก็พิชิตกรุงเยรูซาเล็มในปีที่ 70

โลกทัศน์ของโลกโบราณในยุคของการประสูติของพระคริสต์

จิตวิญญาณหรือสภาพการศึกษา-ศีลธรรม-ศาสนาของโลกยุคโบราณในยุคการประสูติของพระคริสต์นั้นมีลักษณะเฉพาะโดยการพัฒนาและการกระจายอย่างกว้างขวาง (เช่น การครอบงำ) ขนมผสมน้ำยา.

เมื่ออเล็กซานเดอร์ผู้ยิ่งใหญ่ผู้พิชิตมาซิโดเนีย บุตรชายของฟิลิป ลูกศิษย์ของอริสโตเติลเดินทัพไปในอาณาจักรเปอร์เซียอย่างมีชัย อาวุธไม่เพียงแต่ดาบเหล็กเท่านั้น แต่ยังมีการตรัสรู้ของกรีกอีกด้วย ตะวันออกถึงแม้จะชราแล้วก็ยังพบว่าตัวเองเพียงพอแล้ว พลังที่จะไม่ยอมแพ้ต่อวิญญาณกรีกและด้วยอิทธิพลซึ่งกันและกันเพื่อรวมเป็นหนึ่งกับเขาในลัทธิกรีก ตั้งแต่สมัยของ Dreisen ชื่อนี้ถูกเรียกว่ากระแสวัฒนธรรมใหม่ ซึ่งเกิดจากส่วนผสมขององค์ประกอบทางการศึกษาของกรีกกับตะวันออก เป็นไปไม่ได้ที่จะระบุได้ว่าพวกเขาเข้าสู่ลัทธิกรีกนิยมได้มากน้อยเพียงใด และพวกเขารวมเป็นหนึ่งเดียวกันอย่างไรในมรดกของวัฒนธรรมกรีก และในทางกลับกัน มรดกดั้งเดิมของตะวันออก ที่นี่เราพูดได้เพียงแค่ ในแง่ทั่วไปและประมาณ แน่นอน โดยธรรมชาติแล้ว มรดกของตะวันออกเป็นปรากฏการณ์เด่น เคร่งศาสนาอักขระ; ปรัชญาทิศทางเดียวกันนี้เป็นลักษณะเด่นของจิตวิญญาณกรีก ลัทธิกรีกนิยมเป็นการสำแดงที่ซับซ้อนมากของพระอาทิตย์ตกในโลกยุคโบราณ เขาทำให้ตัวเองเป็นที่รู้จักในด้านการเมืองและกฎหมายศาสนาและวิทยาศาสตร์ภาษาและวรรณคดีใน ชีวิตสาธารณะและในชีวิตส่วนตัว

เราพบคำทั่วไป แต่ยังมีคำอธิบายที่ชัดเจนเกี่ยวกับลัทธิกรีกนิยมใน Harnack ที่มีชื่อเสียงด้วย ลัทธิกรีกนิยมตามเขามีลักษณะปรากฏการณ์อารมณ์และแนวคิดดังต่อไปนี้:

1. การแทรกซึมของศาสนาตะวันออก - ซีเรียและเปอร์เซียเข้าสู่จักรวรรดิโดยเฉพาะอย่างยิ่งตั้งแต่สมัยปิอุส - ศาสนาที่มีคุณลักษณะบางอย่างที่เหมือนกันกับศาสนาคริสต์ พวกเขากระตุ้นความต้องการใหม่ในจิตวิญญาณของผู้คน ซึ่งมีเพียงศาสนาคริสต์เท่านั้นที่สามารถตอบสนองได้

2. เนื่องจากการทำให้สังคมเป็นประชาธิปไตยและเหตุผลอื่นๆ การล่มสลายของวิทยาศาสตร์ที่แน่นอนและการเคารพในปรัชญาศาสนาลึกลับที่เพิ่มขึ้น การแสวงหาการเปิดเผยและการกระหายหาปาฏิหาริย์

3. การแบ่งแยกที่คมชัดระหว่างวิญญาณ (วิญญาณ) กับร่างกาย ความชอบเฉพาะตัวของวิญญาณและความคิดที่มาจากโลกที่สูงกว่าอีกโลกหนึ่งและมีชีวิตนิรันดร์ในตัวเองหรืออย่างน้อยก็มีความสามารถ การยืนยันผ่านสิ่งนี้ของปัจเจกนิยม

4. การแบ่งแยกที่คมชัดระหว่างพระเจ้ากับโลกและการทำลายล้างความคิดที่ไร้เดียงสาเกี่ยวกับการเชื่อมต่อและความสามัคคีของพวกเขา

5. อันเป็นผลมาจากการแบ่งแยก: การชี้แจงแนวคิดเกี่ยวกับพระเจ้า - ผ่าน negarionis et eminentiae (เส้นทางของการปฏิเสธและการยกระดับ); ตอนนี้เท่านั้นที่เข้าใจยากอธิบายไม่ได้ แต่ยังยิ่งใหญ่และดี

7. ความเชื่อที่ว่าความผูกพันกับเนื้อหนังต่อวิญญาณเป็นสิ่งที่น่าขายหน้าและเป็นมลทิน

8. การค้นหาความรอดเป็นความรอดจากโลกและเนื้อหนัง

9. ความเชื่อมั่นว่าความรอดทั้งหมดเป็นการรักษาชีวิตนิรันดร์ซึ่งเชื่อมโยงกับจิตสำนึกและการชำระให้บริสุทธิ์

10. ความเชื่อมั่นว่าความรอดของจิตวิญญาณเป็นการกลับไปหาพระเจ้าค่อยๆ บรรลุผลสำเร็จ

11. เกือบจะแน่ใจว่าความรอดซึ่งหมายถึงพระผู้ช่วยให้รอดนั้นมีอยู่แล้ว

12. ความเชื่อมั่นว่าวิธีการปลดปล่อยทั้งหมดควรเกี่ยวข้องกับความรู้ แต่ไม่หมดสิ้น ท้ายที่สุดพวกเขาจะต้องนำและสื่อสารพลังศักดิ์สิทธิ์ที่แท้จริง

กล่าวโดยสรุป คุณลักษณะเฉพาะของโลกทัศน์ของขนมผสมน้ำยาคือ:

ก) การขจัดขอบเขตระหว่างชาวเฮลเลเนสและคนป่าเถื่อน ต้องขอบคุณความคุ้นเคยกับวัฒนธรรมป่าเถื่อน (ซีเรีย บาบิโลน และเปอร์เซีย) และเป็นผลมาจากความเป็นสากลนี้ซึ่งเห็นความรอดในการสถาปนาสถาบันกษัตริย์โลกแทนรัฐชาติ ;

ข) ปัจเจกนิยม: แทนที่ความเป็นอยู่ทั่วไปของรัฐ มีบุคคล ευδαιμονία - อุดมคติของปราชญ์ที่ค้นพบความสุขในตัวเอง (ถากถางดูถูก);

ใน) ความสมจริง- ปรัชญากลายเป็นครูแห่งความผาสุกทางโลก

ง) ศาสนา การซิงโครไนซ์อันเป็นผลมาจากความคุ้นเคยกับศาสนาตะวันออกซึ่งดึงดูดตัวละครที่กระตือรือร้นหรือโลดโผนอย่างไม่มีการลดรวมถึงพิธีกรรมทางไสยศาสตร์และเวทย์มนตร์ (พยากรณ์, การตีความทางโหราศาสตร์, การกระทำลึกลับ) ... การแสดงออกที่รวมเป็นหนึ่งและจุดแห่งความสามัคคี ... ผู้ขนส่ง วัฒนธรรมนี้มีเกือบทุกที่ที่ชาวกรีก ในหมู่คนป่าเถื่อน มันเป็นเพียงการขัดเกลา

อารมณ์และแรงบันดาลใจที่ระบุอย่างชัดเจนของยุคขนมผสมน้ำยานั้นถูกสร้างขึ้นส่วนใหญ่เนื่องจากแนวโน้มทางปรัชญาพิเศษและกระแสปรัชญาและจริยธรรมตลอดจนความเชื่อทางศาสนาในยุคนั้นที่กำลังศึกษาอยู่ นี่คือสิ่งที่เราจะพูด

เมื่อได้บรรลุถึงปรัชญาของเพลโตและอริสโตเติลแล้ว อย่างที่เป็นอยู่นั้น คือความสมบูรณ์แบบสูงสุด และราวกับว่าได้หมดกำลัง อัจฉริยภาพชาวกรีกก็เริ่มโน้มตัวเข้าหาจุดจบอย่างรวดเร็ว ซึ่งใกล้เคียงกับและส่วนใหญ่เกิดจากการสูญเสียเสรีภาพทางการเมืองในส่วนของกรีซ ความคิดของชาวกรีก เบื่อหน่ายงานวิเคราะห์เชิงทฤษฎี พยายามสร้างโลกทัศน์ทางปรัชญาทั้งหมดอย่างสม่ำเสมอ แทนที่จะต้องวิเคราะห์และวิจัย โดยหันไปใช้ระบบและความเชื่อ โลกทัศน์เช่นนี้ต้องใช้เวลาและวัฒนธรรมที่ได้รับการฟื้นฟู ศาสนาในตำนานของกรีกสูญเสียอำนาจ และสำหรับกลุ่มที่มีการศึกษาอย่างกว้างขวาง ปรัชญาก็เข้ามาแทนที่ ดังนั้นจึงต้องจัดเตรียมระบบข้อมูลที่มีความหมายแฝงทางศาสนา การพัฒนาชีวิตทางการเมือง พลเรือน และชีวิตสาธารณะหยุดลง และชาวกรีกพรวดพราดเข้าสู่ชีวิตส่วนตัวตามปกติ ขอบฟ้าของบุคลิกภาพแคบลงและเธอก็เริ่ม จำกัด ตัวเองให้อยู่ในแวดวงบ้านเล็ก ๆ หลังจากผลประโยชน์ทางการเมืองและสังคมถูกถอนออกจากชีวิตแล้ว เราต้องหันกลับมาหาตัวเอง ไปสู่ชีวิตภายในของตนเอง และการจัดระบบที่มีเหตุผลของการดำรงอยู่ส่วนตัวกลายเป็นภารกิจหลักของการดำรงอยู่ โดยธรรมชาติแล้ว ภายใต้เงื่อนไขของชีวิตเหล่านี้ ผลประโยชน์ที่สำคัญในทางปฏิบัติควรมาก่อน ในขณะเดียวกัน ความคิดเชิงปรัชญาตามที่ระบุไว้ เบื่อหน่ายกับการแก้ปัญหาเชิงทฤษฎี กลับหยิบยกปัญหาทางจริยธรรมขึ้นมา

ทิศทางของชีวิตนี้สอดคล้องกับโรงเรียนปรัชญาใหม่สามแห่งที่โผล่ออกมาจากศตวรรษที่ 3 อย่างแม่นยำ - สโตอิก, เอพิคิวเรียนและพินิจ พวกเขาไม่ได้จัดการกับคำถามเชิงอภิปรัชญาอย่างอิสระ แต่ในกรณีนี้ติดกับระบบปรัชญาก่อนหน้านี้ได้จดจ่ออยู่กับคำถามด้านจริยธรรมและแก้ไขปัญหาความสุขของมนุษย์ ความไม่แยแสของพวกสโตอิก ความอิ่มเอมใจของชาวเอปิคูเรียน และผู้คลางแคลงใจหมายถึงการสร้างความสุขในชีวิตส่วนตัวอย่างแม่นยำ

ลัทธิสโตอิก. Zeno († 264) เป็นผู้ก่อตั้งโรงเรียน Stoic และ Chrysiple (281-208) เป็นผู้สืบทอดที่มีความสามารถมากที่สุด งานของปรัชญาตาม Stoics เป็นกิจกรรมของมนุษย์ที่มีพื้นฐานทางวิทยาศาสตร์ทางวิทยาศาสตร์และทางศีลธรรม ร่วมกับ Cynics พวก Stoics เห็นว่าความรู้ของมนุษย์เป็นเพียงวิธีในการประพฤติดีและบรรลุความดี และจุดประสงค์หลักของปรัชญาคือการเป็นแนวทางให้คุณธรรมเพื่อแก้ไขการกระทำผ่านการออกกำลังกายในนั้น ดังนั้นพวกเขาจึงนิยามปรัชญาว่าเป็นการฝึกคุณธรรม เช่น άσκησις αρετης ซึ่งก็คือการฝึกในกิจกรรมที่มีเหตุผล แต่กิจกรรมที่มีเหตุผลเป็นไปไม่ได้หากปราศจากความรู้ที่แท้จริงและเป็นรูปธรรม เพราะพฤติกรรมที่มีเหตุผลต้องสอดคล้องกับธรรมชาติของมนุษย์และทุกสิ่ง และด้วยเหตุนี้จึงจำเป็นต้องรู้กฎของจักรวาลและมนุษย์ ดังนั้น ปรัชญาที่นิยามว่าเป็น "การปฏิบัติในคุณธรรม" จึงเป็น "จิตสำนึกของพระเจ้าและมนุษย์" ในเวลาเดียวกัน เห็นได้ชัดว่าพวกสโตอิกติดตามโสกราตีส พิสูจน์ความจำเป็นของความรู้ด้านคุณธรรม และทำให้หลังขึ้นอยู่กับอดีต จากคำจำกัดความของปรัชญาที่กำหนดให้เป็นไปตามความจำเป็นของสองศาสตร์ - ฟิสิกส์และจริยธรรม

วิทยาศาสตร์ที่สามของระบบสโตอิก - ตรรกะ - มีความสำคัญเชิงระเบียบวิธีทางเทคนิคและญาณวิทยา จำเป็นในระบบสโตอิกที่จะวางจริยธรรมไว้ที่ศูนย์กลางของวิทยาศาสตร์หรือที่ด้านบนสุด ซึ่งเป็นเส้นทางที่นำไปสู่จากตรรกะผ่านฟิสิกส์ พวกสโตอิกไม่ได้คาดคะเนถึงความแตกต่างที่สำคัญระหว่างพระเจ้ากับโลก: ตามที่พวกเขากล่าว ไม่มีความแตกต่างที่แท้จริงระหว่างเทพกับเรื่องดึกดำบรรพ์ ระบบสโตอิกอย่างเคร่งครัด pantheistic(แต่ไม่เป็นรูปธรรมเพราะแนวคิดเรื่องพลัง - พลวัต - อยู่เหนือสสารในนั้น) จิตที่เป็นสากลในฐานะพลังที่สร้างโลก มีชื่อว่า λόγος σπερματικός ทุกสรรพสิ่ง ทุกวัตถุ ก่อนที่มันจะปรากฎขึ้นในโลก ได้รับการปฏิสนธิในจิตใจของโลกเป็นมโนทัศน์ และปรารถนาให้เป็นเป้าหมายที่แน่ชัดสำหรับการพัฒนาของเทพ สโตอิกพัฒนาหลักคำสอนของมนุษย์ด้วยความสนใจเป็นพิเศษและสม่ำเสมออย่างสมบูรณ์ ที่นี่บทบัญญัติหลักของระบบสโตอิกมีความชัดเจน: วัตถุนิยม - ในมานุษยวิทยา, เทววิทยา - ในการสร้างการกระทำของมนุษย์ทั้งหมดเกี่ยวกับเทพและพระสงฆ์ในการทำความเข้าใจชีวิตฝ่ายวิญญาณ วิญญาณก็เหมือนกับทุกสิ่งในโลกที่เป็นวัตถุ มันเชื่อมโยงกับส่วนรวมอย่างแยกไม่ออกและไม่สามารถหนีชะตากรรมของมันได้ เมื่อสิ้นกระบวนการของโลกก็ต้องกลายเป็นเรื่องหลักซึ่งก็ต้องกลับไปสู่เทพเช่นเดียวกันกับทุกสิ่งในโลก ซึ่งหมายความว่าพวกสโตอิกเมื่อพิจารณาถึงชีวิตที่เป็นไปได้ของจิตวิญญาณหลังจากการตายของร่างกาย ยอมให้ดำเนินชีวิตต่อไปในภพนอกในความหมายหนึ่ง จากมุมมองเชิงปฏิบัติ ดูเหมือนว่าพวกเขาสอนเกี่ยวกับความเป็นอมตะ นี่คือสิ่งที่เกิดขึ้น เช่น ในหมู่สาวกโรมันสโตอิก ภายใต้อิทธิพลของบรรยากาศในสมัยของเขา แนวคิดเรื่องวิญญาณอมตะของวิญญาณนี้ได้รับการพัฒนาโดยเฉพาะอย่างยิ่งโดย Roman Stoic Seneca (3-65 A.D. ) จริยธรรมสโตอิกมองเห็นความดีสูงสุดและเป้าหมายสูงสุดหรือเทพในชีวิตที่สอดคล้องกับธรรมชาติ เป็นชีวิตที่มีเหตุผล เป็นชีวิตที่มีคุณธรรมด้วย ชีวิตที่มีเหตุมีผลเป็นคุณธรรมเป็นความดีสูงสุด ราคาคุณธรรมไม่มีเงื่อนไข เป็นผลดี ถ้าสิ่งภายนอกบุคคลได้รับอนุญาต เป็นผลดี หรือเป้าหมายชีวิตของเขา ตัวอย่างเช่น ใครร่วมกับ Epicurus ครองความสุข คุณธรรมนั้นทำให้เป็นทาส คุณธรรมไม่ต้องการการเพิ่มเติมจากภายนอก แต่ในตัวเองมีเงื่อนไขของความสุขทั้งหมด

ไม่มีที่สำหรับการเมืองในระบบสโตอิก ความเป็นสากล. ไม่ใช่เรื่องผิวเผินในระบบของลัทธิสโตอิก แต่มีความเกี่ยวข้องอย่างใกล้ชิดกับมัน ผู้ชายทุกคนมีความคิดเหมือนกัน อวัยวะทั้งหมดของร่างกายเดียวหรือในรูปแบบทางศาสนาที่สวยงาม Epictetus (ค. 120 AD) กล่าวว่าพี่น้องทุกคนเพราะทุกคนมีพระเจ้าพระบิดาในลักษณะเดียวกัน คุณลักษณะเฉพาะของระบบสโตอิกคือ โชคชะตา. การยอมจำนนต่อโชคชะตาเป็นเรื่องโปรดของนักเขียนผู้อดทนหลายคน... แต่โชคชะตาอาจทำให้บุคคล (ปราชญ์) อยู่ในตำแหน่งที่ทนไม่ได้สำหรับเขา ในกรณีนี้ได้รับอนุญาตให้กำจัดชีวิตด้วยการฆ่าตัวตาย หลายคนมีความสำคัญมากในการพัฒนาโรงเรียนสโตอิก - Zeno, Cleanthes, Eratosthenes, Antipater และอื่น ๆ อีกมากมาย - ฆ่าตัวตาย ลัทธิสโตอิกไม่เพียงแต่เป็นปรัชญาเท่านั้น แต่ยังเป็นระบบทางศาสนาด้วย เนื่องจากการเชื่อมต่อกับ Platonism มันเข้ามาแทนที่ศาสนาและการสนับสนุนชีวิตทางศีลธรรมสำหรับผู้ที่ได้รับการศึกษาในระดับหนึ่ง ตัวแทนที่ยอดเยี่ยมของลัทธิสโตอิกในภายหลังคือ โพซิโดเนียสจากอาปาเมียในซีเรีย (ประมาณ 50 ปีก่อนคริสตกาล)

ชาวโรมันปฏิบัติต่อลัทธิสโตอิกด้วยความสนใจอย่างยิ่ง โดยเฉพาะอย่างยิ่งในจิตวิญญาณ ผู้ก่อตั้งลัทธิสโตอิกนิยมโรมันคือ ปาเนติอุสและตัวแทนหลักคือ Annaeus Senecaมีอิทธิพลอย่างมากในตำแหน่งส่วนตัวของเขา (ผู้ให้การศึกษาของ Nero) และเป็นที่รู้จักในด้านมนุษยนิยมที่ละเอียดอ่อน (มีพื้นเพมาจากคอร์โดบาในสเปน) ความตายของเขาเป็นวันเกิดสู่ชีวิตนิรันดร์และการให้เหตุผลเกี่ยวกับ เต็มไปด้วยความสงบสุขความสุขของอีกโลกหนึ่งพร้อมกับรากฐานทางศาสนาของคำสอนของเขา ก่อให้เกิดตำนานที่เขาเปลี่ยนมานับถือศาสนาคริสต์โดยอัครสาวกเปาโล จักรพรรดิมาร์คัส ออเรลิอุสพบการปลอบโยนอย่างมากในการสอนของเขาและในทาสง่อยคนนั้น "เห็นครูและนางแบบของเขา"

ลัทธิอภินิหาร.คำสอนของ Epicurus (341-270) มีความดั้งเดิมเพียงเล็กน้อยเช่นเดียวกับคำสอนแบบสโตอิก และแนบชิดกับคำสอนหลัง หลักการสำคัญของลัทธิสโตอิกนิยมคือลัทธิวัตถุนิยม ในขณะที่ลัทธิลัทธิสโตอิกนิยมใช้ลัทธิอะตอมนิยมเชิงวัตถุ หากลัทธิเทวนิยมวัตถุนิยมของพวกสโตอิกเกิดจากปรัชญาของเฮราคลิตุส อะตอมมิกเชิงกลของชาวเอปิคูเรียนก็มีที่มาในปรัชญาของเดโมคริตุส แม้ว่า Epicurus เองจะบอกนักเรียนของเขาว่าเขาไม่มีครูและหนังสือที่เขาจะยืมคำสอนของเขา ดังนั้นนักเรียนจำคำพูดของเขาและปฏิบัติต่อครูของพวกเขาอย่างเรียบง่ายด้วยความคารวะ สร้างบางอย่างที่คล้ายกับลัทธิสำหรับเขา และหลังจากความตายก็ยกเขาขึ้นเป็นวีรบุรุษโดยตรง ไม่ต้องสงสัยเลยว่ามิตรภาพที่แนบแน่นเชื่อมโยง Epicurus กับนักเรียนของเขา

เป้าหมายของปรัชญาคือความสุขของมนุษย์ และปรัชญาเป็นเพียงกิจกรรมที่ช่วยให้เราบรรลุความสุขผ่านความคิดและคำพูด หากกิจกรรมทางวิทยาศาสตร์ไม่เป็นไปตามจุดประสงค์นี้ ก็ถือว่าเกินความจำเป็นและไร้ความหมาย ในบรรดาความรู้ประเภทต่างๆ Epicurus ให้ความสำคัญกับหลักคำสอนของธรรมชาติ (ฟิสิกส์) มากกว่า เพราะนี่เป็นวิธีเดียวที่จะปลดปล่อยจิตวิญญาณจากความน่าสะพรึงกลัวของไสยศาสตร์ หากความคิดเรื่องเทพเจ้าและความตายไม่เป็นภาระแก่เรา เราก็ไม่จำเป็นต้องศึกษาธรรมชาติใดๆ Epicurus ยังให้ความสำคัญกับการวิจัยเกี่ยวกับความปรารถนาของเรา เนื่องจากความต้องการเหล่านี้ (การวิจัย) อาจส่งผลต่อข้อจำกัดและความพอประมาณ

โดยทั่วไป เช่นเดียวกับพวกสโตอิก ชาวเอปิคูเรียนยอมรับวิทยาศาสตร์สามประการ ได้แก่ ตรรกศาสตร์ (บัญญัติ) ฟิสิกส์ และจริยธรรม ความดีที่ไม่มีเงื่อนไขเพียงอย่างเดียวตามคำสอนของ Epicurus คือความเพลิดเพลิน และความชั่วร้ายที่ไม่มีเงื่อนไขเพียงอย่างเดียวคือความเศร้าโศก ความโศกเศร้า ตำแหน่งนี้ไม่ต้องการหลักฐาน: ชัดเจนและเป็นขอบเขตของกิจกรรมของเรา สิ่งมีชีวิตทั้งหมดตั้งแต่แรกเกิดแสวงหาความสุขและหลีกเลี่ยงความโชคร้าย รากฐานที่สำคัญและทันทีของความสุขอยู่ในความสงบของจิตใจหรือ ataraxia; ความสุขทางบวกเป็นเพียงสภาวะที่เป็นสื่อกลางของความสงบของจิตใจตราบเท่าที่มันหลุดพ้นจากความไม่พอใจของความต้องการที่ไม่พอใจ ... หากเราพิจารณาแล้ว Epicurus กล่าวว่าความสุขเป็นสิ่งที่ดีที่สุดแล้วเราไม่ได้หมายถึงความสุขของความมึนเมา ไม่ใช่กามราคะโดยทั่วๆ ไป แต่เป็นการให้กายปราศจากทุกข์และวิตกกังวล เพราะไม่ใช่การเลี้ยงหรือดื่ม ไม่ใช่เพื่อความสนุกสนานของชายหญิง ไม่ดื่มเพื่อนที่ทำให้ชีวิตมีความสุข แต่มีสติสัมปชัญญะที่ตรวจสอบรากฐานของการกระทำทุกอย่างและขจัดอคติ ศัตรูที่น่ากลัวที่สุดของความผาสุกของเรา รากฐานของทุกสิ่งและความดีที่ยิ่งใหญ่ที่สุดคือความรอบคอบ เท่านั้นที่ทำให้เราเป็นอิสระ ความต้องการที่จำเป็นของเรานั้นเรียบง่ายอย่างยิ่งและง่ายต่อการตอบสนอง ธรรมชาติดูแลความสุขของเรา ผู้ใดก็ตามที่ดำเนินชีวิตตามธรรมชาติไม่เคยยากจน คนฉลาดจะไม่บ่นว่าซุส มีขนมปังและน้ำ ความโชคร้ายภายนอกไม่มีอำนาจเหนือเขา และความเศร้าโศกทางร่างกายไม่สามารถรบกวนความสงบของปราชญ์ได้ คนฉลาดย่อมมีความสุขในการทรมานนั้นเอง แต่ระบบเอปิคูเรียนไม่ได้ปฏิเสธว่าความสุขทางกายเป็นหลัก และแม้แต่แหล่งสุดท้ายของความสุขทั้งปวง อย่างไรก็ตาม จะต้องป้อนภายในขอบเขตที่เหมาะสม (Epicurus รองความสุขทางร่างกายเพื่อจิตวิญญาณ). กฎชีวิตทั้งหมดมุ่งไปที่สิ่งหนึ่ง - เพื่อนำบุคคลไปสู่ความสุขผ่านการกลั่นกรองความปรารถนาและการละเว้นจากกิเลสตัณหา ไม่ใช่การเพิ่มความมั่งคั่ง แต่เป็นข้อจำกัดของความปรารถนาที่ทำให้เราร่ำรวย วิญญาณมนุษย์แตกต่างจากร่างกายในคุณภาพของอะตอมเท่านั้น ซึ่งประกอบด้วยสิ่งที่ละเอียดอ่อนที่สุดและไม่มีตัวตน หากการเชื่อมต่อระหว่างวิญญาณกับร่างกายสิ้นสุดลงอย่างสมบูรณ์ อะตอมของมันก็จะกระจายตัวได้ง่ายและร่างกายก็จะสลายไป

ทัศนคติต่อศาสนาในทั้งสองระบบ - สโตอิกและเอพิคิวเรียน - ไม่สอดคล้องกัน ไม่จำเป็นต้องพูดถึงมุมมองเชิงวัตถุอย่างหมดจดในการพูดคุยเกี่ยวกับศรัทธาในพระเจ้า ลัทธิสโตอิก และลัทธิอภินิหาร อย่างไรก็ตาม โต้แย้งในรายละเอียดอย่างมากในประเด็นนี้ รู้จักเทพเจ้า และไม่ได้ปฏิเสธศาสนาที่ได้รับความนิยมโดยสิ้นเชิง ตามคำกล่าวของ Epicurus ความคิดเกี่ยวกับเทพเจ้าและปีศาจเกิดขึ้นจากความเขลาและความกลัว ความเชื่อในความรอบคอบเป็นเทพนิยาย (ตำนาน) Lucretius ได้กล่าวไว้ว่า timor fecit primes deos แต่ในอีกทางหนึ่ง ความศรัทธาในพระเจ้าเป็นสากลและความปรารถนาที่จะเห็นอุดมคติของพวกเขาเป็นจริงในตัวพวกเขา กระตุ้นให้ Epicurus รู้จักพระเจ้า เทพเจ้าของเขามีลักษณะเหมือนมนุษย์อย่างแน่นอน แม้จะอยู่ชั่วนิรันดร์และมีความสุข มีร่างกายทรงกลมไม่สามารถอยู่ในโลกของเราได้ แต่ถูกวางไว้ในช่วงเวลาระหว่างโลกซึ่งตามที่ Lucretius กล่าว พวกมันไม่ถูกรบกวนจากสภาพอากาศเลวร้าย แต่อาศัยอยู่ภายใต้ท้องฟ้าที่สดใสตลอดเวลา ไม่มีทางที่พระเจ้าจะได้รับมอบหมายให้ดูแลโลกและสถานการณ์ของชีวิตมนุษย์เพราะการดูแลที่เจ็บปวดจะทำให้พวกเขาขาดความสุข พวกเขาปราศจากงานและความกังวลอย่างสมบูรณ์พวกเขามีความสุขที่บริสุทธิ์ในจิตสำนึกของความเหนือกว่า สังคมแห่งทวยเทพเป็นสังคมในอุดมคติของนักปรัชญาชาวเอปิคูเรียน พวกเขาล้วนมีสิ่งที่คนหลังปรารถนาได้เพียงเพื่อตนเองเท่านั้น - ชีวิตนิรันดร์ ไร้ความกังวล และมีโอกาสพูดคุยกันอย่างสนุกสนานอยู่เสมอ

กระแสความคิดเชิงปรัชญาที่สำคัญและสำคัญลำดับที่สามของยุคขนมผสมน้ำยาคือ ความสงสัย- แต่ไม่เหมือนความสงสัยในภายหลัง นั่นคือ ความสงสัยอย่างลึกซึ้งในความจริง นำไปสู่ความสุดโต่ง ความสงสัยในสมัยโบราณเป็นภาพสะท้อนของเวลา เขาร่วมกับพวกสโตอิกและเอปิคูเรียนชี้ให้เห็นถึงปรัชญางานเชิงปฏิบัติและศักดิ์ศรีของการวิจัยเชิงทฤษฎี โดยวัดอิทธิพลของพวกเขาที่มีต่อชีวิตของบุคคลและความสำคัญต่อความสุขของเขา ทัศนคติต่อชีวิตของเขาโดดเด่นด้วยลักษณะทางจริยธรรมและข้อดีสูงสุดคือการละเว้นจากการตัดสิน (εποχή) ความไม่แยแสหรือ ataraxia

ความสงสัยประการแรกคือ Pyrhoจากเอลิส (360-270) เขาไม่ทิ้งงานเขียนไว้เบื้องหลัง เราต้องตัดสินการสอนของเขาจากผลงานของลูกศิษย์คนหนึ่งของเขา - Timonจาก Phlius (320-230) สิ่งที่ไม่ค่อยมีใครรู้เกี่ยวกับปรัชญาของ Pyrrho สามารถแสดงเป็นสามตำแหน่ง: a) เราไม่รู้อะไรเกี่ยวกับคุณสมบัติของวัตถุ b) ทัศนคติที่ถูกต้องต่อพวกเขาประกอบด้วยการละเว้นจากการตัดสินใด ๆ และ c) ผลลัพธ์ของทั้งหมดนี้คือ ataraxia ที่ต้องการ ทิมอนกล่าวเสริมว่าเพื่อความสุขของมนุษย์ จำเป็นต้องตอบคำถามต่อไปนี้: 1) สิ่งต่าง ๆ ถูกสร้างขึ้นอย่างไร 2) เราควรเกี่ยวข้องกับสิ่งเหล่านี้อย่างไร และ 3) อะไรจะเป็นผลของทัศนคติเช่นนั้นสำหรับเรา

ความสงสัยนำไปสู่ การผสมผสานกล่าวคือ การเชื่อมโยงเชิงวิพากษ์โดยวิจารณญาณขององค์ประกอบความรู้ต่างๆ ประเด็นคือความสงสัย ปรับระดับกระแสปรัชญาทั้งหมดปฏิเสธความจริงในแต่ละคน และการผสมผสานทำให้ระบบเดียวกันมีความเท่าเทียมกันในอีกแง่มุมหนึ่ง โดยตระหนักถึงส่วนแบ่งของความจริงในแต่ละระบบ ความระแวงสงสัยยังทำให้ข้อเสนอของโรงเรียนไม่ใช่แห่งเดียว แต่เพียงเล็กน้อยเท่านั้นที่ได้รับการยอมรับว่าเป็นความจริง การเกิดขึ้นและการพัฒนาของการผสมผสานเกิดขึ้นพร้อมกันหรือมากกว่านั้นเกี่ยวข้องกับการพิชิตโลกขนมผสมน้ำยาโดยชาวโรมันอย่างค่อยเป็นค่อยไป ชาวโรมันมีลักษณะเฉพาะด้วยความมีสติสัมปชัญญะทางโลกและเจตจำนงอันแรงกล้าเช่น คุณสมบัติที่โดดเด่นอักขระ. จากมุมมองนี้ พวกเขายังให้คุณค่ากับปรัชญา โดยวัดข้อดีของมันด้วยความเหมาะสมในทางปฏิบัติ ปรัชญาซึ่งไม่มีอิทธิพลต่อชีวิตจริงพวกเขาไม่รู้จัก พวกเขาเห็นงานและประโยชน์ของปรัชญาในการเสริมสร้างพื้นฐานทางศีลธรรมและการฝึกอบรมนักพูดและรัฐบุรุษ ด้วยเหตุนี้ นักปรัชญาชาวกรีกที่สอนวิทยาศาสตร์ให้กับนักเรียนชาวโรมันจึงต้องปรับตัวให้เข้ากับความเข้าใจ คำนึงถึงอารมณ์และความต้องการของพวกเขา สิ่งนี้เห็นได้ชัดเจนในนักปรัชญาที่โดดเด่นในยุคของเขาเช่น Panetius และ Antiochus. Philo แห่ง Thessalonian Larissa และ Antiochus of Ascalon ซึ่งอาศัยอยู่ในศตวรรษที่ผ่านมาถือเป็นตัวแทนของการผสมผสาน Cicero เป็นนักเรียนของ Philo นอกจากนั้น Varro, Stoic Didymus, พาราม่อนอื่นๆ. หลังอธิบายงานของกิจกรรมของรุ่นก่อนอย่างสมบูรณ์แบบพร้อมกับของเขาเอง - การรวบรวมระบบที่แท้จริงจากคำสอนของโรงเรียนปรัชญาทั้งหมดเรียกโรงเรียนของเขา ผสมผสาน.

ลัทธิผสมผสานประสบความสำเร็จอย่างมากในด้านศาสนาและปรัชญา จนกระทั่งถูกแทนที่ด้วยการผสมผสานทางศาสนา

ระหว่างการปะทะกันของวัฒนธรรมกรีกกับชาวตะวันออกโดยเฉพาะความเชื่อและความเชื่อพื้นบ้านโบราณก็เปิดรับอิทธิพลจากตะวันออก พิธีกรรมทางศาสนาประเพณีที่ได้รับความสำคัญในชีวิตกรีก. ความเชื่อกรีกโบราณเหล่านี้เกี่ยวข้องกับความเชื่อทางทิศตะวันออก และตอนนี้ เมื่อเกิดการปะทะกันก็แข็งแกร่งขึ้น อารมณ์ทางศาสนาในหมู่ประชาชนในรัฐโรมันเพิ่มขึ้นถึงระดับสูงสุด แต่มวลชนไม่พอใจกับจิตสำนึกและความเชื่อของ Epicurean ในสวรรค์แห่งชีวิตทางโลกและด้วยความกระตือรือร้นอย่างร้อนแรงในการค้นหาความพึงพอใจลึกลับสูงสุดซึ่งพวกเขาพบในลัทธิที่น่าอัศจรรย์ของตะวันออก ปรัชญา "ปัญญา" ซึ่งเชื่อความหมายของชีวิตในคุณธรรม สูญเสียเครดิตและถูกแทนที่ด้วยความคาดหวังที่ตึงเครียดของอำนาจที่สูงขึ้นและการปลดปล่อยจากโลก ภายใต้แรงกดดันของความรู้สึกเช่นนั้น ปรัชญาขนมผสมน้ำยาต้องหลีกทางให้ลัทธิเวทย์มนต์ทางศาสนาแบบใหม่ ลักษณะเด่นของพวกเขาอยู่ในความปรารถนาที่จะได้รับความรู้และความสุขผ่านการเปิดเผยของเทพ ในเวลาเดียวกัน และด้วยเหตุนี้ ทัศนะของเทพเจ้าก็พัฒนาขึ้น ราวกับเป็นสิ่งมีชีวิตที่สูงตระหง่านเหนือโลกอย่างไม่มีขอบเขตและยืนอยู่ห่างไกลจากโลก ตัวมันเองไม่สามารถสัมผัสกับโลกแห่งบาปที่เย้ายวนได้อีกต่อไป จำเป็นต้องมีเหตุการณ์และตัวกลางอันศักดิ์สิทธิ์ระหว่างเทพกับมนุษย์ ปีศาจและวิญญาณของโลกมักถูกมองว่าเป็นเช่นนั้น เพื่อเข้าสู่ความเป็นหนึ่งเดียวกับเทพผ่านตัวกลางเหล่านี้ ปัจเจกบุคคลต้องเข้ารับราชการของเทพและด้วยวิธีการชำระต่างๆ และโดยเฉพาะอย่างยิ่งความลึกลับ ทำให้ตนเองสามารถเข้าร่วมกับพระเจ้าและควรค่าแก่การเคารพในหมู่ผู้คน ดังนั้นการเปิดเผยจึงเป็นที่มาของปรัชญาและความรู้ทั้งหมดโดยทั่วไป พูดได้คำเดียวว่า "เมื่อพวกเขาหมดความมั่นใจในความรู้ พวกเขาก็โยนตัวเองเข้าไปในอ้อมแขนแห่งศรัทธา"

กระแสหลักทางศาสนาและปรัชญาในลักษณะนี้ ได้แก่ นีโอพีทาโกรัสและ Platonism ศูนย์กลางของการเคลื่อนไหวส่วนใหญ่เป็นเมืองอเล็กซานเดรีย

โนโว-พีทาโกรัสซึ่งปรากฏในศตวรรษที่ผ่านมา อ้างว่ามีความสัมพันธ์ใกล้ชิดกับพีทาโกรัสโบราณ แต่ไม่มีสิทธิ์ทำเช่นนั้น ยกเว้นการรวมกันกับตัวเลข โรงเรียนพีทาโกรัสทิ้งหน้าประวัติศาสตร์ไว้ในศตวรรษที่ 4 เท่านั้น จากสาวกของลัทธิพีทาโกรัสใหม่เราสามารถพูดถึงได้ - Nigidia Figula เพื่อนของ Cicero, P. Vatinius, Art Didyma และ Evdora ต่อมาตัวแทนของนีโอพีทาโกรัสคือ Moderatus และ Apollonius of Tyana พวกเขามีแนวคิดเกี่ยวกับต้นกำเนิดของโลกจากความเป็นเอกภาพและความเป็นคู่ที่ไม่แน่นอนซึ่งโครงสร้างทางเรขาคณิตถูกสร้างขึ้นจากความสามัคคีของเส้นพื้นผิวและร่างกาย ในทางปฏิบัติ neo-Pythagorism หันไปใช้การบำเพ็ญตบะ ความโกรธเคือง และเวทมนตร์ในเรื่องความรอด

Platonism- เกี่ยวข้องกับนีโอพีทาโกรัสมาก นอกจากนี้ยังเป็นหนี้ต้นกำเนิดของกระแสทางศาสนาและการผสมผสานของเวลาและติดกับปรัชญาของ Antiochus อย่างใกล้ชิดซึ่งพยายามระลึกถึง (ราวกับว่า) จากการลืมคำสอนโบราณของเพลโต นัก Platonist Neo-Pythagorean ทั่วไปคือ Plutarch of Chaeronea ปรัชญาเห็นว่าควรส่งเสริมชีวิตคุณธรรม ปรัชญาบรรลุเป้าหมายภายนอกโดยผ่านความกตัญญูและความรู้ของพระเจ้า

การประสานกันทางศาสนา. ขบวนการทางศาสนาและปรัชญาแบบผสมผสานได้รวบรวมเฉพาะชนชั้นสูงของสังคม ผู้คนจำนวนมากเริ่มคลั่งไคล้ลัทธิตะวันออก พวกเขาถูกยืมอย่างกว้างขวางและรวมกับความเชื่อเดิมของพวกเขา หากการผสมผสานเป็นการรวมตำแหน่งจากโรงเรียนปรัชญาต่างๆ อย่างเป็นระบบไม่มากก็น้อยก็ว่าได้ เพราะเหตุทางศาสนา การซิงโครไนซ์มีเช่นเดิม เป็นเครื่องสายกล การสะสม การสะสมของความเชื่อที่เป็นที่ชื่นชอบด้วยเหตุผลบางประการ ในตอนท้ายของศตวรรษที่ 1 ตามที่ Juvenal พูดในภาษาที่เป็นรูปเป็นร่างของเขา Orontes, the Nile และ Gaul ได้หลั่งไหลเข้าสู่แม่น้ำ Tiber เพื่อความผิดหวังครั้งใหญ่ของชาวโรมันโบราณ Isis และ Serapis, Cybele และ Attis (ซีเรีย Baal), Sabacius และ Mithras ได้รับการเคารพจากพรมแดนทางตะวันตกสุดขั้วทั้งในเยอรมนีและในบริตตานี

ในช่วงเวลาทางประวัติศาสตร์ ควรสังเกตการผนวกอาณาจักรเซลิวซิดเข้ากับอาณาจักรโรมัน เนื่องจากเป็นจุดที่ชาวเคลเดียเร่งรีบไปเป็นจำนวนมากทางทิศตะวันตกและเผยแพร่คำสอนของพวกเขาที่นี่ เหตุผลสำหรับการแพร่กระจายอย่างกว้างขวางของลัทธิตะวันออกในตะวันตกคือคุณสมบัติพิเศษของศาสนาตะวันออก - ความเป็นสากล (และปัจเจกนิยม) และความลึกลับ ในบรรดาลัทธิตะวันออก ลัทธิที่ได้รับความนิยมมากที่สุดคือลัทธิมิทราส ซึ่งได้รับชัยชนะในกรุงโรม เหนือทุกศาสนานอกรีต

ไม่ต้องสงสัย สาเหตุหลักของเรื่องนี้อยู่ที่ธรรมชาติของลัทธิมิทราส ไม่ทราบแน่ชัดว่าลัทธิ Mithra มีต้นกำเนิดมาจากที่ใดในประเทศตะวันออกทั้งหมดดูดซับองค์ประกอบพิเศษจากทุกศาสนาตะวันออกและโดยเฉพาะอย่างยิ่งจากเวทย์มนต์ เป็นผลให้ลัทธิของ Mithras กลายเป็นลัทธิสากลที่รวมลัทธิของสมัยโบราณทั้งหมดเข้าด้วยกัน และการรวมเข้าด้วยกันนี้ไม่ได้เป็นเพียงภายนอก กลไก แต่เห็นได้ชัดว่าค่อนข้างลึกและเป็นธรรมชาติ เป็นความสมบูรณ์ของลัทธินอกรีตในความหมายทางศาสนา (ในฐานะ Neoplatonism - ในศาสนาและปรัชญา) - "ลัทธิของ Mithras" Grousset กล่าว "ครองตำแหน่งไกล่เกลี่ยระหว่างศาสนานอกรีตและศาสนาคริสต์"; มันเป็นความจริงที่ต่อสู้กับสิ่งหลัง แต่ในขณะเดียวกันก็เตรียมมันและสิ่งนี้อธิบายการแพร่กระจายอย่างรวดเร็วรวมถึงการดำรงอยู่สั้น ๆ

เพื่อที่จะยุติการสำแดงที่สำคัญทั้งหมดของความคิดโบราณในยุคของการประสูติของพระคริสต์ซึ่งไม่ทางใดก็ทางหนึ่งที่มีอิทธิพลต่อการพัฒนาของวิทยาศาสตร์คริสเตียนและก่อนหน้านี้ได้สร้างบรรยากาศและดินด้วยรูปลักษณ์และการแพร่กระจายของ ศาสนาคริสต์ เรายังคงต้องพูดเพิ่มเติมเกี่ยวกับ Neoplatonism อย่างไรก็ตาม ค่อนข้างเร็วกว่าเหตุการณ์การพัฒนาตามลำดับเวลา

Neoplatonismเป็นรูปแบบสุดท้ายของปรัชญากรีก ซึ่งวิญญาณโบราณ ใช้องค์ประกอบของคำสอนก่อนหน้านี้หลายอย่าง กลายเป็นการคาดเดาที่ลึกลับบางส่วน ความคิดที่อยากรู้อยากเห็นมุ่งตรงไปที่พระเจ้าและความสัมพันธ์ของโลกและมนุษย์กับเขาโดยเฉพาะ แต่จะไม่ละเลยฟิสิกส์ จริยธรรม และตรรกวิทยา ตรงกันข้ามกับมุมมองของปรัชญากรีกในยุคแรกๆ ที่เกี่ยวกับจักรวาลวิทยาและมานุษยวิทยาแบบมานุษยวิทยา ช่วงสุดท้ายนี้ ทฤษฎีศูนย์กลางทางทฤษฎี (theocentric) กล่าวคือ ที่มีองค์ประกอบทางศาสนาที่เด่นกว่าอยู่ตรงกลางปรากฏขึ้น แม้จะมีการเชื่อมต่อกับก่อนหน้านี้ Neoplatonism ก็ได้นำความรู้ทางปรัชญาทั้งหมดมาสู่ระบบปรัชญาใหม่

Neoplatonism เกิดขึ้นใน Alexandria ซึ่งในวังวนของผู้คนกระแสปรัชญาและศาสนาที่สำคัญก็พบกันในเวลานั้นและมักจะรวมเข้าด้วยกัน ผู้ก่อตั้งคือ แอมโมเนียมศักดิ์(ค.ศ. 175-242) เขาเติบโตในศาสนาคริสต์ แต่ภายหลังหันกลับมานับถือศาสนากรีก เขาไม่ทิ้งข้อความเป็นลายลักษณ์อักษรเกี่ยวกับการสอนของเขา สิ่งนี้ทำโดยลูกศิษย์ของเขา Plotinus (204-268) แต่มีเพียง Porfiry ลูกศิษย์ของ Porfiry († 304) เท่านั้นที่เผยแพร่ต่อสาธารณะและตีพิมพ์ นอกจาก Plotinus นักเรียนของ Am. Sacca เป็น Neoplatonist Origenและคริสเตียน Origen, Longinus นักปรัชญาด้วย ที่โดดเด่นจากโรงเรียนอเล็กซานเดรีย-โรมันแห่งนี้คือพวกซีเรีย ซึ่งนำโดย Iamblichus, นักบำบัดโรคที่ยอดเยี่ยม, - และ เอเธนส์ซึ่งเอนเอียงไปทางการเก็งกำไรเชิงทฤษฎีอีกครั้งและใน Proclusพบตัวแทนอันรุ่งโรจน์

ภายใต้การสอน Neoplatonic พวกเขาหมายถึงการสอนของ Plotinus

สิ่งที่ทำให้ Plotinus แตกต่างจาก Plato อย่างแท้จริง เช่นเดียวกับรุ่นก่อนๆ ของเขาคือการรับรู้ถึงหลักการเดียวที่อยู่เหนือ νους Νους สำหรับเขาไม่ใช่ความสามัคคีที่สมบูรณ์แบบเพราะในขณะเดียวกันมันเป็นเรื่องและเป้าหมายของความรู้ νοουν และ νούμενον ดังนั้นจึงต้องแยกออกเป็นสองส่วน ไม่จำเป็นต้องมองหาสิ่งที่สูงกว่า เหนือความเป็นคู่ นี่คือความสามัคคีอย่างแท้จริง หนึ่ง - τό έν สูงสุดเท่าที่จะนึกออก นี่ไม่ใช่เหตุผล แต่ก็เป็นเรื่องที่ไม่สมเหตุสมผล แต่เหนือกว่า (υπερβεβηκός τήν φύσιν) หนึ่งหรือเทพอยู่ใกล้ ๆ กำหนดไว้อย่างแม่นยำมากขึ้นเป็นไปไม่ได้ที่จะนำเสนอ Plotinus ในเชิงบวกเพราะมันสูงกว่าความคิดสูงกว่าที่เป็นอยู่ หลายๆอย่างมาจากทางเดียว เล็ดลอดออกมา, การแผ่รังสี ( περίλαμψις ) เช่นเดียวกับการสะท้อนรอบ ๆ มันมาจากดวงอาทิตย์ ไม่มีอะไรอยู่ในที่เดียว แต่ทุกอย่างมาจากมัน ที่เกิดขึ้นจากสิ่งหนึ่งในทางที่ใกล้ที่สุดคือ νους. ถือเป็นผลิตภัณฑ์และภาพสะท้อนของสิ่งหนึ่ง จาก νους เดียวได้รับพลังสร้างสรรค์ มันมี κόσμος νοητός ซึ่งเป็นโลกที่จินตนาการได้อย่างแท้จริง สูงตระหง่านเหนือโลกอันน่าสยดสยอง จาก νους'a วิญญาณ มาจากหลักการที่สามของ Plotinus เป็นตัวกลางระหว่างโลกที่คิดได้และโลกมหัศจรรย์ สสารถูกแสดงโดยพล็อตตินัสว่าเป็นการหลั่งออกมาจากจิตวิญญาณ สสารใน Plotinus เช่นเดียวกับใน Plato นั้นไร้คุณภาพ ไม่มีรูปแบบ άπειρον (ไร้ขีดจำกัด) ซึ่งรับรูปแบบของมันผ่าน πέρας (ด้านบน) เท่านั้น ใน φύσις ที่ λόγοι กล่าวคือ ความคิดของโลกที่สูงกว่า ได้ถูกรวบรวมไว้ λόγοιของ Plotinus เหล่านี้เป็นเหมือน λόγοι σπερματικοί ของ Stoics เพียงแต่ไม่มีคุณสมบัติของวัตถุ Theodicy ซึ่งมีรายละเอียดมากที่สุดสำหรับสมัยโบราณ Plotinus มอบให้ในหนังสือของเขา Περί προνοίας (Ann. III, 2 และ 3) นี่ก็พิสูจน์แล้วว่าโลกนี้ดีที่สุดและยอดเยี่ยมที่สุด

เราพิจารณาในแง่ทั่วไปเกี่ยวกับทัศนะทางศาสนา ศีลธรรม และปรัชญาในยุคของการประสูติของพระคริสต์ และได้ข้อสรุปว่าในด้านหนึ่ง โลกโบราณในช่วงเวลาที่พิจารณาอยู่นั้น เป็นภาพที่น่าเศร้าอย่างยิ่งของการล่มสลายของอัจฉริยะในสมัยโบราณ และในอีกด้านหนึ่ง มันก็เปิดจุดสว่างที่มันสามารถหยั่งรากได้ ชีวิตใหม่. ความเสื่อมนั้นกระทบถึงปรัชญาเอง - สำหรับด้านศีลธรรม ในความหมายทางทฤษฎี ในทางจริยธรรม มีการเหยียบย่ำบางประเภทในที่เดียว การซ้ำซ้อนด้วยทัศนะของโสคราตีสเกี่ยวกับคุณธรรมที่แปรผันบางอย่าง เป็นปรากฏการณ์ที่เหมือนกันกับความรู้ และเป็นเป้าหมายของชีวิต เมื่อมองไม่เห็นทางออกจากมุมมองดังกล่าว ผู้คนต่างเร่งรีบในชีวิตอย่างช่วยไม่ได้ ผ่านจากความเข้มงวดที่อดทนและการบำเพ็ญตบะนีโอพีทาโกรัสไปสู่ความมีรสนิยมเชิงปฏิบัติ

พวกสโตอิกเห็นผลดีที่สุดในการฆ่าตัวตาย ชีวิตมนุษย์; ชาว Epicureans ที่ปฏิบัติได้จริงเชื่อในประเด็นทั้งหมดในเรื่องความรื่นเริงบันเทิงใจ และคนที่มีพัฒนาการระดับล่าง โดยทั่วไปแล้วในเรื่องความบันเทิงขั้นต้น

ด้านบวกของการพัฒนาโลกยุคโบราณสะท้อนให้เห็นในการเบี่ยงเบนของมนุษย์จากโลกภายนอกและหันกลับมาสู่ชีวิตทางศาสนาและศีลธรรมภายในของเขา บนเส้นทางนี้ ผู้คนมารวมตัวกันเพื่อกำหนดปัญหาทางศีลธรรมและศาสนาที่ร้ายแรง และมาสู่จิตสำนึกแห่งความสามัคคีของมนุษยชาติและภราดรภาพ ลักษณะเด่นที่สุดประการหนึ่งของเวลาที่พิจารณาคือการค้นหาความรอดและความปรารถนาที่จะชำระจิตวิญญาณให้บริสุทธิ์ในความลึกลับต่างๆ ความรอดถูกส่งมาโดยขึ้นอยู่กับการสื่อสารผ่านการเปิดเผยความจริงที่รู้จัก ความรู้เกี่ยวกับพระผู้เป็นเจ้า โลก และมนุษย์ ดังนั้น ความกตัญญูกตเวทีจึงผ่านไปสู่ความไม่รู้

ความเชื่อทางศาสนาของชาวยิวในยุคการประสูติของพระคริสต์

ภารกิจหลักสองประการที่วางไว้บนพื้นฐานการศึกษาของชาวยิว คือว่า พระยาห์เวห์พระเจ้าเที่ยงแท้องค์เดียวของโลก ทรงเรียกชาวยิวให้ทำพันธสัญญากับพระองค์เอง และพระยาห์เวห์ทรงทำพันธสัญญากับชนชาตินี้ไม่ใช่เพื่อพวกเขา เป้าหมายระดับชาติที่เห็นแก่ตัว แต่เพื่อความรอดของคนทั้งโลก ต้องใช้เวลาตลอดเวลาจนกระทั่งเชลยชาวบาบิโลนเสริมกำลังในความจริงข้อแรก หลังจากที่ตกเป็นเชลยแล้ว ผู้คนก็ไม่หันเหไปจากพระยาห์เวห์และไม่ได้รับการประณามจากศาสดาพยากรณ์แห่งรูปเคารพ (เปรียบเทียบ เนหะมีย์ 9:6,7)

งานที่สองของการศึกษาของชาวยิว - เพื่อรับใช้ความรอดของทุกคนเนื่องจากสถานการณ์ที่ไม่เอื้ออำนวยต่าง ๆ ไม่สำเร็จหรือสำเร็จ ชาวยิวซึ่งส่วนใหญ่หาที่เปรียบมิได้ เชื่อว่าพวกเขาถูกเรียกเพื่อความรอดและมรดกในอาณาจักรพระเมสสิยาห์เพื่อความดีของตนเองเท่านั้น ชนชาติอื่นจะเข้าสู่อาณาจักรนี้เพียงถ้วยรางวัลของคนที่ได้รับเลือก นั่นคือ พ่ายแพ้ ทาสของมัน จิตสำนึกที่น่าภาคภูมิใจและเป็นปฏิปักษ์กับพระเจ้านี้เป็นสาเหตุของการปฏิเสธประชาชนและภัยพิบัติที่สมบูรณ์ใน 70-135 คริสตศักราช

ก่อนการตกเป็นเชลยของบาบิโลน (และบางครั้งภายหลังการถูกจองจำ ผ่านทางผู้เผยพระวจนะรุ่นเยาว์) ชาวยิวได้รับการเปิดเผยจากสวรรค์ หลังจากการถูกจองจำ ผู้คนเริ่มศึกษาการเปิดเผยที่รายงาน งานนี้ใช้เวลามากกว่า 10 ศตวรรษตั้งแต่สมัยเอซรา (ปลายศตวรรษที่ 5) ก่อนบทสรุปของ Talmuds - เยรูซาเล็ม (ศตวรรษที่ IV-V) และบาบิโลน (ศตวรรษที่ VI) จากมุมมองทางวัฒนธรรมที่เป็นกลาง ยุคหลังการถูกจองจำเป็นช่วงเวลาที่สำคัญมากในประวัติศาสตร์ของการพัฒนา จิตสำนึกแห่งชาติของชาวอิสราเอล: สิ่งเหล่านี้เป็นศตวรรษแห่งความตื่นเต้นเป็นพิเศษในชีวิตภายใน ช่วงเวลาแห่งการทำงานขนาดมหึมา พอเพียงที่จะชี้ให้เห็นว่าในขณะนั้นทัลมุดถือกำเนิดขึ้น ซึ่งทำให้การดำรงอยู่ของผู้คนที่มีอายุหลายศตวรรษเป็นไปได้โดยปราศจากรัฐ อาณาเขต ไม่มีวิหาร กษัตริย์และมหาปุโรหิต

ยุคหลังการถูกจองจำมีลักษณะเป็น "หลักนิติธรรม" เรียกว่า ระบอบประชาธิปไตย จุดเริ่มต้นของการปกครองนี้ - แท้จริงแล้วในหมู่ชาวยิวในกรุงเยรูซาเล็มถูกวางโดยเอสรา ผู้ก่อตั้งสถาบันของพวกธรรมาจารย์ ศัตรูตัวฉกาจของการพัฒนาการเสนอชื่อและลัทธิชาตินิยมชาวยิวมาจากครึ่งหลังของศตวรรษที่ 4 ชาวกรีก มาถึงตอนนี้ ชาวยิวในอเล็กซานเดรีย และส่วนหนึ่งของปาเลสไตน์ ส่วนใหญ่ยอมจำนนต่ออิทธิพลของลัทธิกรีกโบราณ อย่างไรก็ตาม ความกดดันอันรุนแรงของลัทธิเฮลเลนิสต์ในบุคคลของอันทิโอคุส เอปิฟาเนส ที่มีต่อประชาชนทั้งหมดได้ก่อให้เกิดการจลาจลของชาวมักคาบีน อย่างไรก็ตาม ตั้งแต่นั้นมา การพัฒนาชีวิตภายใต้เงาของกฎหมายก็หยุดชะงัก ความเป็นเอกราชทางการเมืองที่ประสบความสำเร็จโดยประชาชนกลายเป็นจุดเริ่มต้นของการพยากรณ์ที่ถูกต้องของชาวยิวหลังพยากรณ์และทำหน้าที่ฟื้นฟูแรงบันดาลใจที่แข็งแกร่งของพระเมสสิยาห์

กว่าสี่ศตวรรษก่อนพระคริสต์ กับผู้เผยพระวจนะมาลาคีคนสุดท้าย คำพยากรณ์ในประวัติศาสตร์ของชาวยิว และโดยทั่วไปแล้ว การสื่อสารใดๆ เกี่ยวกับการเปิดเผยของพระเจ้าก็หยุดลง เป็นช่วงเวลาแห่งการซึมซับอย่างอิสระโดยชาวยิวในการทรงเปิดเผยที่ได้รับ ซึ่งเปิดขึ้นพร้อมกับยุคของพวกธรรมาจารย์

ในตอนต้นของครึ่งหลังของศตวรรษที่ 5 นักบวชเอสราซึ่งอยู่ในบาบิโลนเมื่อได้ยินเรื่องความวุ่นวายครั้งใหญ่ในหมู่ชาวยิวที่กลับมาจากการเป็นเชลยสู่ปาเลสไตน์โดยได้รับอนุญาตจากกษัตริย์ได้ไปที่กรุงเยรูซาเล็มเพื่อฟื้นฟูสภาพปกติ ชีวิตในแคว้นยูเดีย ในหนังสือ. เนหะมีย์ (8:1-8) เล่าถึงการเริ่มต้นกิจกรรมของเอสราในหมู่ผู้คน:

“และปุโรหิตเอสราได้นำบทบัญญัติมาไว้ต่อหน้าที่ประชุมชายหญิง ... และอ่านจากบทบัญญัติที่ตลาด ... และหูของผู้คนทั้งปวงก็ก้มลงหนังสือธรรมบัญญัติ... และพวกเขาอ่าน (คนเลวี) จากหนังสือจากกฎของพระเจ้าตีความชัดเจนและเพิ่มการตีความและผู้คนเข้าใจสิ่งที่พวกเขาอ่าน ... ผู้คนประทับใจและร้องไห้โดยฟังพระวจนะของกฎหมาย ตามทั้งหมดนี้ (กล่าวคือ แสดงไว้ในกฎหมาย) เราให้คำมั่นสัญญาอย่างแน่วแน่และลงนาม” (เปรียบเทียบ - 9:9, 38;10)

นี่หมายถึง 445 ปีก่อนคริสตกาล ในช่วงเวลานี้กฎหมายของพระเจ้าได้รับการศึกษามากจนอาจถึงกลางศตวรรษที่ 2 นั่นคือเมื่อถึงเวลาของ Maccabees บทบัญญัติหลักก็ออกมาซึ่งในช่วงกลางของ ศตวรรษที่ 2 R. H. เข้าสู่ มิชนาห์ซึ่งประมวลมาจาก Jude St. (กาโกเดช ปลายศตวรรษที่ 2) มองไปข้างหน้าสักหน่อย สมมติว่าตอนนี้มิชนาห์เป็นพื้นฐานของลมุด สำหรับมิชนาห์ - กฎหมาย - มีการตีความขึ้น - เจมารา; ประกอบด้วยมิชนาห์และเกมารา ทัลมุดกรุงเยรูซาเล็มซึ่งรวบรวมไว้ในศตวรรษที่ 4-5 และชาวบาบิโลน - ในศตวรรษที่ 6

การปกครองโดยสมบูรณ์ของกฎหมายนำไปสู่ความจำเป็นในการจำกัดกฎหมายหรือดีกว่านั้นในการเติมเต็ม

ตั้งแต่สมัยของมัคคาบี การศึกษาศาสดาพยากรณ์เริ่มต้นขึ้น ผู้ที่แสวงหาคำตอบจากศาสดาพยากรณ์เพียงสำหรับคำถามที่ว่ารางวัลใดรอพวกเขาอยู่สำหรับการปฏิบัติตามกฎหมาย ได้ดึงเอาความน่าสมเพชจากพวกเขาเพียงเล็กน้อย แม้จะไม่เข้าใจถึงเนื้อหาที่ลึกซึ้งทั้งหมดก็ตาม บนพื้นฐานของศาสดาพยากรณ์ ผู้คนที่เคร่งศาสนาและค่อนข้างลึกลับสร้างภาพอนาคตที่สง่างาม แม้ว่ามันอาจจะมีร่องรอยของจินตนาการที่มากเกินไปและความคิดที่ไม่มีวินัยก็ตาม

ได้รับอิทธิพลจากการศึกษาศาสดาพยากรณ์ สันทราย. ชื่อ αποκάλυψις มาจากพระคัมภีร์ไบเบิลหรือ แนวคิดทางศาสนาเกี่ยวกับการเปิดเผยโดยทั่วไป ด้วยชื่อของมันเอง Apocalyptic แสดงให้เห็นว่าคำทำนายนี้สอดคล้องกับคำทำนายอย่างใกล้ชิด ผู้เผยพระวจนะกำลังยุ่งอยู่กับคำถามเกี่ยวกับชะตากรรมของคนที่ได้รับการคัดเลือก: ทุกสิ่งที่เกิดขึ้นกับคนเหล่านี้ในโลกภายใต้การปกครองของชนนอกรีตไม่ได้ขัดแย้งกับแนวคิดของพระเจ้าผู้ทรงฤทธานุภาพองค์เดียวและประชาชนของพระองค์ใช่หรือไม่? สันทรายกำลังยุ่งอยู่กับคำถาม eschatologicalและแก้ปัญหาได้ภายใน สากลเรื่องราว หนังสือของผู้เผยพระวจนะดาเนียลทำหน้าที่เป็นการเปลี่ยนโดยตรงจากคำพยากรณ์ไปสู่การเปิดเผย โดยตัวมันเองเป็นคัมภีร์ของศาสนาคริสต์ครั้งแรกและเป็นต้นแบบสำหรับคัมภีร์ที่ตามมา คัมภีร์ของศาสนาคริสต์ที่สำคัญที่สุดคือหนังสือ เอโนช(ปรากฏประมาณ ค.ศ. 162-161 ก่อนคริสตกาล) จากนั้นวันสิ้นโลก บารุคและ เอสดราสตามข้อสันนิษฐานที่น่าจะเป็นไปได้มากขึ้น ปรากฏขึ้นหลังจากการล่มสลายของกรุงเยรูซาเล็มนั่นคือตอนปลายศตวรรษที่ 1 นอกจากนี้ยังมีการเปิดเผย แต่ก็ไม่ใช่การเลียนแบบคำทำนายของชาวยิวอีกต่อไป แต่ถูกห่อหุ้มด้วยอาภรณ์ของนักพยากรณ์นอกรีต พวกเราเข้าใจ หนังสือพี่น้อง(oracula Sibyllina) - คอลเล็กชั่นวรรณกรรมของแหล่งกำเนิดหลายชั่วอายุคนของ Alexandrian Judaism ความร่ำรวยของเนื้อหาเกี่ยวกับพระเมสสิยาห์และ eschatological นั้นโดดเด่นด้วยหนังสือเล่มที่ 3 ของ Sibyl และเป็นข้อ 97-807 ที่เกี่ยวข้องกับ 140 ปีก่อนคริสตกาล ผู้เขียนที่ไม่รู้จักเมื่ออธิบายเหตุการณ์โลกและการเปลี่ยนแปลงอย่างรวดเร็ววาดภาพภัยพิบัติที่ทำให้อียิปต์มา ออกจากเอเชีย "ราชาผู้แข็งแกร่งนกอินทรีผู้ยิ่งใหญ่" กล่าวต่อ: "เมื่อภัยพิบัติจากสงครามทำลายล้างมาถึงขีด จำกัด สุดขีด) จากทิศตะวันออก (เสาจากดวงอาทิตย์) พระเจ้าจะส่งกษัตริย์ที่จะสงบโลกจากสงครามทำลายล้าง ฆ่าบางคนและปฏิบัติตามคำมั่นสัญญาอันมั่นคงต่อผู้อื่น"

เคียงบ่าเคียงไหล่กับกระแสสันทรายนี้ ซึ่งไม่เคยแทรกซึมลึกเข้าไปในผู้คนเลย ดำเนินชีวิตตามกระแสที่เก่าแก่กว่าที่เป็นกระแสนิยม แบบชาติ-การเมืองหรือแบบมีเหตุมีผล สำหรับสาวกของพระองค์ ธรรมบัญญัติเป็นและยังคงเป็นหลักเกื้อหนุนชีวิต และในความหมายหนึ่ง เป็นแหล่งแห่งความรอดเพียงแหล่งเดียว จากมุมมองของกฎหมายนี้ พวกเขามองทั้งศาสนาและการปลดปล่อยในอนาคต ศาสนาแทนที่จะเป็นอดีตสหภาพในฐานะความสัมพันธ์ที่ใกล้ชิดระหว่างพระเจ้ากับผู้คน ได้มาซึ่งลักษณะของธุรกิจ สัญญาที่ปฏิบัติได้จริง ประชาชนมีหน้าที่ปฏิบัติตามกฎหมายทั้งหมด และพระเจ้าต้องให้ความรอดแก่พวกเขาในเรื่องนี้ พระเมสสิยาห์เป็นที่รักสำหรับพวกเขา ไม่ใช่เป็นการสำแดงของพระเจ้าผู้ทรงพระชนม์ แต่ทรงเป็นผู้ประทานพรแก่ประชากรของพระองค์. ดังนั้นจึงไม่น่าแปลกใจที่บางครั้งพระเมสสิยาห์จะถูกลืมหลังต้นไม้แห่งพรในอนาคต (เช่นในหนังสือยูบิลลีส การเสด็จขึ้นสู่สวรรค์ของโมเสส ฯลฯ) อนุสรณ์สถานวรรณกรรมแห่งแรกที่มีแนวโน้มของเหตุผลนิยมทำให้ตัวเองรู้สึกเป็นหนังสือของศิรัช ในนั้นแนวคิดของกฎหมายเป็นแหล่งหลักของความรอดดำเนินไปและไม่มีการกล่าวถึงพระผู้มาโปรด ทิศทางที่มีเหตุผลและการเมืองทำให้ตนเองรู้สึกหนักแน่นในหนังสือของบารุคและโทบิต ในหนังสือ วันครบรอบหรือ Lesser Genesis การเขียนที่สามารถนำมาประกอบกับความน่าจะเป็นในศตวรรษที่ 1 ก่อนคริสต์ศักราชเท่านั้นไม่มีการเอ่ยถึงกษัตริย์เมสสิยานิกเลย แต่การพรรณนาถึงยุคของพระเมสสิยาห์ในอนาคตในหนังสือเล่มนี้มีเนื้อที่เพียงพอ (โดยเฉพาะ ch . 1 และ 23) . หนังสือสันทราย "สดุดีของโซโลมอน" เป็นการแสดงออกที่ชัดเจนที่สุดของทิศทางการเมืองระดับชาติ

สำหรับความคิดเห็นเกี่ยวกับพระเมสสิยาห์ของมวลชนนั้น พวกเขาตื้นตันตามพระกิตติคุณของเราด้วยคุณลักษณะทางการเมืองระดับชาติ แม้แต่ชาวอิสราเอลที่เก่งที่สุดก็ไม่เป็นอิสระจากมุมมองนี้ ตัวอย่างเช่น เศคาริยาห์ สาวกของพระคริสต์และคนอื่นๆ พวกเขาไม่ยืนกราน ไม่ยืนกรานในความคิดเห็นของตน แต่สุดท้ายก็ยอมจำนนต่อพระประสงค์ของพระเจ้าอย่างนอบน้อม แนวคิดเรื่องการรับใช้คนกลางของคริสเตียนต่อเพื่อนบ้าน โดยเฉพาะภราดรภาพกับทุกชนชาติ เป็นเรื่องแปลกสำหรับชาวยิว ความปรารถนาอันเห็นแก่ตัวของเขาในอาณาจักรของพระเมสสิยาห์สำหรับตัวเขาเองซึ่งเป็นจุดอ่อนของ Achilles สำหรับเขาในการเสด็จมาครั้งแรกของพระเยซูคริสต์

บันทึก. ตามความเห็นทั่วไปของนักวิจัย ชาวยิวไม่มีหลักคำสอนเรื่องพระเมสสิยาห์ผู้ทนทุกข์จนถึงศตวรรษที่ 3 ตาม R. H. หนังสือที่ไม่มีหลักฐานโดยเฉพาะอย่างยิ่งคัมภีร์ของศาสนาคริสต์ไม่มีคำสอนดังกล่าว - จาก "การสนทนากับ Tryphon the Jew" (บทที่ LVIII) ของ St. จัสตินติดตามว่าในศตวรรษที่ 2 ชาวยิวบางคนเริ่มตระหนักถึงความจำเป็นในการทนทุกข์และการสิ้นพระชนม์ของพระคริสต์ แต่กลับโต้แย้งอย่างดื้อรั้นเกี่ยวกับภาพความตายบนไม้กางเขนโดยอ้างถึงกฎหมาย ("สาปแช่งคือทุกคนที่แขวนอยู่บนต้นไม้ ")

ช่วงแรก (30–313)

รากฐาน การขยายตัว และการพัฒนาภายในของคริสตจักรในการต่อสู้กับโลกของชาวยิวและกรีก-โรมัน

ช่วงแรกตั้งแต่เริ่มคริสตจักรจนถึงพระราชกฤษฎีกาแห่งมิลานโดยคอนสแตนตินมหาราชตั้งแต่ 29-30 ของยุคคริสเตียนถึง 313 เป็นช่วงเวลาแห่งการก่อตั้งคริสตจักรและการแพร่กระจายทีละน้อยครั้งแรกเฉพาะในหมู่ชาวยิวเท่านั้น และในหมู่คนต่างศาสนา ไม่เพียงแต่ไม่ได้รับการสนับสนุนจากกองกำลังทางโลก แต่ถึงแม้จะมีทัศนคติที่เป็นปฏิปักษ์และการกดขี่ข่มเหงอย่างเปิดเผย - และภายใต้เงื่อนไขดังกล่าว คริสตจักรได้รับชัยชนะบนพื้นดินที่มั่นคงสำหรับตัวเธอเองในโลกนี้ เธอพิชิตโลกที่เป็นศัตรูผ่านคำขอโทษบางส่วนของเธอ แต่ส่วนใหญ่ผ่านการสารภาพบาปและมรณสักขี ถูกคุกคามจากภาพลวงตาและความแตกแยกต่างๆ - นอกรีตและความแตกแยก - คริสตจักรได้รักษาความสามัคคีไว้ จากความเสื่อมทรามทางศีลธรรมและความชั่วร้ายของโลกสมัยใหม่ซึ่งมีสมาชิกเข้ามาเกี่ยวข้องด้วย ก็รักษาความบริสุทธิ์ไว้

ในเวลาเดียวกัน เธอเปิดเผยคำสอนของเธอ โดยใช้ประโยชน์จากองค์ประกอบที่ดีและเป็นที่ยอมรับทั้งหมดของโลกวัฒนธรรม ในการพัฒนาการสักการะ คริสตจักรอยู่ติดกับธรรมศาลา แต่ละทิ้งความเฉพาะเจาะจงและการแยกตัวของชาติ ด้วยการยืมพิธีกรรมและพิธีกรรมสองสามอย่าง เธอจึงเสริมสร้างลัทธิของเธอในทุกทิศทาง ดึงดูดศิลปะมาสู่บริการของเธอ - สถาปัตยกรรม, ประติมากรรม, ภาพวาด, ดนตรี, การร้องเพลง เธอยกระดับและยกย่องชนชั้นล่างของสังคมและทำให้ผู้เชื่อของเธออยู่ในวงกลมของหน้าที่ของพวกเขาผ่านระเบียบวินัยสูงและฉลาดรวมกับความอ่อนโยนความรุนแรง ... คริสตจักรพิสูจน์ตัวเองว่าเป็นสถาบันอันศักดิ์สิทธิ์ที่สามารถฟื้นฟูโลกที่ล่มสลายลึก ๆ ดึงดูดความอัศจรรย์และความรักจากผู้มีใจสูงส่งทั้งหลาย พักบนพื้นฐานที่พระเจ้าประทานให้ และในขณะเดียวกันก็เจริญก้าวหน้าจากภายในสู่ภายนอก

พันธกิจของคริสตจักรในสามศตวรรษแรก

ผู้ก่อตั้งคริสตจักรคริสเตียน พระเยซูคริสต์

ผู้เบิกทางของพระคริสต์ ยอห์น บุตรของเศคาริยาห์และเอลิซาเบธ ผู้เผยพระวจนะคนสุดท้ายของพันธสัญญาเดิม เป็นคนแรกที่เรียกพระคริสต์ว่า "พระเมสสิยาห์": “ดูเถิด ลูกแกะของพระเจ้าผู้ทรงลบล้างบาปของโลก”(ยอห์น 1:29) และชี้ไปที่อาณาจักรที่กำลังใกล้เข้ามา แต่ไม่ได้เข้าไปเอง นั่นคือเหตุผลที่พระเยซูคริสต์ตรัสเกี่ยวกับเขา: “ยอห์นผู้ให้บัพติศมาผู้ยิ่งใหญ่ไม่ได้ลุกขึ้นจากผู้ที่เกิดจากสตรี แต่ผู้เล็กน้อยที่สุดในอาณาจักรสวรรค์ก็ยิ่งใหญ่กว่าเขา”(มัทธิว 11:11) บทบาทของเขาเป็นไปตามผู้เผยพระวจนะมาลาคี (3:1) ทูตสวรรค์ ผู้ส่งสารของพระเมสสิยาห์ และผู้จัดเตรียมทางไปสู่อาณาจักรของพระองค์ คำเทศนาของเขามีลักษณะทางศาสนาและศีลธรรมเท่านั้น เป็นการเรียกร้องให้กลับใจใหม่ และเป็นคนละเรื่องกับแรงจูงใจทางการเมืองใดๆ อย่างไรก็ตาม เฮโรดสามารถกักขังยอห์นไว้ในคุก แล้วประหารชีวิตเขา ฉันคิดว่า ให้เหตุผลกับตนเองโดยธรรมชาติทางการเมืองของกิจกรรมของเขาเท่านั้น

บรรดาผู้ที่คิดว่าการฆ่ายอห์นผู้บริสุทธิ์จะทำให้การเทศนาในลักษณะนี้ยุติลงควรต้องผิดหวังอย่างขมขื่น ... ไม่เลย คนหนึ่งถูกแทนที่ด้วยอีกคนที่เข้มแข็งกว่าเขาอย่างหาที่เปรียบไม่ได้ - พระเยซูคริสต์

พระเยซูคือใคร?

I. อย่างไรก็ตาม ก่อนหน้านี้เราต้องตั้งคำถามอีกข้อหนึ่ง ให้หนักแน่นกว่านั้น: พระเยซูอยู่ที่นั่นจริงหรือ? เขาไม่ใช่คนในตำนานหรือ?

คำถามนี้ไม่ได้ใช้งานไม่ได้ประดิษฐ์ ในช่วงไตรมาสสุดท้ายของศตวรรษที่ XIX Marxists - Engels และ K. Kautsky ออกมาพร้อมกับข้อความว่าไม่มีพระคริสต์ ศาสนาคริสต์ปรากฏขึ้นโดยปราศจากพระคริสต์ มันเติบโตจากการเคลื่อนไหวของชนชั้นกรรมาชีพโรมัน ตามความคิดริเริ่มของ Marxists นักวิทยาศาสตร์บางคนในช่วงปลายศตวรรษที่ XIX และต้นศตวรรษที่ XX ก็เริ่มท้าทายธรรมชาติทางประวัติศาสตร์ของบุคคลของพระเยซูคริสต์ด้วย ระหว่างพวกเขา ไม่แม้แต่นักศาสนศาสตร์โดยการศึกษา Arthur Drews (Art. Drews. Die Christusmythe, 1910) และจากนั้น Robertson, Kalthof และคนอื่นๆ ก็กลายเป็นที่รู้จัก แต่ทัศนะที่ปฏิเสธการดำรงอยู่ของพระคริสต์นั้นเป็นปรากฏการณ์พิเศษที่เกิดขึ้นจนถึงปลายศตวรรษที่ 19 ไม่รู้อะไรเลย ในช่วง 19 ศตวรรษ พระเยซูคริสต์ทรงถูกมองว่าเป็นบุคคลสำคัญทางประวัติศาสตร์

ครั้งที่สอง คำถามทั้งหมดมีเพียง: พระเยซูคริสต์ทรงเป็นพระเจ้าหรือเป็นเพียงมนุษย์? ที่ สมัยโบราณต้นกำเนิดเหนือธรรมชาติของพระเยซูคริสต์ถูกปฏิเสธโดยนักวิทยาศาสตร์นอกรีตบางคน เช่น Celsus, Porphyry และคนอื่นๆ จากนั้นหลังจากศตวรรษที่ 4 เมื่อศาสนาคริสต์ได้รับไม่เพียงแต่สิทธิที่จะดำรงอยู่ แต่ยังกลายเป็นศาสนาที่ครอบงำจนถึงศตวรรษที่ 18 ทุกคนรู้จักอุปนิสัยอันศักดิ์สิทธิ์และความเป็นมนุษย์ของพระเยซูคริสต์ ด้วยการถือกำเนิดของลัทธิเหตุผลนิยมในศตวรรษที่สิบแปด องค์ประกอบอัศจรรย์ในเรื่องพระกิตติคุณถูกโจมตี บางคน Pavlyus(1761-1851) ด้วยเจตนาดีที่ถูกกล่าวหา แม้จะมีจุดประสงค์เพื่อขอโทษ พยายามกวาดล้างทุกสิ่งที่อัศจรรย์ออกจากประวัติศาสตร์พระกิตติคุณและขจัดทุกสิ่งที่เหนือธรรมชาติผ่านการอธิบายที่เป็นธรรมชาติและการอธิบายที่ประดิษฐ์ขึ้น โดยไม่ปฏิเสธ ความถูกต้องของเรื่องราวพระกิตติคุณ, Pavlyus ยอมรับรากฐานทางประวัติศาสตร์ของศาสนาคริสต์. งานของเขาคือทำให้ประวัติศาสตร์พระกิตติคุณใกล้เคียงกับความเข้าใจเชิงประวัติศาสตร์และเชิงปฏิบัติที่มีเหตุมีผล

นับแต่เวลาเท่านั้น เดวิด สเตราส์(1808-1874) เริ่มสงสัยลักษณะทางประวัติศาสตร์ของพระกิตติคุณของเรา “อรรถกถาโบราณ” สเตราส์กล่าว สืบเนื่องจากสมมติฐานสองข้อ ประการแรก พระกิตติคุณของเราประกอบด้วย เรื่องราวประการที่สองว่าเรื่องนี้เป็นเรื่องเหนือธรรมชาติ” แต่นั่นไม่เป็นความจริงตามเขา "ข่าวประเสริฐอย่างใดอย่างหนึ่ง" สเตราส์กล่าว "เป็นเอกสารทางประวัติศาสตร์จริงๆ ซึ่งในกรณีนี้ ปาฏิหาริย์ไม่สามารถลบออกจากชีวิตของพระเยซูได้ หรือปาฏิหาริย์ไม่สอดคล้องกับประวัติศาสตร์ ซึ่งในกรณีนี้พระกิตติคุณไม่สามารถเป็นเอกสารทางประวัติศาสตร์ได้" สเตราส์มองเห็นความรอดจากความขัดแย้งในการวิพากษ์วิจารณ์แหล่งข่าวประเสริฐและในตำนาน ในฐานะจิตวิญญาณของประวัติศาสตร์พระกิตติคุณ แน่นอนว่าสเตราส์มีแนวโน้มที่จะแก้ไขภาวะที่กลืนไม่เข้าคายไม่ออกที่เกิดขึ้นในแง่หลัง “จากข้อเท็จจริงที่ว่าพระกิตติคุณพูดถึงข้อเท็จจริงเหนือธรรมชาติ เป็นที่แน่ชัดว่าพวกเขาไม่สามารถเป็นเอกสารทางประวัติศาสตร์ได้ ... เราจะปล่อยให้ปาฏิหาริย์ของพระกิตติคุณเป็นปาฏิหาริย์ แต่ในเงื่อนไขที่ถือว่าเป็นเพียงตำนาน” ผู้เห็นเหตุการณ์ไม่สามารถสร้างตำนานได้ และข่าวประเสริฐไม่สามารถเป็นผลงานของสาวกของพระคริสต์ได้

สเตราส์แข็งแกร่งและไร้ความปราณีในการวิพากษ์วิจารณ์ แต่ขาดพลังแห่งความคิดสร้างสรรค์ พระเยซู "ในตำนาน" ของเขาไม่ได้ออกมา คนจริงแต่ด้วยรูปแบบนามธรรมบางอย่าง ... เออร์เนสต์ เรนัน (1823-1892) รับหน้าที่อันยิ่งใหญ่ในการสร้างภาพที่มีชีวิตของพระเยซูขึ้นใหม่จากซากปรักหักพังอย่างแม่นยำด้วยจิตวิญญาณที่มีเหตุผล “ฉันเดินทางตามความยาวและความกว้างของเขตพระกิตติคุณ” เรแนนกล่าวเกี่ยวกับการเตรียมองค์ประกอบเกี่ยวกับพระเยซูคริสต์ ... “พระกิตติคุณข้อที่ 5 ปรากฏต่อหน้าต่อตาฉัน เป็นชิ้นเป็นอัน แต่ก็ยังสามารถอ่านได้ และตั้งแต่นั้นมา จนถึง การเล่าเรื่องของแมทธิวและมาร์กฉันไม่ได้จินตนาการถึงสิ่งมีชีวิตที่เป็นนามธรรมอีกต่อไปซึ่งเราสามารถพูดได้ว่าสิ่งนี้ไม่เคยเกิดขึ้นในโลก แต่เป็นภาพที่น่าอัศจรรย์ของบุคคลที่มีชีวิตอยู่เคลื่อนไหว ... "

เรนันไม่มีทั้งศรัทธาหรือวิทยาศาสตร์ที่จริงจัง เขาพยายามที่จะประนีประนอมความบาดหมางอันน่าเศร้าระหว่างศรัทธาและวิทยาศาสตร์ในคำถามที่ยิ่งใหญ่เกี่ยวกับบุคลิกภาพของผู้ก่อตั้งคริสตจักรพันธสัญญาใหม่เกี่ยวกับสุนทรียศาสตร์และศิลปะ - ในสาขาที่ต่างไปจากความเชื่อและไม่เหมือนกับวิทยาศาสตร์ นั่นคือเหตุผลที่เรนันเปลี่ยน The Life of Jesus ให้เป็นนวนิยายที่สวยงาม

ความพยายามที่จะวาดภาพพระเยซูว่าเป็นบุคคลสำคัญทางศาสนา เป็นผู้ไถ่และผู้ประนีประนอม A. Revilleในบทความของเขา Jesus de Nazareth สาม. ปารีส พ.ศ. 2440 ตามคำกล่าวของเรวิลล์ พระเยซูทรงเป็น "ผู้ลึกลับผู้ยิ่งใหญ่" ที่ก่อให้เกิด "การแทรกซึมของศาสนาที่เคร่งครัดที่สุดและศีลธรรมอันสูงสุด ... " บุคคลของพระเยซูคริสต์กลายเป็นเรื่องของความเคารพที่พวกเขาไม่เห็นช้า บุตรแห่งมนุษย์เป็นมากกว่ามนุษย์ ขั้นเทพของเขาได้เริ่มขึ้นแล้ว! ดังนั้น ทัศนะของเรวิลล์ต่อพระเยซูคริสต์จึงมักจะมีเหตุผล โดยได้รับอิทธิพลอย่างมากจากโรงเรียนริชเลียน

นี่คือประวัติโดยย่อของมุมมองที่มีเหตุผลเกี่ยวกับพระพักตร์ของพระเยซูคริสต์ มาดูคำจำกัดความและการพรรณนาถึงพระพักตร์ที่แท้จริงของพระองค์กัน

แหล่งที่มาชีวิตของพระเยซูคริสต์แบ่งออกเป็นพระคัมภีร์ไบเบิลและนอกพระคัมภีร์

แหล่งข้อมูลนอกพระคัมภีร์ไม่มีนัยสำคัญในด้านปริมาณและปริมาณ อันดับแรกเราจะพูดถึงเรื่องนี้ก่อน

เราพิจารณาหลักฐาน ทาสิทัสซึ่งเกิดในปี 56 ของยุคคริสเตียนและเขียนพงศาวดารของเขาในปี 115-117 ดังนั้นทาสิทัสในวัยหนุ่มของเขาสามารถหมุนเวียนไปในหมู่คนที่เห็นพระเยซูคริสต์ ดังนั้นในหนังสือ XV ของพงศาวดารของเขา ในบทที่ XLIV อธิบายการกดขี่ข่มเหงคริสเตียนภายใต้ Nero (54-68) ข้อสังเกตสั้น ๆ ว่า "ductor nominis ejus (scilicet christiani) Christus Tiberio imperante per procuratorem Pontium Pilatum supplicio impactus erat" (ผู้กระทำความผิดของชื่อนี้ ( คริสตชน) พระคริสต์ทรงถูกลงโทษประหารชีวิตภายใต้การปกครองของทิเบเรียส อัยการ ปอนติอุส ปิลาต) ในช่วงชีวิตของเขา ทาสิทัสมีโอกาสตรวจสอบความเป็นจริงของพระเยซูคริสต์ และเขายืนยันในเชิงบวกต่อพระองค์

ตามลำดับเวลา นักประวัติศาสตร์ Suetonius เอ่ยถึงพระเยซูที่ค่อนข้างเร็วแต่ไม่แน่ชัดใน Vita Claudii, p. 25: "Judaeos impulsore Chresto assrdue tumultuantes Roma expulit", i.e. Emperor Claudius (41-54) "ขับไล่ชาวยิวซึ่งไม่พอใจอย่างไม่หยุดหย่อนในการยุยงของ Chrest จากกรุงโรม" งานนี้มีขึ้นในช่วงต้นทศวรรษ 1950 น่าสังเกต คำให้การของซูเอโทเนียสนี้ได้รับการยืนยันโดยลูกา ชาวกรีกโดยกำเนิด ที่​จริง ท่าน​กล่าว​ว่า​อัครสาวก​เปาโล​ที่​เมือง​โครินท์ “เมื่อพบชาวยิวคนหนึ่งชื่ออากิลาเป็นชาวปอนทาเนียนโดยกำเนิด เพิ่งมาจากอิตาลี และปริสซิลลาภรรยาของเขา, (เพราะ คลอดิอุสสั่งให้ชาวยิวทั้งหมดออกจากกรุงโรม)” (กิจการ 18:2-3) หมายความว่าข้อเท็จจริงที่ปฏิเสธไม่ได้: จักรพรรดิคลอดิอุสขับไล่ชาวยิวออกจากกรุงโรมโดยพระราชกฤษฎีกาพิเศษในช่วงต้นทศวรรษ 50 ของยุคคริสเตียน นักประวัติศาสตร์สองคนพูดถึงเรื่องนี้อย่างเป็นอิสระจากกัน - ลุคและซูโทเนียส ฝ่ายหลังยังอธิบายเหตุผลในการออกกฤษฎีกานี้ด้วย - นี่คือความไม่สงบของชาวยิวเนื่องจาก "กบฏไครสต์" ในช่วงต้นปี 50 ของค. ความตื่นเต้นของชาวยิวเป็นเรื่องที่เข้าใจได้ เกิดจากการตัดสินใจของสภาเยรูซาเลม (49-50) เกี่ยวกับการไม่ผูกมัดของกฎหมายของโมเสสสำหรับคนนอกศาสนาที่เข้ามาในคริสตจักรคริสเตียน ซึ่งหนึ่งหรือสองปีต่อมามาถึงกรุงโรม แม้แต่ที่นั่น ท่ามกลางพวกยิว- คริสเตียนโดยเฉพาะข้อพิพาทในที่สาธารณะที่มีพายุ เท่าที่พวกเขาจะทำได้ ตำรวจโรมันที่ตื่นตัวจับความหมายของความขัดแย้ง-ความไม่สงบเพราะนักปฏิรูป ("กบฏของพระคริสต์") และรายงานต่อจักรพรรดิ

เขาเอาเรื่องนี้อย่างจริงจังและใช้วิธีการรักษาแบบสุดโต่งตามปกติในประวัติศาสตร์กับชาวยิว - ขับไล่พวกเขาออกจากประเทศโดยไม่แยกแยะระหว่างชาวยิวและคริสเตียนเพราะความแตกต่างดังกล่าวยังไม่มีอยู่จริง

ตอนนี้ให้เราพูดถึงเอกสารคลาสสิกและล้ำค่าที่สุดอีกฉบับสำหรับศาสนาคริสต์ยุคแรก - จดหมายที่มีชื่อเสียง (X, 97) ของ Pliny the Younger ถึงจักรพรรดิ Trajan (98-117) เมื่อเขาดำรงตำแหน่ง Proconsul of Bithynia ในปี ค.ศ. 111-112 เอกสารนี้คือ สำคัญอย่างยิ่งสำหรับประวัติศาสตร์ของพันธกิจคริสเตียน การกดขี่ข่มเหง และการนมัสการของคริสเตียน มีชื่อ "คริสตัส" สามครั้ง เป็นบุคคลในประวัติศาสตร์อย่างไม่ต้องสงสัย

พลินีเขียนเหนือสิ่งอื่นใดว่าบรรดาผู้ที่เบี่ยงเบนจากศาสนาคริสต์คือ "ผู้เกลียดชังคริสโต" หรือในบางครั้ง "คริสโตมาลดิเซนม์" แล้วคริสเตียนที่แท้จริงมาบรรจบกันก่อนรุ่งสางเพื่อร้องเพลงสรรเสริญพระคริสต์ในฐานะพระเจ้า (สนทนา carmenque Christo quasi deo) . - นอกจากนี้ยังมีการกล่าวถึงพระเยซูคริสต์โดยนักปรัชญา Celsus โดย Lucian โดยนักประวัติศาสตร์ Lampridius

ในบรรดาข้อมูลนอกพระคัมภีร์เกี่ยวกับพระพักตร์ของพระเยซูคริสต์ ดูเหมือนว่าสถานที่แรกควรเป็นของข่าวสารของชาวยิว - ตัวอย่างเช่น ผู้ร่วมสมัยของพระเยซูคริสต์ - Philo และ Josephus Flavius อย่างไรก็ตาม นักประวัติศาสตร์ต้องผิดหวังอย่างสมบูรณ์ ชาวยิวผู้สูงศักดิ์อเล็กซานเดรีย ฟิโลเขาละทิ้งความสนใจทั้งหมดในกรุงเยรูซาเลมหรือขบวนการทางศาสนาและมวลชนของกาลิลีอย่างทั่วถึง ดังนั้นจึงเพิกเฉยต่อพระเยซูคริสต์และยอห์นผู้ให้รับบัพติศมาโดยสมบูรณ์ โจเซฟัส ฟลาวิอุสขณะรวบรวมงานเขียนทางประวัติศาสตร์ มองย้อนกลับไปที่ชาวโรมันอย่างขี้อาย ด้วยเหตุนี้ จึงจงใจหลีกเลี่ยงการกล่าวถึงแนวคิดเกี่ยวกับพระเมสสิยาห์และขบวนการของพระผู้มาโปรดของพระองค์ เขาเพียงแต่พูดโดยไม่ได้ตั้งใจ ข้อเสนอ สัมผัสถึงยอห์นผู้ให้รับบัพติศมา (Antiquit. XVIII, 5) แน่นอน เราไม่อาจคาดหวังข้อมูลเกี่ยวกับพระเยซูคริสต์จากคนที่เซลซัสเรียกว่า απιστων τω Ιησου Χριστω และผู้ที่ออริเกนเน้นเรื่องความเงียบเกี่ยวกับพระคริสต์ ประจักษ์พยานที่รู้จักกันดีของพระคริสต์อยู่ในสมัยโบราณ XVIII, 3, 3, เปรียบเทียบ XX, 9, 1 ซึ่งทรยศต่อคำสารภาพของผู้สมัครพรรคพวกของพระเยซูคริสต์ผู้เชื่อในการฟื้นคืนพระชนม์ (ได้รับใน Eusebius C. I. I, 11) แม้ว่าจะมีอยู่ในรายชื่อที่รู้จักทั้งหมด แต่ก็ไม่สามารถรับรู้ได้ว่าเป็น ของแท้เต็มจำนวน; มือของผู้สอดแนมคริสเตียนโบราณเป็นที่ประจักษ์ที่นี่ ... ชาวบ้านของโจเซฟัสฟลาวิอุส จัสตินแห่งทิเบเรียสซึ่งเมื่อสิ้นสุดค.ศ. 1 เขียนพงศาวดารของเจ้าชายชาวยิวก่อน Agrippa II ไม่ได้กล่าวถึงพระคริสต์แม้แต่คำเดียว Photius (Bibliotheca, p. XXXIII) อธิบายสิ่งนี้โดย "ความเจ็บป่วยของศาสนายิว" ตั้งแต่กลางศตวรรษที่ 2 ความเงียบที่ท้าทายอันน่าสะพรึงกลัวนี้ได้เปิดทางให้คำอุทานแสดงความเกลียดชังและการดูหมิ่นเหยียดหยาม ตามลำดับ ดังที่เซนต์จัสตินและเซลซัสเข้าใจแล้ว ในการดูหมิ่น สร้างความอับอายให้กับความทรงจำของพระเยซูที่ถูกตรึงกางเขน

เพื่อไปยังแหล่งพระคัมภีร์ เราต้องกล่าวถึงก่อน เรื่องพระวรสารและพระวรสาร. พวกเขาไม่สามารถอ้างสิทธิอำนาจของแหล่งข้อมูลทางประวัติศาสตร์สำหรับชีวิตของพระเยซู แม้แต่ที่เก่าแก่ที่สุดและดีที่สุดของพวกเขา - พระกิตติคุณแก่ชาวยิวเผยให้เห็นข้อบกพร่องที่สำคัญในนั้น กล่าวคือ ความคิดริเริ่มเมื่อเปรียบเทียบกับพระกิตติคุณของมัทธิวของเรา ซึ่งเต็มไปด้วยข่าวสารที่เป็นธรรมชาติที่จรรโลงใจอย่างล้นเหลือ พระกิตติคุณที่ไม่มีหลักฐานเป็นผลจากจินตนาการที่เกิดขึ้นตั้งแต่ศตวรรษที่ 2 ถึงศตวรรษที่ 7 ในวงนอกรีต เพื่อเติมเต็มช่องว่างในชีวิตของพระเยซู โดยเฉพาะประวัติการประสูติ วัยเด็ก และความทุกข์ทรมาน ตรงกันข้ามกับพระกิตติคุณทั้ง 4 เล่ม พวกเขาเป็นเพียงข้อพิสูจน์ใหม่ถึงศักดิ์ศรีอันสูงส่งของพระกิตติคุณรุ่นหลังเท่านั้น

แหล่งพระคัมภีร์

พระกิตติคุณตามหลักบัญญัติของเราในฐานะแหล่งที่มาทางประวัติศาสตร์ของพระชนม์ชีพของพระเยซูคริสต์ มีหลักฐานที่หักล้างไม่ได้สำหรับตัวพวกเขาเอง

1) สมัยโบราณพระกิตติคุณได้รับการยืนยันแล้วโดยอนุเสาวรีย์ของปลายศตวรรษที่ 1 และต้นศตวรรษที่ 2 - ข้อความของ Clement of Rome, St. Ignatius, "การสอนของอัครสาวก 12 คน" และมีความชัดเจนเป็นพิเศษในไตรมาสที่แล้ว แห่งศตวรรษที่ 2 กล่าวคือ ตั้งแต่สมัยของนักบุญไอเรเนอุส

2) ความถูกต้อง, ความถูกต้อง

เรื่องราว
คริสตจักรคริสเตียน
มิคาอิล เอ็มมานูอิโลวิช พอสนอฟ (2417-2474)

ส่วนที่ 1
คำนำ ข้อมูลเบื้องต้น
แหล่งที่มาของประวัติศาสนจักร ฉบับของแหล่งที่มา ข้อกำหนดจากนักประวัติศาสตร์
ความเที่ยงธรรมและการไม่สารภาพ ความสัมพันธ์ของประวัติศาสตร์คริสตจักรกับศาสตร์อื่นๆ -
ฆราวาสและเทววิทยา ขอบเขตของประวัติศาสตร์คริสตจักรคริสเตียนและการแบ่งแยกออกเป็น
ช่วงเวลา ประวัติศาสตร์คริสตจักร ช่วงที่สอง
บทนำ
1. การเตรียมมนุษยชาติให้พร้อมสำหรับการเสด็จมาของพระเยซูคริสต์ 2. เงื่อนไข
โลกนอกรีตและชาวยิวในเวลาที่พระเยซูคริสต์เสด็จมา เคร่งศาสนา
ความเชื่อของชาวยิวในยุคประสูติของพระคริสต์
ช่วงแรก (30-313)
รากฐาน การแพร่กระจายและการพัฒนาภายในของคริสตจักรในการต่อสู้กับชาวยิวและ
โลกกรีก-โรมัน.
บทที่ I. พันธกิจของคริสตจักรในสามศตวรรษแรก
ผู้ก่อตั้งคริสตจักรคริสเตียน พระเยซูคริสต์ แหล่งพระคัมภีร์ เกี่ยวกับใบหน้า
พระเยซูคริสต์ตามพระกิตติคุณตามบัญญัติ งานของพระเยซูคริสต์. การเกิด
คริสตจักรคริสเตียนในกรุงเยรูซาเลม โครงสร้างชีวิตในชุมชนคริสเตียนกลุ่มแรก
การกดขี่ข่มเหงคริสตจักรเยรูซาเลมครั้งแรก จุดเริ่มต้นของพันธกิจคริสเตียนในหมู่
คนนอกศาสนา อัครสาวกเปาโล. สภาอัครสาวกแห่งเยรูซาเล็ม (49) กิจกรรม
แอป. เปาโลหลังสภาอัครสาวก การมาถึงของเขาในกรุงโรม อัครสาวกเปโตร.
รากฐานของคริสตจักรโรมัน ชะตากรรมของชุมชนคริสเตียนกลุ่มแรกและความตาย
เยรูซาเลม. กิจกรรมของนักบุญยอห์นนักศาสนศาสตร์และอัครสาวกคนอื่นๆ คริสเตียน
ภารกิจในศตวรรษที่ II-III ประเทศ เมือง และสถานที่ซึ่งศาสนาคริสต์ได้แผ่ขยายไปสู่จุดเริ่มต้น
ศตวรรษที่ 4 การแพร่กระจายของศาสนาคริสต์ในชั้นต่างๆ ของสังคม
บทที่ II. คริสตจักรคริสเตียนและโลกภายนอก ความสัมพันธ์ระหว่างคริสตจักรกับ
สถานะ
การข่มเหงคริสเตียนโดยคนนอกศาสนา
บทที่ III. ชีวิตภายในของคริสตจักรคริสเตียนในศตวรรษ I-III
การจัดระเบียบของคริสตจักร อัครสาวก ศาสดาพยากรณ์ และครูบาอาจารย์ ลำดับชั้นถาวรและ
พันธกิจที่ไม่ใช่ลำดับชั้นในศาสนจักร สมณะที่เรียกว่าราชาธิปไตย
เมืองใหญ่ในสามศตวรรษแรกของคริสต์ศาสนา บิชอปโรมันในสามศตวรรษแรก:
ความสัมพันธ์ระหว่างคริสตจักรคริสเตียนแต่ละแห่งในช่วงสามศตวรรษแรก
ถามเรื่องการล้ม. ความแตกแยกของคริสตจักรของเฟลิซิสซิมุสในเมืองคาร์เธจ เมืองโนวาเทียนในกรุงโรม
บทที่ 4 หลักคำสอนของคริสตจักรในช่วงสามศตวรรษแรก
ความหลงผิดของยิว-คริสเตียน ไญยนิยม. มอนแทนานิสม์ ราชาธิปไตย.
มณีชัย. การต่อสู้ของคริสตจักรกับความนอกรีตของศตวรรษที่ 2 และ 3 การเปิดเผยในเชิงบวก
คำสอนของคริสเตียน 1. การสอนของอัครสาวก 12 คน (???????? ???????? ???? ???? ????????
???????????? ???? ????????) นักบุญจัสติน มรณสักขี มินูซิอุส เฟลิกซ์ ออคตาเวียส ความขัดแย้ง
กับพระมหากษัตริย์ หลักคำสอนของโลโกส-คริสต์ มุมมองเทววิทยาของ Tertullian ของเขา
การพัฒนาระบบในคริสตจักรเทววิทยาเก็งกำไร ออริเจน (182-215)
บทที่ V. การนมัสการของคริสเตียน. สาม
วันและเวลาศักดิ์สิทธิ์ของศตวรรษที่ 1-3 วันหยุดคือการย้ายและการถือศีลอดประจำปี สถานที่
การประชุมพิธีกรรม ภาพวาดคริสเตียน
บทที่หก. ชีวิตทางศาสนาและศีลธรรมของคริสเตียน
ระเบียบวินัยของคริสตจักร ขวัญกำลังใจทางศาสนาของผู้ศรัทธา เริ่ม
พระสงฆ์
ส่วนที่ 2 ระยะเวลาของสภาสากล
บทที่ I. การแพร่กระจายของศาสนาคริสต์
การอพยพครั้งใหญ่ของชาติ อาร์เมเนียและไอบีเรีย (จอร์เจีย) อารเบียและอบิสซิเนีย
ภารกิจของคริสเตียนในหมู่ชนชาติสลาฟ ศาสนาคริสต์ในหมู่ชาวเช็ก
ศาสนาคริสต์ในโปแลนด์ ศาสนาคริสต์ในรัสเซีย
บทที่ II.
ทัศนคติของคริสตจักรคริสเตียนต่อโลกภายนอก คริสตจักรและรัฐ จักรพรรดิ
คอนสแตนตินมหาราชและคำสั่งของมิลาน ความสัมพันธ์ระหว่างคริสตจักรกับรัฐใน
ตะวันออกและตะวันตก. บุตรชายของคอนสแตนตินมหาราช - คอนสแตนตินที่ 2 คอนสแตนซ์และ
คอนสแตนติอุส. จักรพรรดิจูเลียน, กราเปียน, ธีโอโดสิอุสมหาราช และคนน้อง ทัศนคติ
ระหว่างคริสตจักรกับอำนาจรัฐในตะวันตก การเพิ่มขึ้นของสมเด็จพระสันตะปาปา
จักรพรรดิ ปัญหาของคริสตจักร ปฏิกิริยานอกรีต จักรพรรดิจูเลียนผู้ละทิ้งความเชื่อ
การข่มเหงคริสเตียนในเปอร์เซีย การโต้เถียงของคนป่าเถื่อนและการขอโทษของคริสเตียนด้วย
ศตวรรษที่ 4 อิสลาม.
บทที่ III. องค์กรคริสตจักร
โรมัน โป๊ป. อเล็กซานเดรียสังฆราช ปรมาจารย์แห่งอันทิโอก เยรูซาเลม
ปิตาธิปไตย การเพิ่มขึ้นของบิชอปแห่งคอนสแตนติโนเปิล "กรุงโรมใหม่" นี่คือรายการ
สังฆราชแห่งคอนสแตนติโนเปิลจนถึงศตวรรษที่ 9: พระสังฆราช ชอร์บิชอป. บาทหลวง
ควบคุม. ตำแหน่งพิเศษของสงฆ์ ล่างใส.
กฎหมายคริสตจักร
ในสภาท้องถิ่นและทั่วโลก ด้าน Canonical (ถูกกฎหมาย) ใน
กิจกรรมของสภาท้องถิ่นและสภาสากล เกี่ยวกับการสะสมศีล อัครสาวก
ศีล อัครสาวก Didascalia ที่เรียกว่ารัฐธรรมนูญเผยแพร่
การแยกตัวของ Donatists ความแตกแยกของเมเลเชียน
บทที่ IV. การเปิดเผยหลักคำสอนของคริสเตียนในช่วงกิจกรรมของศาสนาคริสต์
มหาวิหาร (ศตวรรษที่ IV-VIII)
สภาเอคิวเมนิคัลที่หนึ่งถูกเรียกประชุมเรื่องความนอกรีตของอาริอุสในไนซีอาในปี 325 การสอน
Athanasius แห่งอเล็กซานเดรีย การแสดงของอาเรีย สภาสากลแห่งแรกในไนซีอา
ปีที่ 325 ต่อสู้เพื่อ Nicene Creed "ชาวไนเซียใหม่" ชาวคัปปาโดเกียน
โธโดสิอุสที่ 1 (379-395) สภาคอนสแตนติโนเปิล 381 (II
สากล). คำถามเชิงคริสต์ศาสนา จุดเริ่มต้นของความขัดแย้งทางคริสต์ศาสนา ไดโอดอร์
Tarsus และ Theodore แห่ง Mopsuestia คำสอนของไซริลแห่งอเล็กซานเดรีย
การแข่งขันระหว่างบิชอปแห่งอเล็กซานเดรียและคอนสแตนติโนเปิล Nestorius อย่างไร
อาร์คบิชอปแห่งคอนสแตนติโนเปิล สภาสากลที่สามที่เอเฟซัส 431
"มหาวิหาร" (Conciliabulum) ของ John of Antioch คำสั่งของจักรพรรดิ
โธโดสิอุส. ความต่อเนื่องของการประชุมไกล่เกลี่ย การปฏิเสธของ Nestorius จากธรรมาสน์และ
ชะตากรรมที่ตามมาของเขา ความพยายามของจักรพรรดิโธโดซิอุสที่ 2 ที่จะประนีประนอมการโต้เถียง
ปาร์ตี้ ชะตากรรมของสภาเอเฟซัส สหภาพอันทิโอก สหภาพอันทิโอก โชคชะตา
ลัทธิเนสโตเรียนิสม์ เนสทอเรียน. ที่มาของ Monophysitism ที่เรียกว่า
"โจร" สภาเอเฟซัส 449 สภา Chalcedon 451 4 ทั่วโลก
อาสนวิหาร. ความสำคัญของสภา Chalcedon ประวัติของ Monophysites หลัง Chalcedon
อาสนวิหาร. หลักคำสอนของ Monophysites และการแบ่งแยก จักรพรรดิจัสติเนียนที่ 1 (527-565)
สภาสากลแห่งที่ 5 แห่ง 553 ในกรุงคอนสแตนติโนเปิล การโต้เถียงกันของโมโนเธไลต์ VIth
Ecumenical Council 680-681 ความขัดแย้งเชิงสัญลักษณ์ คำถามเกี่ยวกับการบูชาไอคอนหลัง
สภาสากลครั้งที่ 7 ลัทธินอกกรอบทางทิศตะวันตก เปาลิเซียน. ผลลัพธ์. ทั่วไป
การพัฒนาหลักคำสอนในตะวันออกจนถึงนักบุญยอห์นแห่งดามัสกัส (รวม)
บทที่ V. การนมัสการของคริสเตียน.
บูชารายวัน รายสัปดาห์ และรายสัปดาห์ วงกลมวันหยุดประจำปี วงกลม
วันหยุดคริสต์มาส. สักการะมรณสักขี นักบุญ พระแม่มารี และ
เทวดา. น้อมรำลึก. เดินทางไปยังสถานที่ศักดิ์สิทธิ์ ไอคอน คริสตจักร
บทสวดจากศตวรรษที่ 4-11 นักแต่งเพลงชาวตะวันตก ศีลศักดิ์สิทธิ์ของคริสตจักร
พิธีศีลมหาสนิท. พระราชกฤษฎีกา. สถานที่ปฏิบัติศาสนกิจของคริสเตียน
ศิลปะคริสเตียน.
บทที่หก. ชีวิตคุณธรรม
สถานะของชีวิตทางศาสนาและศีลธรรมโดยทั่วไปตั้งแต่ศตวรรษที่ 4 ถึงศตวรรษที่ 11 พระสงฆ์.
ประวัติพระสงฆ์. พระภิกษุในทิศตะวันตก ความสำคัญทางประวัติศาสตร์ของพระสงฆ์และ
การควบคุมชีวิตของเขาโดยคริสตจักร
ความแตกแยกของคริสตจักรที่ยิ่งใหญ่
"แผนกนิกายเถรวาท" การปะทะครั้งสุดท้ายของ Byzantium กับกรุงโรมในช่วงกลางของวันที่ 11
ศตวรรษ. แผนกที่เรียกว่าคริสตจักร

ส่วนที่ 1

คำนำ
ศาสตราจารย์ Mikhail Emmanuilovich Posnov (1874-1931) จบการศึกษาจาก Kyiv Spiritual
สถาบันการศึกษาและต่อมาได้รักษาความสัมพันธ์กับมหาวิทยาลัยทางตะวันตกอย่างต่อเนื่อง เขา
เป็นศาสตราจารย์ใน Kyiv ต่อมา - ในโซเฟียซึ่งเขาบรรยายเรื่อง dogmatics และใน
คุณสมบัติในประวัติศาสตร์คริสตจักร หนังสือที่นำเสนอนี้คือ
สรุปงานซึ่งเขาตั้งใจจะแก้ไขและเผยแพร่อีกครั้ง
ความตายที่เกิดขึ้นกับเขาในโซเฟียในปี 2474 ทำให้เขาไม่สามารถดำเนินการครั้งสุดท้าย
จบงานนี้ซึ่งปรากฏในฉบับย่อในโซเฟียในปี 2480
ศ.นพ.ได้อุทิศตนให้กับคริสตจักรและประเพณีของคริสตจักรอย่างลึกซึ้ง Posnov ในเวลาเดียวกัน
เขามีความคิดตรงที่ยอดเยี่ยม แสวงหาความจริงอย่างต่อเนื่อง งานจริง-
เผยแพร่ในครั้งนี้ด้วยความพยายามของ I. M. Posnova ลูกสาวของผู้เขียน -
เผยให้เห็นแก่นแท้ของมุมมองที่มีต่ออดีตและความสัมพันธ์ระหว่างตะวันออกกับ
คริสต์ศาสนาตะวันตกในช่วงสิบเอ็ดศตวรรษแรก
ในช่วงสามทศวรรษครึ่งที่ผ่านมา ข้อเท็จจริงทางประวัติศาสตร์มากมายได้ถูกกล่าวถึง
ในหน้าเหล่านี้ได้รับการตรวจสอบอีกครั้งและขณะนี้มีการนำเสนอบางส่วน
ในมุมมองใหม่ แต่ความก้าวหน้าที่ความรู้ล่าสุดสามารถบรรลุได้นั้นไม่ใช่
ลดคุณค่าของหนังสือเล่มนี้ ประกอบด้วยหลักวิทยาศาสตร์
ทิศทางของงานนี้ในความจริงและเป็นกลางของผู้เขียนและใน
วิธีการที่เขาได้รับแรงบันดาลใจอย่างต่อเนื่อง ตามที่ศาสตราจารย์ พื้นฐานใช่ไหม
หน้าที่ของนักประวัติศาสตร์คือการสร้างข้อเท็จจริงในความจริงเบื้องต้นและให้
โอกาสที่จะเข้าใจการพัฒนาทางประวัติศาสตร์ของพวกเขา? ในการนำวิธีนี้ไปประยุกต์ใช้กับข้อเท็จจริง
ประวัติคริสตจักร พระองค์ทรงเห็นแหล่งมีชีวิตของลัทธิไอรีนที่แท้จริง ผ่าน
ซึ่งคนสมัยนี้เองได้ประนีประนอมกับอดีตซึ่งได้ทรงปรากฏแก่เขาใน
แสงแห่งความจริง
หนังสือเล่มนี้จัดพิมพ์โดยสำนักพิมพ์ศาสนาของรัสเซีย "ชีวิตกับพระเจ้า" ในกรุงบรัสเซลส์
ได้ตีพิมพ์ผลงานจำนวนหนึ่งที่สามารถส่งเสริมความเข้าใจซึ่งกันและกันระหว่างชาวคาทอลิก
และออร์โธดอกซ์ภายใต้การอุปถัมภ์ของคณะกรรมการความร่วมมือทางวัฒนธรรมภายใต้
สำนักเลขาธิการเพื่อความสามัคคี สิ่งพิมพ์ของมันถูกมองว่าเป็นเรื่องของมิตรภาพภราดรภาพ
ประวัติของคริสตจักรในสิบเอ็ดศตวรรษแรกทำให้งานมีค่าอยู่ในมือของออร์โธดอกซ์
สร้างขึ้นโดยนักประวัติศาสตร์ที่ดีที่สุดคนหนึ่งของพวกเขา เธอจะยอมให้คริสเตียนคนอื่น ๆ
ทำความคุ้นเคยกับมุมมองดังกล่าวของประวัติศาสตร์, ของอดีตของคริสตจักรในยุคที่มัน
ยังคงไม่แบ่งแยก, รูปลักษณ์ที่มุ่งมั่นสู่เป้าหมายและ
ไม่ลำเอียง
เราถือว่าการแสดงความกตัญญูกตเวทีต่อผู้ที่ไม่ทางใดทางหนึ่งเป็นหน้าที่ที่น่ายินดี
ได้ร่วมกันจัดทำหนังสือเล่มนี้เพื่อตีพิมพ์ โดยเฉพาะอย่างยิ่งเราหมายถึงที่นี่
อาจารย์บางคนของมหาวิทยาลัย Auven และพระสงฆ์แห่งเบเนดิกติน
อารามในเชฟตัน
บรรณานุกรมได้รับการตรวจสอบและเสริมตามแหล่งข้อมูลล่าสุด
แคนนอน เอ็ดเวิร์ด โบดูอิน

ข้อมูลเบื้องต้น
แนวความคิดของวิทยาศาสตร์ ประวัติศาสตร์ของคริสตจักรคริสเตียนตามระเบียบวินัยคือการศึกษา
ที่ผ่านมาในชีวิตของพระศาสนจักรและนำเสนออย่างเป็นระบบ กล่าวคือ ใน
ลำดับเหตุการณ์และการเชื่อมต่อในทางปฏิบัติ
หัวข้อและธรรมชาติของวิทยาศาสตร์มีการกำหนดไว้อย่างแม่นยำและชัดเจนยิ่งขึ้นจากชื่อ
มอบให้โดยนักประวัติศาสตร์แห่งศตวรรษที่ 4 ep. ยูเซบิอุสแห่งซีซาเรีย
???????, เช่น. จากคำพูด และ????????. คำว่า ???????, เช่น ?????, เกิดขึ้น
จาก ???? ซึ่งตรงข้ามกับ ???????? หมายถึงความรู้ที่แท้จริง
ได้มาจากการสังเกต "???????? มีการตั้งคำถามค้นหาโดยผู้คนเกี่ยวกับ
สิ่งที่เกิดขึ้นเมื่อด้วยเหตุผลบางอย่างไม่สามารถเป็นพยานส่วนตัวถึงสิ่งนี้ได้
เป็น. ในกรณีนี้ สรุปความหมายของคำภาษากรีก ???????? เหมือนกับ
ถูกส่งอย่างถูกต้องโดย Geschichte เยอรมัน แต่ในความเป็นจริงมี
ความแตกต่างที่สำคัญ: Geschichte จาก geschehen สามารถหมายถึงอะไรก็ได้
เกิดขึ้น; อย่างไรก็ตาม นักประวัติศาสตร์ชาวกรีกคนแรก บิดาแห่งประวัติศาสตร์ เฮโรโดตุสในพระองค์
การบรรยายเช่นรายงาน Scythians เท่านั้นในความเห็นของเขายอดเยี่ยม
ลักษณะที่สมควรได้รับความสนใจจากโคตรและลูกหลาน ความหมายแบบนี้
สถาปนาตัวเองในจิตสำนึกทั่วไปของมนุษย์: "ประวัติศาสตร์" เป็นสิ่งที่สำคัญ
จริงจัง ยิ่งใหญ่ - เพื่อระลึกถึง "วันเก่า" และ "เรียนรู้จากพวกเขา"
ดังนั้นประวัติศาสตร์จึงหมายถึงเรื่องราวของความโดดเด่น
เหตุการณ์ในอดีตกาลที่เรื่องราวน่าสนใจรับจากปาก
ผู้เห็นเหตุการณ์ในกรณีใด ๆ ในนามของผู้รอบรู้ในคำพูดจากแหล่ง
ค่อนข้างน่าเชื่อถือ ???????? ที่ได้มาจาก?????, ?????? - โทรเรียก
เชิญ. ตามกฎหมายของโซลอน สมาชิกสภานิติบัญญัติแห่งเอเธนส์ ???????? - มันเป็นเรื่องฉุกเฉิน
การรวมตัวของทุกคนเพื่อแก้ไขปัญหาที่สำคัญที่สุดของรัฐ
เกินอำนาจบริหารแบบถาวรหรือ???? ความคิดนั้นชัดเจนมากและ
อุดมไปด้วยเนื้อหา แต่จะสงวนไว้เฉพาะในหมู่ชนชาติเหล่านั้นที่
รักษาคำนั้นไว้ ตัวอย่างเช่น ชาวโรมันถ่ายทอดคำนี้ได้อย่างถูกต้องโดยการเขียนใหม่
ในตัวอักษรละติน - eslesia และจากพวกเขาที่กลายเป็น
คริสเตียนต้องขอบคุณคริสตจักรโรมันเช่นชาวฝรั่งเศส - eglise, ชาวอิตาลี -
chiesa ชาวสเปน - iglesia คำว่า "คริสตจักร" ของชาวสลาฟนั้นปราศจากแนวคิดนี้แล้ว
คำสลาฟโบราณ "trky" โบสถ์เยอรมัน Kirche มาจาก
กรีก?? ???????????? ซึ่งหมายถึงการชุมนุมของผู้เชื่อที่ได้รับสิ่งมีชีวิต
การมีส่วนร่วมอย่างแข็งขันในชีวิตและเหตุการณ์ของคริสตจักร ในพระกิตติคุณ คำว่า "???????"
เกิดขึ้นเพียงสามครั้งเท่านั้น และนี่เป็นข่าวประเสริฐของมัทธิวอย่างแน่นอน (16:18): “เราจะสร้าง
คริสตจักรของฉัน" และในตอนที่ (18:17): "บอกคริสตจักร: และถ้าคริสตจักรไม่ฟัง..."
สาส์นของอัครสาวกฉบับเดียวกันโดยเฉพาะอัครสาวกเปาโล - คำว่า ???????? และที่เกี่ยวข้อง
เขา - ??????, ?????? - ใช้บ่อยมาก แน่นอน พระเยซูคริสต์
เทศนาแก่คนรุ่นเดียวกันในภาษาอาราเมคและคงเอาเปรียบ
ชื่อคริสตจักรในภาษาอราเมอิก เอ็ดมา อย่างไรก็ตาม อัครสาวกและสาวกของพระคริสต์
ที่แน่นอนว่ารู้พร้อมกับภาษากรีกอราเมอิกหรือซีโร - เคลเดียน -
พยานอย่างไม่ต้องสงสัยสนับสนุนความจริงที่ว่าสิ่งที่พวกเขาใช้เป็นคำแปล
คำภาษากรีก "???????" ตรงกับคำอราเมอิกใน
ปากของพระเยซูคริสต์
คริสตจักร (? ???????? ??? ??????? - มธ. 16:18; 1 คร. 10:32; กท. 1:13) คือ
ก่อตั้งและนำโดยพระเยซูคริสต์ พระบุตรของพระเจ้า ชุมชนของผู้เชื่อใน
พระองค์ได้รับการชำระให้บริสุทธิ์โดยพระวิญญาณบริสุทธิ์ในศีลระลึกโดยหวังว่าจะได้รับการชำระจากบาปและ
ความรอดในชีวิตหน้า ศาสนจักรไม่เพียงแต่เป็นสถาบันทางโลกเท่านั้น เธอหลอกหลอน
เป้าหมายที่แปลกประหลาด: การตระหนักถึงอาณาจักรของพระเจ้าในหมู่ผู้คน การเตรียมการสำหรับ
อาณาจักรแห่งสวรรค์ (??? ????????? ??? ????, ??? ???????, ??? ??????? ทัศนคติ
ระหว่างคริสตจักร อาณาจักรของพระเจ้าและอาณาจักรแห่งสวรรค์นั้นไม่สามารถเข้าใจได้ ที่
คริสตจักรมีองค์ประกอบหรือปัจจัยสองประการ - พระเจ้าและมนุษย์ รากฐานของคริสตจักร
การชี้นำและการชำระให้บริสุทธิ์ทั้งหมดมาจากพระเจ้า เป้าหมายของการออมเดียวกัน
อิทธิพล สิ่งแวดล้อม วัตถุคือคน อย่างไรก็ตาม บุคคลไม่อยู่ในคริสตจักร
เป็นองค์ประกอบทางกล คนไม่ใช่สภาพแวดล้อมแบบพาสซีฟ ต่อต้านการจ้องมองทางกล
ที่ประชาชนเป็นชื่อของคริสตจักร ???????? ดังที่แสดงไว้ข้างต้น ที่
ของคริสตจักรคริสเตียน มนุษย์มีส่วนร่วมตามเจตจำนงเสรีของเขาเอง
ความรอดและการสถาปนาอาณาจักรของพระเจ้าบนแผ่นดินโลก โดยไม่ต้องมีส่วนร่วมอย่างแข็งขัน
มนุษย์ พระเจ้าไม่สามารถช่วยเขาได้ - การศึกษาจริงของประวัติศาสตร์คริสตจักรและ
ขึ้นอยู่กับองค์ประกอบของมนุษย์ การพัฒนา การเปลี่ยนแปลง ภายใต้อิทธิพล หรือ
อิทธิพลของปัจจัยศักดิ์สิทธิ์ ปัจจัยอันศักดิ์สิทธิ์เองเช่น
นิรันดร์ ไม่เปลี่ยนแปลง ไม่อยู่ภายใต้ประวัติศาสตร์ เกินขอบเขต
ด้านหนึ่งประวัติศาสตร์ของคริสตจักรคริสเตียนคือวิทยาศาสตร์เชิงประวัติศาสตร์ นี้
มีการกำหนดหัวเรื่องโดยทั่วไปและระบุวิธีการวิจัย: เป็นวิทยาศาสตร์
ประวัติศาสตร์ ประวัติศาสตร์คริสตจักรกำหนดการเปลี่ยนแปลงในชีวิตที่ผ่านมาของคริสตจักร
โดยใช้วิธีการทางประวัติศาสตร์หรืออุปนัย
ในทางกลับกัน ประวัติศาสตร์คริสตจักรเป็นศาสตร์แห่งเทววิทยา ซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของครอบครัว
วิทยาศาสตร์เทววิทยาและที่นี่ตรงบริเวณที่แน่นอน
งานและวิธีการ การพรรณนาประวัติศาสตร์คริสตจักรขึ้นอยู่กับทุกสิ่งที่แสดงออกมา
และแสดงถึงชีวิตชุมชนของพระเจ้าที่เรียกว่าคริสตจักรซึ่งจัดระเบียบนิรันดร
ช่วยชีวิตผู้คน หน้าที่ของประวัติศาสตร์ไม่ได้เป็นเพียงเพื่ออธิบายความเป็นจริง
และรับรู้โดยไม่มุ่งไปสู่เป้าหมายรองใด ๆ ขณะสังเกตอย่างเต็มที่
ความเที่ยงธรรม แต่เพื่อให้ชัดเจนในการพัฒนาทางประวัติศาสตร์ทั้งหมด การเปลี่ยนแปลงทั้งหมดและ
เท่าที่อธิบายประวัติศาสตร์ได้ ประวัติศาสตร์คริสตจักรเป็นหนึ่งใน
แผนก ชิ้นส่วน หรือฝ่ายพัฒนามนุษย์ทั่วไป เพราะเหตุนี้แล้วเธอ
ไม่สามารถแยกออกจากประวัติศาสตร์ทั่วไป ในทางกลับกันก็มีขนาดใหญ่
ความแตกต่างระหว่างพวกเขา ถ้าฆราวาสประวัติศาสตร์พลเรือนมีในใจโลก
การพัฒนาทางการเมือง วัฒนธรรม และการศึกษาของประชาชน (มนุษยชาติ) แล้ว
ประวัติศาสตร์คริสตจักรแสดงให้เห็นถึงความปรารถนาของผู้คนสำหรับเป้าหมายนิรันดร์และสวรรค์ - ความรอด
อาบน้ำของพวกเขา
โดยเฉพาะอย่างยิ่ง หน้าที่ของประวัติศาสตร์คริสตจักรคือ
พื้นที่: ก) รวบรวมข้อเท็จจริง ดึงข้อมูลจากพื้นที่ที่เกี่ยวข้องทั้งหมด
กำหนดลักษณะของชีวิตของคริสตจักรในคำที่จะแนบกับสาเหตุทั้งหมดที่มีอยู่
เนื้อหาทางประวัติศาสตร์ b) ศึกษาอย่างมีวิจารณญาณสร้างความจริง
แท้จริงปฏิเสธเท็จปลอมแปลงและชี้ให้เห็นที่น่าสงสัยและค)
ขั้นสุดท้าย ให้ระบุวัสดุที่สกัดและตรวจสอบอย่างมีวิจารณญาณทั้งหมดตาม
กฎเกณฑ์ที่เหมาะสม เห็นได้ชัดว่าการนำเสนอข้อเท็จจริงทางประวัติศาสตร์ไม่สามารถ
การบรรยายเหตุการณ์แบบง่าย ๆ แต่ควรเรียบเรียงตาม
วิธีการทางประวัติศาสตร์ ข้อเท็จจริงต้องเรียงตามลำดับเวลาอย่างเคร่งครัด
เฉพาะคำสั่งดังกล่าวเท่านั้นที่จะทำให้เข้าใจข้อเท็จจริงในธรรมชาติได้
การพัฒนาทางพันธุกรรมอย่างสม่ำเสมอและจะช่วยสร้างการเชื่อมต่อในทางปฏิบัติ
ระหว่างกัน เช่น ระหว่างเหตุและผล เหตุและผล
แน่นอน วิธีการทางประวัติศาสตร์ใช้ไม่ได้กับขอบเขตสูงสุดในคริสตจักร
ประวัติศาสตร์เนื่องจากมีองค์ประกอบศักดิ์สิทธิ์ที่ไม่อยู่ภายใต้การบัญชีกับ
ด้านการวิจัยของมนุษย์ โดยใช้วิธีการทางประวัติศาสตร์ล้วนๆ
ตัวอย่างเช่น เราไม่สามารถหาที่มาของศาสนาคริสต์ได้ - ตั้งแต่นั้นเป็นต้นมา
เป็นของขวัญจากสวรรค์ - ไม่ใช่ยุคหลักในการพัฒนา ทำไมตัวอย่างเช่นมันเป็นไปไม่ได้
ลัทธินอกรีต - ไม่ใช่อำนาจรัฐทางการเมืองภายนอกหรือภายใน -
ปรัชญาฉลาด - เพื่อทำลายศาสนาคริสต์ในช่วงศตวรรษที่ II และ III และ
ป้องกันชัยชนะของเขาในค.

แหล่งที่มาของประวัติศาสนจักร
สิ่งใดก็ตามที่ช่วยในทางใดทางหนึ่งก็เป็นแหล่งของประวัติศาสตร์คริสตจักร
การสร้างข้อเท็จจริงทางประวัติศาสตร์จากชีวิตที่ผ่านมาของคริสตจักร ระหว่าง
ที่แรกในประวัติศาสตร์ถูกครอบครองโดยอนุเสาวรีย์โบราณ
และเอกสารที่เป็นลายลักษณ์อักษร นักประวัติศาสตร์ในสมัยโบราณของคริสตจักรสามารถเรียกอีกอย่างว่า
แหล่งที่มา - โดยตรง เนื่องจากพวกเขาอธิบายโดยตรงจากประสบการณ์การสังเกต
ชีวิตโดยพวกเขาและปานกลางเพราะพวกเขาพรรณนาถึงเหตุการณ์ของคริสตจักร
โดยใช้ข้อมูลที่เขียนของผู้อื่นหรือเรื่องปากเปล่า
น้ำพุที่ยิ่งใหญ่ เหล่านี้รวมถึง ก) งานจิตรกรรมคริสเตียน
สถาปัตยกรรมและประติมากรรม พวกเขาไม่ได้บอกเล่าเรื่องราวชีวิตของคริสตจักรคริสเตียน
ในภาษามนุษย์แต่เป็นการแสดงออกถึงจิตวิญญาณและชีวิตของคริสเตียน ซึ่งเป็นภาพสะท้อนของพวกเขา
ความเชื่อและความรู้สึก เหล่านี้เป็นสุสานโรมันโดยเฉพาะกับ
ภาพวาดสัญลักษณ์ แท่นบูชาและสุสานของคริสเตียน มีรายละเอียด
อธิบายโดยศาสตราจารย์ เด รอสซี, Inscriptiones christianae urbis Romae septimo
saeculoantiquiores บีดี I. Romae 1857. บ. ลี ทีแอล I. Rotae 2430 คริสเตียน
จารึกของกอลอธิบายโดย Le Blant, สเปนและอังกฤษ - H?bner "om. - b) K
อนุสาวรีย์ที่ยิ่งใหญ่ยังเป็นของจารึกต่าง ๆ บนแมวน้ำ
เหรียญและสิ่งของอื่นๆ แหล่งของแบบนี้ต้องจัดมาก
สูง. การเขียนบนหิน อนุสาวรีย์หินอ่อน ผนัง ไม่ใช่เรื่องง่าย ถ้าใคร
ทำจารึกดังกล่าวแล้วเขาก็มีแรงจูงใจที่จริงจังสำหรับเรื่องนี้ จากอนุเสาวรีย์
จำพวกเป็นที่รู้จักกันเช่นค้นพบในศตวรรษที่ 16 รูปปั้นฮิปโปลิตุสแห่งโรมและซาบินสกี้
เทพเสมา (เสมา).
อนุสาวรีย์ที่เป็นลายลักษณ์อักษร: ก) สิ่งเหล่านี้รวมถึงกฎหมายโรมัน - ไบแซนไทน์
บัญญัติเกี่ยวกับคริสเตียน - กฤษฎีกา, กฤษฎีกา, นวนิยาย, รวบรวมใน Codex
Theodosianus (ed. Th. Mommsen et R.M. Meyer, Verol. 1905), Corpus juris Civilis
Justiniani (ed. Mommen, Verol. 2435-2438) ในกฎหมายในภายหลัง
อนุสาวรีย์ของกษัตริย์ Basil, Leo และ Constantine (ใน Leuenclavius. Jus
เกรโค-โรมานัม 2 Vd., Frankof 1596). ทางจิตวิญญาณและทางโลกเกี่ยวกับ
คริสตจักรคริสเตียนรวมตัวกันใน ???????? Rhalli และ Potti และเผยแพร่ในเอเธนส์ใน
พ.ศ. 2395-2402 หกเล่มในรัชกาลที่ 8 และต่อมา โดยพระคาร์ดินัลปิตรา จุรีส คณะสงฆ์
graecorum historia et Monumenta, b) การกระทำของคริสเตียนอย่างเป็นทางการ,
ของลักษณะทางกฎหมาย - มติของสภาท้องถิ่นและทั่วโลก, ข้อความ
พระสังฆราช, มหานคร, พระสังฆราชของคริสตจักรต่างๆ, สังคมและปัจเจกบุคคล, ค)
พิธีกรรมและคำสั่งสอนที่เก่าแก่ที่สุดของลัทธิสัญลักษณ์และคำสารภาพที่แตกต่างกัน
หรือคำกล่าวแห่งศรัทธา การพลีชีพ - ง) การสร้างสรรค์ของนักบุญ พ่อและครู
คริสตจักรและนักเขียนคริสตจักร

รุ่นของแหล่งที่มา
แล้วในศตวรรษสุดท้ายของยุคกลาง ความต้องการที่จะขึ้นจาก
ดั้งเดิม คริสตจักร และเทววิทยาของโรงเรียนสู่แหล่งที่บริสุทธิ์ของคริสเตียน
ความรู้ในพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์และพระบิดาศักดิ์สิทธิ์ ศึกษาและตีพิมพ์ patristic โบราณ
อนุเสาวรีย์เริ่มต้นจากยุคของมนุษยนิยมและได้รับการปรับปรุงอย่างมากในศตวรรษ
การปฏิรูป สิ่งพิมพ์และงานเขียนเชิงโต้แย้งของโปรเตสแตนต์
ตามด้วยการตอบสนองของคริสตจักรคาทอลิก ในตอนต้นของศตวรรษที่ XVII (1618) ก่อตั้ง
The Benedictine Congregation of Saint Maurus ได้ซื้อกิจการมาโดยผ่านงานตีพิมพ์
สง่าราศีอมตะ ตัวอย่างเช่น เป็น "Asta santorum" โดย Belgian John
Bolland (1665), Asta martyrum ของ Ryumnar (1709); ตั้งแต่ศตวรรษที่ 18 ต้องเป็น
กล่าวถึง: "Bibliotheca veterum patrium" โดย Andrew Hollandi และ "Biblioteka
orientalis" Assemani - ในศตวรรษที่ 19 พระคาร์ดินัลและผู้อำนวยการมีชื่อเสียงในด้านสิ่งพิมพ์
ห้องสมุดวาติกัน แองเจโล ไม ปิตรา. - มีบทบาทในทางปฏิบัติอย่างมากและ
ยังคงเล่นไม่เด่นด้วยคุณธรรมพิเศษในแง่วิทยาศาตร์
รุ่นเจ้าอาวาสหมิง (J.P. Mingae, 1875): Patrologiae cursus completus, - series
ลาติน่า - 221 ฉบับ. (ปารีส พ.ศ. 2387-2407) ซีรีส์ graeca, 162 Vol. (1857-1866). ในมุมมองของ
ข้อบกพร่องที่เป็นข้อความของ Minh, Vienna Academy of Sciences จากครึ่งหลังของศตวรรษที่ 19 (กับ
พ.ศ. 2409) เริ่มตีพิมพ์ "corpus scriptorum ecclesiasticorum ." ในภาษาละติน Fathers
ลาตินอรัม" และตั้งแต่ปี พ.ศ. 2434 Prussian Academy of Sciences ได้กำหนดหน้าที่ในการเผยแพร่
นักเขียนชาวกรีก: "Die griechischen christlichen Schriftsteller der ersten
drei Juhrhunderte" ในฝรั่งเศส เริ่มงานของ Assemani, Grafin และ F. Nau ต่อไป
เผยแพร่: "Patrologia orientalis" ในบรรดาชนชาติสลาฟในหมู่นักศาสนศาสตร์รัสเซีย
มีการแปลและวรรณกรรม patristic หลายฉบับปรากฏขึ้น ใช่แล้ว
อัครสาวก งานเขียนของผู้ขอโทษและงานเขียนของนักบุญไอเรเนอุสแห่งลียง
แปลโดยบาทหลวง Preobrazhensky บรรพบุรุษและนักเขียนชาวตะวันตก - Tertullian
Cyprian, Augustine, Jerome, Arnobiy ถูกย้ายไป Kyiv Theological Academy;
พ่อตะวันออก - ในโรงเรียนเซนต์ปีเตอร์สเบิร์กและมอสโก
ฉบับของการกระทำของสภาทั่วโลกได้จาก Mansi (1798) sacrorum conciliorum
nova et amplissima collectio ใน 31 เล่ม (ลงท้ายด้วย Council of Florence 1439)
งานของ Mansi ดำเนินต่อไปในปลายศตวรรษที่ 19 และต้นศตวรรษที่ 20 Abbe Martin และ
พระอัครสังฆราชหลุยส์ เปอตี.
ผู้จัดพิมพ์ Mansi ต่อเนื่องคือ G. Welte (N. Welte) ชื่อเต็ม
รุ่นใหม่คือ: "Sacrorum conciliorum nova amplissima collectio" (Mansi,
Martin และ L. Petit) Hubert Welte, Editeur (พ.ศ. 2422 ถึง พ.ศ. 2457: ปารีส), depius 1914
อาร์นเฮม (ฮอลแลนด์); มันถูกสันนิษฐานใน LIII T. (และในทางปฏิบัติในแง่ของการเสแสร้ง
ปริมาณ - a, b หรือและ c ใน LVI); 5 เล่มสุดท้าย (49-53) มีอากร
สภาวาติกัน; ของเหล่านี้ พิมพ์สองเล่มแรก (49-50) มีภาษารัสเซียด้วย
การตีพิมพ์การกระทำของสภาสากลและการแปลสถาบันศาสนศาสตร์คาซานในเจ็ด
ปริมาณ
การตีพิมพ์ศีลของคริสตจักรตะวันออกและตะวันตกดำเนินการโดย N. Bruns
เลาเชิร์ต. ในรัสเซียมีนอกเหนือจาก "หนังสือกฎของอัครสาวกศักดิ์สิทธิ์"
ฉบับพิมพ์ใหญ่ของ "สมาคมผู้รักการตรัสรู้ทางจิตวิญญาณ" ในมอสโก:
"กฎของอัครสาวกศักดิ์สิทธิ์ สภาศักดิ์สิทธิ์ - ทั่วโลกและระดับท้องถิ่นและศักดิ์สิทธิ์
พ่อ" พร้อมการตีความ vol. 1-Sh. Moscow ฉบับล่าสุด พ.ศ. 2427
อนุสรณ์สถาน Hagiographic - การกระทำของผู้พลีชีพและชีวประวัติของนักบุญ - เริ่มต้น
จัดพิมพ์โดยเฟลมมิช เยซูอิต บอลแลนดิสต์ ภายใต้ชื่อ "Acta sanctorum,
quot-quot toto ใน orbe coluntur" เช่น "กิจการของนักบุญไม่ว่าจะเคารพสักเท่าไร
ในจักรวาล” งานของพวกเขาถูกขัดจังหวะโดยการปฏิวัติฝรั่งเศส ดำเนินต่อไปใน
ศตวรรษที่ 19 เยสุอิตชาวเบลเยียม สิ่งพิมพ์ถูกนำไปที่ "พฤศจิกายน"
เดือน. - ฉบับย่อของการกระทำที่ผ่านการตรวจสอบอย่างวิพากษ์วิจารณ์ที่ทำขึ้น
รุยนาร์ด, คนอฟ, เกบการ์ต. - รัสเซียมี Chet'i Menaion Metr Macarius จาก XVI
ค. Chet'i Menaion Metr. Dmitry of Rostov การศึกษาของ Sergius อาร์คบิชอป
Vladimirsky "เดือนแห่งตะวันออก" ศาสตราจารย์ Klyuchevsky "ชีวิตของนักบุญเช่น
แหล่งประวัติศาสตร์" และศาสตราจารย์ Golubinsky "ในการบัญญัตินักบุญในรัสเซีย
คริสตจักร”

ข้อกำหนดจากนักประวัติศาสตร์เกี่ยวกับความเที่ยงธรรมและการไม่สารภาพผิด
เมื่อรวบรวมแหล่งที่มา ค้นคว้าข้อมูล และประมวลผล นักประวัติศาสตร์
ควรมีวัตถุประสงค์ ปราศจากความรักชาติเท็จ (ลัทธิคลั่งชาติ) และคริสตจักร
นักประวัติศาสตร์จากแนวโน้มการสารภาพผิด - นักพูดโบราณ Cicero (Ogaiop. II,
9-15) กล่าวว่า: "Ne quid falsi dicere audeat, ne quid veri non audeat" เช่น
"นักประวัติศาสตร์ต้องไม่พูดเท็จและอย่าปิดบังความจริง"
นักเขียนชาวคริสต์ในช่วงปลายศตวรรษที่ 3 และต้นศตวรรษที่ 4 Hieromartyr บิชอป Lucian
พูดว่า: "???? ?????? ?? ???????, ?? ??? ???????? ?????? ????." “หนึ่งเดียว
คนที่ตั้งใจจะเขียนประวัติศาสตร์ต้องเสียสละความจริง”

ความสัมพันธ์ของประวัติศาสตร์คริสตจักรกับศาสตร์อื่นๆ
ฆราวาสและเทววิทยา

ก. ประวัติศาสตร์ศาสนจักรมีความเกี่ยวข้องกับประวัติศาสตร์พลเรือน แยกออกไม่ได้
ส่วนหนึ่งของมัน นักประวัติศาสตร์คริสตจักรต้องการความเอาใจใส่ ความพากเพียร ศิลปะ และ
ประสบการณ์เพื่อแยกแยะเนื้อหาทางประวัติศาสตร์ของคริสตจักรกับฆราวาสและด้วย
ชี้แจงการกระทำและเหตุการณ์ที่มีความสำคัญทั้งทางศาสนาและการเมือง
แนะนำองค์ประกอบพลเรือนเท่าที่จำเป็น
จำเป็นสำหรับความเข้าใจที่ถูกต้องและการส่องสว่างของข้อมูลคริสตจักร ทางการเมือง
ประวัติศาสตร์มักเป็นพื้นหลัง เป็นผืนผ้าใบที่ใช้สานงานกิจกรรมในโบสถ์ เธอคือ
อาจมีผลดีต่อการพัฒนากิจการของคริสตจักร แต่อาจล่าช้าได้
ขัดขวางหรือหยุดหลักสูตรโดยตรง แน่นอนว่าทั้งหมดนี้ควรสังเกต
ในการนำเสนอชีวิตของคริสตจักรในช่วงระยะเวลาหนึ่ง - ประวัติคริสตจักรมี
ความเชื่อมโยงอย่างลึกซึ้งกับปรัชญากรีกโบราณ โดยเฉพาะกับเพลโตนิสม์
ลัทธิสโตอิกและนีโอพลาโทนิสม์ นักประวัติศาสตร์นิกายที่ไม่มีความรู้เกี่ยวกับปรัชญากรีก
ไม่เพียงแต่จะไม่เข้าใจที่มาของลัทธินอกรีตเท่านั้น แต่ยังรวมถึงแง่บวกด้วย
การพัฒนาศาสนศาสตร์ของสงฆ์ ผู้ขอโทษ นักนอกรีต ครูชาวอเล็กซานเดรีย -
Clement and Origen บิดาและแพทย์ของโบสถ์แห่งศตวรรษที่ 4 และ 5 ทั้งหมดได้รับการฝึกฝนในภาษากรีก
วิทยาศาสตร์ อย่างแรกเลย พวกเขารู้ปรัชญา และสิ่งนี้ย่อมเป็นผลดีมิใช่หรือ
เฉพาะในระดับวัฒนธรรมทั่วไปเท่านั้น แต่ยังรวมถึงการศึกษาความจริงทางเทววิทยาด้วย
สิ่งนี้สังเกตเห็นได้ดีโดยจักรพรรดิจูเลียน ผู้ทรยศต่อศาสนาคริสต์ และทรงห้ามชาวคริสต์
เยี่ยมโรงเรียนนอกรีต - ประวัติศาสตร์คริสตจักรมีความเกี่ยวข้องอย่างใกล้ชิดกับประวัติศาสตร์ของศาสนา
ซึ่งบางคนเป็น "คู่ปรับของศาสนาคริสต์" อย่างจริงจังในฐานะศาสนา
มิตรา เทพแห่งดวงอาทิตย์ หากปราศจากความรู้เกี่ยวกับประวัติศาสตร์ของศาสนาก็ไม่ชัดเจนเสมอไป
การแพร่กระจายของศาสนาคริสต์และอุปสรรคในการโฆษณาชวนเชื่อ ไม่มีประวัติ
ศาสนาไม่เข้าใจลัทธิไญยนิยมและนอกรีตอื่น ๆ ของศาสนาคริสต์เช่น
มณีชัย.
นอกจากที่กล่าวมาแล้ว ยังมีศาสตร์ทางโลกอื่นๆ ที่ช่วยเสริมประวัติศาสตร์อีกด้วย
การแยกวัสดุจากแหล่งประวัติศาสตร์ไม่ง่ายอย่างที่คิด
แรกเห็น. ที่นี่คุณต้องการความรู้และความสามารถในการกำหนดแหล่งกำเนิด
แหล่งที่มา ความถูกต้อง อ่านอย่างถูกต้องและเข้าใจอย่างถูกต้อง - มีทั้งหมด
วิทยาศาตร์จำนวนหนึ่งที่ช่วยให้นักประวัติศาสตร์นำความรู้ที่เสนอมาอย่างละเอียดถี่ถ้วน
วัสดุทางประวัติศาสตร์ เหล่านี้คือ:
1. นักการฑูต (??????? - เอกสารพับครึ่ง) เป็นศาสตร์ที่ช่วย
กำหนดประเภทของเอกสารตามลักษณะที่ปรากฏ ในภาคตะวันออกในรูปแบบประกาศนียบัตร
มีดอกเบญจมาศ จดหมายราชวงศ์พร้อมตราประทับทองคำ มักจะเป็นบาซิลิอุส
(พระราชา) ลงนามด้วยหมึกสีม่วง ???????????? เช่น ดัชนีและเดือน
2. Sphragistics หรือ sigillography - ศาสตร์แห่งแมวน้ำ - เกิดขึ้นจากการทูต
ตราประทับเป็นขี้ผึ้ง ขี้ผึ้งปิดผนึก - สิ่งประดิษฐ์ของสเปนในศตวรรษที่ 16
3. Epigraphy - ศาสตร์ที่เกี่ยวข้องกับจารึกบนวัสดุที่เป็นของแข็งในรูปแบบของมัน -
เหรียญกษาปณ์
4. Palaeography เกี่ยวข้องกับต้นฉบับบนต้นกก กระดาษ parchment และกระดาษ
5. ภาษาศาสตร์. Palaeography ช่วยให้อ่านต้นฉบับได้อย่างถูกต้องและภาษาศาสตร์ให้
หมายถึงเข้าใจสิ่งที่เขียนและสิ่งที่อ่าน ในการนี้เพื่อ
ความรู้ภาษาโบราณและคลาสสิกมีความสำคัญอย่างยิ่งสำหรับนักประวัติศาสตร์ของคริสตจักรโบราณ -
กรีกและละติน
6. ภูมิศาสตร์และลำดับเหตุการณ์ - ทำให้สามารถระบุแหล่งที่มาได้และ
เวลาต้นกำเนิดของมัน
ข. เทววิทยา (????????) - การวิจัยทางวิทยาศาสตร์และการตีความข้อมูล
ศาสนาคริสต์ - เริ่มต้นในศตวรรษที่ 2 เมื่อบริการใหม่
ศาสนาเรียกว่าวิธีการศึกษากรีก ในพื้นที่
เทววิทยา ความเชี่ยวชาญ ได้แสดงออกมาในแผนกวิชาเทววิทยาวิทยาศาสตร์และ
ความต้องการของการพัฒนาระบบให้สอดคล้องกับงานพิเศษ
เทววิทยามักจะแบ่งออกเป็น 4 ส่วนคือ 1. เทววิทยาเชิงอรรถ 2.
ประวัติศาสตร์ 3. ระบบและ 4. เทววิทยาเชิงปฏิบัติ พวกเขาลงมาที่
สามและสอง - เทววิทยาทางประวัติศาสตร์และเป็นระบบ งาน
เทววิทยาประวัติศาสตร์ - พรรณนาถึงประวัติศาสตร์ของข้อความแห่งการเปิดเผยต่อมนุษยชาติ
และการยอมรับของมนุษย์ ซึ่งรวมถึงเรื่องราว - พระคัมภีร์และคริสตจักร
ประวัติของคริสตจักรคริสเตียนมุ่งมั่นที่จะพรรณนาอย่างเต็มที่และ
ชีวิตที่สมบูรณ์ของคริสตจักรในการพัฒนาอย่างต่อเนื่อง การพัฒนาพิเศษ
แง่มุมต่าง ๆ ของชีวิตคริสตจักรส่งผลให้เกิดชุดของ
ศาสตร์เชิงเทววิทยาของธรรมชาติทางประวัติศาสตร์ - ประวัติของหลักธรรมสัญลักษณ์
สายตรวจ, ประวัติศาสตร์วรรณคดีคริสเตียน, โบราณคดีคริสตจักร, ประวัติศาสตร์
การสักการะและประวัติศิลปะคริสต์ศาสนา ประวัติคริสตจักรทั่วไป
ความสำคัญของศูนย์เชื่อมต่อและวิทยาศาสตร์หลักในสภาพแวดล้อมของสาขาวิชาเฉพาะเหล่านี้ทั้งหมด
- การเป็นแม่วิทยาศาสตร์สำหรับสาขาวิชาประวัติศาสตร์ประวัติศาสตร์คริสตจักร
เกี่ยวข้องกับเทววิทยาอรรถศาสตร์ ซึ่งทำหน้าที่เป็นแหล่งของคริสตจักร
เทววิทยา ในทางกลับกัน ประวัติศาสตร์คริสตจักรก็ช่วยในการอรรถาธิบาย
เทววิทยาตามประวัติศาสตร์ของศีล

Frontier of the History of the Christian Church
และแบ่งเป็นช่วงๆ
หากโดยคริสตจักรคริสเตียนเราหมายถึงชุมชนของผู้เชื่อในพระเยซูคริสต์อย่างไร
พระผู้ช่วยให้รอด ดังนั้นประวัติศาสตร์ของศาสนจักรควรเริ่มต้นอย่างแม่นยำกับพระเยซูคริสต์ดังที่
นักเทศน์แห่งข่าวประเสริฐและผู้ไถ่ และผู้ติดตามกลุ่มแรกของเขาในฐานะสังคม
ที่ได้รับจากพระเยซูคริสต์เป็นจุดเริ่มต้นของชีวิตและการพัฒนาของเขา
ดังนั้น จุดเริ่มต้นของประวัติศาสตร์คริสตจักรคือกิจกรรมของพระเยซูคริสต์และ
ลูกศิษย์ของเขา. พระเยซูคริสต์ทรงสั่งสอนพระกิตติคุณ นี่คือพระธรรมเทศนา
เป็นรูปเป็นร่างขึ้นมาเอง ???????? จากที่ปรากฏการณ์ที่ซับซ้อนเล็ดลอดออกมา
ประกอบเป็นคริสต์ศาสนา นี่หมายความว่าจุดเริ่มต้นของการเทศนาของคริสเตียนไม่ใช่
เพียงข่าวประเสริฐของพระเยซูตามที่พระเจ้าปรากฏในเนื้อหนัง แต่ยังเป็นข่าวประเสริฐของพระเยซูด้วย
ผู้ที่ผ่านความตายไปสู่ชีวิตและผ่านสิ่งนี้ทำให้เป็นไปได้
พัฒนาธุรกิจของตนต่อไปและในขณะเดียวกันก็มีประวัติความเป็นมา
อย่างไรก็ตาม พระดำรัสของพระเยซูกับพระธรรมเทศนาอันเป็นที่รู้จักกันดีและความสำเร็จของพระธรรมเทศนา
สมมติความพร้อมของโลกมนุษย์สำหรับการเทศนาของพระคริสต์ "ฉันส่ง
เพื่อเก็บเกี่ยวสิ่งที่คุณไม่ได้ตรากตรำ คนอื่นได้ตรากตรำ แต่เจ้าได้เข้ามาทำงานของเขาแล้ว"
(ยอห์น 4:36-38) - พระเยซูคริสต์เคยตรัสกับสาวกของพระองค์ ดังนั้นจึงจำเป็น
ขั้นแรกให้พรรณนาถึงกระบวนการเตรียมมนุษยชาติให้พร้อมสำหรับการถือกำเนิด
พระคริสต์ผู้ไถ่ ทั้งในนอกรีตและในโลกของชาวยิว และจากนั้น
นำเสนอภาพสภาพของคนนอกศาสนาและชาวยิวในช่วง
การเสด็จมาของพระเยซูคริสต์ - แต่การเตรียมความพร้อมของมนุษย์และสภาพในยุคนั้น
ของการประสูติของพระคริสต์เป็นเรื่องเบื้องต้น เผยแพร่เกี่ยวกับ
งานหลักของเราคือชีวิตของคริสตจักรคริสเตียน จึงไม่นับรวม
ประวัติของศาสนจักร แต่ประกอบขึ้นเป็นบทเกริ่นนำของคริสตจักร
บทที่ 1 ของประวัติศาสตร์คริสตจักรคริสเตียนควรเกี่ยวกับพระเยซูคริสต์ กล่าวคือ ของเธอ
ผู้สร้าง. นี่คือปลายทางของวิทยาศาสตร์ของเรา และเขาก็ปฏิเสธไม่ได้ นักวิทยาศาสตร์บางคน
ตัวอย่างเช่น อาจารย์ Lebedev, Bolotov, Diamonds และอื่น ๆ ได้รับการปล่อยตัวจาก
กิจกรรมโปรแกรมประวัติคริสตจักรของพระเยซูคริสต์และสานุศิษย์ของพระองค์ กล่าวคือ ทั้งหมดนี้
อายุของอัครสาวกบนพื้นฐานต่อไปนี้: "อายุของอัครสาวก" ตัวอย่างเช่น
ศาสตราจารย์โบโลตอฟ (บทนำ เล่ม 1, 227), "ฉันไม่ถือว่าเรื่องนี้เกี่ยวข้องกับคริสตจักร
เรื่องราว มหานคร Filaret ถือว่าช่วงเวลานี้มาจากประวัติศาสตร์ในพระคัมภีร์ไบเบิลและสิ่งนี้
จริงด้วยเหตุผลหลายประการ ประวัติศาสตร์พระคัมภีร์มีที่มา
หนังสือที่ได้รับการดลใจในเนื้อหาที่เราเชื่อ เป็นผลให้เรา
เราเสียสิทธิ์ในการศึกษาที่สำคัญเกี่ยวกับแหล่งที่มาของประวัติศาสตร์ในพระคัมภีร์ไบเบิลด้วย
เสรีภาพเช่นเดียวกับการศึกษาแหล่งที่มาของประวัติศาสตร์ในภายหลัง ... นั่นคือเหตุผลที่
เมื่อนำเสนอประวัติคริสตจักร ถือว่าเป็นหน้าที่ของเราที่จะนำเสนอเท่านั้น
เหตุการณ์ที่ไม่มีในพระคัมภีร์" - คนอื่น ๆ เพิ่มสิ่งนี้:
คริสตจักรคริสเตียนในฐานะสถาบันบัญญัติที่มีชื่อเสียง เกิดขึ้นเฉพาะใน
ศตวรรษที่ 2 ศตวรรษที่ 1 เป็นยุคแห่งความสามารถพิเศษ ของขวัญที่ไม่ธรรมดา อย่างไรก็ตามสามารถ
ศึกษาประวัติศาสตร์ของคริสตจักรคริสเตียนโดยไม่ต้องพูดอะไรเกี่ยวกับพระเยซูก่อน
พระคริสต์ในฐานะผู้ก่อตั้ง - เกี่ยวกับอัครสาวกในฐานะผู้สืบทอดงานของพระคริสต์ - และ
เกี่ยวกับการประสูติของพระศาสนจักรในวันเพ็นเทคอสต์และพัฒนาการตลอดอัครสาวก
ศตวรรษ? นี่คงเป็นการละเลยที่ร้ายแรงกว่า ราวกับว่ากำลังศึกษาเรื่องสำคัญ
เรียงความโดยไม่สนใจบทพื้นฐานแรก
มีการโต้เถียงกันอย่างหาที่เปรียบมิได้โดยคำถามอื่น: ขอบเขตใดควรระบุ
เมื่อแบ่งวัตถุประวัติศาสตร์คริสตจักรที่กว้างขวางโอบกอด 19 ศตวรรษ -
สำหรับช่วงเวลาที่แยกจากกัน นักประวัติศาสตร์ส่วนใหญ่ปฏิบัติตามในกรณีนี้
ประวัติทั่วไป กล่าวคือ แบ่งประวัติศาสตร์คริสตจักรออกเป็นโบราณ กลาง และใหม่ ที่
ณ จุดนี้ จุดแบ่งระหว่างตรงกลางกับจุดใหม่นั้นไม่อาจโต้แย้งได้ นี่คือการปฏิรูป กล่าวคือ เริ่ม
ศตวรรษที่สิบหกสำหรับตะวันตกและตะวันออก - การล่มสลายของคอนสแตนติโนเปิล (1453) แต่ที่นี่ใน
มีความขัดแย้งอย่างมากเกี่ยวกับขอบเขตระหว่างประวัติศาสตร์สมัยโบราณและยุคกลาง
บางคนเห็นขอบเมื่อปลายศตวรรษที่ 6 - การสิ้นพระชนม์ของสมเด็จพระสันตะปาปาเกรกอรี (ใน 604) อื่น ๆ - ใน
ปลายศตวรรษที่ 7 - บทสรุปของข้อพิพาท Monophysite ที่ V1 Ecumenical Council และ
ชีวิตคริสตจักรที่เพรียวลมที่วิหาร Trulla ซึ่งมีความเกี่ยวข้องอย่างใกล้ชิดกับV1
สภาสากล ศาสตราจารย์โบโลตอฟจากมุมมองของการพัฒนาทางประวัติศาสตร์
มีแนวโน้มที่จะวาดเส้นขอบอย่างแม่นยำในปลายศตวรรษที่ 7 เมื่อหลังจากทั่วโลกที่ 6
อาสนวิหาร มีการล่มสลายอย่างเป็นทางการจากคริสตจักรของชุมชน Monophysite (g. I,
บทนำ, 217-220). - สำหรับเราแล้ว ในแง่ของประวัติศาสตร์คริสตจักร
ศตวรรษที่ 11 จะต้องได้รับการยอมรับว่าเป็นบทสรุปของยุคโบราณ กล่าวคือ เวลา (1054 ก.)
การแบ่งแยกคริสตจักร แม้ว่าจะต้องยอมรับ สำหรับผู้ร่วมสมัยและทายาทโดยทันที
เหตุการณ์นี้ไม่สำคัญเท่ากับที่มันกลายเป็นในภายหลัง - แต่
ระยะเวลาที่ยาวนานนี้แบ่งออกเป็นสองส่วนหลัก ๆ โดยเวลาของคอนสแตนติน
ยิ่งใหญ่ แม่นยำยิ่งขึ้น พระราชกฤษฎีกาแห่งมิลานที่ออกโดยเขาในปี 313; แล้วเขามีและอื่น ๆ
หน่วยงานที่มีสิทธิ์ เหล่านี้คือ: ก) ครึ่งหนึ่งของค. หรือวิหาร Chalcedon is
สิ้นสุด บทสรุปของยุคคลาสสิกกรีกในประวัติศาสตร์ของคริสตจักรและ
การเปลี่ยนผ่านสู่ไบแซนไทน์เป็นเหตุการณ์ที่มีความสำคัญอย่างยิ่ง ไม่เพียงแต่ในคริสตจักรเท่านั้น แต่ยังรวมถึงใน
รัฐชีวิต b) เราถือว่าส่วนที่สองเป็นศตวรรษที่ 8 เวลา
จุดสิ้นสุดของสภาสากล ตั้งแต่นั้นมาความสัมพันธ์ระหว่างตะวันออกกับ
คริสตจักรตะวันตกกำลังเปลี่ยนแปลงอย่างมาก ภายใต้อิทธิพลของสถานการณ์ต่างๆ
พระสังฆราชแห่งกรุงคอนสแตนติโนเปิลรู้สึกมีกำลังจึงเริ่มต่อสู้กับพระสันตะปาปาเพื่อ
ภายหลังได้รับการยอมรับว่าเป็น "พระสันตปาปาไบแซนไทน์" ในภาคตะวันออก รวมทั้ง
หมายความว่าพระสันตะปาปาไม่ควรเข้าไปยุ่งเกี่ยวกับกิจการของคริสตจักรตะวันออกอีกต่อไป
ภายใต้อำนาจของพระสังฆราชแห่งคอนสแตนติโนเปิล โป๊ปไม่เห็นด้วยกับเรื่องนี้ แล้ว
พระสังฆราชแห่งคอนสแตนติโนเปิลทรงประสงค์ที่จะพักร่วมกับพระสันตะปาปา ดังนั้นโดย
แตกสลายกับคริสตจักรตะวันตก เขาได้รับสิ่งที่เขาไม่สามารถบรรลุได้ด้วยสันติสุข
การเจรจา วิกฤตการณ์ยืดเยื้อจนถึงกลางศตวรรษที่ 11; ก่อน 1054
1. ยุคโบราณของคริสตจักรแบ่งแยกไม่ได้ขยายไปถึงกลางศตวรรษที่ 11 (1054).
2. ยุคกลางรวบรวมเวลาตั้งแต่ครึ่งศตวรรษที่ 11 ก่อนฤดูใบไม้ร่วง
คอนสแตนติโนเปิลในปี ค.ศ. 1453 และทางตะวันตกก่อนสุนทรพจน์ของลูเทอร์ (1516)
3. ช่วงเวลาใหม่เริ่มต้นด้วยจุดที่ระบุ - ทางตะวันออกจาก 1453 และใน
ตะวันตกตั้งแต่ปี ค.ศ. 1517 และต่อเนื่องมาจนถึงทุกวันนี้

ประวัติคริสตจักร
ชื่อของ historiography หมายถึงการทดลองของการอธิบายที่สอดคล้องกันไม่มากก็น้อย
ชีวิตของคริสตจักรตามแหล่งประวัติศาสตร์และข้อสังเกตของตนเอง รูปร่าง
ประสบการณ์ดังกล่าวเป็นพยานว่าพระศาสนจักรได้กลายเป็นพลังทางประวัติศาสตร์ไปแล้ว และ
ตำแหน่งดังกล่าวในโลกเริ่มเป็นที่รู้จักอย่างชัดเจน
อนุสรณ์สถานทางประวัติศาสตร์แห่งแรกคือหนังสือกิจการอัครสาวก
ที่เป็นของนักบุญลูกา พรรณนาถึงการประสูติของคริสตจักรของพระคริสต์ในโลกและ
ทศวรรษแรกของการดำรงอยู่ แล้วคุณควรพูดถึง ""??????????"
(Sights) ของ Hegesippus ผลงานที่ปรากฎเมื่อราวๆ 170 โดดเด่น
อย่างไรก็ตาม ขัดแย้งกันมากกว่าตัวละครในประวัติศาสตร์ - ในครึ่งแรก
ศตวรรษที่ 3 Julius Africanus เป็นคนแรกที่ระบุในพงศาวดารของเขาถึงวันที่สำคัญที่สุดของคริสเตียน
ประวัติคริสตจักรและเชื่อมโยงกับเหตุการณ์ในประวัติศาสตร์ฆราวาส ถึงที่
พงศาวดารของฮิปโปลิตุสก็มีอายุย้อนไปถึงสมัยนั้นเช่นกัน
ประวัติคริสตจักรมักจะแบ่งออกเป็นสองช่วง: ช่วงแรกจากจุดเริ่มต้นจนถึงลักษณะที่ปรากฏ
นิกายลูเธอรัน ครั้งที่สองตั้งแต่นิกายลูเธอรันจนถึงปัจจุบัน ช่วงแรกโดยทั่วไป
การพูด เวลารวบรวมเอกสารประวัติศาสตร์คริสตจักร และครั้งที่สอง - การประมวลผล
ของเขา.

ช่วงที่ 1
Eusebius บิชอปแห่งซีซาเรียแห่งปาเลสไตน์ (338) ถือเป็นบิดาแห่งประวัติศาสตร์คริสตจักร
เขาได้รวบรวมผลงานทางประวัติศาสตร์สี่เรื่องที่มีคุณธรรมและความสำคัญต่างกัน:
1. Chronicle (????????? ???????) ในหนังสือ 2 เล่ม ประวัติย่อของโลกตั้งแต่ต้น และ
ก่อนเวลาของเขาด้วยความสนใจหลักที่จ่ายให้กับลำดับเหตุการณ์
2. ประวัติคริสตจักรในสิบเล่ม โอบรับกาลเวลาตั้งแต่เริ่มต้น
คริสต์ศาสนาจนถึง 324 องค์ประกอบมีความสำคัญมากแม้ว่าจะไม่มีข้อบกพร่องก็ตาม
ในแง่ของการวิพากษ์วิจารณ์แหล่งที่มา, การตีความ, ความไม่สมบูรณ์ (เกือบขาด
ตะวันตก) และการนำเสนอที่ไม่เป็นระบบ
3. ชีวิตของคอนสแตนตินมหาราชในหนังสือ 4 เล่ม เรียงความยอดเยี่ยม
panegyric แต่ไม่มีความสำคัญทางประวัติศาสตร์โดยเฉพาะอย่างยิ่ง
เนื่องจากมีเอกสารราชการจำนวนมาก
4. "การรวบรวมมรณสักขีโบราณ" (ประวัติศาสตร์คริสตจักร IV, 15) จากที่
สงวนไว้เพียงบทหรือภาคผนวกเท่านั้น เกี่ยวกับ
"ผู้พลีชีพชาวปาเลสไตน์" ข้อดีหลักของ Eusebius คือการศึกษาอย่างรอบคอบ
ประเพณีของคริสตจักรและการยืมคำต่อคำที่ร่ำรวยจากงานเขียนโบราณ -
แหล่งที่ไม่รอดจากเราไป ประวัติคริสตจักรที่สองของ Cappadocian,
Eunomian Philostorgius ยืดจาก 318-423 สงวนไว้เฉพาะใน
สารสกัดจากโฟติอุส Philostorgius เขียนเพื่อประโยชน์ของ Arianism
ผู้สืบทอดของ Eusebius ในศตวรรษที่ 5 คือ - โสกราตีสทนายความของกรุงคอนสแตนติโนเปิล
(นักวิชาการ): เขาเขียนประวัติศาสตร์ของสงฆ์ในหนังสือปกเกล้าเจ้าอยู่หัว (305-439); เออร์มี โซโซเมน,
เป็นทนายความด้วย ประวัติสงฆ์ของเขาในหนังสือเก้าเล่ม (324-423) อยู่ใน
การพึ่งพาโสกราตีสอย่างเข้มแข็ง บิชอป Theodoret แห่ง Cyrus เขียนโบสถ์
ประวัติศาสตร์ในหนังสือห้าเล่ม (320-428) ในศตวรรษที่ 6 Theodore the Reader ผู้สร้างคนแรก
สกัดจากแหล่งที่กล่าวถึง (หนังสือเล่มที่ 1) แล้วจึงดำเนินการต่อโสเครตีส
จนถึง 527 คือ ปีแห่งความตายของจัสติเนียนที่ 1 (เล่มที่ 2) นักวิชาการแอนติโอเชียน
อีวากรีอุสทิ้งงานประวัติศาสตร์ไว้ในหนังสือหกเล่ม โดยโอบรับกาลเวลาจาก
431 ถึง 594
ในยุคกลาง ประวัติศาสตร์ของคริสตจักรลดลง; งานพิเศษ
ไม่ปรากฏ และประวัติศาสตร์คริสตจักรได้รวมเข้ากับความเป็นสากล นั่นคือพงศาวดาร
Theophanes จาก 285 ถึง 11 มิถุนายน 813 พร้อมผู้สืบทอดมากมาย - Chronicle
George Sinkell, George Amartol, ผู้เฒ่า Nicephorus, Leo the Deacon (ศตวรรษที่ X),
Anna Komnen, Zonara, Kedrin และอื่น ๆ อีกมากมาย (ในศตวรรษที่ 11-12) ต่อจากนี้ไป
เวลาข้อมูลมากที่สุดคือพงศาวดารของ Nikita Choniates (ศตวรรษที่สิบสาม)
Nicephorus Gregory (ศตวรรษที่สิบสี่), John Kantakouzenos และ Nicephorus Callistus จากที่แล้ว
(T ในช่วงครึ่งแรกของศตวรรษที่ XIV) เรามีประวัติคริสตจักรในหนังสือสิบแปดเล่ม
ตั้งแต่ประสูติของพระคริสต์ถึง 610
จากแหล่งข้อมูลของซีเรีย นักประวัติศาสตร์ในศตวรรษที่ 6 ก่อนคริสตกาลสมควรได้รับการกล่าวถึงเป็นพิเศษ ยอห์นแห่งเอเฟซัส;
จากตะวันออกโดยทั่วไป - สังฆราช Eutychius แห่ง Alexandria († 940) ผู้เขียนใน
อารบิก.
ในตะวันตก ธุรกิจเริ่มต้นด้วยการแปลและรวบรวมประวัติศาสตร์ตะวันออก
องค์ประกอบ
บุญราศีเจอโรมแปลพงศาวดารของยูเซบิอุสและดำเนินต่อไปจนถึง พ.ศ. 378
Rufinus แปลประวัติคริสตจักรของ Eusebius และดำเนินต่อไปจนถึง 395 จากนั้นตาม
กล่าวถึง Historia sacra (ต้นศตวรรษที่ 5) Sulpicius Severus พงศาวดารของ Paul Orosius
ลูกศิษย์ของออกัสตินผู้ได้รับพร Cassiodorus (ผู้ที่เสียชีวิตในครึ่งหลังของศตวรรษที่ 5)
ใช้ภาษากรีกแปลเป็นภาษาละตินโดยนักวิชาการ Epiphanius
นักประวัติศาสตร์ โสกราตีส โซโซเมน และธีโอเรต และได้รวบรวมโบสถ์แบบย่อ
ประวัติศาสตร์ที่เรียกว่า Historia tripartia - ตำราหลักสำหรับยุคกลาง
ตั้งแต่ศตวรรษที่สิบเก้า รู้จักเจ้าอาวาส Anastasius ผู้รวบรวมประวัติคริสตจักร

ช่วงที่สอง
ถ้าช่วงแรกดังที่กล่าวไปแล้วจริงๆ มีเพียงการรวบรวมข้อเท็จจริงเท่านั้น
การสะสมของวัสดุประวัติศาสตร์คริสตจักรและมากที่สุดเท่านั้น
การทดลองที่ไม่สมบูรณ์ในการประมวลผลนั้นในช่วงที่ 2 ครอบคลุม
การศึกษาที่สำคัญของวัสดุสำเร็จรูปและการสร้างระบบของอดีต
ชีวิตของคริสตจักร เหตุผลหลักที่ทำให้วิทยาศาสตร์รุ่งเรืองขึ้นคือการปฏิรูป ความปรารถนา
เพื่อพิสูจน์และปกป้องขบวนการทางศาสนาขนาดใหญ่ ในขณะเดียวกันก็เป็นธรรมชาติ
มีแนวโน้มที่เป็นอันตรายต่อลักษณะทางวิทยาศาสตร์ของงาน อันดับแรก
งานประวัติศาสตร์คริสตจักรบนดินโปรเตสแตนต์คือ "Magdeburg
ศตวรรษ" (1559-1574) การทำงานร่วมกันภายใต้การนำของ Matei Flocius
โอบกอด 13 ศตวรรษและตั้งเป้าที่จะพิสูจน์ความจำเป็นทั้งหมดของสาเหตุของลูเธอร์
การโต้ตอบกับศตวรรษแรกของคริสเตียนและในทางกลับกัน - เด็ดขาด
การหลีกเลี่ยงนิกายโรมันคาทอลิก คริสตจักรคาทอลิกตอบสนองด้วยความเคารพไม่น้อย
แรงงาน "พงศาวดาร" โดย ซีซาร์ บาโรเนียส จำนวน 12 เล่ม (โกไท, ค.ศ. 1588-1607) นำมาให้
1198 พร้อมแนบเอกสารสำคัญหลายฉบับ ในศตวรรษที่ 17 ปลุกความพิเศษ
ความสนใจในวิชาประวัติศาสตร์ในคริสตจักรคาทอลิกในฝรั่งเศส
Jansenite ผู้มีพรสวรรค์และมีพรสวรรค์อย่าง S. Tilmont แต่งเพลง "Memoires pour
servir al "historie ecclesiastique des six Premiers siecles" ใน 16 เล่ม
(ปารีส 1693-1712). งานนี้เป็นงานโมเสกฝีมือดีของ
แหล่งที่มาและให้เอกสารเกี่ยวกับบุคคล นิกายและอาสนวิหาร คลอดิอุส
Fleury เขียนใน 20 เล่มประวัติศาสตร์คริสตจักรที่มีรายละเอียด "Histoire
ecclesiastique" จนถึง 1414, Paris 1691-1720. Dogmatic-polemical direction
centuriators ในช่วงปลายศตวรรษที่ 17 ถูกผลักไสโดยนักปฏิบัติ-ศาสนา Pietism ใน
ใบหน้าของผู้ลึกลับก็อตต์ฟรีด อาร์โนลด์ († 1714) ซึ่งโจมตีคาทอลิกพร้อมกัน
คริสตจักรและนิกายโปรเตสแตนต์ช่วยให้ประวัติศาสตร์คริสตจักรเป็นอิสระจาก
การปกครองแบบดันทุรัง ในบทความของเขา "Unparteiche Kirchen und
Ketzergeschichte "(ก่อน 1688. V. 1-2. Z?rich, 1699) Arnold เข้าข้าง
พวกนอกรีตถูกกดขี่และข่มเหงโดยตัวแทนอย่างเป็นทางการของคริสตจักร ในพวกเขาเขา
ในทางตรงกันข้ามเห็นแสงสว่างในคริสตจักรอย่างเป็นทางการ - ความตายทางวิญญาณเท่านั้น ต่อหน้า
John Mosheim (Mosheim, † 1755) เป็นตัวแทนของคริสตจักรใหม่ที่มีอยู่แล้ว
ประวัติศาสตร์ ปลดปล่อยประวัติศาสตร์คริสตจักรจากองค์ประกอบที่ผิดปกติสำหรับมันและ
ปูทางไปสู่ความเข้าใจเชิงปฏิบัติเกี่ยวกับประวัติศาสตร์คริสตจักร ลูกศิษย์ของเขา
คือ Schrekk († 11812) ซึ่งทิ้งงานประวัติศาสตร์คริสตจักรอันมีค่าไว้ ศตวรรษที่ 18 เคยเป็น
จุดเริ่มต้นของเหตุผลนิยมในเทววิทยา ซึ่งผู้กระทำผิดคนแรกถือว่าเป็นชาวยิว
โซโลมอน เซมเลเดอร์ († 11791) องค์ประกอบเหนือธรรมชาติคือผู้ติดตามของเขา
ถูกเนรเทศและพยายามอธิบายทุกอย่างในประวัติศาสตร์คริสตจักรจากมนุษย์ธรรมดา
แรงจูงใจและการกระทำ ในแง่ของการให้แสงสว่างเชิงอัตวิสัยนี้
เขียน A.T. ชลิทเลอร์ ("Grundriss der Geschichte der dmstiichen Kirche"
Gottingen, 1782) และเกงค์ เจคอบ พลังค์ (11832) ถือว่า
ทิศทางที่ละเอียดกว่าพวกเขาและอัตนัยน้อย
ศตวรรษที่ 19 นำสิ่งใหม่ที่เป็นประโยชน์มากมายมาสู่ภูมิภาคของเราซึ่งตอนนี้เป็นอิสระจาก
ความสนใจสารภาพและอัตวิสัยและลงมือบนเส้นทางของวัตถุประสงค์
ค้นคว้าเกี่ยวกับชีวิตที่ผ่านมาของคริสตจักร ประวัติศาสตร์ใหม่เป็นวิทยาศาสตร์และ
ตื้นตันกับแนวคิดการพัฒนาอินทรีย์ในศตวรรษที่ 19 ถูกทำเครื่องหมายโดย
การเกิดขึ้นของโรงเรียนประวัติศาสตร์คริสตจักรสามแห่ง - Neander, New Tübingen และ
ริชเลียน. โรงเรียน Schleiermacher-Neander ตระหนักถึงตัวละครอันศักดิ์สิทธิ์สำหรับ
บุคลิกภาพของพระเยซูคริสต์ โดดเด่นด้วยทิศทางดั้งเดิมในการก่อสร้าง
ประวัติคริสตจักร เฉพาะในองค์กรคริสตจักรและลัทธิและโดยเฉพาะอย่างยิ่งเห็น
การผสมผสานขององค์ประกอบของมนุษย์ใน "วรรณะอธิการ" “ความเป็นมนุษย์ยังไม่มา
สามารถสถาปนาตัวเองได้ในระดับสูงสุดของศาสนาฝ่ายวิญญาณล้วนๆ มุมมองของชาวยิวคือ
ความเข้าใจในศาสนาคริสต์มากขึ้นสำหรับมวลชนที่มีการศึกษาซึ่งเพิ่งล้าหลัง
จากลัทธินอกรีต" (Aug. Neander. Allgemeine Geschichte. V-I. S. 297-298) เพื่อสิ่งนี้
โรงเรียนเป็นของ Biedemann, Guericke, Kurtz, Schenkel, Hagenbach, Ulman, Gaza (11891
ช) และฟอน ชาฟฟ์ (1819-1893)
โรงเรียน Baur หรือ New Tübingen เห็นการต่อสู้ดิ้นรนในประวัติศาสตร์ของคริสตจักรเดิม
ระหว่างศาสนายิว-คริสต์ศาสนากับคริสต์ศาสนาซึ่งสิ้นสุดในคริสต์ศักราชII
ศตวรรษโดยสัมปทานซึ่งกันและกันและการปรองดอง เซลเลอร์เป็นของโรงเรียน Baur
Schwegler, Strauss, Kestlin, Gilgenfeld, O. Pfleiderer และคนอื่นๆ
โรงเรียน Richlian เป็นเพียงสาขาหนึ่งของโรงเรียน Tübingen แต่ปฏิเสธการต่อสู้ระหว่าง
อัครสาวกและไม่ถือว่ามีบทบาทใด ๆ ต่อศาสนายิว-คริสต์ในการศึกษา
คริสตจักรเดิม อย่างไรก็ตาม โรงเรียนนี้ยังตระหนักถึงการเปลี่ยนแปลงการสอนของอัครสาวก
พระเยซูคริสต์และการสื่อสารถึงพระองค์ในลักษณะสากล ทูบิงเงนและ
โรงเรียน Richlian ไม่รู้จักพระเยซูคริสต์ว่าเป็นพระบุตรของพระเจ้าในความหมายที่ถูกต้อง
ตัวแทนที่โดดเด่นที่สุดของโรงเรียน Richlian คือ Harnack ซึ่ง
อยู่ในผลงานที่โดดเด่นเช่น "Geschichte der ."
a "ltchristlichen Literatur bis Eusebius" V. I-III "Lehrbuch der"
Dogmengeschichte," B. I-III, "Das Wesen des Christentums" และอื่นๆ อีกมากมาย

จากงานเขียนอื่นๆ ของนักเขียนโปรเตสแตนต์ชาวเยอรมัน เรากล่าวถึง:
DW Moeller-Kaweran, H. v. ชูเบิร์ต, เลห์บุช เดอร์ เคียร์เชนเกสชิคเทอ. T?bitigen
และไลพ์ซิก 2445
ดีเค มุทเทอร์, เคียร์เชนเกสชิคเทอ. สาม. เบรสเลา 2445
ลมกระโชกแรง. เครเกอร์, เคียร์เชนเกสชิคเทอ. พ.ศ. 2452
Sammlung von G. Kruger, Handbuch der Kirchengeschichte...

จากคาทอลิก:
เอฟเค ฟังก์, เลห์บุช เดอร์ เคียร์เชนเกสชิคเทอ. ว. เอาฟล., 2450.
โจเซฟ คาร์ดินัล แฮร์เกนโรเธอร์, Handbuch der allgemeinen Kirchengeschichte,
neubearbeitet ฟอน Joh. ปีเตอร์ เคิร์ช, VI. AufL, ไฟร์บวร์ก 2467
L. Dwesne, Histoire ancienne de 1 "Eglise, I-III. Paris, 1908; Origins du culte.
เครทีน ฉบับที่ 4 ปารีส 2451 Eglises separees 2439
Pierre Bafiffol, L "Eglise naissant et le Catholicisme ปารีส 2452 La Paix
Constantinienne et "le Catholicisme. Paris, 1914.
เจ ทิกเซอรอนต์, Histoire des dogmes. ปารีส 2452

สารานุกรมเทววิทยา:
1. Wetzer und Weltes, Kirchenlexikon หรือ Enziklop? die der katholischen
Theologie und ihrer Hilfswissenschaften. Aufl., begonnen ฟอน เจ. คาร์ด.
Hergenröther, fortgesetzt ฟอน Fr. เคาเลน. 12. บ. ไฟร์บวร์ก 2425-2444;
ทะเบียนแบนด์, 2448.
2. Kirchliches Handlexikon, herausgeg. ฟอน M. Buchberger, 1. Bd. มึนเช่น 2450-
ครั้งที่สอง พ.ศ. 2450
3. Realenziklop?die f?r Protestantische Theologie und Kirche, ขอทานจาก J.J.
แฮร์โซก ในเอาเฟล เฮเราเก็ก ฟอน เอ. ฮอก. 21 บ. ไลป์ซิก 2439-2451 บีดี XXII
(ทะเบียน), 2452.
4. Dictionnaire de th?ologie catholique pu "blie par Vacant, ดำเนินการต่อ par
แมงเจนอท ปารีส พ.ศ. 2442
5. Dicdonnaire d "histoire et de g? กราฟฟิค ecclesiastiques, publi? sous la
ทิศทางของ A. Baudrillart, A. Vogt et U. Rourles ปารีส 2452
6. A. d "Ales, Diceionnaire apologetique de la foi catholique. Paris, 1908 เอสเอส.
7. มีบทความเกี่ยวกับประวัติศาสตร์ perkovo มากมายในสารานุกรมคาทอลิก ใหม่
ยอร์ค 1907 เอสเอส
8. สำหรับประวัติศาสนจักรในศตวรรษแรก Smith and Wace, Dictionary of Christian
ชีวประวัติ วรรณคดี นิกายและหลักคำสอนในช่วงแปดศตวรรษแรก 4
ฉบับที่ ลอนดอน 2420-2430

บทนำ
บทนำในประวัติศาสตร์ของคริสตจักรคริสเตียนมีคำตอบสำหรับสอง
คำถาม: อะไรคือการเตรียมมนุษยชาติสำหรับการเสด็จมาของพระเยซู?
คริสต์? และสถานะของคนต่างชาติและโลกของชาวยิวในขณะนั้นเป็นอย่างไร
การเสด็จมาของพระเยซูคริสต์?

1. การเตรียมมนุษยชาติให้พร้อมสำหรับการเสด็จมาของพระเยซูคริสต์
พระสัญญาแห่งความรอดได้ประทานแก่บรรพบุรุษผู้ทำบาปในไม่ช้านี้ในระหว่าง
ออกเสียงพิพากษาพวกเขา (ปฐมกาล ch. 3) อย่างไรก็ตามเมื่อหลายพันปีก่อน
ความรอดนี้ปรากฏในพระคริสต์พระผู้ช่วยให้รอด ตามที่อัครสาวก (กท.4.4) พระบุตรของพระเจ้า
มาเกิดก็ต่อเมื่อ “กาลครบบริบูรณ์” เท่านั้น ???????? ??? ????????
เหตุใดจึงใช้เวลานานในการแยกการตกจากความรอด
ไม่สามารถบังคับความรอดให้กับผู้คนได้ มันเป็นไปไม่ได้ที่จะช่วยชายคนหนึ่งโดยปราศจาก
มีสติสัมปชัญญะถึงความจำเป็นในการได้รับความรอด โดยปราศจากความปรารถนาในความรอดนี้ โดยปราศจากความกระตือรือร้น
การมีส่วนร่วมในความรอดของเจตจำนงเสรีของเขา
ตลอดประวัติศาสตร์ของพันธสัญญาเดิม การเตรียมเผ่าพันธุ์มนุษย์
ถึงพระคริสต์: ในศาสนายิว ความรอดถูกเตรียมไว้สำหรับศาสนายิว และในศาสนานอกรีต -
ความรอดสำหรับมนุษยชาติ ชาวยิวเตรียมพร้อมในทางที่ดี
โดยการนำทางโดยตรงของพระเจ้า ประชาชาตินอกศาสนาได้รับ
เอง (เทียบกับกิจการ 14:16-17) พวกเขายังคงอยู่ข้างนอกทันที
ของพระเจ้า. พวกเขา "ไปตามทางของพวกเขา" อย่างไรก็ตาม พวกเขาไม่ได้ปราศจากความเมตตาอย่างสมบูรณ์
พระเจ้า. “เพราะว่าสิ่งที่รู้ได้เกี่ยวกับพระเจ้านั้นชัดเจนสำหรับพวกเขา เพราะพระเจ้าได้ทรงสำแดงแก่พวกเขาแล้ว” (รม.
1.19-20) “พวกเขาแสดงให้เห็นว่างานของธรรมบัญญัติจารึกอยู่ในใจของพวกเขาซึ่ง
มโนธรรมและความคิดของเขาเป็นพยาน…” (โรม 2:14-15)
พระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์เรียกปีศาจรูปเคารพ แต่ในสิ่งนอกรีตทุกอย่าง
มีเพียงปีศาจ - มันไม่ได้พูดอย่างนั้น หากนักประพันธ์คริสตจักรหลายคน
(เทอร์ทูเลียน, ลัคแทนปิอุส, อาร์โนเบียส) เน้นย้ำถึงปีศาจที่น่ารังเกียจ
เข้าข้างในลัทธินอกรีตแล้วอื่นๆ (เซนต์จัสติน, ธีโอฟิลุส, ออริเกน, เคลมองต์
ของอเล็กซานเดรีย Basil the Great, John Chrysostom) พบในที่ลึกของเขา
การนำเสนอของเทพ โลโกสอันศักดิ์สิทธิ์ ผู้กระจัดกระจายเมล็ดพืช รังสีแห่งความจริง
ชาวยิวได้รับการเตรียมการผ่านพระสัญญาและธรรมบัญญัติ (เปรียบเทียบ โรม 9:4) สัญญา
ให้แก่อับราฮัมและพงศ์พันธุ์ของท่านเพื่อความรอดของทุกคนโดยทางท่าน กฎหมายคือ
ได้รับการแนะนำหลังจากสัญญาหลังจาก 430 ปี (กท. 3-17) และไม่เคยยกเลิก
สัญญา แต่เล่นบทบาทบริการกับมัน ทรงมีพระอุปัชฌาย์
???????????? (เปรียบเทียบ กท. 3:24) หมายถึง ปลุกเร้าให้คนกระหายความรอดและ
นำเขาไปสู่ความรอด เขาบรรลุสิ่งนี้ด้วยการค้นหาพิสูจน์ให้คนเห็น
บาปบิดเบี้ยวอย่างล้ำลึก เมื่อบุคคลไม่ได้ทำความดีนั้น
ต้องการ แต่ทำชั่วที่เขาเกลียด (เปรียบเทียบ รม. 7:15, 23) ผ่านกฎหมายนี้
จะเพิ่มจำนวนบาปของมนุษย์ “ธรรมบัญญัติมาภายหลังดังนั้น
การล่วงละเมิดทวีขึ้น" (โรม 5:20)
ความผิด” (กท.3.19) บุคคลจึงได้เข้าถึงจิตสำนึกของเขา
ความอ่อนแอ ความไร้อำนาจของเขา และความกระหายในความรอดยิ่งเพิ่มขึ้นอย่างมากในตัวเขา
"ฉันเป็นคนอนาถาผู้จะช่วยฉันให้พ้นจากร่างกายแห่งความตายนี้" (โรม 7:24) ความเชื่อ
สัญญาและเสนอความหวังแห่งความรอดนี้ บวก (และจริง)
ผลการจัดเตรียมของชาวยิวได้แสดงออกมาในการสร้างความเอื้ออาทร
ดินสำหรับการปรากฏตัวของพระผู้ช่วยให้รอดในการประสูติในหมู่ชาวยิวของพระมารดาของพระเจ้าและ
ในมุมมองของสาวกกลุ่มแรกในคำสอนของพระคริสต์
โลกที่คนต่างชาติเป็นดั่งต้นมะกอกป่าที่กำลังเติบโต (เปรียบเทียบ รม. 9:17) - ต้องทำให้หมดลง
พลังธรรมชาติของพวกเขาและแสดงให้เห็นว่าผู้ชายสามารถทำอะไรได้บ้างโดยการยืนอยู่ข้างนอก
สภาพแวดล้อมในทันทีของการเปิดเผยอันศักดิ์สิทธิ์ เมื่อพระเยซูเสด็จมา
พระคริสต์ บรรดาประชาชาตินอกรีตถูกรวมเป็นหนึ่งภายใต้ปีกของอินทรีโรมันไม่เพียงเท่านั้น
อำนาจทางการเมือง แต่ยังรวมถึงพลังทางจิตวิญญาณในรูปแบบของกรีก ความคิดของผู้ยิ่งใหญ่
และประเสริฐตามที่ปรากฏโดยเฉพาะอย่างยิ่งโดยชนชาติตะวันออก - ความคิดนั้นสวยงาม
สวยงามตามที่ชาวกรีกแสดงความคิดของสาธารณประโยชน์ถูกต้องและ
ความยุติธรรมตามที่ชาวโรมันพัฒนาขึ้นล้วนเป็นผลดีทั้งสิ้น
การเตรียมคนต่างชาติเพื่อพระคริสต์ ทั้งหมดนี้คือการพบกับการชำระให้บริสุทธิ์ใน
ศักดิ์สิทธิ์อย่างแท้จริง ผู้ทรงสามารถชำระทุกคนให้บริสุทธิ์และยกระดับทุกสิ่งเหนือโลก

2. สภาพของโลกต่างชาติและโลกยิว
เมื่อถึงเวลาที่พระเยซูคริสต์เสด็จมา
ในช่วงเวลาแห่งการเสด็จมาของพระเยซูคริสต์ โลกเมดิเตอร์เรเนียนทั้งโลกอยู่ภายใต้
อำนาจของกรุงโรม

วิจารณ์การเมือง.
ในยุคของการประสูติของพระคริสต์ อาณาจักรโรมันขยายจากยูเฟรติสไปยัง
มหาสมุทรแอตแลนติก ตั้งแต่ทะเลทรายแอฟริกาไปจนถึงแม่น้ำไรน์ มันโอบรับ 600 ตันไมล์
ที่มีประชากรกว่า 120 ล้านคน ใกล้อาณาจักรโรมันแล้วก็มี
มูลค่าของอาณาจักรคู่ปรับที่อยู่ติดกับมันทางทิศตะวันออก มันมาเพื่อ III
ศตวรรษก่อนการประสูติของพระคริสต์ (ตั้งแต่ 256) และครอบคลุมพื้นที่ตั้งแต่ยูเฟรตีส์ถึงแม่น้ำสินธุและ
ตั้งแต่ทะเลแคสเปียนไปจนถึงอ่าวเปอร์เซียและมหาสมุทรอินเดีย อาณาจักรนี้
ยุติการสถาปนาอาณาจักรเปอร์เซียใหม่ของราชวงศ์ซาสซานิด
อาร์ทาเซอร์ซีสที่ 1 (IV) ในปี พ.ศ. 226 ภายหลังพระคริสต์ และทรงสถาปนาคนกลาง
อาณาจักรเปอร์เซียซึ่งกลายเป็นเพื่อนบ้านที่ไม่สงบของอาณาจักรโรมัน ถึง
ทางตะวันตกเฉียงเหนือของอาณาจักรพาร์เธียนคือ Edessa หรือ Osrom
(?srh?-nisches) รัฐ ดำเนินมาจนถึง พ.ศ. 216 ต่อมาได้กลายเป็นส่วนหนึ่งของ
จักรวรรดิโรมัน. ไปทางเหนือของอาณาจักรพาร์เธียน นอนอาร์เมเนีย: อาร์เมเนียน้อย
แม้กระทั่งก่อนการประสูติของพระคริสต์ก็กลายเป็นสมบัติของจักรวรรดิโรมันและมหาราช
อาร์เมเนียอยู่ภายใต้การปกครองของกรุงโรมภายใต้ Trajan จาก 259-286 เป็นเปอร์เซีย
จังหวัดอื่นก็มีเจ้าชายเป็นของตัวเอง ทางใต้ของโรมันและ
อาณาจักรคู่ปรับคืออาระเบีย ทางทิศตะวันตก - แอฟริกา ในยุโรปอาศัยอยู่ทางทิศตะวันออกของ
แม่น้ำไรน์และทางเหนือของชาวเยอรมันดานูบ ค่อยๆรวมเข้ากับคนอื่น
ชนชาติดั้งเดิม - แฟรงค์ แซกซอน อาเลมัน กอธและอื่นๆ และ
คุกคามกรุงโรม ตั้งแต่กลางศตวรรษที่ 3 พวกกอธเริ่มกดขี่
พรมแดนทางเหนือของอาณาจักรโรมัน ดังนั้นชาวโรมันจึงต้องยอมจำนนต่อพวกเขา
Dacia พิชิตเมื่อต้นศตวรรษที่ 2 โดย Trajan ซึ่งจักรพรรดิ Aurelian
(271 ก.) ฉันต้องถอนพยุหเสนาของฉัน
สิ่งที่อเล็กซานเดอร์มหาราชพยายามทำสำเร็จโดยชาวโรมันเท่านั้น
เหล่านั้น. สถาปนาสถาบันกษัตริย์โลก แต่สงครามต่อเนื่องโดยสิ่งนี้
บรรลุเป้าหมาย เปลี่ยนประเทศที่รุ่งเรืองให้กลายเป็นทะเลทราย การค้าที่อ่อนแอ และ
อุตสาหกรรมและทุกหนทุกแห่งทำให้เกิดความไม่แน่นอนที่ไม่สามารถทนทานได้ ประชากร
ค่อยๆ เชี่ยวชาญและชินกับระเบียบใหม่ ตะวันออกมาแล้ว
ให้อยู่ในสภาวะปกติมากกว่าตะวันตก ปริญญ์โรมันซึ่งสำหรับ
ชาวโรมันทนไม่ได้ทั้งด้วยเหตุผลทางการเมืองและศาสนาไม่มี
พบกับฝ่ายค้าน; ตรงกันข้ามพวกเขายอมรับด้วยความซาบซึ้งใจ
ประโยชน์ของการจัดการใหม่ คริสเตียนในเวลาต่อมาเห็นในระบอบราชาธิปไตยของโรมันเป็นพิเศษ
การกระทำของพรอวิเดนซ์ สิ่งหนึ่งที่แน่นอน: ในเงื่อนไขและภายในขอบเขตของโรมัน
อาณาจักร การเทศนาของศาสนาสากลเป็นสิ่งที่คิดไม่ถึง ชัยชนะครั้งสุดท้าย
ลัทธิกรีกนิยมช่วยสถาบันกษัตริย์ทางทิศตะวันตก เขามักจะกลายเป็นเสาหลักของโลก
ความสามัคคี พระองค์ประทานวัฒนธรรมแก่รัฐโรมันและประทานภาษาโลกบน
พูดโดยผู้มีการศึกษาจากทุกประเทศหรืออย่างน้อยก็เข้าใจทุกคน
ของเขา. เขาทำให้อารมณ์ที่หยิ่งทะนงและชัยชนะของกรุงโรมลดลงไปสู่ความรู้สึก
ความอดทนที่เกี่ยวข้องกับความหลากหลายของผู้คนในโลก สถานะ
ฝ่ายบริหารยอมรับปรากฏการณ์ใหม่ของชีวิตในรูปแบบของกรีกโบราณอย่างเต็มที่
ด้วยเหตุนี้การค้าและความสัมพันธ์ที่หลากหลายจึงพัฒนาอย่างรวดเร็ว สะดวกสบาย
ทางหลวงเชื่อมโยงเครือข่ายของประเทศและให้บริการทั้งเพื่อการบริหารและ
ซื้อขาย. เมืองที่ถูกทำลายส่วนใหญ่สร้างใหม่ การสื่อสารระหว่างกัน
ในประเทศนอกเหนือจากถนนที่ให้บริการแล้วเที่ยวบินทางทะเลยังให้บริการ ขอบคุณทั้งหมดนี้
การสื่อสารระหว่างผู้อยู่อาศัยในรัฐได้รับการดูแลโดยไปรษณีย์ที่ถูกต้อง
ความสัมพันธ์. แต่ส่วนใหญ่แล้วการรวมชาติได้สำเร็จต้องขอบคุณ
กรีก: มันเป็นภาษาของการค้า การสื่อสารและการทำธุรกรรมอย่างต่อเนื่อง แน่นอน,
ภาษานี้แตกต่างจากภาษากรีกคลาสสิกมากแล้ว
อย่างไรก็ตาม ในภาพที่สวยงามของชีวิตที่มาถึงชาวโรมันจาก
พื้นฐานของระบอบราชาธิปไตยคือเงา ถัดจากการสะสมความมั่งคั่งใน
เมืองการค้าขนาดใหญ่ที่มีการเพิ่มทุนและความเข้มข้นใน
ไม่กี่มือไปพร้อมกับความยากจนที่น่าสยดสยองการทวีคูณของชนชั้นกรรมาชีพ
การสื่อสารทั่วโลกที่เข้มข้นขึ้นในช่วงเริ่มต้นของการพิชิตของโรมันนำไปสู่การทำลายล้าง
ชาวนาอิสระในอิตาลี ความทะเยอทะยานอันสูงส่งของพี่น้อง Gracchi
ได้รับการสวมมงกุฎด้วยความสำเร็จ ยิ่งนำเข้าเมล็ดพืชจากต่างประเทศได้ง่ายเท่าไรก็ยิ่งเร็วและ
ราคาตกต่ำเป็นไปตามธรรมชาติและชาวนาก็ยิ่งยากขึ้น
การต่อสู้เพื่อการดำรงอยู่ ส่งผลให้หายตัวไปอย่างค่อยเป็นค่อยไป
ชาวนาและฟาร์มของพวกเขาเริ่มตกไปอยู่ในมือของทหารม้าผู้มั่งคั่งและพวกเขา
กลายเป็นที่ดินขนาดใหญ่ (latifundia) และดำเนินการด้วยความช่วยเหลือของทาส
แรงงานราคาถูก. เวลาของจักรวรรดิมาพร้อมกับการล่มสลายที่ไม่คาดคิดในโลก
การค้าซึ่งเชื่อมโยงกับอุตสาหกรรมอย่างแยกไม่ออกและ
มีส่วนทำให้เกิดความเจริญรุ่งเรือง ส่งผลให้ขนาดเล็ก
ช่างฝีมือในเมือง ไม่ว่าในกรณีใด อิสระ อิสระ
การดำรงอยู่ของพวกเขาแทบจะเป็นไปไม่ได้เลย สถานการณ์ยิ่งแย่ลง
โดยที่รัฐล้มเหลวในการนำระบบภาษีมาปฏิบัติอย่างถูกต้องและ
การกระจายภาษีระหว่างประชากร เนื่องจากชาวโรมันไม่ได้ถืออะไรเลย
การรับราชการทหารและได้รับยกเว้นภาษีโดยตรงแล้วภาระทั้งหมด
ภาษีถูกโอนไปยังจังหวัด การจัดเก็บภาษีที่มีการส่งมอบ
เกษตรกรผู้เสียภาษีและความประมาทเลินเล่อของเจ้าหน้าที่ระดับสูงและรุ่นน้องไม่รู้ขอบเขต สามารถ
จินตนาการถึงสภาพสังคมและประสบการณ์ของชนชั้นล่างอย่างสมบูรณ์
ถูกบดขยี้โดยแรงงานทางเศรษฐกิจ พวกเขาดูเป็นธรรมชาติอย่างน้อยหนึ่งนาที
ลืมความทุกข์ยากของชีวิตในความฝันแห่งความสุขทางโลกชีวิตที่ดีขึ้นใน
อีกโลกหนึ่ง.
จากหลุมศพแม้ผลร้ายของการพัฒนาดังกล่าวในทางการเมืองและ
ชีวิตทางเศรษฐกิจพยายามซ่อนเร้นผ่านรากฐานของพันธมิตรต่าง ๆ มิตรภาพ
ห้างหุ้นส่วน และครั้งนั้นเป็นยุคคลาสสิกของสหภาพแรงงาน เช่นกัน
สหภาพแรงงาน (ร้านค้าของช่างตีเหล็ก ช่างเงิน) สหภาพแรงงานเพื่อสาธารณะ
ตำแหน่ง (นักบวช พ่อค้า นักดนตรี) - มีสหภาพแรงงานที่มีหน้าที่
พัฒนาความรู้สึกเป็นกันเอง (เช่น ประชุมประจำเดือนและ
งานเลี้ยงค่าใช้จ่ายของโต๊ะเงินสดทั่วไป); มีคนอื่นที่ไล่ตามอย่างหมดจด
วัตถุประสงค์ทางสังคม เช่น กองทุนสำหรับผู้ป่วยและที่กำลังจะตาย เช่น Collegia tenuiorum และ
วิทยาลัย Funeratica; ของเหล่านี้ อย่างหลังก็ปลอบโยนเป็นพิเศษสำหรับ
ที่น่าสงสาร. สหภาพทางศาสนาซึ่งมี
หน้าที่คือส่งไปบูชาเทพองค์ใดองค์หนึ่งตามจารีตประเพณี
ประเทศของพวกเขา (????????, ????????) ทุกคนมีความเกี่ยวข้องกับชีวิตทางศาสนา
องค์กรต่างๆ ถึงแม้ว่าพวกเขาจะทำเพื่อวัตถุประสงค์ทางโลกก็ตาม ดังนั้นพระสงฆ์จึงได้รับการเสนอชื่อสำหรับ
ที่แรก. สำคัญมากที่ต้องดูแลเทิดทูนเทพท้องถิ่น
ไม่เพียงแต่จัดตั้งสหภาพแรงงานเท่านั้น แต่ยังได้รับสิทธิการเป็นพลเมืองอีกด้วย
ลัทธิต่างประเทศของอาณาจักรโรมัน (ไอซิส, เซราปิสและเทพซีเรีย) บ่อยครั้ง
ได้รับการยอมรับ (Weingarten, Heinrici, Goetsch และอื่น ๆ ) การพึ่งพาชุมชนคริสเตียน
จากองค์กรของสหภาพศาสนาเหล่านี้ไม่สามารถพิสูจน์ได้ แต่อะไร
การเกิดขึ้นของชุมชนคริสเตียนได้รับการอำนวยความสะดวกผ่านการปรากฏตัวของสหภาพดังกล่าว - นี้
ไม่ต้องสงสัยเลย เนื่องจากสหภาพแรงงานมักเกี่ยวข้องกับการเมืองภายใต้ชื่อที่ไร้เดียงสาและ
เนื่องจากขาดการควบคุม กิจกรรมของพวกเขาจึงยิ่งอันตราย จักรพรรดิ
Trajan ห้ามสหภาพลับทั้งหมดและไม่อนุญาตให้องค์กรแม้แต่องค์กรดังกล่าว
ที่สามารถดำเนินภารกิจที่พึงประสงค์ที่สุดในขณะที่เขาไม่อนุญาต
แผนกดับเพลิงใน Bithynia

สภาพทางการเมืองของแคว้นยูเดีย
การเคลื่อนไหวไปทางทิศตะวันออกของอเล็กซานเดอร์มหาราชส่งผลกระทบต่อชาวยิวแม้ว่า
ผลทางการเมืองของเรื่องนี้ไม่มีนัยสำคัญ: ตอนนี้ชาวยิวพึ่งพา
จากมาซิโดเนียเหมือนก่อนจากเปอร์เซีย ข้อพิพาทเรื่องการสืบทอดตำแหน่งของอเล็กซานเดอร์มหาราช
ทำให้ปาเลสไตน์กลายเป็นกระดูกแห่งความขัดแย้งจนประเทศตกอยู่ภายใต้การปกครองอันยาวนาน
การปกครองแบบซีลูซิด โดยธรรมชาติแล้ว อิทธิพลของขนมผสมน้ำยาเริ่มต้นขึ้น
เช่นเดียวกับบาบิโลนและเปอร์เซียก่อนหน้านี้ อิทธิพลขนมผสมน้ำยาแทรกซึมชีวิต
ชาวยิวอย่างลึกซึ้งจนนำไปสู่การก่อตั้งพรรคพวกในศาสนายิว -
สังฆราชเข้าข้างพวกกรีก; พวกเขาถูกต่อต้าน
ชสีดิม "ผู้เคร่งครัด" ยึดมั่นในความโดดเดี่ยวของชาติและ
ข้อกำหนดทางศาสนาของกฎหมาย ด้านหลังพวกเขายืนอยู่กับมวลชน ความพยายามโดย Antiochus IV
เอพิฟาเนส (175-164) บีบบังคับคนทั้งมวล บีบคั้นมัน
ศาสนาล้มเหลว การตอบสนองต่อนโยบายที่โหดร้ายของเขาเพิ่มขึ้นอย่างมาก
ความกระตือรือร้นทางศาสนา สิ่งนี้นำไปสู่การจลาจลนำโดย
แมคคาบี. ชาวซีเรียถูกบังคับให้ยอมจำนน: จำกัดตัวเองให้เก็บส่วย พวกเขา
มอบประเทศให้แก่ชนชั้นสูงที่เป็นมิตรชาวกรีกและชาวแอสโมเนียนด้วย
สมัครพรรคพวก. การต่อสู้เพื่ออำนาจเหนือประชาชนที่เริ่มต้นขึ้นภายในประเทศนำไปสู่
การก่อตัวของพรรคศาสนาและการเมือง: Hasidim ถูกเปลี่ยนเป็นพวกฟาริสีและ
แท่นบูชาสูงสุด - ใน Saddikit หรือ Sadducee พวกแอสโมเนียนเข้าข้าง
หลัง. การต่อสู้อย่างต่อเนื่องระหว่างพรรคขุนนางและ
พวกฟาริสีที่เป็นประชาธิปไตย ผู้มีอิทธิพลไม่เปลี่ยนแปลงในศาลสูงสุด และโดยเฉพาะอย่างยิ่ง
ระหว่างคนหลังกับชาวแอสโมเนียน - นำไปสู่การแทรกแซงของชาวโรมันซึ่ง
ยุติการครอบงำของเซลูซิด กล่าวคือปโตเลมีในฤดูใบไม้ร่วง 63 ปีก่อนคริสตกาล
พิชิตกรุงเยรูซาเล็มและบังคับให้ชาวยิวจ่ายส่วยให้โรม ตั้งแต่นั้นมา การเมือง
การเปลี่ยนแปลงในกรุงโรมมีผลกระทบต่อปาเลสไตน์เช่นกัน ชาวแอสโมเนียนสามารถเข้าไปได้
กรุงโรมมีอำนาจทางการเมืองเหนือแคว้นยูเดีย เมื่อไหร่คือแอสโมเนียนคนสุดท้าย
ประหารชีวิต Edomite Herod (37 ปีก่อนคริสตกาล - 4 AD) กลายเป็นทายาทของเขา
แม้จะมีความแข็งแกร่งของตัวละครของเขาและแสดงความจงรักภักดีต่อศาสนาอย่างเปิดเผย แต่เขาไม่ใช่
สามารถเอาชนะชาวยิวได้ ความไม่พอใจกับผู้บริหารเพิ่มขึ้น
ยิ่งกว่านั้นเมื่อลูกชายของเขาเริ่มการวิวาทหลังจากที่เขาเสียชีวิต ไม่พอใจ
บัดนี้ชาวโรมันได้มอบการบริหารงานของแคว้นยูเดียให้แก่ผู้แทนราชสำนัก (6 ค.ศ.
ร.ข.). ด้วยเหตุนี้จึงได้วางรากฐานสำหรับการแบ่งแยกระหว่างกรุงโรมกับชาวยิว
พรรคชาติซึ่งนำไปสู่หายนะปีที่ 70

เฮโรดมหาราชและบุตรชายของเขา เฮโรดเกิดเมื่อ 37 ปีก่อนคริสตกาล
Idumean stadtholder Antipater และภรรยาของเขาชาวอาหรับและอย่างไร
ยิวมักจะสงสัยชาวยิวอยู่เสมอ เขามีพลัง ฉลาด แต่
ทะเยอทะยานอย่างยิ่ง พระองค์ประทานความผ่องใสแก่พระนามของพระองค์ผ่านอาคารอันโอ่อ่าตระการ
(วัด โรงละคร ปราสาท ท่อระบายน้ำ) ในช่วงปีสุดท้ายของชีวิตท่านมีความทุกข์ใจ
ความขัดแย้งทางแพ่งในหมู่ลูกชายของเขาจาก Mariamne - Alexander และ Aristobulus - และ
ญาติอิดูมจากพี่สาวสะโลเม เฮโรดพยายามป้องกัน
อันตรายจากการฆาตกรรม จากลูกชายทั้ง 9 ของเขา อเล็กซานเดอร์และอริสโตบูลุสถูกสังหารใน
ปีที่ 7 ก่อนการประสูติของพระคริสต์ ผู้เฒ่า Antipater ตกเป็นเหยื่อของความสงสัยของเขา
พ่อไม่กี่วันก่อนที่เขาจะเสียชีวิต ตามพระประสงค์ อาร์เคลาอุส (วันที่ 4-6 .)
ร.ข.). ได้รับการควบคุมจาก Judea, Samaria และ Idumea ด้วยชื่อ ethnarch แอนตีปัส
(4-39 ก.) ถูกวางเหนือกาลิลีและพีเรียโดยมียศเป็นเจ้าเมือง ฟิลิป (4-34
ช) โดยมีบรรดาศักดิ์เป็นเจ้าเมืองก็ได้เข้าครอบครอง Batanea, ภูมิภาค Trachonite และ
อรวรรณ. อันทีปัสเป็นกษัตริย์ของประเทศที่พระเยซูอาศัยอยู่ เขาแบ่งปันกับพ่อของเขา
ความหลงใหลในอาคารที่หรูหรา งานฉลอง ผู้หญิง และความงดงามของราชวงศ์ ที่
ในช่วงไม่กี่ปีที่ผ่านมา เขาตกอยู่ภายใต้อิทธิพลของเฮโรเดียส หลานสาวของเฮโรดมหาราช
การแต่งงานครั้งแรกแต่งงานกับพี่ชายต่างมารดา ส่งภรรยาไปหาพ่อ
อารีฟ. Antipas กลายเป็นเหยื่อของอุบายของพี่เขย Agrippa I. Philip -
บุตรคนเดียวของเฮโรดซึ่งลูกหลานยังจำได้ดี (โยเซฟ
ฟลาวิอุส. โบราณวัตถุ XVIII, 6-4) อาณาจักรรวมกันอยู่ในกำมือได้ไม่นาน
กล่าวถึง Agrippa I บุตรของ Aristobulus (41-44) แล้ว เขาได้เป็นพันธมิตรกับ
พวกฟาริสีและคริสเตียนข่มเหงเพื่อเอาใจพวกเขา (เทียบกับกิจการ 12) หลังจากที่มัน
การสิ้นพระชนม์อย่างกะทันหัน (กิจการ 12.23) จักรพรรดิคลอดิอุสผู้อยู่ใต้บังคับบัญชาของแคว้นยูเดียไปยังกรุงโรม

แคว้นยูเดียภายใต้การปกครองของโรมัน
ออกุสตุสแนะนำรัฐบาลแบบเดียวกับที่ใช้ในอียิปต์ในแคว้นยูเดีย
ที่หัวเป็นอัยการ (?????????, ????????) ซึ่งเป็นอิสระใน
เขตของเขา อย่างไร อยู่ใต้บังคับบัญชาของ stadtholder ในซีเรีย ผู้ถือครองคนแรก
คือ Coponius (Coponius, 6-9) ..., Pontius Pilate (26-36), Anthony Felix (52-60),
Portia Festus (60-62), Albinus (62-64), - Hessius Florus คนสุดท้าย (64-66)
การปราบปรามครั้งสุดท้ายของแคว้นยูเดียสู่กรุงโรมโดยจักรพรรดิคลอดิอุสที่เกิดจากชาวยิว
ความรำคาญที่ดี สภาพกระสับกระส่าย รักษาไว้อย่างกระฉับกระเฉง
ชาตินิยมลัทธิชาตินิยม - พวกหัวรุนแรง (สาขาหนึ่งของพวกฟาริสี) เสริมกำลัง
การไร้ความสามารถหรือความเลวทรามของตัวแทนแต่ละราย - นำไปสู่การนองเลือด
ปลอบประโลมผู้ดื้อรั้น การระคายเคืองเพิ่มขึ้นเมื่อ Caligula สั่งให้ใส่
รูปปั้นในเยรูซาเลมในพระวิหาร ... พร้อมกับ Zealots มี sicarii ตัวแทน
การลอบสังหารทางการเมืองอย่างลับๆ ผู้เผยพระวจนะเท็จพูดและลุกขึ้น (เช่น -
เทฟดา); พวกเขาให้ความมั่นใจกับผู้คนในการสิ้นสุดการปกครองของชาวโรมันที่ใกล้เข้ามา (การอพยพของชาวอียิปต์
ผู้เผยพระวจนะไปยังภูเขามะกอกเทศ) ความโหดร้ายและความโลภของสองคนสุดท้าย
อัยการทำสงครามหลีกเลี่ยงไม่ได้ สงครามกับชาวยิวครั้งนี้เกิดขึ้นโดยชาวโรมัน
ผู้บัญชาการ Vespasian และเมื่อเขาใน 69 ได้รับเลือกเป็นซีซาร์แล้ว Titus ลูกชายของเขา
จบงานด้วยการพิชิตกรุงเยรูซาเลมในที่สุดในปีที่ 70

โลกทัศน์ของโลกโบราณในยุคของการประสูติของพระคริสต์
สถานะทางจิตวิญญาณหรือการศึกษา - คุณธรรม - ศาสนาของโลกยุคโบราณในศตวรรษ
การประสูติของพระคริสต์มีลักษณะเฉพาะโดยการพัฒนาและการกระจายอย่างกว้างขวาง (เช่น
การปกครอง) ของกรีก
เมื่ออเล็กซานเดอร์ผู้พิชิตมาซิโดเนียผู้ยิ่งใหญ่ ลูกของฟิลิป ลูกศิษย์
อริสโตเติล เดินทัพอย่างมีชัยในอาณาจักรเปอร์เซีย ติดอาวุธไม่เพียงแค่
ดาบเหล็ก แต่ยังตรัสรู้กรีกแล้วตะวันออกแม้ว่าจะเสื่อมทรามไปแล้วทั้งหมด
แต่พบว่ามีกำลังมากพอที่จะไม่ยอมจำนนต่อวิญญาณกรีก แต่ด้วย
อิทธิพลร่วมกันรวมตัวกับเขาในกรีก โดยชื่อนี้ตั้งแต่ครั้ง
Dreizen เรียกว่ากระแสวัฒนธรรมใหม่ซึ่งเกิดขึ้นจากส่วนผสม
องค์ประกอบทางการศึกษาภาษากรีกกับตะวันออก กำหนดไม่ได้
พวกเขาเข้าสู่ลัทธิกรีกนิยมมากแค่ไหนและพวกเขารวมกันอย่างไรในด้านหนึ่ง
มรดกวัฒนธรรมกรีกและในทางกลับกัน - มรดกดั้งเดิม
ทิศตะวันออก. ที่นี่เราสามารถพูดถึงคุณสมบัติทั่วไปและโดยประมาณเท่านั้น อย่างไม่ต้องสงสัย
โดยธรรมชาติแล้ว มรดกทางทิศตะวันออกเป็นปรากฏการณ์ของศาสนาส่วนใหญ่
อักขระ; ทิศทางปรัชญาเป็นลักษณะเด่นของกรีก
วิญญาณ. ลัทธิกรีกนิยมเป็นการสำแดงที่ซับซ้อนมากของพระอาทิตย์ตกในโลกยุคโบราณ เขาคือ
ทำให้ตัวเองเป็นที่รู้จักในด้านการเมืองและกฎหมาย ศาสนาและวิทยาศาสตร์ ภาษาและ
วรรณกรรมในชีวิตสาธารณะและในชีวิตส่วนตัว
เราพบคำทั่วไป แต่ยังมีคำอธิบายที่ชัดเจนเกี่ยวกับลัทธิกรีกนิยมใน Harnack ที่มีชื่อเสียงด้วย
ลัทธิกรีกนิยมตามเขามีลักษณะปรากฏการณ์อารมณ์และแนวคิดดังต่อไปนี้:

1. การแทรกซึมของศาสนาตะวันออก - ซีเรียและเปอร์เซียเข้าสู่อาณาจักรโดยเฉพาะ
ตั้งแต่สมัยปิอุส ศาสนาที่มีคุณลักษณะบางอย่างที่เหมือนกันกับศาสนาคริสต์
พวกเขากระตุ้นความต้องการใหม่ ๆ ในจิตวิญญาณของผู้คนซึ่งเท่านั้นที่พึงพอใจ
ศาสนาคริสต์
2. การล่มสลายที่เกิดขึ้นเนื่องจากความเหลื่อมล้ำของสังคมและสาเหตุอื่นๆ
วิทยาศาสตร์ที่แน่นอนและความเคารพที่เพิ่มขึ้นสำหรับปรัชญาศาสนาลึกลับ, การแสวงหา
การเปิดเผยและความปรารถนาปาฏิหาริย์
3. การแบ่งแยกอย่างเฉียบขาดระหว่างวิญญาณ (วิญญาณ) กับร่างกาย เฉพาะตัวมากหรือน้อย
ความชอบของจิตวิญญาณและความคิดที่มาจากโลกที่สูงกว่าและสวมใส่
ชีวิตนิรันดร์หรืออย่างน้อยก็สามารถทำได้ การยืนยันผ่านสิ่งนี้
ปัจเจก.
4. การแบ่งแยกที่คมชัดระหว่างพระเจ้ากับโลกและการทำลายล้างความคิดที่ไร้เดียงสาเกี่ยวกับ
การเชื่อมต่อและความสามัคคีของพวกเขา
5. อันเป็นผลมาจากการแบ่งแยก: การชี้แจงแนวคิดเกี่ยวกับเทพ - ผ่าน negarionis et
eminentiae (เส้นทางของการปฏิเสธและการยกระดับ); ตอนนี้มันกลายเป็น
เข้าใจยากอธิบายไม่ได้ แต่ยังดีและดี
๖. นอกจากนี้ เป็นผลจากความชอบของวิญญาณ ความอัปยศของโลก และจิตสำนึกว่า
ดันเจี้ยนวิญญาณ
7. ความเชื่อที่ว่าความผูกพันกับเนื้อหนังต่อวิญญาณเป็นสิ่งที่น่าขายหน้าและเป็นมลทิน
8. การค้นหาความรอดเป็นความรอดจากโลกและเนื้อหนัง
9. ความเชื่อมั่นว่าความรอดทั้งหมดเป็นการรักษาชีวิตนิรันดร์นั้น
ที่เกี่ยวข้องกับการมีสติและการทำให้บริสุทธิ์
10. ความเชื่อมั่นว่าความรอดของจิตวิญญาณคือการกลับมาหาพระเจ้าสำเร็จ
ค่อยๆ.
11. เกือบจะแน่ใจว่าความรอดซึ่งหมายถึงพระผู้ช่วยให้รอดนั้นมีอยู่แล้ว
12. ความเชื่อมั่นว่าวิธีการปลดปล่อยทั้งหมดต้องมีส่วนร่วมในความรู้ แต่
ไม่เหนื่อยกับมัน ยังไงก็ต้องนำมาแจ้ง
พลังศักดิ์สิทธิ์ที่แท้จริง

กล่าวโดยสรุป คุณลักษณะเฉพาะของโลกทัศน์ของขนมผสมน้ำยาคือ:

"a) การกำจัดขอบเขตระหว่าง Hellenes และอนารยชนด้วยการทำความรู้จักกับ
วัฒนธรรมป่าเถื่อน (ซีเรีย บาบิโลน และเปอร์เซีย) และด้วยเหตุนี้
สากลนิยม ซึ่งเห็นความรอดในการสถาปนาสถาบันกษัตริย์โลกแทน
ประเทศชาติ;
“b) ปัจเจก: แทนที่ความอยู่ดีมีสุขโดยทั่วไป
รัฐกลายเป็น ปัจเจก - อุดมคติของปราชญ์ที่เป็นเจ้าของความสุขของเขา
พบในตัวเอง (เยาะเย้ยถากถาง);
"c) ความสมจริง - ปรัชญากลายเป็นครูแห่งความเป็นอยู่ที่ดีทางโลก
“ง) การประสานกันทางศาสนาเนื่องจากความคุ้นเคยกับศาสนาตะวันออก
ดึงดูดตัวเองด้วยบุคลิกที่กระตือรือร้นหรือหยาบคายรวมทั้ง
พิธีกรรมทางไสยศาสตร์และเวทย์มนตร์ (พยากรณ์, การตีความทางโหราศาสตร์,
การกระทำลึกลับ) ... อันเป็นผลมาจากการประสานดังกล่าวที่แข็งแกร่งที่สุด
การกระตุ้นให้เกิด monotheism ซึ่งความรู้มากมายเกี่ยวกับลัทธิต่างด้าวถือ
การแสดงออกที่รวมเป็นหนึ่งและจุดของความสามัคคี ... ผู้ให้บริการของวัฒนธรรมนี้เกือบ
ทุกที่ที่ชาวกรีก ในหมู่คนป่าเถื่อน มันเป็นเพียงคนขัดเงา

อารมณ์และความทะเยอทะยานของยุคขนมผสมน้ำยาเพิ่งถูกสร้าง
สาเหตุหลักมาจากทิศทางปรัชญาพิเศษและ
กระแสปรัชญา จริยธรรม ตลอดจนความเชื่อทางศาสนาในยุคนั้นที่กำลังศึกษาอยู่
นี่คือสิ่งที่เราจะพูด
ได้บรรลุถึงปรัชญาของเพลโตและอริสโตเติลดังที่เป็นอยู่เป็นที่สุด
สมบูรณ์ และ ราวกับหมดกำลัง อัจฉริยภาพชาวกรีกก็เริ่มต้นอย่างรวดเร็ว
โค้งคำนับไปที่จุดสิ้นสุดของคุณ สิ่งที่ใกล้เคียงและถูกกำหนดเป็นส่วนใหญ่
การสูญเสียเสรีภาพทางการเมืองของกรีซ กรีกคิด เหน็ดเหนื่อย
งานวิเคราะห์เชิงทฤษฎี มุ่งมั่นที่จะสร้างทั้งหมดอย่างสม่ำเสมอ
โลกทัศน์เชิงปรัชญา แทนที่จะวิเคราะห์และค้นคว้า อ้างอิงถึงระบบและ
ความเชื่อ โลกทัศน์เช่นนี้ต้องการเวลาและการสร้างใหม่
วัฒนธรรม. ศาสนาในตำนานของกรีกได้สูญเสียอำนาจและเพื่อคนในวงกว้าง
วงการการศึกษา, แทนที่ด้วยปรัชญา, ซึ่งจึงต้อง
จัดให้มีระบบข้อมูลที่มีความหมายแฝงทางศาสนา พัฒนาการด้านการเมือง พลเรือน
และชีวิตสาธารณะหยุดลงและชาวกรีกพรวดพราดในชีวิตประจำวัน
ชีวิตส่วนตัว; ขอบฟ้าของบุคลิกภาพแคบลง และเธอก็เริ่มจำกัดตัวเอง
วงกลมบ้านเล็ก หลังผลประโยชน์ทางการเมืองและสาธารณะ
ถูกถอนออกจากชีวิต ต้องหันกลับมาหาตัวเอง สู่ภายใน
ชีวิตและการจัดระเบียบที่มีเหตุผลของการดำรงอยู่ส่วนบุคคลได้กลายเป็นภารกิจหลัก
การดำรงอยู่. ย่อมต้องก้าวหน้าโดยธรรมดาภายใต้สภาวะแห่งชีวิตเหล่านี้
ความสนใจในทางปฏิบัติที่สำคัญ ในขณะเดียวกัน แนวความคิดเชิงปรัชญา ดังที่กล่าวไว้ว่า
เธอเบื่อหน่ายกับการแก้ปัญหาเชิงทฤษฎี เธอจึงหยิบยกปัญหาด้านจริยธรรมขึ้นมา
โรงเรียนปรัชญาใหม่สามแห่งสอดคล้องกับทิศทางของชีวิตอย่างแม่นยำ
พูดตั้งแต่ศตวรรษที่ 3 - Stoic, Epicurean และไม่เชื่อ พวกเขาจะไม่
จัดการกับคำถามเชิงอภิปรัชญาอย่างอิสระและแนบในกรณีนี้กับ
ระบบปรัชญาก่อนหน้านี้มุ่งเน้นไปที่
ด้านจริยธรรมและการแก้ไขปัญหาความสุขของมนุษย์ ไม่แยแสสโตอิก,
ความอิ่มเอมใจของพวกเอปิคูเรียนและคลางแคลงใจสร้างความสุขได้อย่างแม่นยำ
ชีวิตส่วนตัว.

ลัทธิสโตอิก ผู้ก่อตั้งโรงเรียน Stoic คือ Zeno († 264) และส่วนใหญ่
ผู้สืบทอดที่มีความสามารถคือ Chrysiple (281-208) ภาระกิจปรัชญา
มุมมองของสโตอิกมีพื้นฐานทางวิทยาศาสตร์ วิทยาศาสตร์และศีลธรรม
กิจกรรมของมนุษย์ ร่วมกับพวกไซนิก พวกสโตอิกเห็นในความรู้ของมนุษย์
เป็นเพียงหนทางสู่ความประพฤติคุณธรรมและผลสำเร็จในความดีและที่สำคัญ
วัตถุประสงค์ของปรัชญาควรจะเป็นแนวทางคุณธรรมที่ถูกต้อง
การกระทำผ่านการออกกำลังกายในพวกเขา จึงนิยามปรัชญาว่า
บำเพ็ญคุณธรรมอย่างไร???????? ??????, เช่น. ออกกำลังกายอย่างมีเหตุผล
กิจกรรม. แต่กิจกรรมที่มีเหตุผลเป็นไปไม่ได้หากปราศจากความจริง วัตถุประสงค์
ความรู้ เพราะความประพฤติตามสมควรต้องสอดคล้องกับธรรมชาติของมนุษย์และทุกประการ
สิ่งต่างๆ และสำหรับสิ่งนี้ คุณต้องรู้กฎของจักรวาลและมนุษย์ ดังนั้น ปรัชญา
กำหนดว่า "ออกกำลังกายในคุณธรรม" ในเวลาเดียวกัน "สติ
พระเจ้าและมนุษย์" ที่นี่พวกสโตอิกติดตามโสกราตีสอย่างชัดเจน
พิสูจน์ความจำเป็นของความรู้คุณธรรมและทำให้เป็นที่พึ่ง
ตั้งแต่ครั้งแรก จากคำจำกัดความของปรัชญานี้ ความต้องการสองศาสตร์
- ฟิสิกส์และจริยธรรม
วิทยาศาสตร์ที่สามของระบบสโตอิก - ตรรกะ - มีความหมายตามระเบียบวิธี
ทางเทคนิคและญาณวิทยา จำเป็นในระบบสโตอิกที่จะนำจริยธรรมมาสู่
ศูนย์กลางของวิทยาศาสตร์หรือบนเส้นทางที่นำไปสู่จากตรรกะผ่านฟิสิกส์ สโตอิกส์
มิได้คาดคะเนข้อแตกต่างที่สำคัญระหว่างพระเจ้ากับโลก: ตามที่กล่าวไว้ ระหว่าง
ไม่มีความแตกต่างอย่างแท้จริงระหว่างเทพกับเรื่องดึกดำบรรพ์ ระบบสโตอิก
เป็นลัทธินอกรีตอย่างเคร่งครัด (แต่ไม่เป็นรูปธรรม สำหรับแนวคิดเรื่องกำลังคือ
พลวัต - พวกเขาวางไว้เหนือเรื่อง) จิตที่เป็นสากลเป็นเครื่องสร้างโลก
แข็งแรงสมชื่อ ???? ????????????. ทุกสรรพสิ่ง ทุกสรรพสิ่งย่อมมาก่อนตัวมันเอง
อุบัติขึ้นในโลก ได้เกิดในจิตโลกเป็นมโนธรรม และปรารถนาเป็น
เป้าหมายบางอย่างของการพัฒนาเทพ (????? ????????????) หลักคำสอนของมนุษย์
Stoics พัฒนาด้วยความสนใจเป็นพิเศษและสม่ำเสมออย่างสมบูรณ์ ชัดเจนที่นี่
บทบัญญัติหลักของระบบสโตอิกโดดเด่น: วัตถุนิยม - ในมานุษยวิทยา
pantheism - ในการสร้างการกระทำของมนุษย์ทั้งหมดเกี่ยวกับเทพและ monism ในความเข้าใจ
ชีวิตทางจิตวิญญาณ วิญญาณก็เหมือนกับทุกสิ่งในโลกที่เป็นวัตถุ เธอเป็นอย่างแยกไม่ออก
เกี่ยวข้องกับส่วนรวมและไม่สามารถหนีชะตากรรมของมันได้ เธอต้องลงเอยด้วยตอนจบ
กระบวนการของโลกที่จะกลายเป็นเรื่องดั้งเดิมซึ่งก็คือ - เพื่อกลับไปสู่เทพ
เหมือนทุกสิ่งทุกอย่างในโลก ดังนั้น พวกสโตอิก เมื่อพิจารณาถึงชีวิตที่เป็นไปได้ของจิตวิญญาณหลังความตายของร่างกาย
ได้รับอนุญาตในแง่หนึ่งความต่อเนื่องทางโลกของชีวิตของจิตวิญญาณ บน
จากมุมมองเชิงปฏิบัติ ดูเหมือนว่าพวกเขาสอนเกี่ยวกับความเป็นอมตะ และมันก็เกิดขึ้น
ตัวอย่างเช่นในหมู่สาวกของ Roman Stoics ได้รับอิทธิพลจากบรรยากาศ
เวลาความคิดเรื่องความเป็นอมตะของจิตวิญญาณนี้ได้รับการพัฒนาโดยเฉพาะอย่างยิ่งโดย Roman Stoic
เซเนกา (ค.ศ. 3-65) จริยธรรมสโตอิกมองเห็นความดีสูงสุดและเป้าหมายสูงสุดหรือ
ความเป็นพระเจ้าในชีวิตที่สอดคล้องกับธรรมชาติ นี่คือชีวิตที่ชาญฉลาด มันคือ
คุณธรรม; ชีวิตที่มีเหตุมีผลเป็นคุณธรรมเป็นความดีสูงสุด ไม่มีเงื่อนไข
ราคาคุณธรรมเป็นผลดีถ้าสิ่งนอก
บุคคลเป็นพรหรือวัตถุประสงค์ของชีวิตของเขา ที่ยกตัวอย่างร่วมกับ Epicurus
ย่อมครองความสุข ธรรมนั้นทำให้เป็นทาส คุณธรรมไม่ใช่
ไม่ต้องการการเพิ่มเติมจากภายนอก แต่มีเงื่อนไขทั้งหมดในตัวมันเอง
ความสุข.
ไม่มีที่สำหรับการเมืองในระบบสโตอิก ลัทธิสากลนิยมเข้ามาแทนที่ เขา
ไม่ใช่สิ่งที่ผิวเผินในระบบของลัทธิสโตอิก แต่มีความเกี่ยวข้องอย่างใกล้ชิดกับมัน ถึงทุกคน
ใจเดียวกันนั้นมีอยู่ในตัว อวัยวะทั้งหมดของร่างกายเดียวหรือวิเศษเพียงใดใน
รูปแบบทางศาสนาแสดง Epictetus (ค. 120 AD): พี่น้องทุกคนเพราะทั้งหมด
มีพระเจ้าพระบิดาอย่างเท่าเทียมกัน คุณลักษณะเฉพาะของระบบสโตอิก
คือความพินาศ การยอมจำนนต่อโชคชะตาเป็นหัวข้อโปรดของนักเขียนที่อดทนหลายคน...
แต่โชคชะตาอาจทำให้คน (ปราชญ์) อยู่ในตำแหน่งที่
ทนไม่ได้สำหรับเขา ในกรณีนี้ได้รับอนุญาตให้กำจัดชีวิตผ่าน
การฆ่าตัวตาย มากมายที่สำคัญมากในการพัฒนาโรงเรียนสโตอิก - Zeno, Cleanthe,
Eratosthenes, Antipater และอีกหลายคนฆ่าตัวตาย ลัทธิสโตอิกไม่ใช่แค่
ปรัชญา แต่ยังรวมถึงระบบศาสนา เนื่องมาจากความเกี่ยวข้องของเขากับ Platonism เขา
แทนผู้ที่ได้รับการศึกษาศาสนาในระดับหนึ่งและสนับสนุนคุณธรรม
ชีวิต. ตัวแทนที่ยอดเยี่ยมของลัทธิสโตอิกในยุคต่อมาคือ Posidonius จาก
Apameans ในซีเรีย (ประมาณ 50 ปีก่อนคริสตกาล)
ชาวโรมันปฏิบัติต่อลัทธิสโตอิกด้วยความสนใจอย่างยิ่ง โดยเฉพาะอย่างยิ่งในจิตวิญญาณ
ผู้ก่อตั้งลัทธิสโตอิกนิยมโรมันคือปาเนเชียส และตัวแทนหลักคือ
Annaeus Seneca ผู้มีอิทธิพลอย่างมากในตำแหน่งส่วนตัวของเขา (นักการศึกษาของ Nero)
และเป็นที่รู้จักในด้านมนุษยนิยมที่ละเอียดอ่อน (มีพื้นเพมาจากคอร์โดบาในสเปน) มุมมองของเขาเกี่ยวกับ
ความตายเป็นวันเกิดสู่ชีวิตนิรันดร์และเหตุผลเกี่ยวกับความสุขของโลก
โลกหน้าพร้อมกับหลักศาสนาแห่งคำสอนของพระองค์ได้ก่อให้เกิด
ตำนานที่เขาเปลี่ยนมานับถือศาสนาคริสต์โดยอัครสาวกเปาโล จักรพรรดิมาร์ค
ออเรลิอุสพบการปลอบโยนอย่างมากในคำสอนของเขาและในทาสง่อย "เห็นเขา
อาจารย์และนางแบบ
ลัทธิอภินิหาร. คำสอนของ Epicurus (341-270) เดิมน้อยที่สุดเท่าที่
อดทนและติดกันอย่างหลัง หลักการสำคัญของลัทธิสโตอิกนิยม
เป็นลัทธิวัตถุนิยมและลัทธินิยมนิยมมีพื้นฐานมาจาก
อะตอมนิยมเชิงวัตถุ หากลัทธิเทวนิยมวัตถุนิยมของพวกสโตอิกเกิดขึ้นจาก
ปรัชญาของ Heraclitus อะตอมของกลไกของชาว Epicureans มีที่มา
ปรัชญาของเดโมคริตุส แม้ว่าเอปิคูรุสเองก็บอกกับนักเรียนของเขาว่าไม่มี
ครูและหนังสือจากที่เขาจะยืมคำสอนของเขา นักเรียนจึงได้เรียนรู้
ท่องจำคำกล่าวและปฏิบัติต่อครูของตนอย่างเรียบง่ายด้วยความคารวะ
พวกเขาสร้างบางอย่างที่คล้ายกับลัทธิสำหรับเขา และหลังจากที่เขาเสียชีวิต พวกเขาก็ยกระดับเขาขึ้นเป็นวีรบุรุษโดยตรง
ไม่ต้องสงสัยเลยว่ามิตรภาพที่แนบแน่นเชื่อมโยง Epicurus กับนักเรียนของเขา
จุดมุ่งหมายของปรัชญาคือความสุขของมนุษย์ และปรัชญาไม่ใช่อย่างอื่น
เป็นกิจกรรมที่ช่วยให้เราบรรลุความสุขผ่านความคิดและ
คำ. หากกิจกรรมทางวิทยาศาสตร์ไม่เป็นไปตามจุดประสงค์นี้ ก็ไม่จำเป็นและ
ไร้ความหมาย ท่ามกลางความรู้ที่หลากหลาย Epicurus ให้ความสำคัญมากกว่าผู้อื่น
หลักคำสอนของธรรมชาติ (ฟิสิกส์) เพราะนี่คือวิธีเดียวในการปลดปล่อยจิตวิญญาณ
จากความน่าสะพรึงกลัวของไสยศาสตร์ ถ้าความคิดเรื่องเทพและความตายไม่เป็นภาระเรา เราก็คงไม่
ไม่จำเป็นต้องศึกษาธรรมชาติ Epicurus ก็ให้ความสำคัญเช่นกัน
ค้นคว้าเกี่ยวกับความปรารถนาของเราเพราะว่า (การวิจัย) อาจส่งผลกระทบได้
ข้อจำกัดและการกลั่นกรอง
โดยทั่วไป เช่นเดียวกับพวกสโตอิก ชาวเอปิคูเรียนรู้จักวิทยาศาสตร์สามประการ - ตรรกศาสตร์ (บัญญัติ)
ฟิสิกส์และจริยธรรม ความดีที่ไม่มีเงื่อนไขเพียงอย่างเดียวตาม Epicurus คือ
ความสุขและความชั่วร้ายที่ไม่มีเงื่อนไขเพียงอย่างเดียวคือความเศร้าโศกความโศกเศร้า ตำแหน่งนี้ไม่ใช่
ต้องการหลักฐาน: มันชัดเจนและเป็นมาตราส่วนของเรา
กิจกรรม. สรรพสัตว์ทั้งหลายแต่กำเนิดย่อมแสวงหาความสุขและ
หลีกเลี่ยงความโชคร้าย รากฐานที่สำคัญและทันทีของความสุขอยู่ใน
ความสงบของจิตใจหรือ ataraxia; ความสุขในเชิงบวกเท่านั้น
อันเป็นเครื่องประทีปของความสบายใจ ตราบที่หลุดพ้นแล้ว
ไม่พอใจ ไม่พอใจ ความต้องการ...ถ้าเราคิด ให้เหตุผล
อิปิคุรุส สุขเป็นความดีสูงสุด เราไม่ได้หมายความถึงความมัวเมา
ไม่ใช่กามราคะโดยทั่วๆ ไป แต่เพื่อให้กายปราศจากทุกข์และ
วิญญาณจากความวิตกกังวล สำหรับการไม่เลี้ยงหรืองานเลี้ยงสังสรรค์ไม่ใช่ความบันเทิงจากเด็กผู้ชายและ
ผู้หญิงไม่ใช่เพื่อนโต๊ะ ทำให้ชีวิตมีความสุข แต่มีสติสัมปชัญญะว่า
สำรวจรากฐานของทุกการกระทำ และขจัดอคติ ศัตรูที่น่ากลัวที่สุด
ความเจริญของเรา รากฐานของทุกสิ่งและความดีที่ยิ่งใหญ่ที่สุดคือความรอบคอบเท่านั้น
ทำให้เราเป็นอิสระ ความต้องการที่จำเป็นของเรานั้นง่ายมาก และง่ายต่อการ
พอใจ ธรรมชาติดูแลความสุขของเรา ที่อาศัยอยู่ตาม
โดยธรรมชาติแล้ว เขาไม่เคยยากจน คนฉลาดจะไม่บ่นว่าซุส มีขนมปังและ
น้ำ. เคราะห์ร้ายภายนอกไม่มีอำนาจเหนือเขา และความโศกเศร้าทางกายก็ไม่อาจ
รบกวนความสงบของปราชญ์ คนฉลาดย่อมมีความสุขในการทรมานนั้นเอง แต่
ระบบผู้มีรสนิยมสูงมิได้ปฏิเสธว่าความสุขทางกายเป็นของเดิม
และแม้กระทั่งแหล่งสุดท้ายของความสุขทั้งหมด ยังไงก็ต้องเข้า
ภายในขอบเขตที่เหมาะสม (Epicurus รองความสุขทางร่างกายเพื่อจิตวิญญาณ). ทั้งหมด
กฎแห่งชีวิตมุ่งสู่สิ่งหนึ่ง - เพื่อนำพาบุคคลไปสู่ความสุขโดย
ความพอประมาณและละเว้นจากกิเลสตัณหา ไม่ใช่การเพิ่มความมั่งคั่ง แต่
ความต้องการจำกัดทำให้เราร่ำรวย วิญญาณมนุษย์แตกต่างจากร่างกายเท่านั้น
คุณภาพของอะตอมประกอบด้วยสิ่งที่ละเอียดอ่อนที่สุดและไม่มีตัวตน หากความเชื่อมโยงระหว่างวิญญาณกับ
ร่างกายหยุดโดยสมบูรณ์ แล้วอะตอมก็จะสลายไปอย่างง่ายดาย และร่างกาย
ผ่านการเน่าเปื่อย
ทัศนคติต่อศาสนาในทั้งสองระบบ - สโตอิกและเอพิคิวเรียน -
ไม่สอดคล้องกัน ไม่จำเป็นด้วยตัวเขาเอง กล่าวคือ จุดที่เป็นวัตถุอย่างหมดจด
ได้กล่าวถึงความศรัทธาในเทพเจ้า ลัทธิสโตอิก และลัทธิอภินิหาร อย่างไรก็ตาม อย่างมาก
อภิปรายในรายละเอียด รู้จักเทพเจ้า และอย่าปฏิเสธโดยสิ้นเชิง
ศาสนาพื้นบ้าน ตามคำกล่าวของ Epicurus แนวคิดเรื่องเทพและปีศาจเกิดขึ้นจาก
ความไม่รู้และความกลัว ความเชื่อในความรอบคอบเป็นเทพนิยาย (ตำนาน) ตามที่ Lucretius,
ติมอร์ เฟซิต ไพรม์ เดอออส แต่ในทางกลับกัน ความเป็นสากลของศรัทธาในพระเจ้าและความปรารถนา
การที่จะได้เห็นอุดมคติของเขาเป็นจริงในนั้น กระตุ้นให้ Epicurus รู้จักเทพเจ้าต่างๆ ของเขา
ทวยเทพเป็นมนุษย์อย่างแน่นอนแม้ว่าจะเป็นนิรันดร์และมีความสุข มีทรงกลม
ร่างกายไม่สามารถอยู่ในโลกของเราได้ แต่อยู่ในระยะระหว่างโลก
อย่างที่ Lucretius พูดไว้ พวกเขาไม่ถูกรบกวนจากสภาพอากาศเลวร้าย แต่อยู่ภายใต้
ท้องฟ้าแจ่มใสเสมอ เทวดามิอาจมอบหมายให้ดูแล
โลกและสภาพชีวิตของบุคคล เพราะความห่วงใยอันเจ็บปวดจะทำให้สูญเสียไป
ความสุข ปราศจากการงานและความกังวลใดๆ ทั้งสิ้น พวกเขาเพลิดเพลินใจที่บริสุทธิ์
ความสุขในจิตสำนึกแห่งความเหนือกว่า สังคมแห่งทวยเทพคืออุดมคติ
สมาคมนักปรัชญา Epicurean พวกเขาล้วนมีสิ่งที่คนสุดท้ายทำได้เท่านั้น
ปรารถนาสำหรับตัวเอง - ชีวิตนิรันดร์, ไร้กังวลและโอกาสที่มีความสุขอยู่เสมอ
บทสนทนา
กระแสความคิดเชิงปรัชญาที่สำคัญและสำคัญมากที่สามของขนมผสมน้ำยา
ช่วงเวลามีความสงสัย - แต่ก็ไม่เหมือนความสงสัยในภายหลัง
เหล่านั้น. สงสัยในความจริงจนสุดขั้ว ความสงสัยในสมัยโบราณ
เป็นภาพสะท้อนของเวลาของเขา เขาพร้อมกับพวกสโตอิกและเอปิคูเรียนชี้ให้เห็น
ปรัชญา งานปฏิบัติ และศักดิ์ศรีของการวิจัยเชิงทฤษฎี วัดผล
อิทธิพลที่มีต่อชีวิตของบุคคลและความสำคัญต่อความสุขของเขา มุมมองของเขาด้วย
เพราะชีวิตมีลักษณะเด่นทางจริยธรรม และความดีสูงสุดเกิดจากการงดเว้น
จากการตัดสิน (?????) ความไม่แยแสหรือ ataraxia
ความสงสัยประการแรกคือ Pyrrho of Elis (360-270) เขาไม่ได้จากไปหลังจาก
เรียงความด้วยตนเอง; คำสั่งสอนของเขาจะต้องถูกตัดสินโดยการกระทำของเขา
นักเรียน - Timon จาก Fliunt (320-230) ปรัชญาไม่ค่อยมีใครรู้จัก
Pyrrho สามารถแสดงได้สามตำแหน่ง: a) เราไม่รู้อะไรเกี่ยวกับคุณสมบัติของวัตถุ
เรารู้ว่า b) ทัศนคติที่ถูกต้องต่อพวกเขาประกอบด้วยการละเว้นจากการตัดสินใด ๆ
และ c) ผลลัพธ์ทั้งหมดนี้คือ ataraxia ที่เป็นเจ้าข้าวเจ้าของ Timon นี้
เสริมว่าเพื่อความสุขของมนุษย์จำเป็นต้องตอบดังนี้
คำถาม: 1) สิ่งต่าง ๆ ถูกสร้างขึ้นอย่างไร 2) เราควรปฏิบัติต่อพวกเขาอย่างไร และ 3) คืออะไร
ทัศนคติเช่นนี้อาจมีผลที่ตามมาสำหรับเรา
ความสงสัยนำไปสู่การผสมผสานเช่น ไม่วิพากษ์วิจารณ์การเชื่อมต่อส่วนตัว
องค์ความรู้ต่างๆ ความจริงก็คือความสงสัยทำให้ปรัชญาทั้งหมดเท่าเทียมกัน
กระแสปฏิเสธความจริงในแต่ละคน; และการผสมผสานทำให้สมการเหมือนกัน
ระบบในอีกแง่มุมหนึ่ง โดยตระหนักถึงการแบ่งปันความจริงเบื้องหลังแต่ละระบบ ความสงสัย
ก็ทำเช่นเดียวกันว่าข้อเสนอไม่ใช่โรงเรียนเดียว แต่ของทั้งหมด
ทีละเล็กทีละน้อย ด้วยการเกิดขึ้นและการพัฒนาของการผสมผสานมันเกิดขึ้นพร้อมกันหรือแม่นยำยิ่งขึ้นอยู่ใน
เชื่อมโยงการพิชิตโลกขนมผสมน้ำยาทีละน้อยโดยชาวโรมัน ชาวโรมันเป็น
มีสติสัมปชัญญะ มีสติสัมปชัญญะ มีสติสัมปชัญญะ เป็นลักษณะเฉพาะ
ลักษณะ จากมุมมองนี้ พวกเขายังเห็นคุณค่าของปรัชญา วัดมัน
ข้อดีในแง่ของความเหมาะสมในทางปฏิบัติ ปรัชญาที่ไม่มีอิทธิพลต่อ
ชีวิตจริงพวกเขาไม่รู้จัก ได้เห็นงานและประโยชน์ของปรัชญาใน
เสริมสร้างปรัชญาคุณธรรมและเตรียมวิทยากรและ
ข้าราชการ. ด้วยเหตุนี้ นักปรัชญาชาวกรีกที่สอนวิทยาศาสตร์ให้กับพวกเขา
นักศึกษาโรมันต้องปรับตัวให้เข้ากับความเข้าใจ พึงระลึกไว้เสมอว่า
อารมณ์และความต้องการ สิ่งนี้เห็นได้ชัดเจนในนักปรัชญาที่โดดเด่นของพวกเขา
เวลาเช่น Panatius และ Antiochus ตัวแทนของลัทธิผสมผสานคือ Philo จาก
Thessalonian Larissa และ Antiochus of Ascalon ซึ่งอาศัยอยู่ในศตวรรษที่ผ่านมา
ซิเซโรเป็นลูกศิษย์ของฟิโล นอกจากนั้น Varro, Stoic Didim, Paramon และ
อื่นๆ. หลังอธิบายงานของกิจกรรมของเขาอย่างสมบูรณ์
รุ่นก่อนพร้อมทั้งของตัวเอง - การรวบรวมระบบจริงของ
คำสอนของโรงเรียนปรัชญาทั้งหมดเรียกโรงเรียนของเขาว่าผสมผสาน
ลัทธิผสมผสานประสบความสำเร็จอย่างมากในด้านศาสนาและปรัชญาจนถูกแทนที่
ที่นี่การประสานกันทางศาสนา
เมื่อวัฒนธรรมกรีกชนกับตะวันออก อิทธิพลของตะวันออกก็ถูกค้นพบ
โดยเฉพาะความเชื่อพื้นบ้านโบราณและการปฏิบัติทางศาสนา การปฏิบัติที่เป็นอยู่ในปัจจุบัน
ได้รับความสำคัญในชีวิตกรีก ความเชื่อกรีกโบราณเหล่านี้คือ
มีความเกี่ยวข้องกับชาวตะวันออก และขณะนี้ มีการปะทะกันรุนแรงขึ้น
อารมณ์ทางศาสนาในหมู่ประชาชนในรัฐโรมันเพิ่มขึ้นสูงสุด
ระดับ. แต่มวลชนไม่พึงพอใจในจิตสำนึกและความเชื่อในสวรรค์
ชีวิตทางโลกและด้วยความร้อนรนอย่างร้อนรนรีบวิ่งไปหาผู้สูงสุด
ความพึงพอใจลึกลับที่เธอพบในลัทธิที่น่าอัศจรรย์ของตะวันออก
ปรัชญา "ปัญญา" ที่เชื่อความหมายของชีวิตในคุณธรรมได้สูญหายไป
เครดิตและถูกแทนที่ด้วยความคาดหวังที่ตึงเครียดของอำนาจที่สูงขึ้นและการปลดปล่อยจากโลก
ภายใต้แรงกดดันของความรู้สึกดังกล่าว ปรัชญาขนมผสมน้ำยาต้องทำให้มีที่ว่าง
ยอดใหม่ของเวทย์มนต์ทางศาสนา ลักษณะเด่นของพวกเขาคือ
ดิ้นรนผ่านการเปิดเผยของเทพเพื่อรับความรู้และความสุข
ในเวลาเดียวกัน และในเรื่องนี้ ทัศนะของเทพในฐานะสิ่งมีชีวิตกำลังพัฒนา
สูงตระหง่านเหนือโลกและยืนอยู่ห่างไกลจากมัน ในตัวของมันเองอยู่แล้ว
ไม่อาจสัมผัสโลกอันเป็นบาปได้ จำเป็นต้องมีเหตุการณ์มากมาย
ผู้ไกล่เกลี่ยระหว่างเทพกับมนุษย์ ปกติแล้ว
ปีศาจและวิญญาณโลกได้รับการพิจารณา เพื่อเข้าเป็นหนึ่งเดียวกับเทพโดยผ่านสิ่งเหล่านี้
ตัวกลาง ปัจเจกบุคคลต้องเข้ารับราชการเทพและผ่านช่องทางต่างๆ
ชำระล้างและโดยเฉพาะอย่างยิ่งความลึกลับเพื่อให้ตัวเองสามารถมีส่วนร่วมกับ
เทพและควรค่าแก่การเคารพในหมู่ประชาชน ดังนั้นการเปิดเผย
ได้รับการประกาศให้เป็นแหล่งกำเนิดของปรัชญาและความรู้ทั้งหมดโดยทั่วไป พูดได้คำเดียวว่า "เมื่อ
สูญเสียความมั่นใจในความรู้ แล้วโยนตัวเองเข้าไปในอ้อมแขนแห่งศรัทธา”
กระแสหลักทางศาสนาและปรัชญาของธรรมชาตินี้คือ
ใหม่พีทาโกรัสและ Platonism เป็นศูนย์กลางของการเคลื่อนไหวเป็นหลัก
อเล็กซานเดรีย
พีทาโกรัสใหม่ซึ่งปรากฏในศตวรรษที่ผ่านมา อ้างว่า
สัมพันธ์ใกล้ชิดกับพีทาโกรัสโบราณ แต่ไม่มีสิทธิ์
นอกเหนือจากการรวมกันกับตัวเลขแล้ว โรงเรียนพีทาโกรัสออกจากเพจ
ประวัติศาสตร์เฉพาะในศตวรรษที่สี่ จากสาวกของลัทธิพีทาโกรัสใหม่เราสามารถพูดถึง -
Nigidia Figula เพื่อนของ Cicero, P. Vatinius, Art Didyma และ Evdora ภายหลัง
ตัวแทนของ neo-Pythagoreanism ได้แก่ Moderatus และ Apollonius of Tyana พวกเขามี
มีแนวความคิดเกี่ยวกับกำเนิดโลกจาก monistic-dualistic
เอกภาพและความเป็นคู่ไม่แน่นอน ดังนั้น เรขาคณิต
โครงสร้างจากความสามัคคีของเส้น พื้นผิว และลำตัว เกือบ neopythagorism
ในเรื่องความรอดไปสู่การบำเพ็ญตบะ, อุบาทว์และเวทมนตร์.
Platonism เกี่ยวข้องกับ neo-Pythagoreanism มาก เขายังเป็นหนี้ของเขา
ต้นกำเนิดของกระแสแห่งกาลเวลาและศาสนาที่ต่อเนื่องกันอย่างใกล้ชิด
สู่ปรัชญาของอันทิโอคัส ผู้พยายามเรียก (ประหนึ่ง) ให้พ้นจากการลืมคำสอนโบราณ
เพลโต. นัก Platonist Neo-Pythagorean ทั่วไปคือ Plutarch of Chaeronea
ปรัชญาเห็นว่าควรส่งเสริมชีวิตคุณธรรม ของเขา
ปรัชญาบรรลุเป้าหมายภายนอกโดยผ่านความกตัญญูและความรู้ของพระเจ้า
การประสานกันทางศาสนา ขบวนการศาสนาและปรัชญาผสมผสานที่โอบรับ
เฉพาะชนชั้นสูงของสังคม ฝูงชนเริ่มพากันคลั่งไคล้โอเรียนเต็ล
ลัทธิ; พวกเขาถูกยืมอย่างกว้างขวางและรวมกับความเชื่อเดิมของพวกเขา
หากการผสมผสานเป็นการผสมผสานอย่างเป็นระบบของข้อเสนอจาก
สำนักปรัชญาต่างๆ กัน ในเรื่องศาสนา การประสานกันก็อย่างที่เป็นอยู่
การร้อยด้วยเครื่องกล การสะสม การสะสม ด้วยเหตุผลบางประการ ความเชื่อที่น่าพึงพอใจ ที่
ปลายศตวรรษที่ 1 ตามที่ Juvenal กล่าวไว้ในภาษาเปรียบเทียบของเขา Orontes, Nile and
แกลเลียมเทลงในแม่น้ำไทเบอร์เพื่อความผิดหวังครั้งใหญ่ของชาวโรมันโบราณ ไอซิสกับเซราปิส
Cybele และ Attis (ซีเรีย Baal), Sabacius และ Mitra - ได้รับการเคารพอย่างสุดขั้ว
ชายแดนตะวันตก และในเยอรมนี และในบริตตานี
จากช่วงเวลาทางประวัติศาสตร์ การภาคยานุวัติของ Seleucid
อาณาจักรโรมัน เป็นจุดที่ชาวเคลเดียรีบเร่งเป็นฝูงไปทางทิศตะวันตกและ
เผยแพร่คำสอนของพวกเขาที่นี่ สาเหตุของการใช้โอเรียนเต็ลอย่างแพร่หลาย
ลัทธิในตะวันตกเป็นคุณสมบัติพิเศษของศาสนาตะวันออก - ลัทธิสากลนิยมของพวกเขา (และ
ปัจเจกนิยม) และเวทย์มนต์ ในบรรดาลัทธิตะวันออก ลัทธิที่นิยมมากที่สุดคือลัทธิ
มิทราผู้ได้รับชัยชนะในกรุงโรม ในที่สุดก็เอาชนะคนนอกศาสนาทั้งปวง
ศาสนา
ไม่ต้องสงสัย สาเหตุหลักของเรื่องนี้อยู่ที่ธรรมชาติของลัทธิมิทราส
ไม่ทราบแน่ชัดว่าลัทธิมิทรามีต้นกำเนิดมาจากที่ใดประเทศตะวันออกทั้งหมด
ดูดซับองค์ประกอบพิเศษจากทุกศาสนาตะวันออกและโดยเฉพาะอย่างยิ่งจาก
เวทย์มนต์ เป็นผลให้ลัทธิของ Mithra กลายเป็นสากล
ลัทธิที่รวมลัทธิโบราณทั้งหมดเข้าด้วยกัน และสมาคมนี้ไม่ใช่
แค่ภายนอก กลไก แต่ค่อนข้างลึก เป็นธรรมชาติ
เป็นความสมบูรณ์ของลัทธินอกรีตในแง่ศาสนา (เช่น Neoplatonism - in
ปรัชญาศาสนา) - "ลัทธิของ Mithra" Grousset กล่าว "ตรงบริเวณ
ตำแหน่งกลางระหว่างศาสนานอกรีตกับศาสนาคริสต์" อย่างไรก็ตาม เขาต่อสู้กับ
สุดท้าย แต่ในขณะเดียวกันก็เตรียมเขา - สิ่งนี้อธิบายความรวดเร็วของเขา
การกระจายเช่นเดียวกับการดำรงอยู่สั้น ๆ
เพื่อยุติการสำแดงที่สำคัญทั้งหมดของความคิดโบราณในยุคคริสต์มาส
พระคริสต์ซึ่งไม่ทางใดก็ทางหนึ่งมีอิทธิพลต่อการพัฒนาวิทยาศาสตร์ของคริสเตียนและก่อนหน้านี้
สร้างบรรยากาศและดินด้วยการเกิดขึ้นและการแพร่กระจายของศาสนาคริสต์ - เรา
ยังคงต้องพูดเกี่ยวกับ Neoplatonism แม้ว่าจะค่อนข้างเร็วกว่าลำดับเหตุการณ์
พัฒนาการของเหตุการณ์
Neoplatonism เป็นรูปแบบสุดท้ายของปรัชญากรีกซึ่งวิญญาณโบราณ
โดยอาศัยหลักคำสอนหลายข้อก่อนๆ พระองค์จึงเสด็จขึ้นสู่ที่สูง
ทะยานขึ้นบางส่วนการเก็งกำไรลึกลับ ความคิดที่อยากรู้อยากเห็นพุ่งเข้าใส่เขา
โดยเฉพาะอย่างยิ่งในเทวดาและเกี่ยวกับความสัมพันธ์ของโลกและมนุษย์กับเขา แต่ไม่ละเลย
ฟิสิกส์ จริยธรรม และตรรกะ ตรงกันข้ามกับจักรวาลตอนต้นและ
มุมมองของปรัชญากรีกในช่วงปลายมานุษยวิทยา
ปรากฏในเฟสสุดท้ายนี้ตามทฤษฎีศูนย์กลาง กล่าวคือ อยู่ตรงกลาง
องค์ประกอบทางศาสนา แม้จะเกี่ยวข้องกับยุคแรก ๆ Neoplatonism ก็ทั้งหมด
ความรู้ทางปรัชญานำไปสู่ระบบปรัชญาใหม่
Neoplatonism เกิดขึ้นใน Alexandria ซึ่งในวังวนของผู้คนพบกัน
จากนั้นกระแสปรัชญาและศาสนาที่สำคัญและมักจะรวมเข้าด้วยกัน
ผู้ก่อตั้งคือ Ammonius Saccos (ค.ศ. 175-242) เขาถูกเลี้ยงดูมาใน
ศาสนาคริสต์แต่ต่อมาได้หันกลับมานับถือศาสนากรีก เขาไม่ได้จากไป
การนำเสนอเป็นลายลักษณ์อักษรเกี่ยวกับหลักคำสอนของเขา สิ่งนี้ทำโดยสาวกของเขา Plotinus (204-268)
แต่เผยแพร่โดย Porfiry นักศึกษารุ่นหลังเท่านั้น (†304) ยกเว้น
เขื่อนโดยลูกศิษย์อ. สักกะคือออริเกน Neoplatonist และ Christian Origen ด้วย
Longin, นักภาษาศาสตร์. ที่แตกต่างจากโรงเรียนอเล็กซานเดรีย-โรมันแห่งนี้คือชาวซีเรีย
นำโดย Iamblichus นักทฤษฎีมหัศจรรย์และชาวเอเธนส์ซึ่งอีกครั้ง
มีแนวโน้มมากขึ้นที่จะคาดเดาตามทฤษฎีและใน Proclus พบว่าเธอรุ่งโรจน์
ตัวแทน.
ภายใต้การสอน Neoplatonic พวกเขาหมายถึงการสอนของ Plotinus
สิ่งที่ทำให้ Plotinus แตกต่างจาก Plato อย่างแท้จริงรวมถึงสิ่งที่ทันทีของเขา
รุ่นก่อน-คือการยอมรับหลักการเดียวที่ยืนอยู่เหนือ???? ???? สำหรับ
ย่อมไม่สามัคคีโดยสมบูรณ์ เพราะในขณะเดียวกัน เขาเป็นประธาน
และเป้าหมายของความรู้ และ ????????? จึงต้องแยกออกเป็นสองส่วน มี
ความต้องการที่จะแสวงหาสิ่งที่สูงกว่า อยู่เหนือความเป็นคู่ มันคือ
สามัคคีแน่นอน หนึ่ง - ?? ?? สูงสุดที่สามารถ
เป็นไปได้ นี่ไม่ใช่เหตุผล แต่ก็ไม่สมเหตุสมผล แต่ก็สมเหตุสมผลมาก (??????????? ???
?????) หนึ่งหรือเทพอยู่ใกล้มากขึ้นกำหนดได้อย่างแม่นยำมากขึ้นเป็นตัวแทน
เขื่อนไม่สำเร็จเพราะ มันสูงกว่าความคิด สูงกว่าการเป็น มาจาก
รวมด้วยการแผ่รังสี (??????????) เช่นเดียวกับจากดวงอาทิตย์
แสงที่ล้อมรอบมัน ไม่มีอะไรอยู่ในที่เดียว แต่ทุกอย่างมาจากมัน อะไรของ
ตัวเดียวเกิดขึ้นทันที - นี่คือ ???? ถือเป็นงานและ
ภาพสะท้อนของสิ่งหนึ่ง จากคนโสด ได้รับพลังสร้างสรรค์ที่มี ????
???????? ราวกับเป็นโลกที่จินตนาการได้อย่างแท้จริง อยู่เหนือโลกผี จาก ????"
วิญญาณดำเนินไป หลักการที่สามของ Plotinus เป็นสื่อกลางระหว่างสิ่งที่คิดได้และ
โลกมหัศจรรย์ สสารถูกแสดงโดยพล็อตตินัสว่าเป็นการหลั่งออกมาจากจิตวิญญาณ
สสารใน Plotinus เหมือนใน Plato ไร้คุณภาพ ไร้รูปแบบ ???????
(ไม่จำกัด) ซึ่งรับแบบฟอร์มผ่านเท่านั้น????? (เกิน). ที่?????
เป็นตัวเป็นตนหรือไม่? ความคิดของโลกที่สูงขึ้น เหล่านี้????? เขื่อนเหมือนกัน????
???????????? สโตอิกเท่านั้นที่ไม่มีคุณสมบัติของวัตถุ ทฤษฎี
ที่ละเอียดที่สุดในสมัยโบราณให้ Plotinus ในหนังสือของเขา???? ????????
(An. III, 2 และ 3). ที่นี่พิสูจน์แล้วว่าโลกนี้ดีที่สุดและ
ยอดเยี่ยมที่สุด
เราพิจารณาในแง่ทั่วไปมุมมองทางศาสนา คุณธรรม และปรัชญา
ในสมัยการประสูติของพระคริสต์ และได้ข้อสรุปว่า ด้านหนึ่ง โลกโบราณ
ในช่วงเวลาดังกล่าวเป็นภาพที่น่าเศร้าอย่างยิ่งของการล่มสลาย
อัจฉริยะโบราณและในทางกลับกันก็เปิดจุดสว่างที่มันสามารถต่อกิ่งได้
ชีวิตใหม่. ความเสื่อมนั้นกระทบถึงปรัชญาเอง - ในเรื่องศีลธรรม
ในทางทฤษฎี ในทางจริยธรรม มีการเหยียบย่ำ
ที่เดียว การซ้ำซ้อนกับรูปแบบต่าง ๆ ของทัศนะโสคราตีสบน
คุณธรรมเป็นปรากฏการณ์ที่เหมือนกันกับความรู้และเป็นเป้าหมายของชีวิต ไม่เห็น
ทางออกจากทัศนะดังกล่าว ผู้คนที่ถูกโยนเข้ามาในชีวิตอย่างหมดหนทาง ผ่านพ้นไปจาก
ความเข้มงวดแบบสโตอิกและการบำเพ็ญตบะนีโอพีทาโกรัสสู่ลัทธิมหากาพย์เชิงปฏิบัติ
พวกสโตอิกมองว่าการฆ่าตัวตายเป็นผลดีที่สุดในชีวิตมนุษย์ ใช้ได้จริง
ชาว Epicureans เชื่อในความหมายทั้งหมดในการนับถือศาสนาอย่างประณีต และคนที่มีพัฒนาการต่ำกว่า -
โดยทั่วไปในความบันเทิงขั้นต้น
ด้านบวกของการพัฒนาของโลกโบราณสะท้อนให้เห็นในการหลีกเลี่ยงของมนุษย์จาก
โลกภายนอกและหันเข้าหาตนเอง สู่ภายใน
ชีวิตทางศาสนาและศีลธรรม บนเส้นทางนี้คนมาจัดละครจริงจัง
ปัญหาคุณธรรมและศาสนา และต่อจิตสำนึกแห่งความสามัคคีของมนุษย์และ
ความเป็นพี่น้อง ลักษณะเด่นประการหนึ่งของช่วงเวลาที่พิจารณาคือการค้นหา
ความรอดและการดิ้นรนเพื่อชำระจิตวิญญาณให้บริสุทธิ์ในความลึกลับต่างๆ การช่วยเหลือ
โดยอาศัยการสื่อสารผ่านการเปิดเผยความจริงที่ทราบจาก
ความรู้เกี่ยวกับพระเจ้า โลกและมนุษย์ ดังนั้น ความกตัญญูกตเวทีจึงผ่านไปสู่ความไม่รู้

ความเชื่อทางศาสนาของชาวยิวในยุคการประสูติของพระคริสต์
งานหลักสองประการวางอยู่บนพื้นฐานของการศึกษาของชาวยิว: อะไร
พระยาห์เวห์พระเจ้าเที่ยงแท้องค์เดียวของโลก ทรงเรียกชาวยิวให้ทำพันธสัญญากับพระองค์เองและ
ว่าพระยาห์เวห์ทรงทำพันธสัญญากับชนชาตินี้มิใช่เพื่อชาติที่เห็นแก่ตัว
จุดประสงค์ แต่เพื่อความรอดของคนทั้งโลก ต้องใช้เวลาทั้งหมดเพื่อเสริมกำลังในความจริงข้อแรก
จนถึงเชลยชาวบาบิโลน หลังจากที่ตกเป็นเชลยแล้ว ประชาชนก็ไม่หันเหไปจากพระยาห์เวห์และ
ถูกประณามโดยผู้เผยพระวจนะเรื่องรูปเคารพ (เปรียบเทียบ นะหะมีย์ 9
6,7) .
ภารกิจที่สองของการศึกษาชาวยิวคือการรับใช้ความรอดของทุกคน
เนื่องด้วยพฤติการณ์อันไม่พึงประสงค์ต่าง ๆ ยังไม่บรรลุหรือ
สมบูรณ์. ชาวยิวซึ่งส่วนใหญ่หาที่เปรียบมิได้ เชื่อมั่นว่าพวกเขา
เรียกร้องเพื่อประโยชน์ของตนเองเพื่อความรอดและมรดกในอาณาจักรพระเมสสิยาห์เท่านั้น
ชาติอื่นจะเข้ามาในอาณาจักรนี้ เว้นแต่เป็นของที่ริบมาจากผู้ถูกเลือก
คน กล่าวคือ พิชิตทาสของเขา จิตสำนึกอกุศลที่น่าภาคภูมิใจนี้
เป็นสาเหตุของการปฏิเสธของประชาชนและเป็นหายนะที่สมบูรณ์ใน พ.ศ. 70-135
ก่อนการตกเป็นเชลยของบาบิโลน (และอีกระยะหนึ่งภายหลังการถูกจองจำ ผ่านทางผู้เผยพระวจนะรุ่นเยาว์)
ชาวยิวได้รับการเปิดเผยจากสวรรค์ หลังจากที่เริ่มกักขัง
การศึกษาการเปิดเผยรายงานของประชาชน ใช้เวลากว่า 10 ศตวรรษในการทำสิ่งนี้ให้สำเร็จ
สมัยเอซรา (ปลายศตวรรษที่ 5) ก่อนบทสรุปของ Talmuds - เยรูซาเล็ม (IV-V ศตวรรษตาม
ร.ข.). และบาบิโลน (ศตวรรษที่ VI) จากมุมมองทางวัฒนธรรมที่เป็นกลาง ผู้โพสต์เชลย
ยุคสมัยเป็นช่วงเวลาที่สำคัญมากในประวัติศาสตร์ของการพัฒนาชาติ
ความประหม่าของชาวอิสราเอล: นี่คือความตื่นเต้นพิเศษของชีวิตภายในเป็นเวลาหลายศตวรรษ
เวลาของการทำงานที่ดี ก็พอจะชี้ให้เห็นว่าในขณะนั้น
ลมุดซึ่งทำให้การดำรงอยู่ของคนที่มีอายุหลายศตวรรษเป็นไปได้โดยปราศจาก
รัฐ ดินแดน ที่ไม่มีพระวิหาร มีกษัตริย์และมหาปุโรหิต
เวลาหลังการถูกจองจำมีลักษณะเป็น "หลักนิติธรรม" ระบอบประชาธิปไตย เริ่ม
อาณาจักรนี้ - ที่จริงในหมู่ชาวยิวในกรุงเยรูซาเล็มใส่เอซร่า
ก่อตั้งสถาบันธรรมาจารย์ ศัตรูตัวฉกาจของการพัฒนาการตั้งชื่อและชาวยิว
ลัทธิชาตินิยมปรากฏขึ้นตั้งแต่ครึ่งหลังของศตวรรษที่ 4 ชาวกรีก มาถึงตอนนี้พวกยิว
อเล็กซานเดรียและชาวปาเลสไตน์บางส่วนได้ยื่นคำร้องต่อ .เป็นส่วนใหญ่แล้ว
อิทธิพลขนมผสมน้ำยา อย่างไรก็ตาม ความกดดันอันรุนแรงของลัทธิเฮลเลนิสต์ เป็นตัวแทนของอันติโอคุส
Epiphanes ให้กำเนิดการจลาจลของชาว Maccabean ต่อผู้คนทั้งหมด จากนี้ไปอย่างไรก็ตาม
อย่างไรก็ตามการพัฒนาชีวิตภายใต้เงาของกฎหมายได้หยุดชะงักลง ทางการเมือง
ความเป็นอิสระที่ประชาชนได้รับจะกลายเป็นจุดเริ่มต้นของ
ชาวยิวผู้ล่วงลับหลังพยากรณ์และฟื้นฟูอย่างแข็งแกร่ง
ความทะเยอทะยานของพระเมสสิยาห์
กว่าสี่ศตวรรษก่อนคริสต์ศักราช กับผู้เผยพระวจนะมาลาคีคนสุดท้าย the
คำพยากรณ์ในประวัติศาสตร์ของชาวยิวและโดยทั่วไปข้อความใด ๆ
การเปิดเผยของพระเจ้า เป็นช่วงเวลาแห่งการดูดกลืนโดยอิสระของชาวยิว
ได้รับการเปิดเผยซึ่งเปิดโดยยุคของธรรมาจารย์
ในตอนต้นของครึ่งหลังของศตวรรษที่ 5 นักบวชเอสราซึ่งอยู่ในบาบิโลนได้ยินเกี่ยวกับ
ความวุ่นวายครั้งใหญ่ในหมู่ชาวยิวที่กลับจากการเป็นเชลยไปยังปาเลสไตน์ด้วย
พระราชาเสด็จไปยังกรุงเยรูซาเล็มเพื่อฟื้นฟูระเบียบปกติ
ชีวิตในแคว้นยูเดีย ในหนังสือ. เนหะมีย์ (8:1-8) นี่คือวิธีการบอกจุดเริ่มต้นของกิจกรรม
เอซร่าท่ามกลางผู้คน:

“แล้วปุโรหิตเอสราก็นำธรรมบัญญัติมาต่อหน้าที่ประชุมชายหญิง ... และอ่านจากบทนี้
ในจัตุรัส ... และหูของทุกคนก็คำนับหนังสือธรรมบัญญัติ ... และพวกเขาอ่าน
(คนเลวี) จากหนังสือ จากธรรมบัญญัติของพระเจ้า การตีความที่ชัดเจนและเพิ่มเติม และประชาชน
เข้าใจสิ่งที่พวกเขาอ่าน... ผู้คนต่างซาบซึ้งและร้องไห้ ฟังพระวจนะของธรรมบัญญัติ ตลอดทั้ง
เพื่อสิ่งนี้ (กล่าวคือ แสดงไว้ในกฎหมาย) เราให้คำมั่นสัญญาและลงนามอย่างแน่วแน่ "
(เปรียบเทียบ - 9:9, 38;10).

หมายถึง 445 ปีก่อนคริสตกาล ในช่วงเวลานี้ กฎของพระเจ้ามีการศึกษากันมากจน
อาจจะประมาณกลางศตวรรษที่ 2 เช่น เมื่อถึงเวลาของ Maccabees ได้รับการพัฒนา
บทบัญญัติหลักที่เข้าสู่มิชนาห์กลางศตวรรษที่ 2
ซึ่งประมวลมาจาก Jude St. (กาโกเดช ปลายศตวรรษที่ 2) วิ่ง
ไปข้างหน้าเล็กน้อย สมมติว่าตอนนี้มิชนาห์เป็นพื้นฐานของลมุด สู่มิชนาห์
กฎหมาย - มีการตีความ - Gemara; ลมุดประกอบด้วยมิชนาห์และเกมารา
กรุงเยรูซาเล็มซึ่งรวบรวมไว้ในศตวรรษที่ 4-5 และชาวบาบิโลน - ในศตวรรษที่ 6
การครอบงำของกฎหมายอย่างสมบูรณ์ได้นำไปสู่ความจำเป็นในการ จำกัด หรือดีกว่า -
การเติมเต็ม
ตั้งแต่สมัยของมัคคาบี การศึกษาศาสดาพยากรณ์เริ่มต้นขึ้น คนที่แสวงหาจากศาสดา
เพียงคำตอบสำหรับคำถามรางวัลอะไรรอพวกเขาอยู่สำหรับการปฏิบัติตามกฎหมาย -
ย่อมมีน้อยเป็นทุกข์จากสิ่งเหล่านั้นโดยมิได้เข้าใจทั้งมวล
ความลึกของเนื้อหา ผู้คนเคร่งศาสนาและค่อนข้างลึกลับ
จิตใจที่สร้างขึ้นบนพื้นฐานของศาสดาพยากรณ์ภาพที่สวยงามของอนาคตแม้ว่า
อาจมีร่องรอยของจินตนาการที่มากเกินไปและความคิดที่ไม่มีวินัย
ภายใต้อิทธิพลของการศึกษาศาสดาพยากรณ์ สันทรายได้ถูกสร้างขึ้น ชื่อตัวเอง????????
ตั้งอยู่บนแนวคิดทั่วไปในพระคัมภีร์หรือศาสนาของการเปิดเผยโดยทั่วไป โดยมากที่สุด
ชื่อของวันสิ้นโลกแสดงให้เห็นว่ามันอยู่ติดกับคำทำนายอย่างใกล้ชิด
สันทรายหมกมุ่นอยู่กับคำถามเกี่ยวกับชะตากรรมของคนที่ได้รับการคัดเลือก: มันขัดแย้งกันไหม
แนวคิดของพระเจ้าผู้ทรงมหิทธิฤทธิ์องค์เดียวและประชากรของพระองค์ ทุกสิ่งที่เกิดขึ้นกับคนเหล่านี้
ในโลกภายใต้การปกครองของชนเผ่านอกรีต สันทรายกำลังยุ่งอยู่กับคำถาม
eschatological และแก้ปัญหาเหล่านี้ภายในกรอบของประวัติศาสตร์สากล การเปลี่ยนแปลงโดยตรง
จากคำพยากรณ์ไปจนถึงการเปิดเผยหนังสือของผู้เผยพระวจนะดาเนียลทำหน้าที่เป็นคนแรก
คัมภีร์ของศาสนาคริสต์และแบบจำลองสำหรับอนาคต คัมภีร์ของศาสนาคริสต์ที่สำคัญที่สุดคือ
หนังสือของเอโนค (ปรากฏประมาณ 162-161 ปีก่อนคริสตกาล) จากนั้นการเปิดเผยของบารุคและเอสราหลังจากนั้น
ข้อสันนิษฐานที่น่าจะเป็นไปได้มากกว่าที่ปรากฏหลังจากการล่มสลายของกรุงเยรูซาเล็มคือ ใน
ปลายศตวรรษที่ 1 ยังมีวันสิ้นโลก แต่มีของปลอมอยู่แล้ว
คำทำนายของชาวยิว แต่สวมอาภรณ์ของนักพยากรณ์นอกรีต พวกเราเข้าใจ
หนังสือของ Sibyl (oracula Sibyllina) - ชุดวรรณกรรมของ
ที่มาของศาสนายิวอเล็กซานเดรีย ความมั่งคั่งของพระเมสสิยาห์และ
เนื้อหาเกี่ยวกับ eschatological แตกต่างจากหนังสือเล่มที่ 3 ของ Sibyl และเป็นข้อ 97-807 อย่างแม่นยำ
เกี่ยวข้องกับ 140 ปีก่อนคริสตกาล ผู้เขียนที่ไม่รู้จักเมื่ออธิบายเหตุการณ์ของโลกและ
รัฐประหาร บรรยายภาพภัยพิบัติที่ทำให้อียิปต์ออกจากเอเชีย
“ราชาผู้แข็งแกร่ง นกอินทรีผู้ยิ่งใหญ่” กล่าวต่อไปว่า “เมื่อภัยพิบัติเป็นความหายนะ
สงครามจะถึงขีด จำกัด สุดขีด) จากตะวันออก (ob. จากดวงอาทิตย์) พระเจ้าจะส่งกษัตริย์
ผู้ทรงทำให้โลกสงบลงจากสงครามทำลายล้าง ฆ่าบางคนและบรรลุผลสำเร็จ
สัญญากับผู้อื่น”
ควบคู่ไปกับแนวโน้มสันทรายนี้ซึ่งไม่ได้เจาะลึกเข้าไปใน
ผู้คนดำเนินชีวิตตามแนวทางที่เก่าแก่ที่สุด การเมืองระดับชาติ หรือ
มีเหตุผล สำหรับผู้ติดตามของเขา กฎหมายเป็นและยังคงเป็นตัวสนับสนุนหลัก
ชีวิตและในแง่หนึ่ง แหล่งเดียวแห่งความรอด จากมุมมองนี้
กฎหมายมองทั้งศาสนาและการปลดปล่อยในอนาคต ศาสนาแทน
อดีตสหภาพในฐานะความสัมพันธ์ที่ใกล้ชิดระหว่างพระเจ้ากับผู้คนได้รับตัวละคร
ธุรกิจ, สัญญาปฏิบัติชีวิต. ประชาชนมีหน้าที่ต้องปฏิบัติตามกฎหมายทั้งหมดและ
พระเจ้าต้องให้ความรอดแก่เขาในเรื่องนี้ พระเมสสิยาห์เป็นที่รักสำหรับพวกเขาไม่เหมือน
การเปิดเผยของพระเจ้าผู้ทรงพระชนม์อยู่ แต่ในฐานะผู้ถือพรสำหรับประชากรของพระองค์ ดังนั้นอย่า
น่าแปลกใจที่บางครั้งพระเมสสิยาห์ถูกลืมหลังต้นไม้แห่งพรในอนาคต (เช่น
ตัวอย่างเช่น ในหนังสือยูบิลลี่ การเสด็จขึ้นสู่สวรรค์ของโมเสส ฯลฯ) วรรณกรรมเล่มแรก
อนุสาวรีย์ที่กระแสนิยมทำให้ตัวเองรู้สึกว่าเป็นหนังสือ
ศรีรัช. มันอยู่ตรงที่ความคิดของกฎหมายเป็นแหล่งที่มาหลักของ
ความรอด และไม่มีการกล่าวถึงพระเมสสิยาห์ ทำให้ตัวเองเป็นที่รู้จัก
ทิศทางที่มีเหตุผลทางการเมืองในหนังสือของบารุคและโทบิต ในหนังสือกาญจนาภิเษก
หรือ Small Genesis การเขียนซึ่งสามารถนำมาประกอบกับความน่าจะเป็นที่ 1 เท่านั้น
ศตวรรษ ก่อนคริสตกาล ไม่มีการเอ่ยถึงกษัตริย์ผู้มาโปรดเลย แต่เป็นภาพแห่งอนาคต
เวลา eschatological ของพระเมสสิยาห์ในหนังสือเล่มนี้มีการจัดสรรพื้นที่เพียงพอ
(ตอนพิเศษ 1 และ 23) หนังสือสันทราย "สดุดีของโซโลมอน" โดดเด่นที่สุด
การแสดงออกของทิศทางการเมืองระดับชาติ
ส่วนทัศนะต่อพระเมสสิยาห์ของมวลชนนั้นตื้นตันใจ ตามคำกล่าวของ
พระกิตติคุณของเรา ลักษณะทางการเมืองของชาติ จากรูปลักษณ์นี้ไม่ได้
ชาวอิสราเอลที่เก่งที่สุดก็เป็นอิสระเช่นกัน ตัวอย่างเช่น เศคาริยาห์ สาวกของพระคริสต์และคนอื่นๆ พวกเขาคือ
พวกเขาแค่ไม่ยืนกราน ไม่ยืนกรานในความคิดเห็นของตน แต่สุดท้ายแล้ว
นอบน้อมต่อพระประสงค์ของพระเจ้า แนวคิดเรื่องการไกล่เกลี่ยของคริสเตียน
เพื่อนบ้านโดยเฉพาะอย่างยิ่งภราดรภาพกับชนชาติทั้งปวงเป็นคนต่างด้าวในจิตสำนึกของชาวยิว มันคือ
ความปรารถนาอันเห็นแก่ตัวของเขาในอาณาจักรของพระเมสสิยาห์สำหรับตัวเขาเองคือจุดอ่อนของอคิลลิสสำหรับ
เขาในการเสด็จมาครั้งแรกของพระเยซูคริสต์

บันทึก. ตามความเห็นทั่วไปของนักวิจัย ชาวยิวไม่มีหลักคำสอนเรื่องความทุกข์
พระเมสสิยาห์จนถึงคริสต์ศตวรรษที่ 3 ตาม R.H. ในคัมภีร์นอกสารบบ โดยเฉพาะอย่างยิ่งในคัมภีร์ของศาสนาคริสต์
ไม่มีคำสอนดังกล่าว - จากตอน "สนทนากับทริฟฟอนชาวยิว" (บทที่ LVIII)
เซนต์. จัสตินเล่าว่าในศตวรรษที่ 2 ชาวยิวบางคนเริ่มรู้จัก
ความจำเป็นของการทนทุกข์และการสิ้นพระชนม์ของพระคริสต์ แต่กลับโต้แย้งอย่างดื้อรั้นต่อภาพแห่งความตายบน
ข้ามหมายถึงกฎหมาย ("สาปแช่งทุกคนแขวนบนต้นไม้")

ช่วงแรก
(30-313).

การก่อตั้ง การขยาย และการพัฒนาภายในของคริสตจักร
ในการต่อสู้กับโลกของชาวยิวและกรีก-โรมัน
สมัยแรกตั้งแต่เริ่มคริสตจักรถึงพระราชกฤษฎีกาแห่งมิลานโดยคอนสแตนตินมหาราชตั้งแต่
คริสต์ศักราช 29-30 จนถึง 313 - มีช่วงเวลาของการก่อตั้งคริสตจักรและค่อยเป็นค่อยไป
แจกจ่ายในตอนแรกเฉพาะในหมู่ชาวยิวและจากนั้นในหมู่คนต่างชาติ
โดยไม่ได้รับการสนับสนุนจากกองกำลังทางโลก แต่ถึงแม้จะเป็นศัตรู
ทัศนคติจากพวกเขาและการกดขี่ข่มเหงอย่างเปิดเผย - และภายใต้เงื่อนไขดังกล่าวคริสตจักร
ได้รับรางวัลที่มั่นคงในโลก เธอพิชิตโลกที่เป็นศัตรูกับเธอผ่านทางเธอ
ส่วนหนึ่งมาจากผู้ขอโทษ แต่ส่วนใหญ่มาจากผู้สารภาพและมรณสักขี
ถูกคุกคามจากความหลงผิดและการแบ่งแยกต่างๆ - นอกรีตและความแตกแยก
คริสตจักรได้รักษาความสามัคคี จากการทุจริตทางศีลธรรมและความชั่วร้ายของสมัยใหม่
โลกซึ่งมีสมาชิกเข้ามาเกี่ยวข้องด้วย ก็รักษาความบริสุทธิ์ไว้
พร้อมกันนั้น พระนางก็ทรงเผยพระวจนะ ฉวยประโยชน์จากความดีทั้งปวง เป็นที่ยอมรับ
องค์ประกอบของโลกวัฒนธรรม ในการพัฒนาการบูชาพระศาสนจักร
ติดกับธรรมศาลา แต่ละทิ้งความเฉพาะเจาะจงและชาติ
การแยกตัว; ได้ยืมพิธีกรรมและพิธีกรรมบางอย่างแล้วเธอ
หล่อหลอมลัทธิของเธอทุกด้านดึงดูดศิลปะมาสู่บริการของเธอ -
สถาปัตยกรรม ประติมากรรม จิตรกรรม ดนตรี ร้องเพลง เธอยกระดับและยกย่อง
ชนชั้นล่างของสังคมและรักษาผู้ศรัทธาให้อยู่ในวัฏจักรหน้าที่ของตนโดย
มีวินัยสูงและด้วยปัญญา ผสมผสานกับความอ่อนโยน ความรุนแรง ... คริสตจักร
พิสูจน์ตัวเองว่าเป็นสถาบันศักดิ์สิทธิ์ที่สามารถฟื้นฟูผู้ที่ตกต่ำลงได้
สันติสุข ดึงดูดความอัศจรรย์รักของเหล่าอริยสาวกทั้งหลาย อยู่ ณ ที่นี้
ที่มีพื้นฐานมาจากพระเจ้าและในขณะเดียวกันก็พัฒนาจากภายในสู่ภายนอก

บทที่I
พันธกิจของคริสตจักรในสามศตวรรษแรก

ผู้ก่อตั้งคริสตจักรคริสเตียน พระเยซูคริสต์
ผู้เบิกทางของพระคริสต์ ยอห์น บุตรของเศคาริยาห์และเอลิซาเบธ ผู้เผยพระวจนะคนสุดท้ายของผู้เฒ่า
พันธสัญญาแรกที่เรียกว่าพระคริสต์ "พระเมสสิยาห์": "ดูเถิดลูกแกะของพระเจ้าผู้ทรงรับพระองค์เอง
บาปของโลก” (ยอห์น 1:29) และชี้ไปที่อาณาจักรที่กำลังใกล้เข้ามา แต่ตัวเขาเองไม่ได้เข้าสู่
เขา. ดังนั้น พระเยซูคริสต์จึงตรัสเกี่ยวกับพระองค์ว่า “พระองค์มิได้ทรงเป็นขึ้นมาจากผู้ที่บังเกิดจากผู้หญิง”
ยิ่งใหญ่กว่ายอห์นผู้ให้รับบัพติศมา แต่ผู้เล็กน้อยที่สุดในอาณาจักรสวรรค์ก็ยิ่งใหญ่กว่าเขา” (มธ.
11:11). บทบาทของเขาเป็นไปตามศาสดาพยากรณ์มาลาคี (3:1) ทูตสวรรค์ผู้ส่งสารของพระเมสสิยาห์และ
ผู้จัดเตรียมทางไปสู่อาณาจักรของพระองค์ พระธรรมเทศนาของพระองค์เท่านั้น
ลักษณะทางศาสนาและศีลธรรมเป็นการเรียกร้องให้กลับใจและเป็นคนต่างด้าวกับใด ๆ
แรงจูงใจทางการเมือง อย่างไรก็ตาม เฮโรดสามารถขังยอห์นไว้ในคุกได้ และจากนั้น
ประหารชีวิตเขา - ฉันคิดว่า - ให้เหตุผลกับตัวเองโดยธรรมชาติทางการเมืองของเขาเท่านั้น
กิจกรรม.
ต้องผิดหวังอย่างขมขื่นกับผู้ที่คิดว่าการฆ่ายอห์นผู้บริสุทธิ์
ยุติการเทศนาแบบนี้... ไม่เลย บทหนึ่งถูกแทนที่ด้วยบทอื่น
แข็งแกร่งกว่าเขาอย่างหาที่เปรียบมิได้คือพระเยซูคริสต์

พระเยซูคือใคร?
I. อย่างไรก็ตาม เราต้องถามคำถามอื่นก่อนหน้านี้ คำถามที่รุนแรงกว่านั้น: อยู่ที่นั่น
พระเยซูทรงดำรงอยู่หรือไม่? เขาไม่ใช่คนในตำนานหรือ?
คำถามนี้ไม่ได้ใช้งานไม่ได้ประดิษฐ์ ในช่วงไตรมาสสุดท้ายของศตวรรษที่ XIX มาร์กซิสต์
- Engels และ K. Kautsky ประกาศว่าไม่มีพระคริสต์
ศาสนาคริสต์ปรากฏขึ้นโดยไม่มีพระคริสต์ เติบโตจากการเคลื่อนไหวของชนชั้นกรรมาชีพโรมัน
ตามความคิดริเริ่มของ Marxists นักวิทยาศาสตร์บางคนในช่วงปลายศตวรรษที่ XIX และต้นศตวรรษที่ XX ยังเป็นเหล็ก
ท้าทายลักษณะทางประวัติศาสตร์ของบุคคลของพระเยซูคริสต์ ระหว่างพวกเขาได้รับ
ไม่มีชื่อเสียงแม้แต่นักศาสนศาสตร์โดยการฝึกอบรม Arthur Drews (Art. Drews.
Die Christusmythe, 1910) จากนั้น Robertson, Kalthoff และคนอื่นๆ แต่มุมมอง
การปฏิเสธการดำรงอยู่ของพระคริสต์เป็นปรากฏการณ์พิเศษที่เกิดขึ้นจนถึงสิ้นศตวรรษที่ XIX
ไม่รู้อะไรเลย ในช่วง 19 ศตวรรษ พระเยซูคริสต์ได้รับการพิจารณาอย่างแน่นอน
บุคลิกภาพทางประวัติศาสตร์
ครั้งที่สอง คำถามทั้งหมดมีเพียงว่าพระเยซูคริสต์ทรงเป็นพระเจ้าหรือ
แค่ผู้ชาย? ในสมัยโบราณ กำเนิดเหนือธรรมชาติของพระเยซูคริสต์
นักวิทยาศาสตร์นอกรีตบางคนปฏิเสธ เช่น Celsus, Porphyry และคนอื่นๆ หลังจากนั้น
ศตวรรษที่สี่ เมื่อศาสนาคริสต์ได้รับไม่เพียงแต่สิทธิที่จะดำรงอยู่
แต่มันก็กลายเป็นศาสนาที่ครอบงำ - จนถึงศตวรรษที่ 18 เทพ-มนุษย์
ลักษณะของพระบุคคลของพระเยซูคริสต์เป็นที่ยอมรับในระดับสากล ด้วยการถือกำเนิดของเหตุผลนิยมใน
ศตวรรษที่ 18 องค์ประกอบอัศจรรย์ในเรื่องพระกิตติคุณถูกโจมตี บางคน
Pavlyus (1761-1851) โดยอ้างว่าเจตนาดีแม้จะมีจุดประสงค์เพื่อขอโทษ
พยายามกวาดล้างทุกสิ่งที่อัศจรรย์ออกจากเรื่องราวพระกิตติคุณและกำจัดทุกสิ่ง
เหนือธรรมชาติด้วยคำอธิบายที่เป็นธรรมชาติและประดิษฐ์
อรรถกถา. โดยไม่ปฏิเสธความถูกต้องของการเล่าเรื่องพระกิตติคุณ Pavlus ยอมรับ
รากฐานทางประวัติศาสตร์ของศาสนาคริสต์ หน้าที่ของเขาคือนำข่าวประเสริฐ
ประวัติศาสตร์สู่ความเข้าใจเชิงประวัติศาสตร์และเชิงปฏิบัติอย่างมีเหตุผล
จนกระทั่งถึงสมัยของ David Strauss (1808-1874) ที่ประวัติศาสตร์
ลักษณะของพระกิตติคุณของเรา "อรรถกถาโบราณสเตราส์กล่าวว่าสืบเนื่องมาจากสอง
สมมติฐาน: ประการแรก พระกิตติคุณของเรามีประวัติศาสตร์ ประการที่สอง ว่า
เรื่องนี้เป็นเรื่องเหนือธรรมชาติ" แต่นี่ไม่เป็นความจริง ตามเขา "หรือข่าวประเสริฐ"
สเตราส์กล่าวว่า "เอกสารทางประวัติศาสตร์จริงๆ แล้วปาฏิหาริย์ทำไม่ได้
ถูกลบออกจากชีวิตของพระเยซู มิฉะนั้น ปาฏิหาริย์ไม่เข้ากับประวัติศาสตร์แล้ว
พระกิตติคุณไม่สามารถเป็นเอกสารทางประวัติศาสตร์ได้" ความรอดทั้งหมดจากความขัดแย้ง
สเตราส์มองว่าการวิพากษ์วิจารณ์แหล่งข่าวประเสริฐและในตำนานเป็นจิตวิญญาณของพระกิตติคุณ
เรื่องราว แน่นอนว่าสเตราส์มีแนวโน้มที่จะแก้ไขภาวะที่กลืนไม่เข้าคายไม่ออกในช่วงสุดท้าย
ความรู้สึก. “จากข้อเท็จจริงที่พระกิตติคุณกล่าวถึงเรื่องเหนือธรรมชาติ
ข้อเท็จจริงชัดเจนว่าไม่สามารถเป็นเอกสารทางประวัติศาสตร์ ... เราจะจากไป
พระกิตติคุณแห่งปาฏิหาริย์ของพวกเขา แต่ในเงื่อนไขที่ถือว่าเป็นเพียงตำนาน”
ผู้เห็นเหตุการณ์ไม่สามารถสร้างได้และข่าวประเสริฐก็ใช้ไม่ได้
สาวกของพระคริสต์
สเตราส์แข็งแกร่งและไร้ความปราณีในการวิพากษ์วิจารณ์ แต่ขาดพลังแห่งความคิดสร้างสรรค์ "ตำนาน" ของเขา
พระเยซูไม่ได้ทรงออกมาเป็นบุคคลจริง แต่เป็นโครงร่างนามธรรมบางอย่าง ... ยิ่งใหญ่
ภารกิจในการสร้างภาพชีวิตของพระเยซูขึ้นใหม่จากซากปรักหักพังอย่างแม่นยำในเชิงเหตุผล
เข้ายึดครองเออร์เนสต์ เรแนน (ค.ศ. 1823-1892) “ข้าพเจ้าเดินทางไปเขตพระกิตติคุณ
ขึ้นๆ ลงๆ” เรนันพูดถึงการเตรียมตัวสำหรับบทความเกี่ยวกับพระเยซู
พระคริสต์ ... "พระวรสารฉบับที่ 5 ปรากฏต่อหน้าต่อตาฉัน เป็นชิ้นเป็นอัน แต่ยังคง
พร้อมให้อ่าน และตั้งแต่นั้นมา ผ่านการเล่าเรื่องของมัทธิวและมาระโก I
นำเสนอตัวเองว่าเป็นสิ่งมีชีวิตที่ไม่ได้เป็นนามธรรมอีกต่อไป ซึ่งสามารถกล่าวได้ว่าเช่น
ไม่เคยมีอยู่ในโลกแต่ภาพอัศจรรย์ของชายผู้มีชีวิตเคลื่อนไหว ... "
เรนันไม่มีทั้งศรัทธาหรือวิทยาศาสตร์ที่จริงจัง ความบาดหมางระหว่างศรัทธากับวิทยาศาสตร์
ในคำถามสำคัญเกี่ยวกับบุคลิกภาพของผู้ก่อตั้งคริสตจักรพันธสัญญาใหม่ เขาพยายาม
กระทบยอดบนพื้นฐานของสุนทรียภาพศิลปะ - ในพื้นที่ต่างด้าวเพื่อความศรัทธาและไม่ใช่
วิทยาศาสตร์เครือญาติ เรนันจึงเปลี่ยน "ชีวิตของพระเยซู" ให้เป็นนวนิยายที่สวยงาม
ความพยายามที่จะวาดภาพพระเยซูว่าเป็นบุคคลสำคัญทางศาสนา เป็นผู้ไถ่และ
ผู้ประนีประนอมสร้างโดย A. Reville ในบทความเรื่อง "Jesus de Nazareth" สาม. ปารีส
พ.ศ. 2440 ตามคำกล่าวของเรวิลล์ พระเยซูทรงเป็น "ผู้วิเศษผู้ยิ่งใหญ่" ผู้ซึ่งตระหนัก
"การสอดแทรกซึ่งกันและกันของศาสนาที่เคร่งครัดที่สุดและศีลธรรมอันสูงสุด..."
บุคคลของพระเยซูคริสต์ได้กลายเป็นเรื่องของความเคารพที่พวกเขาไม่ลังเล
เพื่อเห็นในบุตรมนุษย์เป็นผู้ยิ่งใหญ่กว่ามนุษย์ ทีละน้อยของเขา
พรหมลิขิตได้เริ่มขึ้นแล้ว! ดังนั้นมุมมองของเรวิลล์ต่อพระเยซูคริสต์
โดยทั่วไปแล้วมีเหตุมีผล โดยได้รับอิทธิพลอย่างมากจากโรงเรียนริชเลียน
นี่คือประวัติโดยย่อของมุมมองที่มีเหตุผลเกี่ยวกับพระพักตร์ของพระเยซูคริสต์ ไปกันเถอะ
สู่ความหมายและภาพลักษณ์ของพระพักตร์ที่แท้จริงของพระองค์
แหล่งที่มาของชีวิตของพระเยซูคริสต์แบ่งออกเป็นพระคัมภีร์ไบเบิลและนอกพระคัมภีร์
แหล่งข้อมูลนอกพระคัมภีร์นั้นไม่มีนัยสำคัญในจำนวนและปริมาณ และเราจะพูดถึงพวกเขา
เป็นหลัก
เราถือว่าคำให้การของทาสิทัสที่เกิดในปี 56 ของคริสต์ศักราชนั้นสำคัญที่สุด
และเขียนพงศาวดารใน 115-117 ดังนั้น Tacitus ในวัยหนุ่มของเขาจึงสามารถ
หมุนรอบคนรุ่นหนึ่งที่ได้เห็นพระเยซูคริสต์ ดังนั้นในหนังสือ XV ของพวกเขา
พงศาวดารในบทที่ XLIV บรรยายการข่มเหงคริสเตียนภายใต้ Nero (54-68) สั้นๆ
ข้อสังเกต: "ductor nominis ejus (scilicet christiani) Christus Tiberio imperante
ต่อ procuratorem Pontium Pilatum supplicio impactus erat" (ผู้ริเริ่มชื่อนี้
(คริสเตียน) พระคริสต์ถูกประหารชีวิตภายใต้การปกครองของ Tiberius
อัยการ ปอนติอุส ปิลาต) ทาสิทัสตามเวลาแห่งชีวิตของเขามีบริบูรณ์
โอกาสที่จะตรวจสอบความเป็นจริงของตัวตนของพระเยซูคริสต์และเขา
ยืนยันเขาในเชิงบวก
ตามลำดับเวลา การกล่าวถึงพระคริสต์ค่อนข้างเร็วแต่ไม่ค่อยชัดเจน
นักประวัติศาสตร์ Suetonius ใน "Vita Claudii", p. 25: Judaeos แรงกระตุ้น Chresto
assrdue tumultuantes Roma exulit "เช่นจักรพรรดิ Claudius (41-54)" ของชาวยิว
โกรธเคืองอยู่เนืองๆ ต่อพระคริสตเจ้า เขาจึงขับไล่ออกจากกรุงโรม" นี้
งานนี้มีขึ้นในช่วงต้นทศวรรษ 1950 วิเศษมาก นี่คือคำให้การของ Suetonius
ยืนยันลุคซึ่งเป็นชาวกรีกโดยกำเนิด ที่จริงท่านกล่าวว่าอัครสาวกเปาโล
ในเมืองโครินธ์ "ได้พบชาวยิวคนหนึ่งชื่อ Akilu ซึ่งเป็นปอนยานินโดยกำเนิดเมื่อเร็ว ๆ นี้
ซึ่งมาจากอิตาลีและปริสสิลลาภริยาของเขา
ชาวยิวออกจากกรุงโรม)" (กิจการ 18:2-3) - ซึ่งหมายความว่าข้อเท็จจริงที่ปฏิเสธไม่ได้: จักรพรรดิ
คลอดิอุสโดยพระราชกฤษฎีกาพิเศษในช่วงต้นทศวรรษ 50 ของยุคคริสเตียนขับไล่ชาวยิวออกจาก
โรม. นักประวัติศาสตร์สองคนพูดถึงเรื่องนี้อย่างเป็นอิสระจากกัน - ลุคและซูโทเนียส
ฝ่ายหลังยังอธิบายเหตุผลในการออกกฤษฎีกานี้ด้วย - นี่คือความไม่สงบของชาวยิวเพราะ
"กบฏเครสต์" ในช่วงต้นปี 50 ของค. ความตื่นเต้นของชาวยิวเป็นเรื่องที่เข้าใจได้ มัน
เกิดจากการตัดสินใจของสภาเยรูซาเลม (49-50) เกี่ยวกับตัวเลือก
กฎของโมเสสสำหรับคนต่างชาติที่เข้ามาในคริสตจักรคริสเตียนซึ่งผ่าน
หนึ่งปีหรือสองปีมาถึงกรุงโรม ทำให้แม้แต่ที่นั่น ท่ามกลางพวกยิว-คริสเตียน โดยเฉพาะอย่างยิ่ง
การโต้เถียงกันอย่างรุนแรงในที่สาธารณะ ตำรวจโรมันเฝ้าระวังเท่าที่ทำได้ จับได้
ความหมายของความขัดแย้ง-ความไม่สงบเพราะนักปฏิรูปบางคน (“กบฏพระคริสต์”) และ
ได้ส่งไปยังจักรพรรดิ
เขาเอาเรื่องนี้อย่างจริงจังและใช้วิธีการรักษาที่รุนแรงตามปกติในประวัติศาสตร์
ต่อต้านชาวยิว - การขับไล่พวกเขาออกจากประเทศโดยไม่มีความแตกต่างระหว่างชาวยิวและคริสเตียนเพราะ
ยังไม่มีการแบ่งแยกดังกล่าว
คราวนี้ให้เราพูดถึงเรื่องคลาสสิกที่มีค่าที่สุดสำหรับศาสนาคริสต์ยุคแรกๆ
เอกสาร - จดหมายที่มีชื่อเสียงที่สุด (X, 97) ของ Pliny the Younger to Emperor Trajan
(98-117) ขณะที่ท่านเป็นนายกเทศมนตรีเมืองบิธิเนียเมื่อ พ.ศ. 111-112 เอกสารนี้มีความสำคัญ
โดยเฉพาะอย่างยิ่งสำหรับประวัติศาสตร์ของพันธกิจคริสเตียน การประหัตประหาร และการนมัสการของคริสเตียน
มีพระนามว่า "คริสตัส" สามครั้ง ตามประวัติศาสตร์ ไม่ใช่
มีข้อสงสัย
พลินีเขียนว่าผู้ที่เบี่ยงเบนจากศาสนาคริสต์เป็น
Christo" หรืออีกนัยหนึ่ง "Christo maledixenmt" แล้วคริสเตียนแท้นั้น
มารวมกันก่อนรุ่งสางเพื่อร้องเพลงสรรเสริญพระคริสต์ถึงพระเจ้า (convenire carmenque
คริสโตเสมือนเดโอ). - นอกจากนี้ยังมีการอ้างอิงถึงพระเยซูคริสต์ในปราชญ์ Celsus ใน
Lucian จากนักประวัติศาสตร์ Lampridius
ในบรรดาข้อมูลนอกพระคัมภีร์เกี่ยวกับพระพักตร์ของพระเยซูคริสต์ ดูเหมือนว่าอันดับแรก
จะต้องอยู่ในรายงานของชาวยิว - ตัวอย่างเช่น โคตรของพระเยซูคริสต์
- ฟิโลและโจเซฟัส ฟลาวิอุส อย่างไรก็ตาม นักประวัติศาสตร์ต้องผิดหวังอย่างสมบูรณ์
ผู้สูงศักดิ์ชาวอเล็กซานเดรียยิวฟิโลละทิ้งความสนใจทั้งหมดอย่างทั่วถึง
ขบวนการทางศาสนาและความนิยมของกรุงเยรูซาเล็มหรือกาลิลีและด้วยเหตุนี้
อย่างสมบูรณ์ บางทีจงใจเพิกเฉยต่อพระเยซูคริสต์และยอห์นผู้ให้รับบัพติศมา
Flavius ​​​​Josephus เมื่อรวบรวมงานเขียนทางประวัติศาสตร์ของเขามองไปรอบ ๆ อย่างขี้อาย
เกี่ยวกับชาวโรมัน; จึงจงใจหลีกเลี่ยงการกล่าวถึงความคิดของพระเมสสิยาห์และ
การเคลื่อนไหวของพระเมสสิยาห์ของประชากรของพระองค์ เขาเพียงแต่พูดโดยไม่ได้ตั้งใจ ข้อเสนอ แตะต้องยอห์น
แบ๊บติสต์ (Antiquit. XVIII, 5). แน่นอน คุณไม่สามารถคาดหวังข้อมูลเกี่ยวกับพระเยซูได้
พระคริสต์ผู้หนึ่งที่เซลซัสเรียกว่า ??????? ?? ????? ???? และความเงียบ
ซึ่ง Origen เน้นเกี่ยวกับพระคริสต์ ประจักษ์พยานที่รู้จักของพระคริสต์
ที่มีอยู่ในสมัยโบราณ XVIII, 3.3, เปรียบเทียบ XX,9,1 ซึ่งออกโดยคำสารภาพแล้ว
สาวกของพระเยซูคริสต์ที่เชื่อในการฟื้นคืนพระชนม์ (มีให้ใน Eusebius Ts.I.
I,11) แม้ว่าจะมีอยู่ในรายชื่อที่รู้จักทั้งหมด - ใน no
คดีไม่สามารถรับรู้ได้ว่าเป็นของแท้ทั้งหมด มองเห็นมือที่นี่
นักแปลคริสเตียนโบราณ... เพื่อนร่วมชาติของโจเซฟัส ฟลาวิอุส จัสติน จาก
ทิเบเรียสซึ่งเมื่อสิ้นสุดคริสต์ศตวรรษที่ 1 เขียนพงศาวดารของเจ้าชายชาวยิวก่อน Agrippa II
ไม่ได้กล่าวถึงพระคริสต์แม้แต่คำเดียว โฟติอุส (Bibliotheca, S. XXXIII)
อธิบายสิ่งนี้โดย "ความเจ็บป่วยของศาสนายิว" ตั้งแต่กลางศตวรรษที่ 2 ความขี้ขลาดนี้
ความเงียบที่ท้าทายเปิดทางให้มีการอุทานแสดงความเกลียดชังและการหมิ่นประมาท
ตามลำดับ - ตามที่เซนต์จัสตินและเซลซัสเข้าใจแล้ว เพื่อลบล้าง ทำให้เสื่อมเสียความทรงจำของ
ตรึงพระเยซู
เพื่อไปยังแหล่งข้อมูลในพระคัมภีร์ อันดับแรกเราต้องกล่าวถึงหลักฐานที่ไม่มีหลักฐาน
และพระกิตติคุณองค์ความรู้ พวกเขาไม่สามารถเรียกร้องอำนาจของประวัติศาสตร์
แหล่งที่มาของชีวิตของพระเยซู แม้แต่ที่เก่าแก่ที่สุดและดีที่สุดของพวกเขา -
พระกิตติคุณของชาวฮีบรูเผยให้เห็นข้อบกพร่องที่สำคัญในนั้น กล่าวคือ
ความคิดริเริ่มเมื่อเปรียบเทียบกับพระกิตติคุณมัทธิวของเรา
เต็มไปด้วยข้อความจรรโลงใจ พระกิตติคุณนอกสารบบ
เป็นผลิตภัณฑ์แห่งจินตนาการที่เกิดขึ้นตั้งแต่ศตวรรษที่ 2 ถึงศตวรรษที่ 7 ในวงนอกรีต
เติมเต็มช่องว่างในชีวิตของพระเยซู โดยเฉพาะประวัติศาสตร์การประสูติ วัยเด็ก และ
ความทุกข์. ตรงกันข้ามกับพระกิตติคุณทั้ง 4 เล่ม พวกเขารับใช้เท่านั้น
บทพิสูจน์ใหม่แห่งศักดิ์ศรีอันสูงส่งของยุคหลัง

แหล่งพระคัมภีร์
พระกิตติคุณตามบัญญัติของเราในฐานะแหล่งประวัติศาสตร์แห่งชีวิตของพระเยซูคริสต์
มีหลักฐานที่หักล้างไม่ได้
1) โบราณวัตถุของพระกิตติคุณได้รับการรับรองโดยอนุเสาวรีย์ของจุดสิ้นสุดของ I และจุดเริ่มต้นของ II
ค. - ข้อความของ Clement of Rome, St. Ignatius, "การสอนของอัครสาวก 12 คน" และด้วย
ที่มีความชัดเจนเป็นพิเศษในช่วงไตรมาสสุดท้ายของศตวรรษที่ 2 กล่าวคือ ตั้งแต่สมัยนักบุญไอเรเนอุส
2) ความถูกต้อง ความถูกต้องของข่าวประเสริฐ กล่าวคือ เป็นของพวกเรา
ผู้ประกาศข่าวประเสริฐ - แมทธิว มาระโก ลูกา และยอห์น รับรองสองคนแรกและที่ 4
พระกิตติคุณของยอห์น โดย Papius สามีของอัครทูตแห่งเฮียโรโปลิส (โดย Eusebius Ts.I. III,
39) ในช่วงครึ่งแรกของค. และแน่นอนทั้งสี่ในสิ่งนั้น
หรือนักบุญไอเรเนียส ธุรกิจอัศจรรย์! พระวรสารที่ 4 ตามพระกิตติคุณ "ฝ่ายวิญญาณ" ตาม
สัมพันธ์กับ "รูปกาย" ซึ่งมีความหมายพิเศษต่อภาพลักษณ์ของพระเจ้า
ของพระเยซูคริสต์จึงถูกโจมตีอย่างรุนแรงจาก
ฝ่ายผู้มีเหตุผลมีหลักฐานที่น่าเชื่อถือที่สุดของเขา
ความถูกต้อง - และแม่นยำในประเพณีที่มีชีวิตจากนักบุญยอห์นผ่านลูกศิษย์ของเขา
Polycarp of Smyrna ในทางกลับกันอาจารย์ของ St. Irenaeus แห่ง Lyon เคร่งขรึม
เป็นพยานว่า “ยอห์นสาวกขององค์พระผู้เป็นเจ้าเอนกายลงบนพระอกออก
พระกิตติคุณระหว่างที่เขาอยู่ในเมืองเอเฟซัสแห่งเอเชีย "(ต่อต้านพวกนอกรีต III,
ผม,1; cf. III, XI, 9)
3) ในที่สุด ความเที่ยงแท้ของเรื่องราวพระกิตติคุณไม่อาจสงสัยได้ เพราะ
สานุศิษย์ของพระเยซูคริสต์และสหายของพวกเขามีโอกาสสังเกตพระชนม์ชีพของพระเยซู
พระคริสต์และได้ยินโดยตรงหรือผ่านสื่อที่เหมาะสม (สำหรับ Mark - ap.
ปีเตอร์ สำหรับลุค - ap. เปาโล) คำสอนที่แท้จริงของพระองค์

บนใบหน้าของพระเยซูคริสต์ตามพระกิตติคุณที่เป็นที่ยอมรับ
ชีวิตทางโลกของพระเยซูคริสต์ตามพระกิตติคุณคือชีวิตมนุษย์ที่แท้จริง
มันมีจุดเริ่มต้น การพัฒนา จุดจบของมัน และจุดจบของมันด้วยความตาย ไม่มีอะไร
มนุษย์ไม่ใช่มนุษย์ต่างดาวสำหรับพระเยซู เขามีความสุขเช่นเดียวกับเรา เขาต้องการพักผ่อนและ
มุ่งมั่นเพื่อสันติภาพ เขาร้องไห้เหมือนคนอื่นๆ เขาทำงานและต่อสู้เหมือนที่เราทำ
เขามีชีวิตอยู่และทนทุกข์เหมือนพวกเราทุกคน แต่ในคืนวันประสูติของพระเยซู
ทูตองค์หนึ่งขององค์พระผู้เป็นเจ้ามาปรากฏแก่คนเลี้ยงแกะแห่งเบธเลเฮมและประกาศว่า “วันนี้เจ้าได้บังเกิดใน
เมืองของดาวิดพระผู้ช่วยให้รอด ซึ่งเป็นพระคริสตเจ้า” (ลูกา 2:11)
พระกุมารเยซูวัย 12 ปีเรียกพระวิหารเยรูซาเลมว่าเป็นทรัพย์สินของพระบิดา (ลก.
2.49) หรือ "บ้านพ่อของฉัน" (ยอห์น 2.16) พระเยซูตรัสกับผู้คนว่า:
“มาหาเรา ทุกคนที่เหน็ดเหนื่อยและหนักใจ เราจะให้เจ้าได้พัก...เจ้าจะพบ
พักผ่อนให้กับจิตวิญญาณของคุณ" (มัทธิว 11:28-29) หรือ "พระบิดาของเรามอบสิ่งสารพัดให้กับเรา" (ข้อ 27)
ความเป็นบุตรเชิงอภิปรัชญาของพระเจ้าไม่อยู่ในคำถามนี้ และอย่างไรก็ตาม ถ้อยคำเหล่านั้นอยู่ในปาก
คนอย่างเราจะทนไม่ได้ ไม่มีศาสดาพยากรณ์ไม่มีใครทำ
การอุทธรณ์ต่อผู้คนและคำพูดดังกล่าวเกี่ยวกับอำนาจของพวกเขา ความยิ่งใหญ่ทั้งหมดนี้
คำพูดอยู่ในความจริงที่ว่าผู้คนสามารถมีได้ในพระองค์ ในพระคริสต์ สิ่งที่สามารถ
ให้พระเจ้าเพียงองค์เดียว... พระเยซูทรงอภัยบาปในโอกาสอื่นๆ ซึ่งก็คือ
ต่อพระเจ้าเท่านั้น พระองค์ทรงเหมาะสมกับพระองค์เองในพระราชกิจของพระบิดาและทรงประสงค์ให้พระองค์เองนมัสการแบบเดียวกับ
พ่อ. ในที่สุดเขาก็เปรียบตัวเองกับพระบิดาในสาระสำคัญซึ่งเป็นสาเหตุที่ชาวยิวกล่าวหา
พระองค์ในการดูหมิ่น (เปรียบเทียบ ยอห์น 5:18)
พระเยซูคริสต์ทรงทราบล่วงหน้าเกี่ยวกับความทุกขเวทนาและการสิ้นพระชนม์ของพระองค์และนำมาประกอบกับสิ่งเหล่านี้
แลกกับคุณค่าของผู้คน พระเยซูคือใคร? เมื่อพระเยซูคริสต์
เขาถามชายตาบอดที่รักษาให้หาย: "คุณเชื่อในพระบุตรของพระเจ้าหรือไม่" เขา
ทูลถามว่า “พระองค์เจ้าข้าคือใคร ที่เราควรเชื่อในพระองค์” พระเยซูเจ้าตรัส
เขา: "คุณเห็นเขาคุยกับคุณ - เขาเป็น" เขาอุทานว่า “ฉันเชื่อ
พระเจ้าและนมัสการพระองค์”
ถ้อยคำสั้นๆ ต่อไปนี้คือแก่นแท้ของการสอนพระกิตติคุณเกี่ยวกับพระเยซูคริสต์อย่างไร
พระบุตรที่จุติมาของพระเจ้า หรือมนุษย์พระเจ้า ในฐานะพระผู้ช่วยให้รอดของมนุษย์

งานของพระเยซูคริสต์.
“ข้าพเจ้าได้ถวายเกียรติแด่พระองค์บนแผ่นดินโลก ข้าพเจ้าได้เสร็จสิ้นงานที่พระองค์ทรงสั่งให้ข้าพเจ้าทำ”
(ยอห์น 17:4). “นั่นเป็นวิธีที่พระคริสต์ควรทนทุกข์ไม่ใช่หรือ” (ลูกา 24:26) "และให้จิตวิญญาณของคุณ
ค่าไถ่ของพระองค์เองสำหรับคนเป็นอันมาก” (มัทธิว 20:28)

พระเยซูคริสต์ไม่ใช่บุคคลสำคัญทางการเมืองหรือสังคม "ตอบแทนซีซาร์
ซีซาร์ แต่พระเจ้า" "อาณาจักรของฉันไม่ใช่ของโลกนี้" พระคริสต์ทรงสอน เขา
ได้รับการปฏิบัติอย่างเฉยเมยต่อโครงสร้างของรัฐที่มีอยู่และ
ปฏิเสธความปรารถนาทางการเมืองของประชาชนและสาวกของพระองค์
ทั้งปีลาตและเฮโรดไม่พบว่ามีความผิดฐานต่อต้านรัฐและ
กิจกรรมต่อต้านสังคมซึ่งชาวยิวพยายามกล่าวหาพระองค์! เขา
เฉพาะรูปเคารพทางศาสนาและศีลธรรม ตัวเองไม่เข้าระบบ
โรงเรียน (เปรียบเทียบ ยอห์น 7:15) ซึ่งไม่ได้ให้ระบบที่แน่ชัดของทฤษฎีและ
หลักคำสอนเชิงปฏิบัติที่ไม่ได้จัดตั้งองค์กรที่ซับซ้อนสำหรับสังคมของพระองค์
เขาไม่เหมาะกับสมาชิกสภานิติบัญญัติและผู้จัดงานทั่วไป อย่างไรก็ตามเขาใส่
จุดเริ่มต้นของสังคมคริสเตียนและองค์กรภายนอก รวมทั้งจารึกไว้ใน
ลักษณะสำคัญของหลักคำสอนเรื่องศรัทธาและศีลธรรม
แนวความคิดของนักศาสนศาสตร์ที่มีเหตุผลเกี่ยวกับคำสอนของพระคริสต์เช่นเดียวกับบางสิ่งบางอย่าง
ไม่แน่นอน (เซมเลอร์) ศาสนายิวที่บริสุทธิ์ (เก็นเก้และอื่น ๆ ) หรือ
ศีลธรรมเท่านั้นไม่เกี่ยวกับการสอนแบบดันทุรัง (ริชลและอื่นๆ) - ผิดพลาด
ความจริงก็คือสิ่งนี้ พระเยซูคริสต์ไม่ทรงตัดสัมพันธ์กับศาสนายิวและอย่างสูง
พระคัมภีร์เดิมกล่าวว่า “อย่าคิดว่าเรามาเพื่อทำลายธรรมบัญญัติ” (มธ. 5:17) เขา
สังเกตพิธีกรรม วันหยุดของชาวยิว เยี่ยมชมวัดในกรุงเยรูซาเล็ม อย่างไรก็ตาม เขา
อยู่เหนือพิธีกรรมและให้การตีความพระคัมภีร์เดิมฟรี ทรุดโทรม
พันธสัญญาตามพระองค์ ลงเอยด้วยนิวจึงไม่มีความพอเพียง
ความหมายแต่เพียงแต่แพร่งพราย เช่น ทรงพุ่ม เพื่อเตรียมรับพระเมสสิยาห์
อาณาจักร. พระองค์ทรงพยากรณ์ถึงความพินาศของพระวิหารเยรูซาเลมซึ่งเป็นศูนย์กลางนั้น
พิธีกรรมของชาวยิวและสอนว่าคุณสามารถรับใช้พระเจ้าได้ทุกที่ถ้าบริการนี้เท่านั้น
คือจิตวิญญาณและความจริง เขาให้พิธีกรรมเฉพาะตัวละครที่มีเงื่อนไขและเป็นสัญลักษณ์
วางแก่นแท้ฝ่ายวิญญาณของศาสนาและข้อกำหนดของศีลธรรมไว้เหนือสิ่งนั้น (ลูกา 6:1-10; 14:10)
บุตรมนุษย์ พระองค์ทรงสอน คือพระเจ้าแห่งวันสะบาโต เขาเจาะลึกการตีความ
บัญญัติส่วนบุคคลและหวงแหนไม่บรรลุสัมฤทธิผลภายนอก แต่ความรู้สึกภายใน
อันเป็นเครื่องกระตุ้นการกระทำภายนอกจึงทำให้มีศีลธรรม
บัญญัติ กฎหมายกล่าวว่า: เจ้าอย่าฆ่า; แต่ฉันพูดว่า: อย่าโกรธนั่นคือ กำจัดสิ่งนั้น
ความรู้สึกภายในที่นำไปสู่การฆ่าภายนอก กฎหมายพูดถึง
รักเพื่อนบ้านและการตีความของธรรมาจารย์ชาวยิวเข้าใจเพื่อนบ้านเป็น
คนชาติเดียวกัน. พระคริสต์ขยายแนวคิดเรื่องเพื่อนบ้านไปสู่ศัตรูและให้
ดังนั้น แนวความคิดเรื่องความรักจึงมีบุคลิกที่กว้างที่สุด คือ ความรักของทุกคน ไม่เว้น
ศัตรู (มัทธิว 5:20-27) ในเวลาเดียวกัน พระคริสต์ทรงประณามความกตัญญูภายนอกอย่างรุนแรง
พวกฟาริสีต่างด้าวสู่ความกตัญญูภายในและศีลธรรมที่แยกออกมาต่างหาก
ด้านพระธรรมเทศนาของพระองค์ ในขณะเดียวกัน พระคริสต์ก็ไม่ต่างจากหลักคำสอน หลักของเขา
บทบัญญัติตามข่าวประเสริฐมีดังต่อไปนี้ พระเจ้าเป็นหนึ่งเดียว พระองค์ทรงสร้างโลกและ
ห่วงใยผู้คน เขาเป็นคนที่สมบูรณ์แบบ. ทรงเป็นพระบิดาผู้เปี่ยมด้วยความรัก ยิ้มแย้มแจ่มใส
ความสว่างแก่คนชอบธรรมและคนอธรรม ผู้ซึ่งเคยทำพันธสัญญากับชาวยิว
บัดนี้พระองค์ทรงทำพันธสัญญาใหม่ผ่านทางพระบุตรของพระองค์ พระเยซูคริสต์ทรงเป็นพระบุตรของพระเจ้า
กอบกู้มนุษยชาติด้วยความทุกข์ทรมานและการสิ้นพระชนม์ของพระองค์ นี่คือแนวคิดหลัก
พันธสัญญาใหม่ พระองค์ทรงเป็นพระเมสสิยาห์ แต่ไม่ใช่พระเมสสิยาห์ - กษัตริย์ แต่เป็นพระบุตรของพระเจ้า ลูกแกะของพระเจ้า ดังนั้น
ดังนั้น ในความคิดของคริสเตียน พระองค์ไม่เพียงแต่เป็นประธาน (ฮาร์แนค) แต่ยังเป็นเป้าหมายของความเชื่อด้วย

มิคาอิล เอ็มมานูอิโลวิช โพสนอฟ

ประวัติคริสตจักรคริสเตียน

ส่วนที่ 1

คำนำ ข้อมูลเบื้องต้น

แหล่งที่มาของประวัติศาสนจักร รุ่นของแหล่งที่มา ข้อกำหนดจากนักประวัติศาสตร์เกี่ยวกับความเที่ยงธรรมและการไม่สารภาพผิด ความสัมพันธ์ของประวัติศาสตร์คริสตจักรกับวิทยาศาสตร์อื่น ๆ - ทางโลกและทางเทววิทยา ขอบเขตของประวัติศาสตร์คริสตจักรคริสเตียนและการแบ่งสมัย ประวัติศาสตร์คริสตจักร ช่วงที่สอง

บทนำ

1. การเตรียมมนุษยชาติให้พร้อมสำหรับการเสด็จมาของพระเยซูคริสต์ 2. สภาพของคนนอกรีตและโลกของชาวยิวในเวลาที่พระเยซูคริสต์เสด็จมา ความเชื่อทางศาสนาของชาวยิวในยุคการประสูติของพระคริสต์

ช่วงแรก (30–313)

รากฐาน การขยายตัว และการพัฒนาภายในของคริสตจักรในการต่อสู้กับโลกของชาวยิวและกรีก-โรมัน

บทที่ I. พันธกิจของคริสตจักรในสามศตวรรษแรก

ผู้ก่อตั้งคริสตจักรคริสเตียน พระเยซูคริสต์ แหล่งพระคัมภีร์ บนใบหน้าของพระเยซูคริสต์ตามพระกิตติคุณที่เป็นที่ยอมรับ งานของพระเยซูคริสต์. กำเนิดคริสตจักรคริสเตียนในกรุงเยรูซาเลม โครงสร้างชีวิตในชุมชนคริสเตียนกลุ่มแรก การกดขี่ข่มเหงคริสตจักรเยรูซาเลมครั้งแรก จุดเริ่มต้นของพันธกิจคริสเตียนในหมู่คนนอกศาสนา อัครสาวกเปาโล. สภาอัครสาวกแห่งเยรูซาเล็ม (49) กิจกรรมแอพ เปาโลหลังสภาอัครสาวก การมาถึงของเขาในกรุงโรม อัครสาวกเปโตร. รากฐานของคริสตจักรโรมัน ชะตากรรมของชุมชนคริสเตียนกลุ่มแรกและการตายของกรุงเยรูซาเล็ม กิจกรรมของนักบุญยอห์นนักศาสนศาสตร์และอัครสาวกคนอื่นๆ พันธกิจคริสเตียนในศตวรรษที่ II-III ประเทศ เมือง และสถานที่ต่างๆ ที่เผยแพร่ศาสนาคริสต์ในช่วงต้นศตวรรษที่ 4 การแพร่ขยายของศาสนาคริสต์ไปยังส่วนต่างๆ ของสังคม

บทที่ II. คริสตจักรคริสเตียนและโลกภายนอก ความสัมพันธ์ระหว่างคริสตจักรกับรัฐ

การข่มเหงคริสเตียนโดยคนนอกศาสนา

บทที่ III. ชีวิตภายในของคริสตจักรคริสเตียนในศตวรรษ I-III

การจัดระเบียบของคริสตจักร อัครสาวก ศาสดาพยากรณ์ และครูบาอาจารย์ พันธกิจถาวรแบบลำดับชั้นและแบบไม่มีลำดับชั้นในศาสนจักร สมณะที่เรียกว่าราชาธิปไตย เมืองใหญ่ในสามศตวรรษแรกของคริสต์ศาสนา บาทหลวงโรมันในสามศตวรรษแรก: ความสัมพันธ์ระหว่างคริสตจักรคริสเตียนแต่ละแห่งในสามศตวรรษแรก ถามเรื่องการล้ม. ความแตกแยกของคริสตจักรของเฟลิซิสซิมุสในเมืองคาร์เธจ เมืองโนวาเทียนในกรุงโรม

บทที่ IV. หลักคำสอนของคริสตจักรในสามศตวรรษแรก

ความหลงผิดของยิว-คริสเตียน ไญยนิยม. มอนแทนานิสม์ ราชาธิปไตย. มณีชัย. การต่อสู้ของคริสตจักรกับความนอกรีตของศตวรรษที่ 2 และ 3 การเปิดเผยในเชิงบวกของหลักคำสอนของคริสเตียน 1. การสอนของอัครสาวก 12 คน (Διδαχη Κυριου δια των δωδεκα αποστολων τοις εθνεσιν). นักบุญจัสติน มรณสักขี มินูซิอุส เฟลิกซ์ ออคตาเวียส ความขัดแย้งกับราชาธิปไตย หลักคำสอนของโลโกส-คริสต์ มุมมองเทววิทยาของ Tertullian การพัฒนาระบบในคริสตจักรเทววิทยาเก็งกำไร ออริเจน (182-215)

วันและเวลาศักดิ์สิทธิ์ของศตวรรษที่ 1-3 วันหยุดคือการย้ายและการถือศีลอดประจำปี สถานที่ประชุมบูชา. ภาพวาดคริสเตียน

บทที่หก. ชีวิตทางศาสนาและศีลธรรมของคริสเตียน

ระเบียบวินัยของคริสตจักร ขวัญกำลังใจทางศาสนาของผู้ศรัทธา จุดเริ่มต้นของพระสงฆ์

ส่วนที่ 2 ระยะเวลาของสภาสากล

บทที่ I. การแพร่กระจายของศาสนาคริสต์

การอพยพครั้งใหญ่ของชาติ อาร์เมเนียและไอบีเรีย (จอร์เจีย) อารเบียและอบิสซิเนีย ภารกิจของคริสเตียนในหมู่ชนชาติสลาฟ ศาสนาคริสต์ในหมู่ชาวเช็ก ศาสนาคริสต์ในโปแลนด์ ศาสนาคริสต์ในรัสเซีย

บทที่ II.

ทัศนคติของคริสตจักรคริสเตียนต่อโลกภายนอก คริสตจักรและรัฐ จักรพรรดิคอนสแตนตินมหาราชและพระราชกฤษฎีกาแห่งมิลาน ความสัมพันธ์ระหว่างคริสตจักรกับรัฐในภาคตะวันออกและตะวันตก บุตรชายของคอนสแตนตินมหาราช - คอนสแตนตินที่ 2 คอนสแตนติสและคอนสแตนติอุส จักรพรรดิจูเลียน, กราเปียน, ธีโอโดสิอุสมหาราช และคนน้อง ความสัมพันธ์ระหว่างคริสตจักรกับอำนาจรัฐในตะวันตก การเพิ่มขึ้นของสมเด็จพระสันตะปาปาเหนือจักรพรรดิ ปัญหาของคริสตจักร ปฏิกิริยานอกรีต จักรพรรดิจูเลียนผู้ละทิ้งความเชื่อ การข่มเหงคริสเตียนในเปอร์เซีย การโต้เถียงของคนนอกรีตและการขอโทษของคริสเตียนจากศตวรรษที่ 4 อิสลาม.

บทที่ III. องค์กรคริสตจักร

โรมัน โป๊ป. อเล็กซานเดรียสังฆราช ปรมาจารย์แห่งอันทิโอก ปรมาจารย์แห่งกรุงเยรูซาเล็ม ความสูงของบิชอปแห่งคอนสแตนติโนเปิล "กรุงโรมใหม่" รายชื่อผู้เฒ่าแห่งคอนสแตนติโนเปิลจนถึงศตวรรษที่ 9 บิชอป ชอร์บิชอป. การบริหารพระสังฆราช ตำแหน่งพิเศษของสงฆ์ ล่างใส.

กฎหมายคริสตจักร

ในสภาท้องถิ่นและทั่วโลก ด้านบัญญัติ (ทางกฎหมาย) ในกิจกรรมของสภาท้องถิ่นและสภาสากล เกี่ยวกับการสะสมศีล ศีลของอัครสาวก อัครสาวก Didascalia ที่เรียกว่ารัฐธรรมนูญเผยแพร่ การแยกตัวของ Donatists ความแตกแยกของเมเลเชียน

บทที่ IV. การเปิดเผยหลักคำสอนของคริสเตียนระหว่างกิจกรรมของสภาสากล (ศตวรรษที่ IV-VIII)

สภา Ecumenical ครั้งแรกถูกเรียกประชุมเรื่องความนอกรีตของ Arius ในไนซีอาในปี 325 คำสอนของ Athanasius แห่งอเล็กซานเดรีย การแสดงของอาเรีย สภาเอคูเมนิคัลแห่งแรกในไนซีอา ค.ศ. 325 ต่อสู้เพื่อ Nicene Creed "ชาวไนเซียใหม่", Cappadocians โธโดสิอุสที่ 1 (379-395) สภาคอนสแตนติโนเปิล 381 (II Ecumenical) คำถามเชิงคริสต์ศาสนา จุดเริ่มต้นของความขัดแย้งทางคริสต์ศาสนา Diodorus of Tarsus และ Theodore of Mopsuestia คำสอนของไซริลแห่งอเล็กซานเดรีย การแข่งขันระหว่างบิชอปแห่งอเล็กซานเดรียและคอนสแตนติโนเปิล Nestorius เป็นอาร์คบิชอปแห่งคอนสแตนติโนเปิล สภาสากลแห่งที่สามในเมืองเอเฟซัส ในปี ค.ศ. 431 "สภา" (Conciliabulum) ของยอห์นแห่งอันทิโอก คำสั่งของจักรพรรดิโธโดสิอุส ความต่อเนื่องของการประชุมไกล่เกลี่ย การปฏิเสธ Nestorius จากธรรมาสน์และชะตากรรมที่ตามมาของเขา ความพยายามของจักรพรรดิโธโดซิอุสที่ 2 ในการประนีประนอมกับคู่พิพาท ชะตากรรมของสภาเอเฟซัส สหภาพอันทิโอก สหภาพอันทิโอก ชะตากรรมของลัทธิเนสโตเรียนิสม์ เนสทอเรียน. ที่มาของ Monophysitism ที่เรียกว่า "โจร" สภาเอเฟซัส 449 สภา Chalcedon 451 สภาสากลที่ 4 ความสำคัญของสภา Chalcedon ประวัติ Monophysites หลังสภา Chalcedon หลักคำสอนของ Monophysites และการแบ่งแยก จักรพรรดิจัสติเนียนที่ 1 (527-565) สภาสากลแห่งที่ 5 แห่ง 553 ในกรุงคอนสแตนติโนเปิล การโต้เถียงกันของโมโนเธไลต์ VI-th Ecumenical Council 680-681 ข้อพิพาทเกี่ยวกับสัญลักษณ์ ประเด็นการบูชาไอคอนหลังสภาสากลที่ ๗ ลัทธินอกกรอบทางทิศตะวันตก เปาลิเซียน. ผลลัพธ์. การพัฒนาทั่วไปของหลักคำสอนในตะวันออกจนถึงนักบุญยอห์นแห่งดามัสกัส (รวม)

บทที่ V. การนมัสการของคริสเตียน.

บูชารายวัน รายสัปดาห์ และรายสัปดาห์ วงกลมวันหยุดประจำปี วงกลมของวันหยุดคริสต์มาส บูชามรณสักขี นักบุญ พระแม่มารี และเทวดา น้อมรำลึก. เดินทางไปยังสถานที่ศักดิ์สิทธิ์ ไอคอน เพลงสวดของคริสตจักรจากศตวรรษที่ 4-11 นักแต่งเพลงชาวตะวันตก ศีลศักดิ์สิทธิ์ของคริสตจักร พิธีศีลมหาสนิท. พระราชกฤษฎีกา. สถานที่ปฏิบัติศาสนกิจของคริสเตียน ศิลปะคริสเตียน.

บทที่หก. ชีวิตคุณธรรม

สถานะของชีวิตทางศาสนาและศีลธรรมโดยทั่วไปตั้งแต่ศตวรรษที่ 4 ถึงศตวรรษที่ 11 พระสงฆ์. ประวัติพระสงฆ์. พระภิกษุในทิศตะวันตก ความสำคัญทางประวัติศาสตร์ของพระสงฆ์และการควบคุมชีวิตโดยพระศาสนจักร

ความแตกแยกของคริสตจักรที่ยิ่งใหญ่

"ฝ่ายคณะสงฆ์". การปะทะกันครั้งสุดท้ายระหว่างไบแซนเทียมและโรมในกลางศตวรรษที่ 11 แผนกที่เรียกว่าคริสตจักร

คำนำ

ศาสตราจารย์มิคาอิล เอ็มมานูอิโลวิช พอสนอฟ (1874-1931) จบการศึกษาจากสถาบันเทววิทยา Kyiv และต่อมายังคงติดต่อกับมหาวิทยาลัยตะวันตกอย่างต่อเนื่อง เขาเป็นศาสตราจารย์ใน Kyiv ต่อมา - ในโซเฟียซึ่งเขาบรรยายเกี่ยวกับหลักคำสอนและโดยเฉพาะอย่างยิ่งเกี่ยวกับประวัติศาสตร์คริสตจักร หนังสือที่นำเสนอนี้เป็นงานสรุปซึ่งเขาตั้งใจจะแก้ไขและจัดพิมพ์อีกครั้ง การตายของเขาซึ่งเกิดขึ้นกับเขาในโซเฟียในปี 2474 ทำให้เขาไม่สามารถทำงานชิ้นสุดท้ายให้เสร็จ ซึ่งปรากฏในฉบับย่อในโซเฟียในปี 2480

ศ.นพ.ได้อุทิศตนให้กับคริสตจักรและประเพณีของคริสตจักรอย่างลึกซึ้ง ในเวลาเดียวกัน Posnov ก็โดดเด่นด้วยจิตใจที่ตรงดีเยี่ยมค้นหาความจริงอย่างต่อเนื่อง งานนี้ซึ่งได้รับการตีพิมพ์ในครั้งนี้โดยผ่านความพยายามของลูกสาวของผู้เขียน I.M. Posnova เผยให้เห็นสาระสำคัญของมุมมองของเขาเกี่ยวกับอดีตและความสัมพันธ์ระหว่างศาสนาคริสต์ตะวันออกและตะวันตกในช่วง 11 ศตวรรษแรก

ตลอดสามทศวรรษครึ่งที่ผ่านมา ข้อเท็จจริงทางประวัติศาสตร์มากมายที่กล่าวถึงในหน้าเหล่านี้ได้รับการตรวจสอบอีกครั้ง และบางส่วนก็ถูกนำเสนอในมุมมองใหม่ แต่ความก้าวหน้าซึ่งความรู้ล่าสุดอาจไม่ได้ลดทอนคุณค่าของหนังสือเล่มนี้ ส่วนใหญ่อยู่ในแนววิทยาศาสตร์ของงานนี้ในความจริงและความเป็นกลางของผู้เขียนและในวิธีการที่เขาได้รับแรงบันดาลใจอย่างต่อเนื่อง ตามที่ศาสตราจารย์ โดยทั่วไป หน้าที่ของนักประวัติศาสตร์คือต้องสร้างข้อเท็จจริงในความจริงเบื้องต้นและช่วยให้เข้าใจพัฒนาการทางประวัติศาสตร์ของพวกเขาได้ใช่หรือไม่ ในการนำวิธีการนี้ไปใช้กับข้อเท็จจริงของประวัติศาสตร์คริสตจักร เขาเห็นแหล่งกำเนิดของลัทธิไอรีนที่แท้จริงซึ่งมีชีวิต ซึ่งคนสมัยใหม่เองก็ยอมคืนดีกับอดีต ซึ่งเปิดเผยแก่เขาในแง่ของความจริง

Posnov Mikhail Emmanuilovich - นักวิชาการพระคัมภีร์ชาวรัสเซีย, นักประวัติศาสตร์ของคริสตจักรคริสเตียน เกิดที่จังหวัด Ryazan

เขาเรียนที่สถาบันเทววิทยา Kyiv หลังจากสำเร็จการศึกษาเขาสอนประวัติศาสตร์ในพระคัมภีร์ไบเบิลที่นั่น ในปี 1908 เขาเป็นผู้ช่วยศาสตราจารย์ที่มหาวิทยาลัย Kyiv ในภาควิชาประวัติศาสตร์คริสตจักร ตั้งแต่ปี พ.ศ. 2453 เขาสอนพระคัมภีร์อันศักดิ์สิทธิ์ของพันธสัญญาใหม่ที่สถาบันเทววิทยา Kyiv ในปี 1913 เขาได้เป็นศาสตราจารย์ที่ภาควิชาประวัติศาสตร์ของโบสถ์โบราณของ Kyiv Academy หลังจากการปฏิวัติเดือนตุลาคม เขาได้อพยพจากปี 1919 จนกระทั่งเสียชีวิต เขาเป็นศาสตราจารย์ด้านความเชื่อและประวัติศาสตร์คริสตจักรที่ Sofia Theological Academy รวมทั้งเป็นศาสตราจารย์ด้านประวัติศาสตร์คริสตจักรที่มหาวิทยาลัยโซเฟีย

เขาพักฟื้นใน 1931 ในโซเฟีย

องค์ประกอบ

• Posnov, M. E. แนวคิดเรื่องพันธสัญญาของพระเจ้ากับชาวอิสราเอลในพันธสัญญาเดิม: ประสบการณ์ของการทบทวนประวัติศาสตร์ของชาวอิสราเอลในเชิงเทววิทยาและปรัชญา (วิทยานิพนธ์ของอาจารย์ 2441)
• Posnov, M.E. ปฏิสัมพันธ์ของสองปัจจัยในประวัติศาสตร์ของชาวอิสราเอล - พระเจ้าและมนุษย์ (1903)
• Posnov, M.E. Judaism (เกี่ยวกับลักษณะของชีวิตภายในของชาวยิวในยุคหลังการถูกจองจำ) (1906)
• Posnov, M.E. สำหรับคำถามเกี่ยวกับที่มาของหลักคำสอนของคริสเตียนและงานของมัน (1906)
• Posnov, M. E. เกี่ยวกับชะตากรรมของพระคัมภีร์อิสราเอล (1907)
• Posnov, M. E. ชุมชนคริสเตียนและคอมมิวนิสต์แห่งแรก (1909).
• Posnov, M. E. การสร้างรูปแบบใหม่ของประวัติศาสตร์โบราณของคริสตจักร (1909)
• Posnov, M.E. เกี่ยวกับบุคลิกภาพของผู้ก่อตั้งคริสตจักรคริสเตียน (1910)
• Posnov, M. E. พระกิตติคุณของพระเยซูคริสต์และข่าวประเสริฐของอัครสาวกเกี่ยวกับพระคริสต์ (1911)
• Posnov, M. E. Gnosticism แห่งศตวรรษที่ 2 และชัยชนะของคริสตจักรคริสเตียนเหนือมัน (วิทยานิพนธ์ระดับปริญญาเอก, 1917)
• Posnov, M.E. นักมายากลชาวสะมาเรีย - ผู้นับถือศาสนาคริสต์ (1917)
• Posnov, M. E. Metropolitan Anthony ในฐานะนักศาสนศาสตร์ - นักบวชออร์โธดอกซ์ (1929)
• Posnov, M. E. ประวัติศาสตร์คริสตจักรคริสเตียน (ก่อนการแบ่งคริสตจักร - 1054)

ประวัติคริสตจักรก่อนการแบ่ง - BibleQuote Module

ประวัติพระศาสนจักรก่อนการแบ่งแยก

โมดูลประกอบด้วยหนังสือที่ดีที่สุดเกี่ยวกับประวัติของคริสตจักรคริสเตียนก่อนการแบ่ง:

Bolotov V.V. บรรยายประวัติศาสตร์คริสตจักรโบราณ

Posnov M.E. ประวัติคริสตจักรคริสเตียน

คาซาคอฟ M.M. การทำให้เป็นคริสต์ศาสนาของจักรวรรดิโรมันในศตวรรษที่ 4

คาซาคอฟ MM บิชอปและจักรวรรดิ: แอมโบรสแห่งมิลานและจักรวรรดิโรมันในศตวรรษที่ 4

ทะเลทราย Chitty D. Grad

Sokolov P. Agaps หรืออาหารมื้อเย็นแห่งความรัก

Harnak A. มิชชันนารีเทศนาและการแพร่กระจายของศาสนาคริสต์

Julicher A. ศาสนาของพระเยซูและจุดเริ่มต้นของศาสนาคริสต์ต่อหน้าสภาไนเซีย

Dobschutz E. ชุมชนคริสเตียนที่เก่าแก่ที่สุด

Kartashev A.V. Ecumenical Councils

Anton Vladimirovich Kartashev (23 มิถุนายน (11), 1875, Kyshtym, จังหวัดระดับการใช้งาน - 10 กันยายน 1960, Menton) - หัวหน้าอัยการคนสุดท้ายของ Holy Synod; รัฐมนตรีสารภาพบาปของรัฐบาลเฉพาะกาล, นักศาสนศาสตร์เสรีนิยม, นักประวัติศาสตร์คริสตจักรรัสเซีย, คณะสงฆ์และ บุคคลสาธารณะ. ในฐานะหัวหน้าอัยการคนสุดท้าย เขาได้เตรียมการชำระตัวเองของสถาบันของสำนักงานอัยการสูงสุดและการโอนความสมบูรณ์ของอำนาจคริสตจักรไปยังสภาท้องถิ่นของโบสถ์ออร์โธดอกซ์รัสเซียในปี 2460-2461

"สภาสากล" เป็นงานประวัติศาสตร์พื้นฐานที่ออกมาจากปากกาของนักคิดที่ยอดเยี่ยมและละเอียดอ่อนคนนี้ ประวัติของสภาประชาคมที่มีชื่อเสียงแสดงให้เห็นในบริบทของชีวิตทางสังคม-การเมืองและวัฒนธรรมของยุคแห่งการเปลี่ยนผ่านจากยุคโบราณตอนปลายไปสู่ยุคกลางตอนต้นอันเป็นเอกลักษณ์ เมื่อวางรากฐานทางเศรษฐกิจ สังคม การเมือง และจิตวิญญาณของอารยธรรมยุโรป .

สิ่งพิมพ์นี้เป็นที่สนใจของทุกคนที่ศึกษาประวัติศาสตร์ศาสนาและคริสตจักรอย่างไม่ต้องสงสัย แนะนำหน้าที่สำคัญที่สุดในประวัติศาสตร์ของคริสตจักรคริสเตียน - ช่วงเวลาของการก่อตัวของบรรทัดฐานที่เป็นที่ยอมรับและการก่อตัวของศาสนาคริสต์ในฐานะศาสนาโลก

การบรรยายโดยศาสตราจารย์ V.V. Bolotov (1853-1900) ได้รับการตีพิมพ์หลังจากที่เขาเสียชีวิตเท่านั้น
เป็นครั้งแรกที่มีการเผยแพร่ผลงานใน 4 เล่ม โดยครั้งสุดท้ายที่พิมพ์ออกไปในปี พ.ศ. 2461 การบรรยายครอบคลุมช่วงเวลาที่สำคัญที่สุดในการก่อกำเนิดของศาสนาคริสต์: การเสริมสร้างความเข้มแข็งในจักรวรรดิโรมัน การพัฒนาระบบองค์ญอสติก และแพร่กระจายไปทั่วยุโรป

งานนี้อธิบายรายละเอียดในช่วงสามศตวรรษแรกของประวัติศาสตร์ศาสนาคริสต์

เล่ม II บทนำสู่ประวัติศาสนจักร
I. เบื้องต้น
ครั้งที่สอง วิทยาศาสตร์ช่วยสำหรับประวัติศาสนจักร
สาม. แหล่งข้อมูลประวัติศาสนจักร
IV. การแบ่งประวัติศาสตร์คริสตจักรตามยุคสมัย
เล่มที่ 3 ประวัติศาสตร์คริสตจักรในสมัยก่อนคอนสแตนตินมหาราช
ส่วนที่หนึ่ง. ศาสนาคริสต์กับโลกนอกรีต: การต่อสู้ของศาสนาคริสต์กับลัทธินอกรีตในชีวิตและความคิด
I. คริสตจักรหลังอัครสาวกและจักรวรรดิโรมัน
ครั้งที่สอง ขอโทษสำหรับศาสนาคริสต์และการโต้เถียงของคนนอกรีต
สาม. การต่อสู้ของศาสนาคริสต์กับความคิดนอกรีตในรูปแบบของคำพังเพย
IV. การแพร่กระจายของศาสนาคริสต์
ภาคสอง. ชีวิตภายในของคริสตจักร: ความกระจ่างของการสอนแบบดันทุรังและหลักการของวินัยและพิธีกรรมทางศาสนา
I. การเปิดเผยหลักคำสอนของพระเจ้ามนุษย์
ครั้งที่สอง ประสบการณ์ของระบบ Origen ของ Christian gnosis
สาม. มอนทานิซึม
IV. ข้อพิพาทเรื่องระเบียบวินัยและความแตกแยกในคริสตจักรโบราณ
V. ข้อพิพาทเกี่ยวกับช่วงเวลาของการเฉลิมฉลองอีสเตอร์
หก. โครงสร้างคริสตจักรในช่วงสามศตวรรษแรกของคริสต์ศาสนา
เล่มที่ 4 ประวัติศาสนจักรในช่วงสภาสากล
ลักษณะทั่วไปของช่วงนี้
ส่วนที่หนึ่ง. คริสตจักร และ รัฐ
I. การเปลี่ยนมานับถือศาสนาคริสต์โดยคอนสแตนตินมหาราช
ครั้งที่สอง ความสำคัญของลักษณะประจำชาติของชาวกรีกและโรมันกับประเพณีของรัฐโรมันและคริสตจักรคริสเตียนในการสร้างความสัมพันธ์ระหว่างคริสตจักรกับรัฐ
สาม. ประวัติความสัมพันธ์ระหว่างคริสตจักรกับรัฐตั้งแต่สมัยคอนสแตนตินมหาราช
IV. การต่อสู้ของศาสนาคริสต์กับลัทธินอกรีตในชีวิตและความคิด
V. สิทธิและเอกสิทธิ์ของคริสตจักรในรัฐคริสเตียน
ภาคสอง. อาคารโบสถ์.
I. ความชัดเจนและลำดับชั้น
ครั้งที่สอง รูปแบบของสหภาพคริสตจักร

"การบรรยายเกี่ยวกับประวัติศาสตร์ของคริสตจักรโบราณ" - นี่เป็นหลักสูตรการบรรยายที่ตีพิมพ์ครั้งแรกโดย A. I. Brilliantov ซึ่งเขาอ่านสำหรับนักเรียนของ St. Petersburg Theological Academy เป็นเวลาหลายปี จุดสนใจหลักของการบรรยายอยู่ที่ประวัติศาสตร์ของข้อพิพาทเกี่ยวกับไตรอาดและคริสตวิทยาในคริสตจักรยุคแรกระหว่างสภาสากลหกสภาแรก การก่อตัวของหลักคำสอนของคริสเตียนและการพิสูจน์ความเชื่อนอกรีตมากมายในสมัยนั้น

แม้จะมีความซับซ้อนของประเด็นที่กล่าวถึงในหนังสือเล่มนี้ "การบรรยาย ... " สามารถอ่านได้ง่ายและมีความสนใจที่ไม่ติดขัดซึ่งส่วนใหญ่ขึ้นอยู่กับรูปแบบของ A. I. Brilliantov - สอดคล้องอย่างเคร่งครัดตรวจสอบตามหลักเหตุผลโปร่งใสในหลักฐานและไม่ได้ไม่มีวรรณกรรมที่ดี .

ข้อมูลเบื้องต้นเกี่ยวกับประวัติศาสนจักรทั่วไป
ประวัติศาสตร์ประวัติศาสตร์คริสตจักร
ลักษณะทั่วไปของยุคของสภาทั่วโลก
ประวัติการโต้เถียงของชาวอาเรียน
อาเรียนนิยม
ประวัติความเป็นอริยศาสนาก่อนสภาไนซีอา
Nicaea Ecumenical Council
การต่อสู้กับอาเรียนนิยมหลังสภาไนซีอา (325–381)
ชัยชนะของชาวอาเรียนบนพื้นฐานของการรวมตัวกับบิชอปตะวันออก (325-361)
ตัวแทนของต้นกำเนิด
ประวัติการโต้เถียงของชาวอาเรียนหลังสภาไนซีอา ช่วงที่สอง (361–381
ประวัติการก่อตั้งนิกายออร์โธดอกซ์ในภาคตะวันออก
สภาสากลที่สอง
ประวัติความขัดแย้งทางคริสต์ศาสนาในคริสตจักรโบราณ
Apollinarianism
ประวัติศาสตร์แห่งการโต้เถียงเกี่ยวกับการหลอมรวมของสองธรรมชาติในองค์เดียวของเทพ-มนุษย์
มุมมองทางคริสต์ศาสนาของผู้แทนทิศทางต่างๆ ในยุคข้อพิพาท Nestorian และ Eutychian
I. โรงเรียน Antiochian และ Nestorianism
ครั้งที่สอง ทิศทางของซานเดรียในคริสต์ศาสนา
พันธมิตรของเซนต์ ไซริลแห่งอเล็กซานเดรีย
ที่มาของ Monophysitism
สาม. คริสต์ศาสนาตะวันตก
การโต้เถียงกันของ Nestorian
ข้อพิพาทเรื่อง Nestorius (428-435) จุดเริ่มต้นของข้อพิพาท
วิหารเอเฟซัส 431
ความขัดแย้งยุทิเชียน
สภาสากลแห่ง Chalcedon
ประวัติความเป็นมาของการโต้เถียง Monophysite หลังจากสภา Chalcedon
Monophysitism และการแบ่งแยกออกเป็นนิกาย
ทัศนคติต่อสภา Chalcedon และ monophysitism ของอำนาจรัฐต่อหน้า Justinian
รัชสมัยของจัสติเนียนและสภาเอคูเมนิคัลที่ห้า
สภาสากลที่ห้า
ความขัดแย้ง Monothelite และสภาสากลที่หก

Posnov M.E. ประวัติคริสตจักรคริสเตียน (ก่อนการแบ่งคริสตจักร - 1054) บรัสเซลส์: ชีวิตกับพระเจ้า 2507 และภาพถ่าย ออกใหม่ 1988 และ Kyiv, 1991 (บรรณานุกรมรัสเซียและต่างประเทศโดยละเอียด) ฉบับพิมพ์ครั้งแรกโดยย่อ: Sofia, 1937.

ศาสตราจารย์มิคาอิล เอ็มมานูอิโลวิช พอสนอฟ (1874-1931) จบการศึกษาจากสถาบันเทววิทยา Kyiv และต่อมายังคงติดต่อกับมหาวิทยาลัยตะวันตกอย่างต่อเนื่อง เขาเป็นศาสตราจารย์ใน Kyiv ต่อมา - ในโซเฟียซึ่งเขาบรรยายเกี่ยวกับหลักคำสอนและโดยเฉพาะอย่างยิ่งเกี่ยวกับประวัติศาสตร์คริสตจักร

หนังสือที่นำเสนอนี้เป็นงานสรุปซึ่งเขาตั้งใจจะแก้ไขและจัดพิมพ์อีกครั้ง การตายของเขาซึ่งเกิดขึ้นกับเขาในโซเฟียในปี 2474 ทำให้เขาไม่สามารถทำงานชิ้นสุดท้ายให้เสร็จ ซึ่งปรากฏในฉบับย่อในโซเฟียในปี 2480

ศ.นพ.ได้อุทิศตนให้กับคริสตจักรและประเพณีของคริสตจักรอย่างลึกซึ้ง ในเวลาเดียวกัน Posnov ก็โดดเด่นด้วยจิตใจที่ตรงดีเยี่ยมค้นหาความจริงอย่างต่อเนื่อง งานนี้ซึ่งได้รับการตีพิมพ์ในครั้งนี้โดยผ่านความพยายามของลูกสาวของผู้เขียน I.M. Posnova เผยให้เห็นสาระสำคัญของมุมมองของเขาเกี่ยวกับอดีตและความสัมพันธ์ระหว่างศาสนาคริสต์ตะวันออกและตะวันตกในช่วง 11 ศตวรรษแรก

ตลอดสามทศวรรษครึ่งที่ผ่านมา ข้อเท็จจริงทางประวัติศาสตร์มากมายที่กล่าวถึงในหน้าเหล่านี้ได้รับการตรวจสอบอีกครั้ง และบางส่วนก็ถูกนำเสนอในมุมมองใหม่ แต่ความก้าวหน้าซึ่งความรู้ล่าสุดอาจไม่ได้ลดทอนคุณค่าของหนังสือเล่มนี้ ส่วนใหญ่อยู่ในแนววิทยาศาสตร์ของงานนี้ในความจริงและความเป็นกลางของผู้เขียนและในวิธีการที่เขาได้รับแรงบันดาลใจอย่างต่อเนื่อง

ตามที่ศาสตราจารย์ โดยทั่วไป หน้าที่ของนักประวัติศาสตร์คือต้องสร้างข้อเท็จจริงในความจริงเบื้องต้นและช่วยให้เข้าใจพัฒนาการทางประวัติศาสตร์ของพวกเขาได้ใช่หรือไม่ ในการนำวิธีการนี้ไปใช้กับข้อเท็จจริงของประวัติศาสตร์คริสตจักร เขาเห็นแหล่งกำเนิดของลัทธิไอรีนที่แท้จริงซึ่งมีชีวิต ซึ่งคนสมัยใหม่เองก็ยอมคืนดีกับอดีต ซึ่งเปิดเผยแก่เขาในแง่ของความจริง

Smolensk: "Universum", 2002. - 464 หน้า

เอกสารนี้อุทิศให้กับปัญหาของการทำให้เป็นคริสต์ศาสนิกชนของจักรวรรดิโรมันซึ่งน่าสนใจและพัฒนาไม่เพียงพอในวรรณคดีรัสเซีย จากแหล่งข้อมูลที่หลากหลายและการศึกษาวรรณกรรมอย่างละเอียดถี่ถ้วน ผู้เขียนได้วิเคราะห์สาเหตุของการเปลี่ยนจักรวรรดิโรมันเป็นคริสต์ศาสนาในช่วงต้นศตวรรษที่ 4 และพิจารณากิจกรรมของจักรพรรดิคอนสแตนตินและผู้ติดตามของเขาเพื่อสนับสนุนศาสนาคริสต์

หนังสือแสดงให้เห็นว่าการทำให้เป็นคริสต์ศาสนิกชนไม่ใช่กระบวนการที่ราบรื่นและตรงไปตรงมาและในศตวรรษที่ 4 อนุญาตให้มีการเบี่ยงเบนที่สำคัญในนโยบายทางศาสนา กระบวนการที่คอนสแตนตินเริ่มต้นขึ้นได้รับข้อสรุปเชิงตรรกะภายใต้จักรพรรดิโธโดซิอุสซึ่งนโยบายทางศาสนาได้รับความสนใจเป็นพิเศษในหนังสือเล่มนี้ ในบริบทของการทำให้เป็นคริสต์ศาสนิกชน ปัญหาของการต่อสู้ภายในคริสตจักรได้รับการพิจารณาและวาดภาพผู้นำของคริสตจักรในยุคนั้น

อีกบทหนึ่งมีเนื้อหาเกี่ยวกับประเด็นการแพร่กระจายของศาสนาคริสต์ในดินแดนและการแทรกซึมของศาสนานี้ในชั้นสังคมต่างๆ ของสังคมโรมัน หนังสือเล่มนี้จัดทำขึ้นสำหรับนักศึกษา นักศึกษาระดับบัณฑิตศึกษา และใครก็ตามที่สนใจในประวัติศาสตร์ของสมัยโบราณตอนปลายและศาสนาคริสต์ในสมัยโบราณ

บทนำ บทที่ 1 ที่มาและ
บทที่ II ข้อกำหนดเบื้องต้นสำหรับคริสต์ศาสนิกชน
บทที่ III "การปฏิวัติของคอนสแตนติน"
บทที่ IV ความก้าวหน้าของคริสต์ศาสนิกชนจาก
บทที่ V "การปฏิวัติ" Theodosius
บทที่ 6 คริสต์ศาสนิกชนและการต่อสู้ภายในคริสตจักร
บทที่ 7 การแพร่กระจายของศาสนาคริสต์ในช่วงปลายศตวรรษที่ 4
1. การแพร่กระจายของศาสนาคริสต์ในดินแดน 2. คริสต์ศาสนาในชั้นต่าง ๆ ของสังคมโรมัน

Smolensk, 1995

หนังสือของผู้สมัครของวิทยาศาสตร์ประวัติศาสตร์ M. M. Kazakov ครอบคลุมหนึ่งในยุคที่น่าสนใจและน่าทึ่งที่สุดในประวัติศาสตร์ของอารยธรรมโลก - การทำให้เป็นคริสเตียนของจักรวรรดิโรมันในศตวรรษที่ 4 ผู้เขียนมุ่งเน้นไปที่บุคลิกภาพของบิดาในโบสถ์ นักการเมืองที่โดดเด่น บิชอป และนักเขียนแอมโบรสแห่งมิลาน ซึ่งเป็นหนึ่งในบุคคลสำคัญในเหตุการณ์ทางการเมืองที่ปั่นป่วนเกือบทั้งหมดที่เกิดขึ้นในตะวันตกในช่วงไตรมาสสุดท้ายของศตวรรษที่ 4

หนังสือเล่มนี้มีเนื้อหาที่ตัดตอนมามากมายจากผลงานของแอมโบรสและนักประพันธ์โบราณคนอื่นๆ ซึ่งส่วนสำคัญได้รับการตีพิมพ์เป็นภาษารัสเซียเป็นครั้งแรก

หนังสือเล่มนี้จัดทำขึ้นสำหรับนักประวัติศาสตร์ผู้เชี่ยวชาญ นักศึกษา นักศึกษาระดับบัณฑิตศึกษา และยังมีจุดมุ่งหมายสำหรับผู้อ่านหลากหลายกลุ่มที่สนใจในสมัยโบราณและประวัติศาสตร์ของศาสนา

บทที่ 1
บทที่ 2 "แอมโบรสเป็นอธิการ!"
บทที่ 3
บทที่ 4
บทที่ 5
บทที่ 7
บทที่ 8
บทที่ 9
บทที่ 10
บทที่ 11
บทที่ 12
บทที่ 13
บทที่ 14
บทที่ 15
บทที่ 16
บทที่ 17
บทที่ 18
บทที่ 19

บทส่งท้าย Kuzishchin V.I. แอมโบรสแห่งมิลาน - ชาย นักการเมือง บิชอป

ผลงานที่เสนอของนักเขียนชาวฝรั่งเศสผู้มีชื่อเสียงและมีพรสวรรค์เกี่ยวกับประวัติศาสตร์โรมัน อาเมเดอุส เธียร์รี ซึ่งเป็นตัวแทนของความเป็นอิสระและสมบูรณ์ที่สมบูรณ์ในเวลาเดียวกัน ถือเป็นจุดเชื่อมโยงสุดท้ายในชุดผลงานทั้งหมดที่เขียนโดยเขาเกี่ยวกับประวัติศาสตร์โรมัน

วรรณกรรมชั้นสูง, การทำซ้ำที่ชัดเจนผิดปกติของการเคลื่อนไหวของชีวิตทางสังคมในสมัยก่อน, เชี่ยวชาญ, ภาพที่ยื่นออกมาอย่างกล้าหาญของตัวละครหลักของยุค, ความสามารถในการเข้าใจลักษณะและคุณสมบัติที่น่าสนใจของเวลาและนำไปสู่หัวข้อของเรื่องราว โดยไม่ลดทอนความสนใจที่มีชีวิตชีวาในท้ายที่สุด คำพูดที่เบา สง่างาม และแสดงออก - คุณธรรมที่เป็นที่ยอมรับโดยทั่วไปเหล่านี้ปรากฏในงานสุดท้ายของเขาซึ่งตีพิมพ์ในปี 2421 หลังจากการตายของผู้เขียนโดยลูกชายของเขา

หนังสือ "เมืองทะเลทราย" เขียนโดยหมอเทววิทยา นักบวชชาวอังกฤษ คุณพ่อเดอร์วาส เจมส์ ชิตตี

งานที่โดดเด่นนี้ตีพิมพ์ในปี 2509 เป็นหลักสูตรการบรรยายที่ปรับปรุงแก้ไขโดยผู้เขียนในปี 2502-60 ที่ Birkbeck College และในคำพูดของผู้เขียนไม่มีอะไรมากไปกว่าการเขียนเรียงความเบื้องต้นเกี่ยวกับประวัติศาสตร์ของสามศตวรรษแรกของพระสงฆ์อียิปต์และปาเลสไตน์ (หมายถึงผู้อ่านการศึกษาอย่างจริงจังมากขึ้นและงานต้นฉบับที่ระบุไว้ในหมายเหตุ) ซึ่งอาจมีไว้สำหรับนักวิจัยในอนาคตเกี่ยวกับจุดเริ่มต้นหรือจุดสังเกตของเขา

งานนี้เกี่ยวกับประวัติศาสตร์ของนักบวชคริสเตียนโบราณซึ่งกลายเป็นงานคลาสสิกมานานแล้วซึ่งความสมบูรณ์ของวัสดุและความรุนแรงของการนำเสนอรวมกับความมีชีวิตชีวาของการนำเสนอที่ไม่ธรรมดาไม่ได้สูญเสียความสำคัญมาจนถึงทุกวันนี้

การศึกษาที่น่าสนใจโดยนักประวัติศาสตร์ออร์โธดอกซ์เกี่ยวกับต้นกำเนิดของเทศกาลอากาเป้ (งานฉลองความรัก) วิถีทาง การยกเลิก และเสียงสะท้อนที่เหลืออยู่ในการบูชาออร์โธดอกซ์

ประสบการณ์โบราณของ agape ได้รับการรวบรวมอย่างระมัดระวังในหนังสือของ Pyotr Sokolov โซโคลอฟแสดงให้เห็นว่าอาหารมื้อเย็นแห่งความรัก (อากาเปส) ซึ่งมีลักษณะพิเศษทางพิธีกรรมไม่มากก็น้อย เป็นหนึ่งในการแสดงออกที่สำคัญของการจัดระเบียบทางสังคมของคริสตจักรคริสเตียนโบราณ ประวัติทั้งหมดของอากาเปสในแหล่งกำเนิด การพัฒนา และการลดลงทีละน้อยสามารถแบ่งออกเป็นสามช่วงเวลาของช่วงเวลาที่แตกต่างกัน: 1) อากาเปสของคริสตจักรยุคแรกเริ่มที่มีลักษณะเด่นทางศาสนา-ลึกลับ และแน่นอน เกี่ยวกับศีลมหาสนิท 2 ) อากาเปสที่มีลักษณะเป็นกุศลเด่น - ไม่ได้สัมผัส ดังนั้นบางครั้งอาจเกี่ยวข้องกับศีลมหาสนิท 3) อ้าปากค้างหลังจากการยกเลิกบัญญัติ - ช่วงเวลาแห่งความทุกข์ทรมานด้วยความพยายามที่จะฟื้นและตายทีละน้อย ช่องทางโดยตรงของประวัติศาสตร์อากาเป้นี้มีแขนเสื้อที่แทบจะสังเกตไม่เห็นซึ่งมีประวัติของมื้ออาหารที่ระลึก

การแสดงออกสูงสุดของสองคุณลักษณะของชีวิตของคริสตจักรในพันธสัญญาใหม่ - eschatology และ ภราดรภาพ - คือ agapes ซึ่งรวมถึงศีลมหาสนิทซึ่งเป็นจุดสุดยอด “และพวกเขายังคงดำเนินต่อไปในคำสอนของอัครสาวก ในการสามัคคีธรรม การหักขนมปัง และการอธิษฐาน” (กิจการ 2:42) เนื่องจากการเชื่อมโยงกับการอธิษฐานและการเป็นหนึ่งเดียวกัน อาหารเหล่านี้จึงมีลักษณะเฉพาะทางพิธีกรรมและการถวายบูชาตามความสมัครใจ เนื่องจากเป็นการรวมตัวของการค้นพบโคโนเนีย (ในภาษากรีก ศีลมหาสนิท) การถวายเสบียงที่จำเป็นจึงมีลักษณะเป็นพิธีกรรมด้วย

Agapes เป็นการแสดงออกตามธรรมชาติของ koinonia อากาเปสของคริสตจักรแรกเป็นการแสดงออกที่น่ายินดีสูงสุดของการเชื่อมต่อระหว่างกันอย่างใกล้ชิดของสมาชิกของคริสตจักร, การแสดงออกของความรักที่ใกล้เคียงที่สุด, koinonia ซึ่งเป็นความรู้สึกของการสัมผัสชีวิตกับอาณาจักรของพระเจ้า, จิตสำนึก ของการเป็นส่วนหนึ่งของมันอย่างทั่วถึงและเป็นสากลโดยทางพระคริสต์ ดังนั้นในไม่ช้าก็คาดหวังอีก

อาหารเหล่านี้เป็นอาหาร ไม่ใช่ของปัจเจก ไม่ใช่ของแต่ละครอบครัว แต่เป็นของชุมชนคริสตชนทั้งหมด เป็นครอบครัวที่เชื่อมโยงอย่างใกล้ชิดที่สุดครอบครัวหนึ่ง ที่นี่คริสเตียนรวมตัวกันมากขึ้นและในที่สุดความสามัคคีของพวกเขาผ่านทางศีลมหาสนิทถูกปิดโดยความสามัคคีกับพระคริสต์และในพระคริสต์ ศีลมหาสนิทยกระดับอากาเป้ให้เป็นมากกว่าอาหารง่ายๆ เพื่อความอิ่มเอิบและเพิ่มความหมายให้ลึกซึ้งยิ่งขึ้น ลักษณะนิสัยทางศีลธรรมและลักษณะเฉพาะของอากาเปสดังกล่าวทำให้พวกเขามีความเคร่งขรึมเป็นพิเศษ ทำให้พวกเขามีสีทางศาสนาและลึกลับ: อากาเปสมีรูปลักษณ์ที่สดใสของพระคริสต์ที่เสด็จมา อากาปัสรวมกับศีลมหาสนิทเป็นการทำซ้ำของกระยาหารมื้อสุดท้ายที่แน่นอน

Love Suppers หรือ agapes เป็นอาหารมื้อพิเศษของชาวคริสต์ในศตวรรษแรกตามความเชื่อที่นิยม แยกจากศีลมหาสนิท (หรือแยกจากกันเมื่อเวลาผ่านไป) และจัดตามคำสั่งพิเศษ ในวรรณคดี บางครั้งการกล่าวถึงอาหารเย็นที่ไม่ใช่ศีลมหาสนิทของชาวคริสต์ยุคแรก (เช่น คำอธิบายของ "งานเลี้ยงอาหารค่ำของชุมชน" ในประเพณีเผยแพร่ศาสนาของศตวรรษที่ 3) จะถูกระบุด้วยอากาปา อย่างไรก็ตาม จากการวิเคราะห์จากแหล่งต่างๆ พบว่า อาหารส่วนรวมหลากหลายประเภทในหมู่คริสเตียนกลุ่มแรกไม่สามารถลดลงได้เท่ากับการคัดค้านของอากาปาและศีลมหาสนิท นอกจากนี้คำว่า "agapa" ใน pl. ผู้เขียนเป็นเพียงคำพ้องความหมายสำหรับศีลมหาสนิทหรือใช้ในความหมายที่ไม่แน่นอน

ผู้เขียนยุคแรกเพียงคนเดียวที่อธิบายอย่างชัดเจนถึงอาหารเย็นที่ไม่ใช่ศีลมหาสนิทของคริสเตียน และในขณะเดียวกันเรียกมันว่าอ้าปากค้างคือเทอร์ทูลเลียน (อ. 39) ดังนั้น เราสามารถยืนยันได้เพียงว่าศูนย์กลางของชีวิตคริสตจักรของคริสเตียนยุคแรก (เช่นเดียวกับในยุคต่อ ๆ มาทั้งหมด) เป็นเพียงศีลมหาสนิทเสมอ ในขณะที่บางชุมชนก็มี หลากหลายรูปแบบมื้ออาหารของชุมชนซึ่งไม่จำเป็นต้องเรียกว่า "Love Evenings" และไม่มีประเพณีเดียวในการถือครอง (ดู: McGowan A. การตั้งชื่องานเลี้ยง: Agape และความหลากหลายของอาหารคริสเตียนยุคแรก // StPatr. 1997. ฉบับที่ 30 . หน้า 314-318).

หนังสือเล่มนี้พิจารณาอย่างรอบคอบและพิจารณาอย่างรอบคอบในเกือบทุกแง่มุมของชีวิตคริสเตียนยุคแรก ทั้งจากองค์กรภายนอกและในชีวิตประจำวัน และจากสภาพภายในสำหรับการเกิดขึ้นและการแพร่กระจายของศาสนาที่เปิดเผยในสังคมนอกรีต

สภาพภายนอกและภายในของการเทศนาของมิชชันนารีเกี่ยวกับศาสนาคริสต์ในช่วงสามศตวรรษแรก ศาสนายิวและความสำคัญในการส่งเสริมศาสนาคริสต์

II เงื่อนไขภายนอกสำหรับการแพร่กระจายทั่วไปของศาสนาคริสต์
III เงื่อนไขภายในสำหรับการเผยแผ่ทั่วไปของศาสนาคริสต์
รากฐานทางศาสนาของมิชชันนารีสั่งสอนศาสนาคริสต์ในสามศตวรรษแรก
ข่าวประเสริฐของผู้รักษาและการรักษา
การต่อสู้กับปีศาจในโบสถ์โบราณและความสำคัญของภารกิจ
ศาสนาคริสต์เป็นข่าวประเสริฐแห่งความรักและความดี
ศาสนาคริสต์เป็นศาสนาแห่งจิตวิญญาณและความแข็งแกร่ง ความเข้มงวดและความบริสุทธิ์ทางศีลธรรม อำนาจและเหตุผล
ศาสนาคริสต์เป็นข่าวประเสริฐของ "คนใหม่" และ "ประเภทที่สาม" (จิตสำนึกทางประวัติศาสตร์และการเมืองของศาสนาคริสต์)
ศาสนาคริสต์เป็นศาสนาของหนังสือและประวัติศาสตร์ที่สำเร็จ
มิชชันนารีที่แข็งขันในช่วงสามศตวรรษแรกของศาสนาคริสต์ (อัครสาวก ผู้ประกาศข่าวประเสริฐ ผู้เผยพระวจนะ ครู; มิชชันนารีธรรมดา)
วิธีการเผยแผ่ศาสนาคริสต์ในช่วงสามศตวรรษแรก
I. ชื่อผู้เชื่อในพระคริสต์ในช่วงสามศตวรรษแรกของคริสต์ศาสนา
II เพื่อน
สาม. ชื่อที่ถูกต้องคริสเตียน
โครงสร้างชุมชนของคริสเตียนยุคแรกและความสำคัญของมันสำหรับภารกิจ
อุปสรรคที่เผชิญในทางของการแพร่กระจายของศาสนาคริสต์ในสามศตวรรษแรกของประวัติศาสตร์
คำพิพากษาของปรัชญานอกรีตเกี่ยวกับศาสนาคริสต์
การแพร่กระจายของศาสนาคริสต์ในหมู่ชนชั้นต่าง ๆ ของสังคมในช่วงสามศตวรรษแรกของประวัติศาสตร์
การแพร่กระจายของศาสนาคริสต์ในวงศาลในศตวรรษแรก
การแพร่กระจายของศาสนาคริสต์ในหมู่ชนชั้นทหาร
การแพร่กระจายของศาสนาคริสต์ในหมู่สตรี

การเกิดขึ้นของการพัฒนากฎหมายของคริสตจักร
ครั้งที่สอง ความสัมพันธ์ของคริสตจักรในศตวรรษแรก (30-130) กับสถานะและวัฒนธรรม
III. ทัศนคติของคริสตจักรในศตวรรษที่สอง (ประมาณ 130-230) ต่อสภาพและวัฒนธรรม
IV. ทัศนคติของคริสตจักรในศตวรรษที่สาม (ประมาณ 230-311) ต่อสภาพและวัฒนธรรม
V. การพัฒนารัฐสู่การสร้างสายสัมพันธ์กับคริสตจักร
หก. ทบทวนครั้งสุดท้าย: จากคอนสแตนตินถึงกราเทียนและโธโดสิอุส (306-395)

Julicher A. ศาสนาของพระเยซูและจุดเริ่มต้นของศาสนาคริสต์ต่อหน้าสภาไนเซีย

Dobshyuts E. ชุมชนคริสเตียนที่เก่าแก่ที่สุด จิตรกรรมวัฒนธรรมและประวัติศาสตร์

บทที่ 1 ชุมชนของเปาโล
ชุมชนคอรินเทียน
ชุมชนมาซิโดเนีย: เธสะโลนิกาและฟิลิปปี
ชุมชนเอเชียไมเนอร์: กาลาเทียและฟรีเจียน
คริสเตียนแห่งโรม
บทที่ 2 ชาวยิวคริสเตียน
ชุมชนเดิม
พัฒนาต่อไป
โฆษณาชวนเชื่อของชาวยิว
ภายหลังชุมชนชาวยิว-คริสเตียน
บทที่ 3 ภายหลังชุมชนนอกรีต - คริสเตียน
ชุมชนยังอยู่ภายใต้อิทธิพลของเปาโล
วงกลมอิทธิพลของยอห์น
พื้นฐานของ gnosis
ชุมชนของยุคตัวเร่งปฏิกิริยาในช่วงเปลี่ยนผ่าน
ชุมชนโรมันในสมัยเฮอร์มัส

02/13/11 - โมดูลที่มีหนังสือเหล่านี้ในการเข้ารหัส ANSI สำหรับ BibleQuote 5 และ 6, Android

ขอบคุณสำหรับวัสดุที่รวมอยู่ในโมดูล:
Klangtao - Kartashev, Posnov, โมดูล Sokolov
Paul - ข้อความหนังสือ Chitty
DikBSD - ตำราโดย Brilliantov, Harnack