รายชื่อนักบุญที่เป็นที่ยอมรับ นักบุญทั้งหมดของคริสตจักรออร์โธดอกซ์ รายการ Sovereigns - ผู้เป็นที่พอใจของพระเจ้า

ประวัติของมรณสักขีศักดิ์สิทธิ์ของรัสเซียที่หลั่งโลหิตเพื่อพระคริสต์ เริ่มต้นในสมัยอัครสาวก - ในช่วงเวลาที่อัครสาวกอันศักดิ์สิทธิ์ของแอนดรูว์ไปให้บัพติศมาบรรพบุรุษของเราด้วยคำเทศนาเกี่ยวกับความรอด มรณสักขีศักดิ์สิทธิ์ของรัสเซียคนแรกคือ Inna, Pinna, Rimma ซึ่งระลึกถึงความทรงจำของโบสถ์ Russian Orthodox ในวันที่ 20 มกราคม / 2 กุมภาพันธ์

ดังที่นักบุญเดเมตริอุสแห่งรอสตอฟผู้รวบรวม Menaion of Honor อันโด่งดังเล่าถึงอัครสาวกแอนดรูว์บนเนินเขาของเคียฟซึ่งกล่าวกับสาวกของเขาว่า: “เชื่อฉันเถอะว่าพระคุณของพระเจ้าจะส่องแสงบนภูเขาเหล่านี้ เมืองใหญ่จะอยู่ที่นี่ และพระเจ้าจะทรงตั้งคริสตจักรหลายแห่งที่นั่น และให้ความกระจ่างแก่แผ่นดินรัสเซียทั้งหมดด้วยบัพติศมาอันศักดิ์สิทธิ์

มรณสักขีศักดิ์สิทธิ์ของรัสเซียคนแรก Inna, Pinna และ Rimma (ศตวรรษที่ 1) เป็นสาวกของอัครสาวกแอนดรูว์ผู้ศักดิ์สิทธิ์ มีพื้นเพมาจากดินแดนทางเหนือของ Great Scythia นั่นคือพวกเขาคือ Ilmen Slavs-Rus

ในหนังสือของอาร์คบิชอปเซอร์จิอุส (Spassky) เรื่อง “The Complete Menologion of the East” เลสเซอร์ ไซเธีย ถูกตั้งชื่ออย่างผิดพลาดว่าบ้านเกิดของพวกเขา “จังหวัดโรมันและไบแซนไทน์ตอนต้นของ Lesser Scythia (พื้นที่ของ Dobruja ที่ทันสมัย, โรมาเนีย) ปรากฏเฉพาะเมื่อสิ้นสุดวันที่ 3 - ต้นศตวรรษที่ 4 ภายใต้จักรพรรดิ Diocletian” ดังนั้นจึงเป็นไปไม่ได้ที่จะเป็นสาวกของ อัครสาวกแอนดรูว์และผู้อยู่อาศัยใน Lesser Scythia ในเวลาเดียวกันซึ่งอาร์คบิชอปเซอร์จิอุสไม่สนใจ

Inna, Pinna, Rimma ได้รับบัพติศมาโดยอัครสาวกแอนดรูว์ แต่งตั้งพระสงฆ์ และส่งไปเสริมสร้างศรัทธาและยืนยันความนับถือในหมู่ชาวกรีกและชาวต่างชาติที่อาศัยอยู่ในอาณาจักรบอสฟอรัส ระหว่างทางไปทาฟเรีย พวกเขาเทศน์สอนศาสนาคริสต์และให้บัพติศมาแก่ผู้คนทุกหนทุกแห่ง

ตามคำสั่งของเจ้าชายนอกรีตแห่งเชอร์โซเนซุส พวกเขาถูกจับและถูกประหารชีวิตอย่างเลวร้ายจากการเทศนาคริสเตียน ในประเพณีทางศาสนาของนักบวชตะวันตก มีหลักฐานใน Asta Sanctorum โดย Jacob Voraginsky เกี่ยวกับการเสียสละของพวกเขา:

“เกี่ยวกับผู้พลีชีพศักดิ์สิทธิ์ อินนา, พินนา, ริมมา
ขอให้นักรบผู้เย็นชา Inna, Pinna, Rimma พบกับความอบอุ่นที่บริสุทธิ์ราวกับคริสตัล พวกเขาต้องทนทุกข์ทรมานจากความทุกข์ทรมานในจังหวัดทางเหนือแห่งหนึ่งซึ่งพวกเขาถูกยึดครองโดยรูปเคารพของคนป่าเถื่อนและถูกนำตัวมาอยู่ต่อหน้าผู้ปกครอง เขาสั่งว่าผู้สารภาพบาปของพระคริสต์พินาศจากความหนาวเย็น มรณสักขีผูกติดอยู่กับท่อนซุงที่แข็งและตรงที่ตั้งอยู่กลางลำธาร และถึงแม้จะเป็นฤดูที่มีลมแรงและหนาว และพื้นผิวที่แข็งของน้ำก็กลายเป็นน้ำแข็งด้วยน้ำค้างแข็ง พวกมันยังคงนิ่งอยู่จนกระทั่งถึงขีดจำกัดของชีวิตบนโลก ทรยศจิตวิญญาณที่ได้รับพรไว้ในพระหัตถ์ของพระเจ้า

ดังนั้นวิสุทธิชนจึงมอบจิตวิญญาณที่ชอบธรรมของพวกเขาแด่พระเจ้า รักษาคำมั่นสัญญาแห่งศรัทธาและความรักที่มีต่อองค์พระผู้เป็นเจ้าและพระผู้ช่วยให้รอดพระเยซูคริสต์ของเรา ถวายเกียรติแด่พระองค์ด้วยการพลีชีพ คริสเตียนแอบฝังศพของวิสุทธิชนของพระเจ้า เมื่อถึงเวลาอันเป็นมงคลสำหรับชาวคริสต์ในเมือง บิชอปเก็ดซาซึ่งดูแลสังฆมณฑลท้องถิ่น ได้พบพระธาตุศักดิ์สิทธิ์และวางไว้ในที่เก็บของของโบสถ์ในอาสนวิหารของเมือง เจ็ดปีต่อมาผู้เสียสละปรากฏตัวต่ออธิการและสั่งให้เขาย้ายพระธาตุศักดิ์สิทธิ์ของพวกเขาไปที่ "ท่าเรือแห้ง" - สถานที่ที่เรียกว่า Alix (ตอนนี้สถานที่นี้เรียกว่า Alushta)

“ข้อความต้นฉบับของต้นฉบับของความทุกข์ทรมาน (อาจเป็นช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 4) ไม่ได้รับการเก็บรักษาไว้ ต้นฉบับของศตวรรษที่ 11 มีข้อความย่อจากมัน (ตัวอย่าง); ตำนานยังเป็นที่รู้จักใน synaxaries กลอนไบแซนไทน์ในช่วงปลายศตวรรษที่ 10-13 ชื่อของสิ่งที่ดีเลิศบ่งชี้ว่า Inna, Pinna, Rimma ได้รับความเดือดร้อนใน Gothia (ใน Minology of Emperor Basil II (ปลายศตวรรษที่ 10 - ต้นศตวรรษที่ 11) มีการใช้ชื่อโบราณ - Scythia<…>ศ. ของเธอ. Golubinsky แนะนำว่า Inna, Pinna และ Rimma ได้รับความเดือดร้อนในแหลมไครเมียและพระธาตุของพวกเขาถูกย้ายไปยังท่าเรือของ Alisk หรือ Alix ซึ่งตั้งอยู่บนเว็บไซต์ของ Alushta ที่ทันสมัย

สันนิษฐานได้ว่าผู้พลีชีพผู้ศักดิ์สิทธิ์ Inna, Pinna, Rimma มียศเป็นบิชอปเนื่องจาก kontakion (เพลงสวด) ที่อุทิศให้กับพวกเขากล่าวว่า: "... โดยผู้วิงวอนชาวคริสต์อาณาจักรของพระเจ้าคือผู้ประกาศข่าวประเสริฐ" และการเปรียบเทียบดังกล่าว ใช้ได้กับพระสังฆราชเท่านั้น “จงชื่นชมยินดีเถิด นักบุญอินนา พินนาและริมมา ผู้แบกรับความรักของพระคริสต์และการรับบัพติศมาครั้งแรก (!) และผู้วิงวอนจากสวรรค์แห่งดินแดนรัสเซีย…”

ใน Complete Menology of the East อาร์คบิชอป Sergius (Spassky) อ้างถึงข้อมูลจากอารัมภบทภาษาเซอร์เบียของศตวรรษที่ 13 ซึ่งในการสอนในวันแห่งความทรงจำของผู้พลีชีพชาวรัสเซียผู้ศักดิ์สิทธิ์ชื่อของพวกเขาจะได้รับในสระเซอร์เบีย: Enen, Nirin และ ปากกา

ในบรรดานักบุญรัสเซียแห่งศตวรรษที่ 1 V.N. Tatishchev ตั้งชื่อเจ้าชายผู้พลีชีพออสโคลด์ (อัสโกลด์) และเกลบ (อูเลบ) น้องชายของสวาโตสลาฟที่ยังหลงลืมอย่างไม่ยุติธรรม เขาเขียนว่า:“ เขาสามารถ (Oskold) ได้รับการเคารพในฐานะผู้พลีชีพคนแรกในรัสเซียเช่น Uleb (Gleb) น้องชาย Svyatoslav ผู้ซึ่งถูกลืมและไม่รวมอยู่ในปฏิทินจากความไม่รู้ของประวัติศาสตร์”

Hieromartyrs of Chersonesos เป็นที่รู้จักกันในหมู่นักบุญรัสเซียคนแรก: Bishops Basil, Ephraim, Eugene, Agafador, Elpidius, Etherius, Kapiton, Holy Martyr Emilian, ผู้พลีชีพผู้ยิ่งใหญ่ Nikita Stratilat แห่ง Scyphogoth (+ 305), Holy Martyr Florian Stratilat (+300).

นี่เป็นเพียงส่วนเล็ก ๆ ของนักบุญรัสเซียคนแรกที่มีชื่อเสียงซึ่งได้รับเกียรติจากโบสถ์ Ecumenical Orthodox และข้อมูลเกี่ยวกับนักบุญสลาฟ - รัสเซียอื่น ๆ ได้สูญหายไปมากแค่ไหน! พงศาวดารซึ่งมีข้อมูลที่มีค่ามากมายเกี่ยวกับชีวิตของบรรพบุรุษที่อยู่ห่างไกลของเราได้เสียชีวิตลงในกองไฟของการรุกรานของชาวต่างชาติ: Goths, Huns, Khazars และอื่น ๆ

ในจดหมายเหตุของ Simferopol เอกสารที่มีชื่อว่า "สำหรับนักบวชทั้งหมดของ Simferopol และสังฆมณฑลไครเมีย" ได้รับการเก็บรักษาไว้: "ฉันขอให้คุณบรรพบุรุษผู้มีเกียรติทุกคนเพื่อรำลึกถึงพิธีสวดสายัณห์และ matins ของผู้พลีชีพศักดิ์สิทธิ์ Inna, Pinna , Rimma ในช่วงวันหยุดเพราะพวกเขาควรได้รับการพิจารณาว่าเป็นวิสุทธิชนชาวไครเมีย เหล่านี้เป็นมรณสักขีในสมัยโบราณมาก” เอกสารนี้ลงนามเมื่อวันที่ 30 ตุลาคม 1950 โดย St. Luke (Voyno-Yasenetsky) อาร์คบิชอปแห่ง Simferopol และไครเมีย ตอนนี้ใกล้กับวัด Alushta ในนามของนักบุญไครเมียทั้งหมดได้มีการสร้างโบสถ์ของผู้พลีชีพผู้ศักดิ์สิทธิ์ Inna, Pinna, Rimma ซึ่งมีไอคอนหายากพร้อมรูปศักดิ์สิทธิ์ของพวกเขาวางอยู่บนผนัง

น่าเสียดายที่การปฏิบัติพิธีกรรม ความทรงจำของผู้พลีชีพศักดิ์สิทธิ์ Inna, Pinna และ Rimma ไม่ได้แสดงออกโดยบริการพิเศษ ดังนั้นในหมู่คนในโบสถ์ วันแห่งความทรงจำของพวกเขาจึงถูกลืมไปโดยสิ้นเชิงและไม่ยุติธรรม การยกย่องความทรงจำของนักบุญรัสเซียคนแรกจะต้องกลายเป็นประเพณีพิธีกรรมที่มั่นคงสำหรับคริสตจักรศักดิ์สิทธิ์ของเรา และต้องได้รับการยกระดับในลักษณะของการรับใช้ตามกฎหมาย อย่างน้อยก็เพื่อการบริการแบบโพลิอิเลอิก

การเชิดชูธรรมิกชนชาติกลุ่มแรกและสวดอ้อนวอนให้พวกเขาเป็นหน้าที่และเป็นเกียรติของเรา Holy Martyrs Inna, Pinna และ Rimma เป็นของขวัญศักดิ์สิทธิ์ชิ้นแรกซึ่งเป็นผลแรกของศรัทธาของบรรพบุรุษที่อยู่ห่างไกลของเราซึ่งพวกเขานำมาเป็นสัญลักษณ์แห่งศรัทธาและความรักที่มีต่อพระเจ้าและพระผู้ช่วยให้รอดของเราพระเยซูคริสต์โดยเปิดตัวด้วยการพลีชีพครั้งแรกของพวกเขา จุดเริ่มต้นของการสะสมขุมทรัพย์ทางจิตวิญญาณอันล้ำค่า - บรรดานักบุญทั้งหลายที่ส่องประกายในดินแดนรัสเซีย

https://www.instagram.com/spasi.gospodi/ . ชุมชนมีสมาชิกมากกว่า 58,000 คน

มีพวกเราหลายคนที่มีความคิดเหมือนๆ กัน และเรากำลังเติบโตอย่างรวดเร็ว โพสต์คำอธิษฐาน คำกล่าวของนักบุญ คำอธิษฐาน การโพสต์ในเวลาที่เหมาะสม ข้อมูลที่เป็นประโยชน์เกี่ยวกับวันหยุดและเหตุการณ์ออร์โธดอกซ์... สมัครสมาชิก เทวดาผู้พิทักษ์สำหรับคุณ!

"ช่วยฉันด้วยพระเจ้า!" ขอขอบคุณที่เยี่ยมชมเว็บไซต์ของเรา ก่อนที่คุณจะเริ่มศึกษาข้อมูล โปรดสมัครรับข้อมูลจากชุมชนออร์โธดอกซ์ของเราบน Instagram Lord บันทึกและบันทึก † - https://www.instagram.com/spasi.gospodi/ ชุมชนมีสมาชิกมากกว่า 60,000 ราย

มีพวกเราหลายคนที่มีความคิดเหมือนๆ กัน และเรากำลังเติบโตอย่างรวดเร็ว โพสต์คำอธิษฐาน คำพูดของนักบุญ คำอธิษฐาน การโพสต์ข้อมูลที่เป็นประโยชน์เกี่ยวกับวันหยุดและงานออร์โธดอกซ์อย่างทันท่วงที... สมัครสมาชิก เทวดาผู้พิทักษ์สำหรับคุณ!

รายชื่อผู้แสวงบุญมีไม่สิ้นสุด นักบุญผู้ยิ่งใหญ่จริงๆ ศาสนาคริสต์พวกเขาแบกกางเขนของตนไปสู่จุดจบ ดังนั้นพวกเขาจึงเป็นที่เคารพนับถือในหมู่ผู้เชื่อทั้งหมดและกลายเป็นแบบอย่างของการปรนนิบัติองค์ผู้ทรงฤทธานุภาพสูงสุดของพวกเขา คนชอบธรรมแต่ละคนมีภาพลักษณ์อันศักดิ์สิทธิ์ของตนเอง นั่นคือคำนี้เป็นการกำหนดหมวดหมู่ที่ได้รับมอบหมายให้เป็นผู้โปรดปรานพระเจ้าในเวลาที่เขาเป็นนักบุญ เพื่อเรียนรู้ในรายละเอียดเพิ่มเติมว่าสวรรค์คืออะไร ลำดับชั้นของคริสตจักรเช่นเดียวกับจำนวนนักบุญในโบสถ์ Russian Orthodox และที่นั่งสั้น ๆ เกี่ยวกับพวกเขา คุณสามารถอ่านได้จากบทความของเรา

ผู้ทำงานปาฏิหาริย์อันศักดิ์สิทธิ์ของโบสถ์ออร์โธดอกซ์

คริสตจักรในบทเพลงสวดสรรเสริญผู้ชอบธรรมถวายความยิ่งใหญ่ต่าง ๆ แก่พวกเขา ซึ่งให้ตามภาพชีวิตทางโลก ยศ ยศ ความสำเร็จบางอย่าง และในที่สุด ประเภทของผลลัพธ์ชีวิตของพวกเขา ซึ่งเป็นเหตุให้ ปฏิทินออร์โธดอกซ์เช่นเดียวกับในงานวรรณกรรมนักบุญของรัสเซีย โบสถ์ออร์โธดอกซ์แบ่งออกเป็นอันดับและเจ้าภาพ ได้แก่ :

• ผู้เผยพระวจนะเป็นวิสุทธิชนของพระคัมภีร์พันธสัญญาเดิมซึ่งได้รับเลือกจากองค์ผู้ทรงมหิทธิฤทธิ์เพื่อเตรียมชาวคริสต์ให้พร้อมรับการยอมรับจากพระเจ้า และบรรดาผู้ได้รับของประทานในการหยั่งรู้อนาคต
• เหล่าอัครสาวกเป็นสาวกที่ดีที่สุดของราชาแห่งสวรรค์ ซึ่งบางคนอยู่ในกลุ่มผู้ร่วมงาน 12 คน และที่เหลือก็เป็นลูกศิษย์ 70 คนของพระองค์
• บรรพบุรุษเป็นคนเคร่งศาสนาในพันธสัญญาเดิม ซึ่งเป็นบรรพบุรุษของพระผู้ช่วยให้รอดของเราตามเนื้อหนัง
• สาธุคุณ (ภริยาและสามี) - ผู้ชอบธรรมจากความมีเกียรติของสงฆ์ (สงฆ์)
• มรณสักขีหรือมรณสักขีผู้ยิ่งใหญ่คือผู้ที่พระเจ้าพอพระทัยผู้ที่ยอมรับการพลีชีพเพราะศรัทธาในพระผู้ช่วยให้รอด ผู้ที่ได้รับความทุกข์ทรมานในขณะที่อยู่ในยศของนักบวชหรือพระสังฆราชเรียกว่า hieromartyrs และผู้ที่ได้รับความทุกข์ทรมานจากความทุกข์ทรมานในอาราม (monasticism) เรียกว่า มรณสักขี
• ผู้ที่ได้รับพรคือผู้ที่เคร่งศาสนาซึ่งตามคำตรัสของพระเจ้านั้นเป็นคนวิกลจริตเพราะเห็นแก่พระคริสต์และนักเดินทางที่ไม่มีบ้านถาวร คนเหล่านี้ได้รับความเมตตาจากพระเจ้าสำหรับการเชื่อฟังของพวกเขา
• ผู้รู้แจ้งและอัครสาวกที่เท่าเทียมกับอัครสาวกถูกเรียกว่าเป็นผู้ชอบธรรม ผู้ซึ่งหลังจากสมัยอัครสาวกได้นำพาผู้คนและแม้แต่รัฐทั้งหมดไปสู่พระผู้ทรงฤทธานุภาพตามคำสั่งสอนของพวกเขา
• คนชอบธรรมและไม่เป็นทหารเรียกว่าผู้เคร่งศาสนาซึ่งดำเนินชีวิตทางโลกและไม่ถอดตนเองออกจากภาระหน้าที่ทั้งต่อสาธารณะและครอบครัว เป็นที่พอพระทัยกษัตริย์แห่งสวรรค์
• ผู้แบกรับกิเลสและผู้สารภาพบาปเป็นผู้เคร่งศาสนา ผู้อดทนต่อการทรมาน การข่มเหง และการถูกจองจำเพราะความเชื่อในพระผู้ช่วยให้รอด แต่ผู้ที่ทนรับความตายในโลก

นักบุญที่เคารพนับถือมากที่สุดในนิกายออร์โธดอกซ์

คริสตชนที่มีคุณธรรมและถ่อมตนได้รับการประกาศให้เป็นนักบุญโดยคริสตจักรออร์โธดอกซ์ ซึ่งเป็นแบบอย่างของศีลธรรม ซึ่งหลังจากจบชีวิตทางโลกแล้ว ได้อยู่ในอาณาจักรแห่งสวรรค์และร้องคำอธิษฐานต่อพระผู้ช่วยให้รอดเพื่อคนบาปทุกคนที่อาศัยอยู่บนโลกนี้

นักบุญทั้งหมดของคริสตจักรออร์โธดอกซ์ (รายชื่อที่มีชื่อเสียงที่สุด):

• Spyridon Trimifuntsky เกิดที่เกาะไซปรัสในหมู่บ้าน Askia ประมาณปี 270 ชายผู้ใจบุญใช้ชีวิตอย่างชอบธรรมและบริสุทธิ์ในการเชื่อฟังและความอ่อนน้อมถ่อมตน รักษาโรคที่รักษาไม่หาย และใช้รายได้เล็กน้อยเพื่อช่วยเหลือคนยากจนและนักเดินทาง . นักบุญเสียชีวิตในปี 348 เมื่อวันที่ 12 (25 ธันวาคม) และพระธาตุของเขาถูกนำไปวางไว้ที่เมืองคอร์ฟูในโบสถ์ท้องถิ่น (เกาะคอร์ฟู ทะเลไอโอเนียน) ตั้งอยู่ในบ้านของผู้เชื่อทุกคนเพื่อให้นักบุญปกป้องและมอบพระคุณของพระเจ้า
• พระแม่ธรณี. เป็นที่ยอมรับกันโดยทั่วไปว่าผู้ทรงมหิทธิฤทธิ์ทรงเลือกผู้มีพระคุณสำหรับการรับใช้แม้กระทั่งก่อนที่เธอเกิด ซึ่งเกิดขึ้นในปี 2424 ในจังหวัดตูลา เขตเอพิฟานอฟสกีในหมู่บ้านเซบิโน ตลอดชีวิตของเธอ เธอแบกกางเขนหนัก ในขณะที่แสดงความอดทน ความทรงจำ และความอ่อนน้อมถ่อมตน หญิงผู้ชอบธรรมจากไปต่างโลกในปี พ.ศ. 2495 เมื่อวันที่ 19 เมษายน (2 พฤษภาคม) และจนถึงทุกวันนี้ และเกี่ยวกับความต้องการทุกประเภท ผู้เชื่อจำนวนมากได้รับการยกย่อง
• นิโคไล อูกอดนิก. หนึ่งในผู้ชอบธรรมที่นับถือมากที่สุดจากคริสตจักรออร์โธดอกซ์ เกิดเมื่อราว 270 ในจังหวัด Lycia ของโรมัน (อาณานิคมของกรีกแห่ง Patara) ในช่วงชีวิตของเขา Wonderworker ได้รับชื่อเสียงในฐานะผู้ช่วยและผู้ปลอบประโลม และผู้ที่ถูกประณามอย่างผิด ๆ มักพบความรอดในตัวเขา Nikolai Ugodnik เสียชีวิตในปี 345 เมื่อวันที่ 6 ธันวาคม (19)

นี่คือชื่อของนักบุญของโบสถ์ออร์โธดอกซ์ซึ่งได้รับพระราชทานเป็นนักบุญตามวิถีชีวิตของพวกเขา:

• เสราฟิมแห่งซารอฟ เกิดที่เมือง Kursk จังหวัด Belgorod ในปี ค.ศ. 1754 เมื่อวันที่ 19 กรกฎาคม (30) ในครอบครัวที่ค่อนข้างมั่งคั่ง The Righteous เป็นผู้ก่อตั้งและผู้อุปถัมภ์ของ Diveevsky คอนแวนต์และได้รับการยกย่องอย่างสูงจากชาวโลก นักบุญถึงแก่กรรมเมื่อวันที่ 2 มกราคม พ.ศ. 2376 และพระธาตุของเขาพักอยู่ในอาราม Holy Trinity Seraphim-Diveevo
• เซเนียแห่งปีเตอร์สเบิร์ก วันเดือนปีเกิดของผู้ชอบธรรมไม่แน่ชัด อย่างไรก็ตาม เชื่อกันว่านางเกิดที่เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก ระหว่างปี ค.ศ. 1719-1730 หลังจากสามีเสียชีวิตก่อนกำหนด ผู้ได้รับพรก็เลือกทางเดินที่ยากลำบาก แห่งความโง่เขลาตอบสนองจนตายเพียงแต่ชื่อสามีเท่านั้น วันเฉลิมพระชนมพรรษา ตรงกับวันที่ 24 มกราคม (6 กุมภาพันธ์)

รายการตามลำดับเวลาของนักบุญของโบสถ์ออร์โธดอกซ์รัสเซียแห่งศตวรรษที่ XIX

พระเจ้าอยู่กับคุณเสมอ!

ศักดิ์สิทธิ์ของคุณ!

ความรุ่งโรจน์และความรุ่งโรจน์ของคุณ! เรียนผู้เข้าร่วมและแขกของ Christmas Educational Readings! พี่น้องที่รัก!

การประกาศให้เป็นนักบุญของ New Martyrs และผู้สารภาพบาปของรัสเซียในศตวรรษที่ 20 ซึ่งดำเนินการโดย Jubilee Council of Bishops ในเดือนสิงหาคม 2000 เป็นหนึ่งในเหตุการณ์ที่ยิ่งใหญ่ที่สุดในประวัติศาสตร์ทั้งหมดของโบสถ์ Russian Orthodox The New Martyrs ผู้คนในรัสเซียที่อยู่ใกล้เราที่สุด เกือบในรุ่นเดียวกัน หลายคนที่มีชีวิตอยู่ทุกวันนี้ มีมรณสักขีอันศักดิ์สิทธิ์เป็นบรรพบุรุษและปู่ของพวกเขา

รัสเซียในช่วงศตวรรษที่ผ่านมาได้แสดงให้โลกได้เห็นถึงโฮสต์ของผู้พลีชีพและผู้สารภาพบาปผู้ศักดิ์สิทธิ์ ซึ่งสามารถเทียบได้กับความสำเร็จของคริสต์ศาสนาในศตวรรษแรก คริสตจักรออร์โธดอกซ์ของรัสเซียเป็นตัวอย่างของความสมบูรณ์แบบทางศีลธรรม ความกล้าหาญ วิสัยทัศน์ที่ไม่ชัดเจนเกี่ยวกับความหมายนิรันดร์ของชีวิตสำหรับตัวมันเองและคนทั้งโลก

เกี่ยวกับการเคารพบูชาของนักบุญในคริสตจักรของพระคริสต์ คำจำกัดความของคำว่า "canonization" เกณฑ์การประกาศเป็นนักบุญ นักบุญท้องถิ่นและนักบุญทั่วไปของคริสตจักร

คริสตจักรเรียกนักบุญว่าคนเหล่านั้นผู้ซึ่งได้รับการชำระจากบาป ได้รับพระวิญญาณบริสุทธิ์ และเปิดเผยอำนาจของพระองค์ในโลกของเรา สิ่งเหล่านี้ได้รับการเคารพในฐานะวิสุทธิชนที่พระเจ้าพอพระทัยได้รับการเปิดเผยต่อคริสตจักรว่าเป็นข้อเท็จจริงที่เชื่อถือได้ซึ่งความรอด (นั่นคือการเข้าสู่อาณาจักรแห่งสวรรค์) ได้รับการเปิดเผยแม้กระทั่งตอนนี้ก่อนการพิพากษาครั้งสุดท้าย บุคคลดังกล่าวแต่เดิมรวมถึงอัครสาวกซึ่งเกี่ยวกับการเลือกของพระองค์เพื่อชีวิตนิรันดร์ที่พระคริสต์ตรัสเอง (ยอห์น 17:21-24) พวกเขายังรวมถึงผู้เผยพระวจนะและผู้ประสาทพรในพันธสัญญาเดิมด้วย นั่นคือผู้พลีชีพซึ่งความสำเร็จได้เปิดอาณาจักรแห่งสวรรค์ต่อหน้าพวกเขา วิสุทธิชนเป็นการสำแดงภาพให้เห็นถึงความรอบคอบของพระเจ้าเกี่ยวกับมนุษย์ ความสำเร็จที่หลากหลายที่นำไปสู่ความศักดิ์สิทธิ์เป็นพยานถึงความหลากหลายของความรอบคอบ ซึ่งนำทางผู้คนไปสู่ชีวิตนิรันดร์และความรอด

ตามคำสอนของคริสตจักร ธรรมิกชนของพระเจ้า ซึ่งประกอบเป็นยศของธรรมิกชน อธิษฐานต่อพระพักตร์พระเจ้าเพื่อพี่น้องที่มีชีวิตอยู่ด้วยศรัทธา ในโบสถ์โบราณ รายชื่อหลักของนักบุญที่เคารพนับถือประกอบด้วยชื่อของอัครสาวกและมรณสักขี ในแหล่งที่มาของคริสตจักรในศตวรรษที่ 2 มีคำให้การของการเฉลิมฉลองพร้อมกับวันแห่งการระลึกถึงเหตุการณ์ของพระเยซูและวันแห่งความทรงจำของผู้พลีชีพ

ใครก็ตามที่สนใจในประวัติศาสตร์ของการบัญญัติให้เป็นนักบุญในโบสถ์โบราณ รวมทั้งในโบสถ์ออร์โธดอกซ์รัสเซีย อาจหมายถึงงานของนักประวัติศาสตร์ โดยมีผลงานดังต่อไปนี้

1.Golubinsky E.E. ประวัติความเป็นนักบุญของนักบุญในคริสตจักรรัสเซีย ม., 1903.

2.Vasiliev V. บทความเกี่ยวกับประวัติศาสตร์ของการเป็นนักบุญของนักบุญรัสเซีย ม., 2436.

3.Klyuchevsky V.O. Old Russian Livesนักบุญเป็นแหล่งประวัติศาสตร์ ม., 2414.

4.Temnikovsky E. เกี่ยวกับเรื่องการแต่งตั้งนักบุญ ยาโรสลาฟล์, 1903.

ในปี พ.ศ. 2542 คณะกรรมาธิการ Synodal เพื่อการบัญญัติให้เป็นนักบุญของนักบุญได้ตีพิมพ์หนังสือ "การบัญญัติให้เป็นนักบุญของนักบุญในศตวรรษที่ 20" ประกอบด้วยเอกสารที่สำคัญที่สุดของโบสถ์ ซึ่งเป็นผลมาจากการทำงานที่หลากหลายของคณะกรรมาธิการ Synodal ในช่วงที่ดำรงอยู่ หนังสือเล่มนี้ได้กลายเป็นแหล่งอ้างอิงสำหรับนักประวัติศาสตร์ นักเก็บเอกสาร และผู้ที่เกี่ยวข้องในการเตรียมเอกสารสำหรับการเป็นนักบุญของนักบุญ

คำว่า "canonization" (จากภาษาละติน Canonisatio) เป็นการถอดความภาษากรีกกริยา canonizein - "เพื่อพิจารณา บนพื้นฐานของกฎเพื่อทำให้ถูกต้องตามกฎหมาย" ถูกนำเข้าสู่การหมุนเวียนโดยนักศาสนศาสตร์ชาวตะวันตกค่อนข้างช้า ในคริสตจักรกรีก ไม่มีการเปรียบเทียบที่เพียงพอกับคำนี้ ดังนั้น ในกรณีเช่นนี้ มีการใช้วลี "การมีส่วนร่วมกับธรรมิกชน" หรือ "การรวม การรวมเข้ากับธรรมิกชน"

เงื่อนไขหลักสำหรับการเชิดชูธรรมิกชนตลอดเวลาคือการสำแดงของการชำระให้บริสุทธิ์อย่างแท้จริง ความบริสุทธิ์ของผู้ชอบธรรม หลักฐานของความศักดิ์สิทธิ์ดังกล่าวอาจเป็น:

๑. ศรัทธาของพระศาสนจักรในความศักดิ์สิทธิ์ของสมณะที่มีสง่าราศีเป็นมนุษย์ บรรดาผู้ที่พอพระทัยพระเจ้าและรับใช้การเสด็จมาบนแผ่นดินโลกของพระบุตรของพระเจ้าและการสั่งสอนพระกิตติคุณอันศักดิ์สิทธิ์

2. มรณสักขีเพื่อพระคริสต์ หรือการทรมานเพื่อศรัทธาของพระคริสต์

3. ปาฏิหาริย์ที่นักบุญทำผ่านการสวดอ้อนวอนหรือจากพระธาตุที่ซื่อสัตย์ของเขา

4. บริการปฐมวัยและลำดับชั้นของคริสตจักรชั้นสูง

5. บริการที่ยอดเยี่ยมสำหรับคริสตจักรและผู้คนของพระเจ้า

6. ชีวิตที่มีคุณธรรม ชอบธรรม และศักดิ์สิทธิ์ ไม่ปรากฏการอัศจรรย์เสมอไป

7. ในศตวรรษที่สิบเจ็ด ตามคำให้การของพระสังฆราช Nectarios แห่งกรุงคอนสแตนติโนเปิล สัญญาณสามประการได้รับการยอมรับว่าเป็นเงื่อนไขสำหรับการปรากฏตัวของความศักดิ์สิทธิ์ที่แท้จริงในผู้คน:

ก) ดั้งเดิมนั้นไร้ที่ติ

ข) การแสดงคุณธรรมทั้งหมด ตามมาด้วยการต่อต้านศรัทธา กระทั่งการนองเลือด

ค) การสำแดงของพระเจ้าถึงหมายสำคัญและสิ่งมหัศจรรย์เหนือธรรมชาติ

8. บ่อยครั้ง หลักฐานของความศักดิ์สิทธิ์ของผู้ชอบธรรมคือการเคารพนับถืออย่างยิ่งใหญ่ของประชาชนของเขา บางครั้งแม้ในช่วงชีวิตของเขา

พระธาตุมีความสำคัญบางประการในเรื่องการประกาศเป็นนักบุญ ตามคำสอนของคริสตจักรออร์โธดอกซ์ พระธาตุของนักบุญทั้งสองได้รับการเก็บรักษาไว้อย่างสมบูรณ์ (พระธาตุที่ไม่เน่าเปื่อย) และอนุภาคส่วนบุคคลจากร่างกายของผู้ชอบธรรมที่พระเจ้าสรรเสริญ ปาฏิหาริย์จากพระธาตุในการปฏิบัติของโบสถ์ออร์โธดอกซ์รัสเซียมักเป็นจุดเริ่มต้นของการยกย่องนักบุญ อย่างไรก็ตาม พระธาตุของธรรมิกชนมักทรุดโทรมลงจากพื้นดินภายหลังการแต่งตั้งเป็นนักบุญ ซึ่งสรุปได้ว่าการมีอยู่ของซากสิ่งศักดิ์สิทธิ์ยังคงเป็นเพียงหนึ่งในสถานการณ์ที่มาพร้อมกันของการสรรเสริญนักบุญ

หากเราสรุปเงื่อนไขเหล่านี้โดยสังเขปพวกเขาสามารถแสดงได้สั้น ๆ ดังต่อไปนี้: เกณฑ์หลักสำหรับการเป็นนักบุญของนักพรตแห่งศรัทธาในคริสตจักรรัสเซียออร์โธดอกซ์คือ: ชีวิตที่ชอบธรรม, ออร์โธดอกซ์ที่ไร้ที่ติ, การเคารพนับถือและปาฏิหาริย์

ด้วยหลากหลายเหตุผลและเหตุผลในการทำให้นักบุญเป็นนักบุญในช่วงเวลาต่าง ๆ ของการดำรงอยู่ของคริสตจักร สิ่งหนึ่งที่ยังคงไม่เปลี่ยนแปลง: การยกย่องวิสุทธิชนใด ๆ เป็นการสำแดงถึงความศักดิ์สิทธิ์ของพระเจ้า มันมักจะดำเนินการด้วยพระพรและเจตจำนงของ คริสตจักรนั้นเอง

พร้อมกับใบหน้าของธรรมิกชนตามลักษณะของการรับใช้คริสตจักรของพวกเขาและผลงานที่พวกเขายกขึ้น (ผู้พลีชีพ นักบุญ สาธุคุณ คนโง่ศักดิ์สิทธิ์เพื่อเห็นแก่พระคริสต์ ฯลฯ) ในคริสตจักรรัสเซีย ธรรมิกชนยังแตกต่างกันในความชุกของพวกเขา การบูชา - วัดท้องถิ่น สังฆมณฑลท้องถิ่น และโบสถ์ทั่วไป ในการบวชเป็นนักบุญในยุคปัจจุบัน เฉพาะผู้ที่เคารพนับถือในท้องที่เท่านั้น (กล่าวคือ ผู้ที่มีความเลื่อมใสไม่ไปไกลกว่าสังฆมณฑล) และคริสตจักรทั่วไป (กล่าวคือ ผู้ที่มีความเลื่อมใสในพระศาสนจักรทั้งมวล) เท่านั้นจึงจะมีความโดดเด่น เกณฑ์การยกย่องวิสุทธิชนทั้งคริสตจักรและนักบุญที่เคารพนับถือในท้องที่นั้นเหมือนกัน ชื่อของวิสุทธิชนที่คริสตจักรได้รับเกียรติโดยรวมจะแจ้งไปยังไพรเมตของคริสตจักรท้องถิ่นที่เป็นภราดรภาพเพื่อรวมไว้ในวิสุทธิชนของพวกเขา

ประวัติความเป็นมาของการสถาปนานักบุญในโบสถ์ออร์โธดอกซ์รัสเซียตั้งแต่สมัยรับบัพติศมาของรัสเซียจนถึงต้นยุคปรมาจารย์ที่สอง (988-1917)

มีห้าช่วงเวลาในประวัติศาสตร์ของการเป็นนักบุญของนักบุญในโบสถ์ออร์โธดอกซ์รัสเซีย: จากการล้างบาปของรัสเซียไปจนถึงสภา Makarievsky วิหาร Makarievsky (1547 และ 1549) จากวิหาร Makarievsky ไปจนถึงการก่อตั้ง Holy Synod สมัยเถาวัลย์และยุคปัจจุบัน

ก) เวลาตั้งแต่รับบัพติสมาของรัสเซียจนถึงมหาวิหารมาคาริเยฟสกี ในช่วงเวลานี้ Mezhatseslov แห่งคริสตจักรรัสเซียซึ่งเธอรับอุปการะจากโบสถ์แห่งคอนสแตนติโนเปิลรวมถึงความทรงจำของนักพรตศักดิ์สิทธิ์ 68 คนที่ก่อตั้งคริสตจักรทั่วไปและความเลื่อมใสในท้องถิ่น

ข) สภามาคารีฟสกีในปี ค.ศ. 1547 และ ค.ศ. 1549 เป็นเวลาที่จะสรุปผลประวัติศาสตร์เกือบหกศตวรรษของคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซีย ผลของกิจกรรมของสภาคือการที่นักบุญรัสเซีย 39 คนเป็นนักบุญพร้อมกัน

c) เวลาตั้งแต่สภา Makarievsky ไปจนถึงการก่อตั้ง Holy Synod ช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่สิบหกและศตวรรษที่สิบเจ็ดทั้งหมดเป็นช่วงที่อุดมสมบูรณ์ที่สุดในการประกาศให้เป็นนักบุญของรัสเซีย - เพิ่มชื่อนักบุญใหม่มากถึง 150 ชื่อในปฏิทิน ซึ่งมีความทรงจำทั้งโบสถ์หรือเป็นที่เคารพสักการะของท้องถิ่น

d) จากการก่อตั้ง Holy Synod (1721) ถึงสภาปี 1917 ซึ่งฟื้นฟู Patriarchate นักพรต 11 คนได้รับเกียรติสำหรับการเคารพในคริสตจักรทั่วไป นอกจากนี้ ในช่วงเวลานี้ นักบุญของ Kiev-Pechersk Lavra (ค.ศ. 1762) ได้ดำเนินการเป็นนักบุญที่ประนีประนอมกันเป็นจำนวนมาก

จ) ยุคปัจจุบันเริ่มต้นด้วยการแต่งตั้งนักพรตสองคนที่สภาท้องถิ่นในปี 2460-2461: Hieromartyr Joseph of Astrakhan (+1671) และ Saint Sophronius of Irkutsk (+1771) สภาเดียวกันกลับมาเฉลิมฉลองวันออลเซนต์สซึ่งฉายแสงในดินแดนรัสเซียอีกครั้ง ในระหว่างการประชุมสภาคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซียได้เข้าสู่ช่วงเวลาใหม่ - ศตวรรษที่สิบของการดำรงอยู่ทางประวัติศาสตร์มันเป็นความสำเร็จของผู้เสียสละและผู้สารภาพซึ่งจำนวนที่สามารถพูดได้อย่างมั่นใจเกินจำนวน สามศตวรรษแรกของการดำรงอยู่ของคริสตจักรสากล

แม้จะมีเงื่อนไขที่ยากลำบากในการควบคุมกิจกรรมทุกด้านของศาสนจักรในยุคแห่งการกดขี่ข่มเหงอย่างเข้มงวด แม้กระทั่งในขณะนั้น เธอก็ได้ทำการประกาศให้เป็นนักบุญหลายฉบับ ตามคำร้องขอของคณะเผยแผ่ออร์โธดอกซ์ญี่ปุ่นในปี 2513 นิโคลัสผู้เทียบเท่าอัครสาวก นักบุญแห่งญี่ปุ่นได้รับเกียรติ และตามคำร้องขอของคริสตจักรออร์โธดอกซ์อเมริกันในปี 2520 ผู้บริสุทธิ์ที่เท่าเทียมกันกับอัครสาวก เมืองหลวงของมอสโกได้รับเกียรติ . นักบุญรัสเซียจำนวนหนึ่งได้รับการยกย่องจากคริสตจักรท้องถิ่นอื่น ๆ และชื่อของนักพรตเหล่านี้รวมอยู่ในหนังสือรายเดือนของคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซีย: ในปี 1962 - ผู้ชอบธรรมของรัสเซียในปี 1970 - พระเฮอร์มันแห่งอลาสก้า

คณะกรรมการ Synodal สำหรับการเป็นนักบุญของนักบุญ

บทบัญญัติทั่วไป

ในประวัติศาสตร์ของคริสตจักรรัสเซียออร์โธดอกซ์ ไม่มีคณะกรรมการถาวรสำหรับการแต่งตั้งนักบุญ การก่อตัวของคณะกรรมาธิการ Synodal ปัจจุบันสำหรับ Canonization of Saints มีภูมิหลังของตัวเอง ในเดือนพฤษภาคม พ.ศ. 2524 กลุ่มประวัติศาสตร์และการยอมรับเริ่มกิจกรรมภายใต้กรอบของคณะกรรมการกาญจนาภิเษกเพื่อเตรียมและจัดงานฉลองครบรอบ 1,000 ปีบัพติศมาของรัสเซีย ด้วยความพยายามของกลุ่มนี้ได้มีการเตรียมการบัญญัติของนักพรตเก้าคนของโบสถ์ออร์โธดอกซ์รัสเซียซึ่งเป็นตัวเป็นตนประเภทหลักของความศักดิ์สิทธิ์ที่มีอยู่ในโบสถ์ออร์โธดอกซ์: แกรนด์ดุ๊กดิมิทรีดอนสคอยผู้ศรัทธาที่ถูกต้อง (1340-1389) พระ Andrei Rublev (1360 - ครึ่งแรกของศตวรรษที่ 15), รายได้ Maximus the Greek (1470-1563), เซนต์มาคาริอุสแห่งมอสโก (1482-1563), สาธุคุณ Paisios Velichkovsky (ค.ศ. 1722-1794), เซเนียแห่งปีเตอร์สเบิร์กที่ได้รับพร (XVIII - ต้นศตวรรษที่ XIX), St. Ignatius Brianchaninov (1807-1867), St. Theophan the Recluse (1815-1894), St. Ambrose of Optina (2355-2434) . การประกาศให้เป็นนักบุญอันเคร่งขรึมของนักพรตแห่งความกตัญญูซึ่งดำเนินการโดยสภาท้องถิ่นในเดือนมิถุนายน พ.ศ. 2531 ได้เริ่มหน้าใหม่ในประวัติศาสตร์ของการเป็นนักบุญของนักบุญของนิกายรัสเซียออร์โธดอกซ์แห่งรัสเซียในยุคปัจจุบัน

ที่สภาท้องถิ่น พ.ศ. 2531 ได้กำหนดไว้ว่า “เพื่อพิจารณาว่าจำเป็นในช่วงหลังการสมานฉันท์ที่จะดำเนินการศึกษาพระธรรมวินัยต่อไปเพื่อเชิดชูนักพรตอื่น ๆ แห่งศรัทธาและความกตัญญูที่ประชาชนเคารพนับถือซึ่งการดูแลนั้น Holy Synod ควรมี”

เพื่อบรรลุความมุ่งมั่นนี้ Holy Synod ในการประชุมเมื่อวันที่ 11 เมษายน 1989 ได้จัดตั้งคณะกรรมการ Synodal สำหรับการเป็นนักบุญของธรรมิกชนและมอบอำนาจให้ประธานคณะกรรมาธิการ "มีส่วนร่วมในความร่วมมือในการศึกษาประเด็นเรื่องการบัญญัติให้เป็นนักบุญแห่งพระหรรษทานของพระองค์ อาร์คบาทหลวง นักเทววิทยาของโรงเรียนเทววิทยา ศิษยาภิบาลและฆราวาสของนิกายรัสเซียนออร์โธดอกซ์" มีไม่มากในองค์ประกอบของมัน (ตอนนี้มีสมาชิกกับฉัน 9 คน) คณะกรรมการ Synodal ซึ่งร่วมมือกับบาทหลวงนักบวชและฆราวาสทำหน้าที่ประสานงานในกระบวนการศึกษาและเตรียมการสรรเสริญของนักพรตแห่งศรัทธา

คณะกรรมาธิการได้เสนอข้อสรุปต่อพระสังฆราชสังฆราช หรือพระสังฆราชและพระสังฆราช พระสังฆราช หรือสภาท้องถิ่น ตามกฎบัตรของคริสตจักรออร์โธดอกซ์แห่งรัสเซีย การยกย่องนักพรตเพื่อการเคารพในฐานะนักบุญที่เคารพนับถือในท้องถิ่นนั้น ดำเนินการด้วยการอวยพรจากพระสังฆราชผู้เฒ่า เพื่อการเคารพในฐานะนักบุญในโบสถ์ทั่วไป - โดยการตัดสินใจของพระสังฆราชหรือ สภาท้องถิ่น.

ตามการกำหนดของ Holy Synod เมื่อวันที่ 7 กรกฎาคม 1989: "... ความคิดริเริ่มในการเริ่มต้นประเด็นเรื่องการเป็นนักบุญควรมาจาก Holy Synod หรือจากผู้ปกครองของ Bishops" ฆราวาสที่เคารพนักพรตแห่งความกตัญญู หันไปหาพระสังฆราชผู้ปกครองในทุกเรื่อง พระสังฆราชรวบรวมเอกสารทางประวัติศาสตร์ที่จำเป็นและประจักษ์พยานเกี่ยวกับความศักดิ์สิทธิ์ของนักพรต ดำเนินการศึกษาประเด็นและข้อสรุปของเขา นำเสนอผลงานต่อพระสังฆราชผู้เฒ่าหรือต่อคณะกรรมาธิการโดยตรง คณะกรรมาธิการ Synodal สำหรับการบัญญัติให้เป็นนักบุญของนักบุญเองไม่ได้ริเริ่มที่จะเชิดชูนักพรตผู้นี้หรือนักพรตคนนั้น

คำจำกัดความของสภาบิชอปในปี 1992 กำหนด:“ เพื่อสร้างค่าคอมมิชชั่นในสังฆมณฑลของคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซียทั้งหมดสำหรับการเป็นนักบุญของนักบุญเพื่อรวบรวมและศึกษาวัสดุสำหรับการเป็นนักบุญของนักพรตแห่งศรัทธาและความกตัญญูโดยเฉพาะผู้เสียสละและผู้สารภาพบาปของวันที่ 20 ศตวรรษภายในแต่ละสังฆมณฑล”

กิจกรรมของคณะกรรมการในช่วงปี 1989 ถึงสภาอธิการในปี 2000

ตามเอกสารที่จัดทำโดยคณะกรรมาธิการ วิสุทธิชนต่อไปนี้ได้รับเกียรติที่สภาอธิการ:

ในปี 1989 - ลำดับชั้นแรกของงานมอสโก (+1607) และ Tikhon (+1925) พระสังฆราช Tikhon เป็นคนแรกในกลุ่มผู้เสียสละและผู้สารภาพชาวรัสเซียที่มีชื่อเสียงตามชื่อ

ในปี 1990 สภาท้องถิ่นได้เชิดชูพระบิดาผู้ชอบธรรมผู้ศักดิ์สิทธิ์ John of Kronstadt (1829-1908);

ในปี 1992 - Holy Martyrs Vladimir (+1918), Metropolitan of Kyiv, Benjamin (+1922), Metropolitan of Petrograd และร่วมกับเขาผู้พลีชีพผู้พลีชีพ Sergius และ Martyrs Yuri และ John ผู้พลีชีพผู้ศักดิ์สิทธิ์ Grand Duchess Elizabeth (+1918) และแม่ชี Varvara ได้รับเกียรติเช่นเดียวกับ Saints Cyril และ Mary (+ c. 1337) ผู้ปกครองของ Saint Sergius;

ในปี 1994 - St. Philaret แห่งมอสโก (Drozdov; 1782-1867) และ Hieromartyrs John Kochurov (1871-1917) และ Alexander Khotovitsky (1872-1937);

ในปี 1997 - Hieromartyrs Metropolitan Peter of Krutitsa (Polyansky; 1862-1937), Metropolitan Seraphim (Chichagov; 1856-1937) และ Archbishop Thaddeus of Tver (Uspensky; 1872-1937)

นอกจากนี้ ด้วยพรของพระสังฆราชผู้เฒ่า ในสังฆมณฑลหลายแห่งของโบสถ์ออร์โธดอกซ์รัสเซีย การเชิดชูนักพรตที่เคารพนับถือในท้องที่แห่งศรัทธาและความกตัญญู

สภาบาทหลวงในปี 1992 ได้จัดตั้งการเฉลิมฉลองของสภาผู้เสียสละและผู้สารภาพใหม่ของรัสเซียแห่งศตวรรษที่ 20 ในวันที่ 25 มกราคม (O.S.) ในกรณีที่วันที่ตรงกับวันอาทิตย์หรือวันอาทิตย์ที่ใกล้ที่สุดหลังจากนั้น ในการตัดสินใจดังกล่าวสภาได้รับคำแนะนำจากพระราชกฤษฎีกาของสภาท้องถิ่น All-Russian ในปีพ. ศ. 2460-2461 25 มกราคมได้รับเลือกให้เป็นวันแห่งการสังหารโดยผู้ข่มเหงคริสตจักรใน Kyiv ในปี 1918 ของ Metropolitan Vladimir (Bogoyavlensky) แห่งเคียฟ ซึ่งกลายเป็นเหยื่อรายแรกของการกดขี่ข่มเหงนองเลือดเพื่อศรัทธาในศตวรรษที่ 20 ในหมู่บาทหลวง

ในช่วงเวลานี้ คณะกรรมาธิการ Synodal สำหรับ Canonization of Saints ได้พัฒนา "เกณฑ์ทางประวัติศาสตร์และ Canonical สำหรับ Canonization of the New Martyrs of the Russian Church ในส่วนที่เกี่ยวข้องกับแผนกคริสตจักรของศตวรรษที่ 20" เกณฑ์เหล่านี้ได้รับการอนุมัติโดยลำดับชั้น (การตัดสินใจของ Holy Synod วันที่ 26 ธันวาคม 2538: “เพื่ออนุมัติ“ เกณฑ์ทางประวัติศาสตร์และตามบัญญัติที่จัดทำโดยคณะกรรมาธิการในประเด็นเรื่องการเป็นนักบุญของผู้พลีชีพใหม่ของคริสตจักรรัสเซียที่เกี่ยวข้องกับคริสตจักร ดิวิชั่นของศตวรรษที่ 20” และแนะนำให้พวกเขาได้รับคำแนะนำในขั้นตอนนี้ในงานของคณะกรรมาธิการ Synodal และสังฆมณฑลเพื่อการบัญญัตินักบุญ" ข้อความฉบับเต็มของเอกสารนี้เผยแพร่ในวารสาร Patriarchate มอสโก 2, 1996 และ ในหนังสือ "Canonization of Saints in the 20th Century" M. , 1999. P. 170-184) และทำหน้าที่เป็นพื้นฐานทางวิทยาศาสตร์สำหรับการเตรียมการโดยตรงสำหรับการเป็นนักบุญของสภาผู้เสียสละและผู้สารภาพใหม่ของรัสเซียแห่งศตวรรษที่ 20 ดำเนินการที่สภาบิชอปในปี 2543

ว่าด้วยการบำเพ็ญกุศลของนักพรตแห่งศรัทธา

พระสังฆราชผู้ปกครอง นอกจากคำร้องเพื่อถวายเกียรติแด่นักพรตต่อหน้าธรรมิกชนแล้ว ยังส่งเอกสารที่เป็นพยานถึงความศักดิ์สิทธิ์ของบุคคล พวกเขาจะนำเสนอด้วยชีวประวัติโดยละเอียดของนักพรตซึ่งมีการแสดงความสำเร็จของศรัทธาอย่างครบถ้วน เอกสารจะถูกส่งบนพื้นฐานของการรวบรวมชีวประวัติ: สำเนาจดหมายเหตุทั้งหมด, หลักฐานทางการแพทย์ของการรักษา, คำให้การของบาทหลวง, ศิษยาภิบาลและฆราวาสเกี่ยวกับชีวิตที่เคร่งศาสนาและความช่วยเหลือที่เต็มไปด้วยพระคุณของนักพรต, เปิดเผยในช่วงชีวิตของเขาและ (หรือ) หลังความตาย ประเด็นเรื่องความเลื่อมใสของนักพรตของประชาชนต้องให้ความสนใจเป็นพิเศษ

ในระหว่างการทำงานของคณะกรรมการ ปรากฏว่ามีการส่งวัสดุสำหรับการสรรเสริญของนักพรตแม้ว่าจะไม่มีเหตุผลเพียงพอสำหรับเรื่องนี้ เหตุผลในการยื่นคำร้องต่อคณะกรรมการคือแต่อย่างใด วันที่น่าจดจำในชีวิตของสังฆมณฑล โบสถ์ หรืออาราม

ในเรื่องนี้ ข้าพเจ้าอยากจะระลึกถึงการตัดสินใจของ Holy Synod เมื่อวันที่ 26 ธันวาคม พ.ศ. 2545 เพื่อปรับปรุงการปฏิบัติศาสนกิจของนักบุญในสังฆมณฑลของโบสถ์ Russian Orthodox:

“เพื่อเตือนพระสังฆราชผู้ปกครองว่าเมื่อเตรียมเอกสารสำหรับการเป็นนักบุญ เราควรคำนึงถึง:

1. เอกสารสำหรับการเป็นนักบุญของนักพรตจะต้องเตรียมและพิจารณาอย่างรอบคอบโดยคณะกรรมการสังฆมณฑลเพื่อการบัญญัตินักบุญซึ่งสภาบิชอปตัดสินใจในปี 1992

2. สิ่งพิมพ์ที่ไม่ผ่านการตรวจสอบที่เกี่ยวข้องกับชีวิตเป็นสิ่งที่ยอมรับไม่ได้ การกระทำและความทุกข์ทรมานของนักบวชและฆราวาสของคริสตจักรรัสเซียออร์โธดอกซ์ หลักฐานดังกล่าวต้องได้รับการยืนยันในพื้นที่ด้วยพรของอธิการปกครอง อธิการผู้ปกครองสามารถให้พรสำหรับการพิมพ์เอกสารดังกล่าวได้หลังจากทำความคุ้นเคยกับเนื้อหาของพวกเขาเป็นการส่วนตัวแล้วเท่านั้น

3. การรวบรวมลายเซ็นในสังฆมณฑลเพื่อการประกาศให้เป็นนักบุญของบุคคลนั้นเป็นสิ่งที่ยอมรับไม่ได้ ซึ่งบางครั้งใช้โดยกองกำลังต่างๆ เพื่อจุดประสงค์ที่ไม่ใช่ของศาสนจักร

๔. ไม่ควรแสดงความรีบร้อนในการประกาศเป็นนักบุญของพระสงฆ์และฆราวาสที่เพิ่งเสียชีวิต ควรมีการศึกษาสารคดีชีวิตและพันธกิจของพวกเขาในเบื้องต้น ละเอียดถี่ถ้วน และครอบคลุม

5. พระธาตุของนักพรตที่ได้รับการยกย่องให้เป็นนักบุญได้รับพรจากพระสังฆราชสังฆราช พระสังฆราชต้องรายงานต่อพระสังฆราชเกี่ยวกับผลการพบพระบรมสารีริกธาตุ

๖. ไม่ควรนำพระธาตุของสมณะที่ไม่เป็นนักบุญมาแสดงเพื่อเป็นสักขีพยานในโบสถ์”

การรวบรวมข้อมูลเกี่ยวกับผู้เสียสละและผู้สารภาพบาปของรัสเซียเป็นอย่างไร?

ลักษณะเด่นของการศึกษายุคการกดขี่ข่มเหงคริสเตียนในศตวรรษที่ XX คือแหล่งข้อมูลที่เป็นลายลักษณ์อักษรเพียงเล็กน้อย ส่วนใหญ่เป็นการกระทำของความทุกข์ทรมาน: เหล่านี้เป็นเอกสารของคดีสืบสวนอาชญากรรมตามที่ลำดับชั้น นักบวช นักบวช และฆราวาส ถูกตัดสินลงโทษอย่างไม่ยุติธรรม มีความเห็นว่าเนื่องจากเอกสารของแฟ้มการสืบสวนถูกรวบรวมโดยผู้ไม่เชื่อในพระเจ้า จึงไม่ควรศึกษาเนื่องจากทุกสิ่งที่อยู่ในนั้นเป็นการปลอมแปลง อย่างไรก็ตาม ควรสังเกตว่าการกระทำของการทรมานในสมัยโบราณนั้นถูกวาดขึ้นโดยคนนอกศาสนาและมีเป้าหมายเดียวกัน - เพื่อพิสูจน์ความถูกต้องตามกฎหมายของมาตรการที่ใช้กับบุคคล เอกสารประกอบการสอบสวนมีค่าไม่เพียงเพราะประกอบด้วยข้อมูลชีวประวัติจำนวนมาก แต่ยังมีค่าอย่างยิ่งเพราะปิดผนึกด้วยลายเซ็นของเหยื่อ พวกเขากลายเป็นหลักฐานของตำแหน่งของเขาในระหว่างการทรมาน นอกจากนี้ ในการสืบสวนคดี บุคคลสามารถทำหน้าที่เป็นพยานได้ ในขณะที่รับตำแหน่งต่าง ๆ ที่เกี่ยวข้องกับกฎหมายไม่มากแต่เกี่ยวกับศีลธรรมของคริสตจักร ชะตากรรมที่แตกต่างกันของอัครสาวกของพระคริสต์ควรปกป้องเราจากการศึกษาประวัติศาสตร์แห่งการกดขี่ข่มเหงอย่างไม่แยแส เพราะพวกเขาเป็นคนทรยศ ประวัติศาสตร์ทั้งหมดของศาสนจักรสอนเราว่านอกจากความศรัทธาและความศรัทธาที่ยิ่งใหญ่ ข้างข้าวสาลีที่พระคริสต์ทรงหว่านแล้ว ข้าวละมานยังเติบโตอีกด้วย เช่นเดียวกับในสมัยของการข่มเหงครั้งแรก ดังนั้นตอนนี้จึงไม่เพียงมีแต่ผู้ที่ล้มลงเท่านั้น แต่ยังรวมถึงผู้ที่ละทิ้งศรัทธา ผู้ดูหมิ่นพระคริสต์ คริสตจักร และพันธกิจด้วย

โปรโตคอลการสอบสวนถูกบิดเบือนหรือไม่? ควรคำนึงว่าส่วนสำคัญของระเบียบการสอบสวนนั้นเขียนขึ้นโดยผู้ถูกจับกุมเอง หรือเพิ่มด้วยมือของพวกเขาเอง ซึ่งดูเหมือนจำเป็นสำหรับพวกเขา เพื่อแสดงจุดยืนที่ชัดเจนยิ่งขึ้น แน่นอน ระเบียบการจะสะท้อนถึงรูปแบบและภาษาที่ผู้สอบสวนใช้ในระหว่างการสอบสวน จุดประสงค์ในการเขียนระเบียบการไม่ใช่เพื่อบันทึกคำต่อคำทุกอย่างที่ผู้สอบสวนและผู้ถูกจับพูด แต่เพื่อร่างคำให้การของ บุคคล "ภายใต้โปรโตคอล" แสดงผลประเภทนั้น ได้จากการสอบสวนในขณะสอบปากคำ ดังนั้นโปรโตคอลของการสอบปากคำหลายชั่วโมงจึงพอดีกับหน้าเดียวหรือไม่สามารถลงนามโดยบุคคลได้หากเขาไม่ต้องการซึ่งผู้ตรวจสอบจะร่างการกระทำพิเศษขึ้น

นอกจากจดหมายเหตุของหน่วยปราบปราม สนใจมากนักวิจัยประวัติศาสตร์คริสตจักรสมัยใหม่ได้รวบรวมเอกสารจากกองทุนต่างๆ: สถาบันการศึกษาด้านเทววิทยา บันทึกของเสมียน วัสดุจากคณะกรรมการลัทธิ (ซึ่งรวมถึงการลงทะเบียน การเปิดและปิดโบสถ์) และอื่นๆ อีกมากมาย น่าเสียดายที่บันทึกการรับใช้ของพระสงฆ์ที่รับใช้ในยุค 20, 30 และ 40 นั้นไม่ได้รับการเก็บรักษาไว้ หอจดหมายเหตุของสำนักงานสังฆมณฑลเกือบทั้งหมดถูกทำลายหรือถูกยึดระหว่างการจับกุมพระสังฆราชและหายตัวไปอย่างไร้ร่องรอย

เนื่องด้วยการขาดงานพิมพ์ของคริสตจักรตามระยะเวลาในขณะนั้น การสิ้นสุดของศาสนา สำนักพิมพ์มรดกที่เป็นลายลักษณ์อักษรของมรณสักขีสามารถติดต่อเราได้เฉพาะในรูปแบบของต้นฉบับ จดหมาย และรายการบันทึกประจำวัน แต่แม้สิ่งเหล่านี้จะได้รับมาน้อยมากและควรศึกษาอย่างรอบคอบ

สิ่งที่สำคัญเป็นพิเศษคือประเพณีปากเปล่าเกี่ยวกับมรณสักขี การกระทำของพวกเขา ลักษณะทางศีลธรรมของพวกเขา แต่เมื่อเราพูดถึงประเพณี แง่มุมของความถูกต้องกลายเป็นสิ่งที่สำคัญมาก ไม่ว่าพยานจะถ่ายทอดข้อเท็จจริงได้อย่างถูกต้องหรือไม่ พยานเองก็อยู่ภายในรั้วของพระศาสนจักรหรือไม่ ไม่ว่าพวกเขาจะมีอคติในการประเมินหรือไม่ก็ตาม

ถึงตอนนี้มีพยานน้อยมากที่สามารถพบได้ ประการแรก คนเหล่านี้เป็นญาติของผู้ที่ทนทุกข์เพื่อศรัทธา เช่นเดียวกับผู้เฒ่าผู้จำพระสงฆ์และนักบวช ในงานของคณะกรรมาธิการ แง่มุมของความบังเอิญของปากเปล่าและแหล่งข้อมูลที่เป็นลายลักษณ์อักษรมีความสำคัญอย่างยิ่ง

งานเก็บรวบรวมข้อมูลเกี่ยวกับผู้ที่ได้รับความทุกข์ทรมานจากยุคการกดขี่ข่มเหงนั้นมีอายุมากแล้ว โดยมีหน้าที่ชี้แจงสถานการณ์ชีวิตและพันธกิจของผู้ที่สามารถนับได้ว่าเป็นมรณสักขีใหม่และผู้สารภาพของรัสเซียด้วย เพื่อชี้แจงสถานการณ์ที่แท้จริงในสังฆมณฑลของคริสตจักรรัสเซียออร์โธดอกซ์ในยุคแห่งการกดขี่ข่มเหงด้วยความเข้าใจที่ชัดเจนของเหตุการณ์และผู้เข้าร่วมของพวกเขา ในงานของคณะกรรมการ Diocesan Commission for the Canonization of Saints ควรเกี่ยวข้องกับนักประวัติศาสตร์คริสตจักรและผู้จัดเก็บเอกสารที่มีประสบการณ์มากที่สุดเท่าที่จะเป็นไปได้

กำลังศึกษาวัสดุอะไร?

ในการเชิดชูผู้พลีชีพใหม่และผู้สารภาพแห่งรัสเซีย

ตลอดชีวิตของผู้พลีชีพหรือผู้สารภาพ อธิการปกครองต้องแนบสำเนาแฟ้มเอกสารสืบสวนสอบสวนซึ่งนักพรตถูกตัดสินว่ามีความผิด กล่าวคือ ประวัติผู้ถูกจับกุม ระเบียบการสอบสวนและการเผชิญหน้าทั้งหมด (ถ้ามี) คำฟ้อง คำพิพากษา ของทรอยกะ การกระทำตามคำพิพากษาหรือเอกสารรับรองเวลา สถานที่ และพฤติการณ์แห่งความตายของนักพรต หากผู้พลีชีพหรือผู้สารภาพถูกจับกุมหลายครั้ง จำเป็นต้องส่งสำเนาเอกสารข้างต้นจากคดีสอบสวนคดีอาญาทั้งหมด

ยังมีแง่มุมอื่นๆ อีกมากในประเด็นเรื่องการยกย่องผู้พลีชีพหรือผู้สารภาพบาป ซึ่งสามารถสะท้อนให้เห็นเพียงบางส่วนในเนื้อหาของคดีการสอบสวน แต่ไม่มีวิธีแก้ปัญหา ซึ่งเป็นไปไม่ได้ที่จะตัดสินใจเกี่ยวกับการยกย่อง ต้องให้ความสนใจเป็นพิเศษในการชี้แจงทัศนคติของบุคคลต่อการแตกแยกที่เกิดขึ้นในขณะนั้น (Renovationist, Gregorian และอื่น ๆ ) พฤติกรรมระหว่างการสอบสวนไม่ว่าบุคคลนั้นจะเป็นผู้แจ้งความลับของหน่วยงานปราบปรามหรือไม่ก็ตาม เป็นผู้เบิกความเท็จในกรณีอื่นๆ

หอจดหมายเหตุของประเทศซึ่งมีเงินทุนจัดเก็บเอกสารเกี่ยวกับประวัติศาสตร์ของพระศาสนจักรและการประหัตประหาร มีเพียงไม่นานนี้และยังไม่พร้อมสำหรับการศึกษาอย่างเต็มที่ ในเรื่องนี้ นักวิจัยค้นพบไม่เพียงแค่ก่อนหน้านี้มากเท่านั้น ข้อเท็จจริงที่ไม่รู้จักแต่ยังรวมถึงด้านศาสนา ศีลธรรม ซึ่งหลายคนไม่สงสัย ดังนั้นความเข้มงวดของตำแหน่งของคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซียในเรื่องของการยกย่องผู้เสียสละและผู้สารภาพใหม่ของรัสเซียจึงไม่ได้ถูกกำหนดโดยระบบราชการและระเบียบแบบแผน แต่โดยความปรารถนาที่จะไม่สรุปและตัดสินใจที่ผิดพลาดเนื่องจากข้อมูลที่ไม่สมบูรณ์

เกณฑ์การตั้งเป็นนักบุญ

มรณสักขีและผู้สารภาพใหม่ของรัสเซีย

ในการดำเนินการเป็นนักบุญของ New Martyrs และ Confessors ของรัสเซีย โบสถ์ Russian Orthodox อาศัยตัวอย่างของการเคารพสักการะผู้พลีชีพในศตวรรษแรกของประวัติศาสตร์คริสเตียน

มรณสักขีได้รับการเคารพในพระศาสนจักรด้วยความจริงที่ว่าพวกเขาเผชิญความยากลำบาก ความทุกข์ทรมาน การทรมาน และการหลั่งโลหิตเพื่อพระคริสต์ “ไม่มีใครรักพระเจ้าเท่าผู้พลีชีพ” นักบุญจอห์น คริสซอสทอมเป็นพยาน และในอีกที่หนึ่งเขาพูดว่า “ไม่มีอะไรที่สดใสไปกว่าจิตวิญญาณที่ได้รับเกียรติให้ทนทุกข์เพื่อพระคริสต์บางสิ่งที่ดูแย่และทนไม่ได้สำหรับเรา ”

คริสตจักรถือว่าผู้ประสบภัยเป็นผู้พลีชีพก็ต่อเมื่อมีความเชื่อมั่นอย่างครบถ้วนว่าบุคคลนั้นไม่ได้สะดุดล้มในระหว่างการพลีชีพ แต่ทำให้เสร็จด้วยความเป็นหนึ่งเดียวกับศาสนจักรโดยยอมจำนนโดยสมบูรณ์โดยอยู่ในพระหัตถ์ของพระผู้ช่วยให้รอดของพระเจ้า

ในศตวรรษที่ 20 การกดขี่ข่มเหงชาวคริสต์ หากเปรียบเทียบกับการกดขี่ข่มเหงในศตวรรษแรก กลับใช้เวลานานขึ้นและซับซ้อนยิ่งขึ้นทั้งในด้านรูปแบบและเนื้อหา ดังนั้นในสมัยของเราจึงจำเป็นต้องใช้เกณฑ์เพิ่มเติมเมื่อเข้าใกล้การบัญญัติให้เป็นนักบุญของเหยื่อในยุคแห่งการกดขี่ข่มเหงโดยคำนึงถึงสถานการณ์ของยุคนั้น คณะกรรมาธิการศึกษาเอกสารเกี่ยวกับการรับใช้และพฤติกรรมของคริสตจักรอย่างรอบคอบในระหว่างการสอบสวนของนักพรตที่เสนอให้เป็นนักบุญ

ในช่วงเริ่มต้นของการทำงาน คณะกรรมการ Synodal สำหรับ Canonization of Saints ในปี 1995 ได้พัฒนาเอกสารที่ได้รับอนุมัติโดยลำดับชั้น "เกณฑ์ทางประวัติศาสตร์และเป็นที่ยอมรับในเรื่องของการบัญญัติให้เป็นนักบุญของผู้พลีชีพใหม่ของคริสตจักรรัสเซียในส่วนที่เกี่ยวข้องกับแผนกคริสตจักรของ ศตวรรษที่ 20" ซึ่งเป็นพื้นฐานของกิจกรรมของคณะกรรมาธิการในการศึกษาความสำเร็จใหม่ผู้เสียสละและผู้สารภาพ

เป็นการผิดที่จะถือว่าทุกคนที่เสียชีวิตในเวลานั้น ไม่เพียงแต่ฆราวาสเท่านั้น แต่ยังรวมถึงนักบวชด้วย ที่จะถือว่าเป็นมรณสักขีตามข้อเท็จจริงของการฆาตกรรมของพวกเขาเท่านั้น ในช่วงหลายปีแห่งการกดขี่ข่มเหง ผู้คนที่แตกแยกและแตกแยกก็ดื่มถ้วยแห่งความทุกข์เช่นกัน

แผนกคริสตจักรในช่วงทศวรรษที่ 20-40 ของเหยื่อบางคน ซึ่งแยกออกจากลำดับชั้นที่ถูกต้องตามกฎหมาย ถูกนำออกไปนอกขอบเขตของคริสตจักรคาทอลิกอันศักดิ์สิทธิ์และเผยแพร่ศาสนา ดังนั้นการขจัดความเป็นไปได้อย่างมากในการประกาศให้เป็นนักบุญ

แต่มีความแตกต่างระหว่างการแยก บางคนมีพรมแดนติดกับความนอกรีต กล่าวคือ เกิดขึ้นจากความหลงผิดอย่างลึกซึ้งเกี่ยวกับธรรมชาติของสงฆ์ หรือพวกเขาเป็นหนี้ต้นตอมาจากกิเลสตัณหาอำนาจ ความสมัครใจในตนเอง และการกระทำที่ไม่เป็นระเบียบทุกรูปแบบของการปะทะกันในโบสถ์ ความแตกแยกดังกล่าวไม่ควรจะสับสนกับความแตกแยกที่ปรากฏในสภาพแวดล้อมของคริสตจักรอันเป็นผลมาจากนิมิตที่แตกต่างกันของวิธีการตอบสนองต่อปรากฏการณ์ที่สร้างความหายนะให้กับคริสตจักรอย่างเพียงพอและคริสตจักรได้เอาชนะในช่วงเวลาสั้นๆ ในประวัติศาสตร์ เราสามารถหวังได้ว่าในอนาคตอันใกล้ โดยพระคุณของพระเจ้า ความแตกแยกที่เหลือจะเอาชนะได้ในที่สุด

ความแตกแยกของ Renovationist ซึ่งได้รับลักษณะของการเปิดกว้างในปี 1922 ในอีกด้านหนึ่งและ "ฝ่ายค้านที่ถูกต้อง" จะต้องไม่อยู่บนพื้นฐานเดียวกัน

ไม่เพียงแต่ในงานของนักประวัติศาสตร์เท่านั้น แต่ยังอยู่ที่ระดับความละเอียดที่เชื่อถือได้ของเจ้าหน้าที่คริสตจักรด้วย Renovationism ได้รับการประเมินที่ชัดเจนว่าเป็นความแตกแยกที่มีคุณสมบัติเหมาะสม: เมื่อ Renovationists สำนึกผิดเข้าร่วมคริสตจักร Orthodox การบวชที่พวกเขาได้รับในช่วงการแตกแยกไม่ได้รับการยอมรับว่าเป็น ถูกต้อง. ในตอนท้ายของทศวรรษ 1930 นักปรับปรุงใหม่แต่ละคนก็ตกเป็นเหยื่อของการปราบปรามเช่นกัน แต่ในช่วงหลายปีที่ผ่านมา หลายคนที่ไม่มีส่วนเกี่ยวข้องกับนิกายออร์โธดอกซ์เสียชีวิต ตัวแทนล่าสุดเสียชีวิต และแม้แต่ผู้นำของหน่วยงานที่ไม่เชื่อในพระเจ้า ไม่มีเหตุผลใดที่จะเห็นความตายอันน่าสลดใจของผู้ปรับปรุงใหม่แต่ละคนเป็นการเสียสละที่ทำเพื่อพระคริสต์และเพื่อคริสตจักร ดังนั้นจึงไม่สมเหตุสมผลที่จะตั้งคำถามถึงการบัญญัติให้เป็นนักบุญของบุคคลดังกล่าว

ไม่มีเหตุผลที่จะหยิบยกประเด็นเรื่องการประกาศเป็นนักบุญของนักบวชและฆราวาส สมัครพรรคพวกของความแตกแยกเกรกอเรียนที่เสียชีวิตจากการกดขี่ข่มเหง เมื่อชาวกริกอรีไวต์เข้าร่วมศาสนจักรผ่านการกลับใจ พวกเขาได้รับตำแหน่งนั้น ที่เคยมีมาก่อนแตกแยก ดังนั้นจึงไม่สมควรที่จะตั้งคำถามเรื่องการแต่งตั้งให้เป็นนักบุญของบุคคลเหล่านี้ด้วย

แต่ข้อสรุปทั่วไปนี้ไม่ควรขยายไปถึงศิษยาภิบาลและศิษยาภิบาลที่เข้าร่วมการแตกแยกมาระยะหนึ่งแล้วก็ออกจากความแตกแยกผ่านการกลับใจกลับไปยังอ้อมอกของศาสนจักรและต่อมาตกเป็นเหยื่อของการกดขี่ต่อต้านคริสตจักร

คำตอบเชิงลบสำหรับคำถามเกี่ยวกับความเป็นไปได้ของการปรับให้เป็นนักบุญของ Lipkovites ที่อุทิศตนและ autocephalists ยูเครนซึ่งตกเป็นเหยื่อของการกดขี่รวมถึงผู้ที่เป็นสมาชิกของกลุ่มที่มีความสัมพันธ์ต่อเนื่องกับคนที่ได้รับการอุทิศตนก็ไม่คลุมเครืออย่างสมบูรณ์ . คริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซียไม่เคยยอมรับความถูกต้องของการบวชที่เกิดขึ้นในกลุ่ม autocephalous ที่อุทิศตนเองและ Polykarpian

แต่ในการปฏิบัติทางวินัย คริสตจักรออร์โธดอกซ์ได้ปฏิบัติต่อผู้ที่เข้าร่วมจากสิ่งที่เรียกว่า "ความแตกแยกที่ถูกต้อง" ที่แตกต่างจากพวก Renovationists, Grigorievites และ autocephalists พวกเขาได้รับการยอมรับหลังจากการกลับใจในระดับที่มีอยู่ - ซึ่งพวกเขาสามารถรับได้แม้จะแยกจากลำดับชั้นที่ถูกต้องตามกฎหมาย

ในการกระทำของผู้ต่อต้านที่ "ถูกต้อง" ซึ่งมักถูกเรียกว่า "ผู้ไม่จดจำ" เราไม่อาจตรวจพบแรงจูงใจที่มุ่งร้ายที่เป็นอันตราย เฉพาะบุคคล และทุจริตได้อย่างชัดเจน ตามกฎแล้ว การกระทำของพวกเขาถูกกำหนดเงื่อนไขในแบบของพวกเขาเองโดยคำนึงถึงผลดีของพระศาสนจักร ดังที่ทราบกันดีว่า กลุ่มที่ "ถูกต้อง" ประกอบด้วยพระสังฆราชและผู้ติดตามในหมู่นักบวชและฆราวาสที่ไม่เห็นด้วยกับแนวความคิดและการเมืองของรองปรมาจารย์โลคัมเทเนนส์เมโทรโพลิแทน (ภายหลังสังฆราช) เซอร์จิอุสแต่งตั้งโดยเมโทรโพลิแทนปีเตอร์หยุดยก ชื่อของรองที่บริการอันศักดิ์สิทธิ์และเช่นนี้จึงทำให้การมีส่วนร่วมตามบัญญัติของเขาแตกสลายไป

ในการกระทำของฝ่ายค้าน เราสามารถตรวจจับองศาที่แตกต่างกัน การไล่ระดับการพักกับรองหัวหน้าคริสตจักรที่ได้รับการแต่งตั้งอย่างถูกกฎหมาย ส่วนใหญ่ที่จำไม่ได้ปฏิเสธที่จะเสนอชื่อรองที่บริการศักดิ์สิทธิ์ในเวลาเดียวกันเกษียณเป็นบาทหลวงและไม่พยายามที่จะจัดตั้งศูนย์คริสตจักรคู่ขนานในขณะที่คนอื่นไม่ได้หยุดที่เด็ดขาด พยายามรวมกลุ่มคนที่ไม่เห็นด้วยกับ Metropolitan Sergius เข้าไว้ด้วยกัน อย่างไรก็ตาม ข้อแก้ตัวบางประการสำหรับการกระทำของพวกเขาอาจเป็นข้อเท็จจริงที่ว่าเมื่อได้ฝ่าฝืนกับรองผู้ว่าการโลคัม เทเนนส์ พวกเขาเช่นเดียวกับเมโทรโพลิแทนเซอร์จิอุสเองที่รู้จักนครปีเตอร์ โลคัม เทเนนส์แห่งบัลลังก์ปรมาจารย์ในฐานะหัวหน้าคริสตจักร

นั่นคือเหตุผลที่ไม่มีปัญหาตามบัญญัติสำหรับการเชิดชูผู้คัดค้านที่ "ถูกต้อง" เช่น Metropolitan Kirill (Smirnov), Bishop Viktor (Ostrovidov)

แต่คำถามเกี่ยวกับการเป็นนักบุญของผู้พลีชีพและผู้สารภาพบาปแห่งศตวรรษที่ 20 ไม่ได้จบลงด้วยการชี้แจงถึงความเป็นเจ้าของของคริสตจักรปรมาจารย์ ส่วนสำคัญที่สองของการศึกษาเกี่ยวกับเรื่องการรับศีลมหาสนิทคือการชี้แจงสถานการณ์ของชีวิตและพันธกิจและสถานการณ์ของความทุกข์ทรมานหรือการสารภาพบาป: พฤติกรรมของบุคคลใน ชีวิตประจำวันและระหว่างการสอบสวน พระองค์ใช้เวลาจัดความรอดอย่างไร? ประการแรก เรื่องนี้ใช้กับพระสงฆ์ เพราะพวกเขาควรจะ “แบบอย่างของผู้สัตย์ซื่อในวาจา ในชีวิต ในความรัก ในจิตวิญญาณ ในศรัทธา ในความบริสุทธิ์”(1 ทธ. 4:12) ไม่ใช่เรื่องไร้สาระที่คำเหล่านี้ถูกจารึกไว้บนไม้กางเขนที่วางไว้บนบาทหลวงที่ได้รับการแต่งตั้งใหม่เพื่อเป็นเครื่องเตือนใจถึงการเลือกจำนวนมากในการรับใช้พระเจ้าและเพื่อนบ้าน

ความทุกข์ทรมานคือความต่อเนื่องของการรับใช้อัครสาวกในโลก นั่นคือเหตุผลที่การเป็นผู้สืบทอดของอัครสาวกหมายถึงการเป็นผู้สืบทอดไม่เพียงแต่ในอำนาจและพระคุณเท่านั้น แต่ยังรวมถึงการพลีชีพด้วย ซึ่งเป็นประจักษ์พยานของพระคริสต์ ซึ่งไม่มีอันตรายต่อชีวิตและความกลัวใดๆ เพราะมันจะหยุดได้ อัครสาวกเปาโลกล่าวถึงสาวกที่รักของท่านว่ากล่าวตักเตือนทิโมธีว่า “ผู้ใดปรารถนาพระสังฆราช ผู้นั้นปรารถนาความดี แต่อธิการต้องไม่มีที่ติ ... มีสติสัมปชัญญะ บริสุทธิ์ มีคุณธรรม ซื่อสัตย์ มีอัธยาศัยดี ครูไม่ขี้เมา ไม่ทะเลาะวิวาท ไม่ทะเลาะวิวาท ไม่โลภ แต่เงียบ รักสงบ ไม่รักเงิน ... "(1 ติโม. 3:1-3) ดังนั้นเมื่อพบสถานการณ์ที่ทำให้จิตสำนึกของคริสเตียนสับสน คณะกรรมาธิการปฏิเสธผู้สมัครที่เสนอให้เป็นนักบุญ

ชีวิตและการเอารัดเอาเปรียบของผู้พลีชีพในศตวรรษแรกผ่านไปต่อหน้าต่อตาชุมชนคริสเตียน ในระหว่างการกดขี่ข่มเหงในศตวรรษที่ 20 ทางการได้ทำทุกอย่างเท่าที่ทำได้เพื่อให้แน่ใจว่าชีวิตของนักพรตมีอิทธิพลน้อยที่สุดต่อประชาชน และทำให้สถานการณ์ของการสอบสวน การจำคุก และการทรมานอย่างปิดบังในทางปฏิบัติ

ความคุ้นเคยกับจดหมายเหตุและการสืบสวนคดีแสดงให้เห็นว่าบุคคลแม้ก่อนที่เขาจะทุกข์ทรมานหรือในระหว่างนั้นสามารถกระทำการตกต่ำทางศีลธรรมอันเลวร้ายได้ซึ่งเนื่องจากการใกล้ชิดของการสอบสวนเขาจึงสามารถซ่อนตัวจากผู้อื่นได้ เหล่านี้รวมถึง: การสละศรัทธาหรือยศ, ยินยอมให้แจ้ง, ให้การเท็จต่อตนเองหรือเพื่อนบ้าน (เมื่อบุคคลถูกเรียกเป็นพยานหรือถูกกล่าวหาและลงนามในคำให้การต่าง ๆ ที่เป็นที่พอใจแก่ผู้สอบสวน, ใส่ร้ายตนเองหรือผู้อื่นในอาชญากรรมที่สมมติขึ้นต่างๆ) ความขี้ขลาดที่อยู่เบื้องหลังการกระทำดังกล่าวไม่ได้ช่วยเหยื่อของการกดขี่ข่มเหงจากการแก้แค้น ด้วยเหตุนี้การสถาปนาเป็นนักบุญจึงเป็นสิ่งสำคัญ ไม่เพียงแต่คำถามเกี่ยวกับการฟื้นฟูสภาพของบุคคลโดยรัฐ (ซึ่งไม่มีความผิดตามกฎหมายต่อนักโทษ) เพราะทุกคนที่ได้รับความเดือดร้อนในขณะนั้นภายใต้บทความทางการเมืองทั้งผู้เชื่อและผู้ไม่เชื่อ ได้รับการฟื้นฟูเพราะพวกเขาถูกประณามอย่างไม่ยุติธรรม และที่สำคัญเป็นพิเศษคือสภาวการณ์เหล่านั้นซึ่งศรัทธาในพระคริสต์ซึ่งเอาชนะการล่อลวงทั้งหมดได้สำแดงออกมา

บุคคลที่ถูกจับกุม สอบปากคำ และมาตรการกดขี่ต่างๆ ไม่ได้มีพฤติกรรมในลักษณะเดียวกันในสถานการณ์เหล่านี้ เจตคติของอวัยวะที่มีอำนาจกดขี่ต่อรัฐมนตรีของศาสนจักรและผู้เชื่อนั้นเป็นแง่ลบและเป็นปรปักษ์อย่างชัดเจน ชายผู้นี้ถูกกล่าวหาว่าก่ออาชญากรรมร้ายแรง และจุดประสงค์ของการดำเนินคดีเป็นหนึ่งเดียว - เพื่อให้บรรลุทุกวิถีทางในการสารภาพความผิดในกิจกรรมต่อต้านรัฐหรือต่อต้านการปฏิวัติ นักบวชและฆราวาสส่วนใหญ่ปฏิเสธไม่เข้าร่วมกิจกรรมดังกล่าว ไม่รู้จักตนเองหรือญาติพี่น้องและคนรู้จัก และคนที่พวกเขาไม่รู้ว่ามีความผิดในสิ่งใด พฤติกรรมของพวกเขาในระหว่างการสอบสวน ซึ่งบางครั้งใช้การทรมาน ก็ปราศจากการใส่ร้ายป้ายสี การเป็นพยานเท็จต่อตนเองและเพื่อนบ้าน

คริสตจักรไม่พบมูลเหตุในการประกาศให้เป็นนักบุญของบุคคลที่ใส่ร้ายตนเองหรือผู้อื่น ในระหว่างการสอบสวน ก่อให้เกิดการจับกุม ความทุกข์ทรมาน หรือการเสียชีวิตของผู้บริสุทธิ์ แม้จะได้รับความเดือดร้อนก็ตาม ความขี้ขลาดที่แสดงโดยพวกเขาในสถานการณ์เช่นนี้ไม่สามารถเป็นตัวอย่างได้ เนื่องจากการแต่งตั้งให้เป็นนักบุญเป็นหลักฐานของความศักดิ์สิทธิ์และความกล้าหาญของนักพรต ซึ่งคริสตจักรของพระคริสต์เรียกร้องให้ลูกๆ ของเธอเลียนแบบ

เนื่องจากการประกาศเป็นนักบุญของนักพรตเป็นหลักฐานของศาสนจักรว่าผู้ที่ได้รับสง่าราศีทำให้พระเจ้าพอพระทัย ชีวิตและการกระทำของเขาจึงถูกเสนอให้กับบุตรธิดาที่ซื่อสัตย์ของศาสนจักรเพื่อการสั่งสอนและเลียนแบบ “ความตายของผู้พลีชีพคือการให้กำลังใจของผู้ศรัทธา ความกล้าหาญของคริสตจักร การสถาปนาศาสนาคริสต์ การพินาศของความตาย การพิสูจน์การฟื้นคืนพระชนม์ การเยาะเย้ยปีศาจ การประณามมาร คำสอนแห่งปัญญา การปลูกฝังการดูหมิ่นพระพรในปัจจุบันและเส้นทางแห่งการดิ้นรนเพื่ออนาคตการปลอบประโลมในภัยพิบัติที่เกิดขึ้นกับเรา กำลังใจในความอดทน แนวทางสู่ความกล้าหาญ รากฐานและที่มาและเป็นมารดาของพรทั้งหมด "(นักบุญยอห์น คริสซอสทอม).

เกี่ยวกับการประกาศเป็นนักบุญ ราชวงศ์

ฉันจะพูดสองสามคำเกี่ยวกับการเป็นนักบุญของราชวงศ์ จากการตัดสินใจของสภาบิชอปในปี 1992 คณะกรรมาธิการ Synodal สำหรับการเป็นนักบุญของนักบุญได้รับคำสั่ง "เมื่อศึกษาการหาประโยชน์ของผู้พลีชีพใหม่ของรัสเซียเพื่อเริ่มค้นคว้าเนื้อหาที่เกี่ยวข้องกับการพลีชีพของราชวงศ์" การประกาศเป็นนักบุญนี้มีผู้สนับสนุนและฝ่ายตรงข้าม

ค่อนข้างแตกต่างกันในแง่ของเนื้อหาทางศาสนาและศีลธรรมและระดับความสามารถทางวิทยาศาสตร์ข้อโต้แย้งของฝ่ายตรงข้ามของการบัญญัติให้เป็นนักบุญของพระราชวงศ์ลดลงเป็นวิทยานิพนธ์เฉพาะซึ่งได้รับการวิเคราะห์ใน ข้อมูลอ้างอิงทางประวัติศาสตร์ร่างขึ้นโดยคณะกรรมาธิการ

หนึ่งในข้อโต้แย้งหลักของฝ่ายตรงข้ามของการบัญญัติให้เป็นนักบุญของราชวงศ์คือการยืนยันว่าการสิ้นพระชนม์ของจักรพรรดินิโคลัสที่ 2 และสมาชิกในครอบครัวของเขาไม่ได้รับการยอมรับว่าเป็นความทุกข์ทรมานของพระคริสต์ คณะกรรมาธิการบนพื้นฐานของการพิจารณาอย่างรอบคอบเกี่ยวกับสถานการณ์การเสียชีวิตของราชวงศ์พบว่าเหตุผลในการประกาศให้เป็นนักบุญในหน้ากากของมรณสักขีอันศักดิ์สิทธิ์ ในวรรณคดีเกี่ยวกับพิธีกรรมและฮาจิโอกราฟฟิกของโบสถ์ออร์โธดอกซ์รัสเซีย คำว่า "ผู้ถือความรัก" ถูกใช้ในความสัมพันธ์กับนักบุญรัสเซียที่เลียนแบบพระคริสต์ อดทนอดกลั้นต่อความทุกข์ทรมานทางร่างกาย ศีลธรรม และความตายด้วยน้ำมือของฝ่ายตรงข้ามทางการเมือง

ในประวัติศาสตร์ของคริสตจักรรัสเซียผู้เสียสละดังกล่าวคือเจ้าชายผู้ศักดิ์สิทธิ์ Boris และ Gleb (+1015), Igor Chernigov (+1147), Andrei Bogolyubsky (+174), Mikhail of Tverskoy (+1319), Tsarevich Dimitri (+1591) ). พวกเขาทั้งหมดแสดงตัวอย่างที่ดีของศีลธรรมและความอดทนของคริสเตียน

ฝ่ายตรงข้ามของการประกาศเป็นนักบุญนี้พยายามที่จะหาอุปสรรคต่อการสรรเสริญของ Nicholas II ในข้อเท็จจริงที่เกี่ยวข้องกับนโยบายของรัฐและคริสตจักรของเขา

ในชีวิตของจักรพรรดินิโคลัสที่ 2 มีระยะเวลาและความสำคัญทางจิตวิญญาณไม่เท่ากันสองช่วง - เวลาแห่งรัชกาลและเวลาที่พระองค์ถูกจองจำ คณะกรรมการได้พิจารณาอย่างรอบคอบแล้ว วันสุดท้ายของราชวงศ์ที่เกี่ยวข้องกับความทุกข์ทรมานและการพลีชีพของสมาชิก

ในการแยกตัวออกจากโลกภายนอกที่เกือบจะสมบูรณ์ รายล้อมไปด้วยผู้พิทักษ์ที่หยาบคายและโหดร้าย นักโทษในราชสำนักได้แสดงให้เห็นถึงความมีเกียรติและจิตใจที่ชัดเจนอย่างน่าทึ่ง ความยิ่งใหญ่ที่แท้จริงของพวกเขาไม่ได้เกิดจากศักดิ์ศรีของกษัตริย์ แต่มาจากความสูงส่งทางศีลธรรมอันน่าทึ่งที่พวกเขาแสดงให้เห็นในช่วง 16 เดือนที่พวกเขาอยู่ในสายสัมพันธ์

หัวข้อการแต่งตั้งให้เป็นนักบุญของจักรพรรดินิโคลัสที่ 2 และสมาชิกราชวงศ์เป็นที่ถกเถียงกันอย่างกว้างขวางในช่วงทศวรรษ 1990 ในสิ่งพิมพ์หลายฉบับในสื่อของสงฆ์และฆราวาส ในหนังสือและบทความส่วนใหญ่ที่ชี้ขาดโดยนักประพันธ์ทางศาสนา แนวความคิดในการถวายเกียรติแด่ผู้พลีชีพได้รับการสนับสนุน สิ่งพิมพ์จำนวนหนึ่งมีการวิพากษ์วิจารณ์ที่น่าเชื่อเกี่ยวกับข้อโต้แย้งของฝ่ายตรงข้ามของการบัญญัติให้เป็นนักบุญ

ในพระนามของพระสังฆราชอเล็กซี่ที่ 2 คณะสงฆ์และคณะกรรมการเถรวาทเพื่อการเป็นนักบุญของนักบุญได้รับการอุทธรณ์มากมายที่อนุมัติข้อสรุปของคณะกรรมาธิการเพื่อการเป็นที่เคารพนับถือของนักบุญเกี่ยวกับการถวายเกียรติแด่พระมรณสักขี

การบูชาพระราชวงศ์ซึ่งเริ่มต้นโดยพระสังฆราช Tikhon ในการสวดอ้อนวอนเพื่อคนตายและคำพูดที่งานศพในวิหาร Kazan ในกรุงมอสโกสำหรับจักรพรรดิที่ถูกสังหารสามวันหลังจากการลอบสังหาร Yekaterinburg ยังคงดำเนินต่อไปแม้จะมีอุดมการณ์ที่แพร่หลาย ตลอดหลายทศวรรษของยุคโซเวียตในประวัติศาสตร์ของเรา

ในแนวทางของคณะกรรมาธิการในหัวข้อนี้ ได้พยายามทำให้แน่ใจว่าการถวายเกียรติแด่พระมรณสักขีนั้นปราศจากการฉวยโอกาสทางการเมืองหรือการฉวยโอกาสอื่นๆ ในเรื่องนี้ ดูเหมือนว่าจำเป็นต้องเน้นว่าการบัญญัติให้เป็นนักบุญของพระมหากษัตริย์ไม่เกี่ยวข้องกับอุดมการณ์ราชาธิปไตยแต่อย่างใด และยิ่งกว่านั้น ไม่ได้หมายถึง "การทำให้เป็นนักบุญ" ของรูปแบบการปกครองแบบราชาธิปไตย ไม่สามารถลบกิจกรรมของประมุขแห่งรัฐออกจากบริบททางการเมืองได้ แต่นี่ไม่ได้หมายความว่าคริสตจักรเมื่อประกาศให้ซาร์หรือเจ้าชายซึ่งเธอทำในอดีตได้รับคำแนะนำจากการพิจารณาทางการเมืองหรืออุดมการณ์ เฉกเช่นการสถาปนาเป็นนักบุญของพระมหากษัตริย์ในอดีตมิได้มีลักษณะทางการเมือง ไม่ว่าศัตรูที่มีอคติของพระศาสนจักรจะตีความเหตุการณ์เหล่านี้อย่างไรในการประเมินที่มีแนวโน้มสูง การสรรเสริญของพระมหากษัตรย์ที่เกิดขึ้นก็ไม่เป็นเช่นนั้น มีลักษณะทางการเมือง เพื่อเป็นเกียรติแก่นักบุญ คริสตจักรไม่ได้ไล่ตามเป้าหมายทางการเมืองซึ่งเธอไม่มีจริงโดยธรรมชาติของสิ่งต่าง ๆ แต่เป็นพยานต่อหน้าคนของพระเจ้าผู้ซึ่งให้เกียรติผู้ชอบธรรมแล้วว่านักพรตที่นักบุญของเธอพอใจพระเจ้าจริงๆและขอร้องเราต่อหน้าบัลลังก์ ของพระเจ้าไม่ว่าตำแหน่งใดที่เขาครอบครองในชีวิตทางโลกของเขา: จากผู้น้อยเหล่านี้เช่นจอห์นผู้ชอบธรรมผู้บริสุทธิ์ชาวรัสเซียหรือจาก ผู้ยิ่งใหญ่ของโลกนี่คือจักรพรรดิจัสติเนียนผู้ศักดิ์สิทธิ์

ในความทุกข์ทรมานที่ราชวงศ์ต้องทนอยู่ในการเป็นเชลยด้วยความอ่อนโยน ความอดทน และความอ่อนน้อมถ่อมตน ในความทุกข์ทรมานของพวกเขา แสงสว่างแห่งศรัทธาของพระคริสต์ที่เอาชนะความชั่วร้ายก็ถูกเปิดเผย เช่นเดียวกับที่ส่องสว่างในชีวิตและความตายของคริสเตียนออร์โธดอกซ์หลายล้านคนที่ถูกกดขี่ข่มเหง พระคริสต์ในศตวรรษที่ 20

สภากาญจนาภิเษกของอธิการ ค.ศ. 2000

การเชิดชูมหาวิหารแห่งมรณสักขีใหม่

และผู้สารภาพแห่งศตวรรษที่ XX ของรัสเซีย

และสมณพราหมณ์อื่นๆ อีกมากมาย

สภากาญจนาภิเษกของอธิการซึ่งจัดขึ้นในกรุงมอสโกตั้งแต่วันที่ 13 ถึง 16 สิงหาคม พ.ศ. 2543 ได้ยินรายงานของฉันเกี่ยวกับผลของกิจกรรมของคณะกรรมาธิการ ผู้เข้าร่วมของสภาได้ตัดสินใจที่จะเชิดชูการเคารพในคริสตจักรทั่วไปต่อหน้านักบุญของสภาผู้เสียสละใหม่และผู้สารภาพแห่งรัสเซียแห่งศตวรรษที่ 20 ซึ่งเป็นที่รู้จักในชื่อและยังไม่รู้จักไปทั่วโลก แต่นำโดยพระเจ้า สภาพิจารณาเนื้อหาเกี่ยวกับนักพรต 860 คนที่ทนทุกข์เพื่อศรัทธาของพระคริสต์ คำให้การเกี่ยวกับวิสุทธิชนเหล่านี้มาจาก 30 สังฆมณฑลและ 5 วัดสเตอโรเพเกียล

เมื่อพิจารณาถึงประเด็นการสถาปนาเป็นนักบุญของราชวงศ์แล้ว สมาชิกสภาจึงตัดสินใจถวายเกียรติแด่จักรพรรดินิโคลัสที่ 2 จักรพรรดินีอเล็กซานดราและลูกๆ ของพวกเขา ได้แก่ อเล็กซี่ โอลกา ตาเตียนา มารี และอนาสตาเซียในฐานะผู้พลีชีพในอาสนวิหารมรณสักขีใหม่และผู้สารภาพแห่ง รัสเซีย.

สภามรณสักขีใหม่และผู้สารภาพแห่งรัสเซียยังรวมรายชื่อผู้สละชีพใหม่ 230 คนที่ได้รับการยกย่องก่อนหน้านี้ว่าเป็นนักบุญที่เคารพนับถือในท้องถิ่นเพื่อการเคารพในโบสถ์ทั่วไป

พร้อมกับการสรรเสริญตามชื่อของนักพรตซึ่งมีการศึกษาความสำเร็จแล้วสภาบิชอปได้ยกย่องผู้เสียสละและผู้สารภาพใหม่ของรัสเซียในศตวรรษที่ 20 ที่ได้รับความทุกข์ทรมานเพื่อพระคริสต์ซึ่งผู้คนไม่รู้จัก แต่นำโดยพระเจ้า

การยกย่องสรรเสริญของการประชุมทั้งหมดเพื่อพระคริสต์ของผู้พลีชีพผู้เสียสละและผู้สารภาพแห่งรัสเซียแห่งรัสเซียแห่งศตวรรษที่ 20 ที่เสียสละทั้งชื่อและนามสกุลไม่ได้ละทิ้งความเคารพของนักบวชต่อพระเจ้าของวิสุทธิชนทุกคนในยุคนี้

สภารับรองการตัดสินใจเกี่ยวกับการยกย่องนักพรตแห่งศรัทธาและความกตัญญูของคริสตจักรทั่วไปในสมัยอื่นซึ่งความสำเร็จของศรัทธาแตกต่างจากการเสียสละและผู้สารภาพบาปใหม่ ในหมู่พวกเขา: Metropolitan Macarius (Nevsky; 1835-1926), Archpriest Alexy Mechev (1859-1923); Hieroschemamonk Alexy (Soloviev; 1846-1928), Hieroschemamonk Seraphim Vyritsky (Muravyov; 1866-1949), ผู้พลีชีพที่ 34 แห่งอาราม Spaso-Preobrazhensky Valaam (+1578), Metropolitan Arseny of Rostov (Matseevich; 1697-1772), Bishop of Penza ความไร้เดียงสา (Smirnov; 1784-1819), Archimandrite Macarius (Glukharev; 1792-1847), นักบวช Alexy (Gneushev; 1762-1848), เจ้าอาวาสของอาราม Kiziltash Parthenius (1816-1867)

สภาบาทหลวงตัดสินใจที่จะเชิดชูในฐานะวิสุทธิชนทั่วทั้งโบสถ์โดยปลอมตัวเป็นพระ Hieroschemamonk Job ในสคีมาของพระเยซู ผู้อาวุโส Anzer และ Optina: Hieroschemamonk Leo (Nagolkin; 1768-1841), Hieroschemamonk Macarius (Ivanov; 1788- 2403), Schema-Archimandrite Moses (Putilov: 1782-1782- 1862), Schemagumen Anthony (Putilov; 1795-1865), Hieroschemamonk Hilarion (Ponomarev; 1805-1873), Hieroschemamonk Anatoly I (Zertsalov; 1824-1894), Schema- Archimandrite Isaac I (Antimonov; 1810-1894), Hieroschemamonk Joseph (Litovka; 1837-1911), Schema-Archimandrite Varsonofy (Plikhankov; 1845-1913), Hieroschemamonk Anatoly II (Potapov; 1855-1922), Hieroschemamonk Nektarios (Tikhonov; 1853) -1928); เป็นรายได้สารภาพ Hieromonk Nikon (Belyaev; 1888-1931); ในฐานะผู้เสียสละที่เคารพนับถือ Archimandrite Isaac II (บ็อบริโควา; 2408-2481)

สำหรับการฉลองการเชิดชูนักวาดภาพไอคอนของโรงเรียนศาสนศาสตร์มอสโกได้วาดไอคอนของ "มหาวิหารแห่งนักบุญซึ่งได้รับเกียรติในปีที่สองพันจากการประสูติของพระคริสต์" และจิตรกรไอคอนของสถาบัน St. Tikhon Theological Institute ได้วาดภาพไอคอนของ "Cathedral of New Martyrs and Confessors of Russia of the 20th century" (พร้อมเครื่องหมายรับรองคุณภาพ) สำหรับสภา คณะกรรมาธิการได้เตรียมหนังสือ - คำอธิบายของไอคอนนี้ แกนกลางและจุดเด่น 15 ประการ

ดังนั้นผลของกิจกรรมของสภาคือการตัดสินใจที่จะจัดกลุ่มผู้เสียสละและผู้สารภาพใหม่ 1,097 คนของรัสเซียแห่งศตวรรษที่ 20 และ 57 นักพรตแห่งศรัทธาและความกตัญญูในฐานะนักบุญคริสตจักรทั่วไป โดยรวมแล้วมีนักพรต 1,154 คนได้รับเกียรติจากสภาปี 2000

พิธีประกาศเป็นนักบุญเกิดขึ้นในมหาวิหารแห่งพระคริสต์ผู้ช่วยให้รอดเมื่อวันที่ 20 สิงหาคม 2000 มีการเฉลิมฉลองโดยพระสังฆราชอเล็กซีที่ 2 ในระหว่างการเฉลิมฉลองร่วมกันของพิธีสวดกับบิชอพของคริสตจักรท้องถิ่นภราดรออร์โธดอกซ์และสังฆราชของโบสถ์ออร์โธดอกซ์รัสเซีย สมาชิกของสภาบาทหลวง

สภาบิชอปปี 2000 กำหนด:

"สิบสี่ ในระยะหลังสภา การรวมชื่อผู้เสียสละใหม่และผู้สารภาพแห่งรัสเซียในองค์ประกอบของสภาที่รุ่งโรจน์แล้วควรดำเนินการด้วยพรของสมเด็จพระสังฆราชสังฆราชและ Holy Synod บนพื้นฐานของการศึกษาเบื้องต้นดำเนินการ โดยคณะกรรมการเถาวัลย์เพื่อการเป็นนักบุญของนักบุญ

15. พระสังฆราชผู้ปกครองในการติดต่อกับคณะกรรมาธิการ Synodal สำหรับการเป็นนักบุญของนักบุญ ดำเนินการรวบรวมและศึกษาประเพณีและการเสียสละของพยานในศรัทธาของศตวรรษที่ 20 เพื่อรวมชื่อของพวกเขาในสภาผู้เสียสละใหม่ และผู้สารภาพของรัสเซีย

ควรสังเกตว่าหลังจากระบุชื่อผู้พลีชีพและผู้สารภาพบาปใหม่แล้ว พิธีการถวายเป็นนักบุญจะไม่เกิดขึ้นซ้ำอีก

เจ้าชายผู้ได้รับพรอันศักดิ์สิทธิ์ คอนสแตนตินและลูก ๆ ของเขา ไมเคิลและธีโอดอร์- คริสตจักรได้รับการจัดอันดับให้เป็นนักบุญ คอนสแตนตินและลูก ๆ ของเขา Michael และ Theodore of Murom อาศัยอยู่ในศตวรรษที่ XI-XII สุข แกรนด์ดุ๊ก Konstantin (Yaroslav) Svyatoslavovich มาจากครอบครัวของ Holy Equal-to-the-Apostles Grand Duke Vladimir, ... ... สารานุกรมของผู้ทำข่าว

ผู้ถือกิเลส: เจ้าชายผู้สูงศักดิ์ Boris และ Gleb Saints Boris และ Gleb ไอคอนปลายศตวรรษที่สิบสามเป็นที่เคารพนับถือของโบสถ์ออร์โธดอกซ์รัสเซีย ... Wikipedia

ผู้คนที่พระเจ้ามอบให้สำหรับศรัทธาและการกระทำที่ดีของพวกเขามีคุณสมบัติพิเศษของความศักดิ์สิทธิ์และความสามารถในการสร้างปาฏิหาริย์ ในออร์ทอดอกซ์รัสเซีย มีคำสั่งของความศักดิ์สิทธิ์ดังต่อไปนี้: I. นักบุญในพันธสัญญาเดิม: ผู้ชอบธรรมเป็นชื่อทั่วไปของวิสุทธิชนในพันธสัญญาเดิม ผู้เฒ่า ... ... ประวัติศาสตร์รัสเซีย

บุคคลในตำนานหรือประวัติศาสตร์ซึ่งในศาสนาต่างๆ (คริสต์, อิสลาม) มีความกตัญญู, ความชอบธรรม, ความนับถือ, การไกล่เกลี่ยระหว่างพระเจ้าและผู้คน ความเลื่อมใสของ S. นำองค์ประกอบมาสู่ศาสนา monotheistic ... ... สารานุกรมแห่งสหภาพโซเวียตผู้ยิ่งใหญ่

เทพนิยาย หรือไอเอสที บุคคลสำหรับไครเมียในศาสนาต่างๆ (คริสต์, อิสลาม) ถือว่ามีความกตัญญูกตเวที, ความชอบธรรม, ความเป็นพระเจ้า, การไกล่เกลี่ยระหว่างพระเจ้ากับผู้คน โดยพื้นฐานแล้ว S. ได้รับการเคารพในฐานะเทพเจ้าระดับต่ำสุด พี ซึ่งมีสาเหตุมาจาก ... ... สารานุกรมประวัติศาสตร์โซเวียต

ชื่อเดิม สั่งซื้อ "ส่องแสงให้เท่าเทียมกับอัครสาวก Cyril และ Methodius" คำขวัญ EX ORIENTE LUX lat. แสงจากประเทศตะวันออก ... Wikipedia

- - ตระกูลเจ้าผู้ทรงพลังและมากมาย รัสเซียโบราณซึ่งเป็นเวลาเกือบสองศตวรรษครึ่งยืนอยู่ที่หัวของแกรนด์ดัชชีแห่งตเวียร์จากชื่อที่เขาได้รับชื่อรวมของเขา เกี่ยวกับเวลาของการก่อตั้งศูนย์ ... ...

ประวัติศาสตร์ทางการเมืองของอาณาเขตของ Rostov และ Belozersky โดยรวมแล้วสามารถแบ่งออกเป็นสี่ช่วงเวลาเกือบเท่ากัน: 1) ประวัติศาสตร์ของประเทศ "Zalessky" ตั้งแต่ปลายศตวรรษที่ 9 ถึงปลายศตวรรษที่ 10; 2) ประวัติของ Rostov ... ... สารานุกรมชีวประวัติขนาดใหญ่

พวกเขาสืบเชื้อสายมาจาก Svyatoslav Yaroslavich แห่ง Chernigov ผู้ซึ่งได้รับ Chernigov กับ Tmutarakan, Murom และดินแดนแห่ง Vyatichi ตามความประสงค์ของบิดาของเขา (เสียชีวิตในปี 1054) Svyatoslav Yaroslavich ได้รับการยกย่องจากการก่อตั้งในยุค 60 ศตวรรษที่สิบเอ็ดจำนวนเสริม ... ... สารานุกรมชีวประวัติขนาดใหญ่

ชื่อบัตรรางวัล = Order of Saints Equal-to-the-Apostles Cyril และ Methodius Image: Image Tape: Image 2st = Image Tape 2st = Image 3st = Image Tape 3st = OriginalName = Order of Saints Equal-to-the-Apostles .. . ... Wikipedia

หนังสือ

• เจ้าชายผู้ศักดิ์สิทธิ์ Boris และ Gleb,. Boris และ Gleb เป็นนักบุญรัสเซียคนแรกและเป็นมรณสักขีรัสเซียคนแรก ตามตำนาน พวกเขาตกเป็นเหยื่อของการปะทะกันของราชวงศ์ด้วยน้ำมือของนักฆ่าที่ส่งโดย Svyatopolk the Accursed พี่ชายของพวกเขา...
• เจ้าชายผู้ศักดิ์สิทธิ์ Boris และ Gleb, Nadezhda Valerievna Pivovarova Boris และ Gleb เป็นนักบุญรัสเซียคนแรกและเป็นมรณสักขีรัสเซียคนแรก ตามตำนาน พวกเขาตกเป็นเหยื่อของการปะทะกันของราชวงศ์ด้วยน้ำมือของนักฆ่าที่ส่งโดย Svyatopolk the Accursed พี่ชายของพวกเขา...

ความศักดิ์สิทธิ์คือความบริสุทธิ์ของหัวใจที่แสวงหาพลังงานจากสวรรค์ที่ไม่ได้สร้างซึ่งปรากฏอยู่ในของประทานแห่งพระวิญญาณบริสุทธิ์เช่นเดียวกับรังสีหลากสีในสเปกตรัมของดวงอาทิตย์ นักพรตผู้เคร่งศาสนาเป็นความเชื่อมโยงระหว่างโลกทางโลกกับอาณาจักรสวรรค์ โดยแสงแห่งพระคุณอันศักดิ์สิทธิ์แทรกซึม พวกเขาได้รู้ถึงความลึกลับทางจิตวิญญาณสูงสุดผ่านการไตร่ตรองถึงพระเจ้าและการมีส่วนร่วมกับพระเจ้า ในชีวิตทางโลก ธรรมิกชนที่ทำการปฏิเสธตนเองเพื่อเห็นแก่พระเจ้า ได้รับพระหรรษทานสูงสุดแห่งการเปิดเผยจากสวรรค์ ตามคำสอนในพระคัมภีร์ ความศักดิ์สิทธิ์เปรียบเสมือนบุคคลหนึ่งกับพระเจ้า ผู้ทรงเป็นผู้ดำรงชีวิตที่สมบูรณ์ครบถ้วนเพียงคนเดียวและเป็นแหล่งที่มีเอกลักษณ์เฉพาะ

การทำให้เป็นนักบุญคืออะไร

กระบวนการของสงฆ์ในการทำให้คนชอบธรรมเป็นนักบุญเรียกว่าเป็นนักบุญ เธอสนับสนุนให้ผู้เชื่อให้เกียรตินักบุญที่เป็นที่ยอมรับในการนมัสการในที่สาธารณะ ตามกฎแล้ว การรับรู้ถึงความกตัญญูของคริสตจักรนำหน้าด้วยรัศมีภาพและความเลื่อมใสที่ได้รับความนิยม แต่เป็นการกระทำของการเป็นนักบุญที่ทำให้สามารถเชิดชูธรรมิกชนด้วยการสร้างไอคอน เขียนชีวิต รวบรวมคำอธิษฐานและบริการในโบสถ์ เหตุผลในการประกาศเป็นนักบุญอย่างเป็นทางการอาจเป็นผลสำเร็จของผู้ชอบธรรม การกระทำอันน่าเหลือเชื่อที่เขาทำ ทั้งชีวิตหรือความทุกข์ทรมาน และหลังความตาย บุคคลสามารถรับรู้ได้ว่าเป็นนักบุญเพราะพระธาตุของเขาไม่เน่าเปื่อย หรือปาฏิหาริย์แห่งการรักษาที่เกิดขึ้นที่ซากศพของเขา

ในกรณีที่นักบุญได้รับการเคารพในโบสถ์ เมือง หรืออารามเดียวกัน พวกเขาพูดถึงสังฆมณฑล การบัญญัติเป็นนักบุญในท้องถิ่น

คริสตจักรอย่างเป็นทางการยังตระหนักถึงการดำรงอยู่ของนักบุญที่ไม่รู้จักซึ่งเป็นการยืนยันถึงความศรัทธาที่ฝูงคริสเตียนทั้งหมดยังไม่ทราบถึงความกตัญญู พวกเขาถูกเรียกว่าผู้ตายที่เคารพนับถือและได้รับการเคารพบูชาในขณะที่มีการสวดอ้อนวอนให้กับวิสุทธิชนที่ได้รับการยกย่อง

ในศตวรรษที่ 11 ชีวประวัติที่น่ายกย่องของเจ้าชายบอริสและเกลบก็ปรากฏตัวขึ้นซึ่งผู้แต่งชีวิตชาวรัสเซียที่ไม่รู้จัก คริสตจักรรู้จักชื่อศักดิ์สิทธิ์และเพิ่มลงในปฏิทิน ในศตวรรษที่ 12 และ 13 พร้อมกับความปรารถนาของนักบวชที่จะให้ความกระจ่างแก่ภาคตะวันออกเฉียงเหนือของรัสเซีย จำนวนงานชีวประวัติก็เพิ่มขึ้นเช่นกัน นักเขียนชาวรัสเซียเขียนเพื่ออ่านระหว่าง พิธีศักดิ์สิทธิ์ชีวิตของนักบุญรัสเซีย ชื่อซึ่งเป็นที่ยอมรับโดยคริสตจักรเพื่อการเชิดชูตอนนี้ได้รับตัวเลขทางประวัติศาสตร์และการกระทำอันศักดิ์สิทธิ์และปาฏิหาริย์ได้รับการประดิษฐานอยู่ในอนุสาวรีย์วรรณกรรม

ในศตวรรษที่ 15 มีการเปลี่ยนแปลงรูปแบบการใช้ชีวิตในการเขียน ผู้เขียนเริ่มให้ความสนใจหลักไม่ใช่กับข้อมูลจริง แต่เพื่อการใช้คำศิลปะอย่างชำนาญ ความงามของภาษาวรรณกรรม ความสามารถในการรับการเปรียบเทียบที่น่าประทับใจมากมาย อาลักษณ์ผู้ชำนาญในสมัยนั้นกลายเป็นที่รู้จัก ตัวอย่างเช่น Epiphanius the Wise ผู้เขียนชีวิตที่สดใสของนักบุญรัสเซียซึ่งมีชื่อที่โด่งดังที่สุดสำหรับผู้คน - Stephen of Perm และ Sergius of Radonezh

หลายชีวิตถือเป็นแหล่งข้อมูลสำคัญ เหตุการณ์ทางประวัติศาสตร์. จากชีวประวัติของ Alexander Nevsky คุณสามารถเรียนรู้เกี่ยวกับ ความสัมพันธ์ทางการเมืองกับเดอะฮอร์ด ชีวิตของ Boris และ Gleb เล่าถึงความขัดแย้งทางแพ่งของเจ้าชายก่อนการรวมรัสเซีย การสร้างงานวรรณกรรมและชีวประวัติของนักบวชส่วนใหญ่กำหนดว่าชื่อของนักบุญรัสเซีย การกระทำและคุณธรรมของพวกเขาจะเป็นที่รู้จักมากที่สุดในหมู่ผู้เชื่อในวงกว้าง