معايير البحث الجندري. مشاكل العلم والتعليم الحديثة. - وهذا يعني أن مثل هذا التفاوت ممكن أنه يمكن فتحه ، ولكن في نفس الوقت اتركه

الفصل 1 النسوية كأساس اجتماعي ثقافي لبحوث النوع الاجتماعي.

1.1 تطور النسوية كحركة اجتماعية سياسية في أوروبا وأمريكا.

1.2 انتشار الممارسات والنظريات النسوية في روسيا.

الفصل الثاني: صياغة مشكلات البحث الجندري.

2.1 طرق إنشاء مناقصة في العلوم الأوروبية الأمريكية للقرن العشرين.

2.2 إضفاء الطابع المؤسسي على البحوث الجنسانية.

2.3 المواصفات الإقليمية لدراسات العطاءات الروسية الحديثة.

الفصل 3 دراسات النوع الاجتماعي الحديثة للثقافة.

3.1 قضايا النوع الاجتماعي في مختلف مجالات المعرفة العلمية.

3.3 مشكلة منهجية النوع الاجتماعي في علوم الثقافة.

3.4 قضايا النوع الاجتماعي في الدراسات الثقافية الحديثة.

مقدمة للأطروحة (جزء من الملخص) حول موضوع "دراسات النوع الاجتماعي في علوم الثقافة: الجانب النظري والمنهجي"

تتحدد أهمية موضوع البحث من خلال الحاجة إلى التفكير العلمي الجاد في الأسس المنهجية لدراسات النوع الاجتماعي للثقافة الحديثة.

أحدثت التحولات الاجتماعية والاقتصادية والسياسية التي حدثت خلال القرنين التاسع عشر والعشرين تغييرات كبيرة في علاقات الدور بين الجنسين في جميع مجالات الثقافة ، وأدت إلى ظهور المرأة في المجالات المهنية والتعليمية ، وظهور أشكال جديدة من الزواج ، تغيير في مكانة المرأة في المجتمع ، وتحول القوالب النمطية الاجتماعية والثقافية والذكورة والأنوثة. يتجلى تحقيق الاهتمام بالجندر بوضوح في مجال الحياة الخاصة ، وفي الفن ، وفي العلوم.

أدت دراسة العلاقة بين الرجل والمرأة ، والاختلافات في الأدوار الاجتماعية والهوية والجنس ، إلى ظهور دراسات النوع الاجتماعي ، حيث يفرق الباحثون بين مفهومي "الجنس" و "الجنس". إن فهم النوع الاجتماعي باعتباره وضعًا اجتماعيًا ونظامًا للعلاقات ينقسم المجتمع على أساسه وفقًا للجنس داخل ثقافة معينة جعل من الممكن تطبيق نهج النوع الاجتماعي في دراسة مختلف أشكال وظواهر الثقافة.

يرتبط الاهتمام العلمي بالاختلافات بين الجنسين بالتغييرات المهمة التي تحدث في الثقافة المعاصرة، تغيير أدوار الرجل والمرأة في المرحلة الحالية من تطور المجتمع ؛ مشاكل الجنس الاجتماعي هي موضوعية للغاية اليوم.

تعد دراسات النوع الاجتماعي ، التي هي في طور إضفاء الطابع المؤسسي ، حاليًا واحدة من المجالات الواعدة في العلوم الإنسانية الروسية. يعتبر تطوير البحث الجندري في المرحلة الحالية شرطا لإرساء الديمقراطية وإضفاء الطابع الإنساني على كل من المجتمع ومؤسسة العلم. نظرًا لكونها اتجاهًا تكامليًا للمعرفة الاجتماعية الحديثة ، واستعارة أساليب البحث في علم الاجتماع ، والعلوم السياسية ، وعلم النفس ، واللغويات ، والنقد الأدبي والعلوم الأخرى ، فإن دراسات النوع الاجتماعي توفر فرصة لإلقاء نظرة مختلفة على الحقائق الثقافية المعروفة ، والمساهمة في المزيد تفسير كامل ودقيق ، مع مراعاة خصوصيات الجنس.

في العلم الحديث ، يتم استخدام النهج الجنساني لتحليل الظواهر والعمليات الاجتماعية والثقافية على نطاق واسع. في سياق دراسات النوع الاجتماعي ، غالبًا ما يتم النظر في الأدوار والمعايير والقيم والسمات الشخصية التي يصفها المجتمع للنساء والرجال من خلال أنظمة التنشئة الاجتماعية وتقسيم العمل والقيم والرموز الثقافية من أجل وصف التباين التقليدي بين الجنسين والتسلسل الهرمي للسلطة.

إن الفكرة القائلة بأن الجنس يشمل التقسيم الاجتماعي والثقافي بين الرجل والمرأة متأصلة في الممارسات الثقافية المختلفة التي تم دمجها في الحياة اليومية، تعزيز الرأي حول طبيعة المكانة المهيمنة للرجل في الثقافة والمجتمع. يساعد استخدام نهج النوع الاجتماعي فيما يتعلق بدراسة الثقافة على اكتشاف وتحليل التقسيم الهرمي بين الرجل والمرأة ، والذي دخل بقوة في الحياة الحديثة ومتأصل في مؤسسات إجتماعية. إن تطبيق نهج النوع الاجتماعي في علوم الثقافة (علم الثقافة والأنثروبولوجيا والتاريخ وما إلى ذلك) يجعل من الممكن أيضًا دراسة المواقف والقوالب النمطية وأشكال التمييز والتحيزات والتصورات الاجتماعية المرتبطة بمفاهيم الذكر والأنثى.

هذه الأطروحة ، من ناحية ، تتماشى مع قضايا النوع الاجتماعي الحديثة ، من ناحية أخرى ، مع الأخذ في الاعتبار الوضع الحالي لبحوث النوع الاجتماعي ، يجب أن تحدد آفاق وطبيعة ومنهجية البحث حول أشكال معينة من الثقافة.

درجة التطور العلمي للمشكلة. حدد الغرض من بحث الأطروحة وأهدافه الانجذاب إلى المصادر والأدب المصدر: الدراسات والمقالات العلمية المكرسة لدراسة الجنس في مجال العلوم الاجتماعية والإنسانية ، بما في ذلك التاريخ وعلم الاجتماع وعلم النفس والتحليل النفسي واللغويات وعلم الأعراق البشرية والأنثروبولوجيا والنقد الأدبي وتخصصات الدورة الفلسفية والعلوم السياسية والاقتصاد والدراسات الثقافية ؛ للبحث في مجال منهجية النوع الاجتماعي والتحليل الجنساني في مختلف مجالات العلوم الروسية ؛ للمواد التي تشهد على أنشطة المراكز الإقليمية لدراسات العطاءات في روسيا. بالإضافة إلى ذلك ، من أجل دراسة تاريخ بحث العطاء ، تم استخدام الوثائق الأرشيفية والمراسيم والمراسيم ومواد المؤتمرات في العمل.

كانت العلوم الاجتماعية والإنسانية أكثر المجالات ملاءمة لتطوير دراسات النوع الاجتماعي.

لطالما تم تمثيل مشكلة النوع الاجتماعي على نطاق واسع في العلوم التاريخية الروسية ، على الرغم من حقيقة أن دراسات النوع الاجتماعي دخلتها في وقت متأخر إلى حد ما عن التخصصات الأخرى لدورة العلوم الإنسانية. اهتم المؤرخون الروس بالقضايا المتعلقة بوضع المرأة في المجتمع ومشاركتها في الحركات الاجتماعية والأنشطة الخيرية ، والتغيير في مكانة ومكانة المرأة في المجتمع الروسي ، والزواج والطلاق في حياة ساكن المدينة ، والتحرر عن امرأة واستقلالها الاقتصادي ، وحياة فلاحة روسية ، وسعادة المرأة ، والزواج بين الأديان ، وظهور "دراسات المرأة" في التأريخ الروسي (S.G. Aivazova ، N. Boszkowska ، V.A. Veremenko ، L.N. Denisova ، N.V. Dosina ، N.L. Pushkareva ، O.D. Shemyakina).

يتم تقديم دمج النهج الجنساني في علم الاجتماع في الأعمال التي تظهر الجانب الاجتماعي والثقافي لعمليات التنشئة الاجتماعية الجنسية ونماذج الذكورة والأنوثة واستكشاف الخصائص الجنسانية للفرد مثل الهوية الجنسية والقوالب النمطية والمواقف المرتبطة بالسلوكيات النموذجية لكليهما. الجنسين (E.

لعب التحليل النفسي دورًا محوريًا في دراسة علم النفس الأنثوي. وقائع 3. المقدمة فرويد تأثير كبيرعلى الثقافة ككل وأكدت الفكرة النمطية للمرأة على أنها "شخص أدنى". تم تقديم الدليل النظري لازدواج الشكل الجنسي ، ودراسة عمليات تكوين المواقف ، ودراسة سيكولوجية القيادة ، وكذلك الفسيولوجيا النفسية للرجال والنساء في أعمال B.G. أنانيفا ، في. كاجان ، إ. إيلينا ، تلفزيون. بينداس.

دراسة "لغة المرأة" على مستوى النص أعمال أدبيةوالتعرف على التراث الأدبي الأنثوي ، ودراسة الصور الأنثوية في الأدب وظاهرة "قراءة المرأة" مكرسة لأعمال O.P. ديميدوفا ، H.JI. بوشكاريفا ، S.R. Okhotnikova ، K. Binswanger.

يسمح تشريع النهج الجنساني ودراسات النوع الاجتماعي باستخدام فئة "النوع الاجتماعي" لإعادة التفكير في تخصصات الدورة الفلسفية (S.V. Rassadin، I.A. Zherebkina، G.A. Brandt، O.A. Voronina، A.A. Kostikova).

في إطار الدراسات الجنسانية الروسية والأجنبية ، هناك أعمال مكرسة لمشاركة المرأة في العملية السياسية على مستوى الدولة ، على مستوى السياسة العالمية ، ودور القيادات النسائية في الهياكل السياسية؛ تملأ مثل هذه الدراسات الفجوات في العلوم السياسية الأكاديمية (S.G. Aivazova ، E.A. Zdravomyslova ، A.A. Temkina ، GG Sillaste).

أحد الموضوعات الرئيسية لبحوث النوع الاجتماعي هو دراسة القضية المتعلقة بالتغيير في الوضع الاجتماعي والاقتصادي للمرأة في سياق إصلاحات السوق ، وكذلك تقسيم العمل المنزلي ، مع تحديد التمييز ضد المرأة في المجال المهني (JS Mill، M. Kimmel، N. M. Rimashevskaya، S. Yu. Roshchin، R. P. Kolosova).

يتيح لنا تطبيق نهج النوع الاجتماعي في الدراسات الثقافية دراسة ثقافة العصور المختلفة ، بما في ذلك العصر الحديث ، من وجهة نظر "المؤنث" و "المذكر" ، والنظر في الثقافات الفرعية للجنس ، وتحديد الطبيعة الأنثوية للرسم ، واستكشاف العلاقات بين الجنسين في المجتمع الوطني ، وكذلك جوانب أخرى من الثقافة (A.R. Usmanova ، T.A. Klimenkova ، E.V. Tarakanova ، K.S. Sharov).

من الضروري ملاحظة الأعمال الموجهة لتطوير منهجية نهج العطاء في مختلف مجالات العلوم. كان العلماء الأجانب هم أول من لفت الانتباه إلى وجود مشكلة عدم المساواة بين الجنسين وقدموا توصيات عملية حول كيفية تنفيذ النهج الجنساني في دراسة مجالات الحياة المختلفة 1. سمحت دراسة تجربة العلماء الأجانب في مجال أبحاث النوع للباحثين الروس أيضًا بتطبيق نهج جنساني في تحليل مختلف مجالات ومجالات العلوم (S.G. Aivazova ، A.V. Belova ، JT.C Rzhanitsyna ، A.V. Smirnova ، J1.V . Shtyleva).

في مجال العلوم الثقافية ، جرت محاولة لتحديد منهجية التحليل الجنساني في مجال دراسات النوع نفسه ، لتوضيح إمكانية استخدام "النوع الاجتماعي" لتحليل التغيرات الثقافية في التوجه الاجتماعي ، ولكن تم التعبير عن ذلك في الممارسة العملية فقط في صياغة القضايا الجنسانية ، في تطوير الأدوات النظرية ، في تحديد المشاكل المنهجية ، المرتبطة باستخدام نهج النوع الاجتماعي لدراسة الظواهر الثقافية (N.A. Usacheva ، T.A. Chebanyuk).

أحد الأدوار الرئيسية في تطوير نظرية ومنهجية البحث حول النوع الاجتماعي في روسيا هو البحث العلمي الذي يتم إجراؤه على أساس مراكز البحث الجنساني. تم إنشاء مراكز البحوث الجنسانية في الأصل بهدف توحيد جهود الباحثين ،

1 دليل عمليعلى تنفيذ نهج العطاء. المنهجية. نظرة عامة على القطاع. مجموعة من الأمثلة من الممارسات / إد. أستريد نيمانيس. - براتيسلافا ، 2007. - الجزء 1 ؛ دليل التحليل الجنساني [مورد إلكتروني] - وضع الوصول: http://www.owl.ru/canadian/gender analysis / index.htm # 1؛ تحليل النوع الاجتماعي: دليل لتطوير الإستراتيجية. دليل عملي / محرر. N. Shvedova. وزارة شؤون المرأة في كندا [مورد إلكتروني] - طريقة الوصول: http://www.owl.ru/win/books/easygender/add 1 .html قيادة العمل الفردي بما يتماشى مع قضايا النوع الاجتماعي. سمح تنظيم هذه المراكز للعلماء ليس فقط بإقامة اتصالات ، ولكن أيضًا لإجراء مشاريع بحثية وتعليمية شاملة ، وتنظيم المدارس الصيفية وإجراء الأعمال التعليمية. مجموعة القضايا التي تعالجها المراكز متنوعة للغاية: تطوير تعليم المناقصات 2 ، وإجراء فحص عطاء للتشريعات و السياسة الاجتماعية state3 ، مشاكل الأسرة 4 ، دراسة قضايا النوع الاجتماعي في مجال علم الاجتماع والنظرية الاجتماعية 5 ،

6 1 تاريخ الحركة النسائية ، مشاكل العنف. على الرغم من عدد كبير منالأعمال التي تم إنشاؤها بما يتماشى مع دراسات النوع الاجتماعي ، وتجدر الإشارة إلى النسبة غير المتكافئة بين العديد من الأعمال المكرسة لتحليل الجوانب الجنسانية للظواهر الثقافية الفردية ، ووصف طرق البحث الخاصة ، والأعمال التي يتم فيها الفهم النظري وتعميم أهداف وغايات النوع الاجتماعي. وخصائص منهجية دراسات النوع الاجتماعي ، وحالة وآفاق دراسات النوع الاجتماعي الحديثة ، بما في ذلك في مجال الدراسات الثقافية.

تهدف هذه الرسالة إلى سد هذه الفجوة جزئيًا.

2 مركز موسكو للدراسات الجنسانية [مورد إلكتروني] - وضع الوصول: http://www.gender.ru/: مركز إيفانوفو لدراسات النوع http://icgs.ru/: مركز تفير لتاريخ المرأة ودراسات النوع http: / / www. tvergenderstudies.ru/: مركز أبحاث النوع الاجتماعي بجامعة فولغوغراد التربوية [مورد إلكتروني] - وضع الوصول: http://vspu.ru/centr-gendernyh-issledovanii: Stavropol جامعة الدولة[مورد إلكتروني] - وضع الوصول: http://www.stavsu.ru/

3 مركز موسكو للبحوث الجنسانية http://www.gender.ru/ ؛ مركز كاريليان لبحوث العطاء http://urfak.petrsu.ru/

4 مركز البحث الإثنوغرافي [مورد إلكتروني] - وضع الوصول: http://www.iea.ras.ru/: الجامعة الأوروبية في سانت بطرسبرغ http://www.eu.spb.ru/؛ KNAGTU [مورد إلكتروني] - وضع الوصول: http://www.knastu.ru/ ؛ مركز سمارة لبحوث العطاء http://samaragender.narod.ru/].

5 مركز أبحاث النوع الاجتماعي بجامعة ساراتوف التقنية L1Kr: /L5Sh-socwork.narod.ru/gendresearch.htm: مركز أبحاث النوع الاجتماعي بجامعة ساراتوف التقنية الحكومية http://www.altstu.ru/structure/unit/cgiigo/

6 مركز تيومين لبحوث العطاء http://fiipn.utmn.ru/؛ مركز الدراسات العرقية http://www.iea.ras.ru/

7 مركز كاريليان للبحوث الجنسانية http://urfak.petrsu.ru/ ؛ مركز أبحاث الإثنوغرافيا [مورد إلكتروني] - وضع الوصول: http://www.iea.ras.ru/

وهكذا فإن موضوع الدراسة هو علوم الثقافة ، وموضوع الدراسة هو النهج الجنساني في دراسات الثقافة.

الغرض من الدراسة هو تحديد خصائص نهج النوع في الدراسات الثقافية ، لتحديد القيمة الاستدلالية والمنهجية للنهج الجنساني في علوم الثقافة.

وفقًا للهدف ، تمت صياغة الأهداف الرئيسية للدراسة:

بالانتقال إلى تاريخ "قضية المرأة" في ثقافة أوروبا وأمريكا وروسيا ، قم بتعميم وتنظيم وإشكالية المواد المتعلقة بتاريخ دراسات النوع الاجتماعي في العلوم الحديثة ؛

دراسة التكوين و مثال رائع من الفنقضايا النوع الاجتماعي في العلوم الإنسانية الغربية والروسية.

فكر في المفاهيم "الكلاسيكية" لبحوث النوع الاجتماعي ، وحدد مكانها في تطوير مقاربة النوع الاجتماعي في البحث الحديثالثقافة؛

النظر في محتوى الجهاز المفاهيمي لدراسات النوع الاجتماعي: الفئات الأساسية لـ "الجندر" ، "دراسات النوع الاجتماعي" ، "نظام النوع" ، "الهوية الجنسية" ، "الأنوثة" ، "الذكورة" ، إلخ في العلوم الإنسانية الغربية والروسية ؛

البحث في تفاصيل المناقصات البحثية في مناطق روسيا ؛

لتعميم وتنظيم المواد المتعلقة بتطبيق نهج النوع الاجتماعي في العلوم: التاريخ والفلسفة واللغويات وعلم الاجتماع وعلم النفس والدراسات الثقافية ؛

الكشف عن خصوصيات النهج الجنساني في الدراسات الثقافية ؛

حدد إمكانية وآفاق تطبيق نهج النوع الاجتماعي في تحليل الثقافة.

يتضمن حل هذه المشكلات أيضًا صياغة مشاكل علمية أضيق ، والتي تنعكس في هيكل ومحتوى العمل.

الأسس النظرية والمنهجية للدراسة.

تم حل المهام المحددة في العمل باستخدام أساليب البحث العلمية العامة: الوصفية والتاريخية المقارنة والنمطية ، مما يجعل من الممكن النظر في تاريخ تطور "قضية المرأة" في بلدان أوروبا والولايات المتحدة الأمريكية وروسيا. في الجوانب المتزامنة وغير المتزامنة ، لتحديد أنماطها ، وتلخيص المواد الخاصة بالبحوث الجندرية وتطبيق منهج النوع في العلوم المختلفة (التاريخ ، الفلسفة ، اللغويات ، علم الاجتماع ، علم النفس ، الدراسات الثقافية) ، لتنظيم المصادر المدروسة ، العلمية الأدب ، لتحديد الخصائص الإقليمية لدراسات النوع الاجتماعي في روسيا ، وكذلك خصوصيات نهج النوع الاجتماعي في الدراسات الثقافية.

كان الأساس المنهجي والنظري للدراسة هو العمل المحلي (S.G. Aivazov ، O.M. Zdravomyslova ، E.P. Ilyin ، I.S. Kon ، I.S. Kletsina ، N.L. Pushkareva ، إلخ) والعلماء الأجانب (M. Mead ، S. Bem ، 3. Freud ، R. Stoller ، M. Kimmell ، S. de Beauvoir ، B. Friedan ، E. Giddens ، K. West ، إلخ.) ، الذين يطورون مشاكل الجندر في علم النفس ، والتربية ، وعلم الاجتماع ، والتاريخ ، والأنثروبولوجيا وغيرها من العلوم.

الحداثة العلمية للعمل ترجع إلى:

مناشدة المشكلة النظرية والمنهجية الفعلية للعلوم الإنسانية الحديثة ؛

أصالة المهام ؛

بالإشارة إلى مصادر اللغة الإنجليزية الأصلية ؛

مستوى جديد من تحليل وتعميم البيانات العلمية الموجودة بالفعل حول موضوع البحث وموضوعه ؛

الكشف عن خصوصيات مقاربة النوع الاجتماعي في الدراسات الحديثة للثقافة.

أحكام الدفاع:

لعبت الحركات والحركات النسائية من أجل حقوق المجموعات الاجتماعية والعرقية المختلفة ، والأقليات الجنسية دورًا مهمًا في تشكيل قضايا البحث الجنساني ، والاهتمام المستدام بموضوع النوع الاجتماعي في مختلف مجالات المعرفة العلمية ، وتوسيع نطاق البحث الجنساني إلى مجال متعدد التخصصات. ابحاث؛

ترجع أهمية البحث الجنساني في مختلف مجالات المعرفة العلمية في المقام الأول إلى التغيرات الاجتماعية والثقافية الحديثة ، والحاجة إلى تحليل هذه التغييرات وأخذها في الاعتبار ، والتي بدونها يستحيل اتخاذ قرارات عملية في مجال السياسة والاقتصاد والتعليم ؛

في إطار البحث الجندري كمعرفة علمية متعددة التخصصات ، يتم تشكيل بيئة مواتية لتوليف الأساليب والتقنيات العالمية التي تطورت في العلوم الأخرى ، من أجل دراسة أكثر اكتمالاً للظواهر الثقافية. وبالتالي ، فإن نهج النوع الاجتماعي ليس طريقة بحث محددة بقدر ما هو استراتيجية ، ومجموعة من التقنيات والإجراءات المستخدمة في العلوم لدراسة مبادئ تنظيم حياة الناس وأنشطتهم ؛

تعود خصوصية دراسات المرأة الروسية الحديثة والجنس إلى حقيقة: 1) حتى الثمانينيات. تم تحديد دراسة قضايا المرأة من قبل الدولة وتم تنفيذها في إطار الأيديولوجية القائمة التي توحد الفروق بين الجنسين ، 2) يبدأ تكوين وإضفاء الطابع المؤسسي على دراسات النوع الاجتماعي في روسيا بتأخير 20 عامًا ويتبع نمط إضفاء الطابع المؤسسي على دراسات النوع الاجتماعي في الغرب ويعود الفضل في ذلك إلى حد كبير للدعم المالي من عدد من المؤسسات الغربية والمنظمات النسائية السياسية والاجتماعية الدول الأوروبيةوأمريكا. غالبًا ما يتم استعارة إشكالاتهم ؛

حدثت ذروة شعبية الدراسات الجنسانية في روسيا في 2004-2005 ، بسبب التحولات الاجتماعية والثقافية والتنفيذ النشط في الثقافة الروسيةعناصر ثقافية أجنبية. حدث انخفاض في الاهتمام بقضايا النوع الاجتماعي في عام 2006 ويرجع ذلك إلى تجذر الأدوار التقليدية للجنسين في الثقافة الروسية الحديثة ، ونقص الاستعداد الداخلي والحاجة إلى إصلاح القوالب النمطية والممارسات السلوكية الجنسانية (خاصة في المناطق) ، وهو أيضًا تتجلى في التوقعات الأبوية للشعب الروسي فيما يتعلق بالدولة.

الأهمية النظرية والعملية. تكمن الأهمية النظرية لهذه الدراسة في توضيح منهجية البحث الجنساني (بما في ذلك الدراسات الثقافية) ، في اكتمال المواد قيد النظر ، في تحليل خصوصيات القضايا الوطنية والإقليمية للبحوث الجنسانية ، في التحليل والتنظيم. من المواد المتباينة المتعلقة بخصوصيات البحث الجنساني في مختلف مجالات المعرفة العلمية.

تكمن القيمة العملية للدراسة ، أولاً وقبل كل شيء ، في حقيقة أن النتائج التي تم الحصول عليها يمكن استخدامها في الممارسة الجامعية في إعداد دورات خاصة ودورات محاضرات في الدراسات الثقافية ، والثقافة العالمية والمحلية ، في الندوات في هذه التخصصات ، في أوراق الدورة والدبلوم للطلاب.

بالإضافة إلى ذلك ، يمكن أن تؤخذ نتائج الدراسة في الاعتبار عند تشكيل السياسات الثقافية الحضرية والإقليمية والولائية ، في التنبؤ بنتائج الإصلاحات الاقتصادية والاجتماعية والثقافية.

استحسان الدراسة. حول موضوع الرسالة ، تم نشر 14 مقالاً ، بما في ذلك المنشورات المدرجة في قائمة لجنة التصديق العليا في الاتحاد الروسي.

تم تقديم نتائج واستنتاجات الدراسة في المؤتمرات الدولية والجامعية والروسية بالكامل: "ذكر وشجاع في الثقافة الحديثة" (سانت بطرسبرغ ، 2009) ، "تعليم النوع الاجتماعي في تدريب المعلمين" (تومسك ، 2007 ، 2008). .) ؛ "مشاكل فعلية العلم الحديثوالتعليم "(أوفا ، 2010) ،" الغرب والشرق وروسيا: الأدب والثقافة على عتبة القرن الحادي والعشرين "(خاباروفسك ، 2009) ، الشرق الأقصى: ديناميات توجهات القيمة "(Komsomolsk-on-Amur ، 2008) ،" Semiotic space of the Far East "(Komsomolsk-on-Amur ، 2009) ،" الشرق الأقصى: الحفاظ على الإمكانات البشرية وتحسين نوعية حياة السكان : مواد المؤتمر العلمي والعملي الدولي "(كومسومولسك أون أمور ، 2011) ، المؤتمران 39 و 41 العلمي والتقني لطلاب وطلاب الدراسات العليا" الإبداع العلمي والتقني للطلاب وطلاب الدراسات العليا "(كومسومولسك أون آموري ، 2009 ، 2011) ؛ قدمت في المسابقة الإقليمية الثانية عشرة للعلماء الشباب (خاباروفسك ، 2010).

هيكل البحث: تتكون الرسالة من مقدمة ، وثلاثة فصول (بما في ذلك 9 فقرات) ، وخاتمة ، وقائمة المصادر الأدبية والإنترنت المستخدمة (222 عنوانًا) ، والتطبيقات. الحجم الكلي للعمل 196 صفحة.

أطروحات مماثلة في تخصص "نظرية وتاريخ الثقافة" 24.00.01 كود VAK

• الأسس الفلسفية والأيديولوجية لنظرية وممارسة عدم المطابقة الأنثوية في سياق تكوين العقلية الروسية 2004 ، مرشح العلوم الفلسفية Sazonova ، ليودميلا الكسيفنا

• الأسس الروحية والاجتماعية والثقافية للنسوية الروسية 2004 ، دكتوراه في العلوم الاجتماعية Elnikova ، غالينا الكسيفنا

• النوع الاجتماعي في الثقافة الروسية التقليدية 2007 ، مرشح العلوم الفلسفية Kolesnikova ، ناتاليا نيكولاييفنا

• الأسس الجنوصية لتطوير الهوية الجنسية في النظرية والممارسة التربوية 2010 ، دكتوراه في العلوم التربوية تالينا ، إيرينا فلاديميروفنا

• القوالب النمطية الجنسانية في وسائل الإعلام الخاصة بالشباب 2008 ، مرشح العلوم النفسية Malysheva ، ناتاليا جورجيفنا

استنتاج الأطروحة حول موضوع "نظرية وتاريخ الثقافة" لاتينا ، سفيتلانا فيكتوروفنا

استنتاج

بالانتقال إلى تاريخ النسوية في ثقافة أوروبا والولايات المتحدة الأمريكية وروسيا ، بعد أن فحصنا المواد الخاصة بتاريخ الدراسات الجنسانية الغربية والروسية ، توصلنا إلى استنتاج مفاده أن الحركات النسائية ، وكذلك الحركات من أجل الحقوق من مختلف المجموعات الاجتماعية والعرقية ، لعبت الأقليات الجنسية دورًا مهمًا في تشكيل قضايا البحث الجندري والاهتمام المستدام بموضوع النوع الاجتماعي في مختلف مجالات المعرفة العلمية ، وتوسيع البحث الجنساني إلى مجال دراسة متعدد التخصصات. كانت الحركة النسائية الغربية هي الدافع لانتشار الممارسات والنظريات النسوية في روسيا (ومع ذلك ، لم تكن الحركة النسائية ذات طبيعة جماهيرية ولم يكن لها مراحل محددة بوضوح) وحددت خصوصياتها ، والتي تجلت في المحدود ("المتواضعة" ) طموحات المرأة: الرغبة في نشاط اجتماعي أكبر ، وليس في المساواة بين الجنسين.

في روسيا ، تكمن خصوصية تكوين وإضفاء الطابع المؤسسي على دراسات المرأة والجندر الحديثة في حقيقة أن ظهور وتطور فرع علمي جديد قد حدث وفقًا للنموذج الغربي ، أي وضع العديد من العلماء الروس لأنفسهم نفس المهام البحثية التي يقوم بها زملاؤهم في الغرب الذين عملوا في اتجاه "دراسات المرأة". المؤسسات التي مولت عددًا كبيرًا من مشاريع المناقصات في روسيا. سبب آخر هو التقليد المحلي لدراسة "موضوع المرأة" ": كان البحث العلمي تحت سيطرة الدولة في العهد السوفياتي ، وكان يتم في إطار أيديولوجية توحد الفروق بين الجنسين ، وقد أتاح ظهور دراسات النوع الاجتماعي دراسة ليس فقط مشاكل الأنوثة ، ولكن أيضًا دراسة الذكورة والجنس ، بما في ذلك تجربة الأقليات.

بتلخيص المواد الخاصة بتطبيق نهج النوع الاجتماعي في العلوم الاجتماعية والإنسانية ، وجدنا أن أهمية البحث الجنساني في مختلف مجالات المعرفة العلمية مرتبطة ، أولاً وقبل كل شيء ، بالتغيرات الاجتماعية والثقافية الحديثة التي أدت إلى ظهور من النساء في العديد من المجالات والاهتمام الفعلي بالنوع الاجتماعي ، مع الحاجة إلى تحليل ومراعاة هذه التغييرات من أجل اتخاذ قرارات عملية في مجال السياسة والاقتصاد والتعليم.

كانت التحولات الاجتماعية والثقافية والدخول النشط في الثقافة الروسية لعلوم النوع الاجتماعي سببًا في شعبية دراسات النوع الاجتماعي في أوائل العقد الأول من القرن الحادي والعشرين. (انظر الملحق أ). كان الانخفاض في الاهتمام بقضايا النوع الاجتماعي الذي حدث بعد عام 2005 بسبب التغييرات التي حدثت في المجالات العلمية والسياسية والاجتماعية (بما في ذلك انخفاض تمويل العلوم من قبل الدولة والمنظمات الخيرية الغربية ، والإصلاحات في مجال التعليم ، إلخ.). من بين العوامل الثقافية التي لا تسهم في تطوير دراسات النوع الاجتماعي ، نسلط الضوء على ما يلي: تجذر الأدوار التقليدية للجنسين في الثقافة الروسية الحديثة ، ونقص الاستعداد الداخلي ، والحاجة إلى إصلاح الصور النمطية والممارسات السلوكية الجنسانية.

بعد دراسة التكوين والحالة الحالية لقضايا النوع الاجتماعي في العلوم الإنسانية الغربية والروسية ، توصلنا إلى استنتاج مفاده أن دراسات النوع الاجتماعي ، كونها معرفة علمية متعددة التخصصات ، تشكل بيئة مواتية لتجميع الأساليب والتقنيات العالمية التي تطورت في العلوم الأخرى ، من أجل دراسة أكثر شمولاً للظواهر الثقافية. مما يجعل من الممكن اعتبار نهج العطاء ليس طريقة بحث محددة ، ولكن كاستراتيجية ومجموعة من التقنيات والإجراءات المستخدمة في العلوم لدراسة مبادئ تنظيم حياة الناس وأنشطتهم .

يشير حجم وعدد الدراسات المتعلقة بقضايا النوع الاجتماعي بوضوح إلى أن نهج النوع الاجتماعي اليوم متجذر بقوة في العلم ويساعد ليس فقط في وصف الاختلاف في الأوضاع والأدوار والمواقف والصور النمطية والجوانب الأخرى من حياة الرجل والمرأة ، ولكن أيضًا لتحليل السلطة والهيمنة المعتمدة في المجتمع من خلال الأدوار والعلاقات بين الجنسين.

إن التطبيق المنهجي للنهج الجنساني في الدراسات الثقافية من شأنه أن يكمل بشكل كبير فهمنا للثقافة. نظرًا لكونه بناءًا اجتماعيًا ثقافيًا ، فإن الجنس يحدد الأنوثة والذكورة بوصفهما مقولات مشروطة ثقافيًا ؛ سيسمح تطبيق نهج النوع الاجتماعي في دراسة الثقافة بإجراء دراسة أكثر تفصيلاً عن عدم التماثل بين الجنسين الموجود في أشكال الثقافة ، والذي ، باعتباره أحد العوامل في تكوين ثقافة ذات طبيعة أندرو مركزي ، يحدد العملية الإبداعية وتصور الأشكال الثقافية. وهكذا فإن تصور الثقافة يقوم على التمايز بين الجنسين.

يفتح البحث الذي تم إجراؤه آفاقًا لإجراء مزيد من البحوث حول القضايا الجنسانية ، وسيساعد الاستخدام البرنامجي للنهج الجنساني ، بدوره ، على تحديد النسبة المختلفة "للذكور" و "الإناث" في ثقافة مختلف العصور والجماعات العرقية ، لمعرفة القوالب النمطية لأدوار الجنسين المميزة لثقافة معينة ، قم بتحليل خصوصيات الأشكال الثقافية المرتبطة بالقوالب النمطية الجنسانية.

يرجى ملاحظة أن النصوص العلمية المعروضة أعلاه تم نشرها للمراجعة وتم الحصول عليها من خلال التعرف على النصوص الأصلية للأطروحات (OCR). في هذا الصدد ، قد تحتوي على أخطاء تتعلق بنقص خوارزميات التعرف. لا توجد مثل هذه الأخطاء في ملفات PDF للأطروحات والملخصات التي نقدمها.

(دراسات النوع) هو برنامج متعدد التخصصات صغير نسبيًا يهدف إلى دراسة الهوية الجنسية. إذا كان من الممكن العثور على هذا التخصص في الجامعات الروسية كملف تعريف أو كموضوع اختياري في كليات علم الاجتماع أو علم النفس أو العلوم السياسية ، فقد أصبح بشكل متزايد في مؤسسات التعليم العالي في أمريكا الشمالية أو أوروبا برنامج ماجستير أو دكتوراه منفصل. لماذا هذه المنطقة جذابة للغاية وما الذي يمكن استكشافه هنا بالضبط؟

ما هي دراسات النوع؟

حتى الآن ، يعتقد معظم العلماء أن مفهوم "الجنس" (الجنس) يختلف عن مفهوم "الجنس" (الجنس). لأول مرة ، تحدث المحلل النفسي الأمريكي روبرت ستولر عن هذا الأمر ، حيث قال إن دراسة الجنس هي مجال علم الأحياء وعلم وظائف الأعضاء ، ويجب اعتبار تحليل النوع كمجال للبحث في علم النفس وعلم الاجتماع. وغيرها من المجالات الإنسانية. نظرًا لأن أدوار الجنسين لا تحددها الجينات ، أي ليست فطرية ، بحلول السبعينيات والثمانينيات من القرن الماضي ، بالتزامن مع نمو "الموجة الثانية" من الحركة النسوية في بلدان أوروبا الغربية ، كانت هناك حاجة لدراسة هذه الظاهرة الاجتماعية والثقافية بشكل منفصل ومزيد من التفصيل. يعتبر الكثيرون دراسات النوع الاجتماعي مشروعًا نسويًا ، لكن هذا ليس صحيحًا تمامًا. بشكل عام ، لا تشمل الدراسات الخاصة بالمرأة فقط ، بل تشمل أيضًا دراسات الرجال (دراسات النساء / الرجال) ، بالإضافة إلى الدراسات المتعلقة بالجنس والجنس. نعم ، يُقترح هنا دراسة تاريخ وتطور الحركة النسوية ، ولكن أيضًا لتعلم كل شيء عن الذكورة والأنوثة والمساواة والحقوق المتساوية ، وحتى التحليل صور انثويةفي أفلام هيتشكوك. يتناقش المتخصصون في مجال دراسات النوع الاجتماعي بنشاط حول استغلال الجنس الأنثوي في الإعلان ، وفرض المجتمع لأدوار الجنسين ، والتمييز بين الجنسين ، وأيضًا طرح قضايا أخرى ملحة بنفس القدر.

في الآونة الأخيرة ، نشر موقع اليونيسف عددًا لا بأس به من ملفات مقال مثير للاهتمامكتاب كورتني يونغ بعنوان "10 أشياء تعلمتها من دراسات المرأة" ، والذي تشارك فيه طالبة دراسات حاصلة على درجتين ، عشر أفكار مهمة تعلمتها من البرنامج. على سبيل المثال ، تدعي أن الدراسة في هذا المجال ساعدتها على فهم أهمية رأيها والقدرة على الدفاع عنه. "لقد فتحت دراسات المرأة لي العديد من الطرق لتحقيق المساواة في مجتمع حديثكتب كورتني.

حول القوالب النمطية

هناك تفاوت كبير في البرامج أو الدورات في دراسات النوع الاجتماعي: هناك عدد هائل من الفتيات وعدد قليل جدًا من الرجال (أو لا يدرسون على الإطلاق) هناك. في عام 2012 ، من بين 85 طالبًا مسجلين في برنامج الماجستير في دراسات النوع ، كان هناك 8 طلاب فقط. ذكرت صحيفة GW Hatchet ، وهي صحيفة طلابية أمريكية مستقلة ، أن قلة من الرجال يجرؤون على أخذ دورات في دراسات المرأة. عادة ما يكون هناك 1-2 متهور في الفصل. ومع ذلك ، وفقًا لـ TheGuardian ، لا يختار الرجال هذا البرنامج للتدريب ليس بسبب عدم الاهتمام به. يعتقد بعض الطلاب أن جميع الذكور تقريبًا الذين يحضرون دورات دراسات النوع هم أعضاء في مجتمع LGBT ، بينما يعاني البعض الآخر من خوف معين من النسوية. هناك أيضًا طلاب يعتبرون دراسات النوع الاجتماعي أمرًا تافهًا ، قائلين إنه من الضروري النضال من أجل حقوق المرأة ، لكن ليس من الضروري على الإطلاق الخوض في هذا الموضوع.

لسوء الحظ ، كما نرى ، لا يخلو هذا المجال العلمي من الصور النمطية. لكن من الجدير بالذكر أن العديد من الدورات يقرأها الرجال ، وأي متخصص ذكر جديد في هذا المجال له قيمة خاصة. لا يتعرض الطلاب الذكور لضغوط أثناء دراستهم من الفتيات ولا يُنظر إليهم كممثلين نموذجيين للعالم الأبوي.

فرص العمل

تكاد تكون إمكانيات حاملي شهادة جامعية في دراسات النوع غير محدودة. كقاعدة عامة ، فإن هؤلاء المتخصصين على دراية بالمعلومات حول المشكلات الاجتماعية الحديثة ، ولديهم تطور التفكير النقديولديهم رؤية واسعة للعالم ، وفقًا للإحصاءات ، فإن حوالي نصف الطلاب الأوروبيين الذين أكملوا دراستهم في برنامج الماجستير "دراسات النوع الاجتماعي" يجدون وظيفة في غضون 6 أشهر. ما يقرب من 20 ٪ قرروا مواصلة دراستهم للحصول على درجة علمية. يبدأ بقية الطلاب في التطوع أو الحصول على وظيفة بدوام جزئي أو إيجاد أنشطة أخرى لأنفسهم.

يشارك الخريجون الجدد بنشاط في الأنشطة البحثية ، لأن. إن الحاجة إلى دراسة قضايا النوع الاجتماعي آخذة في الازدياد بشكل ملحوظ. غالبًا ما يبني طلاب الماجستير أو الدراسات العليا الجدد وظائف في المنظمات غير الحكومية والأحزاب والمؤسسات السياسية. يقدم الخريجون المساعدة لضحايا العنف المنزلي أو الجنسي ، ويكافحون من أجل حقوق الأقليات ويعلمون مختلف العلوم الإنسانية. بالطبع ، هذه ليست القائمة الكاملة للإمكانيات.

أين تدرس دراسات النوع؟

بشكل عام ، يمكنك اليوم العثور على الكثير من برامج الماجستير والدكتوراه في دراسات النوع الاجتماعي في جامعات في الولايات المتحدة وكندا والمملكة المتحدة. هنا يتم تمثيلهم في كل جامعة كبرى تقريبًا. كانت هذه البلدان تدرس النوع الاجتماعي لفترة طويلة وبنجاح كبير. فمثلا:

(هولندا ، أوترخت)

التعليم في جامعة أوتريخت في مجال دراسات النوع هو مزيج من المعرفة النظرية والممارسة (يستغرق التدريب 25٪ من العملية التعليمية). تتم هنا قراءة مثل هذه الدورات الممتعة مثل "المقاربات النسوية للفن" ، "التحولات ما بعد الكولونيالية في المجتمع" أو "القوة في العصر الرقمي". هناك فرصة للحصول على منحة دراسية.

(النرويج ، أوسلو)

تعد جامعة أوسلو واحدة من الجامعات الرائدة في الدول الاسكندنافية وجميع أنحاء أوروبا. يتكون هيكل البرنامج من دورات نظرية حول النسوية والمساواة والعمل المستقل في مشروعك. يتضمن برنامج دراسات النوع الاجتماعي لمدة عامين في هذه الجامعة الدراسة لمدة فصل دراسي في جامعة شريكة. يمكن للطلاب الأجانب اختيار دورة لغة نرويجية اختيارية.

(أيرلندا ، دبلن)

تعد كلية دبلن الجامعية أكبر مؤسسة للتعليم العالي في أيرلندا. يتضمن برنامج الماجستير دراسة المجتمع من موقع نظرية النوع الاجتماعي ، كما يقدم طرق تحقيق العدالة الاجتماعية والاقتصادية في العالم. كجزء من هذا البرنامج ، يمكنك اختيار دورات حول الذكورة وتاريخ الحركة النسوية.

أصبحت دراسات النوع الاجتماعي جزءًا لا يتجزأ من معظم العلوم الاجتماعية والإنسانية. بالإضافة إلى الكليات ذات الصلة في الجامعات ، يتم افتتاح مراكز بحث لتطوير قضايا النوع الاجتماعي. إذا كان هذا التخصص في روسيا لا يزال في مهده ، فإنه في الغرب يتطور بسرعة بالفعل ويجذب كل عام عددًا كبيرًا من المتقدمين ، على الرغم من الصور النمطية التي تطارده.

دراسات النوع الاجتماعي في روسيا

خوتكينا زويا الكسندروفنا ، مرشحة العلوم الاقتصادية

معهد المشاكل الاجتماعية والاقتصادية للسكان RAS ، مختبر أبحاث النوع الاجتماعي

يمكن تعريف نوع هذا المقال على أنه مقال بحثي ، لأنه مكتوب على أساس فهم التجربة الشخصية للمشاركة النشطة في العديد من الحالات والأحداث التي وقعت في الحركة النسائية الروسية ودراسات النوع الاجتماعي في العقد الأخير من القرن ال 20. تحاول المقالة إجراء مراجعة بأثر رجعي لعملية تكوين وإضفاء الطابع المؤسسي على دراسات النوع الاجتماعي باعتبارها اتجاهًا جديدًا في العلوم الإنسانية الروسية.

تم إدخال مصطلح "الجندر" لأول مرة في التداول العلمي في الغرب في أواخر الستينيات لتحليل العلاقات الاجتماعية والتغلب على الأحكام الساذجة بأن الاختلافات البيولوجية هي الحاسمة للسلوك والأدوار الاجتماعية للرجال والنساء في المجتمع. أدى تطوير نظرية النوع الاجتماعي ونتائج البحث على أساس نهج النوع الاجتماعي تدريجياً إلى إدراك أنه يجب النظر في أي مشكلة اجتماعية (بغض النظر عن ما يهم - التاريخ أو الثقافة أو السياسة أو الاقتصاد أو علم النفس أو علم الاجتماع) دون مراعاة المكون الجنساني ، بعبارة ملطفة ، غير مكتمل ومن جانب واحد.

من المقبول عمومًا أن دراسات النوع الاجتماعي بدأت في التطور في روسيا في أواخر الثمانينيات وأوائل التسعينيات ، عندما بدأت أولى المجموعات النسوية والمنظمات النسائية المستقلة في الظهور ، وظهرت المنشورات الأولى وترجمات المقالات حول قضايا النوع الاجتماعي في المجلات. أصبح مقال A. Posadskaya و N.Remashevskaya و N. الحركة النسائية العامة ، والتي لاحقًا ، في عام 1994 ، ب يد خفيفةأطلق على الناشرين الإنجليز لكتاب "المرأة في روسيا" "العصر الجديد للنسوية في روسيا".

من المعتاد أن يقوم المؤرخون بتأريخ الأحداث التاريخية من خلال ذكرها في مصادر مكتوبة. إذا نظرت إلى تاريخ ظهور وتطور دراسات النوع في روسيا (الاتحاد السوفيتي السابق) من هذه المناصب ، فإن "العد التنازلي" يجب أن يبدأ من عام 1990 ، عندما تم إنشاء مختبر في إطار أكاديمية العلوم ، في معهد المشكلات الاجتماعية والاقتصادية للسكان ، بالاسم الرسمي الذي استخدم مصطلح "الجنس" لأول مرة. في وقت لاحق ، أصبحت هذه الوحدة العلمية معروفة بشكل أفضل باسم مركز موسكو لدراسات النوع الاجتماعي (MCGS). لذلك ، يمكن اعتبار عام 2000 عام اليوبيل - اليوم دراسات النوع الاجتماعي الروسية عمرها عشر سنوات. من وجهة نظر تاريخية ، فإن عشر سنوات ، بالطبع ، هي فترة قصيرة جدًا ، ولكن بالنسبة لبلدنا والعلم ، كانت هذه سنوات من التغييرات الهائلة المرتبطة ، من بين أمور أخرى ، بظهور وتطوير مؤسسات ديمقراطية جديدة ، واحدة من والتي يمكن اعتبارها بحق دراسات النوع الاجتماعي.

تهيئك المناسبات السنوية بشكل لا إرادي للذكريات ، أو الرغبة في تلخيص المسار الذي سلكته بطريقة ما ، أو على الأقل "توقف وانظر إلى الوراء". هذا ما سأحاول القيام به في هذا المقال. إنني أدرك أن رؤيتي وإعادة بناء تاريخ تطوير وإضفاء الطابع المؤسسي على دراسات النوع الاجتماعي الروسية قد تختلف عن المواقف الأخرى ، لكن هذا النص لا يدعي أنه "الحقيقة المطلقة" ، لأن هذا الموضوع لا يزال ينتظر الباحثين فيه. أنا أتصرف هنا ، بدلاً من ذلك ، في دور مؤرخ.

إن ظهور نماذج ونظريات علمية جديدة ، كقاعدة عامة ، ناتج عن الحاجة إلى إعادة التفكير في الواقع المتغير ، عندما تكون الفئات والأساليب القديمة لدراسة الظواهر الاجتماعية قليلة الفائدة بالفعل. ارتبطت الأسباب والعوامل الرئيسية التي أدت إلى بدء دراسات النوع في روسيا بالتغيرات الاجتماعية في المجتمع الروسي وبتطور العلوم الإنسانية نفسها ، وبالتالي يمكن تقسيمها بشكل مشروط إلى فئتين: الاجتماعية والأكاديمية. لقد قيل وكتب الكثير بالفعل حول علاقة دراسات النوع الاجتماعي بالتحولات الاجتماعية للمجتمع مثل إعادة الهيكلة الجذرية للعلاقات الاجتماعية والاقتصادية في البلاد ، والتي غيرت سياق وضع المرأة ووضعها في المجتمع الروسي ، وكذلك كما حدث مع ظهور حركة نسائية مستقلة. لم تتم مناقشة دور التغييرات المهمة في مجال العلوم الاجتماعية الروسية ، والناجمة عن ظهور وتطور اتجاهات ومفاهيم نظرية جديدة / بديلة ، بالإضافة إلى إمكانية نقد المناهج الأنثوية والوضعية في العلوم.

دون الخوض في هذه العوامل بالتفصيل ، أود فقط أن أشير إلى أن ولادة اتجاه علمي جديد ، وهو بالتأكيد دراسات النوع الاجتماعي ، حدث على خلفية الانخفاض الكبير في عدد الأشخاص العاملين في المجال العلمي. وفقًا لوزارة العلوم في الاتحاد الروسي ، انخفض العدد الإجمالي للباحثين خلال العقد الأخير من القرن العشرين في روسيا بأكثر من النصف ، وفي عام 1998 بلغ 42.7٪ فقط من مستوى عام 1990. هذه الفترةفي تاريخ العلوم الروسية لا يمكن تقييمه بشكل لا لبس فيه: فمن ناحية ، هذا هو وقت "هجرة الأدمغة" النشطة ، عندما وُضِع العلم الأكاديمي على شفا البقاء واضطر جزء كبير من الباحثين إما إلى مغادرة البلاد أو تغيير طبيعة أنشطتهم. ولكن ، من ناحية أخرى ، تحرر العلم الروسي خلال هذه الفترة من العديد من القيود العقائدية والأيديولوجية ، مما أدى إلى ظهور وتطور سريع لاتجاهات ومدارس وتخصصات علمية جديدة لروسيا ، فضلاً عن الدراسات متعددة التخصصات ، مثل كالعلوم السياسية والدراسات الثقافية والأنثروبولوجيا الاجتماعية ودراسات النوع الاجتماعي وغيرها.

يمكن القول إن هذه التغييرات في العلوم الروسية كانت ثورية. تقليديا ، يمكن أن يطلق عليها عملية "إضفاء الطابع الإنساني والديمقراطية" على العلم الروسي ، لأنها تعكس إعادة توجيه العلم من الخدمة السائدة للطلبات / الأوامر العسكرية والأيديولوجية لدولة استبدادية إلى البحث النظري والتجريبي المتعلق بظهور و تطوير المؤسسات الديمقراطية والمجتمع المدني في روسيا. لم يلعب الدور الأخير في هذه العملية عوامل خارجية مثل توسيع الاتصالات مع الزملاء الأجانب وأنشطة المؤسسات العلمية الأجنبية والروسية التي تهدف إلى دعم قنوات وتقنيات البحث والمعلومات والاتصالات ، فضلاً عن المساعدة المالية للباحثين ( المنح الفردية المخصصة على أساس تنافسي).

على الرغم من التاريخ القصير نسبيًا ، الذي يمتد لعشر سنوات فقط من دراسات النوع الاجتماعي في روسيا ، يمكننا التحدث عن أربع مراحل في تشكيل وتطوير هذا الاتجاه العلمي. وعلى الرغم من أن هذا التقسيم تعسفي للغاية ، إلا أنه يساعد على فهم تفرد المهام التي تم حلها في فترات مختلفة من تطوير دراسات النوع في روسيا بشكل أوضح.

يمكن وصف المرحلة الأولى بأنها فترة إدخال نموذج علمي جديد ، عندما كان حماس رواد دراسات النوع الاجتماعي المحلية أكبر من المعرفة النظرية والخبرة العملية. استمرت هذه المرحلة من أواخر الثمانينيات حتى عام 1992 ، وكانت مهامها الرئيسية تنظيمية وتعليمية أكثر من كونها بحثية.

في تشرين الثاني / نوفمبر 1990 ، عُقد في موسكو المؤتمر الدولي الأول لدراسات النوع الاجتماعي الذي نظمته اليونسكو. وعلى الرغم من التقارير العلمية الرئيسية التي قدمها علماء غربيون ، فإن موضوعات تقارير العلماء الروس في الأقسام شعرت بالفعل بالحاجة وإمكانية اتباع مناهج علمية جديدة لدراسة مكانة ومكانة المرأة والرجل في المجتمع. من المناسب هنا ملاحظة أن دراسات النوع الاجتماعي ترتبط تقليديًا ارتباطًا وثيقًا بالحركة النسائية ولا تهدف فقط إلى إنتاج المعرفة ، ولكن أيضًا إلى التغييرات الاجتماعية في المجتمع.

في عامي 1991 و 1992 ، تم تنظيم وعقد منتدي المرأة المستقلة الأول والثاني في دوبنا. بالإضافة إلى المهام العملية التي تهدف إلى إنشاء شبكة من المنظمات النسائية الجديدة ، قدمت المنتديات على نطاق واسع النموذج العلمي الجديد والنتائج الأولى لدراسات النوع الاجتماعي التي تم تنفيذها بالفعل في ذلك الوقت في بعض المدن الروسية (تاغانروغ ، نابريجني تشيلني ، موسكو ).

من بين الحركات النسائية المستقلة الناشئة ، قوبلت الأفكار النسوية لدراسات النوع الاجتماعي برد فعل إيجابي ، لا يمكن قوله عن الموقف تجاه هذه النظريات في الأوساط الأكاديمية والتعليمية. في ذلك الوقت ، كان من الصعب جدًا نشر مقال عن النوع الاجتماعي في مجلة علمية أو صحفية. على الرغم من ظهور الأقسام المقابلة في مجلات العلوم الاجتماعية والحداثة والبحث الاجتماعي في عامي 1991 و 1992 ، إلا أن هذه كانت استثناءات للقاعدة العامة. ومن الأمثلة الحية على الموقف السلبي تجاه قضايا النوع الاجتماعي في ذلك الوقت هو تاريخ نشر كتاب "النساء في روسيا" ، الذي كتبه في عام 1991 علماء وناشطات في الحركة النسائية ، وكان معظمهن من منظمي صحيفة First Independent. منتدى المرأة. لا أحد في روسيا يريد نشر هذا الكتاب ، قيل لنا:

"من المهتم بالقراءة عن قضايا المرأة اليوم؟ لن يتم شراء هذا الكتاب. ونتيجة لذلك ، نُشر أول كتاب للباحثات النسويات الروسيات حول مشاكل المرأة في المجتمع الروسي سريع التحول في الغرب فقط وفي اللغة الإنجليزية. كانت الصعوبات في إدخال مصطلحات ومفاهيم ومقاربات جديدة تتعلق بقضايا الجنسين ومنهجياته في العلوم والمؤسسات العامة الروسية هي أصعب مشاكل المرحلة الأولى.

يمكن وصف المرحلة الثانية بأنها فترة إضفاء الطابع المؤسسي على الدراسات الجنسانية الروسية ، والتي بدأت بنشاط أكبر في 1993-1995. لقد كان وقت نمو عدد مراكز النوع الاجتماعي والتسجيل الرسمي للفرق والمنظمات العلمية الجديدة والتي تم إنشاؤها سابقًا. خلال هذه السنوات ، تم تسجيل مراكز الجنس في موسكو وسانت بطرسبرغ رسميًا ، وافتتحت مراكز كاريليان وإيفانوفو وغيرها من المراكز الجنسانية وبدأت العمل. تم تسهيل عملية إضفاء الطابع المؤسسي من خلال ظهور تشريعات الاتحاد الروسي بشأن المنظمات والجمعيات العامة ، وكذلك بدء العمل النشط للمؤسسات الخيرية الغربية في روسيا.

بالإضافة إلى ذلك ، تميزت هذه الفترة بالأعمال التحضيرية النشطة للمؤتمر العالمي الرابع المعني بوضع المرأة في بيجين ، والتي حددت "اللهجة" للمناقشات في المؤتمرات والحلقات الدراسية في ذلك الوقت ، والتي كانت مكرسة بشكل أكبر للمناقشات الاجتماعية - السياسية وليس العلمية. المواضيع. يرتبط تنفيذ استراتيجيات بكين بالتقدم في عام 1996 ، وفقًا لقرار وزارة التعليم في الاتحاد الروسي ، في برنامج بعض الجامعات الروسية لتخصص أكاديمي جديد - علم المرأة.

إن إنشاء برامج جامعية في علم المرأة يشبه إلى حد ما تاريخ إحياء المجالس النسائية بواسطة M.Gorbachev في عام 1985. وبترتيب "من فوق" ، سيخوض كلاهما مسارًا صعبًا ومؤلماً للتكيف مع الواقع الحديث ومتطلبات العصر. وعلى الرغم من أن البرنامج أصبح معروفًا منذ عام 1998 باسم دراسات علم المرأة والجنس ، إلا أن تغيير الاسم لم يكن سوى الخطوة الأولى. لقد استغرق الأمر سنوات من الحوار الصعب وغير الناجح دائمًا في مجالين علميين - علم المرأة ودراسات النوع - لتكون قادرًا على التفاعل بشكل بناء ، على الرغم من حقيقة أن مواقفهما لا تزال تختلف إلى حد ما في عدد من الجوانب النظرية والمنهجية.

الآن يبدو غريباً ، لكن العمل العلمي في مراكز الجنسحدثت مدن مختلفة في عزلة تقريبًا ، ولم يكن هناك عمليًا تبادل للأفكار والخبرات ، ولم يكن هناك برامج مشتركة في ذلك الوقت. التقينا وأجرينا مناقشات مع الزملاء الغربيين في كثير من الأحيان أكثر من بعضنا البعض. أظهرت بيانات الدراسة الاستقصائية التي أجريناها في مؤتمر عام 1996 أن ثلث المنشورات التي أعدها باحثو النوع الاجتماعي الروس في النصف الأول من التسعينيات نُشرت في الغرب ، وليس في روسيا. كان الجوع في المعلومات المرتبط بنقص المنشورات العلمية باللغة الروسية والقائم على المواد المحلية ، فضلاً عن الافتقار إلى التواصل الحي بين العلماء والمعلمين ، من أكثر مشاكل المرحلة الثانية حدة.

المرحلة الثالثة - تدعيم العلماء والمدرسين في الدراسات الجنسانية الروسية - تقع في 1996-1998. تمثلت الخطوة الأولى نحو إقامة اتصالات وروابط علمية أوثق بين الباحثين في الشؤون الجنسانية من روسيا وبلدان رابطة الدول المستقلة في المؤتمر العلمي الذي نظمه مركز موسكو للأبحاث الجيولوجية في كانون الثاني / يناير 1996 بعنوان "البحث الجنساني في روسيا: مشاكل التفاعل وآفاق التنمية". مناقشة من القضايا المؤسسية والمنهجية والاجتماعية وغيرها من القضايا المتعلقة بدراسات النوع / المرأة وتدريسها في التعليم العالي الروسي في المؤتمر ، ناقش العلماء والمعلمون من روسيا وأوكرانيا قضايا تكوين وتطوير دراسات النوع الاجتماعي في فضاء ما بعد الاتحاد السوفيتي مهم لجميع الحاضرين ، وكذلك الجو الذي نشأ حولهم ليس فقط في الأوساط الأكاديمية والجامعية ، ولكن أيضًا في الحركة النسائية.

دور مهم في تبادل الخبرات والأفكار ، وكذلك في مناقشة نتائج البحث العلمي ومشاكل تدريس دراسات النوع الاجتماعي في الجامعات ، لعبه المشروع العلمي والتعليمي المدارس الصيفية الروسية حول المرأة ودراسات النوع الاجتماعي ( RSGGI) ، والذي تم تنفيذه في 1996-1998 من قبل MCGI والجامعات من المناطق الروسية بدعم مالي من مؤسسة Ford. منذ عام 1997 ، باتباع مثالنا ، أقيمت المدارس الصيفية أيضًا في Foros من قبل مركز خاركيف لدراسات النوع الاجتماعي.

على مدار ثلاث سنوات ، قام حوالي 200 باحث ومحاضر جامعي وطلاب دراسات عليا منخرطين في العمل المهني في مجال دراسات النوع الاجتماعي بزيارة المدارس الصيفية الروسية. كانت الفكرة الجديدة في المشروع العلمي والتعليمي لـ RLSGI هي أن هذا البرنامج لم يكن يهدف فقط إلى تبادل الخبرات ونقل المعرفة حول قضايا النوع الاجتماعي ، ولكن أيضًا في عملية معرفة "العالم ، الذات ، بعضهم البعض ، العلم ، المنهجية "من خلال منظور مقاربة النوع الاجتماعي ، والشكل الديمقراطي للحوار الجماعي ، سمح للباحثين الذين اجتمعوا في مدارس النوع الاجتماعي الصيفية بالوصول إلى مستوى جديد من الوعي والتفكير الإبداعي.

ربما كانت المرحلة الثالثة هي الفترة الأكثر أهمية والمسؤولة التي بدأ منها تطوير دراسات النوع "الروسية" المناسبة ، حيث كان هناك في ذلك الوقت نوع من الاختراق في نوعية جديدة في اتجاهين في وقت واحد. من ناحية أخرى ، أعطى مشروع المدارس الصيفية دفعة قوية لمرحلة جديدة نوعياً في تطوير دراسات المرأة والجندر في روسيا ، والتي كان جوهرها الانتقال من العمل في فرق منفصلة للبحث والتعليم إلى التفاعل والتعاون بين العلماء والمعلمين من مختلف المدن والجامعات. من ناحية أخرى ، خلقت المدارس الصيفية على الفور ظروفًا مواتية لإجراء مناقشة عميقة وشاملة للمشاكل النظرية لاتجاه علمي جديد. تزامنت هذه الفترة مع نوع من "مرحلة المرآة" لدراسات النوع الاجتماعي الروسية ، عندما كانت القضية الأكثر حدة بالنسبة لنا هي التحديد الذاتي والفهم الانعكاسي لتجربتنا الخاصة ، والحاجة إلى تطوير خطابنا الجنساني الروسي الخاص بنا ، ونظرية ومنهجية دراسات النوع الاجتماعي على أساس تنوع "الخبرات" الروسية ، المرأة وخصائص العلاقات بين الجنسين في روسيا.

كانت إحدى النتائج المهمة للعمليات التي حدثت في هذه المرحلة ، والتي حددناها بشكل مشروط كمرحلة من الدمج ، إنشاء شبكة معلومات جمعت علماء ومعلمين في مجال النوع الاجتماعي من روسيا وبلدان رابطة الدول المستقلة وحتى يومنا هذا يسمح لك تبادل المعلومات وإنشاء مشاريع مشتركة ودعوة المعلمين لإلقاء محاضرات في الجامعات في مدن مختلفة.

بدأت المرحلة الرابعة في تطوير الدراسات الجنسانية الروسية في العامين الأخيرين من هذا القرن ، وربما لا تزال مستمرة. من السمات المميزة لهذه المرحلة تفعيل العمل الذي يهدف إلى إضفاء الشرعية على التربية الجنسانية ونشرها على نطاق أوسع في الجامعات الروسية.

على الرغم من المشاكل المرتبطة بحقيقة أن دراسات النوع الاجتماعي - متعددة التخصصات بطبيعتها - يصعب مواءمتها مع مناهج الجامعات المبنية على أساس تأديبي ، فإن تطوير التربية الجنسانية يكتسب زخمًا. تقدم العديد من الجامعات الروسية الآن بالفعل دورات تدريبية متخصصة حول النوع الاجتماعي أو يتم تضمين هذا الموضوع في المناهج العامة في علم الاجتماع والأنثروبولوجيا والفلسفة واللغويات والتاريخ وعلم النفس وما إلى ذلك. كتوضيح ، إليك بعض الدورات التدريبية الأصلية: " نظريات النوع الاجتماعي في العالم الحديث: نهج متعدد التخصصات "(O. Voronina ، Lomonosov جامعة موسكو الحكومية - مدرسة موسكو للعلوم الاجتماعية والاقتصادية) ؛ "الممارسات الجنسانية والقوالب النمطية الجنسانية" (T. Barchunova ، جامعة ولاية نوفوسيبيرسك) ؛ "طبيعة المرأة كمشكلة فلسفية" (ج. براندت ، جامعة ولاية أورال التقنية) ؛ "علم نفس العلاقات بين الجنسين" (I. Kletsina ، الجامعة التربوية الحكومية الروسية التي سميت على اسم A. I. Herzen) ؛ "المرأة والإعلام" (N. Azhgikhina، Lomonosov Moscow State University) ؛ "الفلسفة الروسية للأنوثة في القرنين الحادي عشر والعشرين" (أو. ريابوف ، جامعة ولاية إيفانوفو) ؛ "الجوانب الجنسانية للسلوك الاقتصادي" (E. Mezentseva ، المدرسة العليا للاقتصاد) ، "عناصر التحليل الجنساني في الأدب واللغويات" (T. Grechushnikova ، جامعة ولاية تفير) ، "العلاقات بين الجنسين الروسية والأساليب النوعية في الدراسات الجنسانية" ( E. Zdravomyslova و A. Tmkin ، الجامعة الأوروبية في سانت بطرسبرغ) ، إلخ.

وشهدت هذه السنوات نفسها ازدهارًا حقيقيًا في المنشورات المتعلقة بقضايا النوع الاجتماعي. كما يقول المثل ، "الروس بطيئون في التسخير ، لكنهم يقودون بسرعة." لم تعد هناك مشاكل اليوم فيما يتعلق بالمنشورات - فالمواضيع المتعلقة بالجنسين يقبلها ناشرونا بل إنها أصبحت شائعة. تشير مشاكل الكتب والمقالات المنشورة في السنوات الأخيرة إلى أن نهج النوع الاجتماعي سمح للعلماء الروس باكتشاف ليس فقط مواضيع جديدة ، ولكن أيضًا إلقاء نظرة جديدة على المشكلات المألوفة بالفعل. يتضح هذا من خلال المحتوى وعنوان المقالات التي أود أن أذكرها هنا كمثال: "مقاربة النوع الاجتماعي للتاريخ الوطني" (ن. بوشكارفا) ؛ "المجتمع من منظور تمثيلات الجنسين" (O. Zdravomyslova) ؛ "نتيجة ما بعد الحداثة للنسوية" (أ. كوستيكوفا) ؛ "النقد النسوي لنظريات الأسرة" (T. Gurko) ؛ "مظهر الرجولة" (S. Ushakin) ؛ "العامل الجنساني في استنساخ رأس المال البشري" (I. Kalabikhina) ؛ "النساء في السلطات الروسية" (E. Kochkina) ؛ "الجوانب الأخلاقية للنسوية والتحرر" (O. Domanov) ؛ "الخطاب النظري للأسرة والجنس" (إي. يارسكايا سميرنوفا) ؛ "نظرية المعرفة النسوية" (A. Tmkina) ، إلخ. ويشهد محتوى المجموعات والدراسات في السنوات الأخيرة على النضج العلمي الكافي وعمق دراسات النوع الاجتماعي في روسيا. نسرد بعضًا منهن على الأقل: S. Aivazova "النساء الروسيات في متاهة المساواة" (RIK Rusanova. M. ، 1998) ؛ "حقوق المرأة في روسيا" (MTsGI. M. ، 1998) ؛

"Floor Ceiling" (ed. T. Barchunova. Novosibirsk، 1998) ؛ "النساء. جنس. الثقافة "(تحت تحرير 3. Khotkina ، N. Pushkarva و E. Trofimova. MTsGI-ISEPN. M. ، 1999) ؛ N.

لسوء الحظ ، في روسيا (على عكس أوكرانيا ، حيث تم نشر مجلة Tendernye Issledovaniya في خاركيف للسنة الثانية على التوالي) ، لم يتم حتى الآن إنشاء نشرة دورية لمجلة النوع الاجتماعي المحلية ، على الرغم من أنه في السنوات الاخيرةتم إجراء مثل هذه المحاولات في سانت بطرسبرغ ، حيث تم نشر العدد الأول ويتم إعداد العدد التالي من دفاتر العطاء.

وهكذا ، على الرغم من الصعوبات والمشكلات الكبيرة ، والتي كانت عديدة بشكل خاص في الخطوات الأولى لتطوير دراسات النوع الاجتماعي ، فقد تمكنوا في غضون عشر سنوات من إضفاء الطابع المؤسسي على أنهم اتجاه جديد في العلوم الإنسانية الروسية ، والذي حصل على بعض الاعتراف في المجالين الأكاديمي والتعليمي . ينعكس هذا ، على سبيل المثال ، من خلال حقيقة أنه يتم بالفعل الدفاع عن الشهادات والأطروحات حول موضوعات النوع الاجتماعي في روسيا ، وقد بدأت عملية إعادة إنتاج هذا الاتجاه العلمي ، عندما يقوم المدرسون الروس في الجامعات الروسية بتدريب الطلاب وطلاب الدراسات العليا كمتخصصين. في دراسات النوع الروسي. حتى وقت قريب جدًا ، في منتصف التسعينيات ، كان هذا مجرد حلم.

إذا نظرنا إلى المسار الذي اجتازه العلماء والمعلمون الروس المنخرطون والمتحمسون لدراسات النوع الاجتماعي ، يمكننا القول دون تواضع زائف أننا نجحنا في فعل الكثير خلال عشر سنوات: تطوير خطابنا النسوي الروسي وإدخاله في المجال العلمي. التوزيع والوثائق الحكومية الرسمية ؛ تعلم وتعليم جيل جديد من طلاب الدراسات العليا والطلاب لاستخدام المنهجية والأساليب الحديثة لدراسات النوع الاجتماعي في البحث ؛ نشر حوالي مائة كتاب وألف مقالة علمية وصحفية حول النوع الاجتماعي وبالتالي تغيير الموقف تجاه دراسات النوع الاجتماعي في الأوساط العلمية والنشر والدوائر العامة. على مدى عشر سنوات ، توسعت "جغرافيا" دراسات النوع بشكل كبير ، واليوم يتم إجراء دراسات النوع الاجتماعي وتدريسها في أكثر من 60 مدينة في روسيا وبلدان رابطة الدول المستقلة.

وعلى الرغم من أنه لا يزال لدينا الكثير لنتعلمه ونفعله ، إلا أن الخطوات الأولى والأكثر صعوبة ما زالت وراءنا. لا تزال دراسات النوع الاجتماعي تشكل جزءًا هامشيًا "غريبًا" تمامًا من المشهد العلمي ، ولم تنته بعد مرحلة إدخالها في مناهج التعليم العالي الروسي. أرى منظورنا الرئيسي في الانتقال من الدورات الدراسية الخاصة بالنوع الاجتماعي لمؤلفي القراءة إلى التقديم الواسع لهذا التخصص في معظم كليات وأقسام الجامعات الروسية. وبالحكم على الاهتمام النشط الذي أبداه طلاب الجامعات في مختلف المدن بدورات حول قضايا النوع الاجتماعي ، فإن هذا الاحتمال يبدو متفائلًا للغاية.

فهرس

لإعداد هذا العمل ، تم استخدام مواد من الموقع http://invest.antax.ru/.

في عام 1958 ، أدخل المحلل النفسي روبرت ستولر ، الذي عمل في جامعة كاليفورنيا (لوس أنجلوس ، الولايات المتحدة الأمريكية) مصطلح "الجنس" في العلوم (المظاهر الاجتماعية للجنس أو "الجنس الاجتماعي"). في عام 1963 ، تحدث في مؤتمر للمحللين النفسيين في ستوكهولم ، حيث ألقى محاضرة حول مفهوم الوعي الذاتي الاجتماعي-الجنسي (أو - كما أسماه - الجندر). استند مفهومه إلى الفصل بين "البيولوجية" و "الثقافية": دراسة الجنس (إنجليزي - الجنس) ، يعتبر R. Stoler ، هو مجال علم الأحياء وعلم وظائف الأعضاء والتحليل الجنساني (الإنجليزية - جنس) - يمكن اعتباره مجال بحث من قبل علماء النفس وعلماء الاجتماع ، وتحليل الظواهر الثقافية والتاريخية. ستولر بشأن فصل المكونات البيولوجية والثقافية في دراسة القضايا المتعلقة بالنوع الاجتماعي ، وأعطى زخماً لتشكيل اتجاه خاص في المعرفة الإنسانية الحديثة - دراسات النوع الاجتماعي.

بفضل ظهورهم وتطورهم ، يُنظر إلى النوع الاجتماعي في النظرية الاجتماعية على أنه أداة للتحديد الاجتماعي والتقسيم الطبقي (جنبًا إلى جنب مع الطبقة والعرق والطائفة والثقافة) ، والمشكلات الاجتماعية الحالية - القوة والعنف والوعي الذاتي والحرية - تظهر على أنها المشاكل المرتبطة بالانتماء إلى نصف معين. لقد حظيت مشاكل جوهر الإنسان ومعناه وهدفه ببعد جندري بفضل دراسات النوع الاجتماعي ، والتي قُدِّمت على أنها مرتبطة بالأدوار الاجتماعية-الجنسية (الجنس) لكل فرد والتسلسل الهرمي والتمييز بين الجنسين الموجود في أي مجتمع.

دراسات نسائية

دراسات نسائية(دراسات نسائية) - المرحلة الأولىدراسات النوع الاجتماعي (السبعينيات) تعود الزيادة الملحوظة في الاهتمام بـ "موضوع المرأة" في المعرفة الإنسانية الحديثة إلى نهاية الستينيات. تم إنشاء السياق الاجتماعي والسياسي لظهور دراسات المرأة من خلال الأفكار الليبرالية (التحرر والمساواة والاستقلال الذاتي والتقدم) ، والتي انعكست في (1) حركات الشباب في أواخر الستينيات وثورة اليسار الجديد ، (2) ثورة جنسية ، من نتائجها انتصرت النساء على الرجال و (3) "الموجة الثانية" من النسوية المرتبطة بالثورة الجنسية.

كان التحليل النظري للعلاقات بين الجنسين مطلوبًا من قبل الأهداف المتغيرة (مقارنة بالقرن التاسع عشر و "الموجة الأولى" للحركة) للنسويات: من النضال من أجل المساواة في الحقوق ، والذي تم تسجيله بالفعل في قوانين العديد من البلدان ، انتقلوا إلى النضال من أجل تكافؤ الفرص للمرأة ، من "النسوية للمساواة" إلى "نسوية الاختلاف" ، والمطالبة بالاعتراف بـ "خصوصية" التجربة الاجتماعية للمرأة. الهدف الرئيسي من "الستينيات" من القرن العشرين. كان خلق شخصية أنثوية حرة ومستقلة.

دفعت الخلافات حول إمكانية تحقيق هذا الهدف علماء الوراثة وعلماء النفس والأنثروبولوجيا وعلماء الأعراق والفلاسفة والمؤرخين وعلماء الاجتماع وعلماء اللغة إلى دراسة "موضوع الأنثى". جنبا إلى جنب مع ظهور حركة تحرير المرأة في فرنسا عام 1970 ، تم أيضا تأسيس المجلات النسوية الأولى هناك. بدأت عملية مماثلة في الولايات المتحدة ، حيث حققت مجلات Signs تداولًا كبيرًا في وقت قصير ، "الدراسات النسوية" ، "دراسات المرأة الفصلية". ظهر ظهور النسوية الجديدة في المجال الفكري: بدأ العلماء في أوروبا والولايات المتحدة الأمريكية في اختيار المرأة كموضوع لأبحاثهم - في الأسرة ، في العمل ، في القانون ونظم التعليم ، في العلوم والسياسة والأدب والفن. تم تقديم أول دورة خاصة عن تاريخ "الحركة النسائية" في سياتل في عام 1965. وفي أواخر الستينيات ، تم أيضًا تقديم دورات خاصة حول "المرأة" في واشنطن ، بورتلاند ، ريتشموند ، ساكرامنتو. في عام 1969 ، اقترحت الباحثة بجامعة كورنيل شيلا توبياس عنوانًا معممًا لهذه الدورات الخاصة - دراسات الإناث. في عام 1970 ، قام فريق من معلمي العلوم الاجتماعية (علماء نفس ، علماء اجتماع ، مؤرخين) برئاسة بالتدريس في الجامعة المحددة دورة متعددة التخصصات بعنوان "الشخصية الأنثوية" ، اشترك فيها أكثر من 400 شخص واجتازوا الامتحان. وفي الوقت نفسه ، في نفس عام 1970 ، أنشأت جامعة سان دييغو تدريب الطلاب "النسائي" الخاص بها البرنامج ؛ نفس S. Tobias نظمت ر لدينا طبعة خاصة من "دراسات نسائية" والتي قامت بنشر برامج الدورة وقوائم المراجع وكان الهدف منها تبادل الخبرات بين المعلمين المهتمين بموضوعات المرأة. في نفس عام 1970 في بالتيمور ، أسست فلورنس هاو وبول لوثر دار نشر Feminist Press ، والتي لعبت دورًا مهمًا في تعزيز المعرفة العلمية حول العلاقة بين الجنسين.

بحلول نهاية الستينيات وبداية السبعينيات ، وفي إطار العديد من التخصصات الأكاديمية التقليدية ، ظهرت "دراسة المرأة" بالفعل في عشرات الجامعات في الولايات المتحدة وأوروبا. أعاد المؤرخون الأسماء المنسية ظلماً لمن ساهموا في تنمية الثقافة ، واعتبر النقاد الأدبيون أصالة الأسلوب التصويري والخطابي للكاتبات ، وطرح المعلمون التساؤل عن خصوصيات تربية الأولاد والبنات ، وتحول علماء النفس إلى معروفين سابقاً ، لكن الأعمال الكلاسيكية المنسية إلى حد ما في علم النفس الأنثوي ، حاول علماء الاجتماع إظهار الأدوار الاجتماعية غير المتكافئة للرجال والنساء والعواقب الديموغرافية الناشئة عنها. يرتبط مصطلح "الجنس" في أعمالهم فقط بـ المؤنثالتجربة واستخدمت عندما كانت تتعلق بالجوانب الاجتماعية والثقافية والنفسية لـ "الأنثى" مقارنة بـ "الذكر" ، في وصف الأعراف والقوالب النمطية والأدوار الاجتماعية النموذجية للمرأة.

الدراسات التي سميت "دراسات النوع الاجتماعي" ونشرت في السبعينيات كانت "دراسات نسائية" وأجرتها عالمات وقفت على مواقف نسوية. يمكن أيضًا تسمية الدراسات نفسها في السبعينيات:

"الدراسات النسائية" ، التي بدت بيولوجية للغاية بالنسبة للباحثات النسويات ؛

"الدراسات النسوية" ("الدراسات النسوية") ، التي رفضها الكثيرون بسبب الأيديولوجية (لأن ليس كل من أراد الانضمام إلى الاتجاه الجديد يعتبر نفسه نسويًا (ق) ؛

"دراسة المرأة" ("دراسات المرأة") ، والتي اعتبرت غير صحيحة سياسياً لأنها أكدت على "موضوعية" المرأة أو المرأة كموضوع للدراسة ؛

"دراسات المرأة" - هذه هي الطريقة التي تم بها تعريف دراسات أي مشكلة مكتوبة حول "موضوع نسائي" ، و (!) في أغلب الأحيان من قبل النساء أنفسهن.

في عام 1975 ، التي أعلنتها الأمم المتحدة "عام المرأة العالمي" ، قامت الباحثة الأمريكية نين كوخ ببناء مصطلح "علم المرأة" ، الذي انتشر على نطاق واسع في روسيا. بدأ يُفهم على أنه فرع متعدد التخصصات للمعرفة العلمية يدرس مجموعة من المشكلات المتعلقة بالوضع الاجتماعي والاقتصادي والسياسي للمرأة في المجتمع ، وتطور وضعها الاجتماعي وأدوارها الوظيفية.

كانت الاختلافات الرئيسية بين "دراسات المرأة" أو "علم الأنوثة" كتوجيه علمي من جميع الدراسات السابقة المتعلقة بالأدوار الاجتماعية والجندرية والإثنوغرافيا وعلم النفس وعلم اجتماع الجنس هي: (1) التوجه نحو نقد العلوم الذي لم يسبق له مثيل " " النساء؛ (2) التركيز على نقد المجتمع وبالتالي الارتباط بالحركة النسائية. (3) التطوير عند تقاطع التخصصات العلمية في شكل ممارسة بحثية متعددة التخصصات.

عند الحديث عن الإنجازات الرئيسية لدراسات النوع الاجتماعي في مرحلتها الأنثوية الأولى ، ينبغي التأكيد على أنها: (1) أدخلت عامل الاختلاف بين الجنسين في المجتمع التقليدي ، بما في ذلك تحليل التقسيم الاجتماعي ؛ (2) عاد أسماء نسائيةالمعرفة الاجتماعية - التاريخ والفلسفة والنقد الأدبي وعلم النفس ؛ (3) مجبرة على الاعتراف بأن المعرفة الاجتماعية ، التي كانت تُعتبر سابقًا "كاملة" و "عالمية" للجميع دون تمييز بين الجنسين ، ليست كذلك ، لأن النظريات التقليدية للمعرفة قللت من أهمية المجالات الرئيسية للمعرفة في تجربة المرأة وحياة المرأة ، كانت عقلانية للغاية ؛ (4) إثبات الطابع التاريخي لمجالين اجتماعيين متكاملين بشكل متبادل - العام - "الذكر" والخاص - "الأنثى" والأهمية المتساوية للمجال الخاص لعمل المجتمع ؛ (5) دمر العديد من مظاهر صناعة الأساطير الذكورية (حول الأهمية المتساوية لكلا الجنسين للاضطرابات الاجتماعية الكبرى - على سبيل المثال ، الثورة البرجوازية الفرنسية عام 1789 ( أنظر أيضاالثورة الفرنسية الكبرى) ، حول عدم قدرة النساء على خلق عمل عبقري - اتضح أن شرائع العبقرية تم إنشاؤها من قبل الرجال أيضًا ، وما إلى ذلك) وأجبروا على مناقشة افتراض أن الوقت التاريخي عاشه النصف الأنثوي الإنسانية لا تسير في نفس إيقاعات "ما هو" ذكر "؛ (6) خلق المتطلبات الأساسية للانتقال من تحليل الهياكل الكبيرة والمجتمعات الاجتماعية إلى العلوم الاجتماعية الموجهة من الناحية الأنثروبولوجية ، المهتمة بحياة الأفراد ؛ أثار (7) مسألة الأساليب العلمية المختلفة - الموضوعية ، "الذكورية" ، الغنية عاطفياً ، "الأنثوية" - في كتابة البحث ؛ (8) أدخل البعد الجنساني في التاريخ الاجتماعي والاقتصادي ، مع إثراء مواضيع مثل "تأنيث الفقر" ، و "أنثوية البطالة" ، و "الاقتصاد السياسي للعمل المنزلي" ، و "تاريخ العمل المنزلي الأنثوي" ، إجبار فئة "الجنس" على الاعتراف بها كأحد المبادئ الاقتصادية المكونة للهيكل ؛ كشف (9) عن فهم خاص لموضوع " عمل المرأة"كعمل نسائي بدون أجر (ولادة أطفال ، وتربيتهم ، والعمل في الحفاظ على نظافة المنزل ، والطبخ ، والغسيل ، والكي ، ورعاية المرضى والعجزة) ، والتي كانت دائمًا ، في جميع العصور ، غير محسوسة تقريبًا أو غير ملحوظة عمداً. (10) بعد تحليل الماضي والحاضر ، يسمى ب. "المهن النسائية" (المعلمات ، والمعلمات ، والمربيات ، والطهاة ، والمغاسل ، وعاملي الحديد ، والغزلان ، والنساجون ، والممرضات ، والأخصائيين الاجتماعيين) ، أظهر باحثو النساء أن هذه المهن قد تطورت وأعيد إنتاجها كاستمرار لأدوار الجنسين المخصصة للمرأة من قبل الأعراف الاجتماعية والثقافية. (11) نتيجة لذلك ، أشركت "دراسات المرأة" الكثير من النساء في الحركة النسوية ، بما في ذلك العالمات. لقد أتوا إلى مجال جديد من المعرفة مع الخبرة اليومية والعلمية الراسخة ، والتي سمحت لهم بتحويل "الشخصي" أولاً إلى "المهني" ثم إلى "السياسي". (شعار R. Unger "الشخصية سياسية!" هو شعار النسوية "الموجة الثانية").

في هذه المرحلة (المبكرة ، النسوية) ، كانت دراسات النوع الاجتماعي حركة علمية بدون مركز وقائد ، بدون أسلوب وأهداف مشتركة وموحدة. لقد عرف الأتباع الذين طوروها شيئًا واحدًا: لم يرغبوا في أن يكونوا مثل ممثلي العلم "الذكوري" ، مليئين بالمنافسة ، يسعون جاهدين للقيادة وبناء التسلسلات الهرمية. لتجنب كل هذا وتحقيق وحدة أكبر ، عرضت الأخصائيين في مجال المرأة الاشتراك بشكل مشترك في المجلات العلمية ، وعقدوا دروسهم في الغرف حيث يمكن وضع الكراسي في دائرة ، وتمرنوا على الاحتفاظ بمذكرات الانعكاسات (إعلان تجربة كل منها مثيرة للاهتمام للجميع) ، عند التواصل استخدموا الاسم فقط (تاركين تسمية المجتمع الذكوري باللقب ؛ لاحقًا ، باسم المساواة ، دعوا إلى كتابة الأسماء بأحرف صغيرة). كان علماء النسويات في السبعينيات مغرمين بإنشاء مجموعات وفرق إبداعية صغيرة ، ومشاريع مشتركة صغيرة ، وكانوا تقريبًا أول من مارس التفاعل في التدريس - تبادل مستمر للآراء بين الأساتذة والطلاب أثناء المحاضرات ، وإشراك الطرفين فكريًا وعاطفيًا في التعلم معالجة. كان رفض مبادئ القيادة والتسلسل الهرمي والانضباط لا مثيل له في تاريخ العلم العالمي ، لذلك لم يغير أي من توجهاته واستراتيجياته التعليمية أنظمة التعليم والتدريب الأكاديمي (خاصة في الولايات المتحدة) مثل النساء والجنس. فعلت الدراسات.

على الرغم من النجاحات الواضحة - سواء في المحتوى أو في طرق الحصول على معرفة جديدة - كان العلم التقليدي متشككًا في ظهور "دراسات المرأة". إن عدم الاعتراف والاستهزاء بـ "طبقة النبلاء" (علماء النسويات) حدَّد مسبقًا ظهور روح الطبقة الاجتماعية في الجامعات والجمعيات الأكاديمية التي درست قضايا المرأة. تم إخراج علماء النسويات في السبعينيات من تخصصاتهم إلى هوامش "العلم الكبير" ، إلى نوع من الغيتو ، وتشكيل ثقافة فرعية أوروبية أمريكية أو "أخوية" من الباحثات اللواتي يعرفن بعضهن البعض جيدًا ويدعمن بعضهن البعض في المؤتمرات ، في المراسلات ، لكن لم يلاحظها سوى القليل من زملائهم في المهن.

المرحلة الثانية من تطوير دراسات النوع الاجتماعي

المرحلة الثانية من تطوير دراسات النوع الاجتماعي: الاعتراف بـ "دراسات المرأة" ، ظهور "الذكورة" (الذكورة) - ثمانينيات القرن الماضي. كان إدراج "دراسات المرأة" في نظام التعليم العالي قد دعا في وقت سابق من قبل الباحثين والمدرسين في الجامعات الأمريكية ، حيث تم إدخال المعرفة حول المرأة بشكل مكثف في التخصصات التي يتم تدريسها تقليديًا بالفعل منذ السبعينيات. هناك ، نوقشت على نطاق واسع ظاهرة التمييز ضد المرأة في المجال العام ، بما في ذلك في العلوم ، وكذلك في المجال الخاص ، وانعكست التحيزات ضدها (التحيزات الجنسانية) الموجودة في المجتمع ، ولا سيما في هياكل السلطة والتعليم ، في الأدب ، إلخ. تسببت الطبيعة متعددة التخصصات لـ "دراسات المرأة" في نقاش ساخن بشكل خاص ، مما أدى إلى التشكيك في وضعهن المستقل - بعد كل شيء ، ادعوا مرتبة الانضباط المستقل ، وليس مجرد "قسم" ضمن التخصصات الحالية. كما أن الإجابة على السؤال المتعلق بنوع المتخصصين الذين ينبغي تدريبهم من قبل كليات "دراسات المرأة" لم تكن واضحة تمامًا.

كانت تعددية التخصصات في الاتجاه ، فضلاً عن تعدد استخدامات موضوع البحث ("المرأة") ، التي فجرت الحدود بين فروع المعرفة ، العقبة الرئيسية أمام إنشاء أقسام دراسات المرأة في الجامعات الأوروبية. وقد ظلوا أكثر تحفظًا وحيوية. تقاليد مقيدة أكثر من التقاليد الأمريكية ، وفيها يمكن أن توحد "الأبحاث النسائية" النساء ذوات التفكير المماثل في إطار "مشروع" أو "مختبر" ، دون المطالبة بالمساواة مع الكليات.

بسرعة كبيرة - على الرغم من كل السعي من أجل الوحدة - تم الكشف عن الخلافات بين النسويات أنفسهن. رأى بعض الباحثين أن "دراسات المرأة" جزء من الحركة النسائية. البعض الآخر اعتبرهم غير أيديولوجيين وغير مسيسين على وجه التحديد كتوجه علمي. متجذرة في هذه الخلافات كان الاختلاف الذي ظهر في تلك السنوات بين الممارسين النسويين والباحثين النظريين ، الذين انتقدهم الأول لبعدهم عن المشاكل المحددة اليوم ، ولقربهم من "برج عاجي". عارض خصومهم ، المؤيدون (كما زعموا) بموضوعية أكبر وتسييس أقل ، المزيد من الفصل بين "دراسات المرأة" والعلم التقليدي. أصبح من الواضح للكثير منهم أن مجرد "إضافة" الأسماء النسائية ، بما في ذلك البيانات المتعلقة بالمرأة في البحث ميكانيكيًا لا يكفي لتغيير الأفكار حول دور المرأة بشكل عام ، لإقناع ممثلي مختلف الجنسين بالاختلاف في التجربة الاجتماعية.

توسعت دراسات المرأة وتضاعف أتباعها. أعلنت دراسات المرأة بشكل متزايد عن استقلالها واختلافها مع العلوم الأخرى ومبادئ التدريس ، وروجت بنشاط لمقارباتها الجديدة للتعلم ، مع التركيز على انتقاد جميع أشكال الهيمنة ودعوة الزملاء الذكور للتعاون والتسامح.

تحت التأثير المباشر "لدراسات المرأة" نشأت "دراسات الرجال" أو علم الذكورة الاجتماعي في تلك السنوات. وفي السعي للحصول على الاعتراف العلمي ، مروا بنفس مراحل الرفض والسخرية مثل دراسات النساء. وكان علم الذكورة أو "الدراسات الذكورية" ، إلى حد ما ، استجابة لتقوية الحركة النسوية ورغبة أتباع "دراسات المرأة" في دراسة العلاقات بين الجنسين بطريقة متعددة الأوجه (ولكن من وجهة نظر تجربة النساء!) من بين أسباب ظهور علم الذكورة الاجتماعي يمكن أيضًا تسمية إعادة التفكير في دور الرجل بين الجنسين ، ومحدوديته ، والرغبة في تدمير أدوار الجنس.القوالب النمطية هي موضوعات ظهرت في المناقشات العامة في أعقاب الثورة الجنسية ونجاح عمليات تغيير الجنس.

نشأت بعد عقد من "الموجة الثانية" للنسوية - أي في السبعينيات من القرن العشرين. - حركة "التحرر" الذكورية (في الولايات المتحدة ممثلة في "المنظمة الوطنية للرجال المتغيرين" ، "المنظمة الوطنية للرجال ضد التمييز على أساس الجنس") ، من جانبها ، بدأت النضال من أجل مجموعة واسعة من أنماط الحياة ، من أجل نطاق أوسع (وليس نمطيًا) من المظاهر العاطفية للرجال. تمامًا كما حاولت النسويات والباحثات اللواتي انضممن إلى "دراسات المرأة" الكشف عن "صوفية الأنوثة" ، وضع علماء الاجتماع في علم الذكورة على أنفسهم مهمة كشف "لغز الذكورة". حاولت "دراسات الرجال" تحديد المراحل الرئيسية في تكوين مفاهيم الذكورة ، والأزمات والانحرافات المحتملة ، وخصائص الأساليب والآليات والقنوات لتشكيل مؤسسة الجنس ، وفي هذه الحالة الجنس الذكري ، و اقترح الخيارات الممكنةالتغلب على جمود دور الرجل بين الجنسين (على وجه الخصوص ، من خلال ما يسمى "الأبوة الجديدة" ، حيث يشارك كلا الوالدين بنشاط في التنشئة).

وبسرعة كبيرة ، تبين أن "الدراسات الذكورية" في التاريخ وعلم الاجتماع مطلوبة ليس فقط من خلال المعرفة الأكاديمية ، ولكن من قبل المنظمات المذكورة أعلاه ، والتي أثبتت أنها نفس المقاتلين ضد التحيزات والامتيازات الجنسانية ، مثل النسويات ، والمدافعات عن حقوق الشواذ ، ثنائيو الجنس ، المتحولين جنسيا ، السحاقيات.

في غضون عقد من الزمن ، انتشرت أفكار "تحرير الذكور" في أستراليا وإنجلترا ، جزئيًا في أوروبا ، ولكن هناك - على عكس الولايات المتحدة - لم تتحول حركة الرجال إلى السلطة السياسية. ومع ذلك ، كإتجاه للبحث العلمي ، رسخت الذكورة نفسها هناك أيضًا. في أوروبا على وجه الخصوص ، حظي "تاريخ الرجال" بثقل خاص - كتخصص يدرس ماضي الرجال (بالقياس وكرد فعل على "تاريخ المرأة"). بدأ تاريخ الرجال في التطور في أوائل الثمانينيات ، بالتزامن تقريبًا مع علم اجتماع الذكورة ، مع التركيز على كيف ولماذا كانت السياسة الداخلية والخارجية والشؤون العسكرية والدبلوماسية في الماضي وظلوا في مجالات عمل الذكور الحالية.

حقق "الباحثون عن النساء" و "الباحثون من الرجال" الكثير في هذه المرحلة في تطوير دراسات النوع الاجتماعي.

(1) أولاً وقبل كل شيء ، تمكنت "الباحثات" من إعادة تأهيل النسوية كسياسة تقوم على مبدأ حرية الاختيار ؛ أجبروا المجتمع على الاعتراف بالفكرة النسوية للتطور الشخصي للمرأة كأساس لتحررها وتحرر المجتمع من الصور النمطية. (2) من خلال "دراسات المرأة" ، نشأت "دراسات الرجال" ، ورأى أتباعها أن أهدافهم مشتركة مع النسويات. (3) جنبا إلى جنب مع المتخصصين في مجال علم الذكورة الاجتماعي ، شارك علماء المرأة الاجتماعية وعلماء الذكورة في الثمانينيات بنشاط في إعادة توجيه المعرفة الاجتماعية من دراسة المجتمعات والمجموعات الاجتماعية الكبيرة إلى دراسة الأفراد (أي شاركوا في ما يسمى "المنعطف الأنثروبولوجي" المعرفة الاجتماعية الحديثة) ؛ (4) بالتعامل مع بعضهم البعض من "أقطاب" مختلفة ، تمكن علماء المرأة وعلماء الذكورة من إعطاء منظور جنساني لأساليب السيرة الذاتية والسيرة الذاتية ، مع لفت الانتباه إلى الاختلاف في الذاكرة الفردية والجماعية للذكور والإناث ، وخصائص التثبيت وفهم ما كان شوهد ولاحظت. (3) ساهم بحثهم في نمو أهمية الأساليب النوعية في علم الاجتماع ، و "التاريخ الشفوي" في علوم الماضي وعلم الأعراق البشرية ، بسبب مواضيع مثل السيرة الذاتية الجنسية ، والإعاقة ، و "اللانمطية" التي تم إدخالها في النطاق من قضايا الدراسة. (4) طرح علماء النساء وعلماء الذكورة مشكلة علمية خاصة في دراسة الجسد والجسد من خلال العلوم الاجتماعية في جانبها الجنساني. (5) من خلال تحليل علاقات القوة وعلاقات هيمنة الرجل وتبعية المرأة ، تم عرض آلية وطرق تحويل الأفراد (رجال ونساء) من "أبطال" المجتمع والتاريخ إلى "ضحايا".

بالتفكير في التفاعل بين مفهومي "الذكورة" و "الأنوثة" ، توصل علماء الذكورة وعلماء النساء في نفس الوقت تقريبًا إلى استنتاج مفاده أنه من الضروري تنسيق أبحاثهم ومجالات عملهم. بحلول نهاية الثمانينيات ، كان هناك ميل في العلم لاستدعاء جميع الدراسات المتعلقة بقضايا النوع الاجتماعي - بغض النظر عن محتواها وبغض النظر عن المنصة النظرية التي كتبت منها. تبين أن مفهوم "دراسات النوع الاجتماعي" أكثر توافقًا وقبولًا لدى المجتمع العلمي من مصطلح "دراسات المرأة". تبين أن بعض الرجال الذين لم يجدوا الشجاعة لتسمية أنفسهم متخصصين في مجال "دراسات المرأة" ، وحتى أكثر من النسويات ، على استعداد لتسمية أنفسهم بعلماء الجندر. بالنسبة لعدد كبير من الباحثين ، فقد تبين أن مصطلح "النوع الاجتماعي" هو غطاء مناسب ("مظلة المصطلحات") ، معربًا عن "الحياد السياسي والاحترام الأكاديمي" (ج. سكوت).

المرحلة الثالثة في تطوير دراسات النوع الاجتماعي.

المرحلة الثالثة في تطوير دراسات النوع الاجتماعي: الجمعيات والأقسام (أواخر الثمانينيات - أواخر التسعينيات). من تحليل النظام الأبوي وسياسات القمع والتمييز المتأصلة فيه (النساء والأقليات الجنسية) ، وجد علماء الجنس في الثمانينيات أنه من الممكن الانتقال إلى تحليل أنظمة النوع الاجتماعي - أي تحديد وتحليل الجوانب المختلفة للمجتمع والثقافة في البعد الجنساني. لم يعد المفهوم الجديد لـ "النوع الاجتماعي" يربطه حصريًا بالتجربة الأنثوية. بدأ فهم الجنس على أنه نظام للعلاقات ، وهو أساس التقسيم الطبقي للمجتمع على أساس الجنس.

في هذه المرحلة ، أصبحت دراسات النوع - من خلال الجمع بين "دراسات الرجال" و "دراسات المرأة" - جزءًا مقبولًا من المناهج الدراسية في مئات الجامعات (600 كلية في 34 ولاية) والأقسام المستقلة في 30 جامعة أمريكية. في الولايات المتحدة ، بدأ أكثر من 130 برنامجًا تعليميًا للدراسات العليا في مجال "دراسات المرأة والجنس" أنشطتها - حيث يُعدون الماجستير ، وظهرت دراسات الدكتوراه للحصول على لقب الدكتوراه (المقابل للعنوان الروسي "المرشح" العلوم ").

ومع ذلك ، فإن احتمالات توحيد الاتجاهات في دراسات النوع الاجتماعي لم ترضي جميع أتباعها. على وجه الخصوص ، في أواخر الثمانينيات من القرن الماضي ، تم انتقاد العديد من الأعمال المكتوبة على أساس النهج الجنساني لتحليل الظواهر الاجتماعية بسبب عدم حساسيتها للاختلافات العرقية (حيث تحول الباحثون بشكل أساسي إلى مشاكل الأبيض والمتعلم المتوسط فئة النساء الأوروبيات والأمريكيات). ارتبط هذا الاتجاه بتعزيز مكانة "النسوية الملونة". من ناحية أخرى ، وبشكل غير متوقع إلى حد ما ، تعرضت دراسات النوع الاجتماعي لانتقادات لانجرافها نحو مغايرة الجنس (التأكيد على العلاقات بين الجنسين على أنها "طبيعية" وقليل من الاهتمام بالتجربة الاجتماعية للمثليين والمثليات ، والتي لم تعد تعتبر "منحرفة" ، لكنها بدأت ليتم تقييمها على أنها "مختلفة ، طبيعية جدًا").

تزامن النقاش المتواصل مع مرحلة جديدة في تطور المعرفة الاجتماعية العالمية - مرحلة خيبة الأمل من المفاهيم البنيوية والحداثية التي سادت حتى أوائل التسعينيات.

بدلاً من محاولة إيجاد وتحليل الأصول الاجتماعية لعدم التناسق والتمييز بين الجنسين (التي تم فهمها سابقًا على أساس مفاهيم الوظيفة الهيكلية والبناء الاجتماعي) ، شرع علماء الجنس في إنشاء نظرية تكشف العلاقة بين العلم والسلطة و جنس. للقيام بذلك ، كان لا بد من إقناعهم بإعادة النظر في العديد من الأفكار المعتادة و "الحقائق" المثبتة علميًا ، على وجه الخصوص ، للتشكيك في إمكانية خلق "موضوعية مطلقة" ، وخالية من الميول والاهتمامات الذاتية ، بحث علمي. عند مناقشة هذه القضايا ، لم يتوصل علماء الجندر في الثمانينيات إلى إجماع حول ما إذا كان يمكن للمرء أن يعتبر نفسه قد انضم إلى هذا المجال من المعرفة العلمية دون مشاركة الأفكار النسوية والأيديولوجية النسوية. في الوقت نفسه ، انتقدت النسويات المقنعات في هذه المرحلة بشدة ما يسمى بـ "نظرية الجندر الزائفة" (تغطي الدراسات المعتادة عن ازدواج الشكل الجنسي والالتزام بالحتمية البيولوجية مع نظريتها الخاصة بأدوار الجنس) ، وإلى جانبها ، العديد من العلماء الذين التحقوا بدراسات النوع الاجتماعي ، والذين لم يشاركوا ولا يشاركون وجهات النظر النسوية. أدت المناقشات والخلافات ، أولاً ، إلى استقطاب أكبر لمواقف النسويات الراديكاليات والليبراليات. ثانيًا ، الاختلافات بين مؤيدي "المساواة بين الجنسين" (التشابه بين أنواع الذاتية للذكور والإناث) و "النسوية المختلفة" (أو كما يكتب علماء الجندر أنفسهم غالبًا ، " الفروق»بين الذكور والإناث من الذاتية والهوية) يفصل بينهما أطراف مختلفةالعلوم الأمريكية والعلوم الأوروبية وخاصة الفرنسية. بين علماء الجنس الأمريكيين ، هناك المزيد من المؤيدين للمساواة بين الجنسين (على الرغم من أنه يمكن العثور على ممثلين لجميع التيارات النسوية في الولايات المتحدة) ، ومن بين الأوروبيين هناك المزيد من المؤيدين للنسوية المختلفة.

المرحلة الرابعة.

المرحلة الرابعة: دراسات النوع الاجتماعي في عصر العولمة (أواخر التسعينيات - حتى الآن). في الآونة الأخيرة ، أصبحت دراسات النوع الاجتماعي اتجاهًا معترفًا به في تطوير المعرفة الإنسانية ليس فقط في الولايات المتحدة و أوروبا الغربية، ولكن أيضًا في دول إفريقيا وآسيا وأوروبا الشرقية وروسيا ، في فضاء ما بعد الاتحاد السوفيتي. ويرجع ذلك إلى الاهتمام المتزايد بمشاكل المرأة التي لها طابع دولي. تنظم "المدارس" و "المعاهد" والمؤتمرات والمؤتمرات الدولية الصيفية والشتوية بدعم من المنظمات النسائية مئات المستمعين. برامج تعليميةاكتسبت توجهاً عالمياً ، وخاصة تلك الموجهة نحو دول العالم الثالث. يركزون على القضايا السياسية ، ومشاكل التمييز ضد المرأة والأقليات الجنسية في سوق العمل ، ومشاكل النزعة العسكرية ، واللاجئين ، والحقوق الإنجابية ، والأسرة.

على الرغم من عدم وجود موقف أيديولوجي واحد من شأنه أن يوحد غالبية علماء النوع (مثلما لا يوجد أساس أيديولوجي واحد للنسوية العالمية ، فإن توجهاتها غامضة ومختلفة) ، فإن "الشبكات الدولية لدراسات النوع الاجتماعي" تزداد أهمية - قوائم البريد الإلكتروني ، والتي تسمح للباحثين حول العالم بالالتقاء ، ودراسة موضوع معين أو مستوحاة من مشروع واحد. واحدة من أشهر هذه الشبكات في أوروبا الشرقيةبدعم من مؤسسة جورج سوروس ومرتبط ببرنامج النوع الاجتماعي والثقافة التابع لجامعة أوروبا الوسطى في بودابست. وقد تم تنظيم أكبر وأقوى الشبكات في معهد النوع الاجتماعي التابع لكلية لندن للاقتصاد في عام 1996. ومن بين مهامه ، سرد ما يلي: دعم مشاريع البحوث الجنسانية ؛ تطوير نظرية الأخلاق ، عدالة الديمقراطية ، مع مراعاة عامل النوع الاجتماعي ؛ توسيع نطاق السياسة الاجتماعية لتشمل أولئك الذين تم تجاوزهم بشكل غير عادل من قبل الحماية (بما في ذلك ليس فقط النساء ، ولكن أيضًا الأقليات الجنسية). من بين مشاريع الشبكة الدولية لدراسات النوع الاجتماعي ومقرها لندن ، النوع الاجتماعي والفلسفة الاجتماعية ، والهويات الجماعية والنوع الاجتماعي ، وتكافؤ الفرص والتعلم مدى الحياة. المبدأ الرئيسي للنشاط هو ثالوث الأخلاق والنظرية والممارسة.

تستند مبادئ الدراسات الجنسانية الحديثة إلى الاعتراف الصريح بالالتزام الشخصي للعالم ، ومشاركته في الحركة من أجل المساواة بين الجنسين. الجزء الرئيسي والأكثر تأثيرًا في مجتمع النوع الاجتماعي في أوائل القرن الحادي والعشرين. يعتقد أن تصنيف عالم أو آخر على أنه عالم جنس يعني موافقته الصريحة على منظور نسوي. من بين المهام التي حددها أولئك الذين يستخدمون نهجًا جندريًا لتحليل الظواهر الاجتماعية ، يمكن للمرء أن يميز: (1) التغلب على المذهب الذكوري ، وهو الرفض القاطع لـ "الاختلاط" بين روايات الذكور والإناث في إعادة بناء حياة الفرد الإثني. مجموعات؛ (2) الاهتمام غير الرسمي بالاختلافات بين الجنسين ، والعرض المنفصل للممارسات الحياتية للرجال والنساء ، (3) توثيق منفصل لحياة وممارسات الرجال والنساء في تحليل نمط حياة أي مجموعة عرقية ؛ (4) دراسة خاصة لجميع أنواع الممارسات الاجتماعية للمجتمعات النسائية ووضع المرأة "كمرشدات رئيسيين" ؛ (5) إيلاء اهتمام خاص لتحليل تجربة الإناث / الذكور من وجهة نظر حامليها / حامليها أنفسهم ، ومنظور حياتهم ، ووجهة نظر المستجيبين "من أسفل" و "من الداخل" (من الداخل) ، وليس "من فوق" ، من وجهة نظر الحكيم الذي يحمل حقائق أسمى ؛ (6) وضع تصور لسلوك الإناث / الذكور على أنه تأثير للسياقات الاجتماعية والتاريخية المختلفة ؛ (7) القدرة على الاستماع إلى ردود الفعل العاطفية للفرد ، ومقارنة تجربة المرء الحياتية بتجربة المخبر (مشكلة "الثقة" بالعواطف ، وليس القضاء عليها) ؛ (8) تثبيت الجوانب التي لا يثيرها الباحثون التقليديون دائمًا (أو لا يثيرونها على الإطلاق) (دور الابنة في الأسرة ، وممارسات المرأة اليومية في النظافة وعلاج أمراض النساء ، والتجربة الاجتماعية للمتخنثين وثنائيي الجنس ، السحاقيات واللواطيين ، آليات رفض المجتمع لغير الرجوليين وما إلى ذلك). (9) تهدف إلى منظور متفائل والتغلب على ممارسات الإيذاء (محاولات لتقديم أهداف دراسة المرء - على سبيل المثال ، الرجال غير الرجعيين أو النساء المذكرات - كضحايا لا حول لهم ولا قوة) ؛ (10) تعليم "الأشياء قيد الدراسة" طرق تحليلها حياتنا الخاصة، صياغة الأهداف والمهام الحيوية المتعلقة بالقضاء على نقص الحقوق ؛ (11) الطبيعة غير السلطوية للاستنتاجات ، وبهذا المعنى ، خروج عن معايير البحث التقليدي ، حيث من المهم الإقناع - مع الحفاظ على التركيز النقدي للعمل ضد الحتمية البيولوجية ومفهوم وجود هو شيء أعطته الطبيعة ، وبالتالي لا يتغير (أي ضد الجوهرية).

دراسات النوع الاجتماعي في أواخر القرن العشرين - أوائل القرن الحادي والعشرين تم ملاحظتها من قبل السلطات الرسمية (على الأقل في الولايات المتحدة الأمريكية). تحت تأثيرهم المباشر ، مثل هذه المجالات من الأنشطة المحلية والاتحادية و السلطات المركزيةكخبرة في مجال النوع الاجتماعي في التشريع ، ونشاط السياسيين ، إلخ.

ناتاليا بوشكاريفا

المؤلفات:

بوشكاريفا ن. لماذا هو بحاجة ، هذا« جنس"؟ // التاريخ الاجتماعي 1998/1999. M.، 1999. S. 155–177
يارسكايا سميرنوفا إي. دراسات المرأة والجندر في الخارج// دينيسوفا أ. (محرر) قاموس مصطلحات النوع. م ، 2002. S.100-103
مواد على الإنترنت: دراسات المرأة في أوروبا // http://women-www.uia.ac.be/women/noise/index/html
برنامج المرأة: http://www.soros.org/wp



آنا تيومكينا - دكتوراه (جامعة هلسنكي) ، أستاذة في كلية العلوم السياسية وعلم الاجتماع في الجامعة الأوروبية في سانت بطرسبرغ. مؤلفة كتاب "12 محاضرة في علم الاجتماع الجنساني" (شاركت في تأليفه مع إيلينا زدرافوميسلوفا).

- ما هو الجنس من وجهة نظر عالم الاجتماع؟

- للإجابة على السؤال ، عليك أن تخبرنا كيف تشكلت فكرة الفروق بين الجنسين. يمكن أن تُعزى الصياغة الاجتماعية لمشكلة الفروق بين الجنسين إلى الخمسينيات ، عندما صاغ عالم الاجتماع الأمريكي البارز تالكوت بارسونز لأول مرة أن الأدوار الجنسية للرجال والنساء تخضع لتوقعات اجتماعية معينة وتتشكل في عملية التنشئة الاجتماعية ، وليس تتبع حرفيا من علم الأحياء.

لكن الدافع الرئيسي للفهم الحديث للجندر جاء من الحركة النسائية (الموجة الثانية من الحركة النسائية) في المجتمعات الغربية في السبعينيات والثمانينيات ، والتي أعادت صياغة العديد من النظريات الاجتماعية المتباينة ووحدتها بشكل نقدي. على سبيل المثال ، تأثرت فكرة الجنس (الفروق بين الجنسين) بشدة بالماركسية: تبين أن مفاهيم الاستغلال وعدم المساواة مهمة في تفسير وضع المرأة. من ناحية أخرى ، أثر التحليل النفسي - على سبيل المثال ، فكرة أن استيعاب أنماط الأنوثة والذكورة وعدم المساواة بينهما يحدث في عملية التطور النفسي الجنسي المبكر من خلال العلاقات مع الأم والأب ، أي من خلال نوع معين من الثقافة. وهياكل رمزية ، ولا تنشأ حرفيًا عن علم الأحياء. من المهم الدراسات الأنثروبولوجية لمارجريت ميد ، والتي توضح الاختلافات في أدوار الجنسين في الثقافات المختلفة. بحلول الوقت الذي ظهرت فيه الموجة الثانية من الحركة النسوية ، كانت هناك أيضًا نظريات نسوية مناسبة ، على سبيل المثال ، النسوية الوجودية لسيمون دي بوفوار والأفكار حول اختلاف المرأة. وبالطبع ، كانت الأفكار الليبرالية مهمة - أولاً وقبل كل شيء ، حقوق الإنسان والمساواة بين الجميع أمام القانون.

المشاركات في المسيرة من أجل حقوق المرأة. واشنطن ، 9 مارس 1986باربرا ألبر / جيتي إيماجيس

كل هذه النظريات مطلوبة في السبعينيات في سياق الحركة النسائية ، عندما يكون لدى النشطاء وعلماء الاجتماع العديد من الأسئلة: ما هي المرأة ، كيف تختلف عن الرجل ، من أين تأتي عدم المساواة وماذا تفعل بها - باختصار ما هو تشخيص عدم المساواة والمشكلات الاجتماعية وماهي وصفات التغلب عليها.

وبشكل تدريجي ، يتم استخدام مصطلح "الجنس" في العلوم الاجتماعية ، والذي تم فصله عن مصطلح "الجنس": في تفسيرات الثمانينيات ، الجنس هو الخصائص البيولوجية والتشريحية والوراثية للشخص ، والجنس اجتماعي وثقافي مميزات. هناك اعتراف بأن الخصائص الاجتماعية والثقافية المختلفة يمكن أن تُعزى إلى نفس الجنس البيولوجي في مجتمعات وسياقات اجتماعية وثقافية مختلفة. بعد ذلك بقليل ، يأتي تركيز علم الاجتماع الجندري على التفاعلات الاجتماعية التي ينتج فيها الجندر (نظرية البناء الاجتماعي للجندر) ، ثم إنتاج النوع الاجتماعي في ظل قيود هيكلية.

- هل نهج النوع الاجتماعي له خصائصه الخاصة في علم الاجتماع؟

- نعم. أولاً ، في علم الاجتماع الجنساني ، وفي دراسات النوع بشكل عام ، هناك موضوعات لم يتطرق إليها علم الاجتماع من قبل. على سبيل المثال ، العنف المنزلي ، قرار الإجهاض ، استخدام وسائل منع الحمل ومناقشته مع الشريك ، رعاية الأطفال والمسنين ، النساء اللواتي يعانين من الحمل أو الولادة أو سرطان الثدي ، إلخ. أصبح توازن الأدوار أيضًا موضوعًا مهمًا - كيف تجمع النساء بين الأدوار المنزلية والمهنية ، وما هي الاختلافات في الفئات الاجتماعية المختلفة ، وما إلى ذلك. كل هذه المواضيع حساسة - حساسة ، كثير منها مؤلم ، تؤثر على المستوى الوجودي للوجود الإنساني. من الصعب دراستها إحصائيًا ، فهي فريدة من نوعها.

لذلك (وهذه هي الميزة الثانية) ، تُستخدم الأساليب النوعية على نطاق واسع في علم الاجتماع بين الجنسين - حيث تهدف إلى دراسة الظواهر الفريدة في سياقات خاصة. في الآونة الأخيرة ، تم استخدام الأساليب الكمية أيضًا. هناك حاجة إليها بشكل خاص من قبل الباحثين النسويين الذين يعتقدون أن نتائجهم يمكن أن تساعد في تغيير وضع المجموعات المضطهدة. لذلك ، فهم بحاجة إلى إحصائيات توضح كيفية تمثيل الرجال والنساء في مختلف مستويات الحكومة ، وفي مختلف المجالات الاقتصادية ، وما هي فجوات رواتبهم ، وما إلى ذلك.

من المهم أيضًا أنه بفضل الأساليب النوعية - الميزة الثالثة - لدينا خبرة مباشرة تحت تصرفنا. من المهم للباحثين في النوع الاجتماعي سماع تلك الأصوات التي لم تُسمع من قبل ، لأن هذه المشاكل لم تُلاحظ ، واعتبرت فردية وليست اجتماعية: على سبيل المثال ، العنف المنزلي أو تجربة الإجهاض ، أو تجربة النساء المهاجرات أو الأقليات الجنسية. تصبح ممارسات المجموعات غير المرئية موضوع البحث. نتيجة لذلك ، لا يكتسب علماء الاجتماع معرفة جديدة فحسب ، بل يمكن أيضًا للمجموعات الاجتماعية ، من خلال اكتساب هذه المعرفة ، توسيع نطاق إمكانياتهم.

يهتم علماء الاجتماع الجنساني بأنواع مختلفة من الحواجز الاجتماعية - القيود والقواعد ونقص الموارد. تناولت دراسات النوع الاجتماعي المبكرة النظام الأبوي ، وهو عقبة هيكلية عامة أمام وظائف المرأة في السياسة والاقتصاد وفي القطاعات التي تتركز فيها الموارد القصوى. هذه العقبات متعددة. قد تكون مرتبطة بالقوالب النمطية الجنسانية والتنشئة الاجتماعية ("هذا ليس عمل نسائي") ، مع نقص الموارد للتعليم والتنقل الجغرافي ، مع المسؤوليات الأسرية. على سبيل المثال ، تبدأ المرأة في العمل ، وعندما يكون لديها طفل ( متوسط ​​العمرتبلغ الآن حوالي 25 عامًا ، وهي أعلى في المدن الكبرى) ، وتذهب في إجازة طويلة لرعايته. إذا أرادت الذهاب إلى العمل (أو العودة إلى مشاريعها) ، فقد ينشأ حاجز آخر - نقص الأموال اللازمة لدفع رواتب مقدمي الرعاية ، ونقص رياض الأطفال الجيدة. وتبقى في المنزل حتى يبلغ الطفل ثلاث سنوات. ثم يولد طفلها الثاني - أي إذا كانت قد أنجبت وحققت المعدل المرغوب فيه (طفلان) ، فإن المرأة لا تعمل لمدة خمس أو ست سنوات. أو يجمع بين هذه الأدوار والتوتر الشديد. وعلى الرغم من عدم التمييز ضدها على وجه التحديد ، إلا أنها في سن 30-35 كانت بالفعل متأخرة بشكل كبير في حياتها المهنية ، وبالتالي في الأرباح.

روضة أطفال في بيثنال جرين. انجلترا ، 1941 AP / تاس

المبدأ الآخر لبحوث الجندر النسوية ، الرابع ، هو مبدأ الانعكاسية. نحن ، كعلماء اجتماع ، يجب أن نكون حساسين تجاه الأشخاص الذين نبحث. بالمناسبة ، يتجنب الاتجاه النسوي كلمة "كائن": عندما نعمل مع الناس ، فإنهم نفس الموضوعات كما نحن. وعليه ، فإن هناك حاجة للتفكير المستمر في العلاقة بين الباحث وموضوع الدراسة ، حول كيفية تطور هذه العلاقات ، وكيف يمكن للدراسة أن تؤثر على حياة المرأة والرجل.

لقد غيرت دراسات النوع الاجتماعي بشكل كبير علم الاجتماع ككل - ظهرت مواضيع جديدة. على سبيل المثال ، علم اجتماع العواطف ، وعلم اجتماع الرعاية ، ودراسات العمل المنزلي. لقد أثرت دراسة النوع الاجتماعي بشكل ملحوظ على علم اجتماع الجنس وعلم اجتماع الجسد. أنا لا أتحدث عن مجالات تقليدية مثل علم اجتماع الأسرة ، والتي لا يمكن أن تكون غير حساسة للجنس.

كيف يختلف علم اجتماع الجنس عن علم اجتماع الجنس؟

- تشكل علم اجتماع الجنس في منطقه الخاص. كانت مهتمة دائمًا بالاختلافات بين الذكر والأنثى ، ولكن كان من الصعب عليها دائمًا أن تستخلص من الخصائص النفسية والتشريحية والفسيولوجية للإنسان. لفترة طويلة ، كانت تميل نحو الجوهرية - أي نحو شرح الاختلافات بين النشاط الجنسي للذكور والإناث من حيث الأسباب الطبيعية.

بالنسبة للباحثين في مجال النوع الاجتماعي ، فإن الأمر الأكثر أهمية هو أولاً ، البناء الاجتماعي للعلاقات ، بما في ذلك مجال الحياة الجنسية ، وثانيًا ، النظام الهيكلي لعدم المساواة وعلاقات القوة.

من المهم أن تكون العلاقات بين الجنسين دائمًا علاقات قوة ، على الرغم من أنها ليست بالضرورة قوة الرجل على المرأة: مثل هذه التفسيرات قد عفا عليها الزمن بالفعل. وبالتالي ، فإن اهتمام الباحث يتجه نحو عدم المساواة ، والحواجز الهيكلية ، ونقص الموارد ، وفرض قواعد سلوك صارمة على كل من النساء والرجال.

ماذا يعني أن العلاقات بين الجنسين هي علاقات قوة؟

"إنه أمر واضح جدًا لأي شخص يقوم بدراسات النوع الاجتماعي ، وغالبًا ما يكون صعبًا جدًا بالنسبة لأولئك الذين ليسوا كذلك. سأحاول أن أشرح ذلك على العكس من ذلك ، من خلال طريقتين شائعتين للاعتراض.

الأول هو الأسلوب الليبرالي العام للاعتراض: الرجال والنساء متساوون ، وهو مكتوب في دستورنا ، ولا يوجد تمييز رسمي في المجتمع أمر غير مقبول. وإذا لم يتم تمثيل المرأة على أعلى مستوى سياسي أو في المناصب الأعلى أجرًا ، وإذا كانت رواتبها أقل إحصائيًا من رواتب الرجل ، فهذه ليست مسألة سلطة. يمكن للمرأة أن تحقق كل هذا ، بل إنه موضع ترحيب ، فمجموعة الاحتمالات الكاملة مفتوحة أمامهن. ولكن إذا لم يحدث هذا ، فعندئذ لأن النساء أنفسهن لا يرغبن في ذلك ، فإن لهن مصيرًا طبيعيًا وأهدافًا حياتية مختلفة. بالنسبة لليبراليين ، غالبًا ما يتبين أن دراسات النوع الاجتماعي "زائدة عن الحاجة" و "زائدة عن الحاجة": إذا لم يتم التعرف على عدم المساواة الهيكلية والسلطة ، فليس من الواضح سبب وجود المشكلة وما هو موضوع البحث.

الوضع الثاني منتشر في روسيا الحديثة- محافظ. تقول شيئًا قريبًا: للمرأة مصير طبيعي مختلف. ولكن ، على عكس الوضع الليبرالي ، هناك شك في أن النساء بحاجة إلى نفس الحقوق مثل الرجال. يقال إن المرأة يجب أن تعتني بالأسرة ، وقد يكون راتبها أقل ، لأن العائل الرئيسي هو الرجل ؛ يمكن للمرأة أن تعمل ، ولكن إلى الحد الذي لا يتعارض مع تنشئة الأطفال وتوفير الأسرة ورعاية الزوج. إذا كانت المرأة تشغل مناصب متساوية مع الرجل في المجتمع ، فإن هذا يؤدي إلى بعض التدهور ، لأن المرأة تفقد مصيرها الطبيعي ، وتتوقف عن رعاية الأطفال والأسر على النحو المناسب. في هذا الوضع ، فإنهم متشككون جدًا في دراسات النوع: من وجهة نظر المحافظين ، فهم يساهمون في تدمير الأسرة التقليدية ، وتعزيز المثلية الجنسية في المجتمع ، وتقويض المبادئ الأخلاقية والقيم الوطنية.

ومع ذلك ، في دراسات النوع الاجتماعي ، يُعتقد أن الخطاب حول المصير الطبيعي الأنثوي المختلف هو أحد أهم آليات إنتاج عدم المساواة والسلطة.

مشاجرة بالايدي. أستراليا ، 1925مكتبة ولاية نيو ساوث ويلز

مثال آخر هو الذكورة المهيمنة ، وهو مصطلح نشأ في علم الاجتماع الجنساني. هذا نموذج يعتبر في هذا المجتمع بالذات صحيحًا وجذابًا للرجال: على سبيل المثال ، هذا رجل أبيض من الطبقة الوسطى متعلم من جنسين مختلفين ولديه مهنة أو منصب يوفر له المال والاستهلاك المرموق. يرتبط هذا النمط المثالي بوجود موارد كبيرة ، وكمية كبيرة من الموارد هي أساس القوة ، لذا فإن الغالبية تسترشد بها. فيما يتعلق بهذا النمط ، يتم تهميش العديد من الرجال الآخرين: فقد يكونون فقراء أو مرضى أو مسنين أو مثليين أو مهاجرين أو من عرق أو ثقافة أخرى ، وسيكونون جميعًا في علاقة قوة هرمية مع سيطرة الذكورة المهيمنة وتملي أنماط "صحيحة" من سلوك الرجال. في نفس الوقت ، الذكورة المهيمنة في التسلسل الهرمي الاجتماعي أعلى من أي نوع من الأنوثة. هذا تفسير آخر لمنشآت القوة.

- لقد تحدثت عن مواضيع سياسية رفيعة المستوى ومنشورات ذات رواتب عالية. ولكن ماذا عن المزيد من الموضوعات اليومية ، والعلاقات داخل الأسرة ، على سبيل المثال ، هل يقومون أيضًا ببناء علاقات القوة؟ هل يمكن دراستها من وجهة نظر الجندر وليس السعي وراء السلطة؟

- لقد تحدثت عن كيفية التفكير في العلاقات بين الجنسين ، لكن هذا لا يعني أن البحث مكرس دائمًا لآليات السلطة ، فقد يكون لديهم مهام أخرى ، لكن لا يزال بإمكانهم إظهار القوة. على سبيل المثال ، أجرت طالبة الماجستير كاتيا إيفانوفا ، تحت إشرافي في EUSP ، دراسة عن مواقف الرجال المطلقين تجاه عائلات سابقة، وكانت مهمتها الأصلية تحليل استراتيجيات دعم الطفل. لكن إحدى النتائج كانت كالتالي: بعد الطلاق ، فإن الرجال هم الذين يديرون الشركة في نهاية المطاف. العلاقات الاقتصاديةمع عائلته السابقة - ولا يمكن للمرأة التأثير في هذا إلا إلى حد ضئيل للغاية. على سبيل المثال ، الرجل ميسور الحال ، لكنه يدفع النفقة الرسمية فقط ، وهي جزء بسيط من الراتب الرسمي. في هذه الحالة ، يتصرف الرجل وفقًا للقانون ، ولا يمكن أن تكون هناك دعاوى ضده ، لكن هذه المبالغ تافهة للغاية ، ولا يقدم أي مساعدة حقيقية لطفله. استراتيجية أخرى: يتفق الزوجان على أن الأب يدفع مبلغًا كبيرًا ويساعد الأسرة حقًا. لكنه يفعل ذلك فقط طالما أن الزوجة تتبع القواعد التي يقدمها لها: على سبيل المثال ، كيف سيتفاعل مع الطفل. إذا بدأت في التدخل في هذا ، فيمكنه بسهولة تقليل مبلغ المبلغ المتفاوض عليه بشكل غير رسمي إلى النفقة الرسمية. أي أن السلطة ، على الرغم من الطلاق ، لا تزال إلى جانبه ، فهو يدير العلاقات المادية مع عائلته السابقة.

أو ، على سبيل المثال ، في العقد الأول من القرن الحادي والعشرين ، كنت منخرطًا في بحث حول استخدام وسائل منع الحمل الحديثة الشباب الروسي. يدرك الشباب جيدًا المخاطر المرتبطة بعدم استخدام وسائل منع الحمل. لكن بالنسبة للكثيرين ، كانت الحجة المشروعة ضد استخدام الواقي الذكري أنها تزيل حساسية الرجل. والمرأة تخاطر. هذه أيضًا علاقات قوة ، على الرغم من أنها أكثر "تفاوضًا".

يقول معظم العلماء إنهم لا يقيّمون ما يلاحظونه. ولكن ، بالنظر إلى جميع التفاصيل الموضحة أعلاه ، هل يعني هذا أنك ، بصفتك عالم اجتماع جندري ، تقدم تقييمًا؟

- هذا سؤال صعب للغاية. أحاول الامتناع عن التقييمات الشخصية - آمل حقًا أن أنجح. لكني لا أعرف ما إذا كان اكتشاف عدم المساواة تقييميًا بالضرورة - نعم ولا. هناك مجموعة من الأبحاث التي ترتبط ارتباطًا وثيقًا بالنشاط الاجتماعي ، والتي تعتقد أنه إذا تم العثور على عدم المساواة ، فيجب التغلب عليها أو على الأقل تجربتها. أنا لا أعتبر نفسي في هذا الاتجاه ، ولست ساذجًا لدرجة أنني أعتقد أن الاتجاهات التي تم الكشف عنها سهلة التغيير. وظيفتي هي العثور عليهم.

- أي أن مثل هذا التفاوت ممكن أن يفتح ، ولكن في نفس الوقت ترك؟

"يمكن فتحه - لكن من الممكن ألا يتم فعل أي شيء به على الإطلاق. كم عدد الدراسات الموجودة ، على سبيل المثال ، عن الفساد - وهي ، الفساد ، حتى لا تلاحظها. من ناحية أخرى ، يعتقد بعض الباحثين النسويين أن اكتشاف المشكلات الاجتماعية قد يكون بالفعل تغييرًا في موقف الأشخاص الذين تنطبق عليهم هذه المشكلة. على سبيل المثال ، وجود تحرش جنسي ضد النساء (أو الرجال) أو العنف المنزلي. أو المتعايشين مع سرطان الثدي. اكتشاف هذه الاتجاهات يمكن أن يغير شيئًا ما. ومع ذلك ، أعتقد أن البحث نفسه لا يغير شيئًا: فالناس يتصرفون بطريقة معينة ، سواء قمنا بالبحث عنها أم لا.

لكن يحدث أن الصحفيين والنشطاء - وأحيانًا - يهتمون بأبحاثنا. سياسة. يمكنهم تغيير الأشياء. أحيانًا يكون طلابنا نشطاء بالفعل ، وقد حددوا لأنفسهم المهمة مسبقًا لإجراء الأبحاث التي ستسمح لهم لاحقًا بتغيير شيء ما في بنية المجتمع. حسنًا ، أقول لهم ، هذا جيد ، لكن هذا لاحقًا ؛ مهمتي ، أثناء قيامهم بالبحث ، هي تعليمهم كيفية القيام بذلك ، وفصله عن النشاط.

هل هناك علامة مساواة بين الجندر وعلم الاجتماع النسوي؟

- الإجابة القصيرة هي نعم. تشكلوا معًا ، علم الاجتماع الجندري حساس نسويًا ، أجد صعوبة في تخيل علم اجتماع جندري لا يفهم أسس النسوية. لكن علم الاجتماع الجندري لا يضع لنفسه بالضرورة المهمة النسوية لتحديد هياكل عدم المساواة وتغييرها. إذا وضعتهم ، فبالأحرى استثناء. هنا على وجه الخصوص ، في السياق الأوروبي ، سيكون أي علم اجتماع تقريبًا علمًا نقديًا. من الصعب العثور على نساء في الجامعات الأوروبية لا يبالي بالنسوية. وعلم الاجتماع لدينا في البداية كان لديه موقف حذر للغاية تجاهه: في التسعينيات ، بدا أنه شيء غير مفهوم ، شيء من سياق مختلف وثيق الصلة بنا. كان هناك اقتراح بأن دراسات النوع الاجتماعي لا يجب أن تكون نسوية - لم يكن من المحتمل أن تكون أبوية بالطبع ، لكن لم يكن من الضروري أن تكون نسوية أيضًا.

معيد في دعم الحقوق الإنجابية. هولندا ، 1981الارشيف الوطني

لكن في السنوات القليلة الماضية ، أصبح جميع علم الاجتماع الجندري تقريبًا في روسيا نسويًا ، وقد حدث هذا إلى حد كبير بسبب تحول محافظ. لقد ولت موضة الجندر ، عندما أوضح الخطاب المحافظ للجميع أن الجندر يدمر الأسرة ، والمغايرين ، والأمة. لذلك ، أصبح من المستحيل التمسك بموقف غير محدد - يبدو أنه علم اجتماع بين الجنسين ، لكنه لا يعترف بالنسوية ، والسلطة ، وعدم المساواة ، والتمييز. حسنًا ، بالطبع ، حدث تراكم المعرفة خلال هذا الوقت ، ونشأ جيل جديد ، ينتقد النظام الأبوي ويهتم بأحدث الاتجاهات والنظريات العلمية.

- يبدو الآن أن مواضيع الجندر والنسوية تحظى باهتمام كبير. بادئ ذي بدء ، يمكن رؤية هذا على الشبكات الاجتماعية: مناقشة عدم المساواة بين الجنسين هي فضيحة دائمًا. بماذا تربطها؟

- لا أرى الكثير من الاهتمام ، بصراحة. على الرغم من أن المحافظين ، بالطبع ، فعلوا الكثير لزيادة الاهتمام بقضايا النوع الاجتماعي بين جيل الشباب النسوي والعامة ، فإننا نشكرهم على ذلك. أنا لا أتابع الفضائح في الشبكات الاجتماعية ، فهي تهمني فقط من وجهة نظر واحدة - كعرض من أعراض تشكيل اتجاهات جديدة ، على سبيل المثال ، حركة اجتماعية ، مبادرات نسوية. تتطور الحركات الاجتماعية إذا كان هناك صراع. إذا كانت هناك حركة ، هناك أيضًا حركة مضادة ، فهي دائمًا صراع.

بالطبع الموضوع حساس وملون عاطفيا ويهم الجميع. في الشبكات الاجتماعية ، يشارك أولئك الذين ليس لديهم معلومات تقريبًا بنشاط في مناقشة عدم المساواة بين الجنسين ، ويكررون إلى ما لا نهاية في اختلافات مختلفة الأطروحة القائلة بأن الرجل يجب أن يكون رجلاً ، وأن تكون المرأة امرأة ، وما إلى ذلك ، فإن الجوهرية قوية جدًا. والباحثون المعاصرون يعتبرون الجندر تكرارًا مستمرًا (أدائيًا) لأفعال الجسد والكلام. وهذا يعني أن هؤلاء الأشخاص يؤكدون بالتالي أن جنسهم "طبيعي". لكن المطلعين من الرجال والنساء يدعون عكس ذلك. يمكن أن تكون هناك عمليات اجتماعية مختلفة تمامًا وراء الفضيحة.

- هذا هو نمو التيار المحافظ ، والعكس صحيح ، إيقاظ حركة اجتماعية؟

- بمعنى ما ، نعم. أحد أبعاد الفضيحة - ربما من الأفضل أن نسميها صراعًا - عندما يشكل الناس أفكارًا حول المصالح والمواقف والأفعال العامة. وهم مختلفون عن بعضهم البعض. على سبيل المثال ، هل النساء والرجال متساوون أم غير متساوين؟ في الحقوق؟ فيما يتعلق بالأطفال؟ من أجل المصالح السياسية؟ هل كل النساء لديهن اهتمامات مشتركة؟ أم أن المجموعات المختلفة لها اهتمامات مختلفة؟ وهلم جرا. هناك العديد من الخلافات داخل المجتمعات النسوية ، وأحيانًا في المجتمعات الأكاديمية. البعد الآخر هو دليل على تحول محافظ ، نظرة سلبية للمساواة بين الجنسين. لكن هناك تناقضات أخرى ، عندما تخضع ممارسات الناس لمبدأ واحد وأفكارهم ورموزهم للآخرين. على سبيل المثال ، نسجل بشكل متزايد في الدراسات (وكلنا نرى ذلك) أنه في الأزواج المتساوين من الطبقة الوسطى المتعلمة ، حيث يكون كل من الرجل والمرأة مهنيين ، كلاهما موجه نحو وظيفي ، افتراضيًا ، الشخص الذي يمكنه فعل ذلك. الواجب المنزلي. أو يوافقون. كيف يرتدي أطفالهم؟ البنات - باللون الوردي تمامًا ، والأولاد - باللون الأزرق تمامًا. إليكم مثل هذه المفارقة: زوجان متساويان - وأطفال برموز جنسانية واضحة للغاية ، بحيث لا يربك أحد.

- ولماذا يفعلون ذلك إذا كانوا هم أنفسهم لا يبنون علاقات قوة فيما بينهم؟

إنهم لا يبنون علاقات قوة فيما بينهم ، لكنهم مدرجون في نظام أبوية الدولة. لا يمكنك إيقاف تشغيله منه: رأس المال الأمتُعطى للأم وليس للآباء ، والمرأة تشارك في رياض الأطفال والمدارس ، كما أنها تعمل فيها ، والمربيات نساء ، وهكذا. يكرر الناس من حولهم إلى ما لا نهاية أن الرجال يجب أن يكونوا رجالًا وأن النساء يجب أن يكونوا نساء. على الأرجح ، عندما تُفقد الفروق الحقيقية بين الأدوار ، تصبح الحاجة إلى رسم حدود رمزية من خلال الملابس والمظاهر الجسدية أكثر حدة (في علم الاجتماع بين الجنسين ، وهذا ما يسمى عرض الجنس). لأن الاختلاف بين الذكر والأنثى هو طريقة للتفكير في العالم تعلمناها جميعًا ، والآن نحن أنفسنا (وإن لم يكن جميعًا) نريد تعليم الآخرين عنه. هذه طريقة لوجود المجتمع ، حتى لو حصل شخص ما فيه على قدر كبير من القوة على أساس الجنس ، وشخص أقل.

نحن أنفسنا ننتج أنفسنا كرجال ونساء ، حتى نفهم تقاليد هذا البناء التاريخي. أنا أتصرف كأنني امرأة ولن أتوقف عن فعل ذلك ، لأن هناك الكثير من الممارسات الجسدية والعادات وترتيبات الحياة المبنية حول هذا والمضمنة فيها.

فهل الجوهرية شيء سيء؟ هل يمكن فصل الطبيعي عن الثقافي في دور المرأة والرجل؟

- الجوهرية ليست سيئة ولا جيدة ، على الرغم من أن الدراسات النسوية والجندرية تنتقدها. لكن مهمتنا هي شرح استمرارها في أذهان الناس وأفكارهم. الجوهرية ، أولاً ، "حقيقة" تدخل في تفسير الاختلافات الاجتماعية والثقافية ، وثانيًا ، هي مورد مهم. سأحاول أن أشرح بمثال. يدخل الإنسان باستمرار كمية كبيرةالاتصالات ، ولتسهيل بدء التفاعلات ، نقوم تلقائيًا بتصنيف الأشخاص. في الشارع وفي العمل ، لا نتفاعل مع فرد مجرد ، ولكن مع الرجال والنساء (لديهم أيضًا العمر والعرق والجنس - لكننا الآن نتحدث عن الجنس). ونقع في ذهول إذا لم نتمكن من تحديد جنس الشخص - وهذا يصرف انتباهنا عن المهام الروتينية.

علاوة على ذلك ، من خلال التفاعل مع الرجال والنساء ، فإننا نمنحهم تلقائيًا الصفات التي تتميز عمومًا بالرجل والتي تتميز عمومًا بالنساء. مثال صغير: تحتاج إلى حمل أكوام ثقيلة من الكتب إلى مكان عملك. تدخل غرفة مع رجل وامرأة في نفس العمر لا تعرفهما جيدًا. من ستطلب المساعدة في الكتب المدرسية؟

امرأتان وأحد أفراد الطاقم على متن سفينة. أستراليا ، 1930المتحف البحري الوطني الأسترالي

- رجل.

- رجل طبعا. ومن الممكن تمامًا أن يعاني الرجل من آلام في الظهر ، وأن تكون المرأة في المرتبة الأولى في ألعاب القوى. ومن الاعتقاد بأنه سيكون من الأسهل على المرأة إخراج الكتب من هذين الكتابين ، ارتجفنا بالفعل: لقد تم انتهاك النظام الاجتماعي (الجنس). يمكن أن نأتي ونسأل ما إذا كان أي شخص هنا يمكنه المساعدة. لكن هذا يعني أنه يجب علينا التفكير في مهمة روتينية مسبقًا ، وهذا جهد إضافي. وهناك مليون حالة من هذا القبيل ، واحدة تلو الأخرى ، لذلك من الأنسب التفاعل في الحياة اليومية ، وإبراز فئة الرجال وفئة النساء وإعطائهم خصائص نمطية. ولهذا يجب تمييزها بوضوح.

بالطبع ، كان هذا التقسيم في وقت سابق أبسط: كانت النساء في المجال الخاص ، والرجال في المجال العام ، بدوا مختلفين تمامًا ، وكانت عاداتهم مختلفة. قال إميل دوركهايم إنه كلما كان المجتمع أكثر تحضرًا ، زاد الفرق بين الرجال والنساء. و في الوضع الراهنفي كثير من النواحي ، لم يعد الرجال والنساء مختلفين - على سبيل المثال ، يعملون في نفس المكتب ، ويؤدون وظائف مماثلة. كيف تستمر في إعادة إنتاج النظام الاجتماعي؟ من الضروري استخدام قياسات أخرى: البلوزات الزرقاء والوردية والمجوهرات والكعب وما إلى ذلك. ستساعد هذه الميزات الرمزية في إعادة إنتاج التصنيف الذي تقوم عليه الحياة والتفاعلات اليومية ، وتقسيم الناس إلى رجال ونساء.

بالإضافة إلى ذلك ، تعزز الليبرالية والمحافظة النزعة الجوهرية ، وفي مثل هذه البيئة ، تصبح العلامات الرمزية للجندر مصدرًا. على سبيل المثال ، للعمل المهني الناجح في العديد من الأنشطة ، فإن رأس المال الجسدي مهم. عندما تذهب إلى مقابلة أو تعمل مع عميل ، يجب أن تبدو جيدًا ، ولكن ليس بشكل تجريدي ، ولكن مع مراعاة جنسك: المرأة تؤكد على الأنوثة ، والرجل يؤكد على الرجولة.

بعبارة أخرى ، هناك الكثير من العوامل التي تعمل على ضمان فصل الرجال والنساء عن بعضهم البعض - ونحن مهتمون في المقام الأول بكيفية قيامهم بذلك ، وكيف يؤثر المجتمع والثقافة عليه. لكن تذكر أن هذه ليست مجرد اختلافات. وهي جزء لا يتجزأ من نظام من القوالب النمطية ، حيث تقوم المرأة (على الأقل في الطبقة الوسطى) برعاية الطفل أولاً ، وتقطع حياتها المهنية (أو المشاريع) ، ولا ينمو راتبها بالسرعة التي ينمو بها راتب زوجها ( الشريك) ، فهي لا تتقدم بسرعة عبر الرتب. وتجد نفسها في ظل نظام عدم المساواة بين الجنسين ، حتى لو سادت أفكار المساواة في الأسرة.

- أخبرنا عن بحثك وعن أبحاث الزملاء التي تبدو أكثر إثارة للاهتمام بالنسبة لك.

"لقد أجريت الكثير من الأبحاث حول الجنس في مجتمعات مختلفة ؛ كنت مهتمًا بكيفية تغير الممارسات الجنسية بين جيل التسعينيات وأوائل الألفية الثانية. باختصار ، كانت النتيجة كالتالي: هناك اتجاه نحو التحرير والمساواة ، وتصبح الممارسات أكثر حرية ، ويقل عدم المساواة في العلاقات الجنسية.

تتعامل زميلتي Elena Zdravomyslova مع علم اجتماع الرعاية: كيف يتم تنظيم رعاية الأطفال والمسنين في الأسر الحديثة. هذا موضوع وثيق الصلة بالجنس أيضًا ، لأن مقدم الرعاية الرئيسي هو امرأة. هناك ظاهرة جيل الشطيرة ("جيل الشطيرة"): بدأت النساء في الولادة في وقت لاحق ، وعندما بدأ آباؤهن يمرضون بالفعل ويصبحون مقيدين في قدراتهم ، فإن الأطفال لم يكبروا بعد. لا تزال المرأة تربي الأطفال ويجب أن تعتني بوالديها بالفعل - ونتذكر أنه بحلول هذا الوقت كان لديها ست سنوات من الإجازة الوالدية ويبدأ سن التقاعد قبل ذلك ، وربما يتعين عليها حتى ذلك سابق وقتهيتقاعد. أي أن مهنة المرأة أقصر في الوقت المناسب سنوات الذكوربمقدار عشرة. وهذا مرتبط بحجم المكاسب وحجم المعاش.

كان موضوعي في السنوات الأخيرة هو الجنس والصحة ، ولا سيما الصحة الإنجابية. أقوم ببحث في تعليم التمريض. الممرضات هي صورة نمطية لمهنة الأنثى: عندما يتحدثون عن مهن المرأة ، فإنهم يقصدون قبل كل شيء المربيات والممرضات والقابلات. أنا أدرس أي نوع من الناس يصبحون أخوات وكيف يتم تدريبهم في هذه المهنة "الأنثوية".

الاتجاه الثاني لبحثي يتعلق بنظام رعاية التوليد وما يتغير حاليًا في مستشفيات الولادة. أنا مهتم ، على سبيل المثال ، بكيفية تشكيل شريحة الخدمات المدفوعة في التوليد ولماذا تدفع بعض النساء مقابل خدمات التوليد ، على الرغم من حقيقة أننا نوفرها مجانًا. لا تسألني لماذا - ليس لدي إجابة حتى الآن.

الممرضات في مستشفى الولادة مع الأطفال حديثي الولادة بين ذراعيهم. دفيئة الأناناس، 1981يوري أبراموشكين / ريا نوفوستي

- ما هو البحث الذي سيكون مهمًا بشكل خاص في روسيا الآن؟

- هناك شعور بأن لدينا بشكل عام القليل جدًا مما يتم دراسته بالتفصيل في البعد الجنساني ؛ القليل من الأعمال الصالحة بشكل كارثي. هناك العشرات من المجلات الخاصة بالدراسات الجنسانية والنسوية باللغة الإنجليزية وحدها ، وبعضها يتمتع بتصنيفات عالية جدًا ومؤشرات اقتباسات. ليس لدينا مجلة واحدة عن دراسات النوع. على الرغم من أن عدد الدراسات والمنشورات المثيرة للاهتمام في علم الاجتماع الجنساني آخذ في الازدياد.

يبدو لي أن دراسات البعد الجنساني للأشكال البيروقراطية والسياقات المؤسسية مهمة جدًا للسياق الروسي - وهذا ما يميزنا عن العديد من المجتمعات الأخرى. يتم فرض القواعد الرسمية على القواعد غير الرسمية ، فهي تتغير باستمرار ، ويتكيف الناس معها باستمرار. من المهم التحقق من كيفية قيام مستشفى الولادة ، وعيادة الأطفال ، روضة أطفال، المدرسة ، كيف يتفاعل الأطفال والآباء والمهنيون ، وكيف تقدم الأمهات / الآباء الرعاية الطبية وغيرها للأطفال. على سبيل المثال ، في رعاية صحة الأطفال ، تتنقل الأمهات من الطبقة المتوسطة بين العيادات المدفوعة والمجانية ، ولا يوجد ما يكفي من المال للعيادات المدفوعة بالكامل ، ولا يتم الوثوق بهم دائمًا ، ففي العيادات المجانية توجد قوائم انتظار وأطفال مرضى. وتتزايد متطلبات صحة الأطفال ، وتتغير الأفكار المتعلقة باحتياجاتهم. من المهم استكشاف ما تفعله الأم ، وما يفعله الأب ، وما يفعله الأجداد وكيف يتغير دورهم ، وما هي الأفكار التي لدى الأجيال المختلفة حول الأسرة والعلاقات ، وحول أدوار الإناث والذكور ، ومن أين تأتي هذه الأفكار ، وكيف يتم تنفيذها ، كيف تتغير الأفكار والممارسات مع تقدم العمر ، والطلاق ، والتقاعد ، والإعاقة ، وما إلى ذلك. نحن لا نعرف بالضبط كيف تعتني النساء بصحتهن وصحة أفراد الأسرة وكيف يفعل الرجال ذلك. من يثق في الطب ومن لا يثق ولماذا؟ ما هي الآثار المترتبة على ذلك بالنسبة للأشخاص من الجنسين؟ بعد كل شيء ، لماذا تمرض النساء أكثر ويعيش الرجال أقل؟ بشكل عام ، من المهم فهم الاختلافات الاجتماعية والبنية الجنسانية في مختلف المجموعات والمؤسسات الاجتماعية.

ألاحظ أنه إذا لم ندرس بعض جوانب الحياة (أو لم نكن على دراية بالبحث) ، فسنبدأ في الحديث عنها مثل الأشخاص العاديين - ما يكتبونه على الشبكات الاجتماعية ، ثم نكرره. وآخرون يرددون. أو ، على سبيل المثال ، من أين تبدأ النساء في من سينجبن أطفالًا أو يلدن أو سيطعمن رضيعًا؟ يفتحون Facebook. ولا توجد دراسات حول هذا الموضوع. أصبح Facebook ممارسة يومية روتينية وقد حان الوقت لاستكشاف هذه التفاعلات الاجتماعية في البعد الجنساني. من ناحية أخرى ، فإن عسكرة المجتمع تحدث - نحتاج أيضًا إلى دراسة كيفية تأثير ذلك على العلاقات بين الجنسين ، وهناك تحول محافظ - نفس الشيء ، لم أتطرق إلى الدين على الإطلاق ، وهذا مهم جدًا بالنسبة إلى تفسير الأفكار والممارسات الجنسانية. لذا فإن الحقل غير محروث.