ما هو هيكل الأسرة. هيكل الأسرة كظاهرة اجتماعية نفسية. أنواع العائلات في المجتمع الحديث

الميل إلى تفكك الأسر الكبيرة. - الهيكل الداخلي للأسرة في النصف الثاني من القرن التاسع عشر. - دور رب الأسرة. - تنظيم الحياة الاقتصادية ، وتقسيم العمل بين الرجل والمرأة. - الروتين اليومي في العائلة.

فهم العمليات والتحولات الأساسية التي حدثت على مر السنين القوة السوفيتيةفي الأسرة الفلاحية ، في هيكلها الداخلي وطريقة عيشها ، أمر مستحيل دون معرفة مفصلة بالبنية الأسرية للفلاحين الروس في الماضي. تحظى قرية Viryatino باهتمام كبير في هذا الصدد ، حيث تم الاحتفاظ بتقاليد أسلوب الحياة الأسري الأبوي فيها حتى ثورة أكتوبر الاشتراكية العظمى ولفترة طويلة شعرت بها تحت الحكم السوفيتي. خاصة في القرية وقت طويلتم الحفاظ على العائلات الأبوية الكبيرة.

تعود أسباب هذا الوجود الطويل لعائلة غير منقسمة في فيرياتينا إلى خصوصيات اقتصاد القرية ، الواقعة في منطقة منطقة الأرض السوداء الوسطى ، حيث تطورت الرأسمالية بشكل أبطأ مما كانت عليه ، على سبيل المثال ، في مقاطعات السهوب في جنوب روسيا ، وحيث أثر التأثير الكابح لبقايا القنانة على جميع مجالات الحياة. أجبرت الخطوط المخططة فلاحي فيرياتينسكي على الاحتفاظ بها - حتى في تلك الفترة أعظم تطورالحرف الموسمية - أشكال الزراعة الروتينية التي تتطلب عددًا كبيرًا من العمال ؛ هكذا رأى الفلاحون في أسرة غير مقسمة أفضل طريقةالاحتفاظ بكل العمالة المتاحة في الاقتصاد.

مما لا شك فيه ، أن الحاجة إلى الجمع بين الزراعة ، التي كانت أساس اقتصاد عائلة الفلاحين في فيرياتين ، كان لها تأثير لا شك فيه ، مع الأرباح الجانبية على الجانب. يمكن للعائلات ، كبيرة التكوين ، ذات القوى العاملة الذكور الزائدة (مفرطة - فيما يتعلق بقطعة الأرض المتاحة) ، استخدام الصناعات الموسمية واسعة النطاق من أجل تعزيز اقتصادها. في الوقت نفسه ، كما أظهر مسح إثنوغرافي ، بقيت العائلات الكبيرة غير المقسمة بشكل رئيسي بين الجزء المزدهر من الفلاحين. لم تكن هناك أي أسباب اقتصادية لوجود عائلة كبيرة غير مقسمة بين 28 فلاحًا بلا خيول عاشوا في الثمانينيات في أكواخ صغيرة بمساحة 12-17 م 2 ومعظم أراضيهم المخصصة ، بسبب عدم وجود ضرائب أو معالجة إيجارية أو إيجار. كما شاركت هذه العائلات في الانسحاب من المناجم ، ولكن بالنسبة لهم ربما كان ذلك هو السبيل الوحيد للعيش في ظل تلك الظروف. ولم يعطوا المناجم الفائض بل القوة العاملة الرئيسية. هذه العائلات لم تصل إلى أحجام كبيرة.

في الوقت نفسه ، كان لتنمية الحرف الموسمية ، التي ساهمت في إشراك فلاحي فيرياتينسكي في العملية المكثفة للعلاقات بين السلع والمال ، تأثير كبير على البنية الداخلية للأسرة ، وعلى هيكل الأسرة بأكمله. وهذا ما يفسر التحولات الكبيرة في الحياة الأسرية التي حدثت في النصف الثاني من القرن التاسع عشر. خاصة منذ أواخر الثمانينيات. يمكن تتبعها بوضوح عند مقارنتها بالبنية الأسرية للفلاحين في الفترة السابقة (60-70) ، عندما كانت العديد من سمات ما قبل الإصلاح ، أي حياة القن ، لا تزال محفوظة.

معلوماتنا عن عائلة الفلاحين عشية إلغاء نظام القنانة نادرة للغاية ولا تعطي أي فكرة واضحة عن تكوينها وحجمها. بناءً على التقاليد العائلية ، يشهد القدامى المحليون أن العائلات في ذلك الوقت كانت في الغالب كبيرة - حوالي 25-30 شخصًا 1 . غالبًا ما كانت هناك عائلات يعيش فيها أربعة أو خمسة أشقاء متزوجين معًا. ومع ذلك ، بقدر ما يمكن للمرء أن يحكم من خلال الذكريات الباقية ، حتى في ذلك الوقت كان هناك ميل لتمييز واحد أو اثنين من الإخوة الأكبر سناً 2.

يتم إلقاء بعض الضوء على حجم عائلة الفلاحين في فترة ما قبل الإصلاح من خلال المواد المتعلقة ببيع عائلات الفلاحين من قبل مالك الأرض الأول فيرياتينسكي F. A. Davydov 3. تتألف معظم العائلات التي باعها من 12-15 شخصًا (في 1808-1831). بما أن عائلات الفلاحين المتهالكة كانت تباع عادة ، يمكن الافتراض أن التكوين العددي للعائلات الأكثر ازدهارًا في ذلك الوقت كان أعلى.

يتضح العدد الكبير من بعض العائلات من خلال ذكريات وجود أقفاص صيفية باردة في ساحات عديدة للأزواج ("أكواخ" تحت الفروع) أو ، وهو ما كان معتادًا بالنسبة للعائلات الثرية ، حول بناء اثنين في العقار ؛ حتى ثلاثة منازل مع الحفاظ على الاقتصاد المشترك. الجدير بالذكر هو البطء الشديد حتى الربع الأخير من القرن التاسع عشر. نمو القرية. تمركز السكان في Oreshnik ، في ما يسمى بوليانا (وسط القرية) وفي Upper Lane. فقط منذ الثمانينيات بدأت القرية تنمو بشكل مكثف في جميع الاتجاهات.

في العقدين الأولين بعد الإصلاح الفلاحي ، على ما يبدو ، لم تكن هناك تغييرات ملحوظة في البنية الداخلية لعائلة الفلاحين ، على الرغم من التغيرات الناشئة في اقتصاد الفلاحين.

حدثت تغييرات كبيرة في جميع مجالات الحياة ، ولا سيما في العلاقات الأسرية ، في فيرياتين في 1880-1890 ، مع تطور العلاقات الرأسمالية. أصبح تقسيم العائلات أكثر تكرارا. الانفصال الجزئي ، وفي عدد من الحالات الانقسامات العائلية الكاملة ، حدثت على فترات أقصر من أي وقت مضى. انخفضت العائلات بشكل كبير: وفقًا لتعداد عام 1881 ، كان هناك ما معدله 7 أشخاص لكل كوخ. هذا لا يعني ذلك بالطبع عائلات كبيرة، ولكن ، من الواضح ، إلى جانب العائلات غير المنقسمة في ذلك الوقت كان هناك رقم ضخمعائلات صغيرة.

كما يشير كبار السن من Viryatinsky ، لا يزال يتم تشغيل أسر الفلاحين المتوسطين من قبل اثنين أو ثلاثة من الإخوة المتزوجين الذين يعيشون معًا.

في القرن التاسع عشر ، فيما يتعلق بتكوين كادر البروليتاريا في صناعة التعدين ونمو الحركة العمالية في روسيا ، تغيرت الصورة الروحية للفلاح الأوتخدني. أثر الاتصال بين otkhodniks والعاملين النظاميين على المستوى الثقافي العام. ظهرت احتياجات جديدة - لباس مثل المدينة ، لترتيب حياتك في الإنتاج بشكل أكثر ثقافة ، والتي ، على عكس السنوات السابقة ، تطلبت نفقات كبيرة لنفسك. لقد عبر نمو الاحتياجات بلا شك عن زيادة معينة في وعي الفرد ، والذي تجلى بشكل أوضح بين ممثلي جيل الشباب. وهذا لا يمكن إلا أن يؤثر على إضعاف الأسس الأبوية. في التسعينيات ، تفاقمت العلاقات الداخلية في العائلات غير المنقسمة ، وظهر الاتجاه نحو عزل الأزواج الشباب بقوة أكبر. ومن ثم ، أخفى otkhodnik جزءًا من أرباحه لاحتياجاته الشخصية واحتياجات أسرته ، والتي كانت ، وفقًا لشهادة كبار السن ، أحد الأسباب الرئيسية الصراعات العائليةوالأقسام. لكن بشكل عام ، تغيرت الحياة الأسرية ببطء واحتفظت بالأشكال الأبوية التقليدية. تجلى هذا في الجمود والنظرة المحدودة للفلاح الجماعي ، الأمر الذي أجبر الأوتخودنيك ، الذين أتيحت لبعضهم الفرصة لإعالة عائلاتهم بالكامل بأرباح التعدين ، لا يزالون يحتفظون بقطعة من الأرض ويستثمرون في الزراعة الأموال التي حصلوا عليها من خلال العمل في مناجم. حاد بشكل مميز تصرف سلبيجماهير الفلاحين المتوسطين لأولئك الأوتخدانيين الذين انفصلوا عن الريف وانتقلوا إلى مستوطنات العمال. كانت الرغبة في الحفاظ على الاتصال بالأرض ترجع جزئيًا إلى قلة الأرباح من الجانب.

استنفد الفلاح كل قوته لدعم وإنقاذ مزرعته من الخراب ، وتمسك بأسس الأسرة القديمة. تم تنظيم العلاقات الداخلية وحقوق والتزامات أفراد الأسرة تنظيمًا صارمًا. اعتبر رب الأسرة ممثلاً للجيل الأكبر سناً في الأسرة - الجد أو جدة بعد وفاته ؛ في الحالة الأخيرة ، انتقلت الإدارة المباشرة للأسرة إلى الابن الأكبر. في حالة وفاة أو شيخوخة كلا الرجلين ، يصبح أكبر الأبناء هو رب الأسرة. كان رب الأسرة هو الوصي على هيكل الأسرة المحلي بأكمله. تضمنت مهام رب الأسرة إدارة العمل الميداني وتوزيع المسؤوليات على أفراد الأسرة ، ولا سيما الذكور منهم. على وجه الخصوص ، أسس الترتيب بين الأبناء (والأحفاد) للذهاب إلى المناجم. كان مسؤولاً عن جميع ممتلكات وأموال الأسرة. تذهب جميع أرباح أفراد الأسرة من النفايات والحرف المختلفة إلى مكتب النقدية العام للعائلة وتم إنفاقها على احتياجات الاقتصاد المشترك. الدخل فقط من أرباح "النساء" التي يتم الحصول عليها من بيع الطحالب ، والتوت ، والفطر الذي تجمعه النساء ، لتبييض الأقمشة ، وكذلك الأموال من بيع البيض ، وما إلى ذلك ، وكذلك الأموال من بيع البيض ، إلخ. ، لم يذهبوا إلى مكتب صرف الأسرة. لن يشتروا الكيروسين ولن يتنازلوا عنهم مقابل الأحذية "4.

كانت سمة الماضي هي التقسيم المستقر للجنس والعمر للعمل في الأسرة ، المرتبط بلا شك بطريقة الحياة الأبوية.

تدار شؤون المنزل من قبل السيدة ، وعادة ما تكون زوجة رب الأسرة أو الأكبر من بنات الأب في حالة وفاتها. كانت المرأة مسؤولة عن جميع الأعمال المنزلية: الطبخ ، والتنظيف ، والغسيل ، ورعاية الأطفال ، ورعاية الماشية ، وجلب المياه 5. شارك الرجال أيضًا في رعاية الماشية: قاموا بتنظيف الإسطبلات (إزالة الروث ، والفراش) ، ورعاية الخيول ؛ كانت النساء مسؤولات عن ماشية "الكوخ" (التي يأتي طعامها من الكوخ): الأبقار والعجول والخنازير والأغنام و الطيور الداجنة. وليس من قبيل المصادفة أن بيع بيض الدجاج كان أحد مصادر دخل المرأة.

في فترة الخريف والشتاء ، تقضي النساء كل أوقات فراغهن من الأعمال المنزلية في الغزل والنسيج لتلبية احتياجات الأسرة. سبق هذا العمل عمل شاق في معالجة القنب. كما شاركت الفتيات في الغزل والنسيج ؛ علموا الدوران من سن التاسعة أو العاشرة ، على النسج - من سن الخامسة عشرة والسادسة عشرة. توقفت النساء فوق سن الأربعين عن الحياكة تقريبًا ، مثل هذا العمل بأعداد كبيرةكانوا يعتبرون غير قادرين.

قامت النساء بخياطة الملابس (باستثناء الملابس الخارجية الشتوية التي كانوا يقدمونها للخياطين) والجوارب المحبوكة والأوشحة والقفازات من الصوف. كان نسج أحذية البست من أعمال الرجل ؛ وكان الأولاد يعملون فيه أيضًا منذ سن مبكرة.

تميز العمل الميداني بوضوح بين الرجل والمرأة: كما ذكر أعلاه ، فإن واجبات الرجال تشمل الحرث ، والبذر ، والجز ، والتكديس ، والتكديس ، والنقل ؛ النساء في حقل القش يزيلن القش وينزعن المحاصيل من الأعشاب الضارة ، وبعد ذلك ، عند الحصاد ، قاموا بحياكة الحزم ووضعوها في العتبات والصدمات ، وساعدوا على الدرس بالسائل. في الحدائق ، كانت جميع الأعمال ، باستثناء الحرث ، تقوم بها النساء وجزئيًا من قبل الأطفال. كان عمل الرجال على وجه الخصوص هو نقل الوقود والتبن للماشية (تم حفظ التبن في أكوام في المرج).

عند توزيع المسؤوليات بين النساء المتزوجات في أسرة غير مقسمة ، تم مراعاة الحاجة إلى الجمع بين العمل المنزلي ككل وتلبية احتياجات الأسرة الشخصية (الأطفال ، الزوج).

تم إنشاء نظام صارم بين زوجة الأب وحماتها في أداء الأعمال المنزلية الأساسية. كان لكل امرأة يومها الخاص ، حيث تقوم ، بصفتها طاهية ، بجميع الأعمال المنزلية. شاركت الفتيات والفتيات المراهقات في المساعدة ، وبسبب الوضع المعزول إلى حد ما لزوجة الابن (زوجة الابن) في الأسرة ، لم يساعدها سوى أطفالها في اليوم التالي. وبنفس الطريقة ، فإن حماتها ، في جميع الأعمال ، سواء في المنزل أو في الخارج ، كانت دائمًا متحدة مع بناتها.

كانت الأعمال المنزلية الرئيسية تقع على عاتق النساء المتزوجات ، ولكن كان على الفتيات أيضًا أن يعملن بجد ، وخاصة الغزل. لم يُسمح لهم بالدخول إلى الموقد فقط ، ونتيجة لذلك لم يكتسبوا مهارات في الطهي. لذلك ، فإن زوجة ابنها الشابة في السنة الأولى من زواجها ساعدت حماتها فقط عند الموقد ، وفي السنة الثانية فقط أعطيت ، مع زوجات أخريات ، في يوم آخر عندما لقد طهت الطعام لجميع أفراد الأسرة بمفردها. بشكل منفصل ، تم إنشاء ترتيب الخبز والخبز (مرة واحدة في الأسبوع) ، ما يسمى بـ "pokhlebno" ، وفي فرن الحمام ، إذا كان هناك واحد ، ما يسمى بـ "pobanno". في الأيام الخالية من شؤون الأسرة ، يقومون بالغزل والنسيج والخياطة والإصلاح والتريكو ، إلخ.

تم تنفيذ بعض الأعمال بشكل جماعي ، على سبيل المثال ، غسل الأرضيات وغسيل الملابس. كان الكتان خشنًا ، "خاص" (من المنسوجات المنزلية) ، ولم يُغسل بالصابون ، بل "يُجلد" (تمامًا كما تم ضرب القماش أثناء التبييض) ، الأمر الذي تطلب بذل جهد كبير ؛ لذلك عادة ما تفعله النساء في الأسرة معًا. في حالة قيام كل زوجة بغسيل ملابسها لأسرتها ، فإن الشخص الذي لديه عدد أقل من الأطفال يغسل والديهم أيضًا للمسنين.

في الكوخ ، كان لكل شخص مكانه المعتاد للعمل. كانت الفتيات والنساء يجلسن على مقاعد بالقرب من النوافذ ، وعندما حل الظلام ، جلسن في دائرة بالقرب من النار. في الكوخ ، كانت النساء المسنات تتذكر ، أثناء معالجة القنب ، كان الغبار يقف في العمود 6. أثناء الصوم الكبير ، عندما بدأت النساء في النسيج ، تم تركيب واحدة في الكوخ ، وإذا كانت الأسرة كبيرة ، فهناك ثلاث أو أربع مصانع للنسيج.

التزمت الأسرة بروتين يومي معين. استيقظ مبكرًا ، اذهب إلى الفراش متأخرًا. في العائلات التي كانوا يعملون فيها في عربات ، استيقظوا في الساعة 2-3 صباحًا. استيقظ الجميع في نفس الوقت ، ولم يكن من الممكن أن يحدث ذلك بسبب ضيق الكوخ وازدحامه.

بينما كان الطباخ يشعل الموقد ، كانت بقية النساء يفرغن الأسرة ، ويأخذن المقاعد في الدهليز ويضعن الفراش عليها ، وكنس الكوخ ، وغسل الطاولة. أكل الفيراتيون ثلاث مرات في اليوم. تناولنا الإفطار معًا ، ثم بدأ الجميع في العمل (إذا اضطروا إلى المغادرة مبكرًا ، تناولوا الطعام معهم). تناولوا العشاء عند الساعة 12 ، وقد تناولوا العشاء بالفعل بجوار النار ، وعادة مع ما تبقى من العشاء. نادرًا ما يتم طهي الطعام المخصص للعشاء. جلسوا على الطاولة بترتيب معين: في الزاوية الأمامية - كان رب الأسرة ، بجانبه هو الأكبر بين الأبناء ؛ جلس الرجال على أحد جانبي الطاولة ، على المقاعد ، والنساء على الجانب الآخر ، على المقاعد الجانبية. في الربع الأخير من القرن التاسع عشر. تم كسر هذا التقليد - بدأ معظم الأزواج في الجلوس. جلس طباخ على حافة الطاولة وخدم. الأطفال ، إذا كان هناك الكثير ، يتم إطعامهم بشكل منفصل. لقد أكلوا جميعًا من وعاء مشترك. على المائدة ، لوحظ النظام واللياقة ، ولكن ، على ما يبدو ، كانا بالفعل بدون الصرامة والتوتر الذي ساد في الوجبة المشتركة للعائلة أثناء القنانة 7.

احتلت أكبر مكان في تغذية عائلة الفلاحين خبز الجاودارثمانية . كانوا يخبزونها في الغالب مرة واحدة في الأسبوع في فرن موقد روسي. في بعض الأحيان كان الخبز يُخبز على أوراق الملفوف. كانت الفطائر والفطائر تصنع من دقيق الجاودار والحنطة السوداء. كفاس كان يصنع من الشعير الجاودار.

حتى الثمانينيات ، كان دقيق القمح نادرًا في عائلات فيرياتينسكي ، حيث كان يتعين شراؤه من السوق. أصبحت فيما بعد منتج عاديفي العائلات الثرية ، لكن الفقراء لا يزالون يظهرون فقط في أيام الأعياد الكبرى.

كان الطبق الرئيسي والساخن تقريبًا في جميع العائلات هو حساء الملفوف. اعتمادًا على ثروة الأسرة ، كان حساء الملفوف يصنع من اللحم أو "فارغًا" (بدون لحم) و "يُطلى" بالحليب والقشدة الحامضة بنكهة لحم الخنزير المقدد.

في التسعينيات ، ربما تحت تأثير عمال مناجم otkhodnik ، بدأ يطلق على حساء الكرنب اسم "borscht" ، على الرغم من أن تكوين هذا الطبق لم يتغير ولا يزال يُطهى بدون البنجر. كانت الشوربات المصنوعة من الدخن شائعة جدًا: "السليفوخا" ، ثم الكوليش لاحقًا. تم طهي Slivukha من الدخن مع البطاطا ، kulesh - من الدخن مع شحم الخنزير. تم غلي Slivukha أولاً قليلاً ، ثم تم تجفيف السائل ، والذي تم تناوله مثل الحساء ، متبلًا بشيء (الزبدة ، شحم الخنزير ، إلخ) ؛ يؤكل الدخن المسلوق مع البطاطس ، عندما تصبح العصيدة سميكة ، مع الحليب أو زيت القنب. تم استخدام عصيدة الدخن على شكل سلفوخا أو كوليش أو عصيدة الحليب منذ الثمانينيات والتسعينيات من القرن التاسع عشر. في كثير من الأحيان مثل حساء الملفوف ، أي يوميًا تقريبًا. تم طهي الحنطة السوداء من حبوب أخرى ، ولكن بشكل أقل تكرارًا ، لأن الحنطة السوداء كانت أغلى ثمناً ولم يكن يزرعها الجميع.

لعب Kvass دورًا كبيرًا في التغذية ، وليس فقط كمشروب. في الشتاء يحضر الكفاس مع مخلل الملفوف والفجل كأول الطبق ويؤكل مع البازلاء المسلوقة خاصة أثناء الصيام. في الصيف ، كان تيوريو يصنع من الخبز المفتت إلى كفاس والبصل الأخضر المفروم. كان طعام الفقراء. طبخ الأشخاص الأغنياء أوكروشكا ، مضيفين الخيار والبصل والبيض إلى الكفاس. في الأعياد وحفلات الزفاف ، كان يقدم الكفاس مع الهلام أو اللحم والفجل.

بحلول نهاية الثمانينيات ، بدأت البطاطس تحل محل العصيدة تدريجياً. كان يُطهى أكثر "بالزي الرسمي" (أي غير مقشر) ويقدم مع المخللات أو مخلل الملفوف ؛ في بعض الأحيان تؤكل سحقها. "تُهرس البطاطا ويُسكب الزيت (القنب) عليها. لم يفهموا القلي. عائلة مكونة من 10 إلى 15 شخصًا - لن تشعر بالجاذبية "، كما يقول القدامى.

كانت سلاماتا والويبرنوم من الأطباق الشائعة. بعد صنع العجين من دقيق الجاودار وطحنه في سائل دخن كوليش ، تم "تخمير" السلامات في الفرن. هذا الطبق جعل من الممكن حفظ الخبز. كان يؤكل مع الحليب وبدونه. فومينا ، 88 عامًا ، يُدعى سكان القرية "فيرياتينسكي سالاماتس". ومع ذلك ، نادرًا ما أكل شعب فيرياتي المزدهر salamata: "لقد أكلوا salamata" ، كما تقول M.I. Zhdanova ، "عندما مللت العصيدة. سوف يتعب الصيام من كل شيء حتى أنهم وصلوا إلى الويبرنوم. يختلف كالينا عن سالاماتا في أن توت الويبرنوم أضيف إلى العجين ، وحصد بعد الصقيع ، عندما يفقد طعمه المر. كان كالينا غذاء أفقر جزء من الفلاحين. في عائلات الفلاحين الأثرياء ، كان تناولها يعتبر مخزيًا. "كان من المخزي أن نأكل كالينا لأننا نصعد إلى الأغنياء ، لكن القرون غير مسموح بها" 9.

نظرًا لكون طعام الطبقات الاجتماعية المختلفة من الفلاحين متماثلًا تقريبًا في طريقة التحضير ، فقد كان مختلفًا في القيمة الغذائية وتنوع المنتجات المدرجة فيه. في عائلة قوية ومزدهرة ، على سبيل المثال ، تتكون من 25 شخصًا ولديها عدة خيول وأبقار وخنازير وأكثر من عشرين رأسًا من الأغنام وما إلى ذلك ، كانوا يستهلكون الكثير من الحليب ، ويأكلون اللحوم مرتين في اليوم (باستثناء الصوم). في عائلات الفقراء ، "كانوا يأكلون المزيد من البطاطس غير المقشرة ، كفاس ، سليفوخا ، الويبرنوم المطبوخ على البخار ، العصيدة المسلوقة على جذع (على الموقد) لتناول العشاء" ، كما يقول أحد القدامى. ويضيف آخر: "لم يكن لدى الجميع ما يكفي من الخبز ، ولم يأكلوا العصيدة دائمًا".

لم تكن الأطباق العادية صعبة التحضير بشكل خاص ، وبالتالي فإن التجربة الأولية التي خضعت لها زوجة الابن قبل أن تشغل مكانًا في الموقد ربما لم تفسر كثيرًا بالخوف من أنها لن تكون قادرة على طهي الطعام ، ولكن برغبة حماتها في الحفاظ على إدارة طعام الأسرة في يديها. من أجل إيلاء أهمية أكبر لهذا الواجب ، قامت النساء المسنات بفحص دقيق للغاية امتثال زوجات الأبناء لجميع الطرق التقليدية للخبز والطهي. أي ابتكار قوبل بالعداء ورُفض. طبخ Viryatinsky ، على الرغم من حقيقة أنه ، بدءًا من القرن التاسع عشر ، ظهرت العديد من المواد الغذائية المشتراة في القرية ، والتي كان من الممكن تحسين التغذية اليومية بها ، إلا أنها لم تتغير وبدائية. هكذا نجت حتى الثورة الاشتراكية.

2. العلاقات الأسرية في الأسرة

معنى رب الأسرة - مكانة الزوجات في الأسرة غير المقسمة - ترتيب التقسيمات الأسرية - الروابط الأسرية والمساعدة المتبادلة في القرية

حدد نظام الأسرة الأبوية طبيعة العلاقات اليومية في الأسرة ، وخلق مناخها الأخلاقي العام. النظام الذي تطور عبر القرون كان مبنيًا على السلطة غير المشروطة لكبار السن في الأسرة.

أي مظهر من مظاهر إرادة الفرد ، والذي يتعارض مع التقاليد المعتادة ، تم قمعه على الفور. قال آي إم ستارودوبوفو: "في المنزل كانوا يخافون من كبار السن ، وبالتالي لم يقدموا أي ابتكارات ، وكانوا أيضًا خائفين من إدانة جيرانهم". وأضاف: "في المناجم ، كانوا يأكلون أفضل مما كانوا يأكلونه في المنزل ، في الأسرة. هنا (في القرية) كانوا يأكلون البطاطس في زيهم الرسمي ، على الرغم من وجود الدهون ، لكنهم لم يقليوا عليها. لم يتم إدخال "آداب جديدة" (أي العادات المكتسبة في المناجم). بالنسبة إلى "الأخلاق الفظة" (أي عدم احترام كبار السن) ، فقد عاتبهم كبار السن: "لذلك أتيت إلى هناك وبدأت قواعدك الخاصة" 10.

كانت العلاقات الأسرية في الأسرة تعتمد إلى حد كبير على اللباقة اليومية لرب الأسرة ، وعلى طبيعة زوجات الأبناء ، وعلى علاقة الأزواج الصغار ببعضهم البعض ، وما إلى ذلك. كانوا يعيشون بشكل ودي نسبيًا إذا كان رب الأسرة معاملة بنات الأبناء على قدم المساواة ؛ ولكن بمجرد أن خص أحدهما ، بدأت العداوة بينهما على الفور. في كثير من الأحيان ، يعيش الأزواج أيضًا في خلاف ، لأن الزيجات تتم في أغلب الأحيان بإصرار من الوالدين ، الذين لا يهتمون كثيرًا برغبات الشباب. وصادف أن الزوج ضرب زوجته ضرباً مبرحاً.

كان المصدر الرئيسي لسوء التفاهم والمشاجرات هو دخل الرجال على الجانب: فقد حصل أفراد الأسرة الذين ذهبوا للعمل في المناجم على فرصة المساهمة بشيء لعائلاتهم ، بينما لم يتمكن من بقوا في المنزل من القيام بذلك. تسبب هذا باستمرار في استياء الوالدين المسنين وأدى إلى سوء تفاهم بين زوجات الأبناء. وتجدر الإشارة ، مع ذلك ، إلى أن مشاجرات الشباب كانت مخفية بعناية عن كبار السن. نيفوروف يتذكر حياته في عائلة كبيرة غير مقسمة من S.N Nevorov 11 "نحن ، زوجات الأبناء ، صامتون أمام كبار السن ، ولكن كانت هناك مشاجرات فيما بيننا". لم يكن الرجال المسنون محترمين بقدر ما كان يُخشى ، لأنهم في حالة الانفصال ، لا يمكنهم إعطاء أي شيء. لكن طبيعة العلاقات الأسرية ما زالت تتغير ؛ في التسعينيات ، أصبح الأمر أكثر بساطة وحرية ، بدون مظاهر الاضطهاد والجبن لجيل الشباب ، والتي كانت سمة مميزة لعائلة الفلاحين في زمن الأقنان.

لتوصيف العلاقات داخل الأسرة ، تحظى الأقسام العائلية باهتمام كبير ، عندما كانت تقاليد القانون العرفي قوية جدًا. المراسيم لعام 1906 و 1913. تم إحالة جميع القضايا المتعلقة بالانقسامات العائلية إلى محاكم فوليست ، والتي ، مع ذلك ، وفقًا لشهادة كبار السن المحليين ، في القضايا الخلافية عادة ما تستأنف التجمعات الريفية. وانطلق مجلس القرية في قراراته من أسباب التقسيم وتقدير أملاك المنفصلين. وتجدر الإشارة إلى أنه على الرغم من إلغاء الموافقة الإلزامية لأكبر أفراد الأسرة على تقسيم الممتلكات في عام 1886 ، فإن التجمعات الريفية ، في حالة النزاعات داخل الأسرة ، تُحسب أولاً وقبل كل شيء مع أقوال وادعاءات الأكبر سناً. فرد من العائلة. كما كانت هناك حالات مباشرة متكررة لرشوة جزء من التجمع 12.

تم التحضير للقسم في وقت مبكر. دياكوف: "لم يخرجوا على عثرة". بفضل الجهود المشتركة للعائلة ، تم بناء منازل جديدة مسبقًا ، كانت فارغة ، كقاعدة عامة ، قبل التقسيم. عادة ما تنقسم الأسرة عندما يكون لديها بالفعل موارد كافية (سكنية ومباني خارجية ، ماشية). أثناء التقسيم ، تم تقييم جميع ممتلكات العائلة وتقسيمها وفقًا لعدد العائلات إلى حصص متساوية. إذا حدث التقسيم بين الإخوة بعد وفاة والدهم ، فعادة ما يتم توزيع الأسهم بالقرعة ، والتي يتم سحبها من كل عائلة من قبل الأطفال في حضور "المفوض" - واحد أو اثنين من الجيران. إذا حدث الانقسام خلال حياة الأب ، ثم قام الرجل العجوز بنفسه بتوزيع أي من الأبناء حصل على ماذا ومع من بقي ليعيش.

يستحق الوضع في أسرة زوجات الأبناء اهتمامًا خاصًا. يتسم اعتمادهم وعدم مسؤوليتهم في الأسرة على نحو ملائم بالمثل الذي كان موجودًا في فيرياتين: "العمل - ما سيفرضونه ، يأكلون - ماذا سيضعون". وقد تفاقم هذا الوضع بسبب التبعية في أسرة الرجال المتزوجين.

من حيث الملكية ، كان وضع زوجة الابن في الأسرة منعزلاً إلى حد ما. كما هو الحال في أي مكان آخر في روسيا ، كان هناك ملكية منفصلة للنساء في فيرياتينا. بادئ ذي بدء ، كان مهر العروس هو الذي لم يزودها بالملابس الضرورية فحسب ، بل شكل أيضًا أحد مصادر دخلها (الدخل من بيع الصوف من الأغنام الذي يُعطى كمهر ، من بيع ذهب النسل لاحتياجاتها الشخصية). كانت الممتلكات الشخصية لزوجة الابن هي أيضًا ممتلكات و السيولة النقديةفي الميراث 13. على نفقتها الخاصة ، كان على زوجة الابن تلبية جميع احتياجاتها واحتياجات أطفالها ، لأنه وفقًا للتقاليد السارية ، من أموال الأسرة العامة التي كانت تحت ولاية رب الأسرة ، زوجة الابن بالإضافة إلى إطعامها وإطعامها ملابس خارجيةوالأحذية ، لم ينفق فلسا واحدا 14. تم تخصيص حصة فقط من إجمالي مخزون الأسرة من الصوف والقنب. كل شيء آخر: الملابس التي يمكن ارتداؤها ، وليس فقط هي ، ولكن أيضًا الأطفال ، والفراش وحتى قطعة صغيرة مثل الصابون ، كان عليها أن تشتريها بنفسها. في معظم العائلات ، كان مهر البنت يُدفع أيضًا من أجل "مكاسب المرأة". من أموال الأسرة ، تم فقط تنظيم حفل الزفاف نفسه. كان هذا الترتيب طبيعيًا اقتصاد الفلاحيناحتفظت بطابعها الطبيعي. مع تطور العلاقات بين السلع والمال وظهور احتياجات جديدة ، وضع هذا التقليد عبئًا ثقيلًا على كاهل النساء ، مما أجبرها على السعي وراء مكاسب مختلفة من طرف ثالث. لم يعد بإمكان نساء Viryatinsky الاكتفاء بالأرباح من هذه الحرف الصغيرة والتقليدية على ما يبدو للقرية ، مثل جمع الطحالب في المستنقع وبيعها إلى القرى المجاورة لسد كبائن خشبية ، وجمع التوت وبيعه ، وما إلى ذلك: بعض احتفظت به العائلات في أحجام واسعة جدًا. كانت هذه التجارة صعبة للغاية وضارة ، بين نساء فيرياتينسكي كان هناك العديد من المرضى المصابين بالروماتيزم والسل.

وتجدر الإشارة إلى حق زوجة الأرملة في الإرث ومكانتها في الأسرة بعد وفاة زوجها. في الحالات التي بقيت فيها الأرملة مع الأطفال ، انتقل نصيب الزوج المتوفى إلى عائلته واستمرت الأرملة في العيش عادة في أسرة زوجها. مع التقسيم العام للأسرة ، تم تمييزها على قدم المساواة مع إخوان زوجها الراحل. إذا لم يكن للأرملة أطفال بحلول وقت التقسيم ، فإن وضعها في الأسرة أصبح صعبًا للغاية. كان عليها إما أن تتزوج مرة أخرى أو تعود إلى منزل والديها. عند المغادرة ، كان بإمكانها أخذ متعلقاتها الشخصية وملابس زوجها الراحل. في أحسن الأحوال ، إذا عاملها والدها معاملة حسنة ، فعندما تزوجت مرة أخرى ، أعطاها شاة كمهر.

غالبًا ما تنتهي نداءات النساء في حالة نشوب نزاعات إلى رئيس زيمستفو بالفشل ؛ وكقاعدة عامة ، تمت إحالة مثل هذه القضايا إلى مجلس القرية ، الذي كان يقررها دائمًا لصالح والد الزوج. دياكوف روى حالة نموذجية. عاشت أخته الكبرى في منزل زوجها لمدة اثنتي عشرة سنة. بعد وفاة زوجها ، بينما كان الولد على قيد الحياة ، استمرت في العيش في الأسرة. عندما مات الصبي ، طردها والد زوجها من المنزل. التفتت إلى المدير فقال إنها لا تستحق نصيباً. التفت إلى رئيس زيمستفو ، الذي أحال القضية إلى الجمعية للنظر فيها. في الاجتماع قالوا لها: "ابحثي عن العريس لنفسك ، لكن لا يحق لك أي شيء ، ليس لديك أحد" 15.

إذا لم يكن للأرملة أبناء ، بل بنات فقط غير متزوجات ، يحق لها نصيب ؛ ومع ذلك ، كان كل شيء يعتمد على موقف والد زوجها تجاهها ، وكانت حالات التعسف متكررة جدًا 16. دياكوفا (75 سنة) تقول إنها بقيت مع الفتاة. بدأ والد زوجها في اضطهادها فور تلقيه نبأ وفاة ابنها الذي توفي في الحرب الروسية اليابانية. التفتت إلى رئيس العمال ، الذي نصحها بالمغادرة إلى شقة ومقاضاة والد زوجها. ومع ذلك ، أحالت محكمة فولوست القضية إلى المجتمع للنظر فيها ، ورفضت ذلك ، كما كانت من زمن سحيق. فقط خلال الجلسة الثانية في محكمة فوليوست أعطيت قطعة أرض لروح واحدة وحصان و sennitsa 17.

كانت أرامل الأسرة ، اللواتي في الغالب بلا أحصنة وبلا رؤوس ، مجبرات على العمل كعمال طوال حياتهن ، أفقرهن في القرية.

تجلت كل سمات نظام الأسرة والأعراف الأبوية هذه بأكبر قوة وتم الحفاظ عليها بشكل أكبر في العائلات التي كانت قوية اقتصاديًا. في عائلات الكولاك ، حيث كانت الحياة كلها خاضعة لهدف واحد - زيادة ثروة الأسرة ، كانت أعراف الأسرة في بعض الأحيان قاسية للغاية. لذلك ، في عائلة كولاك كابانوف ، أُجبرت النساء على العمل حتى في أيام العطلات. تقول زوجة كابانوف 18: "نحن عميان في الغزل والنسيج". في العائلات التي كانت ضعيفة اقتصاديًا وفي حاجة دائمة ، تم إضعاف النظام التقليدي بسرعة أكبر. على وجه الخصوص ، كانت حياة النساء أقل انغلاقًا في هذه العائلات ؛ تم تعيين الفتيات والشابات المتزوجات في الفترات الفاصلة بين الوظائف في مزارعهن كعمال يومية للكولاك المحليين أو لمالك الأرض لإزالة الأعشاب الضارة وأعمال أخرى. اكتسبت النساء اللائي يعملن مقابل أجر استقلالية أكبر ، مما أثر أيضًا على وضعهن في الأسرة.

في التسعينيات ، في العديد من العائلات ، تمتعت الشابات المتزوجات بحرية نسبية. في غياب أزواجهن ، الذين عاشوا في المناجم في الشتاء ، لم يكن ممنوعين من الذهاب إلى "الشارع" (إلى المهرجانات الشعبية) ، للمشاركة في الاحتفالات الاحتفالية. هناك أدلة على أن حماتها لم تذهب فقط إلى البازار للتسوق خلال هذه السنوات ، ولكن أيضًا زوجات الأبناء. هنا ، في البازار ، أخذوا أوامر تبييض اللوحات ، أي أنهم نفذوا ، إلى حد ما ، عمليات اقتصادية مستقلة.

لسوء الحظ ، ليس لدينا أي معلومات واضحة حول اتساع نطاق القرابة والروابط الأسرية في فيرياتين وطبيعة تجلياتها. يدعي القدامى المحليون فقط أن هذه الروابط كانت أوسع وأقوى بكثير. لذلك ، على سبيل المثال ، تمت دعوة حتى أبناء العمومة من الدرجة الثانية لحضور حفل الزفاف. ومع ذلك ، فقد اعتمد الكثير على عدد الأقارب: فكلما كانت دائرتهم ضيقة ، كانت الروابط الأسرية أقوى. لكن حساب القرابة ، كقاعدة عامة ، كان إلزاميًا.

كانت المساعدة المتبادلة ، وخاصة العمل ، تمارس على نطاق واسع بين الأقارب ، وخاصة الأقارب ، وخاصة في حالات استثنائية. لذلك ، بعد الحريق ، ساعدوا في إعادة بناء الكوخ. سقطت الماشية - جاءوا للإنقاذ مع ماشيتهم العاملة ؛ لم يكن هناك ما يكفي من الخبز حتى موسم الحصاد الجديد - فقد أقرضوا الخبز ، وما إلى ذلك. ومع ذلك ، في الحالات التي تتطلب مساعدة طويلة الأجل ومنتظمة ، تم إبرام المعاملات التجارية البحتة مع أحد الأقارب ، وكذلك مع شخص خارجي.

شارك أقرب الجيران في المساعدة في العمل ، ولكن بشكل عام ، تم التعبير عن علاقات الجوار بشكل ضعيف في فيرياتين ؛ على وجه الخصوص ، لم يشارك الجيران في الاحتفالات العائلية. حتى الجنازة ، كقاعدة عامة ، حضرها الأقارب فقط.

3. طقوس الأسرة

طقوس الزواج والزفاف. - دور التقويم الشعبي في الحياة الأسرية - طقوس الولادة والأمومة - المعمودية - رعاية الطفل.

تم تحديد طبيعة العلاقات الزوجية إلى حد كبير من خلال البنية الداخلية لعائلة الفلاحين الأبوية.

كالمعتاد في الريف الروسي ، تم عقد الزيجات في سن 17-18 للنساء و 18-19 للرجال. يعتبر الزواج من فتاة إلى رجل أكبر سناً وصمة عار. كان هناك فارق كبير في السن مسموح به فقط في حالة الزواج الثاني لامرأة أرملة ، والتي عادة ما تتزوج أرمل لديه أطفال ("للأطفال" ، كما اعتادوا القول). وعادة ما تؤخذ العروس من قريتها أو من اقرب حي.

يدعي الجيل الحالي الأكبر سنًا ، الذي تزوج وتزوج في الثمانينيات والتسعينيات من القرن التاسع عشر ، أن الزيجات كانت تُعقد عادةً بناءً على اختيار الوالدين: ثم بالكاد يتم أخذ مشاعر الشباب في الاعتبار. على هذا الأساس ، حدثت العديد من مآسي الحياة. لذلك ، قالت إحدى المزارعين الجماعيين المسنين إن لديها خطيبًا أحبه كثيرًا. ذهبت معه إلى "الشارع" ، و "اقترب من الشرفة" (العادة المحلية لمغازلة فتاة). وافق الشباب على أنه بمجرد عودته من المنجم ، سيرسل صانعي الثقاب لها. لكن في غيابه ، استقبل خاطب آخر ، وكان سعيدًا جدًا بوالده كعامل جيد ، وقرر الأب إعطاء ابنته له. "صرخت ، لم أرغب في الزواج. أرسل لي خطيبي رسائل من خطيبي ، لكنني كنت أميًا ، ولم أستطع الرد عليه. بكت من أجله - تدفق النهر ، لكن الأب أصر على العشرين من عمره. هناك العديد من الأمثلة المماثلة ، فهي نموذجية في ذلك الوقت. كما يتذكر كبار السن ، كانت هناك أيضًا مثل هذه الحالات عندما تعرف الشباب على بعضهم البعض لأول مرة تحت التاج 21.

عند إبرام الزيجات ، أولاً وقبل كل شيء ، تم أخذ حالة الاقتصاد في الاعتبار ، وكذلك الصفات الشخصية للعروس والعريس كعاملين. غالبًا ما كان والديهما يحكمان على العروس والعريس: "التفاحة لا تسقط بعيدًا عن الشجرة". في التسعينيات من القرن الماضي ، بدأت الزيجات تتم في الغالب وفقًا للميل المتبادل للشباب ، وربما تأثر هذا بظهور جديد في ظهور الشباب الذكور ، الذين تمكنوا من تحقيق بعض الاستقلال. السمة القصوى في هذا الصدد هي شهادة G. II. دياكوفا ، عاملة منجم موسمية سابقة: "تزوجت - لم أسأل والدي. تزوج نفسه (1908) ، جاء من المناجم ، فقال لأبيه: "حسنًا ، اذهب ، اشربه كالمعتاد." كان الأب مسرورًا. قبل ذلك ، وقبل عام ، أراد والدي أن يتزوجني ، لكنني أقمت نفسي بمفردي. اجتمع إخوتنا وأخواتنا من تلقاء أنفسهم وليس تحت نير أبيهم وهذا ما تؤكده شهادات الفلاحين الآخرين.

ومن المميزات أنه في تلك السنوات نفسها كانت أخلاق الأسرة أكثر صرامة في بيئة الكولاك. عاشت العائلات أكثر انغلاقًا. كان يُسمح للفتيات على مضض بالخروج إلى "الشارع" في أيام العطلات ، خوفًا من ظهور علاقات غير مواتية بين الشباب من أجل الأسرة. ومن هنا ظهرت الظاهرة المميزة - توأمة عائلات الكولاك. الكولاك المحليون - كابانوف ، سليبتسوف ، زدانوف ، ماكاروف ، ستارودوبوف - كانوا على صلة قرابة عائلية ، مما عزز بلا شك المواقف الاجتماعية والاقتصادية لنخبة الكولاك في القرية.

حفل الزفاف في فيرياتين في الربع الأخير من القرن التاسع عشر ، كما يمكن الحكم عليه من ذكريات كبار السن ، لا يزال يحتفظ بالعديد من السمات المميزة لمراسم جنوب روسيا التقليدية ، لكنها تغيرت بالفعل وانهارت بشكل كبير ؛ تم نسيان معنى اللحظات الفردية ، وتناثرت أجزاء كثيرة.

عند التفكير في الزواج من ابنهما واختيار العروس له ، عادة ما يرسل الوالدان أحد أقربائهم المقربين (غالبًا الابن الأكبر مع زوجته أو ابنة مع صهر) إلى والدي العروس لمعرفة ما إذا كانا يوافقون على إعطاء ابنتهم. في حالة الموافقة ، قال والدا العروس: "دعهم يأتون ، يتفقون على ما تحتاجه العروس للشراء من أجل التسوية" (أي عندما تجلس العروس أثناء الزفاف).

بعد أيام قليلة ، تم ترتيب ما يسمى بـ "الحفلة الصغيرة" في منزل العروس. جاء والدا العريس مع أحد أقربائهم المقربين ، وأحضروا النبيذ (الفودكا) والوجبات الخفيفة. من جانب العروس ، كان أقرباءها فقط حاضرين أيضًا: العروس نفسها لم تخرج إلى الضيوف. اتفقا على المبلغ الذي يدفعه العريس (أنفقت العروس جزءًا منه على ملابس العريس) ، وعلى عدد الملابس التي صنعها للعروس: فستان الشمس ، القميص ، الأحذية الطويلة ، وشاح الحرير " بالنسبة للبوساد ، وكقاعدة عامة ، تم الاعتماد على معطف من الفرو.

وتجدر الإشارة إلى أن مبلغ مهر العروس لم يتم تحديده على وجه التحديد ، وهو ما كان مميزًا جدًا ، على سبيل المثال ، حفل زفاف شمال روسيا العظمى 23. كما تم الاتفاق على عدد المدعوين من الجانبين وفي يوم الزفاف نفسه. أثناء الشرب ، غنوا ورقصوا. في الأيام الخوالي ، كما يقول كبار السن ، كانت الاحتفالات تدوم أحيانًا عدة أيام.

نادرا ما كانت فترة ما قبل الزفاف طويلة. مباشرة بعد "الحفلة الصغيرة" ، ذهب والدا العروس والعريس إلى السوق في So-snovka وقاموا هناك بالاشتراك في عمليات الشراء اللازمة لحفل الزفاف (تم شراء المواد بشكل أساسي من أجل "زراعة" الملابس). ثم عالج أقارب العريس أقارب العروس الذين شاركوا في عمليات الشراء في حانة Sosnovka.

في بيت العروس ، وحتى الزفاف ، كانت وصيفات العروس يجتمعن بشكل شبه يومي للمساعدة في تحضير المهر. في تسعينيات القرن الماضي ، تم الاحتفاظ بعرف ما يسمى "القطع" في فيرياتين ، حيث كان العريس يعامل النساء اللاتي تجمعن عند العروس لقص وخياطة فساتين الزفاف.

ومع ذلك ، في هذه السنوات ، وفقًا للتعبير المناسب لـ E. عائلات الفلاحين المتوسطين على يد الخياطات.

بعد التودد ، كقاعدة عامة ، لا يرى العريس العروس حتى "الحفلة الكبيرة". حدثت "الحفلة الكبيرة" في المنزل قبل أسبوعين من الزفاف. تمت دعوة أقارب العروس والعريس إليها (إذا كان هناك العديد من الأقارب ، فقد اقتصروا على أبناء العم). بحلول هذا اليوم ، تم شراء النبيذ في دلاء ، وتم تحضير وجبة وفيرة ، وعادة ما تكون مائدة لثلاثة أو أربعة أشخاص ، اعتمادًا على عدد الضيوف ، والتي غالبًا ما كانت مدمرة للأسر ذات الدخل المنخفض. كان والدا العروس وعرابوها وأقاربها الأكبر سناً يجلسون على الطاولة الأمامية. كان العروس والعريس يجلسان على الطاولة الثانية ، وجلست أقرب الصديقات والرفاق على الفور. جلس الأقارب والأطفال الآخرون على الطاولتين الثالثة والرابعة.

بدأ "العشاء" بصلاة "بالإقناع بأن كل شيء سيكون على ما يرام وأن الشباب سيتعايشون مع بعضهم البعض". عالج أقارب العريس العروس: قدم والد العريس الفودكا على الطاولة الأمامية ، وقدمت والدة العريس المرطبات على نفس الطاولة. ثم عامل أقارب العروس العريس. استمرت الحفلة بالغناء والرقص طوال اليوم.

عشية الزفاف ، اجتمعت اثنتان أو ثلاث صديقات مقربات في منزل العروس ومكثوا معها طوال الليل. لقد ساعدوا في حزم الصدر. في نفس المساء ، كان ما يسمى بـ "القميص الرائع" يُخيط عادة (قميص صغير ، بنطلون ، حزام وجوارب ، يستنسخ بالضبط ملابس الرجال) ، والذي ظهر أثناء بيع "سرير" العروس. ثم تمت إزالة المكنسة بشرائط ورقية. 24- معنى هذه الطقوس أصبح طي النسيان تماما. أثناء نقل السرير ، تم ربط هذه المكنسة ، وفقًا لبعض كبار السن ، بقوس الحصان ؛ ووفقًا لقصة آخرين ، فإن أحد أقارب العريس ("دروزكو") ، مربوطًا بمنشفة فوق كتفه ، وجلس مع مكنسة في يديه على صدره الصغير ولوح بالمكنسة طوال الطريق.

في نفس المساء ، قامت وصيفة العروس بتضفير جديلة العروس ، ونسجت فيها شريطًا أعطته العروس لأقرب أصدقائها في يوم الزفاف. لا يتذكر الجيل الحالي الأقدم أنه تم إجراء أي حسابات في نفس الوقت. على ما يبدو ، لم يتبق سوى آثار خافتة لحفلة توديع العزوبية في فيرياتين في الثمانينيات والتسعينيات. ومع ذلك ، فإن مصطلح "devishnik" نفسه معروف لكبار السن.

أقام العريس أيضًا حفلة في ذلك المساء: جاء إليه الشباب - الأقارب ووصيفات العروس. عالجهم العريس. مشى بأكورديون مع أغاني ورقصات. في الواقع ، استمر العرس في فيرياتين لمدة ثلاثة أيام على الأقل ، وفي الأيام الخوالي ، حتى خمسة أو ستة أيام.

في يوم الزفاف ، في وقت مبكر من الصباح ، ذهبت العروس مع صديقتها إلى الحمام. إذا كانت يتيمة ، فبعد الاستحمام ذهبت إلى المقبرة وهناك (حسب النساء المسنات) "صرخت لأمها" ، أي أنها ندمت على قبر والدتها.

أسفل الممر ، العروس نظفت نفسها ، وصيفة العروس حللت جديلة لها فقط ، أعطتها العروس الشريط ، وكلاهما انفجرا في البكاء في نفس الوقت. وفقًا لمذكرات النساء المسنات ووفقًا للأساطير التي سمعنها من جداتهن وبالتالي تتعلق بما يقرب من 40-50 من القرن التاسع عشر ، كانت العروس تعوي وتندب بينما كانت تفرغ الجديلة ، وأحيانًا كان المتخصصون في المحاسبة أيضًا دعا 25. بعد خلع العروس ، باركها والديها وعرابها وأمها بأيقونة وجلسوها هي وصديقتها على الطاولة.

في منزل العريس في ذلك الوقت ، كانت الاستعدادات جارية لمغادرة العروس. يرتدي العريس نفسه. أعطاه والده قطعة من كوبين ، و "نسيها" (وضعها في حذائه) لكسب لقمة العيش. قبل المغادرة ، بارك الوالدان العريس بأيقونة المخلص. كان العريس يغادر المنزل برفقة صديقه وصانع الزواج ، الذي سيتولى الآن الدور الرئيسي في حفل الزفاف وفي موكب المتدربين 26. أول شخص قابلوه حصل على كأسين من الفودكا.

عند وصول العريس إلى منزل العروس ، ظهر مشهد (يُفهم بالفعل على أنه مزحة) من شراء مكان بالقرب من العروس. فدى الأخ الأصغر ، باع الأخ الأصغر العروس. وقف دروزكو ، بيده سوط ، على الطاولة ، وسكب النبيذ في كوب ووضع نقودًا (عشرين كوبًا). قام الصبي ، بعد أن ساوم صديقه ، بشرب الخمر ، وأخذ النقود وقفز من خلف الطاولة ، بينما كان يحاول ضربه بسوطه. بعد ذلك ، اتخذ العريس مكانًا بجوار العروس. قبل الزفاف ، لم يكن من المفترض أن يأكل العروس والعريس. أخرجهم من الطاولة للذهاب إلى الكنيسة ، إما - الكاهن ، إذا تمت دعوته إلى المنزل ، أو كصديق. كان العروس والعريس مربوطا مناديل على الأصابع الوسطى من يديهما اليمنى ؛ رفع الكاهن هذه المناديل وقاد العروس والعريس عن المائدة. نفس الشيء (إذا لم يكن هناك كاهن) قام به الأصدقاء.

عادة ما يتزوجون ، كما كان معتادًا منذ زمن بعيد ، في يوم ميخائيلوف (8 نوفمبر كان عيدًا راعيًا في فيرياتين) وفي كراسنايا جوركا (الأحد الأول بعد عيد الفصح) 27. في هذه الأيام ، تم تجنيد ما يصل إلى عشرين أو ثلاثين من المتزوجين في الكنيسة ؛ توج في المقام الأول أولئك الذين دفعوا ثمن التيجان ؛ غالبًا ما كان الأزواج الفقراء يجلسون في الكنيسة في انتظار دورهم حتى وقت متأخر من المساء.

بعد الزفاف ، هناك في الكنيسة ، قامت الخاطبة ، من ناحية ، والصديقة من ناحية أخرى ، بتضفير شعر العروس على شكل ضفيرتين ووضعت الكيشكا ؛ كانت هناك علامة - إذا تبين أن إحدى الجديلات أقصر من الأخرى ، فستتحول الفتاة إلى أرملة قريبًا. منذ أواخر التسعينيات من القرن التاسع عشر. بدأ تجديل الشعر في مقدمة الرأس ووضع قبعة حريرية مع الدانتيل (سكولكا). عند مغادرة الكنيسة ، تم سحب وشاح على رأس العروس (أي ، تم سحبه منخفضًا فوق جبهتها).

كان قطار الزفاف متوجهاً إلى منزل العروس ، حيث التقى آباؤهم بالخبز والملح عند البوابة. عند مدخل الكوخ ، تم وضع الشباب على الطاولة الأمامية وتهنئتهم "على زواج قانوني" ، ثم جلسوا على الطاولة الثانية "للحصول على علاج". جلس الأصدقاء والخاطبة وأقارب العريس على الطاولة الأمامية (لم يكن والدا الشاب حاضرين). تم ترتيب الحلويات على ثلاث أو أربع طاولات ؛ تم تقديم الأطباق الاحتفالية التقليدية لـ Viryatin: حساء الملفوف واللحوم الجافة والأسماك والهلام والفطائر والفطائر وما إلى ذلك ، وبالطبع الفودكا. لم يكن هناك طعام احتفالي خاص في حفل زفاف فيرياتينسكي. كانت الأغاني تغنى على الطاولة ، وبدأ السكارى والمشتت الضيوف بالرقص.

عند المغادرة إلى منزل العروس الصغيرة ، باع الجانب السرير للصديق والخاطبة ، بينما قامت وصيفات الشرف بسحب "القميص الرائع". لكل خطأ في تصنيع هذه الأشياء ، قام الصديق والخاطبة بتخفيض سعر "السرير". أخذ المال من "بيع" السرير ، الصديقات لأنفسهن ، وعادة ما يتم "مذهبة" الصغار. أخذ دروزكو والخاطبة السرير الصغير وأخذوه إلى منزل الشاب. وخلفهم تحرك قطار الزفاف بالأغاني والرقصات ، وأمامهم عادة ما كان أحد أقارب العريس يحمل دجاجة. أعطيت للعروس كمهر "مدى الحياة".

عند وصولهم إلى منزل الشاب ، استقبلهم والديهم عند البوابة بالخبز والملح. كما هو الحال في منزل العروس ، تم وضع العروسين على الطاولة الأمامية والتهنئة. ثم اصطحب الشباب إلى الطاولة الثانية لإجراء ما يسمى بـ "المحادثة المستمرة". حتى منتصف الثمانينيات من القرن الماضي ، تم الاحتفاظ بالعادات القديمة المتمثلة في أخذ الشباب بعيدًا تحت "المداخن" (تجويف مصنوع من العشب المكسور لملء الحبوب عند نقلها على عربة) في فيرياتيتسا ، أي أنهم زرعوا بشكل منفصل خلف ستارة 28. من هنا ، في نهاية العرس ، تم إخراجهم من أجل "التذهيب". كانت هذه العادة على النحو التالي. كبار السن من الطاولة الأولى انتقلوا إلى طاولة الشباب ، وقف الشباب على حافة الطاولة. كان والدا العريس أول من حصل على "الذهب" ؛ أعطى الشاب كوبًا من الفودكا لوالده ، والصغير لحماته ؛ شربوا وانحنى الشبان رؤوسهم امامهم. وضع الآباء المال في كوب. ثم اقترب العراب والأم ، وتبعهما الوالدان الشابان ، وعرابهما ، وهكذا ، اقترب جميع الضيوف ، زوجين بعد زوجين. كان كل هذا مصحوبًا بنكات: "النبيذ ليس جيدًا" ، "مر" ، إلخ. استمر التذهيب لمدة ساعتين على الأقل. بعد التذهيب ، جلسوا لتناول العشاء ، وبعد ذلك أخذ الصديق والخاطبة الشباب للنوم - وهي عادة عفا عليها الزمن في فيرياتينو بالفعل في العقد الأول من القرن العشرين. هناك ، خلعت الشابة حذاء زوجها وأخذت الأموال المخصصة من حذائه.

في صباح اليوم التالي ، قام الصديق والخاطبة بتربية الشاب. تم خبز الفطائر في المنزل في ذلك اليوم ، والتي تم علاجها للصغار. عاد الضيوف مرة أخرى. ذهب الشباب والمسافرون لدعوة والدي العروس ، حيث تم ترتيب احتفال مرة أخرى في منزله. ثم ذهبوا إلى منزل الشباب ، حيث كان الشباب في المساء "مذهّبين" مرة أخرى.

وبنفس الطريقة تم الاحتفال باليوم الثالث من العرس. في مثل هذا اليوم من المساء ، "افتُتح" الشاب. حتى منتصف الثمانينيات من القرن الماضي ، جلست العروس خلف ستارة طوال الأيام الثلاثة ، وتم اصطحابها للضيوف مع وشاح من الحرير "بوساد" على رأسها. في وقت لاحق ، لم تعد الشابة في المنزل ترتدي وشاحًا ، لذا قبل فتح الوشاح ، ألقوا وشاحًا عليها. انحنى الشباب رؤوسهم. في هذا الوقت كسرت الأواني. تخلت حماتها عن المنديل الصغير ، ووضعته على نفسها وبدأت بالرقص على أصوات الهارمونيكا في تلك اللحظة. بعد الافتتاح ، يمكن للمرأة الشابة أن ترقص وتستمتع مع الضيوف. وفقًا لتذكرات كبار السن ، في نفس اليوم ، تم إجراء اختبار لمهارة ومهارة الشباب ، الذين اتخذوا بالفعل شخصية كوميدية: لقد أحضروا كسارة وأجبروا الشباب على سحق القنب ؛ في الوقت نفسه ، ضربت الضيوف على رؤوسهم باستخدام mochenkas ؛ أعطوها مكنسة ، كما ذكرنا ، كانت مصنوعة ليوم الزفاف ، وأجبروها على الانتقام برمي النقود على قدميها ، إلخ.

تم الحفاظ على عناصر السحر في طقوس زفاف Viryatinsky قليلاً. وشملت هذه رمي وشاح كبير على رأس العروس ، وتقديم كأسين من الفودكا للقادم الأول ، عندما غادر العريس المنزل ؛ لقاء الوالدين الصغار مع الخبز والملح ، ووضع المال في جزمة العريس. حتى يومنا هذا ، هناك واحدة من العادات القديمة جدًا في فيرياتين - تقديم الدجاجة: عندما ينتقل الشباب إلى منزل الزوج ، فإنهم يحملون دجاجة أمام قطار الزفاف ، ويرقصون بها ، ويلقون بها من واحدة إلى أخرى.

تم نسيان أغاني الزفاف الخاصة المرتبطة باللحظات الفردية للحفل بالكامل تقريبًا في Viryatin بالفعل في الثمانينيات والتسعينيات من القرن التاسع عشر. في حفل الزفاف ، تم غناء الأغاني والأغاني العادية. على ما يبدو ، اختفى القسم أيضًا مبكرًا جدًا. إلى حد ما ، يمكن تفسير ذلك من خلال تقليد الأغنية الضعيف العام في فيرياتين (في أماكن أخرى ، تكون طقوس جنوب روسيا العظمى غنية بشعر الزفاف). يتم دائمًا استبدال أغاني الزفاف بأغاني شائعة جنبًا إلى جنب مع تدمير الطقوس.

عند مقارنة حفلات الزفاف التي تم لعبها في سنوات مختلفة 29 ، يمكن تتبع عدد من التغييرات في حفل الزفاف. تم تقصير الطقس وتبسيطه. تم تقصير الاحتفالات. لذلك ، إذا تم الاحتفال بالزفاف الفعلي في الثمانينيات من أربعة إلى ستة أيام ، فعندئذٍ في التسعينيات ، كقاعدة عامة ، لا يزيد عن ثلاثة. كما تم تقليص الفترة التحضيرية ، التي كانت طويلة في الأيام الخوالي ، بشكل كبير: في الثمانينيات ، على سبيل المثال ، ساروا لعدة أيام في الخطوبة.

في عدد من الحالات ، تم حذف لحظات فردية من الطقوس التقليدية: فبدلاً من الحفلات الصغيرة والكبيرة ، اقتصروا على واحدة صغيرة ؛ البعض كان لديه نوبة شرب كبيرة مع حفل الزفاف لخفض التكاليف. وقد ظهر المبادرة في هذا الصدد من قبل الشباب ، وقبل كل شيء ، أولئك الذين زاروا المناجم. دياكوف ، الذي نقل تفاصيل حفل زفافه (1908) ، قال: "كان لدينا سكير صغير. لم أسمح بمباراة شراب كبيرة ، لم أكن بحاجة إليها. أولئك الذين كانوا أكثر ثراءً ، أرادوا الذهاب في نزهة على الأقدام ، رتبوا نوبة شرب كبيرة ، لكنني اعتبرتها غير ضرورية "30. هذا الدليل مميز للغاية: فقد حدث بعد ثورة 1905-1907. بدأ القضاء على العادات التي تتعارض مع المفاهيم والأفكار الجديدة للعروسين ؛ على سبيل المثال ، فإن عادة الاستلقاء وإيقاظ الصغار من قبل صديق وخاطبة ، والتي كانت منتشرة منذ أوائل القرن التاسع عشر ، قد عفا عليها الزمن تمامًا 31.

لقد تغيرت الأدوار ممثلينمراسم الزواج؛ على وجه الخصوص ، أصبح دور العريس أكثر نشاطًا. حتى بداية القرن التاسع عشر ، لم يكن من المعقول أن يذهب العريس نفسه للتودد مع والديه ؛ في وقت لاحق أصبح شائعًا تقريبًا. من وجهة النظر هذه ، فإن قصة زواج إيجور ألكسيفيتش دياكوف مميزة للغاية. بعد عودته من المنجم في ربيع عام 1911 ، لم يستطع E. A. العثور على عروس مناسبة في قريته ، حيث تزوجت أفضل الفتيات في موسم الزفاف في الخريف. نصحه أحد أقاربه بفتاة من قرية غريزنوي المجاورة. ذهب إيجور ألكسيفيتش برفقة أخته الكبرى لمقابلة العروس. لقد أحبها كثيرًا من خلال مظهرها و "حديثها" (أي من خلال تطورها). قام E. . كل هذا جديد بالفعل ، والذي يتعارض إلى حد كبير مع المعتاد والمقبول عمومًا ويشير إلى تغلب شباب فيرياتينسكي على عدد ليس فقط من الطقوس ، ولكن أيضًا التقاليد اليومية الأعمق ، مما يكشف عن بعض الاستقلال للشباب في مسائل الزواج .

وتجدر الإشارة ، مع ذلك ، إلى أن الموقف التقليدي للزواج كعمل اقتصادي ظل كما هو واستمر في التأثير على اختيار العروس.

تأثر أسلوب حياة الأسرة الفلاحية بشكل كبير بالأيديولوجية الدينية التي دعمت الأسس الأبوية. تم تحديد تناوب العمل ، وطبيعة التسلية في أوقات الفراغ ، وأشكال التغذية من خلال تواريخ التقويم الكنسي ، مجتمعة ، كما هو الحال في أي مكان آخر في بيئة الفلاحين الروسية ، مع عناصر من الطقوس الزراعية القديمة. التقويم الشعبي ، الذي كان ذا أهمية كبيرة في حياة الفلاحين ، تمت مناقشته أيضًا في الفصل التالي. هنا سنركز فقط على طبيعة العطلات في الأسرة.

قبل ثلاثة أيام من العطلة (خاصة "السنوية" 32) ، بدأت عملية تنظيف كبيرة: غسلوا الأسقف والجدران والأرضيات وتبييض المواقد ؛ عشية العطلة ، يجب على جميع أفراد الأسرة الاستحمام في الحمام ؛ تم تحضير الطعام الاحتفالي ، وتم شراء بعض المنتجات من البازار مسبقًا. يتميز Viryatin بعدم وجود طقوس غذائية خاصة ؛ كان الاستثناء هو خبز الفطائر لشروفيتيد وفي أيام إحياء ذكرى الموتى ، وخبز "الأربعين" (9 مارس ، يوم 40 شهيدًا) ، وطهي كعكة عيد الفصح مع الجبن المخبوز فيها ، وصبغ البيض لعيد الفصح والثالوث. . في أي عطلة للكنيسة والعائلة ، تم إعداد نفس الأطباق: حساء الملفوف باللحم ، ما يسمى بالجفاف ، أي اللحم المسلوق (لحم البقر ، لحم الضأن ، غالبًا الدجاج) ، السمك ، الهلام ، الفطائر ، الفطائر. في الأعياد التي يسبقها صيام طويل (عيد الميلاد وعيد الفصح) ، أفطرت الأسرة في الصباح الباكر فور وصولهم من الكنيسة. دياكوفا: "كان من المفترض أن تتناول Rozhdestvensky الإفطار مبكرًا". طاولة احتفاليةعادة ما يبدأ بالفودكا ، التي كان يحضرها رب الأسرة للجميع. بعد عشاء احتفالي ، ذهب كبار السن للراحة ، وجلسوا في الصيف على تل ، وذهب الأزواج الشباب لزيارة والد زوجاتهم وحماتهم ، وذهب الشباب إلى "الشارع" ( مهرجان شعبي) ، والتي تجمع في أيام العطلات الرسمية في فترة ما بعد الظهر وفي المساء (حتى 11-12 ليلاً). لم يعملوا في أمسيات عشية الإجازات ، ويوم الأحد وفي الأعياد نفسها.

احتفلت العطلة السنوية بيومين على الأقل ، وقت عيد الميلاد - ما يقرب من أسبوعين ، وأسبوع واحد على الأقل - عيد الفصح. وهكذا ، في الحياة الأسرية ، احتلت العطلات مكانًا مهمًا.

كانت الوظائف ذات أهمية كبيرة للاقتصاد والحياة اليومية للأسرة. التقيؤ بشدة ليس فقط المشاركات الكبيرة ( ملصق ممتاز، Filippovsky ، Petrovka ، Uspensky) ، ولكن أيضًا أسبوعيًا - أيام الأربعاء والجمعة (كان هناك أكثر من مائتي يوم صيام في السنة). حددت مراعاة الصوم النظام الغذائي للأسرة وأثر إلى حد كبير على طابعها العام ، مما أدى إلى انخفاض حاد في المستوى الضئيل بالفعل. أثناء الصوم الكبير كانوا يأكلون عصيدة الدخن مع الكفاس والبطاطس بالملح والبازلاء مع الكفاس. امتد الحفاظ على الصيام أيضًا إلى الأطفال: كما يشهد القدامى ، "ليس فقط أثناء الصيام الكبير ، ولكن أيضًا في يومي الأربعاء والجمعة ، اعتاد الأطفال الصغار عدم تناول ملعقة من الحليب" (33). كانت مواقع Petrovsky و Assumption صعبة بشكل خاص ، والتي سقطت أثناء العمل الميداني الساخن ؛ لا عجب بعد ذلك ثورة اكتوبربادئ ذي بدء ، كانت هذه المنشورات هي التي بدأت تنتهك.

تركت الأيديولوجية الدينية بصماتها على جهات أخرى حياة عائلية، خاصة تلك المرتبطة بأهم اللحظات في حياة الإنسان - الولادة والموت.

ترتبط مجموعة كاملة من العادات بولادة طفل. وُلد العديد من الأطفال في عائلات فيرياتينسكي ، واعتبرت عمليات الإجهاض "خطيئة". كان الفلاحون أكثر سعادة بشأن ولادة صبي ، كان من المفترض أن يكون مخصصًا له في حالة إعادة توزيع أراضي المشاعات. ومع ذلك ، في المستقبل ، كان لمشاعر الوالدين تأثيرها ، ولم يتم التمييز بشكل خاص في الموقف تجاه الأولاد والبنات.

تتم الولادة في حمام ، على رف ، على قش منتشر ومغطى بالفراش ، وإذا حدث في كوخ ، ثم على الأرض ، على قطعة قماش قديمة. إن إخراج المرأة أثناء المخاض من المنزل لم يكن فقط بسبب القرب من الغرفة وازدحامها ، ولكن أيضًا بسبب الفكرة القديمة التي مفادها أنه كان من الضروري حماية المرأة في المخاض وخاصة الطفل من نظرة شخص آخر ، من عين الشر". فقط بعد ذلك بكثير (في التسعينيات) بدأت النساء في الولادة في كوخ في ظروف صحية أكثر ، على سرير مغطى بقماش الخيش. أنجبوا مع قابلة (جدة). لم تلعب الجدة دور القابلة فقط: فيما يتعلق بها ، فإن المرأة في المخاض ومن حولها يرون من خلال الأفكار القديمة. يشار إلى هذا من خلال مراعاة بعض العادات القديمة جدًا. لذلك ، قبل نقل المرأة في المخاض فيالمنزل (ثلاثة أو أربعة أيام بعد الولادة) "غسلت الأيدي" - كانت المرأة أثناء المخاض تصب الماء على يدي الجدة وتغسل نفسها بنفس الماء ، وبعد ذلك قدمت للجدة قطعة قماش 34. ولعبت الجدة أيضًا دورًا مشرفًا في التعميد أو طقس الوطن ، وعادة ما يتم الترتيب له في اليوم التالي للولادة.

عمد الطفل في الكنيسة. حملت الجدة الطفل إلى الكنيسة ومن الكنيسة العراب الأب. عند الوصول من الكنيسة ، تم ترتيب عشاء ، وتم إعداد أطباق احتفالية: الفطائر ، والهلام ، واللحوم ، وبالطبع الفودكا ، التي بدأ بها الغداء. تأكد من إحضار المرطبات والأقارب. على الطاولة ، في مكان الشرف (في الزاوية الأمامية) ، جلس عراب وعراب ، بجانب الأب الروحي - والد المرأة في المخاض ، بجانب والد زوجته ، بجانب الأب. الأب الروحي - والدة المرأة في المخاض وبقوة لها - الجدة (وفقًا لبعض التقارير ، كانت الجدة مع حماتها ، تخدم على المائدة). استمرت الموجة ساعتين أو ثلاث ساعات. بحلول نهاية العشاء ، تم إحضار الطفل ، ووضعت الجدة لوحين على الطاولة: أحدهما وضعوا نقودًا للجدة ، والآخر - للمولود الجديد. كان هذا يسمى "وضع على السن".

بعد الولادة ، عادة ما تقوم المرأة في اليوم الثالث وتتولى شؤون المنزل. كابانوفا 35 "بعد الولادة ، لم تضطر إلى الاستلقاء لفترة طويلة ، في اليوم الثالث قمت بالفعل ، ووقفت بجانب الموقد ، ورفعت الحديد الزهر ، وأطعمت الخنازير".

كان هناك طفل في "اهتزاز" ، أسفلها وجوانبها مصنوعة من طبعة شعبية. تم تعليق غير المستقر بالحبال على خطاف السقف ، معلقًا بمظلة. تم وضع القش في قاع الانتفاخ (وليس مرتبة ، لتغييره كثيرًا) ومغطى بقطعة قماش. تم وضع وسادة تحت رأس الطفل. في تسعينيات القرن الماضي ، بدأ استخدام نتوء اللحاء تدريجياً ، منذ عام 1910 لم يعد يُباع في البازار. بدأ استخدام الممرات الخشبية ، مع قاع منسوج من الحبال. صُنعت جوانب هذا الانتفاخ مع فترة راحة ، بحيث يكون من الأنسب للأم إطعام الطفل. في العائلات الأكثر ازدهارًا ، تم استخدام السرطانات "الذبابة". كانت مصنوعة من أربع عصي خشبية مخروطة ، مثبتة على شكل إطار ، وقاعدة ممتدة من الكتان. تم إحضار مثل هذا التقلب إلى Viryatino من Sosnovka ، حيث ظهر في 1870-1880. وسهّل انتشاره كثرة حالات الزواج بين سكان القريتين ، وخاصة النخبة الثرية من فيرياتين.

قاموا بإرضاع الطفل حتى عام أو عام ونصف ، ثم قاموا بتعليمهم على المائدة المشتركة. في البداية ، تم إطعامهم بعصيدة الدخن الرقيقة في الحليب ، "وبمجرد أن يذهب السن ، يأكلون البرش والعصيدة والبطاطس مع الجميع" 36. استخدموا حلمات "الخبز" و "العصيدة": خبز ممضوغ بالسكر ملفوف بقطعة قماش أو عصيدة الدخن.

بسبب الظروف المعيشية غير الصحية ، كان معدل وفيات الأطفال مرتفعًا جدًا. نما أي مرض معدي (الحمى القرمزية ، الحصبة ، الدفتيريا ، الزحار) إلى وباء. مات الكثير من الأطفال بشكل خاص في سن الرضاعة المبكرة. كان هذا إلى حد كبير بسبب حقيقة أن الأطفال ، كقاعدة عامة ، عولجوا من قبل المعالجين المحليين والجدات. واعتبر سبب أي مرض "العين الشريرة": حمل الطفل إلى الجدة ، ورشته ثلاث مرات من الفحم. إذا صرخ الطفل كثيرًا ، فقد عولج من "البكاء": فجرًا حملوه تحت قن الدجاج ولفظوا مؤامرة ثلاث مرات: "برق الفجر ، أيتها العذراء الحمراء ، كيف تهدأ ، كيف تصمت؟ ، اهدأ ، اسكت عبد الله "(الاسم) ، إلخ. د.

كانت ظروف تربية الطفل ذاتها صعبة. في وقت الصيف البائس ، كان الطفل ، مع غير المستقر ، يُؤخذ إلى الحقل أو يُترك في المنزل ، تحت إشراف جدة عجوز ، أو فتاة كبيرة ، وأحيانًا بمفرده. كابانوفا تقول: "لقد اعتدت أن تأتي من الحقل ، وسيبكي ، كل الذباب مبتل ، سوف يلتصق بالحلمة بأكملها" 37. في العائلات التي يوجد فيها العديد من الأطفال ، كان الإشراف عليهم عادة ما يكون لإحدى نساء الأسرة ، والتي تتميز بشخصية هادئة وعادلة ، لا تميز بين طفلها وطفل آخر. خاف منها الأطفال وأطاعوا.

لقد نشأ الأطفال في صرامة ، وطالبوا منهم بالطاعة غير المشروطة: "بمجرد أن قلت - وهذا كل شيء". أظهر الآباء اهتمامًا كبيرًا بالأطفال ، لكن لم يكن هناك تقارب روحي معين بينهم وبين الأطفال ، وكذلك بين الإخوة والأخوات. يروي إي.أ.دياكوف ، متذكرًا سنوات شبابه ، كيف اعتنت والدته به ، لكنه يؤكد أنه لم يشارك تجاربه معها أو مع إخوته: لم يتم قبول ذلك. كانت هناك علاقة حميمة كبيرة بين الأم والبنات ؛ استمرت حتى بعد زواجهما. بالإضافة إلى المشاعر الطبيعية ، تأثر وضع المرأة هنا. الدخول في عائلة جديدةبقيت فيه دائما غريبة إلى حد ما وفي كل مصاعب الحياة لجأت إلى والديها وخاصة والدتها للحصول على المشورة والمساعدة.

منذ الطفولة المبكرة ، تم تعريف الأطفال بالعمل الفلاحي الشاق. تعلمت الفتاة أن تدور في سن مبكرة ، وبدأ صبي من سن السابعة أو الثامنة في مساعدة والده ، تاركًا معه في الحقل (هناك ركض بحثًا عن الماء والحطب) ؛ في سن الثامنة أو التاسعة كان قد رعى بالفعل ، ومن سن الثالثة عشرة بدأ الصبي في مساعدة والده في جميع الأعمال. في الواقع ، لم يكن الرجال يعرفون الطفولة.

لم يهتموا كثيرًا بتعليم الأطفال. تتذكر يو آي كالميكوفا 38 "درس الأولاد ، لكنهم لم يُجبروا على الدراسة: إذا أردت ، ادرس ، إذا أردت ، لا تفعل". ولكن إذا كان لا يزال من الضروري منذ بداية التسعينيات أن يذهب الصبي إلى فصلين على الأقل في مدرسة ريفية أو ضيقة الأبرشية ، فإن الفتيات لم ينتبهن في هذا الصدد. "الفتاة على الخدمة العسكريةلا تمشي ، بل للغزل والنسيج ، وما إلى ذلك "، كان هذا هو الرأي التافه للقرية.

من بين الطقوس العائلية ، كانت الطقوس المرتبطة بدفن الموتى ثابتة للغاية في فيرياتين. كانت الجنازة كنيسة ، ولكن تم الحفاظ على العديد من المعالم القديمة فيها. تم غسل الميت من قبل العجوز (رجل وامرأة). كان كبار السن مدفونين إجباريًا "في أنفسهم" ، الشباب ، كما أصبح معتادًا منذ نهاية القرن التاسع عشر ، في ملابس مصنوعة من مواد تم شراؤها ؛ تم دفن النساء المسنات في بونيفس - وهي عادة استمرت حتى في السنوات الأولى من السلطة السوفيتية. ملابس "الموت" أعدها الجميع خلال حياته. إذا ماتت فتاة أو رجل ، توضع أزهار ورقية على رؤوسهم وصدرهم.

تم وضع الميت في الزاوية الأمامية على المقاعد ، ورأسه إلى الأيقونات. كانت المقاعد مغطاة بالمسح والقماش فوقها. قاموا بتغطية الرجل العجوز للمتوفى بقماش "خاص" ، الشاب - بكاليكو. طوال الليل ، يقرأ كبار السن أو الراهبات سفر المزامير على الميت. كان المتوفى يرقد في المنزل لأكثر من يوم. إذا تم دفنهم بالقداس ، يتم نقلهم إلى الكنيسة في الصباح ، وإذا لم يكن هناك قداس ، في المساء مباشرة في المقبرة. قبل ساعتين من إخراج المتوفى ، وضعوه في نعش. كان القماش منتشرًا داخل التابوت. صنع الأقارب نعشًا وحفروا قبرًا. كان الكاهن حاضرًا دائمًا عند الإغلاق.

بعد قداس قصير ، نُقل التابوت على مناشف. خارج البوابة ، تم وضع التابوت على مقعد ، وقدم الكاهن ليتيا قصيرة. الأقارب والجيران ، الذين لم يذهبوا إلى المقبرة ، ودّعوا المتوفى. عادة ما يذهب أقرب الأقارب فقط إلى المقبرة. المرأة "صاحت" (عويل) للمتوفى. حمل التابوت بين أذرعهم. إذا كان الأمر صعبًا ، وضعوه على عربة. في الطريق إلى الكنيسة (أو إلى المقبرة) ، توقف الموكب عدة مرات ، وقام الكاهن بخدمة الليثيوم. عند القبر خدم الكاهن صلاة تأبين. قال الأقارب وداعًا للمتوفى ، وتم دق التابوت وإنزاله في القبر ، وألقى كل منهم حفنة من التراب. تم وضع صليب بالضرورة على القبر ، وبعد ذلك تم تقديم خدمة تذكارية مرة أخرى.

عند العودة إلى المنزل ، تم الترتيب للاستيقاظ. أولاً ، عولج الكاهن ، وبعد أن غادر ، جلس جميع المجتمعين على الطاولة. كان هناك ضيوف على طاولتين أو ثلاث. أولئك الذين كانوا أقرب إلى القرابة كانوا يجلسون على الطاولة الأولى. بدأ الاحتفال بالنبيذ ، ثم جاء حساء الملفوف المعتاد ، واللحوم الجافة ، والفطائر ، والفطائر ، ونودلز الحليب (بارد) ، وفي الختام ، تم تقديم عصيدة الدخن بالحليب (في ما بعد العصيدة بزيت القنب). في نهاية الوجبة صلوا ، وبعد أن غنوا "الذكرى الأبدية" و "ارقد بسلام مع القديسين" ، عادوا إلى ديارهم.

في اليوم التاسع ، العشرين ، والأربعين ، يحيي الفقيد. أولاً ، قرأوا سفر المزامير ، وبعد ذلك تناولوا العشاء. احتفلوا طوال الليل حتى الصباح. في اليوم الأربعين ذهبنا إلى المقبرة. كما احتفلوا بالأشهر الستة وذكرى الوفاة. هذا هو المكان الذي انتهت فيه المذكرة.

تم إحياء ذكرى الموتى أيضًا في أيام "الذكرى" (أي في أيام الكنيسة التي أنشأتها خصيصًا) 39. أحيا ذكرى الموتى في فيرياتين على النحو التالي: في اليوم السابق ، أي مساء الجمعة ، أرسلت كل عائلة أحد أفرادها (امرأة عجوز أو فتاة) مع مذكرة تذكارية وكعكة مخبوزة خصيصًا إلى الكنيسة من أجل مشترك خدمة تذكاري. في صباح اليوم التالي ، تم الاحتفال بـ "ذكرى": تم خبز الفطائر ، وحملتها إحدى النساء أو الفتاة إلى الكنيسة. بعد أن دافعوا عن حفل التأبين ، ذهب الحاضرون في الكنيسة إلى المقبرة ، وهناك نشر الجميع منشفة ووضعوا الفطائر على قبر قريبهم. تجول الكاهن مع رجال الدين حول باحة الكنيسة بأكملها. تم تقديم الفطائر (ومكافأة مالية صغيرة) لرجال الدين في الكنيسة ، وتفتت بعض الفطائر على القبور ، وتغير باقي الأقارب على الفور فيما بينهم في المقبرة. في المنزل ، كان كل فرد من أفراد الأسرة يأكل بالضرورة قطعة من الفطائر التي تم إحضارها من المقبرة ، وبالتالي انضم إلى إحياء ذكرى الموتى. تشير بعض تفاصيل إحياء ذكرى الموتى ("الآباء") إلى عدد من لحظات البقاء على قيد الحياة لعبادة الأسلاف القديمة. في هذا الصدد ، تعد عادات الجنازة ليوم السبت قبل Shrovetide مثيرة للاهتمام بشكل خاص. في صباح ذلك اليوم ، وضعت كل ربة منزل أول فطيرة تخبزها على منشفة أو على طبق تحت الأيقونة - "للوالدين". عندما بدأوا في تناول الفطائر ، قاموا بإحياء ذكرى "الآباء" - جميع الأقارب. هذا التشابك بين الأفكار المسيحية حول الموت ، عن الحياة الآخرة ، مع الأفكار الأقدم ، يشهد على الحيوية غير العادية لتقاليد الطقوس فيما يتعلق بالموتى.

تتيح المواد المقدمة الكشف عن العمليات العميقة التي حدثت في الحياة الأسرية للفلاحين في قرية فيرياتينا قبل ثورة أكتوبر العظمى. على الرغم من حقيقة أن الحياة الراكدة لعائلة الفلاحين ، التي تربطها التقاليد والمعتقدات الدينية ، تطورت ببطء شديد ، بالفعل في بداية القرن العشرين. في فيرياتين ، بدأت تظهر العائلات التي تختلف اختلافًا كبيرًا في مستواها الثقافي عن من حولهم. لم تكن هذه بأي حال من الأحوال عائلات كولاك ، التي على الرغم من اختلافها في مستوى الحياة المادية عن جماهير الفلاحين العامة ، إلا أنها لم تبرز فقط من حيث المظهر الثقافي وأشكال الحياة. بيئة مشتركة، ولكن ، علاوة على ذلك ، كانوا الأكثر تحفظًا وتأخرًا. كان تكوين السمات الجديدة للحياة الأسرية مرتبطًا ارتباطًا مباشرًا بالتأثير التدريجي للمدينة والمراكز الصناعية ، وبالتالي كانت أسر فلاحي otkhodnik هي الأكثر تقدمًا في Viryatino.

تميزت عائلات الأخوين ناغورنوف بشكل خاص في القرية ، وفقًا للتذكير العام لأهل فيريات ، الذين كان لهم تأثير ثقافي كبير على زملائهم القرويين. من خلال المهنة ، كانوا صانعي خزانة (كان آباؤهم وأجدادهم يعملون أيضًا في هذه التجارة) ، كل عام يغادرون إلى المدن الكبيرة: موسكو ، روستوف أون دون ، وما إلى ذلك من عائلة ناغورنوف. ثم خرج الممثلون الأوائل لمثقفين فيرياتينسكي.

كان أحد الإخوة ، فاسيلي كوزميش ناغورنوف ، رجلاً جيدًا القراءة ، اشترك في أعمال L.N.Tolstoy ، تلقى N.A Nekrasov صحيفة. كان يتواصل باستمرار مع زملائه القرويين ، وكان لديه ضيوف تحدث معهم مواضيع سياسية. كانت هذه الميزة جديدة تمامًا بالنسبة إلى Viryatin ، حيث لم يتم قبول زيارة بسيطة.

عاشت عائلة ناغورنوف على أرباحها من الحرفة ؛ تم تأجير قطعة الأرض المتاحة في المزرعة لروح واحد. تم الاحتفاظ بالحصان فقط لنقل الحطب وعلف الماشية. هذه العائلة لم تدور ، و. جيل الشباب يرتدون الأزياء الحضرية.

تم وضع الحياة المنزلية الكاملة لناغورنوف على نطاق حضري. وجد هذا تعبيرًا في داخل المنزل ، في الطعام والملابس. كانت الغرفة العلوية في هذا المنزل ذات مظهر حضري تمامًا: كانت الطاولة دائمًا مغطاة بفرش طاولة ، بالقرب من الطاولة كان هناك كرسي مريح ، كان صاحب المنزل يحب الجلوس عليه ، والقراءة ؛ إلى جانب المقاعد الثابتة ، كانت هناك كراسي ، وخزانة ملابس في الزاوية ، وستائر معلقة على النوافذ ؛ لم تكن الجدران مزينة بطبعات شعبية غير متقنة ، كما كان معتادًا في العائلات الثرية في القرية ، ولكن بالرسومات الزيتية والإطارات الزجاجية.

بالمقارنة مع من حولهم ، كان لطعام الأسرة أيضًا طابع مختلف. تجلت الأذواق الحضرية للمالكين في شرب الشاي ، واستخدام اللحوم ، ليس فقط مسلوق (كما هو معتاد في فيرياتين حتى يومنا هذا) ، ولكن أيضًا مقلية ومطهية. كانت الفطائر المخبوزة في هذا المنزل حداثة للقرية: كانت محشوة (بالأرز والبيض والزبيب ، إلخ) ، وهو ما لم يفعله شعب فيرياتي. تم إعداد طعام خاص للأطفال الصغار ، وحتى أثناء الصوم الكبير ، عندما صام أفراد الأسرة بصرامة ، تم إعداد أطباق الحليب للأطفال. وقد انعكس هذا بالفعل في بعض الابتعاد عن مراعاة التقاليد الدينية ، والتي ، مع ذلك ، لم تمنع نساء هذه العائلة من التمسك بالعديد من الخرافات والأحكام المسبقة. كانت عائلة الأخ الثاني ، أندريه كوزميش ناغورنوف ، من نفس المستوى الثقافي.

تنتمي العائلات الفردية لعمال المناجم-otkhodniks أيضًا إلى عدد العائلات التي تميزت بشكل كبير ببعض سمات أسلوب حياتهم. كانت هذه ، على سبيل المثال ، عائلة دانييل ماكاروفيتش جدانوف. بدأ بالذهاب إلى المناجم من سن الرابعة عشرة. كان محبًا كبيرًا للقراءة ، وعودًا من المناجم ، كان يجلب دائمًا الكتب إلى القرية. كان لديه أيضًا مؤلفات سياسية ، بما في ذلك بعض أعمال ف.أ. لينين (لسوء الحظ ، لم يكن من الممكن تحديد أسماء هذه الأعمال). كل وقت فراغه ، الكثير من سخط زوجته زدانوف كرست للقراءة. كان ملحدًا ، وأطلق على ابنه المولود عام 1918 اسم ليو - تكريما لليو تولستوي. ومع ذلك ، كان لآراء جدانوف الشخصية تأثير ضئيل على حياة الأسرة المنزلية.

حدث الانهيار الجذري للأسرة ، وتطوير أشكال جديدة للحياة المنزلية ، والارتفاع في المستوى الثقافي العام لعائلات فيرياتينسكي فقط بعد انتصار ثورة أكتوبر الاشتراكية العظمى.

ملاحظات:

1 أرشيف معهد الاقتصاد التابع لأكاديمية العلوم في اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية ، ص. RE ، TO - 1953 ، ص .245 ، ص .6 ؛ TO - 1954 ، ص .275 ، ص .128.

2 من الدلائل الشديدة في هذا الصدد أن نسب عائلة ماكاروف-إيونكين الثرية ، التي أعادها السيد إم آي. بأكملها (خمسة إخوة متزوجين ، ولديهم آباء مسنون) الذين عاشوا فيها حتى 1868-1869 (انظر أرشيف معهد الاقتصاد التابع لأكاديمية العلوم في اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية ، ص. RE ، TO - 1954 ، ص 275 ، ص 125 -127) ؛ هذا هو علم الأنساب جي بي دياكوف.

3 جاتو ، ص. 67 وحدة ريدج 29 ، ل. 123 ، 124 ؛ الوحدات ريدج 155 ، ل. 187-189.

4 أرشيف معهد الاقتصاد التابع لأكاديمية العلوم في اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية ، ص. RE ، TO - 1954 ، ص .275 ، ص .12.

5 حتى عند تسخين الحمام ، عندما كان الماء مطلوبًا بكميات كبيرة ، تحمل النساء الماء.

6 "لقد نشأت - صرب ، رمادي ، صربي!" - تتذكر يو آي كالميكوفا طفولتها. (أرشيف معهد الاقتصاد التابع لأكاديمية العلوم في اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية ، ص. RE ، TO - 1954 ، ص 275 ، ص 232.)

7 كما يتذكر كبار السن ، كان الجد (رب الأسرة) يحمل غصينًا في يديه ويضرب كل مذنب بسبب الضحك بصوت عالٍ والحديث وما إلى ذلك.

8 القسم الخاص بالطعام كتبه M. N. Shmeleva.

9 أرشيف معهد الاقتصاد التابع لأكاديمية العلوم في اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية ، ص. RE ، TO - 1953 ، ص .281 ، ص .14

10 أرشيف معهد الاقتصاد التابع لأكاديمية العلوم في اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية ، ص. RE ، TO - 1952 ، ص .245/1 ، ص 109 و 113.

11 المرجع نفسه ، 1954 ، ص 275 ، ص 171 ، 231.

12 للحصول على مواد حول هذا الموضوع ، انظر المجلد "قضية بناء على طلب الفلاحين حول تقسيمات الأسرة" لعام 1913 (لمنطقة Morshansky) ، المخزن في GATO.

13 كان الأكثر شيوعًا وتكرارًا هو حصول الأيتام على الميراث. ووفقًا للقانون العرفي ، تفقد الأرملة التي تزوجت مرة أخرى حقها في ممتلكات زوجها المتوفى (الكوخ ، مباني الفناء ، الماشية) ، والتي تم بيعها ، وتم توزيع العائدات على الأطفال الأيتام حتى بلوغهم سن الرشد. للقيام بذلك ، اختار المجتمع الريفي في الاجتماع وصيًا من الأقارب "أكثر استقلالية" ، وإذا لم يكن هناك أي وصي ، فعندئذٍ شخص آخر من ذوي الخبرة. كانت الأموال التي تحصل عليها عن طريق الميراث ملكية شخصية للفتاة ، وعند الزواج أنفقتها وفقًا لتقديرها الخاص. (أرشيف معهد الاقتصاد التابع لأكاديمية العلوم في اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية ، ص. RE ، TO-1954 ، ص 275 ، ص 18-19.)

14 تم اتباع نفس الترتيب بشكل عام في عائلات الكولاك. ومن ثم ، فإن العلاقة بين زوجات الأبناء ووالدي الزوج غالبًا ما تتخذ طابعًا حادًا بشكل خاص في بيئة الكولاك.

15 أرشيف معهد الاقتصاد التابع لأكاديمية العلوم في اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية ، ص. RE ، TO - 1954 ، ص .254 ، ص .24.

(16) كما أشارت النساء ، كان أحد الأسباب المتكررة لعدم صداقة والد الزوج هو رفض زوجة الابن معاشرة معه.

17 أرشيف معهد الاقتصاد التابع لأكاديمية العلوم في اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية ، ص. RE ، TO - 1954 ، ص .254 ، ص .46.

18 المرجع نفسه ، TO - 1953 ، ص .245/3 ، ص 36.

19 لذلك ، تزوجت أخت E. كان لزوج الأم أطفاله وكان وضع ربيبه صعبًا ؛ عاش تقريبا في منصب عامل. ثم جاء والدا E.A. نصح ابنتهم وزوج ابنتهم بالذهاب إليهم والعيش معهم حتى يعيدوا بناء منزلهم ويكتسبوا منزلهم. استمرت الحياة المشتركة للعائلة على الشروط التالية. أكلنا معًا لكننا احتفظنا بفواتير منفصلة. كانوا يعيشون بمعدل كيس واحد من الحبوب في الشهر للشخص الواحد. تم اعتبار الماشية ببساطة: تم أخذ القش من صهر الحقل وتم تسليمه للعائلة ، حيث كانوا يأكلون حليب بقرة تخص والديهم. كان لصهر الأرض روحان. لم يكن لديه حصان ، قامت عائلته بتنظيف أرضه. قُدر هذا بحوالي 35-40 روبل ، ولكن منذ أن شارك صهره وزوجته في العمل الميداني ، تم النظر في عملهما أيضًا. في فصل الشتاء ، ذهب صهره إلى المناجم ، وتراكمت الأموال المرسلة لبناء منزل. جاءت تكلفة الأحذية والملابس ودفع الضرائب من أرباح زوجين شابين.

20 أرشيف معهد الاقتصاد التابع لأكاديمية العلوم في اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية ، ص. RE ، TO - 1954. ص 275 ، ص 233 ، 235.

يقول 21 E. S. Fomina: "الآن هم أنفسهم (العروس والعريس موافقين) ، لكنهم طلبوا مني الزواج. صرخت. لا يعرفني ولا أعرفه. كان أصغر مني بأربع سنوات. قرر والديه الزواج منه ، لأنهما كانا مسنين وخائفين من موتهما ، ولن يتزوجه إخوته "(أرشيف معهد الاقتصاد التابع لأكاديمية العلوم في اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية. ص. RE ، TO - 1954 ص 275 ، ص 199). S. S. Kalmykov يشهد على نفس الشيء. في فيرياتين ، لا يزال الناس يتحدثون عن كيفية استبدال العرائس في حفلات الزفاف. حدثت مثل هذه الحالة أيضًا للفلاح دياكوف ، الذي اكتشف في الكنيسة فقط أنه قد تم استبداله بعروس. لكن دياكوف لم يجرؤ على رفضها خوفا من غضب والديه. لذلك عاش طوال حياته مع زوجته "غير الحلوة" وضربها بقتال مميت. (أرشيف معهد الاقتصاد التابع لأكاديمية العلوم في اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية. f. RE ، TO - 1954 ، ص 254.)

22 أرشيف معهد الاقتصاد التابع لأكاديمية العلوم في اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية ، ص. RE ، TO - 1954 ، ص .275 ، ص .108.

23 انظر "المواد الخاصة بالزفاف والنظام الأسري والقبلي لشعوب الاتحاد السوفياتي". JI. ، 1926 ، ص 36 ، 37. إن وجود البناء من جانب العريس ، في حين أن مهر العروس لم يتم تحديده على وجه التحديد ، هو أيضًا سمة من سمات حفل زفاف فورونيج ، في جميع النواحي الأخرى القريبة من تامبوف. (راجع أرشيف معهد الاقتصاد التابع لأكاديمية العلوم في اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية ، ص. RE ، TO - 1952 ، ص .236/1. المواد التي تم جمعها في قرية Staraya Chigla ، مقاطعة Annensky ، منطقة Voronezh).

24 يزعم بعض كبار السن أن المكنسة صنعت من أجل "إخراج العروس من المنزل ، حتى لا تنظر القصيدة إلى الوراء ، وتنسجم جيدًا في المنزل الجديد ولا تعود إلى المنزل لوالدها". في اليوم الثالث من الزفاف ، كان على الشابة أن تنظف أرضية منزل زوجها بهذه المكنسة.

25 أرشيف معهد الاقتصاد التابع لأكاديمية العلوم في اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية ، ص. RE، TO - 1954، p.282، p.55. هذا دليل فضولي للغاية وقيِّم على وجود إناث أسيرات في مناطق جنوب روسيا.

26 كان الأب الروحي ووالدته الصديق والخاطب عادة. إذا لم يكن كلاهما أو أحدهما على قيد الحياة ، فعندئذٍ ، بناءً على توجيه من والد العريس ، يتم اختيار الشخص المناسب ، الذي أشرف لاحقًا على حفل الزفاف.

27 وفقًا للتقاليد العائلية ، في ظل نظام القنانة ، كانت حفلات الزفاف تُقام فقط في يوم ميخائيلماس ، أي مرة واحدة في السنة. (اتصال من إي.أ.دياكوف).

28 إي إس فومينا ، الذي كان سيتزوج في عام 1888 ، يخبر عن الأمر بهذه الطريقة: "كان الشاب (عند وصوله إلى منزل والد الزوج) جالسًا إلى الأمام على الطاولة الأمامية: لقد أحضروا كأسًا بطريقة ودية. ثم قرروا وضع العروس والعريس تحت الكومة (تم إعداد الطاولة وستائرها). لقد قضمنا وتحدثنا عن بذرة خلف طوربيد. جلسنا كل الأيام الثلاثة تحت شعلة النار. كان الجميع يتجولون. من هنا تم اصطحابنا إلى الطاولة الأمامية للتذهيب ". كانت عادة القيادة تحت التعذيب من سمات حفل زفاف عصر الأقنان. (انظر مدخل M.N. Shmeleva من M. I. ص 282 ، ص 55.)

29 نستند إلى أوصاف حفلات الزفاف في أعوام 1888 و 1904 و 1911. (أرشيف معهد الاقتصاد التابع لأكاديمية العلوم في اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية ، ص. RE ، TO - 1954 ، ص 275 ، ص 199-202 ، 235-239 و24-36.)

30 أرشيف معهد الاقتصاد التابع لأكاديمية العلوم في اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية ، ص. RE ، TO - 1954 ، ص .275 ، ص .110.

وقد اختفت عادة أخذ الشباب تحت الحشد ، بعد أن فقدت معناها الأصلي ، حتى قبل ذلك. اختفت أيضًا العادات مع الهريس ، واكتساح الجنس الشاب ، وغيرها ، والتي كان الشباب يعتبرونها بالفعل زائدة عن الحاجة.

32 عيد الميلاد يعزى إلى العطلة السنوية في فيرياتين ، سنه جديده، المعمودية ، الكرنفال ، البشارة ، نخيل الأحد ، عيد الفصح ، الصعود ، الثالوث.

33 أرشيف معهد الاقتصاد التابع لأكاديمية العلوم في اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية ، ص. RE ، TO - 1954 ، ص .275 ، ص .97.

34 من المثير للاهتمام ملاحظة أن هذه العادة استمرت حتى في الوقت السوفياتيتصل إلى الجماعية.

35 أرشيف معهد الاقتصاد التابع لأكاديمية العلوم في اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية ، ص. RE، TO - 1953، p. 246/3، pp. 30 and 46. لقد سمعت أنه في بعض العائلات ، صغيرة التكوين ، حيث تقوم حماتها بالأسرة الرئيسية ، فإن المرأة في المخاض لا تتولى أمرها. الأعمال المنزلية الشاقة لمدة تصل إلى أربعين يومًا. (أرشيف معهد الاقتصاد التابع لأكاديمية العلوم في اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية ، ص. RE ، TO - 1954 ، ص 275 ، ص 38).

36 أرشيف معهد الاقتصاد التابع لأكاديمية العلوم في اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية ، ص. RE TO - 1953 ، ص .246/3 ، ص .46.

37 أرشيف معهد الاقتصاد التابع لأكاديمية العلوم في اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية ، ص. إعادة ، TO-1953 ، ل. 246/3 ، الصفحة 47.

38 المرجع نفسه ، 1954 ، ص 275 ، ص 231.

39 هؤلاء هم: دميتروف السبت ، آخر سبت قبل شروفيتيد ؛ السبت في الأسبوع الثاني من الصوم الكبير ؛ الثلاثاء في أسبوع القديس توماس ("Raditsa") أنا يوم السبت قبل يوم الثالوث.

تم تكريس تأملات حول العلاقات الأسرية والأسرية ، وقضايا الهيكل والوظائف والدور الاجتماعي والدولة للأسرة ، باعتبارها واحدة من أقدم أشكال المجتمع البشري ، للعديد من الأعمال منذ زمن أفلاطون وأرسطو. ترجع أهمية الموضوع في مطلع القرنين العشرين والحادي والعشرين إلى التغييرات الهائلة التي تشهدها الأسرة الروسية - تشكيل تاريخي له تأثير على جميع مجالات الحياة العامة. الأسرة هي أهم مؤسسة للتنشئة الاجتماعية للفرد ، والنقل التاريخي للقيم الثقافية والعرقية والأخلاقية.

مقدمة ………………………………………………………………………………… ... 3
1. أنواع الهياكل الأسرية ، الأكثر شيوعًا في روسيا الحديثة……………………………………………………………………………...5
2. أهم سمات الزواج في الثقافة الأوروبية .10
3. المهام الرئيسية التي تواجه الأسرة مع طفل ما قبل المدرسة ...... .14
المراجع ………………………………………………………………………… 19

يحتوي العمل على ملف واحد

مقدمة ………………………………………………………………………………… ... 3

1. أنواع الهياكل الأسرية ، الأكثر شيوعًا في روسيا الحديثة ………………………………………………………………………………… ... 5

2. أهم سمات الزواج في الثقافة الأوروبية .10

3. المهام الرئيسية التي تواجه الأسرة مع طفل ما قبل المدرسة ...... .14

المراجع ………………………………………………………………………… 19

مقدمة

تم تكريس تأملات حول العلاقات الأسرية والأسرية ، وقضايا البنية والوظائف والدور الاجتماعي والدولة للأسرة ، باعتبارها واحدة من أقدم أشكال المجتمع البشري ، للعديد من الأعمال منذ زمن أفلاطون وأرسطو. ترجع أهمية الموضوع في مطلع القرنين العشرين والحادي والعشرين إلى التغييرات الهائلة التي تشهدها الأسرة الروسية - تشكيل تاريخي له تأثير على جميع مجالات الحياة العامة. الأسرة هي أهم مؤسسة للتنشئة الاجتماعية للفرد ، والنقل التاريخي للقيم الثقافية والعرقية والأخلاقية. "الأسرة أقرب وأغلى وطن لنا. مكانيًا - هذا هو مكان أهم العلاقات ؛ روحيا ، إنه مكان المثالية المثالية ... "، أي النعمة وعدم الأنانية - لاحظ الفيلسوف الروسي ف.ف. روزانوف ، الذي اعتبر قضية الأسرة الأكثر أهمية في الحياة العامة. إن طبيعة هذه الظاهرة الإنسانية والاجتماعية المعقدة مثل الأسرة لا تتحدد فقط من خلال العلاقات داخل الأسرة ، ولكن أيضًا من خلال الظروف الاجتماعية والاقتصادية والتاريخية والوطنية وغيرها. تتطور الأسرة وتتغير مع المجتمع ، وتبقى عنصرها الأكثر استقرارًا وتحفظًا. في الوقت الحاضر ، تؤدي التغييرات في الظروف الاجتماعية والثقافية إلى تفاقم حدة التناقضات بين العلاقات الأسرية والعلاقات خارج الأسرة ، والتي تُعرّف غالبًا على أنها "أزمة قيمة للأسرة". يبدأ الناس في فقدان الاهتمام بالأنشطة العادية ، ورفض الوظائف ، وتأسيس العائلات وإنجاب الأطفال ، والقيام بمحاولات غير متوازنة لبدء عمل تجاري. في موقف صعب ، في البداية ، هناك زيادة في مستوى التوتر ، وتكثيف البحث عن حل للمشكلة بالطريقة المعتادة. في حالة الفشل ، يجد الفرد أو الأسرة ككل أنفسهم في المرحلة التالية من الأزمة أو يضطرون إلى الانتقال إلى مستوى مختلف من التطور (إيجاد وسائل مبتكرة للتغلب على الأزمة) ، أو الوقوع في عهد الاكتئاب ، فقدان الأمل ، عدم التنظيم. نموذجي هو تعاطي الكحول في حالات الاكتئاب ، كل أنواع الأفعال المتهورة والأمراض (الجسدية والعقلية).

يهتم المجتمع بأسرة مستقرة روحيا قادرة على تربية طفل سليم بيولوجيا ومعنويا. الصحة الجسدية والاجتماعية والأخلاقية لجيل الشباب هي صحة الأمة ككل. في الأسرة تتشكل أسس شخصية المواطن ، ومواقفه القيمية وتوجهاتها ، التي يلبي محتواها احتياجات مجتمع عادل اجتماعيًا وقانونيًا وفعالًا اقتصاديًا. كانت الأسرة ، حتى وقت قريب ، بمثابة مبدأ تنظيمي في أداء الفرد لوظائف الأسرة الأساسية المناسبة ، وكانت مصدر إتقان الشخص لبعض المهارات والقدرات العمالية ، مما يضمن التكيف الناجح في المجتمع.

وهكذا ، فإن الأسرة الحديثة ومشاكلها هي موضوع دراسة عدد من العلوم - علم النفس ، وعلم التربية ، وعلم الاجتماع ، والديموغرافيا ، والاقتصاد. يدرس المختصون ديناميات العلاقات العاطفية في الزواج ، وأسباب الوحدة في الأسرة وانهيارها ، وخصائص التربية الأسرية.

تتناول هذه الورقة بعض الجوانب التي تؤثر على تكوين الأسرة وتنميتها ، وهي:

أنواع الهياكل الأسرية ، الأكثر شيوعًا في روسيا الحديثة ؛

مقارنة بين العائلات الروسية والأوروبية ، وخصائص الزواج ، والاختلافات الثقافية ؛

ميزات ومهام الأسرة مع طفل ما قبل المدرسة.

1. أنواع الهياكل الأسرية ، الأكثر شيوعًا في روسيا الحديثة

دائمًا ما يكون الاتصال بين شخصين هو تفاعل طرق أسرهم. ملامح توزيع الأدوار ، وتنظيم الحياة ، والعلاقة بين حقوق والتزامات أفراد الأسرة - كل هذا يشكل أسلوب حياة الأسرة.

تتميز العائلات من النوع التقليدي بتوجه الزوجين حصريًا إلى القيم الأسرية ، وكقاعدة عامة ، نحو الأسرة المكونة من طفلين. الزعيم في الأسرة ، على الأقل رسميًا ، هو الزوج. ومع ذلك ، يتم تحديد القيادة إلى حد كبير من خلال القيادة في مجال الأسرة (التمويل والإسكان) من نشاطها. دائرة أصدقاء الزوجين ، كقاعدة عامة ، عامة ومحدودة إلى حد ما. الرعاية المؤقتة لشؤون الأسرة ممكنة. مشترك ترفيهي ، مغلق.

النوع الثاني - الزوج والزوجة يركزان بشكل أساسي على تنمية الفرد. الأزواج لديهم موقف تجاه عائلة صغيرة. هناك توازن اجتماعي ودور. يمكن أن تكون الأسرة مفتوحة ومغلقة على حد سواء في البيئة المكروية. نوع القيادة ديمقراطي: مشترك أو منفصل حسب مجالات الحياة الأسرية.

النوع الثالث - يركز الزوجان بشكل أساسي على الترفيه. في نفس الوقت ، للزوج والزوجة أصدقاء مشتركون ، ولكل منهما أصدقاء مشتركون من البيئة السابقة. المواقف الإنجابية تجاه الأسرة الصغيرة أو التي ليس لديها أطفال. يمكن أن تكون القيادة في مثل هذه الأسرة سلطوية وديمقراطية.

يمنع الاتحاد الأسري غير المنسجم تحقيق الصفات الفردية المتأصلة في الزوجين. تتحول الأسرة إلى نوع من المسرح حيث يضطر كل فرد لأداء دور مفروض ، غريب ، لكن يحدده اتحاد الأسرة.

من المعتاد التمييز بين الأنواع التالية من التنافر الأسري:

ظاهريا "عائلة هادئة". يتم ترتيب العلاقات وتنسيقها ، وتسير الأحداث في الأسرة بسلاسة (منظر من الخارج). من خلال التعارف الوثيق ، يصبح من الواضح أن الزوج والزوجة يشعران بمشاعر عدم الرضا والملل ، ويصاحب حياتهما شعور بالسنوات الضائعة. إنهم يتحدثون قليلاً مع بعضهم البعض ، على الرغم من أنهم مطيعون ونمطيون ، فإنهم يؤدون واجباتهم الزوجية مع زيادة التحذلق. في مثل هذه العائلات ، يسود الشعور بالمسؤولية على صدق العلاقات. وراء ظهور الرفاهية ، يتم إخفاء المشاعر السلبية طويلة المدى والمقموعة بشدة لبعضها البعض. ينعكس ضبط المشاعر في الرفاهية. الأزواج عرضة لاضطرابات مزاجية مستمرة ، وغالبًا ما يشعرون بالتعب والضعف. نوبات متكررة من الحزن والاكتئاب. في الأسرة التي تُبنى فيها العلاقات على أساس الإحسان المرئي ، يشعر الطفل بأنه عديم الفائدة. حياته مليئة بشعور بالقلق المستمر ، يشعر الطفل بالخطر ولكنه لا يفهم مصدره ، ويعيش في توتر دائم وغير قادر على تخفيفه.

عائلة بركانية. العلاقات سلسة ومنفتحة. يقوم الزوجان بفرز الأمور باستمرار ، وغالبًا ما يختلفان ويتقاربان ويتشاجران ويتصالحان. تسود العفوية والعفوية العاطفية على الشعور بالمسؤولية. في العائلات البركانية ، التي ينبض جوها العاطفي بين القطبين المتطرفين ، يعاني الأطفال من الحمل العاطفي الكبير. تكتسب الخلافات بين الوالدين أبعادًا كارثية في نظر الطفل ، وهذه مأساة حقيقية بالنسبة له ، تهدد أسس الاستقرار ذاتها.

عالم الأطفال.

الأسرة مصحة. في مثل هذه الأسرة هناك نوع من

"حماية الأسرة" ، والتي تتمحور حول فرد واحد من أفراد الأسرة في أغلب الأحيان

بالغ. كقاعدة عامة ، يحتاج أحد الزوجين إلى مزيد من الحب والرعاية ، بينما يحصل على بعض الفوائد ، يخلق قيودًا عائلية ، وهو حاجز أمام التجربة الجديدة. فيما يتعلق بهذا الزوج ، تذهب الأسرة بأكملها إلى ضبط النفس الواعي. في مثل هذه النقابات ، تكون دائرة الاتصالات محدودة ، ويتم تقليص الاتصالات مع الأصدقاء ، كقاعدة عامة ، بحجة الاختلافات في الآراء والقيم. تبدو الأسرة ظاهريًا متضامنة ، لكن في أعماق العلاقة تكمن التبعية المزعجة لأحد الشريكين. هذا اتحاد يعتمد بشكل تكافلي. يحد أحد أفراد الأسرة من واجباته ، مما يجبر أحبابه على أن يحيطوا به باهتمام متزايد. إذا كانت الأسرة "مصحة" للأم أو الأب ، يُحرم الأطفال من الرعاية اللازمة ويفتقرون إلى قبول الأم وحبها. أيضًا ، يشارك الأطفال مبكرًا في أداء الواجبات المنزلية ، ويعيشون لسنوات في حالة من الحمل البدني والعصبي الزائد ، ويصبحون قلقين للغاية ، ويعتمدون ، مع الحفاظ على موقف دافئ ومحب ورعاية تجاه والديهم.

عندما يكون الإخوة والأخوات ، أحد الأقارب الآخرين محاطًا بموقف "مصحة" ، يتغير وضع الطفل داخل الأسرة. قصر الأسرة على العلاقات داخل الأسرة يؤدي إلى التركيز المستمر على الاهتمام

الصحة ، والتأكيد على جميع أنواع الأخطار ، والترهيب. تؤدي الحاجة إلى إبقاء الطفل في الأسرة إلى تشويه سمعة القيم العائلية الزائدة ، وإلى التقليل من أهمية التواصل بين الطفل وأصدقائه والأشكال المفضلة لقضاء وقت الفراغ. الوصاية والرقابة المشددة والحماية المفرطة من الأخطار الحقيقية والخيالية -

السمات المميزة للموقف تجاه الأطفال في عائلات من نوع المصحات. مثل

تؤدي المواقف الأبوية إلى الحمل الزائد المفرط على الجهاز العصبي

الطفل ، حيث تحدث الانهيارات العصبية. يصاب الطفل بفرط الحساسية. في مرحلة المراهقةفي مثل هؤلاء الأطفال ، تتزايد ردود أفعال الاحتجاج والرغبة في مغادرة الأسرة في وقت مبكر. غالبًا ما يشكلون شخصية يكتسب فيها الاهتمام بالحالة الصحية طابع نشاط مبالغ فيه.

حصن العائلة. يتم التعلم في قلب مثل هذا الاتحاد الأسري

أفكار حول التهديد والعدوانية والقسوة في العالم المحيط ، حول

الشر العام وعن الناس حاملين للشر. الأزواج في هذه العائلات لديهم شعور واضح بـ "نحن". إنهم ، إذا جاز التعبير ، يسلحون أنفسهم نفسيا ضد العالم كله. "دفاع دائري" - تمويه غير واعٍ للفراغ الروحي أو الانتهاك الجنسي

علاقات. في كثير من الأحيان في مثل هذه العائلات هناك هيمنة غير مشروطة لأحد الزوجين وموقف سلبي تابع للآخر. يتم تنظيم الحياة الأسرية بشكل صارم وتخضع للأهداف داخل الأسرة. يخلو الجو العاطفي للأسرة من الدفء الطبيعي والفورية. يتم أيضًا تنظيم الموقف تجاه الأطفال في هذه الأسرة بشكل صارم. يتم تعويض قسوة أحد الوالدين المستبدين دون جدوى من خلال الحماية الزائدة غير المتسقة والعناية التافهة للآخر. لا علاقة للطفل

الانفتاح العاطفي والصدق. الحب له مشروط. إنه محبوب فقط عندما يلبي التوقعات ويفي بمتطلبات الأسرة. مثل هذا الجو العائلي ونوع التنشئة يؤدي إلى شك الطفل في نفسه ، وقلة المبادرة ، وأحيانًا تسبب ردود فعل احتجاجية ، وتثير العناد ، والسلبية. في كثير من الأحيان يكون اهتمام الطفل منصباً على تجاربه الخاصة ، مما يؤدي به إلى العزلة النفسية ، ويسبب العزلة ، وصعوبات في التواصل مع أقرانه. غالبًا ما يعاني هؤلاء الأطفال من اضطرابات عصبية.

مسرح عائلي. تؤسس هذه العائلات الاستقرار من خلال "أسلوب حياة مسرحي" محدد. عادةً ما يكون أحد

الأزواج في مثل هذه النقابات بحاجة ماسة إلى الاعتراف ،

الاهتمام المستمر ، والتشجيع ، والإعجاب ، إنه يعاني بشدة من نقص الحب. في بعض الأحيان يلعب أفراد الأسرة عرضًا أمام بعضهم البعض ، وأحيانًا يتم تشكيل الأسرة بأكملها في مجموعة واحدة ، مما يحافظ على مظهر الرفاهية. في التعامل مع الأطفال ، يتم الإعلان عن المحظورات والتشجيعات بسرعة ويتم نسيانها بنفس السرعة. يُظهر الغرباء الحب والرعاية للطفل الذي يشعر أن والديه لا يرقان له. غالبًا ما يتم استبدال الاتصال بالطفل والاهتمام بحياته بالألعاب والمعدات الخاصة للفصول الدراسية. والتعليم موكول إلى روضة الأطفال ، المعلم ، المدرسة. يحصل الأطفال على تربية "عصرية" ، فهم يحضرون جميع أنواع الحلقات ، ويدرسون اللغات ، والموسيقى. في طريقة الحياة المسرحية ، غالبًا ما ينشأ موقف خاص تجاه الطفل ، يرتبط بالرغبة في إخفاء عيوبه ، والتمسك بفضائله ، وإنجازاته الخيالية. كل هذا يؤدي إلى إضعاف ضبط النفس والانضباط الداخلي للطفل. يشكل الافتقار إلى التقارب الحقيقي مع الوالدين التوجه الأناني للفرد.

الأسرة الثالثة. هذه عائلة حيث العلاقات الشخصية

الأزواج لهم أهمية خاصة بالنسبة لهم ، والأبوة غير مدركة

يُنظر إليه على أنه عائق أمام السعادة الزوجية. يحدث هذا عندما يكون أحد الزوجين أو كلاهما غير مستعد لأداء وظائف الوالدين. اسلوب العلاقات مع الطفل حسب نوع الرفض الخفي.

عند الاتصال بالأطفال ، فإن هؤلاء الآباء يلهمونهم بشعور بالدونية ، ويوجهون انتباههم إلى ما لا نهاية على أوجه القصور. هناك حالات متكررة من التنافس بين أم لا تزال شابة وابنة تكبر ، صراع غير واعي من أجل حب ومودة الأب. ينشأ الأطفال في هذه العائلات غير آمنين ، ونقص في المبادرة ، مع عقدة دونية مع زيادة التبعية والتبعية لوالديهم.

غالبًا ما يكون لدى هؤلاء الأطفال مخاوف على حياة آبائهم وصحتهم ، ولا يكادون يتحملون حتى الانفصال المؤقت عنهم ، فهم بالكاد يتأقلمون في مجموعات الأطفال.

عائلة مع معبود. في مثل هذه العائلات ، فإن تربية الطفل هي الشيء الوحيد الذي يربط العلاقة الزوجية. كلا الوالدين مع

مع الاهتمام المفرط بالطفل ، ونقل

مشاعر غير محققة. يُنظر إلى تصرفات الطفل دون النقد الواجب ، ويتم إشباع أدنى نزوات على الفور ، ويتم المبالغة في الفضائل الحقيقية والخيالية. تؤدي الرغبة في حماية الطفل من مصاعب الحياة إلى تقييد استقلاليته ، الأمر الذي يسهله الميل اللاواعي لإبطاء عملية النمو ، حيث إن انخفاض الوصاية يهدد بتدمير مجموعة الأسرة. نشأ الطفل في جو من المودة ،

محادثة 11. التركيبة الداخلية للأسرة

الإنسان كائن حي ، وخلاياها عبارة عن عائلات. إذا تم انتهاك البنية الأسرية للشعب ، يبدأ المجتمع في الإصابة بمرض خطير. في الأسرة يتم نقل الخبرة من جيل إلى آخر. يعمل الابن جنبًا إلى جنب مع والده - جنبًا إلى جنب - وهنا يحصل على تجربة حية في الحياة. نحن كشعب نضعف ، لأن حصن الشعب في حصن الأسرة ، والأسرة في روسيا محطمة عمليا. أي حب (للوطن ، للعالم كله ، من أجل شخص طائشالخ) بالحب في الأسرة ، لأن الأسرة هي المكان الوحيد الذي يمر فيه الشخص بمدرسة الحب.

إن أسلوب الحياة الحديث لا يساهم بأي شكل في تقوية الأسرة ، بل على العكس من ذلك يقضي عليها. سوف ألاحظ عدة جوانب في قضية البنية الداخلية للأسرة الحديثة.

الوضع العائلي

بادئ ذي بدء ، يجب أن تتمتع الأسرة نفسها بمكانة عالية جدًا ، أولاً وقبل كل شيء بالنسبة للشخص نفسه. إذا كانت الأسرة لا تشغل أحد أهم الأماكن في حياة الشخص ، فلن يتمكن أبدًا من تكوين أسرة قوية.

في العهد السوفياتي ، كان شعار "المصلحة العامة على المصالح الشخصية" يستخدم في كثير من الأحيان. هذا الموقف الخاطئ تمامًا أربك التسلسل الهرمي الكامل للقيم في الشعب السوفيتي. لا توجد عائلات في هذا التسلسل الهرمي على الإطلاق. هناك بعض المصالح العامة المجردة وهناك مصالح شخصية. ما هي اهتمامات الأسرة: عامة أم خاصة؟ من هنا بدأ الالتباس. تبعا للحالة ، كانت مصالح الأسرة إما عامة أو خاصة. ولكن مع ذلك ، غالبًا ما يتم الإعلان عن المشكلات العائلية على أنها شخصية ، أي أقل أهمية من المشكلات العامة ، حيث كانت هناك حاجة إلى أشخاص موثوق بهم لبناء الشيوعية - غير مرتبطة بأي مصالح شخصية. الشخص المرتبط بالعائلة (وبالمناسبة بالأرض أيضًا) لا يمكن الاعتماد عليه للشيوعية. لذلك ، فإن عصر بناء الشيوعية أو الاشتراكية قوض إلى حد كبير جميع أسس الأسرة للشخص الروسي. وبعد البيريسترويكا ، وصلت الأسرة الضعيفة بالفعل إلى حالة من التدهور الكامل. على الرغم من أن المثل الأعلى للعائلة القوية لا يزال حياً في شعبنا ، إلا أن التجربة الحية لكيفية تكوين هذه الأسرة قد فقدناها إلى حد كبير.

بالنسبة لرجل عائلة أرثوذكسي معاصر ، تحتل الأسرة مكانة واضحة ومميزة في هرم القيم. نظام هذه القيم على النحو التالي: الله - الأسرة - الخدمة العامة (خدمة للناس) - المصالح الشخصية. تحتل الأسرة المرتبة الثانية بعد الله ، وهي أعلى بكثير من الخدمة العامة ، وحتى أكثر من المصالح الشخصية. ماذا يعني نظام القيم هذا؟ إذا دفع الزوج زوجته إلى الإجهاض (أي القتل) ، فإن طاعة الله أعلى من طاعة زوجها. في هذه الحالة ، إذا أصر الزوج على الإجهاض ، فقد تطلب الزوجة الطلاق. إن تدمير الأسرة في هذه الحالة ليس بمشكلة أقل من مشكلة انتهاك الوصية "لا تقتل!". أو مثال آخر مشابه. إذا أراد شخص ، من أجل إنقاذ ابنه من العقاب الذي يستحقه ، ارتكاب جريمة رسمية ، فمن الأفضل أن يتوقف ، لأن احترام وصايا الله أعلى من الاهتمام بقريبه. لكن هذا مثال آخر. الزوج يحتج بشكل قاطع على زيارة زوجته للمعبد. ما هو أفضل شيء تفعله الزوجة؟ وهل لها أيضا أن تطلب الطلاق كما في حالة الإجهاض؟ ولكن في هذه الحالة يكون الطلاق مستحيلاً. إذا كان الزوج في هذه الحالة لا يدفع الزوجة إلى مخالفة الوصايا ولا يجبرها على إنكار الله ، فالأفضل للزوجة أن تستسلم ولا تذهب إلى الهيكل لبعض الوقت. يجب أن تنسب زيارة المعبد في هذه الحالة إلى المصالح الشخصية للزوجة. لذلك من الأفضل إنقاذ العائلة بعدم زيارة الهيكل ، ولكن في نفس الوقت البقاء مخلصين لله في قلبك. في هذه الحالة ، الأسرة أكثر أهمية.

إذا أجبرت المصالح العائلية الزوج أو الزوجة على ترك منصب مهم وقد تعاني الشركة من ذلك ، فأنت بحاجة إلى المغادرة دون تردد ، لأن الأسرة هي الأهم. إلخ. أكرر مرة أخرى: الأسرة فوق كل شيء إلا الله. لسوء الحظ ، فإن مثل هذا الموقف تجاه الأسرة نادر للغاية هذه الأيام.

الموطن

تنتقل الخبرة الأسرية من الآباء إلى الأبناء. لذلك سأدلي ببعض الملاحظات بخصوص تربية الأبناء. البيئة الطبيعية للتعليم هي الأسرة. لكن أين يربى أطفال اليوم؟ هل هو في العائلات؟ منذ سن مبكرة ، يتم إرسال الطفل إلى روضة الأطفال ، ثم إلى المدرسة. في رياض الأطفال ، يقضي الطفل حوالي 8 ساعات يوميًا ، ويتواصل مع والديه بنفس المبلغ تقريبًا. سن الحضانة هو الأهم في تكوين الشخصية ، ونصف الوقت الذي يقضيه الطفل في بيئة مختلفة تمامًا عن البيئة المنزلية للأسرة.

ما الفرق بين البيئة الأسرية وروضة الأطفال؟ أولاً ، للعائلة هيكل هرمي واضح. هناك بالغون ، وهناك إخوة وأخوات أكبر ، وهناك أصغر. للطفل مكان محدد في هذا التسلسل الهرمي. ثانيًا ، في المنزل ، كل الأشخاص من حولك هم أقارب مقربون تربطك بهم علاقة مدى الحياة. ليس الأمر كذلك في رياض الأطفال. الطفل في مجموعة من الأقران. يكاد لا يوجد هيكل هرمي. يوجد مدرس واحد للمجموعة بأكملها ، لذلك تحدث معظم النزاعات في حياة الطفل عند التواصل مع أقرانه. في فريق الأقران ، الجميع متساوون ، ولا يوجد كبار السن ولا صغار. هذه بيئة غير طبيعية تمامًا. غير طبيعي ، فقط لأن الرب لم يمنح المرأة القدرة على إنجاب خمسة عشر أو عشرين طفلاً في وقت واحد ، يكونون متساوين في الأسرة. كل تنشئة في الأسرة تقوم على حقيقة أن الأصغر سنا يتم غرسهم في طاعة الكبار ، وكبار السن يتم تعليمهم رعاية الصغار. الطفل ، بعد أن درس في مدرسة مزدوجة (مدرسة للطاعة ومدرسة رعاية) ، يكبر كشخص عادي - مطيع ومهتم. في روضة الأطفال ، يذهب الطفل إلى مدرسة مختلفة تمامًا - مدرسة المساواة. لجميع الأطفال حقوق ومسؤوليات متساوية. يتعلم الأطفال التعايش بدون صراع: لا يقاتلوا لا يتشاجرون. ليس أكثر! كل شيء هناك في الأسرة. لكن في رياض الأطفال لا توجد روح طاعة ورعاية تتغلغل في البيئة الأسرية. إذا أعددنا طفلًا لحقيقة أنه لن ينشئ عائلة أبدًا ، ويعيش في نزل طوال حياته ، ولا يشغل منصبًا قياديًا أبدًا ولا يكون أبدًا تابعًا ، فإن التعليم في رياض الأطفال مقبول تمامًا. إذا أردنا تربية رجل أسرة في المستقبل ، فإن روضة الأطفال ضارة للغاية.

إذا أردنا تربية مواطن حقيقي ، فمن المستحسن للغاية التنشئة في الأسرة. كل المجتمع هرمي. هناك رؤساء ، وهناك مرؤوسون. لكل فرد حقوقه وعليه واجبات ، ولكل شخص مسؤوليته الخاصة. في الأسرة يمتص الطفل الموقف الصحيح تجاه الكبار والصغار ، وما يلتقي به مرحلة البلوغ، قد أتقنها بالفعل في طفولته.

في رياض الأطفال ، كل الناس مؤقتون. يتناوب المعلمون وفقًا لجدول زمني معين ، فالأطفال أنفسهم ليسوا مرتبطين ببعضهم البعض بأي شيء آخر غير صداقة الطفولة. اليوم نحن أصدقاء ، وغدا سوف نتشاجر. الأطفال ليسوا مسؤولين عن بعضهم البعض. في الأسرة ، لا يمكن للأطفال أن يعيشوا طويلاً في شجار ، خاصةً إذا كانوا صغارًا. هذا ببساطة لن يسمح به الآباء الذين سيصالحون أطفالهم بكل قوتهم. يبقى الأخ والأخت قريبين مدى الحياة ، ويعلمهما الآباء منذ الطفولة المبكرة أن الشجار حدث مروع وغير مقبول على الإطلاق في حياتهم. في رياض الأطفال ، يمكن أن يكون للنزاعات نتيجة مختلفة تمامًا: الغضب طويل الأمد تجاه بعضكما البعض ، يمكنك الانفصال عن صديق سابق ، حتى يمكنك الانتقال إلى مجموعة أخرى أو حتى روضة أطفال ، إلخ.

التسلسل الهرمي الصحيح للأسرة

الأسرة هرمية ، وهذا مهم للغاية ، لكن التسلسل الهرمي الصحيح مطلوب للتعليم: الأب - الأم - الجد والجدة - الأخوة والأخوات الأكبر - أنا - الأصغر. يجب أن يكون لكل عضو مكان في هذا التسلسل الهرمي. بالمناسبة ، في الرسم البياني أعلاه ، يحتل الأجداد المرتبة الثانية بعد والديهم. يحدث هذا الوضع إذا كان الجيل الأكبر سناً قد كبر بالفعل وقام بنفسه بنقل الأقدمية إلى أبنائه. أناسمعت قصص كبار السن أنه في العائلات القديمة ، كانت هناك دائمًا لحظة عندما اتصل رب الأسرة المسن بابنه ونقل واجباته إليه.

يجب عدم انتهاك هذا التسلسل الهرمي الصحيح. إذا جاءت الزوجة أولاً ، فهذا يشوه الأسرة. لقد تحدثنا بالفعل عن هذا في المحادثة حول من هو رب الأسرة. ولكن هناك تشويه آخر متكرر في بنية العائلات الحديثة. اتضح أن رب الأسرة غير المعلن غالبًا هو طفل. سأحاول شرح ما أعنيه.

يلاحظ أحد علماء النفس الأرثوذكس أن ثورة في علم أصول التدريس السوفياتي في الخمسينيات من القرن الماضي. تم الإعلان عن شعار معروف لنا جميعًا: "كل خير للأطفال". لقد تعودنا عليها لدرجة أننا لا نشك في عدالتها. ليشرح للوالدين من أين تأتي مشاكلهم مع الأطفال ، طرح هذا الطبيب النفسي على الوالدين السؤال: "من في عائلتك يحصل على أفضل قطعة؟" - "طبعا الطفل" - يجب أن يكون الجواب. وهذه علامة على أن جميع العلاقات في الأسرة تنقلب رأسًا على عقب. لنبدأ بحقيقة أن أفضل القطع في العائلة لا ينبغي أن تكون على الإطلاق. يجب أن تذهب القطعة الأولى والأكبر إلى الأب. ألاحظ مرة أخرى: ليس الأفضل ، بل الأول والأكبر. القطعة الثانية والأصغر - الأمهات ، ثم أي شخص آخر - الأجداد ، وأخيراً الأطفال. كان هذا هو الحال دائمًا في العائلات ذات أسلوب الحياة الأرثوذكسي التقليدي. غالبًا ما أسأل كبار السن عن كيفية تناول العشاء في العائلات القديمة. في كل مرة أسمع شيئًا كهذا. تم وضع قدر من الحساء على الطاولة. واحد للكل! لا توجد قطع أفضل ، الجميع يأكلون من نفس الحديد الزهر. كان الأب أول من يأكل ، قبله لم يكن أحد يستطيع أن يتسلق بملعقته من أجل الحساء. لم يأخذ أحد اللحم من الحساء في البداية. أخيرًا ، عندما يكون كل الملاط في حالة سكر بالفعل ، سيقرع الأب مرة واحدة على الحديد الزهر ، وكانت هذه إشارة إلى أنه يمكنك تناول اللحوم. لم يكن أحد يتحدث على الطاولة ، ولا يمكن لأحد أن يترك الطاولة بشكل تعسفي حتى نهاية العشاء. استمر هذا الوضع في عائلات المقاطعات الروسية حتى نهاية الأربعينيات. فقط في بداية الخمسينيات من القرن الماضي ، ظهرت أطباق لكل فرد من أفراد الأسرة في عائلات القرية. قبل ذلك ، كان لكل شخص ملعقة خاصة به. إذا أقيم حفل زفاف في القرية ، فسيتم جمع الأطباق الخاصة بذلك في جميع أنحاء القرية.

قالت إحدى أبناء الرعية إنه عندما غادرت عائلتها موسكو لأول مرة طوال الصيف في القرية ، قامت بالعديد من الاكتشافات لنفسها. ذات يوم عادوا إلى المنزل من الحديقة مع أحد الجيران ، وهو من السكان المحليين. أولاً وقبل كل شيء ، كما هو الحال دائمًا ، بدأت على الفور في الطهي للأطفال على الطاولة لإنعاشهم بعد العمل. "ماذا تفعل؟!" - يسأل الجار بمفاجأة. "مثل ماذا؟ أنا أطعم الأطفال ". - "أطعم الرجل أولاً! هنا يعطي! " عندها فقط اعتقد هذا الأبريشي لأول مرة أنه يجب أن يكون هناك رب الأسرة في الأسرة ، يجب احترامه ، ويجب تعليم الأطفال احترام والدهم. كانت القواعد الأساسية للحياة الأسرية التي تعرفها امرأة قروية عادية بمثابة الوحي لامرأة المدينة التي تلقتها تعليم عالىالذي قرأ كثيرا واعتبرت نفسها زوجة صالحة.

في الرعية حيث خطوت خطواتي الأولى في حياة الكنيسة (وفي العديد من الرعايا الأخرى أيضًا) ، رأيت دائمًا صورة واحدة. أثناء القربان ، كان الأطفال هم أول الوافدين ، ثم الكبار - رجالًا ونساءً متناثرين. اعتبرتها طبيعية وصحيحة. لكن بمجرد قراءة آثار الكنيسة القديمة ، صادفت وصفًا للترتيب الذي تم فيه الاقتراب من المناولة في الكنيسة القديمة. أولاً ، أخذ الإكليروس (المغنون ، القراء) الشركة ، ثم العلمانيون: الرجال والنساء ، وفي النهاية فقط - الأطفال. في البداية تفاجأت: كيف يكون هذا ؟! اجعل الأطفال الفقراء ينتظرون! في وقت لاحق ، تم استبدال المفاجأة بفهم أن هذه هي الطريقة الوحيدة التي ينبغي أن تكون. بالمناسبة ، أخذ الأطفال الصغار جدًا ، على ما يبدو ، ليس في النهاية ، ولكن ببساطة في أحضان آبائهم وأمهاتهم ، وبدءوا بالتواصل معهم ، وذهب الأطفال المستقلون ، الذين لا يحتاجون إلى إمساك اليد باستمرار ، إلى النهاية. هذا ما ينبغي أن يكون عليه الأمر إذا أردنا تربية أطفال جيدين يعرفون مكانهم في الحياة.

لماذا يحصل طفل في الأسرة على أفضل قطعة؟ لأنه صغير؟ ثم احترس ، الآباء! يتعلم الطفل بسهولة أن لديه امتيازات معينة لمجرد أنه صغير. فبدلاً من النضج في سن 16 أو 17 عامًا ، ينضج الأولاد المعاصرون فقط عند سن 25 عامًا ، والفتيات ، اللائي تزوجن في القرون الماضية في بعض الأحيان في سن 14 عامًا ، ينضجن فقط بحلول 20 عامًا. حتى سن 17 عامًا ، يقوم الآباء بتدليل أطفالهم ، ثم يتساءلون لماذا لا يرغب ابنهم في كسب لقمة العيش ، ويستمر كل شيء في طلب المساعدة من الوالدين بشكل طبيعي. علاوة على ذلك ، فإن النمو الجسدي يحدث في العمر الذي من المفترض أن يكون فيه: الفتاة قادرة بالفعل من الناحية الفسيولوجية على أن تصبح أماً ، والرجل قادر من الناحية الفسيولوجية على أن يصبح أباً. لكنهم ليسوا مستعدين عقليًا لهذا.

ألا يكون للطفل أي امتيازات أو حقوق خاصة ترفعه عن والديه. يجب أن يعرف مكانه في الأسرة. يجب أن يكون لدى الطفل أفكار واضحة حول التسلسل الهرمي في الأسرة: "الأب - الأم - الجد والجدة - الإخوة والأخوات الأكبر سناً - أنا - الإخوة والأخوات الأصغر." إذا كان الطفل أو المراهق بالفعل لمدة 17 عامًا يتشرب باستمرار: "يحق لي الحصول على أفضل قطعة ، لأنني صغير. لست مضطرًا للعمل في الحديقة لأنني صغير. لا أستطيع مساعدة أمي ، لأنني صغيرة ولا زلت لا أعرف كيف أكتسح ، "سيكون لديه مثل هذا الموقف تجاه العالم من حوله حتى نهاية حياته. في البداية كان صغيرًا لأنه لم يذهب إلى المدرسة بعد. ثم هو صغير لأنه لا يزال في المدرسة. ثم هو صغير لأنه لا يزال يدرس في المعهد. علاوة على ذلك ، فهو لا يزال صغيراً لأنه متخصص شاب. وطوال هذا الوقت ، يطلب الإنسان امتيازات خاصة لنفسه لأنه صغير.

بالطبع يجب على المرء أن يأخذ بعين الاعتبار سن الأبناء وألا يطلب منه ما لا يزال غير قادر على القيام به ، ولكن لا ينبغي أن تكون هناك امتيازات مجانية.

اتصال الأجيال

لا بد أنك سمعت قصصًا عن أطفال ماوكلي الذين نشأوا بين الحيوانات. هناك العديد من هذه الحالات ، والأهم من ذلك ، أنه لا يمكن عمليًا إعادة هؤلاء الأطفال إلى أسلوب حياة الإنسان. لتعليم الإنسان ، يلزم وجود بيئة بشرية ؛ ينمو الذئب في بيئة الذئب. أود أن أضيف ما يلي: من أجل تعليم الكبار ، من الضروري وجود بيئة للبالغين. الطفل الحالي منغمس في بيئة أطفال من أقرانه ، أو مجرد بيئة للأطفال - روضة أطفال ، مدرسة ، معسكر للأطفال. الاتصال بين الأطفال والبالغين محدود للغاية. ولكن بعد هذه التنشئة ، لا ينبغي لأحد أن يتفاجأ من طفولة الأطفال ، ويتساءل لماذا يكبرون ببطء. لقد اعتادوا على أن يكونوا أطفال. عندما ينشأ الطفل في أسرة ، من خلال التواصل المستمر مع الكبار ، فإنه يمتص موقف الكبار في الحياة. لقد تحدثنا بالفعل عن هذا قليلا.

لتنشئة شخص بالغ ، يلزم وجود علاقة قوية بين الأجيال. بمجرد إضعاف الاتصال بين الأجيال (من خلال إعطاء الطفل لرياض الأطفال ، والمدرسة ، وما إلى ذلك) ، ستضيع الخبرة الواسعة التي تراكمت على مدى مئات السنين ، وسيبدأ كل جيل جديد في إعادة اختراع العجلة. إن الطريقة الكاملة للأسرة الحديثة تدمر عمليا العلاقة بين الأجيال. يقضي الأب طوال اليوم في العمل بعيدًا عن الأسرة. هذه هي الضربة الأولى للعائلة. كيف يرى الأطفال والديهم؟ عاد الأب المتعب إلى المنزل من العمل ، واستلقى على الأريكة ويبدأ في قراءة الجريدة. ماذا يفعل ابني الأكبر عندما أعود إلى المنزل متعبًا وأحاول الراحة فورًا؟ يستلقي بجوار الأريكة أو على الأرض ويبدأ بالجنون (لا أجد كلمة أخرى). لذلك فهو يقلد الكبار. يجب أن أجبر نفسي على النهوض والبدء في القيام بشيء ما حتى لا يكون ابني معتادًا على الخمول على الإطلاق.

في السابق ، لم تكن هناك فجوة من هذا القبيل بين الأجيال. 90٪ من مجموع السكان كانوا من الفلاحين. كان الأب يعمل في جميع أنحاء المنزل أو ليس بعيدًا عنه ، ويشارك الأبناء في جميع الأعمال منذ سن مبكرة. استوعب الطفل الاجتهاد منذ سن مبكرة. بدأوا العمل في سن الرابعة. غالبًا ما يساعد الأولاد آباءهم في الحقول ، بينما تساعد الفتيات أمهاتهم في جميع أنحاء المنزل. رأيت مؤخرًا في شريط الأخبار الذي تم التقاطه حتى قبل الثورة ، كيف أن صبيًا في الخامسة من عمره يتحكم وحده في حصان ويمشط الأرض. دعونا نتذكر نفس نيكراسوف ، عن "الفلاح ذو الظفر". ولكن ليس فقط في الفلاحين كانت هناك علاقة قوية بين الأجيال. غالبًا ما كان للتجار متاجرهم الخاصة في منازلهم ، ومرة ​​أخرى تعلم الأطفال منذ الطفولة مساعدة آبائهم في إدارة المنزل.

ذات مرة ، في قطار لمسافات طويلة ، أجريت محادثة طويلة مع طبيبة ، قالت خلال المحادثة: "لا يمكن للطبيب الجيد أن يكبر إلا في الجيل الثالث أو الرابع. أنا أدرس في كلية الطب وأرى جيدًا أنه في الجيل الأول يكون الطبيب الجيد أمرًا نادرًا ". وكمثال على ذلك ، استشهدت بأصدقائها - أطباء وراثيون. "هناك جو خاص ، حيث يعرف الطفل جميع المصطلحات الطبية منذ الطفولة ، حيث يناقش الوالدان مشاكلهم في كثير من الأحيان. بالفعل في الطبقات الوسطى ، يمتلك بسهولة جميع أنواع الكتب المرجعية والموسوعات الطبية. بالفعل في الصف الأخير من المدرسة ، هو مسعف جاهز ، على الرغم من أنه لم يتلق أي تعليم طبي بعد. لكن الشيء الأكثر أهمية هو أنه قد استوعب بالفعل موقف الرعاية تجاه المرضى ، والذي تبناه من والديه.

ألفت انتباهكم - فقط في 3-4 أجيال يمكن أن تتراكم الخبرة. على سبيل المثال ، نشأ الملوك الأتقياء في عدة أجيال. كقاعدة عامة ، أصبح الحاكم الحكيم هو الشخص الذي كان ، منذ الطفولة ، مطلعاً على جميع المشاكل الداخلية والعالمية للدولة ، والذي رأى والده يتخذ القرارات ، ورأى ما تؤدي إليه هذه القرارات بعد سنوات عديدة. مثل هذا الحاكم ، كقاعدة عامة ، هو ترتيب من حيث الحجم أكثر حكمة من الشخص الذي جاء إلى السلطة وفقًا لمبدأ "من الخرق إلى الثراء". وهذا أيضًا لأن الملوك السابقين كانوا مسؤولين عن شعوبهم وقراراتهم حتى نهاية حياتهم. إن الدولة التي تغير الحكام مثل تغيير المرأة لزوجها ، بينما يجب أن يكون رب الأسرة - الزوج - بمفرده مدى الحياة. لا عجب أن الزفاف إلى الملكوت يشبه ظاهريًا سر زفاف الزوجين. في كلتا الحالتين ، يتم افتراض المسؤولية مدى الحياة.

الآن تعمل معظم النساء. إذا ذهبت الأم إلى العمل ، وتركت عائلتها ، فهذه هي الضربة الثانية والأكثر خطورة للعائلة. في إحدى الندوات حول الأبوة والأمومة ، شاركت ممثلة قسم الأحداث ملاحظاتها. في حين أن الأب هو الوحيد الذي يشرب في الأسرة ، فإن الأطفال لا يزالون طبيعيين ولا يمكن حتى الآن اعتبار الأسرة مختلة. ولكن إذا كانت الأم تشرب أيضًا ، فمن المؤكد أن الأطفال يندرجون في فئة الأطفال الصعبين ، والأسرة في فئة المختلين. يمكن قول شيء مشابه عن جميع العائلات. عندما يترك الأب الأسرة للعمل ، فهذا ليس أسوأ شيء ، ولكن إذا تركت الأم الأسرة ، فإن الأسرة تدمر تمامًا. طوال اليوم ، أبي في العمل ، وأمي في العمل ، والأطفال في روضة الأطفال أو في المدرسة. أين هي الأسرة؟ يمكنك الإجابة: في المساء ، يتجمع الجميع معًا ، وفي عطلات نهاية الأسبوع أيضًا. ولكن ما هو الهدف ، كقاعدة عامة ، للبالغين في المساء وفي عطلات نهاية الأسبوع؟ في معظم الحالات ، يكون الهدف واحدًا - الاسترخاء. وغالبًا ما يهرب الأطفال للنزهة أو الجلوس مع الأصدقاء في هذا الوقت. كل جيل ينمو من تلقاء نفسه. لماذا يعاني الكثير من الأطفال الآن من اضطرابات نفسية؟ لأن الأسرة ، التي كانت دائمًا درعًا قويًا ، حماية لروح الطفل ، تم تدميرها. بدلا من منزل دافئ - رماد واحد.

ولكن كيف تنتقل تجربة الحياة من جيل إلى آخر؟ تنتقل هذه التجربة ، كقاعدة عامة ، من خلال العمل المشترك. يعمل الأب مع ابنه ، ويمتص بكل ألياف روحه موقف الأب من الحياة. ليست محادثة ، وليست تعليمات ، ولكن نشاط مشترك فقط.

في مدرسة الأحد في معبدنا ، واجهتنا هذه المشكلة. نحن الكبار لدينا خبرة في الحياة الكنسية ، والأطفال ، الذين جاءوا إلينا في الغالب من عائلات غير كنسية ، لديهم الرغبة في مشاركة هذه التجربة. لكن تقديس الأطفال أمر صعب للغاية - فنحن لسنا آباء ولا يمكننا العيش معهم. وفعالية الدراسة حسب شريعة الله قليلة جدًا. بعد كل شيء ، ما هي ساعة أو ساعتين في الأسبوع في حياة الطفل عندما يركض مع أصدقائه في الشارع لمدة ثلاث أو أربع ساعات كل يوم؟ بالطبع ، يحتل الشارع مكانة أكثر أهمية في حياته. دروس شريعة الله ضرورية ، لكنها تجلب فوائد كبيرة فقط إذا كانت الأسرة بأكملها مؤمنة ، وتربى الأطفال بروح الكنيسة ، ويتم تنظيم دروس لمساعدة الوالدين من أجل إعطاء الأطفال معرفة منهجية حول الله والكنيسة ، وهو ما لا يستطيع كل والد أن يفعله. واتضح أن المكان الوحيد الذي يمكننا فيه حقًا ، على الأقل بطريقة ما على الأقل تعريف الأطفال بتجربة الحياة الكنسية ، كان معسكرًا صيفيًا لعمالة الأطفال. غادرنا إلى إحدى القرى لمدة أسبوعين ، وأقمنا خيمة بالقرب من المعبد وعاشنا ، ونفعل كل شيء بأيدينا قدر الإمكان. هنا فقط ، عندما كنا مع الأطفال جنبًا إلى جنب ، طوال الـ 24 ساعة في اليوم ، عندما كانوا يعيشون ويعملون معنا ، كان هناك طحن حقيقي للشخصيات ونقل حقيقي لتجربة الحياة.

في غضون ذلك ، يكبر أطفال اليوم في جيلهم دون التواصل مع كبار السن ، فهم "يطبخون في الصلصة الخاصة بهم" ، وكقاعدة عامة ، في جيل "فاسد" إلى حد ما.

مشكلة الآباء والأطفال ، في رأيي ، نشأت حصريًا في القرن الثامن عشر. تسعة عشر قرنا، منذ ذلك الحين ، عندما بدأت المؤسسات العائلية في أعلى دوائر المجتمع بالضيق. أمامي عائلات تعمل في الأرض. الأطفال في هذه العائلات هم أول المساعدين ، ولم أر أي صراعات بين الآباء والأطفال كما هو معتاد في حياتنا. كتب أحد الكتاب المعاصرين بشكل صحيح للغاية أن هناك طريقتين للحياة: حضري وريفي. في الريف يحتاج الآباء إلى الأبناء لأنهم بحاجة إلى ربات البيوت. العمل في الريف ليس مؤهلاً بدرجة عالية ، ويمكن للأطفال أيضًا مساعدة البالغين جيدًا - كل ما هو مطلوب هو الاجتهاد والاجتهاد والصبر وما إلى ذلك. كل هذه الخصائص يتم تربيتها من خلال طريقة الحياة الريفية. في المدينة كل شيء مختلف ، هناك تصنيع. وبالتحديد ، فإن التصنيع يدمر الأسرة بشكل خاص ، حيث إن الأمر يتطلب الآن المزيد والمزيد من العمالة عالية التخصص عالية المهارة. وإذا كان من الممكن في وقت سابق اصطحاب ابن صغير إلى الحقل للمساعدة في حرث الأرض أو جز العشب ، فلا يمكنك الآن اصطحاب ابنك إلى محطة طاقة نووية ولا يمكنك وضعه بجوار آلة يتم التحكم فيها رقميًا . والآن لن تساعد الابنة والدتها في المحاسبة في المؤسسة بأي شكل من الأشكال. المؤهل العالي يرفض تماما فرصة الابن للوقوف بجانب الأب والبنت بجانب الأم. بالنسبة للمتخصصين المؤهلين تأهيلا عاليا ، فإن الأطفال ليسوا سوى عائق.

الأطفال هم من البالغين الصغار

يكبر الشباب ببطء شديد هذه الأيام. إن طفولة المراهقين متجذرة أيضًا في طريقة حياتنا والأفكار المعتادة عن الأطفال. في السابق ، كانت الحياة تضطر لتعويد الأطفال على العمل من حوالي 4 سنوات من العمر. منذ سن السابعة ، بدأ جميع الأطفال في الاعتراف ، أي أنهم تعلموا بالفعل تحمل المسؤولية عن كل عمل يقومون به. منذ سن مبكرة إلى حد ما ، كان ينظر إلى الطفل على أنه شخص يستعد ليصبح بالغًا. و هو لعلى استعداد لذلك عن قصد.

في الواقع ، يجب النظر إلى الطفل باعتباره بالغًا صغيرًا. يمكن صياغة مبدأ التنشئة في عصرنا بوضوح شديد بكلمات أغنية حديثة واحدة: "ارقصي وأنت صغير السن". بينما يكون الطفل صغيرًا ، يُسمح له كثيرًا. هذا يؤدي إلى حقيقة أنه حتى المومياء البالغة من العمر عشرين عامًا ستستمر في الاعتزاز والاعتزاز. ولإجبار الطفل على العمل في سن 4-5 سنوات ، يكاد يكون من المستحيل تصوره: "إنه لا يزال صغيراً!"

وعندما يتذكر الخبراء فجأة التأخر العام للأطفال ، يبدأون في نمو الطفل بشكل مصطنع. يتم تطوير برامج وألعاب تعليمية مختلفة. لكن كل هذا علامة على أن الأطفال يفتقدون بوضوح شيئًا ما حتى في العائلات العادية. والأطفال لا يتلقون تواصلًا أوليًا مع الكبار ، ولكن ليس التواصل مع الأطفال ، ولكن التواصل مع الكبار. من الضروري ألا ينزل الآباء إلى مستوى الأطفال ويبدأوا في الجري والقفز والركض وبناء الأبراج ونباتات الرمل ، فمن الضروري أن يقبل الكبار أطفالهم في حياتهم البالغة. إذا تم تضمين الطفل في حياة الكبار ، فسيتم تطويره! الطفل الحديث يدخل في حياة أقرانه وليس الكبار.

في إحدى المدارس في تالدوم ، تم تعليق ملصق جيد في غرفة المعلمين مع الكلمات: "أخبرني - وسوف أنسى ، وأظهر - وسوف أتذكر ، أفعل معي - وسوف أتعلم." يبدو لي أن جميع الآباء بحاجة إلى كتابة هذه الكلمات بأحرف كبيرة في شقتهم. في الواقع ، إذا علم الطفل أن والدته تعمل في مكان ما في مصنع وأنها رائدة في الإنتاج ، فإن هذا لا يعني أنه سيكبر وهو يعمل بجد. إذا رأى بأم عينيه كيف تعمل والدته باستمرار ، وغسل الأطباق ، وتنظيف المنزل ، وغسل الملابس ، فهذا جيد ، لكن هذا لا يعني أنه سيكون مجتهدًا. من الضروري غسل الأطباق مع الطفل ، وتنظيف المنزل معه ، وتعليمه غسل ​​الملابس (أي تعريفه بحياته البالغة) - ثم هناك أمل في أن يعمل بجد. يمكن للطفل أن يغسل الصحون في وقت مبكر لا يتجاوز عمره ثلاث سنوات. يفرح أنه انضم إلى حياة الكبار. كل الأطفال يقلدون الكبار باستمرار ، فقط يجب أن تتاح لهم الفرصة للتعبير عن رغبتهم في العمل الحقيقي. لدينا أصدقاء يأتي أطفالهم لزيارتنا أحيانًا. بمجرد أن أعطينا هؤلاء الأطفال السكاكين في أيديهم ليقشروا البطاطس معنا ، ولم يكن هناك حد لإسعاد الأطفال. لقد أرادوا دائمًا تعلم كيفية تقشير البطاطس بمهارة مثل والدتهم ، لكن وفقًا للأم نفسها ، لا يزالون صغارًا جدًا للقيام بهذا العمل. وبعد ذلك أتيحت لهم الفرصة للعمل مثل الكبار. بدأوا يأتون إلينا كثيرًا ويطلبون شيئًا للمساعدة. اتضح أن الآباء لا يخشون إرسال أطفالهم إلى جميع أنواع الدوائر التعليمية من سن الثالثة أو الرابعة ، وإعطاء طفل يبلغ من العمر ثلاث سنوات سكينًا غير حاد لقطع الفطر من أجل الحساء أمر مخيف بالفعل.

كل هذا يتوقف على طريقة الأسرة - من الضروري أن يتم ضبط الوالدين باستمرار لتثقيف مساعديهم. الأمهات والآباء المعاصرين يضحكون ويفرحون في الإعجاب عندما يرون ابنتهم الجميلة ترقص ، وتقليد نجوم البوب ​​التي تظهر على شاشة التلفزيون. من الواضح أنه في هذه الحالة ، فإن الوالدين مصممون على تربية مغني البوب ​​، وليس مساعدًا لأنفسهم. يشعر الأطفال جيدًا بما يحبه والديهم وما يجب القيام به لإرضائهم.

تزوج جدي جدتي عندما كانت في الرابعة عشرة من عمرها. أخذها بعيدًا إلى الجنوب ، حيث كان يعتني بقطعة أرض جيدة عندما خدم في الجيش. في سن الرابعة عشرة ، كانت عشيقة كاملة في المنزل. مع التنشئة الصحيحة في هذا العمر ، تكون الفتيات بالفعل قادرات تمامًا على إدارة الأسرة بأكملها بشكل مستقل ومستعدات داخليًا للأمومة. بالمناسبة ، حتى الآن فتيات القرية في سن 12-13 هن ربات بيوت رائعات بالفعل.

يجب أن يسعى والدا الفتاة الصغيرة إلى تربية فتاة في سن الرابعة عشرة ستكون عشيقة مستقلة تمامًا. كيفية تحقيق ذلك؟ يبدو لي أنه من المهم جدًا عدم إضاعة الوقت. يحتاج كل والد إلى بعض المعرفة الأساسية للغاية. في الواقع ، في نمو الطفل هناك مراحل معينة تتشكل فيه قدرات معينة. هم معروفون جيدًا لعلماء النفس. لسوء الحظ ، لا يتم تدريس حتى المعرفة الأولية لعلم النفس التنموي للطفل في المدرسة ، على الرغم من أن كل هذه المعرفة ستكون مفيدة للغاية للجميع تقريبًا. بعد كل شيء ، فإن الغالبية العظمى من أطفال المدارس اليوم سوف يصبحون آباء.

على سبيل المثال ، إذا كان المدرب يقود قسم كرة السلة ، فعليه أن يعرف أن دقة الرمية تعتمد على التنسيق الدقيق للحركات. يتكون هذا التنسيق في سن 12-14. هذا يعني أنه إذا جاء الطفل إلى القسم بالفعل في سن 15 ، فلن يحصل على رمية جيدة أبدًا ، منذ أن تشكلت عضلاته ، كانت النهايات العصبية المسؤولة عن دقة الرمية ، قد تمت بالفعل ضاعت. بالمناسبة ، في هذا العصر يبدأ التدريب على العمل في المدارس. من المهم أن يكون لديك وقت في هذه المرحلة لتعليم الطفل أن يمسك يديه بمطرقة ومنشار ومفك براغي. على الرغم من أن الطفل كان يجب أن يتعلم كيفية العمل معهم حتى في وقت مبكر ، إلا أنه في هذا العمر يطور قدرته على العمل الدقيق والأنيق ، وفي هذا العمر يمكنك تربية سيد حرفته ، الذي سيكون لديه كل شيء "يحترق في يديه". في هذا العمر - من سن 12 - يتم إرسال الأطفال إلى مدرسة الفنون ، لأنهم أصبحوا قادرين على نقل فكرتهم بالحركة الرشيقة للقلم الرصاص أو الفرشاة. وهذه القدرة لا ترتبط فقط بتطور العضلات ، ولكن أيضًا بتنمية القوة العقلية ، وظهور القدرة على رؤية جمال المنتج ، والقدرة على إدراك الانسجام.

هناك أيضًا مرحلة معينة في نمو الطفل ، عندما يتم وضع عادة العمل ذاتها. هذا ما يقرب من 4-6 سنوات. في هذا العمر ، من الضروري البدء في تعويد الطفل على العمل. بالطبع ، يجب أيضًا مراعاة قدرة الطفل. إنه حقًا غير قادر بعد على العمل الشاق الطويل والدؤوب. لكن يجب أن يعرف الطفل بالفعل ما هو العمل. يجب أن يكون لديه مسؤوليات معينة حول المنزل. إذا فاتك هذا العمر ، فسيكون من غير المجدي عمليا تعويد الطفل على العمل. من المحتمل أن يكون قادرًا على صنع شيء ما جميل جدًا ، لكنه لن يحب العمل نفسه ولن يفعل مثل هذه الأشياء الجميلة.

في عمر سنتين ونصف أو ثلاث سنوات ، على سبيل المثال ، لا يزال من السابق لأوانه إرسال طفل إلى المتجر لشراء الخبز. إنه فقط لا يعرف كيف يتحكم في مشاعره حتى الآن. على سبيل المثال ، سيقابل قطة في الطريق وهذا كل شيء: سوف يركض خلفها ، متناسيًا بعض المتاجر هناك. إذا أراد الطفل ركل ساقيه في السرير ، فلا يمكنك إجباره على عدم شد ساقه. ليس لديه مكان يضع فيه طاقته ، ولا يتحكم في نفسه ، رغم أنك ستضربه بحزام أو تضربه بيدك في بقعة ناعمة. بعد دقيقة من العقوبة ، تبدأ الأرجل في الارتعاش مرة أخرى. لكن بعد ثلاث سنوات يصبح لدى الطفل القدرة على التحكم في رغباته. أمامه ، ستكون هناك رغبة في الجري خلف القط ، لكن يمكنه بالفعل التغلب على إحدى رغباته وتحقيق أخرى - للوصول إلى المتجر. يكتسب الطفل تدريجياً مسؤولية المهمة الموكلة إليه. يجب تطوير هذه القدرة الجديدة ، لذلك من سن الرابعة لا بد من تعويد الطفل على بعض واجباته المستمرة حول المنزل. وإلا سيضيع وقت غرس الاجتهاد والمسؤولية فيه.

عندما يكبر الطفل ، يمكنه ويجب أن يتم تعريفه بالتخطيط الصحيح لحياته. ذات مرة سمعت قصة امرأة مسنة أخرى عن كيفية تعليمها لحفيدتها. عندما تتوسل الحفيدة لجدتها لفترة طويلة للقيام ببعض عمليات الشراء الجادة (جهاز تسجيل ، ملابس ، إلخ) ، تقوم الجدة بما يلي. تشتري شيئًا ، ولكن ليس فقط ، لكنها تحصل عليه بالدين. عندما ، بعد مرور بعض الوقت ، عندما يكون لدى الحفيدة رغبة جديدة في الحصول على شيء ما ، تجيبها الجدة: "انتظري. هل تتذكر أننا اشترينا معك جهاز تسجيل؟ لم ندفع ثمنها بعد. الآن نحن ندخر المال لسداد ثمارها. وعندما نسدد هذا الشراء ، سنشتري شيئًا جديدًا. لذا فإن الحفيدة منذ الصغر تتعلم التخطيط لنفقاتها وقياس رغباتها وإمكانياتها. منذ الصغر ، كرست هذه الحفيدة لحياة الكبار وتشارك فيها ، واكتسبت مهارات اتخاذ القرار والمسؤولية تجاههم.

المرتزقة (سوء الإدارة)

لقد خلقت الحضارة الحديثة نظامها الاقتصادي الخاص. الاتجاه الرئيسي للصناعة الحديثة هو إنشاء صناعات قوية واسعة النطاق ، حيث يتم تحقيق أقل تكلفة للسلع. كل هذا يتطلب تخصصًا ضيقًا من العمالة - فبعض المصانع تقوم بإعداد أكوام الصفائح ، والبعض الآخر يصنع براغي ، بينما يقوم البعض الآخر بتجميع أكوام الصفائح بالمسامير في آلية واحدة. مع نظام الإدارة هذا ، نصبح جميعًا تروسًا في آلية ضخمة. لقد حل التصنيع عمليًا محل زراعة الكفاف. كل هذا يُنظر إليه على أنه نوع من الإنجاز الجيد للحضارة. زراعة الكفاف ، عندما يقوم الشخص بكل شيء بيديه - وحرث المنزل وقصه وتقطيعه - تبدو وكأنها قد عفا عليها الزمن بشكل لا رجعة فيه.

لكن هذا الإنجاز ليس جيدًا بالكامل. إن طريقة الحياة الصناعية الحديثة تفسد المجتمع من الداخل ، والأهم من ذلك كله أنها تفسد الأسرة. يجب أن يكون الرجل رب الأسرة. هذا ما كان دائما. كان رب الأسرة وسيدًا لأرضه ومنزله. الآن أصبح الإنسان مرتزق وليس سيدًا. التفكير المنطقي محتمل جدًا: "جئت إلى المصنع ، وعملت من الآن إلى الآن ، وعدت إلى المنزل. وفي الليل ، حتى لو انفجر ، سوف أعاني قليلاً. إنه لأمر مؤسف ، بالطبع ، أنك بحاجة للبحث عن وظيفة جديدة ، ولكن ، بشكل عام ، لا بأس ، يمكنك البقاء على قيد الحياة. في حالة وقوع كارثة ، لا يزال يتعين على الدولة توظيفي في مكان ما ".

هذا الوضع يقتل المسؤولية عمليا في الجيل الأكبر سنا. إذا لم يقتل على الفور ، فحينئذٍ تدريجيًا. على الأقل حقيقة أنه لا يساعد على تطوير هذه المسؤولية. ماذا يعني أن تكون مسؤولاً؟ إذا لم أزرع اليوم ، فلن يكون لي ولا أطفالي ما نأكله غدًا. إذا لم أطعم ماشيتي ، فسوف تموت في غضون أيام قليلة. أي أن الحياة نفسها معتادة على المسؤولية ، على موقف السيد ، لأن الشخص كان سيد أعماله الخاصة. لقد تغير الكثير في طريقة الحياة الحديثة. دع المهندس الزراعي يفكر في متى وكيف يزرع. فيما يتعلق بإطعام الماشية ، دع اختصاصي الثروة الحيوانية يتابع: "عملي صغير ، أخبروني ، سأفعل ذلك ، لكنني لا أريد أن أذهب إلى الهياج بنفسي ، شكرًا لك."

إن فقدان علاقة السيد ، أي الارتزاق ، يشوه الجيل المتوسط ​​، وبطبيعة الحال ، ينتقل إلى جيل الشباب. لقد نشأ الموقف الحكيم والمسؤول تجاه الحياة على مدى عدة أجيال ، ويمكن فقدانه بسهولة وبسرعة.

منزل شخصي ، مشروع عائلي صغير - هذا هو الجو الأكثر ملاءمة لتثقيف الموقف من الحياة الذي فقده الآن. بالطبع ، لا يمكن إرجاع زراعة الكفاف ، لكني أحثك ​​على عدم الإعجاب بإنجازات الحضارة على وجه الخصوص ، ولكن أن تتذكر ما عليك دفعه مقابل هذه الإنجازات. إذا كان الاختيار واضحًا جدًا: "ما هو الأهم بالنسبة لك: ثمار الحضارة أم الأسرة القوية؟" - سأختار بالتأكيد عائلة قوية.

دعني أذكرك أن طريقة الحياة الصناعية تقطع أيضًا الصلة بين الأجيال ، لقد تحدثنا عن هذا مؤخرًا.

عدم وجود أيديولوجية

جميع الأحزاب المذكورة أعلاه حدثت في الحقبة السوفيتية. بعد البيريسترويكا ، ظهرت ظواهر جديدة شوهت بشكل أكبر طريقة الحياة القديمة.

من أهم سمات الحياة الحديثة غياب أي دولة أو حتى أيديولوجية معترف بها عالميًا. غالبًا ما يُنظر إلى محاولات تعليم النظرة المسيحية للعالم بعد فترة طويلة من الإلحاد على أنها محاولات من قبل الكهنة لجر المزيد من الناس إلى الكنائس من أجل ملء جيوبهم. لم يعد من الممكن العودة إلى الأيديولوجية الشيوعية بعد كل ما قيل لنا عن فظائع البلاشفة.

لكن التعليم بدون أيديولوجيا يكاد يكون غير وارد. يمكنك حتى القول إن الأيديولوجية هي نظام التعليم (الكبار والصغار). تفترض الأيديولوجيا مسبقًا وجود مُثُل (أبطال ، أمثلة من الحياة تستحق التقليد) ، ومعايير أخلاقية (ما هو جيد وما هو سيئ) وتسلسل هرمي للقيم (على سبيل المثال ، المصالح العامة أعلى من المصالح الشخصية). يمكن أن تكون الأيديولوجيا كنظام تعليمي مسيحية أيضًا إذا بدأت الدولة في تثقيف الجيل الأصغر على مثال الشهداء والزهد المسيحيين ، وأخذت وصايا الله كمعايير أخلاقية وركزت على التسلسل الهرمي للقيم المسيحية (على سبيل المثال ، "اطلبوا أولاً ملكوت الله ، فيضاف لكم الباقي").

دعك لا تكون مستعدًا بعد للالتزام الكامل بطريقة الحياة المسيحية وتربية الأطفال على مثال القديسين الأرثوذكس. لكني أود أن يتذكر كل من يجلس هنا في الفصل أنه إذا لم يكن هناك موقف أيديولوجي في عائلتك ، فاحذر. تنمو الشجرة نحيلة إذا وصلت إلى الشمس. حرمها من مصدر الضوء وستكون قبيحة. تتطلب روح الطفل أمثلة لاتباعها. إذا لم تعطها للطفل أو لم تتبع ما يتم تقديمه للطفل كمثل ، فلن يقلد ما تريد. يجب أن يكون الطفل محاطًا حرفياً بتلك الصور والأمثلة التي تجدها مفيدة. حكايات خرافية روسية وأفلام ورسوم متحركة سوفيتية قديمة جيدة - هذا ما يمكن أن يملأ روح الطفل بصور جميلة ولطيفة وحكيمة.

أي صورة مشرقة تترك بصمة عميقة في روح الطفل. إذا سمحت بمشاهدة كل شيء على التلفزيون ، فلن تكون المشاكل بعيدة. يمتص الطفل كل شيء ، خاصة أنه يتذكر سلوك الكبار ويقلدهم. إذا رأى طفل في إعلان على شاشة التلفزيون كيف تقفز شركة من الرجال الأصحاء فرحًا عندما تسقط عليهم علبة بيرة من السماء ، فسوف يتذكر أنه عند كلمة "بيرة" يجب أن يقفز ويبتهج. إذا رأى طفل على شاشة التلفزيون كيف أن الرجال الأصحاء ينظرون إلى تنورة قصيرة عابرة ويغمزون مثل الخبراء ، فسوف ينظر إلى أرجل زملائه في المدرسة ويغمز مع أصدقائه. سيكون هذا هو المعيار في سلوكه.

الآن يعتقد البعض ، وربما حتى معظم الآباء ، أن الطفل يجب أن يعرف جميع جوانب الحياة. دع الطفل يعرف كل شيء! وبعد ذلك سوف يكبر في ظروف البيت ، ويخرج إلى الحياة ، ويلبي حقيقة الحياة ولن يتحمل الاختبارات التي وقعت عليه. أو جادلني شخص آخر وقال: حسنًا ، سأمنعه من مشاهدة التلفاز ، وسيأتي إلى أصدقائه ويشاهد هناك ، وفمه مفتوحًا ، ما لا يسمح به في المنزل. من الأفضل ترك كل شيء يبدو في المنزل ، لكننا سنعرف ما يحدث له. والفاكهة المحرمة دائما حلوة!

هناك ثلاث نقاط يجب ملاحظتها حول هذه المناقشة. أولا ، مهمة التعليم ، بالطبع ، ليست في المحظورات. كما أخبرني أحد الكهنة ، فإن مهمة التعليم هي تطوير تذوق وفهم الطفل لما هو جيد وما هو سيء. لجعل مشاهدة الطفل فيلمًا سيئًا أمرًا مزعجًا. ثانيًا ، حتى يتمكن الطفل من تقييم نفسه ، يجب أولاً أن يُعطى عينة يحسب منها كل شيء ، والذي سيقارن بها. لذلك ، من المهم جدًا أن يكون في الطفولة المبكرةالطفل يتغذى روحيا فقط من مصادر نظيفة. على سبيل المثال ، إذا كانت روائع الرسوم المتحركة السوفيتية مثل "The Scarlet Flower" و "Pinocchio" و "The Frog Princess" و "Humpbacked Horse" ، التي تم تصويرها في الأربعينيات إلى الستينيات من القرن الماضي ، ستحيط بالطفل ، فإن رسم كاريكاتوري حديث مع المعارك و شجار سيقيم الطفل بوضوح أنه سيء ​​ولن يرغب في مشاهدته بنفسه. في إحدى العائلات ، رأينا كيف يتصل الأطفال على الفور بوالديهم عندما يرون شيئًا حديثًا وجازمًا وغير معتاد بالنسبة لهم على الشاشة. يشعرون على الفور أنه سيكون هناك نوع من القسوة الآن ، ويطلبون من والديهم إيقاف تشغيل التلفزيون بسرعة.

لا أخشى أن يكبر طفلي كمخلوق مدلل نشأ في ظروف الدفيئة. كل شيء هو عكس ذلك تمامًا: فقط من خلال حماية الطفل من الأفلام التي تدمر نفسية ، يمكنك أن تنمي قوته. عندما نزرع شجرة ، نفهم أنها لن تصبح قوية وقوية على الفور. في حين أنها صغيرة ، يمكن بسهولة سحقها ، كسرها ، سحبها من الأرض ، أو لفها أخيرًا بحيث تنمو ملتوية. لكن ستمر 10-15 سنة ولن تنكسر. هكذا هي الروح البشرية. إذا كانت الروح تتطلع دائمًا إلى الجنة ، فسيعيش الشخص بصدق وبساطة. إذا كسرت الروح البشرية بسبب الخطايا في الطفولة ، فسيكون أثر ذلك أيضًا مدى الحياة. لذلك ، إذا "قستت" روح الطفل وجهازه العصبي برؤية الدم والقتل ، فإن قلبه في الواقع سوف يقسو ببساطة ، وعند رؤية الألم الحقيقي لن يتم ملاحظته. وإذا شعر الوالدان فجأة بالسوء ، فإن قلب طفلهما المحبوب "المتصلب" سيصمت ، ولن يوجد قطرة شفقة أو شفقة في هذا القلب.

يتضمن التعليم إنشاء تسلسل هرمي معين للقيم في الشخص. بدون هذا التسلسل الهرمي ، من المستحيل تقييم الموقف واتخاذ قرار. على سبيل المثال ، يُعرض على الصحفي كتابة مقال كاذب مقابل أجر لائق. إذا كان الضمير في المقام الأول في تسلسله الهرمي للقيم ، فإنه يرفض العرض بسهولة. هذا شخص طبيعي وصادق. إذا كان لديه المال في المقام الأول ، فإنه يوافق بسهولة. هذا هو الشرير الصريح. وإذا لم يكن للإنسان مبادئ؟ سيكون هذا شخصًا غير مبدئي تمامًا وبالتالي فهو خطير جدًا. بمعنى ما ، إنه أسوأ من الشرير الصريح ، لأنك لا تعرف ما تتوقعه منه.

قال أحد اللاهوتيين المعاصرين شيئًا كهذا. عدم إعطاء الطفل أي أخلاق هو نفس عدم تعليم أي شخص لغة. هناك آباء يقولون: "لا أريد أن أختار للطفل ، دعه يكبر ويختار إيمانه." لكن بعد ذلك دع هؤلاء الآباء يكونون متسقين ولا يختارون اللغة لطفلهم ، دعه يكبر ويختار لنفسه اللغة التي يتحدث بها: الفرنسية أو الإنجليزية أو الصينية. "لا ، لا ، ما أنت ، وإلا فسوف ينمو متخلفًا. كيف لا تتعلم اللغة ؟! الآباء سوف يكونون غاضبين. وبدون إيمان الطفل ، نربيه أخلاقياً متخلفاً. في الوقت الذي يجب أن تتشكل فيه قواعد السلوك والأفكار حول ما هو جيد وما هو سيئ في روحه ، قرر والديه التزام الصمت حيال ذلك.

إذا كانت المدرسة في العهد السوفياتي منخرطة في الأيديولوجيا ، فإن نظام التعليم الحديث الآن معني فقط بالمعلومات المجردة ، أي مجموع المعرفة. "المعرفة قوة" هو شعار خاطئ للغاية. ليس فقط الحقيقة نفسها مهمة ، ولكن تقييمها أيضًا. ولتقييم شيء ما ، فأنت بحاجة إلى مقياس ، ونقطة بداية ، وكمية المعرفة لن تساعد هنا. نحن بحاجة إلى نظام من القيم: ما هو الخير والشر.

تدريجيًا ، هناك استبدال للقيم: تُقدَّر الاحترافية أعلى من الحشمة واللطف والصدق. الجيل الجديد يلاحق الاحتراف ، لكنه مخيف. تعتمد سعادة الشخص بنسبة 90٪ ، إن لم يكن أكثر ، على عائلته ، وكيف يمكنه ترتيب منزله ، وكيف سيكون الوضع هناك. يقوم الآباء المعاصرون بإعداد أطفالهم للحياة المستقبلية من خلال ترتيبهم في جامعة مرموقة. أليس من الأفضل تنشئة شخص متواضع مجتهد يقف على قدميه بثبات حتى أثناء الكوارث؟ الاحتراف لا يجلب السعادة. كثير من الأشخاص الذين حققوا نجاحًا ملحوظًا في عملهم ، لكنهم لم ينقذوا أسرهم بسبب هذا ، في سن 40-45 فجأة يواجهون سؤالًا رهيبًا إلى حد ما: لماذا أحتاج كل هذا؟ من تحسن من هذا؟

وأود أن أشير إلى نتيجة أخرى لحقيقة أنه ليس لدينا أي أيديولوجية. هذا هو وجود الفساد المتعمد من جيل الشباب. يبدو لي أنه قد قيل الكثير بالفعل عن سبب كون هذا مخيفًا لكل شخص. لن يصبح الطفل الفاسد مواطناً صالحاً. لا يعرف الطفل بعد كيف يتعامل مع الانطباعات القوية والعواطف الناشئة. والآن ، بعد البيريسترويكا ، يتعرض الطفل لضغوط منذ طفولته من صناعة الترفيه والأطعمة بأكملها ، وفي سن أكبر - الفساد الجنسي. طالما استمرت هذه الصناعة ، فمن المستحيل أن نأمل في جيل جيد. أولادي الأعزاء ، عندما تكبر ، افعلوا كل شيء حتى لا أحد في بلدنا يمكن أن يفسد أطفالكم.

خاتمة

من كتاب روما القديمة. الحياة ، الدين ، الثقافة المؤلف كويل فرانك

المحادثة 9. من هو رب الأسرة؟ سأحاول اليوم تقديم وجهة نظر عن العائلة التي كانت لدينا في روسيا لقرون عديدة ، وجهة نظر الكنيسة الأرثوذكسيةعلى العلاقة بين الزوج والزوجة. لكنني سأبدأ قليلاً من بعيد - بهذا الوهم الذي يعيش بعناد في أذهان الناس.

من كتاب الحياة اليومية لسكان المرتفعات في شمال القوقاز في القرن التاسع عشر مؤلف كازيف شابي ماجوميدوفيتش

الفصل 3 هيكل الأسرة روح الحياة الأسرية لم يكن هناك شيء أكثر قدسية ، يمكن أن تحرسه جميع الغرائز الدينية بأمان أكثر من منزل كل فرد روماني. قال شيشرون: "هذا هو تقليد آباء الجمهورية" ، وقد تم الالتزام به لفترة طويلة.

من كتاب البحث عن المدينة الخالدة مؤلف تشيستياكوف جورجي

من كتاب البحث عن الحرية المسيحية بواسطة فرانز ريموند

كان المهاجر الداخلي العم سريوزا فنانًا. وهو قريب لوالدي ، جاء إلينا في موسكو من سانت بطرسبرغ ومعه ملف كبير يحتوي على ورق ومقلمة لأقلام الرصاص المبراة. دائما ، حتى في يوليو ، في معطف واق من المطر ، يلبس فوق سترة ، وربطة عنق حول رقبته ،

من كتاب Veyanye Star Council المؤلف بوجاتشيف ميخائيل

MONARCHY خطوة أخرى نحو هيكل سلطة مركزي مرئي تمثلت في رفع وتمكين أحد أعضاء مجموعة الشيوخ على بقية الإخوة. البيانات (بعضها معروض في المنشور

من كتاب تاريخ الإسلام. الحضارة الإسلامية منذ الولادة وحتى يومنا هذا مؤلف هودجسون مارشال جودوين سيمز

الاحترار ، تمزيق نمط الحياة في أجزاء ... الاحترار ، تمزيق نمط الحياة في قطع ... فوق كعكات الجاودار ، فوق الفحم ، في الزوايا على أحذية بوانت يقودها سارق حصان ، ويضع الديك بالفعل واحدة من البقع. هذا الكشك ماكر وهذه الساحة ماكرة. أين الحصان لا يصهل هناك ثور يعبس. ويسأل العجل فوق المذود

من كتاب اليهودية المؤلف كورغانوفا يو.

من كتاب مرة في العمر. محادثات مع طلاب الثانوية حول الزواج والأسرة والأطفال مؤلف Shugaev Ilya طريقة الحياة الرهبانية على جبل آثوس ، يجد الحجاج أنفسهم في عالم مختلف تمامًا. حتى الوقت هنا يتدفق بشكل مختلف ؛ وسرعان ما تختفي الحاجة إلى عدادات الوقت اللازمة للحياة العادية - ساعات. يعيش معظم السكان المحليين حسب العصر البيزنطي:

من كتاب المؤلف

يعمل خياط Inner Voice One في الغرفة حيث ينام طفله في مهد. وفجأة ، وبدون أي سبب واضح ، استولى عليه خوف غير مفهوم ، وأخبره شعور غامض أن هناك خطرًا يهدد حياة الطفل النائم. ليس هذا فقط ، هو

طب الاطفال العام. تاريخ علم التربية والتعليم

طريقة الحياة الأسرية في تعليم القيم الروحية والأخلاقية لأطفال المدارس

S. P. Akutina

يكشف المقال عن مقاربات علمية مختلفة لتصنيف قيم الأسرة ، وأهميتها في تنمية الحياة الأسرية ؛ تتجلى مقومات أسلوب حياة الأسرة ويظهر دورها في تنشئة القيم الروحية والأخلاقية. يتم تسليط الضوء على القيم الأساسية للأسرة في مختلف مجالات الزواج والأسرة.

الكلمات المفتاحية: تصنيف القيم العائلية ، أسلوب حياة الأسرة ، القيم الروحية والأخلاقية.

الطريقة الأسرية في تعليم القيم الروحية الأخلاقية لتلاميذ المدارس

توجد في هذه المقالات طرق علمية مختلفة مستنيرة لتصنيفات القيم العائلية ، وأدوارها في عملية تكوين الأسرة ؛ هناك تم التأكيد على المكونات الأسرية المبنية ، وكذلك تم الإشارة إلى دور بناء الأسرة في تعليم المبادئ الأخلاقية. يتم تحديد قيم الأسرة الرئيسية في مجالات الأسرة الزوجية المختلفة.

المفردات الأساسية: تصنيف قيم الأسرة ، بناء الأسرة ، المبادئ الأخلاقية الأخلاقية.

الأسرة حاملة للقيم الثقافية للمجتمع والشعب. إنه يزرع التقاليد الأسرية ، وينقل نظام القيم إلى جيل الشباب ، ويلبي احتياجاته الثقافية ، ويشكل موقفًا تجاه القيم الأساسية الثلاث لأي ثقافة: الحقيقة ، والخير ، والجمال. وبالتالي ، فإن مسؤولية كبيرة تقع على عاتق الأسرة عن صورة العالم والإنسان والحياة الاجتماعية التي تشكلها في أطفالهم.

العلماء الذين يتعاملون مع مشكلة القيم الأسرية يصنفونها من مواقف علمية مختلفة. لذلك ، وفقًا لعلماء الاجتماع M. S.

في مجال السلوك قبل الزواج واختيار شريك الزواج: بالنسبة للشخص - الحب والجاذبية والجاذبية الجسدية والوضع في المجتمع والمعايير الاجتماعية والثقافية ؛ للعائلة: التوجهات القيمية المرتبطة بالقدرة على استمرار العشيرة ، واللقب ، وتوسيع الروابط الأسرية ، واتباع التقاليد والعادات وأسلوب حياة الأسرة الأبوية ؛ بالنسبة للمجتمع: سلوك الفرد فيما يتعلق بالعادات والتقاليد القومية والدينية والمجتمعية ؛

في مجال الأبوة (الرحمة ، التفاهم المتبادل ، الرغبة في المساعدة ، المسؤولية تجاه بعضنا البعض) ؛

الأطفال كقيمة عائلية (الورثة ، وخلفاء العشيرة واللقب ، والإعالة في الشيخوخة ، ومعنى الحياة) ؛

تعمل الأسرة كقيمة (الأسرة ، الترفيه ، التعليم ، التحكم الجنسي ، العاطفي ، الاجتماعي ، إلخ) ؛

مجال العلاقات كقيمة عائلية (حقيقية ، خيالية ، متقطعة ، صراع ، إبداعية ، إلخ) ؛

أداء دور الأسرة (القدرة على الإثمار ، الدمار) ؛

التنشئة الاجتماعية كقيمة عائلية (مقدمة في الثقافة والتعليم والوظيفة والرفاهية المادية).

الأب و خط الأمتم دمج السلوكيات في الأسرة الروسية عضوياً في هيكل عائلي مبني بشكل هرمي (نظام قائم ، بنية الحياة) ، كان لها تأثير مفيد على تكوين روح الطفل وتقوية الروابط الأسرية. على أساس الأسس الروحية والأخلاقية التقليدية للعائلة ، تم وضع القابلية الاجتماعية والروحية اللاحقة للفرد. نظام الحياة الحديث مختلف تمامًا ، فهو يثير تدمير الروابط الأسرية التقليدية. لكل من الرجال والنساء ، أصبح العمل والنجاح في المجال المهني والرغبة في الرخاء أكثر أهمية. الآباء المعاصرون ليس لديهم أي قوة جسدية أو عقلية لتربية الأطفال.

في سياق بحث علميدعونا نحلل كيف أتاح نظام الأسرة التقليدي للناس الفرصة ليس لإضاعة حيويتهم ، بل زيادتها. لهذا سوف نعطي وصف مختصرمكونات هيكل الأسرة. يشمل هيكل الأسرة التقليدي المكونات التالية:

العادات (الأشكال المعتادة للسلوك) ،

التقاليد (الانتقال من جيل إلى جيل كوسيلة لنقل المحتوى القيم للثقافة والحياة الأسرية) ،

العلاقات (المشاعر القلبية والحالات المزاجية) ،

قواعد (طريقة التفكير ، قواعد السلوك ، العادات ، العادات) للحياة الطيبة والتقية ،

جدول ( النظام المعمول بهعلى مدار يوم أو أسبوع أو سنة.

في رأينا ، فإن الملء الواعي لمكونات نظام الحياة هذه بالمحتوى التقليدي سيوفر مساعدة فعالة في الصحوة الروحيةالأطفال المعاصرون الذين يعيشون في عالم محموم ومتقلب وعدواني. معنى هذه المهمة ، حسب أ. أ. إيلين ، "إعطاء الطفل إمكانية الوصول إلى جميع مجالات التجربة الروحية ؛ أن تنفتح عينه الروحية على كل ما هو مهم ومقدس في الحياة ؛ حتى يتعلم قلبه ، وهو حنون ومتقبل للغاية ، الاستجابة لكل مظهر من مظاهر الإله في العالم وفي الناس. يعيّن I. A. Ilyin أيضًا وسائل التعليم الروحي ، التي يمكن للطفل من خلالها الوصول إلى المكان الذي "يتنفس فيه روح الله ويدعو ويفتح". هذه هي الطبيعة بكل جمالها وعظمتها ونفعها الغامض ، فن حقيقي ، يجعل من الممكن تجربة الشعور بالبهجة المليئة بالنعمة ، والتعاطف الحقيقي مع كل ما يعاني ، والحب الفعال للجيران ، والقوة المباركة للفعل الضميري ، شجاعة بطل قومي ، حياة إبداعية لعبقرية وطنية بمسؤوليته الفدائية ، نداء صلاة مباشر إلى الله "الذي يسمع ويحب ويساعد".

من سمات الظروف الحديثة للتربية الروحية والأخلاقية أنه سيتعين على الآباء إتقان تقاليدها ليس فقط من الناحية التربوية (كما هو مطبق على الأطفال) ، ولكن أيضًا من الناحية الشخصية (كما تنطبق على أنفسهم). سيتعين عليهم حل مهمة صعبة: أن يصبحوا حاملين لتلك الثقافة الروحية والأخلاقية وطريقة الحياة التي يسعون لغرسها في الأطفال ؛ لخلق جو ثقافي ونفسي وروحي في الأسرة والحفاظ عليه باستمرار ، حيث تتشكل وتوطد رغبة الطفل الأولية في السامي والقدس والخير.

الصعوبات في طريق حل هذه المشاكل هي البيئة الاجتماعية والثقافية العلمانية الحديثة ، وندرة الخبرة العامة في إتقان تقاليد التعليم الأرثوذكسي ، وعدم وجود أفكار واضحة ومنهجية للآباء حول تقاليد الثقافة التربوية للأسرة المحلية و

كفاية التجربة الروحية الشخصية ، وعدم وجود نظام للتربية الروحية والأخلاقية للوالدين ، والمساعدة التربوية والروحية والمعنوية للأسرة في تربية الأبناء ، والضعف الروحي لأبناء اليوم والآباء.

نحن نؤيد وجهة نظر أ.م.روستس ، الذي يشير إلى أن فعالية تكوين القيم الثقافية لدى الأطفال يتم ضمانها من خلال الاعتماد على مبادئ التربية الأسرية. يتم تنفيذ مبادئ تكوين قيمهم الثقافية على أساس الاحتياجات حسب

من سن ومصالح أفراد الأسرة ؛

المشاركة المشتركة في الحياة الثقافية ، وأداء الأدوار العامة والثقافية والمهنية ؛

الحصول على الاستقلال من قبل جيل الشباب وفي نفس الوقت تقوية روابطه مع الأسرة ؛

الاستخدام المعقول للمكافآت والعقوبات في الأسرة ؛

النشاط الذاتي للشخص المتنامي في الثقافة ؛

المظهر الإبداعي لنشاط الطفل في الثقافة ، حكمه الذاتي في الحياة الثقافية.

يشير العالم إلى أنه في عملية تكوين أسلوب حياة أسري وتعليم القيم الروحية والأخلاقية ، من الضروري الاستناد إلى المبادئ التالية: تنمية القيم العائلية (وجهات النظر العالمية للزوجين ، والموقف من الاحتفالات المختلفة ، والطقوس ، تقاليد) ؛ العمل المشترك العقلاني والودي لأفراد الأسرة في حل المشاكل الأخلاقية والوجودية ؛ الشراكات واحترام الشخصية الفردية لكل فرد من أفراد الأسرة ؛ حماية الأسرة من التأثيرات الاجتماعية السلبية (وسائل الإعلام ، والجيران ، والأفراد الذين يتفاعل معهم أفراد الأسرة) ؛ الحب والمسؤولية المشتركة لجميع أفراد الأسرة عن رفاهيتها وعملها ؛ احترام تجربة الجيل الأكبر سنا (الحفاظ على القومية والدينية و التقاليد العائلية) ؛ الدعم العلاقات الوديةمع أقرب الأقارب أقارب بعيدينوالجيران.

في حديثه عن الأسرة الحديثة ، يؤكد ن. الرأي العام، والتقاليد ، وما إلى ذلك) ، يتم حاليًا تشكيل نوع جديد من الأسرة ، وتعتمد وحدته بشكل متزايد على

من العلاقة الشخصية لجميع أعضائها مع بعضهم البعض - التفاهم المتبادل والمودة والمشاركة المتبادلة والاحترام والتفاني والتعاطف والحب.

نتفق مع L.M Pankova ، الذي يفرز القيم العائلية الرئيسية التالية: الحب ، والأطفال ، وصحة الجميع ، ووقت الفراغ الذي يقضونه معًا. للقيم الروحية للعائلة ديمومة وغالبًا ما يتم تمثيلها ماديًا. يمكن أن تكون مكتبة منزلية تم جمعها بواسطة الجد أو الجد الأكبر ، أو مكتبة الموسيقى ، أو المذكرات ، أو اليوميات ، أو الرسائل ، أو ألبومات الصور ، أو الصور الشخصية ، أو أرشيف العائلة ككل ، أو المستندات ، أو الجوائز ، أو الطلبات ، وما إلى ذلك. قطع أثرية خاصة: رصاصة ، تمت إزالتها من الجسم بعد القتال ؛ سن الحليب للطفل ، تزيله الأم في المنزل بخيط ؛ أولا ، رسومات اللاوعي رجل صغير؛ دفاتر الكتب التي تحتوي على الكلمة الأولى "أم ، عالم ، وطن" ؛ إزالة حصوة من الكلى أثناء الجراحة ؛ خنجر ضابط خدم في البحرية ، ربما منذ سنوات عديدة ؛ صفحات صفراء من خطابات الجنود ؛ المتعلقات الشخصية للمتوفين ، إلخ. إذا تم تخزين كل هذا في المنزل ، فيمكن استخدامه في العمل التربوي ، لأنه يحتوي على ذاكرة روحية من الماضي.

لقد أدركت مؤسسة الأسرة ، طوال فترة وجودها ، القيم وطريقة الحياة الأسرية التي توجد من أجلها الأسرة. هذه هي ما يسمى بالقيم العامة للأسرة والزواج. بعد L. I. Savinov ، ننسب إلى القيم العائلية للعائلة

مجموعة معقدة من العلاقات بين الرجل والمرأة ، وأعلى قيمة لها هي الحب ؛

إن ولادة الأطفال هي قيمة لا تتجلى في سياق تحقيقها فقط غريزة بيولوجية ، ولكن أيضًا معايير روحية واجتماعية مهمة ؛

توجهات قيمة مختلفة ، بفضلها تتاح لأفراد الأسرة فرصة الانغماس في عالم الإنسانية في مجال التواصل متعدد الطبقات. يتم تسهيل ذلك من خلال أداء دور الزوجة ، الزوج ، الأب ، الأم ، الابن ، الابنة ، إلخ.

نحن ، بعد E.I. Zritneva ، L.M. Pankova ، L.I. Savinov ، مع الأخذ في الاعتبار الاحتياجات المميزة للفرد وربطها بحياة الأسرة التقليدية ووظائفها ، نسلط الضوء على القيم العائلية التالية:

القيم المرتبطة بتأكيد الذات للفرد بين البيئة المباشرة (الأهمية الاجتماعية للأسرة ، تقليدية

دور رجل الأسرة ، والاعتراف بكل فرد من أفراد الأسرة من قبل الدائرة الداخلية ، واكتساب مكانة معينة في المجتمع ، وما إلى ذلك) ؛

القيم التي تلبي الحاجة إلى الأبوة والأمومة (تولي دور اجتماعي جديد كوالد ، وتأكيد الذات في هذا الدور ، والوعي بالطبيعة الإبداعية للعملية التربوية في الأسرة ، والوعي بالطفل كقيمة ، إلخ. .) ؛

القيم المرتبطة بإشباع الحاجة إلى الحب والتقدير (قبول كل فرد من أفراد الأسرة بكل مزاياها وعيوبها ، والقدرة على الشعور بالحب ، والحاجة وإظهار المشاعر للأحباء ، وما إلى ذلك) ؛

القيم المرتبطة بتلبية الاحتياجات الفسيولوجية للزوجين ؛ السماح لك بالشعور بالاستقرار والأمان النسبيين (مدة العلاقات الأسرية والزواجية ، ثبات الشريك ، الدعم الاقتصادي ، الحماية النفسية ، الاسترخاء العاطفي ، إلخ) ؛

القيم التي ترضي الحاجة إلى التواصل وتوسيع دائرته (التواصل مع الأطفال ، مع الزوج ، مع الأقارب ، مع أصدقاء الزوج والأطفال ، وتبادل القيم الروحية ، إلخ) ؛

القيم التي تجعل من الممكن تلبية الاحتياجات العملية (شكل مشترك من ملكية الممتلكات ، وزيادة في جانب الإيرادات من ميزانية الأسرة ، وتوقع المساعدة من الأطفال في المستقبل ، وما إلى ذلك). بتحليل المصادر العلمية وإجراء دراسة تجريبية توصلنا إلى استنتاج مفاده أن القيم الروحية والأخلاقية هي أساس بنية الأسرة القوية.

التغيير السريع على مدى العقود الماضية في توجهات القيم الروحية والأخلاقية ، والتي أثرت بشكل كبير على تطور العلاقات داخل الأسرة ، والقيمة المتزايدة للجانب العاطفي والنفسي للحياة الأسرية تزيد بشكل كبير من مستوى التوقعات فيما يتعلق بالحياة الأسرية ، أداء دور رجل الأسرة ، الذي لا يستطيع الكثير من الأزواج تحقيقه. قادر على ذلك بسبب التقاليد الاجتماعية والثقافية للمجتمع وخصائصهم الفردية.

نتفق مع وجهة نظر أ.ف.مدريك أن المستوى العالي من التعاطف والاحترام المتبادل والقبول والحميمية الكاملة والجوانب القيمة الأخرى للحياة الأسرية ليست كذلك.

من الممكن تحقيقه دون امتلاك الخبرة المناسبة والاستعداد للزواج ودون بذل الكثير من الجهد. وهكذا ، في حالة أزمة التنشئة ، والخلل العالمي في العلاقات الأسرية ، وفقدان العديد من القيم العائلية ، وأولوية المصالح الشخصية على الأسرة ، والتعليم في الوقت المناسب والشامل للقيم الروحية والأخلاقية لطلاب المدارس الثانوية ، إن تربية رجل الأسرة المستقبلي ، الموقف المسؤول والواعي تجاه الأبوة يساهم في حل المشكلات النفسية والتربوية .. مشاكل الأسرة الحديثة.

من أجل التنفيذ الكامل لدور رجل الأسرة ، ونتيجة لذلك ، وجود الأسرة المزدهر ، من أجل تكوين روحانية أطفال المدارس ، هناك عدد من الظروف اللازمة: حماية مصالح الأسرة مثل الكل وموضوعاته الفردية (الآباء ، الأبناء ، الزوج ، الزوجة) ؛ التمثيل المناسب والاعتراف بجميع مكوناتها في مختلف مجالات الثقافة الروحية ؛ تربية رجل عائلة المستقبل على أساس القيم الروحية والأخلاقية ؛ تفاعل متعدد الأبعاد للأسرة والمدرسة والمؤسسات العامة الأخرى المسؤولة عن الحفاظ على الفرد وتنميته وتنمية مجموعة معقدة من القيم العائلية. كل ما سبق يؤكد أهمية التفاعل بين الأسرة والمدرسة في تنشئة القيم الروحية والأخلاقية لطلبة المرحلة الثانوية في المرحلة الحالية ،

يحتفل بالموضوع والتوقيت

البحث المقدم.

قائمة ببليوغرافية

1. Zritneva، E. I. تعليم رجل عائلة المستقبل في روسيا الحديثة [نص]: dis. ... دكتور بيد. علوم؛ 13. 00. 01 / E. I. Zritneva؛ جامعة شمال القوقاز التقنية. - ستافروبول ، 2006. - 370 ص.

2. إيلين ، أ. طريق التجديد الروحي [نص] / أ. إيلين. - م: الكتاب الروسي 1993. - ص 199214.

3. مودريك ، أ.ف.مقدمة في التربية الاجتماعية [نص]: كتاب مدرسي. بدل للطلاب / A. V. Mudrik. - م: معهد علم النفس العملي 1997. - 365 ص.

4. Obozov، N.N. علم نفس العلاقات الشخصية [نص]: N. N. Obozov. - كييف ليبيت ، 1990. - 191 ص.

5. Pankova، L.M. الإنسان والأسرة: تحليل فلسفي لتشكيل ثقافة الزواج والعلاقات الأسرية [نص]: dis. ... دكتور بيد. العلوم: 09. 00. 13 / L.M Pankova؛ معهد ولاية لينينغراد الإقليمي. A. S. بوشكين. - سانت بطرسبرغ ، 2006. - 385 ص.

6. روسيتسكا ، أ.م.تكوين القيم الثقافية لدى الطفل في عائلة بولندية [نص]: مؤلف. ديس. . دكتور بد. العلوم: 13. 00. 02 / A. M. Rusetska. - م ، 2007. - 45 ص.

7. Savinov، L. I. علوم الأسرة [نص]: كتاب مدرسي. البدل / L. I. Savinov ؛ جامعة موردوفيا. - سارانسك: دار النشر بجامعة موردوفيان 2000. - 196 ص.

كم عدد الأزواج الموجودين على الأرض ، على الأرجح ، لديهم طرق عديدة. لكن مع ذلك ، استنتج علماء النفس المتمرسون أربعة نماذج إشكالية للحياة الأسرية. تريد أن تعرف ما هو نوع عائلتك؟ افحص النماذج الأربعة وحدد أيها أقرب إلى زوجك. عند تحديد نوع الزوجين ، يجب أن يعتمد المرء على الأدوار والسلطات التي يؤديها الزوج في الأسرة. هذا هو السبب في أن كل نموذج له مزايا وعيوب. وإذا كانت هناك فضائل ، فعليك أن تفرح ، وإذا كان هناك عيوب ، فيجب استئصالها إن أمكن.

البطريركية البارزة

تم وصف الشكل الكلاسيكي لبناء المساكن ، الموصوف في كتاب ما قبل الثورة ، فائدته بالفعل ، ولكن في نفس الوقت ، لا يزال هذا النموذج العائلي شائعًا. الزوج هو المعيل ، رب الأسرة ، المعيل لها. وهو أيضًا قاضي ، وحكم في القدر ، وأول كمان في الأوركسترا ، وكما هو متوقع ، ليس لديه المزيد من المسؤولية فحسب ، بل لديه أيضًا حقوق. حسنًا ، يمكن للزوجة أن تهتم فقط بالأطفال والمطبخ والكنيسة. وإذا كانت الزوجة لا تزال تعمل ، فعندئذ فقط من أجل الظهور. بعد كل شيء ، دخلها من العمل بدوام جزئي يكفي فقط لدبابيس الشعر.

إذا كانت الأسرة قد صمدت أمام اختبارات الزمن هذه ، فإن للزوجين إيجابيات. وهذا يعني أن الزوج يسعى لكسب المال بشكل جيد ، وإعالة زوجته وأولاده ، وأن الزوجة ترعى المنزل وتكرس المزيد من الوقت للأطفال وتربيتهم.

سلبيات

تلعب الزوجة دورًا ثانويًا في الأسرة. بعد كل شيء ، تتركز اهتماماتها الرئيسية على المطبخ والأطفال ومحلات البقالة والبازارات ورياض الأطفال والمدارس. قد يأتي وقت تتوقف فيه هذه الزوجة عن التطور كشخص ، وتتوقف عن الاعتناء بنفسها ، وتفقد مهاراتها المهنية.

ما يجب القيام به

إذا كان كلا الزوجين راضين عن هذا التوافق في الأسرة ، فلا داعي لتغيير أي شيء. إنهم سعداء بزواجهم وهذا أمر جيد. لكن إذا كانت الزوجة لا تزال تعاني من بعض الانزعاج من هذه المسؤوليات الأسرية ، وتريد القليل من الحرية والمناورات خارج المنزل ، فإن الأمر يستحق التطوير في هذا الصدد.

يمكنك أن تبدأ هوايتك الخاصة - اشترك في دورات الحياكة والقص والخياطة ودورات زراعة الزهور. أو ربما دورة القيادة. إذا كانت الزوجة لا تعمل ، فيمكنك العثور على وظيفة صغيرة بدوام جزئي ، ولكن فقط لترضيها. تحتاج إلى مقابلة الأصدقاء كثيرًا ، اذهب معهم إلى حفلات توديع العزوبية ، إلى السينما ، إلى المسرح. والأهم أن تفعل كل هذا بسلاسة ، دون حركات مفاجئة ، وإلا فإن الزوج سيقيم ذلك على أنه محاولة للتخلي عن الأسرة. يمكنك القيام بمناورة ممتعة للغاية - ادعِ زوجك لزيارة الأسرة كلما أمكن ذلك ، وزيارة الطبيعة ، وترتيب رحلات نهاية الأسبوع. كل هذا لن يفيد إلا العلاقة في الأسرة.

النظام الأم القديم

أصبحت الأسرة ذات النظام الأمومي أيضًا ثقافية بمرور الوقت. بالإضافة إلى حقيقة أن المرأة قررت أي روضة أطفال أو مدرسة ستذهب إليها ابنتها أو ابنها ، أو تغيير مكان عمل زوجها أو البقاء في نفس المكان ، أو زراعة البطاطس أو الطماطم فقط في البلد ، ثم الدعم المادي للأسرة تمت إضافته إلى هذا. وبالنسبة لبعض السيدات الناجحات ، هذا رائع. إنهم يتسلقون سلم الشركات ويؤسسون أعمالهم أو أعمالهم التجارية الخاصة.

مزايا هذا النموذج العائلي

تتطور المرأة تشعر بأنها مهمة وناجحة. ويمكن للرجل مع هذه الزوجة أن يستريح. ولكن كما تظهر ممارسات الأسرة ، فإن كل شيء يسير بسلاسة في هذه العائلة إذا كانت الزوجة من نوع المرأة - الأم ، وكان الزوج من نوع الرجل - الابن.

سلبيات

إذا كانت الزوجة ناجحة للغاية ، فإنها تتعامل مع كل شيء ، وتدير كل شيء وكل شخص ، فما هو الدور الذي يلعبه الزوج في هذه العائلة. هناك العديد من الخيارات - فهو يرتب الحياة وفقًا لتقديره الخاص: فهو يتنافس مع زوجته ؛ أو بعد أن طوى جناحيه ووضع حدًا لمسيرته المهنية ، يتولى جميع الأعمال المنزلية على عاتقه. لكن عليه أن يقلد بهجة عظيمة من كل هذا. بعد كل شيء ، تصبح المرأة التي "تجري" كل شيء تدريجيًا أقل نعومة وودية. وفي الوقت نفسه ، لا تقمع زوجها فحسب ، بل جميع أفراد الأسرة أيضًا. ولكن ، على الرغم من حقيقة أنها تظهر بصراحة شخصيتها المستبدة ، لا تزال المرأة تريد أن تشعر بالرعاية الوثيقة وكتف ذكر قوي.

ما يجب القيام به

حتى لو وافق زوجي. ماذا دور قياديالزوجة تلعب ، تحتاج إلى تخفيف قبضتك تدريجيًا ، ولا تأخذ كل شيء على عاتقك. ويصبح أكثر نعومة وأنثوية. أنت أيضًا بحاجة إلى إعالة زوجك ، لأنه قادر على الكثير ، فقط لا يُسمح له "بالاستدارة". الشخصية القوية للزوجة مطلوبة فقط عندما يلعب الزوج دورًا ثانويًا بسبب تردده أو كسله. أنت بحاجة إلى الاتصال بزوجك للحصول على المساعدة وعدم تولي تلك القضايا التي يمكنه حلها بنفسه بنجاح. فليكن هناك أخطاء في قراراته ، لكنه ارتكبها بمفرده.

ومتزوج وحر

في مثل هذا النموذج العائلي ، لا أحد يصل إلى راحة اليد. ينتظر كل من الزوجين نصفه ليأخذ زمام الأمور بين يديه ، وفي نفس الوقت الحل لجميع المشاكل - ما الذي نعيش من أجله ، وكيف يكسبون أكثر ، وأين يذهبون إلى البحر هذا العام أو الاسترخاء في البلاد للاحتفال بعيد ميلاد الابن أم لا. بالنظر من الجانب ، قد تعتقد أن هذه ليست عائلة ، ولكنها روضة أطفال. ربما في مكان ما هو عليه. بعد كل شيء ، يمكن للأشخاص الصغار فقط تكوين مثل هذا النموذج العائلي. في معظم الحالات ، هؤلاء هم طلاب الأمس. أو ربما العكس. ربما لا يزال الزوجان ، على الرغم من سنهما ، غير مستعدين لحياة البذرة والمشاكل الناشئة عنها.

مزايا نموذج الأسرة

لا توجد مزايا كثيرة. فقط حقيقة أن هذه فرصة للعيش حياة أسرية للبالغين ، وحقيقة أن هذه الأسرة لديها جنس رائع ، فهذه هي نقاط الاتصال الرئيسية.

سلبيات

هذه ليست حياة عائلية كاملة. وجود نصف جائع بدون أجر خدماتوالفواتير وهلم جرا. في هذه العائلات ، غالبًا ما تندلع اللوم والمطالبات ضد بعضها البعض. وإذا هدأوا في بعض الأحيان ، فلن يدوم طويلاً.

ما يجب القيام به

السبيل الوحيد للخروج هو أن يكبر. تحمل مسؤولية الأسرة ، وابدأ في حل المشكلات ، وتقديم التنازلات.

بعض الجنرالات

نموذج العائلة هذا هو عكس النموذج الموصوف أعلاه تمامًا. هذا هو الوضع حيث يقود جنرالان في مقر واحد. يتنازع الزوج والزوجة على حد سواء من أجل حق تولي زمام الأمور. لديهم خلافات في أمور خطيرة ، على سبيل المثال ، حول شراء شقة ، وكذلك في الصغيرة ، على سبيل المثال ، مكان وضع مصباح أرضي.

مزايا

اثنين شخصيات قويةمتحدون في زوجين وإذا حلوا وسطًا ، فسيكونون قادرين على تحقيق الكثير في جميع مجالات الحياة.

سلبيات

إذا لم يجلس الزوجان على طاولة المفاوضات ، فإن الأسرة محكوم عليها بالعداء الأبدي.

ما يجب القيام به

حاول أن ترى في أحد أفراد أسرتك ليس منافسًا أو منافسًا ، ولكن أفضل شريك وصديق.

المقال كتب خصيصا لنسخ المقال ممنوع منعا باتا!