الحقيقة المطلقة والنسبية. الحقيقة المطلقة والنسبية

- مفهوم الحقيقة ، في كل من العصور القديمة والفلسفة الحديثة ، معترف به أهم ما يميزهالتفكير البشري في علاقته بموضوعه.

في نظرية المعرفة لآلاف السنين ، هناك أشكال من الحقيقة: نسبي ومطلق.

الفلسفة الحديثة

تُفهم الحقيقة المطلقة في العلم الحديث على أنها معرفة مطابقة لموضوعها ، وبالتالي لا يمكن دحضها بالتطور الإضافي للمعرفة. هذه معرفة كاملة وشاملة وذات صلة وغير قابلة للتحقيق من الناحية المفاهيمية تمامًا حول كائن (نظام مادة منظم بشكل معقد أو العالم ككل).

في الوقت نفسه ، يمكن إعطاء فكرة عن الحقيقة إلى الشخص من خلال نتائج معرفة الجوانب الفردية للأشياء التي تتم دراستها (توضيح الحقائق ، والتي لا تتطابق مع المعرفة المطلقة للمحتوى الكامل لهذه الحقائق) ؛ - المعرفة النهائية ببعض جوانب الواقع ، حسب ظروف معينة ؛ - المعرفة التي تم تأكيدها في عملية المعرفة الإضافية ؛ في حين أن الحقيقة النسبية صحيحة ولكنها معرفة غير كاملة عن نفس الموضوع. في أي حقيقة علمية مطلقة يمكن للمرء أن يجد عناصر النسبية ، وفي السمات النسبية للحتمية. بالإضافة إلى ذلك ، فإن الحقيقة العلمية دائمًا ما تكون ديناميكية ، لأنها دائمًا ما تكون مشروطة بشيء: عدد من الأسباب والظروف والعوامل. يمكن تغييرها واستكمالها وما إلى ذلك. لذا فإن أي معرفة حقيقية في العلم تحددها طبيعة الشيء الذي تشير إليه ، وظروف المكان والزمان ؛ المواقف ، الإطار التاريخي. أي أنه يتعلق بالحقيقة المشروطة. إن الاعتراف بالحقيقة النسبية فقط في الحقيقة الموضوعية يهدد بالنسبية ، والمبالغة في لحظة مستقرة - الدوغمائية. المعرفة العلمية الحقيقية المشروطة - لا يمكن توزيعها خارج حدود قابليتها للتطبيق الفعلي ، بما يتجاوز الشروط المقبولة. وإلا فإنه يتحول إلى وهم. على سبيل المثال ، 2 + 2 = 4 صحيح فقط في النظام العشري.
وهكذا ، في العلم يتحدثون عن خصائص مختلفة لحقيقة واحدة غير ثنائية ، مثل الموضوعية والذاتية ، المطلق والنسبية ، التجريد والواقعية (المشروطية بخصائص محددة). كل هذه ليست "أنواع" مختلفة من الحقائق ، ولكنها نفس المعرفة الحقيقية مع هذه الخصائص. السمة المميزة للحقيقة هي وجود جوانب موضوعية وذاتية فيها. الحقيقة ، بحكم تعريفها ، موجودة في الذات وخارجها في نفس الوقت. عندما نقول أن الحقيقة "ذاتية" فهذا يعني أنها لا توجد بمعزل عن الإنسان والإنسانية. الحقيقة موضوعية - وهذا يعني أن المحتوى الحقيقي للأفكار البشرية لا يعتمد على الإنسان ولا على الإنسانية. أحد تعريفات الحقيقة الموضوعية هو كما يلي: الحقيقة هي انعكاس مناسب للموضوع من خلال الذات المدركة ، وإعادة إنتاج الشيء الذي يمكن إدراكه كما هو موجود في حد ذاته ، خارج الوعي الفردي الذاتي.

أشكال الحقيقة النسبية في العلم

يوجد أشكال مختلفةالحقيقة النسبية. يتم تقسيمها وفقًا لطبيعة الكائن المنعكس (القابل للإدراك) ، وفقًا لأنواع الواقع الموضوعي ، وفقًا لدرجة اكتمال تطور الكائن ، إلخ.

على سبيل المثال ، إذا أخذنا في الاعتبار طبيعة الكائن المنعكس ، فعندئذٍ الكل البيئة البشريةيتضح أن الواقع في التقريب الأول يتكون من المادة والروح ، ويشكلان نظامًا واحدًا ، يصبح كلا المجالين من الواقع موضوعًا للتفكير البشري وتتجسد المعلومات المتعلقة بهما في حقائق نسبية. تدفق المعلومات أنظمة الموادالعوالم الدقيقة والكبيرة والعوالم الضخمة تشكل حقيقة موضوعية (وهي مقسمة إلى أنواع موضوعية - فيزيائية ، وموضوعية - بيولوجية وأنواع أخرى من الحقيقة). من ناحية أخرى ، يمكن أن تصبح مفاهيم معينة ، بما في ذلك العلوم الثقافية والدينية والطبيعية ، موضوع تطور من قبل الفرد. سواء هناك وهنا يتم استخدام مفهوم "الحقيقة" ، مما يؤدي إلى الاعتراف بوجود الحقيقة المفاهيمية. يتشابه الموقف مع أفكار موضوع أو آخر حول طرق ووسائل الإدراك ، على سبيل المثال ، مع أفكار حول نهج النظم، حول طريقة النمذجة ، إلخ. أمامنا شكل آخر من أشكال الحقيقة - العملية. بالإضافة إلى الأنواع المختارة ، قد تكون هناك أشكال من الحقيقة بسبب خصوصيات أنواع النشاط المعرفي البشري. على هذا الأساس ، توجد أشكال للحقيقة: علمية ، يومية ، أخلاقية ، إلخ.

الحقيقة كعملية ديناميكية

العلم الحديثيميل إلى النظر إلى الحقيقة على أنها عملية ديناميكية: الحقيقة موضوعية في المحتوى ولكنها نسبية في الشكل.

موضوعية الحقيقة هي أساس عملية استمرارية الحقائق الذاتية. تتجلى خاصية الحقيقة الموضوعية في كونها عملية بطريقتين: أولاً ، كعملية تغيير في اتجاه انعكاس كامل بشكل متزايد للموضوع ، وثانيًا ، كعملية للتغلب على الوهم في بنية المفاهيم والنظريات . من المشاكل التي تنشأ في مسار العالم في عملية البحث العلمي ترسيم حدود الحقيقة من الخطأ ، أو بعبارة أخرى مشكلة وجود معيار للحقيقة.

معيار الحقيقة

نشأت هذه المشكلة مع الفلسفة. حدثت في جميع فترات تطورها ، بدءًا من العصور القديمة. يعتقد بعض الفلاسفة أنه لا يوجد أساس للحكم على الحقيقة الموضوعية للمعرفة ، وبالتالي يميلون إلى الشك واللاأدرية. اعتمد آخرون على التجربة التجريبية المعطاة في أحاسيس وإدراك الشخص: كل ما يمكن استنتاجه من المعنى هو صحيح. يعتقد البعض أنه يمكن استنتاج يقين المعرفة البشرية من عدد صغير من الافتراضات العالمية - البديهيات ، التي كانت الحقيقة بديهية ؛ التناقض ببساطة لا يمكن تصوره. ومع ذلك ، في الواقع ، لا توجد مثل هذه الأحكام البديهية التي لا تتطلب إثباتًا ، كما أن وضوح وتميز التفكير هو معيار غير ثابت لإثبات الحقيقة الموضوعية للمعرفة. وهكذا ، لا الملاحظة الحسية ، ولا الدليل الذاتي ، والوضوح والتميز للقضايا العالمية يمكن أن تكون بمثابة معايير لحقيقة المعرفة. كان الخلل الأساسي في كل هذه المفاهيم هو الرغبة في إيجاد معيار لحقيقة المعرفة في المعرفة نفسها. ونتيجة لذلك ، تم تحديد أحكام خاصة من المعرفة ، والتي تعتبر بطريقة ما مميزة بالمقارنة مع غيرها.
نشأت المهمة لإيجاد معيار يكون ، أولاً ، مرتبطًا بشكل مباشر بالمعرفة ، ويحدد تطورها ، وفي نفس الوقت لن يكون هو نفسه ؛ ثانيًا ، يجب أن يجمع هذا المعيار بين العالمية والواقع الفوري.
كان هذا معيار الحقيقة ممارسة. الموضوع ، معرفته ، إرادة متورطة في الممارسة ؛ في الممارسة العملية - وحدة الذات والموضوعية ، مع الدور الريادي للهدف. على العموم ، الممارسة عملية موضوعية مادية. إنه بمثابة استمرار للعمليات الطبيعية ، تتكشف وفقًا لقوانين موضوعية. في الوقت نفسه ، لا تتوقف المعرفة عن كونها ذاتية ، مرتبطة بالهدف. تشمل الممارسة المعرفة ، وهي قادرة على توليد معرفة جديدة ، وتعمل كأساس لها وهدفها النهائي. ومع ذلك ، هناك عدد من العلوم (على سبيل المثال ، الرياضيات) ، حيث لا تكون الممارسة معيارًا للحقيقة ، ولكنها تعمل فقط كمساعد في اكتشاف الحقائق العلمية الجديدة. لذلك ، بناءً على الممارسة ، يمكن للعالم طرح فرضية حول توزيع هذه الخاصية على عدد من الكائنات. لا يمكن التحقق من هذه الفرضية عمليًا إلا إذا كان عدد العناصر محدودًا. خلاف ذلك ، يمكن للممارسة فقط دحض الفرضية. لذلك ، في الرياضيات ، يسود المعيار المنطقي. يشير هذا إلى فهمه كمعيار رسمي منطقي. يكمن جوهرها في التسلسل المنطقي للفكر ، في التزامها الصارم بقوانين وقواعد المنطق الرسمي في ظروف لا يمكن فيها الاعتماد بشكل مباشر على الممارسة. يصبح تحديد التناقضات المنطقية في التفكير أو في بنية المفهوم مؤشرًا على الخطأ والوهم. لذلك ، في جميع الكتب المدرسية تقريبًا حول التحليل والهندسة والطوبولوجيا ، يتم تقديم نظرية جوردان الشهيرة والمهمة جدًا لعلماء الرياضيات ، وتم الاستشهاد بها وإثباتها: منحنى مغلق على مستوى لا يحتوي على تقاطعات ذاتية (بسيط) يقسم الطائرة إلى منطقتين - الخارجية والداخلية. إثبات هذه النظرية صعب للغاية. فقط نتيجة لسنوات عديدة من الجهود التي بذلها العديد من العلماء ، كان من الممكن العثور على براهين بسيطة نسبيًا ، لكنها بعيدة كل البعد عن البدائية. وأول وأصعب دليل على جوردان نفسه كان يحتوي على أخطاء منطقية بشكل عام. بينما ، على سبيل المثال ، لن يقضي الفيزيائي النظري حتى دقيقة واحدة في إثبات نظرية جوردان. بالنسبة للفيزياء ، هذه النظرية واضحة تمامًا دون أي دليل. وهكذا ، فإن لكل علم معايير الحقيقة المميزة الخاصة به ، والتي تنبع من خصائص كل علم ومن الأهداف ذاتها التي يضعها لنفسه.

المفهوم البوذي للحقيقة المطلقة والنسبية

في البوذية ، تُفهم الحقيقة المطلقة على أنها حقيقة المعاني الأعلى (بارامارثا ساتيا) ، التي يمكن الوصول إليها لفهم أولئك الذين تمكنوا في النسبية العامة لطبيعة أن يصبحوا ، من بين الأفكار اليومية والنظريات العلمية ، لتمييز التنوع الكامل الأشياء والظواهر المشروطة كمظهر من مظاهر الوعي واكتشاف في حد ذاتها الطبيعة المطلقة للعقل. "لرؤية ما يسمى شرطيًا المطلق" ، وفقًا لنجارجونا (القرنان الثاني والثالث). في Mula-Madhyamaka-Karikas ، كتب: "إن دارما تماثيل بوذا تقوم على حقيقتين: الحقيقة مشروطة بالمعاني الدنيوية ، وحقيقة المعنى الأعلى (مطلق). أولئك الذين لا يعرفون الفرق بين هذين الأمرين. الحقائق ، هؤلاء لا يعرفون الجوهر الأعمق (أعلى حقيقة) في العقيدة البوذية دون الاعتماد على المعنى اليومي. ) (الرابع والعشرون ، 8-10).
في الفلسفة البوذية ، الممارسة هي أيضًا معيار الحقيقة.
في تانترا طريق الماس (فاجرايانا) ، على سبيل المثال ، يتحدث Guhyagarbha Tantra عن الحقيقة المطلقة والنسبية ، ويوضح أن الحقيقة النسبية هي في البداية نقية وغير مخلوقة ، وأي كائن ، أي ظاهرة للحقيقة النسبية هي في حالة فراغ كبير.

عقيدة حقيقتين للبوذية الشمالية ، ماهايانا وفاجرايانا ، متجذرة في العقيدة البوذية المبكرة للاختلاف في مناهج تعليم الدارما. تم إنشاء هذا التعليم من قبل Nagarjuna كأساس لعقيدة Madhyamaka. في ذلك ، حقيقتان لا تتعارض مع بعضهما البعض ، لكنهما متكاملتان ، هذه حقيقة واحدة على مستويين من الوعي - عادي - معقول - تأملي روحي. إذا تم تحقيق الأول من خلال المهارات العادية والمعرفة الإيجابية ، فسيتم فتح الثاني في المعرفة البديهية لواقع علامة إضافية. لا يمكن الوصول إلى الحقيقة البديهية ذات المعنى الأعلى دون نظرة ثاقبة مسبقة للحقيقة التقليدية القائمة على الاستدلال واللغة والفكر. يشير المصطلح البوذي دارماتا إلى هذا التكامل بين حقيقتين ، والذي يعني الطبيعة المتأصلة في كل شيء ، جوهر الأشياء ، كما هي. Sogyal Rinpoche: "هذه هي الحقيقة العارية غير المشروطة ، طبيعة الواقع أو الطبيعة الحقيقية للوجود الظاهر".
المؤلفات:أندروسوف ف. البوذية الهندية التبتية: قاموس موسوعي. ، 2011 ، ص 90 ؛ ص 206. الحقيقة المطلقة والنسبية: محاضرات في الفلسفة http://lects.ru/ "target =" _ self "> lects.ru

سوجيال رينبوتشي. كتاب الحياة وممارسة الاحتضار.

الحقيقة النسبية- هذه معرفة غير كاملة ومحدودة حول العالم. بسبب اللانهاية للعالم ، والقيود التاريخية للمعرفة البشرية ، والمعرفة المحققة عن العالم والإنسان دائمًا ما تكون غير كاملة وغير دقيقة. ينبغي النظر إلى نسبية المعرفة ، على وجه الخصوص ، في حقيقة أنها مرتبطة دائمًا بظروف ومكان وزمان معينين.

كل المعرفة ، بحكم طبيعتها الملموسة ، هي دائمًا نسبية.

الحقيقة المطلقة هي معرفة كاملة ودقيقة للموضوع ، إنها معرفة العالم اللامتناهي ككل ، بكل ثرائه اللامتناهي وتنوعه.

الحقيقة المطلقة مكونة من حقائق نسبية ، لكن مجموع الحقائق النسبية لا نهائي ، وبالتالي فإن الحقيقة المطلقة لا يمكن بلوغها. يقترب الإنسان باستمرار من الحقيقة المطلقة ، لكنه لن يصل إليها أبدًا ، لأن العالم يتغير باستمرار. ستوقف معرفة الحقيقة المطلقة عملية الإدراك.

ديالكتيك الحقيقة الملموسة والنسبية والموضوعية والمطلقة.

المعرفة الحقيقية ، مثل العالم الموضوعي نفسه ، تتطور وفقًا لقوانين الديالكتيك. في العصور الوسطى ، اعتقد الناس أن الشمس والكواكب تدور حول الأرض. هل كانت كذبة أم حقيقة؟ حقيقة أن شخصًا ما راقب الحركة أثناء وجوده على الأرض أدت إلى نتيجة خاطئة. هنا يمكننا أن نرى اعتماد معرفتنا على موضوع المعرفة. جادل كوبرنيكوس بأن مركز نظام الكواكب هو الشمس. هنا ، حصة المحتوى الموضوعي أكبر بالفعل ، لكنها بعيدة كل البعد عن كل شيء يتوافق مع الواقع الموضوعي. أظهر كبلر أن الكواكب تدور حول الشمس ليس في دوائر ، ولكن في شكل بيضاوي. لقد كان أكثر صدقًا ، معرفة أكثر يقينًا. يتضح من هذه الأمثلة أن الحقيقة الموضوعية تتطور تاريخيًا. مع كل اكتشاف جديد ، يزداد اكتماله.

يسمى شكل التعبير عن الحقيقة الموضوعية ، الذي يعتمد على ظروف تاريخية محددة ، نسبيًا. إن التطور الكامل للمعرفة البشرية ، بما في ذلك العلم ، هو استبدال دائم لبعض الحقائق النسبية بأخرى ، معبرة بشكل أكثر اكتمالاً ودقة عن الحقيقة الموضوعية.

هل من الممكن تحقيق الحقيقة المطلقة؟ يجيب اللاأدريون بالنفي قائلين إننا في عملية الإدراك نتعامل فقط مع الحقائق النسبية. وكلما كانت الظاهرة أكثر تعقيدًا ، زادت صعوبة معرفة الحقيقة المطلقة. ومع ذلك ، فإن كل حقيقة نسبية هي خطوة تقربنا من هذا الهدف.

وهكذا ، فإن الحقائق النسبية والمطلقة ليست سوى مراحل مختلفةمجال. كلما ارتفع مستوى معرفتنا ، اقتربنا من الحقيقة المطلقة. لكن هذه العملية يمكن أن تستمر إلى أجل غير مسمى. هذه العملية المستمرة هي أهم مظهر للديالكتيك في عملية الإدراك.

الحقيقة والوهم.

1. الحقيقة هي انعكاس ملائم وصحيح للواقع. يتم تحديد قيمة المعرفة بمقياس حقيقتها. إن تحقيق المعرفة الحقيقية عملية معقدة ومتناقضة. بطبيعة الحال ، من الممكن الحصول على نتائج مختلفة على طول هذا المسار. عندما يتعلق الأمر بالبحث عن الحقيقة العلمية ، لا يمكن للباحث فقط الوصول إلى النتيجة الحقيقية ، ولكن أيضًا اتباع المسار الخطأ ، يكون مخطئًا. لذلك ، لا يوجد خط ثابت نهائي بين الحقيقة والخطأ. البحث عن الحقيقة هو عملية مفتوحة ، فهو يحتوي احتمالات مختلفة، بما في ذلك احتمال وجود تقييمات خاطئة وغير صحيحة لما يحدث.

الوهم هو مثل هذه المعرفة التي لا تتوافق مع جوهر الشيء المعروف ، ولكن يتم التعرف عليها على أنها معرفة حقيقية. هذا عنصر ثابت في تطور العلم. يقبل الناس هذه الحقيقة دون وعي ، أي أنهم ينطلقون من التجارب التجريبية. مثال توضيحي للوهم هو أن الشمس تتحرك حول الأرض في فترة ما قبل كوبرنيكوس.

الوهم ليس خيالًا مطلقًا ، أو مسرحية من الخيال ، أو نتاج خيال. تعكس الأخطاء أيضًا ، مع ذلك ، الحقيقة الموضوعية أحادية الجانب ، ولها مصدر حقيقي ، لأن أي خيال يحتوي على خيوط من الواقع.

أسباب الحدوث الموضوعي للمفاهيم الخاطئة:

1) الممارسة التاريخية ، أي مستوى تطور العلم في ذلك الوقت ، والحقائق المدركة بشكل غير كافٍ ، وتفسيرها الخاطئ. غالبًا ما تصبح الحقيقة وهمًا إذا لم تؤخذ حدود الحقيقة في الاعتبار ويمتد هذا المفهوم الحقيقي أو ذاك ليشمل جميع مجالات الواقع. يمكن أن يكون المفهوم الخاطئ أيضًا نتيجة لمعلومات غير صحيحة.

2) حرية الاختيار في طرق البحث. أي أن الموضوع نفسه يفرض طريقة أو طريقة بحث ، على سبيل المثال ، لن تدرس التضخم باستخدام طريقة الإدراك الحسي.

يختلف الوهم عن الكذب في أنه غير مقصود.

على العموم ، يعد الوهم لحظة طبيعية للعملية المعرفية ومرتبط ديالكتيكيًا بالحقيقة. من الضروري أن نحسب احتمالية المفاهيم الخاطئة ، دون المبالغة فيها أو إبطالها. المبالغة في مكان الأخطاء في المعرفة يمكن أن تؤدي إلى الشك والنسبية. عالم فيزياء روسي بارز ، حائز على جائزة جائزة نوبللاحظ P. L. Kapitsa: "... الأخطاء طريقة جدلية للبحث عن الحقيقة. لا تبالغ أبدًا في ضررها وتقليل منفعتها.

لذلك ، لا يُقاوم الحق بالخداع بقدر ما يعارضه الباطل كترقي متعمد إلى مرتبة الحقيقة.

كما أوضحت ممارسة الجنس البشري ، فإن الوهم جزء لا يتجزأ من البحث عن الحقيقة. بينما يكشف المرء الحقيقة ، سيكون مائة على خطأ. وبهذا المعنى ، فإن الوهم هو تكلفة غير مرغوب فيها ، لكنها مشروعة في الطريق إلى تحقيق الحقيقة.

ثانياً: المعرفة العلمية مستحيلة بطبيعتها بدون اشتباكات آراء مختلفةوالمعتقدات وكذلك مستحيلة وبدون أخطاء. غالبًا ما تحدث الأخطاء في سياق الملاحظة والقياس والحسابات والأحكام والتقديرات.

خطأ.

الخطأ هو عدم تطابق المعرفة مع الواقع.

على عكس الوهم ، يتم التعرف على الخطأ وارتكابه لأسباب ذاتية:

1) انخفاض مستوى الاختصاصي ، 2) عدم الانتباه ، 3) التسرع.

يكذب.

ثالثا. يكذب. الخداع. هذا تشويه متعمد للواقع. أي أن القول بأن الشمس تدور ، وليس الأرض ، من وجهة نظر علم الفلك الحديث هو قول خاطئ.

ميزة: الأكاذيب مستهدفة (إما أنها تخدع الفرد أو المجتمع بأسره).

هنا ، يتم تشويه المعرفة عن قصد أو عن غير قصد ، عن غير قصد ، حيث يتبين أن مثل هذا التشويه مواضيع مفيدةاو غير ذلك مجموعات اجتماعيةوالأفراد لتحقيق أهداف جماعية وشخصية ، والحفاظ على القوة ، وتحقيق الانتصار على العدو أو تبرير أنشطتهم. أولاً وقبل كل شيء ، يتعلق هذا بالمعرفة المتعلقة بالواقع الاجتماعي والتاريخي والتي تؤثر بشكل مباشر على قضايا النظرة العالمية والأيديولوجيا والسياسة وما إلى ذلك.

يمكن أن تكون الكذب اختراعًا لما لم يكن كذلك ، وإخفاءً واعياً لما كان. يمكن أن يكون مصدر الأكاذيب أيضًا تفكيرًا غير صحيح منطقيًا.

على سبيل المثال ، تعلن شركة "Ivanov and Company" عن علاج يؤثر على البكتيريا المسببة للأمراض ، ولكن في نفس الوقت لا تتحدث عن موانع استخدام هذا العلاج. نتيجة لذلك ، فإن الضرر الناجم عن تناول هذا الدواء يفوق الفوائد ؛ أخفى مصممو NPP احتمال حدوث تأثير تشيرنوبيل ، وليس فقط قلة ، ولكن مئات الآلاف من الناس يعانون بالفعل.

يميز:

1) كذب صارخ ، أي متعمد. هي أقرب إلى الغش.

2) أكاذيب الصمت والستر.

3) نصف الحقيقة ، جزء منها صحيح ، لكن ليس الكل. في بعض الأحيان يتم ذلك عن قصد ، وأحيانًا عن غير وعي (ربما بسبب الجهل).

الكذب ، على عكس الوهم ، ظاهرة أخلاقية وقانونية ، وبالتالي فإن الموقف من الكذب يجب أن يكون مختلفًا عن الوهم.

الحقيقة والحقيقة.

رابعا. الحقيقة هي اقتناع الشخص بالحقيقة ، وهي تطابق أقوال الفاعل مع أفكاره. الحقيقة تقوم على الحقيقة ، لكنها لا تختزل فيها. وهذا يعني أنه قد تكون هناك حقيقة واحدة ، لكن لكل شخص حقيقته الخاصة. والحقيقة ليست دائمًا تعبيرًا مناسبًا عن الحقيقة الكاملة. يمكن أن يكون بمثابة حالة خاصة من الحقيقة.

يقولون إن سليمان ، بعد الاستماع إلى أطراف النزاع ، أعلن أن كل واحد منهم كان على حق. الإنسان كحامل حقيقته.

يتم حل مشكلة الارتباط بين الحقيقة والحقيقة من خلال تعريف مقياس الحقيقة. لذلك ، من وجهة نظر جندي أو ضابط في القوات الفيدرالية ، فإن الحرب في الشيشان هي دفاع عن وحدة روسيا. وهذا صحيح. من وجهة نظر الشيشان ، الحرب في الشيشان هي دفاع عن وطنه. وهذا صحيح أيضًا. لكن في كلتا الحالتين ، هذا جزء من الحقيقة. بالنسبة للحقيقة الكاملة ، فإن ظاهرة المواجهة الشيشانية هي حرب مكاسب تجارية للبعض وإفقار البعض الآخر ، وسعادة مريبة للبعض ، وحزن لا يطاق للآخرين.

الفلسفة الاجتماعية

المجتمع.

المجتمع - 1) شكل اجتماعي للمادة ، تكون الوحدة الوظيفية الأساسية منه هو الشخص.

2) جزء من العالم المادي معزول عن الطبيعة ، وهو نشاط حياة يتطور تاريخياً للناس.

3) مجموعة معقدة من الناس تجمعهم أنواع مختلفة الروابط الاجتماعيةمشروطة لمجتمع معين بالسمات المحددة للوجود.

يتكون المجتمع كنظام من مجالات الحياة الاجتماعية.

رجل.

الإنسان كائن مادي واجتماعي ، وحدة من المجتمع ذات جوهر اجتماعي فردي. يكمن جوهر الإنسان في الخصائص العامة - العمل والعقل.

القوى البشرية الأساسية. 2 مفاهيم:

1) عالمي ؛ 2) الاجتماعية.

الجوهر - أهم وأهم في الموضوع خصائصه النوعية المميزة. بعبارات فلسفية عامة: الإنسان كائن مادي اجتماعي عالمي. اجتماعي - يتمتع الشخص بخصائص خارقة للطبيعة ؛ عالمي - جميع خصائص العالم متأصلة في الإنسان. في المصطلحات الاجتماعية الفلسفية: الشخص هو كائن اجتماعي عام مادي (على غرار العام ولكن ، يكشف المفهوم العام أن الشخص لديه خصائص يمتلكها كل فرد: في كل شخص يتم تمثيل الجنس البشري. بمعنى ما ، الفرد والعرق متطابقان).

الجوهر (اختلاف عن الطبيعة).

1. وحدة العام والفرد.

2. يتجلى في وجود خاص للإنسان: الإنتاج الحياة الخاصة، الجوهر الفردي العام من خلال تحول الطبيعة. يتم الكشف عن وحدة الإنسان مع العالم ومع الأفراد الآخرين.

مستويات الكيان:

1. الفعلي (الفعلي): العمل ، الفكر (الوعي) ، التواصل ، الحرية والمسؤولية ، الفردية والجماعية.

II- الإمكانيات. هناك احتمال يمكن تحقيقه. هذه هي: القدرات والاحتياجات (إلى المستوى الحالي).

ينقسم جوهر الإنسان إلى:

أ) الناس كائنات بيولوجية - هذا ليس صحيحًا ، فنحن كائنات فيزيائية - كيميائية - بيولوجية.

ب) لماذا يتساوى 2 مبادئ اجتماعية وبيولوجية ، فهي ليست كذلك.

2) الشخص هو موضوع ، والشخص يفكر ويعمل في نفس الوقت ، ويمكن أيضًا تعيين كائن ، والمادة كموضوع ، والشخص هو أيضًا كائن ، أي ما هو جوهرها. (معظم التعريف الصحيحأورلوف). الإنسان كائن ينتج ذاته وجوهره. شيل مادة ، لأن هو سبب نفسه. الإنسان كائن اجتماعي. لا يمكنه الوجود وحده. جوهر الإنسان هو وحدة العام والفرد. عام - هذه سمة لكل شخص ، من جميع البشر بشكل عام. لدينا سمات عامة فقط من خلال أفراد حقيقيين. من ثم. جوهر الناس فردي ، له جانبان: جوهري وعلائقي

3) قال العديد من الفلاسفة السوفييت أن جوهر الإنسان هو مجموع كل العلاقات العامة - وهذا ما كتبه ماركس - بشكل غير صحيح. الشخص هو كائن موضوعي ، ومادة و + يتواصل الناس ، وهذه أيضًا مجموعة من العلاقات ، ولكن ليس بشكل منفصل - جميعًا معًا - يمنحنا جوهر الشخص.

مشكلة الركيزة الاجتماعية والوظائف الاجتماعية. الشخص لديه وظائفه الخاصة (العمل ، الوعي ، التواصل) - يتم تنفيذ هذه الوظائف بواسطة الركيزة. الطبقة الاجتماعية البشرية هي أنا ، أنت ، نحن ، هو ، هي ، هم. يوجد في جوهر الإنسان وجود اجتماعي ووعي اجتماعي (وعي المجتمع). الوجود الاجتماعي هو التعايش بين الأفراد ، عمليات الحياة الحقيقية. لا تدركه الحواس. فهمه على المستوى النظري فقط. في الحياة الاجتماعية هناك جانبان: 1 - نحن أنفسنا - لدينا صفة اجتماعية.

2- عناصر المجتمع الجوهرية ، وهي عناصر طبيعية محولة تدخل في عناصر المجتمع (أبنية ، آلات ...) ، ولكن لا توجد هنا صفة اجتماعية مركبة ، فهي إما يافل. فقط لأن العناصر المادية مرتبطة بالناس.

أدت طبيعة الأزمة للوجود البشري إلى تفاقم ثلاثة أسئلة أساسية للوجود البشري - حول جوهر الإنسان ، وطريقة وجوده ومعناه ، وآفاق المزيد من التطور.

فرد.

الفرد هو ممثل واحد للجنس البشري (يمكن تمييزه بخصائص عامة - المشاعية البدائية ، إلخ).

ما الذي يحدد طبيعة العلاقات الاجتماعية - الفرد أم المجتمع؟

1) يخلق الفرد نفسه ظروفه الاجتماعية ؛

2) يعتمد الشخص على الظروف الاجتماعية.

هناك تعريفان متعارضان للفرد:

يعتبر الفرد فرديًا كشخص فريد.

الفرد مثل الشخص بشكل عام.

كلا التعريفين أحادي الجانب وغير كافيين. من الضروري تطوير المساعدة الإنمائية الرسمية الثالثة ، التي تغطي السابقتين. الفرد كمجموعة من الأفراد أو الناس. أو كوحدة عامة وتنوع خاص بكامله.

المجتمع هو الناس وعلاقتهم ببعضهم البعض. في مجتمع واحد كله والناس متحدون من خلال النشاط البشري في أنواع مختلفةوقبل كل شيء المواد والإنتاج. السؤال الذي يطرح نفسه هو ما إذا كان الفرد يحدد طبيعة حياة المجتمع أم أن المجتمع يحدد خصائص الفرد. صياغة السؤال غير صحيحة ، -> دعونا نقدم الصيغة الثالثة: يخلق الناس ظروفًا اجتماعية بنفس القدر الذي تخلق فيه الظروف الاجتماعية الناس ، أي يخلق الناس أشياء أخرى وأنفسهم. تُفهم الشخصية على أنها شخص ليس مثل الآخرين (في الحياة اليومية). ينبغي إعطاء المساعدة الإنمائية الرسمية الإيجابية الأخرى. أولاً ، كل فرد هو شخص. كل شخص هو وحدة معينة من العام وتنوع خاص. كيف أقرب رجللجنسه البشري ، كلما زادت إمكاناته الشخصية. كلما زاد تنوع القدرات البشرية المقدمة في الفرد ، زادت إمكاناته الشخصية. الطفل المولود هو فرد ، لكنه ليس فردًا (شخصية) بشرية ، يتم تحديدها من خلال استقلالية الوجود في المجتمع. الفرد والمجتمع في علاقة جدلية مترابطة. لا يمكن معارضتهم ، لأن الفرد هو كائن اجتماعي وكل مظهر من مظاهر حياته هو مظهر من مظاهر المجتمعات. الحياة. لكن من المستحيل أيضًا تحديد الفرد والعامة ، لأن يمكن لكل فرد أيضًا أن يعمل كفرد أصلي.

شخصية.

الشخصية هي تكامل الصفات المهمة اجتماعيا التي تتحقق في الفرد بطريقة معينة.

إذا كان مفهوم الفردية يجلب النشاط البشري تحت مقياس الأصالة والتفرد ، والتنوع والانسجام ، والطبيعية والراحة ، فإن مفهوم الشخصية يؤكد على المبدأ الإرادي الواعي فيه. كلما زاد استحقاق الفرد للحق في أن يُطلق عليه شخصية ، كلما أدرك بشكل أكثر وضوحًا دوافع سلوكه وكلما زادت صرامة سيطرته عليها ، وإخضاعها لاستراتيجية حياة واحدة.

كلمة "شخصية" (مشتقة من اللاتينية) تعني في الأصل قناعًا يرتديه ممثل في مسرح قديم (قارن "القناع" الروسي). ثم بدأ يقصد الممثل نفسه ودوره (الشخصية). عند الرومان ، تم استخدام كلمة "شخصية" فقط للإشارة إلى شيء معين الوظيفة الاجتماعية، الأدوار ، الأدوار (شخصية الأب ، شخصية الملك ، القاضي ، المتهم ، إلخ). بعد أن تحولت كلمة "شخصية" إلى مصطلح ، إلى تعبير عام ، غيرت معناها جوهريًا وبدأت حتى في التعبير عن شيء مخالف لما كان يقصدها في العصور القديمة. الشخص هو الشخص الذي لا يلعب الدور الذي اختاره ، وليس بأي حال من الأحوال "ممثل". يؤخذ الدور الاجتماعي (على سبيل المثال ، دور المعالج ، الباحث ، الفنان ، المعلم ، الأب) على محمل الجد ؛ يأخذ على عاتقه مهمة ، كصليب - بحرية ، ولكن عن طيب خاطر ، لتحمل كمال المسؤولية المرتبطة بهذا الدور.

يكون مفهوم الشخصية منطقيًا فقط في نظام الاعتراف الاجتماعي المتبادل ، فقط حيث يمكن للمرء أن يتحدث عن دور اجتماعي ومجموعة من الأدوار. ومع ذلك ، في الوقت نفسه ، لا يفترض مسبقًا أصالة وتنوع هذا الأخير ، ولكن قبل كل شيء ، فهمًا محددًا من قبل الفرد لدوره ، وموقف داخلي تجاهه ، وحرًا ومهتمًا (أو ، على العكس ، قسريًا و رسمي) أداء منه.

يعبر الشخص كفرد عن نفسه في أفعال منتجة ، وأفعاله تهمنا فقط بالقدر الذي يتلقون فيه تجسيدًا عضويًا وموضوعيًا. يمكن قول العكس عن الشخصية: إنها الأفعال التي تكون مثيرة للاهتمام فيها. يتم تفسير إنجازات الشخصية نفسها (على سبيل المثال ، إنجازات العمل والاكتشافات والنجاحات الإبداعية) من قبلنا في المقام الأول على أنها أفعال ، أي أفعال سلوكية متعمدة وتعسفية. الشخصية هي البادئ بسلسلة متتالية من أحداث الحياة ، أو كما عرَّف محمد باختين بدقة ، "موضوع الفعل". لا تتحدد كرامة الإنسان بمدى نجاح الشخص ، سواء نجح أو لم ينجح ، ولكن من خلال ما تحمله تحت مسؤوليته ، ما يسمح لنفسه أن ينسبه.

يؤدي التقارب الدلالي لمصطلحي "الفردية" و "الشخصية" إلى حقيقة أنهما غالبًا ما يستخدمان على أنهما لا لبس فيه ، لتحل محل بعضهما البعض. في الوقت نفسه (وهذا هو الشيء الرئيسي) ، تعمل مفاهيم الفردية والشخصية على إصلاح جوانب مختلفة من التنظيم الذاتي البشري.

إن جوهر هذا الاختلاف قد استوعبته بالفعل اللغة العادية. نميل إلى ربط كلمة "الفردية" بألقاب مثل "مشرق" و "أصلي". فيما يتعلق بالشخصية ، نريد أن نقول "قوي" ، "نشيط" ، "مستقل". في الفردية ، نلاحظ أصالتها ، في الشخصية ، بدلاً من الاستقلال ، أو ، كما كتب عالم النفس S.L Rubinshtein ، "الشخص هو فردية بسبب وجود خصائص خاصة ، فردية ، لا تضاهى ... شخصيته ، لأنه له وجهه الخاص "ولأنه حتى في أصعب تجارب الحياة لا يفقد هذا الوجه.

معلومات مماثلة.

مفهوم الحقيقةمعقد ومتناقض. الفلاسفة المختلفون والديانات المختلفة لها دياناتهم الخاصة. أول تعريف للحقيقة قدمه أرسطو ، وأصبح مقبولًا بشكل عام: الحقيقة هي وحدة الفكر والوجود.سوف أفهم: إذا فكرت في شيء ما ، وأفكارك تتوافق مع الواقع ، فهذه هي الحقيقة.

في الحياة اليومية ، الحقيقة هي مرادف للحقيقة. قال بليني الأكبر: "الحقيقة في الخمر" ، مما يعني أنه تحت تأثير كمية معينة من النبيذ ، يبدأ الشخص في قول الحقيقة. في الواقع ، هذه المفاهيم مختلفة إلى حد ما. الحقيقة والحقيقة- كلاهما يعكس الواقع ، لكن الحقيقة هي مفهوم منطقي أكثر ، والحقيقة حسية. الآن تأتي لحظة الفخر بلغتنا الروسية الأم. معظم الدول الأوروبيةهذين المفهومين لا يميزان ، فلديهما كلمة واحدة ("الحقيقة" ، "الحقيقة" ، "الوهلة"). دعونا نفتح القاموس التوضيحي للغة الروسية العظمى الحية بقلم ف. دال: "الحقيقة هي ... كل ما هو حقيقي ، أصيل ، دقيق ، عادل ، أي ؛ ... الحقيقة: الصدق ، العدل ، العدل ، الصواب. لذلك ، يمكننا أن نستنتج أن الحقيقة هي حقيقة ذات قيمة أخلاقية ("سننتصر ، والحقيقة معنا").

نظريات الحقيقة.

كما ذكرنا سابقًا ، هناك العديد من النظريات ، اعتمادًا على المدارس والأديان الفلسفية. النظر في الملف الرئيسي نظريات الحقيقة:

1. تجريبي: الحقيقة هي كل معرفة مبنية على الخبرة المتراكمة للبشرية. المؤلف - فرانسيس بيكون.
2. مثير(هيوم): لا يمكن معرفة الحقيقة إلا بالإحساس ، والإحساس ، والإدراك ، والتأمل.
3. عقلاني(ديكارت): كل الحقيقة موجودة بالفعل في العقل البشري ، من حيث يجب استخلاصها.
4. محايد دينيا(كانط): الحقيقة غير معروفة في حد ذاتها ("الشيء في حد ذاته").
5. متشكك(مونتين): لا شيء صحيح ، الشخص غير قادر على الحصول على أي معرفة موثوقة عن العالم.

معايير الحقيقة.

معايير الحقيقة- هذه هي المعايير التي تساعد على التمييز بين الحقيقة والباطل أو الخطأ.

1. الامتثال للقوانين المنطقية.
2. الامتثال لقوانين ونظريات العلم المكتشفة والمثبتة مسبقًا.
3. البساطة والتوافر العام للصياغة.
4. الامتثال للقوانين والبديهيات الأساسية.
5. متناقض.
6. ممارسة.

في العالم الحديث ممارسة(كمجموعة من الخبرات التي تراكمت عبر الأجيال ، ونتائج التجارب المختلفة ونتائج الإنتاج المادي) هي أول معايير الحقيقة الأكثر أهمية.

أنواع الحقيقة.

أنواع الحقيقة- تصنيف اخترعه بعض مؤلفي الكتب المدرسية حول الفلسفة ، بناءً على رغبتهم في تصنيف كل شيء وفرزه وإتاحته للجمهور. هذا رأيي الشخصي الذي ظهر بعد دراسة مصادر عديدة. الحقيقة واحدة. تقسيمها إلى أنواع هو أمر سخيف ويتعارض مع نظرية أي مدرسة فلسفية أو تعليم ديني. ومع ذلك ، فإن الحقيقة مختلفة جوانب من(ما يراه البعض "أنواعًا"). هنا سننظر فيها.

جوانب الحقيقة.

نفتح تقريبًا أي موقع ورقة غش تم إنشاؤه للمساعدة اجتياز الامتحانفي الفلسفة والعلوم الاجتماعية في قسم "الحقيقة" وماذا سنرى؟ ستبرز ثلاثة جوانب رئيسية للحقيقة: الموضوعية (جانب لا يعتمد على الشخص) ، والمطلق (ثبت بالعلم ، أو البديهية) والنسبية (الحقيقة من جانب واحد فقط). التعريفات صحيحة ، لكن النظر في هذه الجوانب سطحي للغاية. إن لم يكن القول - هواة.

أود أن أفرد (بناءً على أفكار كانط وديكارت ، الفلسفة والدين ، إلخ) أربعة جوانب. يجب تقسيم هذه الجوانب إلى فئتين ، وليس إغراقها كلها في كومة واحدة. لذا:

1. معايير الذاتية - الموضوعية.

الحقيقة الموضوعيةموضوعي في جوهره ولا يعتمد على شخص: القمر يدور حول الأرض ، ولا يمكننا التأثير على هذه الحقيقة ، لكن يمكننا جعلها موضوعًا للدراسة.

الحقيقة الذاتيةيعتمد على الموضوع ، أي أننا نستكشف القمر ونكون الذات ، ولكن إذا لم نكن موجودين ، فلن تكون هناك حقيقة ذاتية أو موضوعية. هذه الحقيقة تعتمد بشكل مباشر على الهدف.

موضوع الحقيقة وموضوعها مترابطان. اتضح أن الذاتية والموضوعية وجهان لنفس الحقيقة.

1. معايير النسبية المطلقة.

الحقيقة المطلقة- الحقيقة التي يثبتها العلم وما لا يدع مجالا للشك. على سبيل المثال ، يتكون الجزيء من ذرات.

الحقيقة النسبية- ما هو صحيح في فترة معينة من التاريخ أو من وجهة نظر معينة. حتى نهاية القرن التاسع عشر ، كانت الذرة تعتبر أصغر جزء غير قابل للتجزئة من المادة ، وكان هذا صحيحًا حتى اكتشف العلماء البروتونات والنيوترونات والإلكترونات. وفي تلك اللحظة تغيرت الحقيقة. ثم اكتشف العلماء أن البروتونات والنيوترونات تتكون من كواركات. علاوة على ذلك ، أعتقد أنه لا يمكنك الاستمرار. اتضح أن الحقيقة النسبية كانت مطلقة لفترة زمنية معينة. كما أقنعنا مبتكرو The X-Files ، فإن الحقيقة موجودة في مكان قريب. وماذا بعد؟

اسمحوا لي أن أعطيك مثالا آخر. عند رؤية صورة لهرم خوفو من قمر صناعي بزاوية معينة ، يمكن القول إنه مربع. والصورة الملتقطة بزاوية معينة من سطح الأرض ستقنعك أن هذا مثلث. في الواقع ، إنه هرم. ولكن من وجهة نظر الهندسة ثنائية الأبعاد (قياس التخطيط) ، فإن العبارتين الأوليين صحيحة.

هكذا اتضح أن الحقيقة المطلقة والنسبية مترابطة مثلها مثل الموضوعية الذاتية. أخيرًا ، يمكننا أن نستنتج. الحقيقة ليس لها أنواع ، فهي واحدة ، لكن لها جوانب ، أي ما هو صحيح من زوايا مختلفة في الاعتبار.

الحقيقة مفهوم معقد يظل في الوقت نفسه منفردًا وغير قابل للتجزئة. لم يتم الانتهاء بعد من دراسة وفهم هذا المصطلح في هذه المرحلة من قبل الشخص.

طوال فترة وجودهم ، كان الناس يحاولون الإجابة على العديد من الأسئلة حول هيكل وتنظيم عالمنا. يقوم العلماء باستمرار باكتشافات جديدة ويقتربون من الحقيقة كل يوم ، ويكشفون أسرار بنية الكون. ما هي الحقيقة المطلقة والنسبية؟ كيف يختلفون؟ هل سيحقق الناس يومًا ما الحقيقة المطلقة في نظرية المعرفة؟

مفهوم ومعايير الحقيقة

في مختلف مجالات العلوم ، يقدم العلماء العديد من التعريفات للحقيقة. لذلك ، في الفلسفة ، يتم تفسير هذا المفهوم على أنه تطابق صورة كائن تم تكوينه الوعي البشري، وجودها الحقيقي ، بغض النظر عن تفكيرنا.

في المنطق ، تُفهم الحقيقة على أنها أحكام واستنتاجات كاملة وصحيحة بما فيه الكفاية. يجب أن تكون خالية من التناقضات والتناقضات.

في العلوم الدقيقة ، يتم تفسير جوهر الحقيقة على أنه هدف المعرفة العلمية ، وكذلك تزامن المعرفة الموجودة مع المعرفة الحقيقية. إنه ذو قيمة كبيرة ، ويسمح لك بحل المشكلات العملية والنظرية ، وتبرير الاستنتاجات وتأكيدها.

نشأت مشكلة ما يعتبر صحيحًا وما هو غير صحيح ، منذ زمن بعيد مثل هذا المفهوم نفسه. المعايير الرئيسية للحقيقة هي القدرة على تأكيد النظرية بطريقة عملية. يمكن أن يكون دليلًا منطقيًا أو خبرة أو تجربة. هذا المعيار ، بالطبع ، لا يمكن أن يكون ضمانًا بنسبة 100٪ لحقيقة النظرية ، نظرًا لأن الممارسة مرتبطة بمعيار محدد. حقبة تاريخيةويتطور ويتطور بمرور الوقت.

الحقيقة المطلقة. أمثلة وميزات

في الفلسفة ، تُفهم الحقيقة المطلقة على أنها نوع من المعرفة حول عالمنا لا يمكن دحضها أو الاعتراض عليها. إنه شامل وهو الوحيد الصحيح. لا يمكن تأسيس الحقيقة المطلقة إلا من خلال التجربة أو بمساعدة المبررات النظرية والأدلة. يجب أن يتوافق بالضرورة مع العالم من حولنا.

غالبًا ما يتم الخلط بين مفهوم الحقيقة المطلقة والحقائق الأبدية. أمثلة على هذا الأخير: الكلب حيوان ، السماء زرقاء ، الطيور تستطيع الطيران. الحقائق الأبدية تنطبق فقط على أي حقيقة معينة. بالنسبة للأنظمة المعقدة ، وكذلك لمعرفة العالم بأسره ، فهي غير مناسبة.

هل هناك حقيقة مطلقة؟

كانت خلافات العلماء حول طبيعة الحقيقة مستمرة منذ ولادة الفلسفة. هناك العديد من الآراء في العلم حول ما إذا كانت هناك حقيقة مطلقة ونسبية.

وفقًا لأحدهم ، كل شيء في عالمنا نسبي ويعتمد على تصور الواقع من قبل كل فرد. في الوقت نفسه ، لا يمكن أبدًا تحقيق الحقيقة المطلقة ، لأنه من المستحيل على البشرية أن تعرف بالضبط كل أسرار الكون. بادئ ذي بدء ، هذا مستحق معاقوعينا ، وكذلك التطور غير الكافي لمستوى العلم والتكنولوجيا.

من وجهة نظر الفلاسفة الآخرين ، على العكس من ذلك ، كل شيء مطلق. ومع ذلك ، هذا لا ينطبق على معرفة بنية العالم ككل ، ولكن على حقائق محددة. على سبيل المثال ، تعتبر النظريات والبديهيات التي أثبتها العلماء حقيقة مطلقة ، لكنها لا تقدم إجابات لجميع أسئلة البشرية.

يلتزم غالبية الفلاسفة بوجهة النظر هذه القائلة بأن الحقيقة المطلقة تتكون من عدد كبير من النسبية. مثال على مثل هذا الموقف هو عندما ، بمرور الوقت ، معين حقيقة علميةتتحسن تدريجيًا وتستكمل بمعرفة جديدة. في الوقت الحاضر ، من المستحيل تحقيق الحقيقة المطلقة في دراسة عالمنا. ومع ذلك ، من المحتمل أن تأتي لحظة يصل فيها تقدم البشرية إلى هذا المستوى بحيث يتم تلخيص كل المعرفة النسبية وتشكل صورة كاملة تكشف كل أسرار كوننا.

الحقيقة النسبية

نظرًا لحقيقة أن الشخص محدود في طرق وأشكال الإدراك ، لا يمكنه دائمًا الحصول على معلومات كاملة حول الأشياء التي تهمه. معنى الحقيقة النسبية هو أنها غير كاملة وتقريبية وتتطلب توضيح معرفة الناس بشيء معين. في عملية التطور ، أصبحت طرق البحث الجديدة ، وكذلك المزيد من الأدوات الحديثة للقياسات والحسابات ، متاحة للإنسان. يكمن الاختلاف الرئيسي بين الحقيقة النسبية والحقيقة المطلقة في دقة المعرفة على وجه التحديد.

الحقيقة النسبية موجودة في فترة زمنية محددة. يعتمد ذلك على المكان والفترة التي تم فيها الحصول على المعرفة والظروف التاريخية والعوامل الأخرى التي قد تؤثر على دقة النتيجة. أيضًا ، يتم تحديد الحقيقة النسبية من خلال تصور الواقع من قبل شخص معين يجري البحث.

أمثلة على الحقيقة النسبية

كمثال على الحقيقة النسبية اعتمادًا على موقع الموضوع ، يمكن للمرء أن يستشهد بالحقيقة التالية: يدعي الشخص أن الجو بارد في الخارج. بالنسبة له ، هذه هي الحقيقة ، على ما يبدو ، مطلقة. لكن الناس في جزء آخر من الكوكب يكونون حارين في هذا الوقت. لذلك ، عند الحديث عن حقيقة أن الجو بارد في الخارج ، لا يُقصد إلا مكانًا محددًا ، مما يعني أن هذه الحقيقة نسبية.

من وجهة نظر الشخص للواقع ، يمكن للمرء أيضًا أن يعطي مثالًا على الطقس. يمكن تحمل درجة حرارة الهواء نفسها والشعور بها بشكل مختلف من قبل أشخاص مختلفين. سيقول شخص ما أن +10 درجات باردة ، لكن بالنسبة لشخص ما يكون الجو دافئًا جدًا.

بمرور الوقت ، يتم تحويل الحقيقة النسبية واستكمالها تدريجياً. على سبيل المثال ، قبل بضعة قرون ، كان يُعتبر السل مرضًا عضالًا ، وكان مصير الأشخاص المصابين به محكوم عليهم بالفشل. في ذلك الوقت ، لم يكن معدل الوفيات من هذا المرض موضع شك. لقد تعلمت البشرية الآن محاربة السل وعلاج المرضى تمامًا. وهكذا ، مع تطور العلم والتغيير العصور التاريخيةغيرت الأفكار حول المطلق والنسبية للحقيقة في هذا الأمر.

مفهوم الحقيقة الموضوعية

لأي علم ، من المهم الحصول على مثل هذه البيانات التي تعكس الواقع بشكل موثوق. تُفهم الحقيقة الموضوعية على أنها معرفة لا تعتمد على الرغبة والإرادة والسمات الشخصية الأخرى للشخص. يتم ذكرها وتثبيتها دون تأثير رأي موضوع الدراسة على النتيجة.

الحقيقة الموضوعية والمطلقة ليسا نفس الشيء. هذه المفاهيم ليست مرتبطة تمامًا ببعضها البعض. يمكن أن تكون كل من الحقيقة المطلقة والنسبية موضوعية. حتى المعرفة غير المكتملة وغير المثبتة بالكامل يمكن أن تكون موضوعية إذا تم الحصول عليها وفقًا لجميع الشروط اللازمة.

الحقيقة الذاتية

يؤمن الكثير من الناس بعلامات وعلامات مختلفة. ومع ذلك ، فإن الدعم من الأغلبية لا يعني موضوعية المعرفة. لا تمتلك الخرافات البشرية دليلًا علميًا ، مما يعني أنها حقيقة ذاتية. لا يمكن أن تكون فائدة وأهمية المعلومات والتطبيق العملي والمصالح الأخرى للناس بمثابة معيار للموضوعية.

الحقيقة الذاتية هي رأي الشخص الشخصي حول موقف معين ، والذي لا يحتوي على دليل قوي. لقد سمعنا جميعًا عبارة "لكل شخص حقيقته". هذا هو بالضبط ما يتعلق بشكل كامل بالحقيقة الذاتية.

الكذب والضلال هو نقيض الحقيقة

أي شيء غير صحيح يعتبر خطأ. الحقيقة المطلقة والنسبية هي مفاهيم معاكسة للأكاذيب والأوهام ، وهذا يعني التناقض بين حقيقة معرفة أو معتقدات معينة لشخص ما.

الفرق بين الضلال والباطل يكمن في القصد والوعي لتطبيقهما. إذا أثبت شخص ما ، وهو يعلم أنه مخطئ ، وجهة نظره للجميع ، فهو يكذب. إذا كان شخص ما يعتقد بصدق أن رأيه صحيح ، لكنه في الحقيقة ليس كذلك ، فهو ببساطة مخطئ.

وهكذا ، فقط في النضال ضد الباطل والضلال يمكن أن تتحقق الحقيقة المطلقة. توجد أمثلة على مثل هذه المواقف في التاريخ في كل مكان. لذلك ، عند الاقتراب من كشف لغز بنية كوننا ، أزال العلماء الإصدارات المختلفة التي كانت تعتبر صحيحة تمامًا في العصور القديمة ، ولكن في الواقع تبين أنها مجرد وهم.

الحقيقة الفلسفية. تطورها في الديناميات

يفهم العلماء المعاصرون الحقيقة على أنها عملية ديناميكية مستمرة في طريقهم إلى المعرفة المطلقة. في نفس الوقت ، يوم هذه اللحظةبمعنى واسع ، يجب أن تكون الحقيقة موضوعية ونسبية. المشكلة الرئيسية هي القدرة على التمييز بينه وبين الوهم.

على الرغم من القفزة الحادة في التنمية البشرية خلال القرن الماضي ، لا تزال أساليب الإدراك لدينا بدائية تمامًا ، مما يمنع الناس من الاقتراب من الحقيقة المطلقة. ومع ذلك ، فإننا نتحرك باستمرار نحو الهدف ، وفي الوقت المناسب ونقضي تمامًا على الأوهام ، ربما في يوم من الأيام سنكون قادرين على اكتشاف كل أسرار كوننا.

حقيقييُفهم تقليديا على أنه تطابق الأفكار والبيانات مع الواقع.يسمى هذا المفهوم للحقيقة كلاسيكيويعود إلى أفكار الفلاسفة اليونانيين القدماء و. فيما يلي تعليقاتهم على الموضوع:

أفلاطون: من يتحدث عن الأشياء وفقًا لما هي عليه ، يتكلم بالحق ، ولكن من يتحدث عنها بخلاف ذلك فهو يكذب. أرسطو: الحديث عن كائنات ليست كذلك ، أو عن أشياء ليست كذلك ، هو قول كاذب ؛ ولكن القول بأن ما هو موجود وما هو غير ذلك هو قول ما هو حقيقي.

عبّر العالم المنطقي وعالم الرياضيات البولندي الأمريكي ألفريد تارسكي (1902-1984) عن الصيغة الكلاسيكية للحقيقة على النحو التالي: يكون "P is C" صحيحًا إذا كانت P تساوي C.على سبيل المثال ، فإن العبارة "الذهب معدن" تكون صحيحة إذا كان الذهب معدنًا بالفعل. وبالتالي ، فإن الحقيقة والخطأ هما من سمات أفكارنا وبياناتنا حول الواقع وهما مستحيلان خارج النشاط الإدراكي البشري.

الحقائق النسبية والمطلقة

الحقيقة النسبية- هذه معرفة تعيد إنتاج الواقع تقريبًا وبشكل محدود.

الحقيقة المطلقة- هذه معرفة كاملة وشاملة للواقع لا يمكن دحضها.

يتسم التطور بالرغبة في الحقيقة المطلقة كمثل ، لكن الإنجاز النهائي لهذا المثل الأعلى مستحيل. لا يمكن استنفاد الواقع حتى النهاية ، ومع كل اكتشاف جديد تبرز أسئلة جديدة. بالإضافة إلى ذلك ، فإن عدم إمكانية الوصول إلى الحقيقة المطلقة يرجع إلى نقص وسائل المعرفة المتاحة للإنسان. في نفس الوقت ، كل اكتشاف هو في نفس الوقت خطوة نحو الحقيقة المطلقة: في أي حقيقة نسبية يوجد جزء من الحقيقة المطلقة.

يحتوي تصريح الفيلسوف اليوناني القديم ديموقريطس (القرن الخامس قبل الميلاد) "العالم يتكون من ذرات" على لحظة من الحقيقة المطلقة ، ومع ذلك ، بشكل عام ، حقيقة ديموقريطس ليست مطلقة ، لأنها لا تستنفد الواقع. الأفكار الحديثة حول العالم المصغر والجسيمات الأولية أكثر دقة ، لكنها لا تستنفد الواقع ككل. كل حقيقة من هذا القبيل تحتوي على عناصر من الحقيقة النسبية والمطلقة.

المقاربات التي وفقًا لها الحقيقة نسبية فقط تؤدي إلى النسبيةإذا كانت تعتبر مطلقة فقط ، إذن دوغمائية.

لا ينبغي الخلط بين الحقيقة المطلقة بمعناها الواسع أبديأو حقائق مبتذلة، مثل "سقراط رجل" أو "سرعة الضوء في الفراغ 300 ألف كم / ث." الحقائق الأبدية مطلقة فقط فيما يتعلق بالحقائق الملموسة ، وللأحكام الأكثر أهمية ، على سبيل المثال ، للقوانين العلمية ، وأكثر من ذلك من أجل أنظمة معقدةوالواقع بشكل عام ، لا توجد حقائق كاملة وشاملة.

في اللغة الروسية ، بالإضافة إلى مفهوم "الحقيقة" ، يتم استخدام هذا المفهوم أيضًا "حقيقة"،الذي هو أوسع بكثير في معناه: الحقيقة هي مزيج من الحقيقة الموضوعية والعدالة الأخلاقية ، وهي أعلى مثال ليس فقط من أجل معرفة علميةولكن أيضًا لسلوك الإنسان. كما قال ف.دال ، الحقيقة هي "الحقيقة في الفعل ، الحقيقة في الخير".

الأكاذيب والوهم

الأكاذيب والوهميتصرف على أنه نقيض الحقيقة ويشير إلى وجود تناقض بين الحكم والواقع. يكمن الاختلاف بينهما في حقيقة القصد. لذا، الوهمهناك تناقض غير مقصود بين أحكام الواقع ، و خطأ شنيع -الانتصاب المتعمد للمفاهيم الخاطئة في الحقيقة.

لذلك ، يمكن فهم البحث عن الحقيقة على أنه عملية النضال المستمر ضد الكذب والضلال.