الحقيقة المطلقة والمطلق في الحقيقة

عند الحديث عن الطبيعة النسبية للحقيقة ، لا ينبغي لأحد أن ينسى أن المقصود هو الحقيقة في مجال المعرفة العلمية ، ولكن لا ينسى بأي حال معرفة الحقائق الموثوقة تمامًا ، مثل حقيقة أن روسيا اليوم ليست ملكية. إن وجود حقائق موثوقة تمامًا وبالتالي حقيقية تمامًا أمر مهم للغاية في الأنشطة العملية للناس ، خاصة في مجالات النشاط المرتبطة بقرار مصائر الإنسان. لذا ، ليس للقاضي أن يجادل: "المتهم إما ارتكب جريمة أو لم يرتكب ، ولكن فقط في حالة ، فلنعاقبه". ليس للمحكمة الحق في معاقبة أي شخص إذا لم يكن هناك يقين كامل بوجود جناية. إذا وجدت محكمة أن شخصًا ما مذنبًا بارتكاب جريمة ، فلن يبقى شيء في الحكم يمكن أن يتعارض مع الحقيقة الموثوقة لهذه الحقيقة التجريبية. يجب على الطبيب ، قبل إجراء العملية على مريض أو استخدام دواء فعال ، أن يبني قراره على بيانات موثوقة تمامًا حول مرض الشخص. تشمل الحقائق المطلقة الحقائق المؤكدة بشكل موثوق ، وتواريخ الأحداث ، والمواليد والوفيات ، وما إلى ذلك.

الحقائق المطلقة ، التي يتم التعبير عنها بوضوح تام ويقينها ، لم تعد تتوافق مع التعبيرات التوضيحية ، على سبيل المثال ، مجموع زوايا المثلث يساوي مجموع زاويتين قائمتين ، وهكذا. تظل صحيحة بغض النظر عمن ومتى يدعي ذلك. بعبارة أخرى ، الحقيقة المطلقة هي هوية المفهوم والهدف في التفكير - بمعنى الاكتمال والتغطية والمصادفة والجوهر وجميع أشكال تجلياتها. هذه ، على سبيل المثال ، هي أحكام العلم: "لا شيء في العالم مخلوق من لا شيء ، ولا يختفي بدون أثر" ؛ "الأرض تدور حول الشمس" ، إلخ. الحقيقة المطلقة هي محتوى من المعرفة لا يدحضه التطور اللاحق للعلم ، بل تغنيه الحياة وتؤكدها باستمرار.يقصدون بالحقيقة المطلقة في العلم المعرفة الشاملة والمطلقة حول موضوع ما ، كما كان ، تحقيق تلك الحدود التي لا يوجد ما هو أبعد من ذلك لمعرفته. يمكن تمثيل عملية تطور العلم كسلسلة من التقريبات المتتالية للحقيقة المطلقة ، كل منها أكثر دقة من سابقاتها. مصطلح "مطلق" ينطبق أيضًا على أي حقيقة نسبية: نظرًا لأنه موضوعي ، فإنه يحتوي على شيء مطلق كلحظة. وبهذا المعنى يمكن قول ذلك أي حقيقة نسبية تمامًا.في المعرفة الكلية للبشرية ، تتزايد نسبة المطلق باستمرار. إن تطور أي حقيقة هو بناء لحظات المطلق. على سبيل المثال ، كل نظرية علمية لاحقة هي ، مقارنة بالنظرية السابقة ، معرفة أكثر اكتمالا وأعمق. لكن الحقائق العلمية الجديدة لا تلقي على الإطلاق بأسلافها "على منحدر التاريخ" ، ولكنها تكملها أو ترسخها أو تدرجها على أنها لحظات من الحقائق الأكثر عمومية وأعمق.

إذن ، العلم ليس لديه حقائق مطلقة فحسب ، بل إلى حد أكبر - حقائق نسبية ، على الرغم من أن المطلق دائمًا ما يتحقق جزئيًا في معرفتنا الفعلية. من غير المعقول أن يتم الانجراف وراء التأكيد على الحقائق المطلقة. من الضروري أن نتذكر ضخامة المجهول ، والنسبية ، ونسبية معرفتنا مرة أخرى.

الملموسة من الحقيقة والعقائدية

إن صدق الحقيقة - أحد المبادئ الأساسية للنهج الديالكتيكي للإدراك - يفترض مسبقًا حسابًا دقيقًا لجميع الظروف (في الإدراك الاجتماعي - الظروف التاريخية الملموسة) التي يقع فيها موضوع الإدراك. الملموسة هي خاصية للحقيقة تقوم على معرفة الروابط الحقيقية ، والتفاعل بين جميع جوانب الشيء ، والخصائص الأساسية والأساسية ، والاتجاهات في تطورها.وبالتالي ، لا يمكن إثبات صحة أو خطأ بعض الأحكام إذا كانت ظروف المكان والزمان وما إلى ذلك ، التي صيغت فيها ، غير معروفة. يصبح الحكم الذي يعكس شيئًا بشكل صحيح في ظل ظروف معينة خطأً فيما يتعلق بنفس الشيء في ظروف أخرى. يمكن أن يصبح الانعكاس الحقيقي لإحدى لحظات الواقع نقيضًا لها - وهمًا ، إذا لم تؤخذ في الاعتبار ظروف معينة ومكان وزمان ودور المنعكس في الكل. على سبيل المثال ، لا يمكن فهم عضو منفصل خارج الكائن الحي بأكمله ، شخص - خارج المجتمع (علاوة على ذلك ، مجتمع محدد تاريخيًا وفي سياق ظروف خاصة وفردية في حياته). الحكم "الماء يغلي عند 100 درجة مئوية" صحيح فقط بشرط أننا نتحدث عن الماء العادي و ضغط عادي. سيفقد هذا الطرح حقيقته إذا تم تغيير الضغط.

يتم منح كل كائن ، إلى جانب الميزات المشتركة السمات الفردية، له "سياق الحياة" الفريد الخاص به. لهذا السبب ، جنبًا إلى جنب مع نهج عام ، من الضروري أيضًا اتباع نهج محدد للكائن: لا توجد حقيقة مجردة ، الحقيقة هي دائما ملموسة.هل مبادئ الميكانيكا الكلاسيكية صحيحة ، على سبيل المثال؟ نعم ، إنها صحيحة فيما يتعلق بالأجسام الكبيرة وسرعات الحركة المنخفضة نسبيًا. أبعد من هذه الحدود لم تعد صحيحة. يتطلب مبدأ ملموس الحقيقة التعامل مع الحقائق ليس من خلال الصيغ والمخططات العامة ، ولكن مع الأخذ في الاعتبار الوضع المحدد ، والظروف الحقيقية ، التي لا تتوافق بأي حال من الأحوال مع الدوغمائية. يكتسب النهج التاريخي الملموس أهمية خاصة في تحليل عملية التنمية الاجتماعية ، حيث يتم تنفيذ الأخيرة بشكل غير متساو ، علاوة على ذلك ، لها خصائصها الخاصة في مختلف البلدان.

مفهوم الحقيقةمعقد ومتناقض. الفلاسفة المختلفون والديانات المختلفة لها دياناتهم الخاصة. أول تعريف للحقيقة قدمه أرسطو ، وأصبح مقبولًا بشكل عام: الحقيقة هي وحدة الفكر والوجود.سوف أفهم: إذا فكرت في شيء ما ، وأفكارك تتوافق مع الواقع ، فهذه هي الحقيقة.

في الحياة اليوميةالحقيقة هي مرادف للحقيقة. قال بليني الأكبر: "الحقيقة في الخمر" ، مما يعني أنه تحت تأثير كمية معينة من النبيذ ، يبدأ الشخص في قول الحقيقة. في الواقع ، هذه المفاهيم مختلفة إلى حد ما. الحقيقة والحقيقة- كلاهما يعكس الواقع ، لكن الحقيقة هي مفهوم منطقي أكثر ، والحقيقة حسية. الآن تأتي لحظة الفخر بلغتنا الروسية الأم. معظم الدول الأوروبيةهذان المفهومان لا يميزان ، فلديهما كلمة واحدة ("الحقيقة" ، "الحقيقة" ، "الوهايت"). دعونا نفتح القاموس التوضيحي للغة الروسية العظيمة الحية بقلم ف. دال: "الحقيقة هي ... كل ما هو حقيقي ، أصيل ، دقيق ، عادل ، أي ؛ ... الحقيقة: الصدق ، العدل ، العدل ، الصواب. لذا ، يمكننا أن نستنتج أن الحقيقة هي حقيقة ذات قيمة أخلاقية ("سننتصر ، الحقيقة معنا").

نظريات الحقيقة.

كما ذكرنا سابقًا ، هناك العديد من النظريات ، اعتمادًا على المدارس والأديان الفلسفية. النظر في الرئيسي نظريات الحقيقة:

1. تجريبي: الحقيقة هي كل معرفة مبنية على الخبرة المتراكمة للبشرية. المؤلف - فرانسيس بيكون.
2. مثير(هيوم): لا يمكن معرفة الحقيقة إلا بالإحساس ، والإحساس ، والإدراك ، والتأمل.
3. عقلاني(ديكارت): كل الحقيقة موجودة بالفعل في العقل البشري ، من حيث يجب استخلاصها.
4. محايد دينيا(كانط): الحقيقة غير معروفة في حد ذاتها ("الشيء في حد ذاته").
5. متشكك(مونتين): لا شيء صحيح ، فالإنسان غير قادر على الحصول على أي معرفة موثوقة عن العالم.

معايير الحقيقة.

معايير الحقيقة- هذه هي المعايير التي تساعد على التمييز بين الحقيقة والباطل أو الخطأ.

1. الامتثال للقوانين المنطقية.
2. الامتثال لقوانين ونظريات العلم المكتشفة والمثبتة مسبقًا.
3. البساطة والتوافر العام للصياغة.
4. الامتثال للقوانين والبديهيات الأساسية.
5. متناقض.
6. يمارس.

في العالم الحديث ممارسة(كمجموعة من الخبرات التي تراكمت عبر الأجيال ، ونتائج التجارب المختلفة ونتائج الإنتاج المادي) هي المعيار الأول الأكثر أهمية للحقيقة.

أنواع الحقيقة.

أنواع الحقيقة- تصنيف اخترعه بعض مؤلفي الكتب المدرسية عن الفلسفة ، بناءً على رغبتهم في تصنيف كل شيء ، ووضعه على الرفوف وإتاحته للجمهور. هذا رأيي الشخصي ، الذي ظهر بعد دراسة العديد من المصادر. الحقيقة واحدة. إن تقسيمها إلى أنواع أمر غبي ، ويتعارض مع نظرية أي مدرسة فلسفية أو تعليم ديني. ومع ذلك ، فإن الحقيقة مختلفة وجوه(ما يراه البعض "أنواعًا"). هنا سننظر فيها.

جوانب الحقيقة.

نفتح تقريبًا أي موقع ورقة غش تم إنشاؤه للمساعدة اجتياز الامتحانفي الفلسفة والعلوم الاجتماعية في قسم "الحقيقة" وماذا سنرى؟ ستبرز ثلاثة جوانب رئيسية للحقيقة: الموضوعية (جانب لا يعتمد على الشخص) ، والمطلق (ثبت بالعلم ، أو البديهية) والنسبية (الحقيقة من جانب واحد فقط). التعريفات صحيحة ، لكن النظر في هذه الجوانب سطحي للغاية. إن لم يكن ليقول - هواة.

أود أن أفرد (بناءً على أفكار كانط وديكارت ، الفلسفة والدين ، إلخ) أربعة جوانب. يجب تقسيم هذه الجوانب إلى فئتين ، وليس إغراقها كلها في كومة واحدة. لذا:

1. معايير الذاتية - الموضوعية.

الحقيقة الموضوعيةموضوعي في جوهره ولا يعتمد على شخص: القمر يدور حول الأرض ، ولا يمكننا التأثير على هذه الحقيقة ، لكن يمكننا جعلها موضوعًا للدراسة.

الحقيقة الذاتيةيعتمد على الموضوع ، أي أننا نستكشف القمر ونكون الموضوع ، ولكن إذا لم نكن هناك ، فلن تكون هناك حقيقة ذاتية أو موضوعية. هذه الحقيقة تعتمد بشكل مباشر على الهدف.

موضوع الحقيقة وموضوعها مترابطان. اتضح أن الذاتية والموضوعية وجهان لنفس الحقيقة.

1. معايير النسبية المطلقة.

الحقيقة المطلقة- الحقيقة التي يثبتها العلم وما لا يدع مجالا للشك. على سبيل المثال ، يتكون الجزيء من ذرات.

الحقيقة النسبية- ما هو صحيح في فترة معينة من التاريخ أو من وجهة نظر معينة. حتى نهاية القرن التاسع عشر ، كانت الذرة تعتبر أصغر جزء غير قابل للتجزئة من المادة ، وكان هذا صحيحًا حتى اكتشف العلماء البروتونات والنيوترونات والإلكترونات. وفي تلك اللحظة تغيرت الحقيقة. ثم اكتشف العلماء أن البروتونات والنيوترونات تتكون من كواركات. علاوة على ذلك ، أعتقد أنه لا يمكنك الاستمرار. اتضح أن الحقيقة النسبية كانت مطلقة لفترة زمنية معينة. كما أقنعنا مبتكرو The X-Files ، فإن الحقيقة موجودة في مكان قريب. ولكن أين؟

اسمحوا لي أن أعطيك مثالا آخر. عند رؤية صورة لهرم خوفو من قمر صناعي بزاوية معينة ، يمكن للمرء أن يجادل بأنه مربع. والصورة الملتقطة بزاوية معينة من سطح الأرض ستقنعك أن هذا مثلث. في الواقع ، إنه هرم. ولكن من وجهة نظر الهندسة ثنائية الأبعاد (قياس التخطيط) ، فإن العبارتين الأوليين صحيحة.

هكذا اتضح أن الحقيقة المطلقة والنسبية مترابطة مثلها مثل الموضوعية الذاتية. أخيرًا ، يمكننا أن نستنتج. الحقيقة ليس لها أنواع ، إنها واحدة ، لكن لها جوانب ، أي ما هو صحيح من زوايا مختلفة في الاعتبار.

الحقيقة هي مفهوم معقد ، وفي نفس الوقت يظل منفردًا وغير قابل للتجزئة. لم يتم الانتهاء بعد من دراسة وفهم هذا المصطلح في هذه المرحلة من قبل الشخص.

- مفهوم الحقيقة ، في كل من العصور القديمة والفلسفة الحديثة ، معترف به أهم ما يميزهالتفكير البشري في علاقته بموضوعه.

في نظرية المعرفة لآلاف السنين ، هناك أشكال من الحقيقة: نسبي ومطلق.

الفلسفة الحديثة

تُفهم الحقيقة المطلقة في العلم الحديث على أنها معرفة مطابقة لموضوعها ، وبالتالي لا يمكن دحضها بالتطور الإضافي للمعرفة. هذه معرفة كاملة وشاملة وذات صلة وغير قابلة للتحقيق من الناحية المفاهيمية تمامًا حول كائن (نظام مادة منظم بشكل معقد أو العالم ككل).

في الوقت نفسه ، يمكن إعطاء فكرة عن الحقيقة إلى الشخص من خلال نتائج إدراك الجوانب الفردية للأشياء التي تتم دراستها (مع ذكر الحقائق ، والتي لا تتطابق مع المعرفة المطلقة للمحتوى الكامل لهذه الحقائق) ؛ - المعرفة النهائية ببعض جوانب الواقع ، حسب ظروف معينة ؛ - المعرفة التي تم تأكيدها في عملية المعرفة الإضافية ؛ في حين أن الحقيقة النسبية صحيحة ولكنها معرفة غير كاملة عن نفس الموضوع. في أي حقيقة علمية مطلقة يمكن للمرء أن يجد عناصر النسبية ، وفي السمات النسبية للحتمية. بالإضافة إلى ذلك ، فإن الحقيقة العلمية دائمًا ما تكون ديناميكية ، لأنها دائمًا ما تكون مشروطة بشيء: عدد من الأسباب والظروف والعوامل. يمكن تغييرها واستكمالها وما إلى ذلك. لذا فإن أي معرفة حقيقية في العلم تحددها طبيعة الشيء الذي تشير إليه ، وظروف المكان والزمان ؛ المواقف ، الإطار التاريخي. أي أنه يتعلق بالحقيقة المشروطة. إن الاعتراف بالحقيقة النسبية فقط في الحقيقة الموضوعية يهدد بالنسبية ، والمبالغة في لحظة مستقرة - الدوغمائية. المعرفة العلمية الحقيقية المشروطة - لا يمكن توزيعها خارج حدود قابليتها للتطبيق الفعلي ، بما يتجاوز الشروط المقبولة. وإلا فإنه يتحول إلى وهم. على سبيل المثال ، 2 + 2 = 4 صحيح فقط في النظام العشري.
وهكذا ، في العلم يتحدثون عن خصائص مختلفة لحقيقة واحدة غير ثنائية ، مثل الموضوعية والذاتية ، المطلق والنسبية ، التجريد والواقعية (المشروطية بخصائص محددة). كل هذه ليست "أنواع" مختلفة من الحقائق ، ولكنها نفس المعرفة الحقيقية مع هذه الخصائص. السمة المميزة للحقيقة هي وجود جوانب موضوعية وذاتية فيها. الحقيقة ، بحكم تعريفها ، موجودة في الذات وخارجها في نفس الوقت. عندما نقول أن الحقيقة "ذاتية" فهذا يعني أنها لا توجد بمعزل عن الإنسان والإنسانية. الحقيقة موضوعية - وهذا يعني أن المحتوى الحقيقي للأفكار البشرية لا يعتمد على الإنسان ولا على الإنسانية. أحد تعريفات الحقيقة الموضوعية هو كما يلي: الحقيقة هي انعكاس مناسب للموضوع من خلال الذات المدركة ، وإعادة إنتاج الشيء الذي يمكن إدراكه كما هو موجود في حد ذاته ، خارج الوعي الفردي الذاتي.

أشكال الحقيقة النسبية في العلم

يوجد أشكال مختلفةالحقيقة النسبية. يتم تقسيمها وفقًا لطبيعة الكائن المنعكس (القابل للإدراك) ، وفقًا لأنواع الواقع الموضوعي ، وفقًا لدرجة اكتمال تطور الكائن ، إلخ.

على سبيل المثال ، إذا أخذنا في الاعتبار طبيعة الكائن المنعكس ، فعندئذٍ الكل البيئة البشريةيتضح أن الواقع في التقريب الأول يتكون من المادة والروح ، ويشكلان نظامًا واحدًا ، يصبح كلا المجالين من الواقع موضوعًا للتفكير البشري وتتجسد المعلومات المتعلقة بهما في حقائق نسبية. تدفق المعلومات أنظمة الموادالعوالم الدقيقة والكبيرة والعوالم الضخمة تشكل حقيقة موضوعية (وهي مقسمة إلى كائن - فيزيائي ، وكائن - بيولوجي وأنواع أخرى من الحقيقة). من ناحية أخرى ، يمكن أن تصبح بعض المفاهيم ، بما في ذلك العلوم الثقافية والدينية والطبيعية ، موضوع إتقان من قبل الفرد. سواء هناك وهنا يتم استخدام مفهوم "الحقيقة" ، مما يؤدي إلى الاعتراف بوجود الحقيقة المفاهيمية. الموقف مشابه لأفكار هذا الموضوع أو ذاك حول طرق ووسائل الإدراك ، على سبيل المثال ، مع أفكار حول نهج النظم، حول طريقة النمذجة ، إلخ. أمامنا شكل آخر من أشكال الحقيقة - العملية. بالإضافة إلى الأنواع المختارة ، قد تكون هناك أشكال من الحقيقة بسبب خصوصيات أنواع النشاط المعرفي البشري. على هذا الأساس ، توجد أشكال للحقيقة: علمية ، يومية ، أخلاقية ، إلخ.

الحقيقة كعملية ديناميكية

العلم الحديثيميل إلى النظر إلى الحقيقة على أنها عملية ديناميكية: الحقيقة موضوعية في المحتوى ولكنها نسبية في الشكل.

موضوعية الحقيقة هي أساس عملية استمرارية الحقائق الذاتية. تتجلى خاصية الحقيقة الموضوعية في كونها عملية بطريقتين: أولاً ، كعملية تغيير في اتجاه انعكاس كامل بشكل متزايد للموضوع ، وثانيًا ، كعملية للتغلب على الوهم في بنية المفاهيم والنظريات . من المشاكل التي تنشأ في مسار العالم في عملية البحث العلمي تحديد الحقيقة من الخطأ ، أو بعبارة أخرى مشكلة وجود معيار للحقيقة.

معيار الحقيقة

نشأت هذه المشكلة مع الفلسفة. حدثت في جميع فترات تطورها ، بدءًا من العصور القديمة. يعتقد بعض الفلاسفة أنه لا يوجد أساس للحكم على الحقيقة الموضوعية للمعرفة ، وبالتالي يميلون إلى الشك واللاأدرية. اعتمد آخرون على الخبرة التجريبية المعطاة في أحاسيس وإدراك الشخص: كل ما يمكن استنتاجه من المعنى هو حقيقي. يعتقد البعض أنه يمكن استنتاج يقين المعرفة البشرية من عدد صغير من الافتراضات العالمية - البديهيات ، التي كانت الحقيقة بديهية ؛ التناقض ببساطة لا يمكن تصوره. ومع ذلك ، في الواقع ، لا توجد مثل هذه الأحكام البديهية التي لا تتطلب إثباتًا ، كما أن وضوح وتميز التفكير هو معيار غير ثابت لإثبات الحقيقة الموضوعية للمعرفة. وهكذا ، لا الملاحظة الحسية ، ولا الدليل الذاتي ، والوضوح والتميز للقضايا العالمية يمكن أن تكون بمثابة معايير لحقيقة المعرفة. كان الخلل الأساسي في كل هذه المفاهيم هو الرغبة في إيجاد معيار لحقيقة المعرفة في المعرفة نفسها. ونتيجة لذلك ، يتم تحديد المناصب الخاصة في المعرفة ، والتي تعتبر بطريقة ما مميزة مقارنة بالآخرين.
نشأت المهمة المتمثلة في إيجاد معيار يرتبط ، أولاً ، بالمعرفة بشكل مباشر ، ويحدد تطورها ، وفي نفس الوقت لن يكون هو نفسه ؛ ثانيًا ، يجب أن يجمع هذا المعيار بين العالمية والواقع الفوري.
كان هذا معيار الحقيقة ممارسة. الموضوع ، معرفته ، إرادة متورطة في الممارسة ؛ في الممارسة العملية - وحدة الذات والموضوعية ، مع الدور الريادي للهدف. على العموم ، الممارسة عملية موضوعية مادية. إنه بمثابة استمرار للعمليات الطبيعية ، تتكشف وفقًا لقوانين موضوعية. في الوقت نفسه ، لا تتوقف المعرفة عن كونها ذاتية ، مرتبطة بالهدف. تتضمن الممارسة المعرفة ، وهي قادرة على توليد معرفة جديدة ، وتعمل كأساس لها وهدفها النهائي. ومع ذلك ، هناك عدد من العلوم (على سبيل المثال ، الرياضيات) ، حيث لا تكون الممارسة معيارًا للحقيقة ، ولكنها تعمل فقط كمساعد في اكتشاف الحقائق العلمية الجديدة. لذلك ، بناءً على الممارسة ، يمكن للعالم طرح فرضية حول توزيع هذه الخاصية على عدد من الكائنات. لا يمكن التحقق من هذه الفرضية عمليًا إلا إذا كان عدد العناصر محدودًا. خلاف ذلك ، يمكن للممارسة فقط دحض الفرضية. لذلك ، في الرياضيات ، يسود المعيار المنطقي. يشير هذا إلى فهمه كمعيار رسمي منطقي. يكمن جوهرها في التسلسل المنطقي للفكر ، في التزامها الصارم بقوانين وقواعد المنطق الرسمي في ظروف لا يمكن فيها الاعتماد بشكل مباشر على الممارسة. يصبح تحديد التناقضات المنطقية في التفكير أو في بنية المفهوم مؤشرًا على الخطأ والوهم. لذلك ، في جميع الكتب المدرسية تقريبًا حول التحليل والهندسة والطوبولوجيا ، يتم تقديم نظرية جوردان الشهيرة والمهمة جدًا لعلماء الرياضيات ، وتم الاستشهاد بها وإثباتها: منحنى مغلق على مستوى لا يحتوي على تقاطعات ذاتية (بسيط) يقسم الطائرة إلى منطقتين - خارجية وداخلية. إثبات هذه النظرية صعب للغاية. فقط نتيجة سنوات عديدة من الجهود التي بذلها العديد من العلماء ، كان من الممكن العثور على براهين بسيطة نسبيًا ، لكنها بعيدة كل البعد عن البدائية. وأول وأصعب دليل على جوردان نفسه كان يحتوي بشكل عام على أخطاء منطقية. بينما ، على سبيل المثال ، لن يقضي الفيزيائي النظري حتى دقيقة واحدة في إثبات نظرية جوردان. بالنسبة للفيزياء ، هذه النظرية واضحة تمامًا دون أي دليل. وهكذا ، فإن لكل علم معاييره المميزة للحقيقة ، والتي تنبع من خصائص كل علم ومن الأهداف ذاتها التي يضعها لنفسه.

المفهوم البوذي للحقيقة المطلقة والنسبية

في البوذية ، تُفهم الحقيقة المطلقة على أنها حقيقة المعاني الأعلى (بارامارثا ساتيا) ، التي يمكن الوصول إليها لفهم أولئك الذين تمكنوا في النسبية العالمية لطبيعة أن يصبحوا ، من بين الأفكار اليومية والنظريات العلمية ، لتمييز التنوع الكامل الأشياء والظواهر المشروطة كمظهر من مظاهر الوعي واكتشاف في حد ذاتها الطبيعة المطلقة للعقل. "لرؤية ما يسمى شرطيًا المطلق" ، وفقًا لما قاله Nagarjuna (القرنان الثاني والثالث). كتب في Mula-Madhyamaka-Karikas: "إن دارما بوذا تقوم على حقيقتين: الحقيقة مشروطة بالمعاني الدنيوية ، وحقيقة المعنى الأعلى (مطلق). أولئك الذين لا يعرفون الفرق بين هذين الحقائق ، هؤلاء لا يعرفون الجوهر الأعمق (أعلى حقيقة) في العقيدة البوذية دون الاعتماد على المعنى اليومي. ) (الرابع والعشرون ، 8-10).
في الفلسفة البوذية ، الممارسة هي أيضًا معيار الحقيقة.
في تانترا طريق الماس (فاجرايانا) ، على سبيل المثال ، يتحدث Guhyagarbha Tantra عن الحقيقة المطلقة والنسبية ، ويوضح أن الحقيقة النسبية هي في البداية نقية وغير مخلوقة ، وأي كائن ، أي ظاهرة للحقيقة النسبية هي في حالة فراغ كبير.

عقيدة حقيقتين للبوذية الشمالية ، ماهايانا وفاجرايانا ، متجذرة في العقيدة البوذية المبكرة للاختلاف في مناهج تعليم الدارما. أسس Nagarjuna هذا التعليم باعتباره أحد أعمدة عقيدة Madhyamaka. في ذلك ، حقيقتان لا تتعارض مع بعضهما البعض ، لكنهما متكاملتان ، هذه حقيقة واحدة على مستويين من الوعي - عادي - معقول - تأملي روحي. إذا تم تحقيق الأول من خلال المهارات العادية والمعرفة الإيجابية ، فسيتم فتح الثاني في المعرفة البديهية لواقع علامة إضافية. لا يمكن الوصول إلى الحقيقة البديهية ذات المعنى الأعلى دون نظرة ثاقبة مسبقة للحقيقة التقليدية القائمة على الاستدلال واللغة والفكر. يشير المصطلح البوذي دارماتا إلى هذا التكامل بين حقيقتين ، والذي يعني الطبيعة المتأصلة في كل شيء ، جوهر الأشياء ، كما هي. سوجيال رينبوتشي: "هذه هي الحقيقة العارية غير المشروطة ، طبيعة الواقع أو الطبيعة الحقيقية للوجود الظاهر".
المؤلفات:أندروسوف ف. البوذية الهندية التبتية: قاموس موسوعي. ، 2011 ، ص 90 ؛ ص 206. الحقيقة المطلقة والنسبية: محاضرات في الفلسفة http://lects.ru/ "target =" _ self "> lects.ru

سوجيال رينبوتشي. كتاب الحياة وممارسة الاحتضار.

الحقيقة هي انعكاس الموضوع من قبل الذات المدركة ، وتكاثرها كما يفترض أنها موجودة من تلقاء نفسها ، كما لو كانت خارجة ومستقلة عن الذات الإدراكية وعن وعيه. يمكن تسمية المعرفة نفسها (محتوى المعرفة) أو الواقع المدرك نفسه بالحق. بشكل عام ، الحقيقة هي فئة مجردة عالمية ، وهو مفهوم يستخدم ، على وجه الخصوص ، في كل من الدين والفلسفة ، وفي إطار المعرفة العلمية.

يمكن تقديم العديد من الأمثلة بحيث يكون من السهل عمليًا فهم ماهية الحقيقة. سأقدم مثالاً سهلاً وغالبًا ما يستخدم: طفل يجلس على الطاولة ويتناول الإفطار. أراد أن يأخذ قطعة حلوى ، ومد يده نحو المزهرية ، ومرفقه أمسك كوبًا يقف على حافة الطاولة. سقط الكأس وكسرت. تدخل أمي وترى كوبًا مكسورًا وتسأل من كسرها. يجيب الطفل أنه لم ينكسر. تدعي أمي أنه فقط يمكنه كسر الكأس. اصطدمت حقيقتان: الطفل على حق لأنه لم يكسر الكأس أو حتى يلمسه ؛ أمي على حق ، لأنه لا أحد يستطيع أن يكسر فنجانًا إلا طفل. والحقيقة أن الكأس انكسر بالصدفة ولم يكسرها أحد عن قصد.

سأستنتج أنه لا يمكننا دائمًا الربط بين السبب والنتيجة ، وهو ما ينتج عن اختلاف الحقائق وسوء الفهم لدى الأشخاص.

أنواع الحقائق

بالحديث عن الحقيقة وإعطاء تعريفات لها ، يجب ألا ننسى أن الحقيقة قد قسمت إلى عدة أنواع. إن معرفة هذه الاختلافات وفهمها سيجعل من السهل علينا فهم الحقيقة.

الحقيقة المطلقة

الحقيقة المطلقة هي مصدر كل شيء ، ذلك الذي جاء منه كل شيء. الحقيقة المطلقة ليست الحقيقة كعملية ، فهي ثابتة ولا تتغير (إذا كانت ديناميكية ، فيمكن أن تصبح مطلقة إلى حد ما ، وبالتالي تصبح حقيقة نسبية). إن معرفة الحقيقة المطلقة هي الخير الذي يجب أن تسعى الفلسفة من أجله ، ولكن غالبًا ما يكون هناك انحراف للفلسفة الحديثة عن القضايا الأنطولوجية. سيظل العقل البشري دائمًا مقيدًا بحدود معينة ، ولن تتاح له الفرصة للكشف عن الحقيقة المطلقة بالكامل. في بعض الأديان (خاصة في المسيحية) ، يتم التغلب على هذه المشكلة من خلال حقيقة أن الحقيقة المطلقة نفسها تنكشف للإنسان ، حيث يتم التعرف على شخصية هذا الأخير (الحقيقة المطلقة هي الله). لا يمكن للفلسفة أن تقدم حلاً مناسبًا آخر لمسألة الحقيقة المطلقة ، لأن الأنظمة الفلسفية محدودة بسبب السبب أعلاه لقيود العقل البشري الذي خلقها ، والفئات التي تخلقها ، مدعية اسم "الحقيقة المطلقة" ، تنكر نفسها (بالمناسبة ، في التطور الديالكتيكي) ، مما يؤدي إلى العدمية . آخر في بعبارات عامةينزل إلى العبارة القائلة بأن "كل الحقيقة نسبية" ، والتي تتميز أيضًا بإنكار الذات ، لأنها ذات طابع مطلق.

هناك مثل هذه القصيدة "ما هي الحقيقة؟". تم تداولها في المخطوطات بين المسيحيين المضطهدين في اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية. يصف بيلاطس وهو يسأل يسوع: "ما هو الحق؟" وبدون سماع الإجابة ، استدار على الفور وذهب إلى الحشد.

لقد سمع السؤال منذ قرون:

قل لي ما هي الحقيقة؟

قال المسيح: أنا الحق

وهذه الكلمة صحيحة!

بمجرد أن كان هناك استجواب في بريتوريا ،

صرخ الناس بشراسة.

صوتي يسمع - قال المسيح -

الذي هو نفسه من الحقيقة.

يبدو أن مثل هذه الإجابة بسيطة ،

يرى بيلاطس صدقًا فيه ،

ومع ذلك يطرح السؤال:

وما هي الحقيقة؟

لذا ، بالنظر في عيون الحقيقة ،

نحن نقودها بحماس

نسيان ما قاله المسيح نفسه:

أنا الطريق والحياة والحقيقة! "

قام يسوع بثورة ، مشيرًا إلى أن الحقيقة ليست "ماذا" ، بل "من". الحقيقة حية. لم يخطر ببيلاطس ...

هنا ، على ما أعتقد ، يمكن استخلاص إحدى الاستنتاجات التي مفادها أنه في عيون الشخص ومفاهيمه ، ستكون الحقيقة دائمًا مختلفة طالما لدينا معلومات مختلفة ومعرفة مختلفة ، وقيم ومشاعر مختلفة.

الحقيقة النسبية

الحقيقة النسبية هي مفهوم فلسفي يعكس التأكيد على صعوبة تحقيق الحقيقة المطلقة (أو الحقيقة المطلقة). وفقًا لهذه النظرية ، لا يمكن للمرء إلا أن يتعامل مع الحقيقة المطلقة ، ومع اقتراب المرء ، يتم إنشاء أفكار جديدة ويتم تجاهل الأفكار القديمة. غالبًا ما تسمى النظريات التي تؤكد وجود الحقيقة المطلقة بالميتافيزيقا ، وتلك النظريات النسبية - النسبية. يستخدم مفهوم الحقيقة النسبية في عقيدة الديالكتيك. الحقيقة هي نوع من الحقيقة النسبية. تعكس الحقيقة النسبية دائمًا المستوى الحالي لمعرفتنا حول طبيعة الظواهر. على سبيل المثال ، عبارة "الأرض تدور" هي حقيقة مطلقة ، وبيان أن الأرض تدور بهذه السرعة هي حقيقة نسبية ، وهي تعتمد على طرق ودقة قياس هذه السرعة.

الحقيقة الموضوعية

الحقيقة الموضوعية هي محتوى معرفتنا التي لا تعتمد على الموضوع في المحتوى (إنها تعتمد دائمًا في الشكل ، وبالتالي فإن الحقيقة ذاتية في الشكل). إن الاعترافات بموضوعية الحقيقة وإدراك العالم متكافئة ولا تشترك في أي شيء مع المفهوم النسبي للفلسفة اللاعقلانية.

بعد أن نظرت في أنواع الحقيقة الثلاثة ، أفهم أنها تركز في الفلسفة على الحقيقة المطلقة والنسبية. ستكون الاعتبارات التالية حول كيفية تفسير هذه الحقائق في الفلسفة بالتفصيل وكيف نشأت.

الحقيقة المطلقة والنسبية

في كل لحظة تاريخية معينة ، تتميز المعرفة التي حصل عليها العلم ببعض عدم الاكتمال وعدم الاكتمال.

يتمثل التقدم في معرفة الحقيقة في حقيقة أن هذا النقص ، وعدم اكتمال الحقيقة يتم التخلص منه تدريجياً ، وتقليله ، كما أن دقة واكتمال انعكاس الظواهر وقوانين الطبيعة تتزايد أكثر فأكثر.

من الضروري التمييز بين الأكاذيب الواعية التي غالبًا ما يلجأ إليها أعداء التقدم العلمي ، وتلك الأخطاء والأوهام التي تنشأ في عملية الإدراك بسبب

الشروط الموضوعية: عدم كفاية المستوى العام للمعرفة في هذا المجال ، ونقص في الأجهزة التقنية المستخدمة فيها بحث علمييتجلى التناقض الديالكتيكي للمعرفة أيضًا في حقيقة أن الحقيقة غالبًا ما تتطور جنبًا إلى جنب مع الخطأ ، وفي بعض الأحيان يحدث أن تكون النظريات أحادية الجانب أو حتى الخاطئة بمثابة شكل من أشكال تطور الحقيقة.

طوال القرن التاسع عشر ، انطلقت الفيزياء من نظرية موجات الضوء. في بداية القرن العشرين ، أصبح من الواضح أن نظرية موجات الضوء أحادية الجانب وغير كافية ، لأن الضوء له طبيعة موجية وجسيمية في نفس الوقت. ومع ذلك ، فإن نظرية الموجة أحادية الجانب جعلت من الممكن إجراء الكثير من الاكتشافات المهمة وشرح العديد من الظواهر البصرية.

مثال على تطور الحقيقة في شكل نظرية خاطئة هو تطوير هيجل للمنهج الديالكتيكي على أساس مثالي زائف.

عادةً ما يُشار إلى عدم الاكتمال وعدم اكتمال المعرفة والحقائق البشرية التي حصل عليها الإنسان النسبية(نسبية) المعرفة. الحقيقة النسبيةهي حقيقة غير كاملة وغير كاملة وغير كاملة.

لكن إذا توقفنا عند التأكيد على نسبية المعرفة البشرية ولم نذهب أبعد من ذلك ، إلى مسألة الحقيقة المطلقة ، فسنقع في ذلك الخطأ الذي يرتكبه العديد من علماء الفيزياء المعاصرين في كثير من الأحيان والذي يستخدمه الفلاسفة المثاليون بذكاء. إنهم لا يرون في الإدراك البشري سوى النسبية والضعف والنقص ، وبالتالي يصلون إلى إنكار الحقيقة الموضوعية والنسبية واللاأدرية. من وجهة نظر النسبية أحادية الجانب ، أي سفسطة ، أي خيال يمكن تبريره - بعد كل شيء ، كل شيء نسبي ، لا يوجد شيء مطلق!

قال لينين إن الديالكتيك المادي يعترف بنسبية كل معارفنا ، لكنه يعترف بها "ليس بمعنى إنكار الحقيقة الموضوعية ، ولكن بمعنى الاصطفاف التاريخي لحدود نهج معرفتنا تجاه هذه الحقيقة" 13.

في معرفتنا النسبية دائمًا ، يوجد محتوى حقيقي موضوعي يتم الحفاظ عليه في عملية الإدراك ويعمل كدعم لمزيد من تطوير المعرفة. يُطلق على مثل هذا المحتوى الدائم في الحقائق النسبية للمعرفة البشرية اسم المحتوى الحقيقي تمامًا ، أو ببساطة - الحقيقة المطلقة.

إن الاعتراف بالحقيقة المطلقة ينبع من الاعتراف بالحقيقة الموضوعية. في الواقع ، إذا كانت معرفتنا تعكس واقعًا موضوعيًا ، إذن ، على الرغم من الأخطاء والأخطاء التي لا مفر منها ، يجب أن يكون هناك شيء فيها له أهمية مطلقة غير مشروطة. أشار لينين

أن "الاعتراف بالحقيقة الموضوعية ، أي الحقيقة المستقلة عن الإنسان والبشر ، يعني بطريقة أو بأخرى الاعتراف بالحقيقة المطلقة" 14.

المزيد من الفلاسفة الماديين اليونان القديمةعلموا أن الحياة نشأت من مادة غير حية ، وأن الإنسان أتى من حيوان. لذلك ، وفقًا لأناكسيماندر (القرن السادس قبل الميلاد) ، تشكلت الكائنات الحية الأولى من طين البحر ، ونشأ الإنسان من الأسماك. أظهر تطور العلم أن أفكار الفلاسفة اليونانيين القدماء حول كيفية نشأة الحياة وظهور الإنسان كانت ساذجة للغاية وغير صحيحة. ومع ذلك ، على الرغم من ذلك ، كان هناك شيء حقيقي تمامًا في تعليمهم - فكرة الأصل الطبيعي للحياة والإنسان ، والتي أكدها العلم وحافظ عليها.

إن الاعتراف بالحقيقة المطلقة يفصل على الفور المادية الديالكتيكية عن آراء اللاأدريين والنسبويين الذين لا يريدون رؤية قوة المعرفة الإنسانية ، وقوتها الشاملة ، والتي لا يمكن لأسرار الطبيعة أن تقاومها.

غالبًا ما يقال أنه لا يوجد الكثير من الحقائق المطلقة في المعرفة البشرية وأنه يتم اختزالها إلى تافهة ، أي الافتراضات المعروفة. على سبيل المثال ، تعتبر عبارات مثل "مرتين يساوي أربعة" أو "يتدفق نهر الفولغا في بحر قزوين" حقائق مطلقة وكاملة ، لكن من المفترض أنها ليست ذات قيمة معينة.

يمكن الاعتراض على أن المعرفة البشرية في الواقع تحتوي على العديد من الافتراضات الحقيقية للغاية والمهمة للغاية ، والتي لن تتغير من خلال التقدم الإضافي للعلم. هذا ، على سبيل المثال ، هو تأكيد المادية الفلسفية على أسبقية المادة والطبيعة الثانوية للوعي. من الصحيح تمامًا أن المجتمع لا يمكن أن يوجد ويتطور بدون إنتاج ثروة. الحقيقة المطلقةهي الفكرة الواردة في تعاليم داروين عن تطور الأنواع العضوية وأصل الإنسان من الحيوانات.