المنظمات العرقية والثقافية. دور المنظمات العامة في توطيد شعب أوسيتيا. الترفيه المجتمع العرقي الثقافي

لجان 7 يونيو دوما الدولةعقدت لجنة شؤون القوميات وتنمية المجتمع المدني اجتماعا لقادة الاستقلالية القومية الثقافية حول موضوع "دور الجمعيات العامة في تعزيز السلام والوئام بين الأعراق والأديان في الاتحاد الروسي". حضر الحدث الرئيس المشارك لمجلس الحكم الذاتي الاتحادي الوطني الثقافي لأكراد الاتحاد الروسي فرحات باتييف.

رئيس لجنة الجنسيات إلدار جيلموتدينوفتحدث عن أولويات اللجنة في العمل مع المنظمات العامة. وبحسبه ، كان من أوائل القرارات إنشاء مجلس رؤساء المقاطعات الاتحادية الوطنية الثقافية في إطار لجنة تطوير المقترحات التشريعية في الظروف الحديثة.

"تشكل الاستقلالية القومية الثقافية الاتحادية ، والمنظمات الشبابية والعرقية الثقافية جوهر القطاع العام ، وهم شركاء للدولة في التنمية العرقية والثقافية وتعزيز وحدة بلدنا ،وأشار جيلموتدينوف. لذلك ، من الضروري للغاية منح الدعم للمشاريع الروسية في مجال العلاقات بين الأعراق ".

رئيس لجنة تنمية المجتمع المدني ، قضايا الجمعيات العامة والدينية سيرجي جافريلوفوأشار إلى أن إنشاء الجمعيات العامة وغيرها من المنظمات غير الهادفة للربح هو عنصر مهم في تشكيل والتعبير عن مواقف المجتمع المدني في مجال تعزيز السلام والوئام بين الأعراق والأديان في الاتحاد الروسي.

وكمثال على ذلك ، استشهد بالاستقلالية القومية الثقافية ، التي يهدف إنشائها وأنشطتها إلى تفاعل الدولة والمجتمع من أجل حماية المصالح الوطنيةمواطنو روسيا في عملية اختيار طرق وأشكال تنميتهم الوطنية والثقافية. وأشار جافريلوف إلى أنه وفقًا لوزارة العدل ، فإن أكثر من 1150 منظمة غير حكومية مسجلة في روسيا.

وفقًا لعضو في الغرفة العامة لروسيا الكسندرا شتشبكوفا, "أساس السلام والوئام هو حب الوطن ، الموقف من الأرض ، الدولة ، الأسرة ، اتباع التقاليد".

مطران موسكو وكل روسيا من كنيسة المؤمنين القديمة الأرثوذكسية الروسية كورنيليوسوأشار إلى أن قضية الحفاظ على السلام بين الأديان والأعراق وتعزيزه ، على الرغم من حقيقة أن هذه المشكلة كانت منذ فترة طويلة في مجال رؤية الدولة والمجتمع ، أصبحت ذات صلة في السنوات الأخيرة بسبب التعقيدات. علاقات دوليةوانتشار التطرف الإسلامي والإرهاب. "من الضروري توحيد جميع القوى السليمة للمجتمع المدني و مؤسسات الدولةلمواجهة التطرف القومي والديني ، وكذلك للحفاظ على جو صحي روحيا في مجتمعنا "- قال المتروبوليت كورنيليوس.

نائب مجلس الدوما زوغورا رحمتولينالفت أنظار الجمهور للعمل مع الشباب وأنشطة الشباب المنظمات العامة. في رأيها ، سيكون تركيز الجمعيات العامة والعرقية الثقافية على التربية الوطنية ضمانًا للوئام بين الأعراق والأديان في المستقبل.

بحسب النائب الأول لرئيس لجنة تنمية المجتمع المدني ، قضايا الجمعيات العامة والدينية إيفان سوخاريف، من الضروري تسمية مرشحين من المنظمات الدينية التي تنتمي إلى الطوائف الروسية التقليدية لتشكيل لجان المراقبة العامة التي تتحكم في احترام حقوق الأشخاص في أماكن الاحتجاز. حاليا ، رجال الدين ليس لديهم مثل هذه الحقوق.

كما أيد جميع ممثلي الطوائف التقليدية والمنظمات العامة الذين تحدثوا خلال الاجتماع الحاجة إلى تعزيز السلام بين الطوائف والأعراق في روسيا.

كما مثل الكرد في المائدة المستديرة مساعد رئيس لجنة مجلس الدوما لتطوير المجتمع المدني وقضايا الجمعيات العامة والدينية شكرو عليخانوف ومساعد رئيس مجلس الحكم الذاتي الاتحادي الوطني الثقافي للأكراد. من الاتحاد الروسي ديلان راشويان.

المعلومات التي قدمتها الصحافةفيjba من لجنة مجلس الدوما فيشؤون الجنسيات

UDC 329.734.001

تعد مسألة مشاركة الجمعيات العامة الإثنية في نظام الأمن القومي للبلاد من أكثر القضايا إلحاحًا اليوم. لقد حدد الوضع الحالي في الاتحاد الروسي وفي العالم المهمة الأكثر إلحاحًا - البحث عن مناهج أكثر فاعلية في ضمان الأمن القومي للدولة. وفقًا لاستراتيجية الأمن القومي للاتحاد الروسي حتى عام 2020 ، فإن الأنشطة المتطرفة للمنظمات القومية والعرقية التي تهدف إلى انتهاك وحدة وسلامة أراضي الاتحاد الروسي ، وزعزعة استقرار الوضع السياسي والاجتماعي الداخلي في البلاد ، تشكل تهديدًا داخليًا. ومع ذلك ، لا يوجد قانون قانوني واحد يحتوي على تفسير واضح لماذا تشكل الجمعيات العرقية العامة تهديدًا للأمن القومي لروسيا. وتجدر الإشارة إلى أن مشاركة المنظمات غير الحكومية بين الأعراق يمكن أن تسهم في حل النزاعات والمشاكل والتناقضات في مجال العلاقات الوطنية.

كما يشير في.ن.كوروليف بحق: "إن تفاقم التهديد الذي يتعرض له الأمن القومي لروسيا من الإرهاب والتطرف الدوليين يتطلب من سلطات الدولة إيجاد طرق جديدة لمواجهتهما ، وهو ما ينطوي في الظروف الحديثة على إقامة تعاون وثيق مع المواطنين والجمعيات العامة". يمكن أن تؤدي المشاركة النشطة للجمعيات العامة بين الأعراق إلى تغيير الوضع الحالي للأفضل.

النظام غير الحكومي لضمان الأمن القومي هو جزء لا يتجزأ من النظام الشامل لضمان الأمن القومي. تعتبر الاستقلالية الثقافية الوطنية أحد أشكال مظاهر النشاط الاجتماعي ، المصممة لضمان التفاعل بين المواطنين والسلطات. يتم تنظيم أنشطة هذه الجمعيات بموجب القانون الاتحادي رقم 74 "بشأن الاستقلال الذاتي الثقافي الوطني". وفقًا لهذا القانون القانوني ، يُفهم الاستقلال الذاتي الثقافي على أنه شكل من أشكال تقرير المصير القومي والثقافي ، وهو عبارة عن رابطة عامة لمواطني الاتحاد الروسي الذين يعرّفون أنفسهم مع مجتمعات عرقية معينة ، على أساس طوعي بأنفسهم- منظمة من أجل حل قضايا الحفاظ على الهوية بشكل مستقل ، وتطوير اللغة ، والتعليم ، والثقافة الوطنية. هذه المنظمات هي شكل فعلي للتعبير عن الإرادة الجماعية لجزء من دولة متعددة الجنسيات. يمكن اعتبارهم عناصر كاملة في المجتمع المدني الناشئ في روسيا ، لكن دورهم في ضمان الأمن القومي ، للأسف ، لم يتم توضيحه. وهكذا ، فإن استراتيجية الأمن القومي للاتحاد الروسي حتى عام 2020 ، المفهوم السلامة العامةفي الاتحاد الروسي ، لا يتضمن القانون الاتحادي رقم 74 "بشأن الاستقلال الذاتي الثقافي القومي" فقرات تشير ضمناً إلى مشاركة هذه الهيئات المستقلة في ضمان الأمن القومي لروسيا. وبالتالي ، من الضروري وضع الآليات التي تنظم أنشطة الجمعيات العامة الإثنية في مجال ضمان الأمن القومي للبلاد.

لتحديد دور الجمعيات العامة الوطنية في نظام الأمن القومي لروسيا ، من الضروري تحليل أنشطة هذه المنظمات.

يشمل عمل الجمعيات العامة الوطنية على أراضي الاتحاد الروسي العديد من الاتجاهات. يمكننا التمييز بين ما يلي الذي يؤثر على الجوانب الاجتماعية والثقافية للأمن القومي: عقد موائد مستديرة ، وأنشطة خيرية ، وطباعة دوريات ، وإقامة حفلات موسيقية ، ومختلف "أيام ثقافية" ، ومشاركة ممثلي المنظمات العامة الوطنية في المجالس العامة التنفيذية. السلطات وأكثر من ذلك بكثير. ومع ذلك ، فإن المهمة الرئيسية لمجالات نشاط الجمعيات الوطنية هذه تنحصر في إزالة التوتر العرقي من خلال إدراج مصالح المجموعة الإثنية في العمليات الاجتماعية. V. يعتقد Arkov بحق أن أحد المجالات ذات الأولويةفي عملهم - الحاجة إلى تكوين صورة إيجابية في وعي مجموعتهم العرقية عن الآخر ، وتصور متسامح ومحترم لممثلي ثقافة وحضارة مختلفة.

يتم تحديد دور الجمعيات الثقافية الوطنية العامة كمؤسسة للمجتمع المدني في المقام الأول من خلال الحاجة إلى حل المشاكل القومية والثقافية للمجتمعات العرقية. يجب أن نتفق مع وجهة نظر V.N.Gulyakhin أن حل المشاكل بين الأعراق هو أولوية في الحياة السياسيةالدول . وفي هذا الصدد ، اكتسب دور مؤسسة الجمعيات الثقافية الوطنية العامة في ضمان الأمن القومي للبلد أهمية خاصة. الجمعيات الوطنية الثقافية هي عامل التنشئة الاجتماعية للمشردين داخليا واللاجئين والمهاجرين. بالإضافة إلى ذلك ، يشرعون في تطوير اتجاهات جديدة للسياسة الوطنية للاتحاد الروسي.

يتم تحديد إنتاجية المنظمات غير الحكومية الوطنية ، أولاً وقبل كل شيء ، من خلال مدى قدرتها على التعبير عن مصالح مجموعة عرقية معينة ، ولفت انتباه سلطات الدولة ووكالات إنفاذ القانون ، وما إلى ذلك. الجمعيات العامة القادرة على المساعدة في الحفاظ على الانسجام بين الأعراق وتشكيل التسامح بين الأعراق.

تتقدم المنظمات العامة الوطنية بشكل متزايد بأهم المبادرات الاجتماعية ، جنبًا إلى جنب مع السلطات وممثلي الأعمال ، والمشاركة في حل المشكلات العاجلة. مشاكل اجتماعية. يلاحظ أ. ز. سليمانوف أنهم في نفس الوقت يأخذون دور النقاد الموضوعيين لأوجه القصور في نظام الدولة ، ودور الارتباط بين الدولة والمجتمع.

إن تحليل أنشطة الجمعيات العامة الوطنية الإقليمية سيمكن من تحديد مساهمتها في منع التهديدات الداخلية المحتملة للأمن القومي ، وكذلك تحديد الجوانب السلبية لعمل عدد من هذه المنظمات.

العلاقات بين الأعراق هي قضايا الساعة في السياسة الاجتماعية والثقافية للمدن ذات التركيبة السكانية المتعددة الأعراق ، حيث أن العامل الإثني والاجتماعي مهم للغاية لضمان الأمن القومي. تشمل هذه المدن فولغوغراد ، حيث عاش ممثلو المجتمعات العرقية المختلفة معًا لعدة قرون. في هذا الصدد ، هناك حاجة عامة متزايدة لتنفيذ سياسة مدروسة ومتوازنة في مجال إدارة التنوع العرقي والثقافي لسكان مدينة فولغوغراد البطل. إن تنفيذ سياسة فولغوغراد القومية الإثنية أمر مستحيل بدون مشاركة المنظمات العامة الوطنية.

يعد "الاستقلال الذاتي الثقافي الأذربيجاني لمدينة فولغوغراد" أحد أكثر مناطق الحكم الذاتي الوطنية - الثقافية تمثيلا في منطقة فولغوغراد. يقوم الحكم الذاتي في أنشطته على المبادئ التالية:

مجموعة متنوعة من أشكال التنظيم الداخلي ؛

التنظيم الذاتي والحكم الذاتي ؛

التعبير الحر عن إرادة المواطنين عندما يشيرون إلى المجتمع الإثني الأذربيجاني ؛

مزيج من المبادرات العامة مع دعم الدولة ؛

احترام لغة وثقافة وتقاليد وعادات الجماعات العرقية الأخرى ؛

شرعية

تكوين الوعي المدني والوئام والسلام في المجتمع الروسي متعدد الجنسيات.

تقدم هذه المنظمة المساعدة الاجتماعية والمساعدة في التوظيف والدعم المادي ليس فقط لمواطنيها ، ولكن أيضًا لسكان مدينة فولغوغراد. بالإضافة إلى ذلك ، يشارك "الاستقلال الذاتي الثقافي الأذربيجاني لمدينة فولغوغراد" في الحياة العامة للمنطقة: فهم يساعدون دور الأيتام ، ويقدمون الدعم الإنساني للمدينة الشقيقة سيفاستوبول ، ويقيمون حدائق جديدة ، وأزقة ، ومناطق ترفيهية ، ونباتات. الأشجار في جميع أنحاء المنطقة.

التأثير الأكثر نشاطا على الوضع الاجتماعي والسياسي والعلاقات بين الأعراق في منطقة فولغوغراد هو المنظمة العامة "بيت الصداقة". إنها مجموعة مبادرة ، تضم روسًا وأوكرانيين وبيلاروسيين ويهودًا وأذربيجانيين وأودينس وأوسيتيين وكوريين وداغستان وغيرهم. وقد أثبت "بيت الصداقة" أنه حلقة وصل متينة في بيئة المنطقة المتعددة الأعراق ، التي تساهم في تطوير ومواءمة العلاقات بين الأعراق بما يتماشى مع تشكيل الهوية المدنية - إيجاد قيم مشتركة فوق وطنية للمجتمع الروسي بأكمله. تظهر الفرص الفريدة للتأثير على العمليات الاجتماعية والسياسية في المنطقة في حضور الإذاعة الخاصة بها ومجلة "بيت الصداقة". من بين أشكال النشاط الأخرى ، يمكن للمرء أن يفرد تنظيم الحفلات الموسيقية الخيرية ، وعقد المؤتمرات وغيرها من الأحداث التي تهدف إلى توحيد ممثلي المجموعات العرقية المختلفة. يشير وجود عدد كبير من الشركاء في تنفيذ المشاريع المشتركة إلى الإمكانات القوية للمنظمة في عملية تعزيز الصداقة بين شعوب المنطقة الفيدرالية الجنوبية بأكملها. تشمل المنظمات التي تتعاون بطريقة أو بأخرى مع "بيت الصداقة" السلطات الفيدرالية والإقليمية ، منظمات دولية، والمنظمات الثقافية والتعليمية ، والجمعيات العامة الوطنية في فولغوغراد والمنطقة ، وشركاء الأعمال ، وكذلك وسائل الإعلام. تتوسع أنشطة المنظمة باستمرار. يقدم المساعدة لدور الأيتام ، وقدامى المحاربين والعمال ، والأسر ذات الدخل المنخفض ، وينظم KVN ، والمسابقات الرياضية بين الجمعيات الوطنية في المنطقة. غالبًا ما تقدم الفرق الدولية التابعة لـ "بيت الصداقة" عروضها في جمهوريات ومناطق أخرى في روسيا.

وتجدر الإشارة إلى أنه على الرغم من حقيقة أن فولغوغراد في ذيل مدن روسيا من حيث نوعية حياة السكان ، فإن أنشطة منظمة "بيت الصداقة" غير الحكومية لها تأثير مفيد على القومية العرقية. سياسة منطقة فولغوغراد والمساهمة في تعزيز الأمن القومي. إن غياب الصراعات الجادة بين الأعراق هو مثال حي على ذلك.

الموضوع التالي للاتحاد الروسي ، حيث يعيش عدد كبير من ممثلي الجماعات العرقية المختلفة ، هو جمهورية تتارستان.

وفقًا لإحصاءات التعداد السكاني لعموم روسيا لعام 2010 ، من حيث النسبة المئوية ، فإن الوضع بين الأعراق في جمهورية تتارستان هو كما يلي:

التتار - 53.2٪ ؛

الروس - 39.7٪ ؛

تشوفاش - 3.1٪ ؛

أودمورتس - 0.6٪ ؛

ماري وموردوفيان وأوكرانيون - 0.5 في المائة ؛

بشكير - 0.3٪ ؛

الأذربيجانيون والأرمن والطاجيك والأوزبك - 0.2٪ ؛

بيلاروسيا ، يهود ، ألمان - 0.1٪ ؛

الكازاخ - 0.05٪ ؛

الجورجيون - 0.04٪ ؛

قيرغيزستان - 0.03٪ ؛

ممثلو الجنسيات الأخرى - 0.3٪ ؛

- الأشخاص الذين لم يذكروا الجنسية - 0.15٪.

لا شك في أن جمهورية تتارستان ذات تكوين متعدد الجنسيات والأعراق ، لذلك هناك حاجة إلى سياسة في مجال التنظيم بين الأعراق والأعراق.

يلاحظ في.سيمنوف أن المصالح الإثنوثقافية لشعب التتار تتمثل في أكثر المنظمات العامة الوطنية تأثيرًا - المؤتمر العالميالتتار والاستقلال الفدرالي الوطني الثقافي للتتار. . هذه الجمعيات العامة الوطنية ليس فقط الثقافية الجماهيرية و العمل التنظيميفي عدد من المناطق ، ولكنهم يمثلون أيضًا ممثلين رسميين لسكان التتار في الاتحاد الروسي. على سبيل المثال ، تتفاعل الاستقلالية الثقافية الوطنية الاتحادية للتتار مع ممثلي السلطات التشريعية والتنفيذية لجمهورية تتارستان ، مع ممثلي الإدارات الفيدرالية والإقليمية ، وكذلك مع أكبر التشكيلات العامة التتار. تهدف أنشطة هذه الجمعيات العامة إلى توسيع شبكة مؤسسات الثقافة الوطنية ، والعلوم ، والمؤسسات التعليمية ، ووسائل الإعلام. وبالتالي ، فإن مثل هذه الجمعيات لها تأثير كبير على الحياة الاجتماعية والسياسية والاقتصادية والروحية لجزء معين من المجتمع. كل هذا له بلا شك تأثير إيجابي على التطور العرقي والثقافي للتتار ، فضلاً عن الأمن القومي للبلاد.

إن السياسة القومية الإثنية لجمهورية تتارستان مبنية على التفاعل البناء بين المنظمات غير الحكومية الحكومية والعرقية ، وهو بلا شك مثال جيد جدًا لبناء عناصر المجتمع المدني. لذلك ، على مدى العقدين الماضيين ، تم القيام بالكثير من العمل لتحقيق الاستقرار في العلاقات العرقية في المنطقة. وخير مثال حي على العمل المنجز هو إنشاء قاعدة مادية قوية - "بيت الصداقة لشعوب تتارستان" في قازان. الغرض من عمل المؤسسة هو توفير دعم الدولة للمنظمات غير الحكومية العرقية التي تشكل جزءًا من رابطة الجمعيات الثقافية الوطنية في تتارستان. وقد ساهم ذلك في حل المشكلات العرقية ليس فقط لشعبي التتار والروس ، ولكن أيضًا للشعوب الأخرى التي تعيش في جمهورية تتارستان. بطبيعة الحال ، فإن تجربة هذا الموضوع للاتحاد الروسي في مجال تنظيم العلاقات العرقية مهمة وممكنة لمناطق البلاد.

بعد دراسة تجربة عمل المنظمات العامة الإثنية في عدد من مناطق الاتحاد الروسي ، تجدر الإشارة إلى أن النشاط الرئيسي لهذه المنظمات في مجال الأمن القومي هو تنظيم وعقد الأحداث التي تسهم في تعزيز من السلام والوئام بين الأعراق. تهدف أنشطة الجمعيات الوطنية التي تمت مناقشتها أعلاه في المقام الأول إلى دمج المجموعات العرقية الممثلة في الفضاء الاجتماعي والثقافي لروسيا بالكامل ، بالإضافة إلى إقامة تفاهم متبادل مع البيئة المحلية حيث تعمل هذه المنظمة أو تلك. بالإضافة إلى ذلك ، يتم توفير أفضل الظروف لتحقيق التنمية الروحية والثقافية الشاملة لبعض المجموعات الوطنية ، وتجري اتصالات مع ممثلي الجماعات العرقية في الكيانات المكونة للاتحاد الروسي ، ويتم نشر الصحف والمجلات باللغة الروسية واللغات من الشعوب الأخرى. في سياق أنشطتها ، تتفاعل الجمعيات العامة الوطنية الثقافية مع ممثلي مجموعتها العرقية ، ومع الجمعيات الوطنية الأخرى ، والمؤسسات الحكومية ، وممثلي الأعمال ، مما يساهم غالبًا في منع النزاعات بين الأعراق وتعزيز الأمن القومي للبلد .

ومع ذلك ، لا تساهم جميع الجمعيات العامة الوطنية في تعزيز الأمن القومي. غالبًا ما يتعارض الشتات الإثني مع ممثلي الجنسيات الأخرى. على سبيل المثال ، في المنطقة الفيدرالية المركزية ، يتعارض Azzeros FNKP ، الذي يوحد أكثر من 5 ملايين مسلم ، مع ممثلي الشتات الأرمن. يستشهد E. A. Kitaigorodtsev بحقائق توزيع ممثلي الشتات الأذربيجاني للفيلم الوثائقي "الفاشية الأرمنية" ، الذي يحرض على المشاعر المعادية للأرمن. يمكن أن تُعزى أسباب هذه التناقضات العرقية إلى سوء التقدير في عمل السلطات.

بالإضافة إلى ذلك ، لاحظ ن.

على سبيل المثال ، رأت محكمة موسكو الإقليمية علامات التطرف في أنشطة الرابطة العامة الأقاليمية "القوة الروحية والأسلاف لروسيا". وبحسب المحكمة ، فقد حضروا الميزات التالية: وجود رد فعل عدواني ، واستخدام أنواع مختلفة من أعمال العنف ، والأمن الأيديولوجي للأنشطة ، والدعاية ، وعدم الشرعية ، والنزعة النقابية.

بطبيعة الحال ، فإن مثل هذه الأنشطة التي تقوم بها المنظمات غير الحكومية العرقية تقوض الأمن القومي. يجب التأكيد على أن مشكلة التطرف في الجمعيات العامة ، والاستقلالية الثقافية الوطنية والمنظمات الدينية معقدة. بادئ ذي بدء ، يرجع ذلك إلى حقيقة أن ظهور المشاعر والأفعال المتطرفة تتولد من أسباب مختلفة: فهي ناتجة عن مجموعة من الظواهر المختلفة ذات الطبيعة الاجتماعية والثقافية والاقتصادية. من المعروف أنه في ظل ظروف معينة ، يمكن حتى لمجموعة اجتماعية منفصلة أن تلعب دورًا مهمًا في إجراء تغييرات جادة مناهضة للدولة. يعتقد M.K. Archakov أن استخدام المعايير لتشخيص مختلف المنظمات العامة ذات العقلية المتطرفة سيجعل من الممكن تحديد مظاهر التطرف بشكل أكثر وضوحًا في أنشطتها ، وسوف يسهل إلى حد كبير مهمة الاستجابة في الوقت المناسب لجميع الأشخاص الذين يمارسون أنشطة مناهضة للتطرف لإمكانية تهديد للأمن القومي لروسيا.

عند تحديد دور المنظمات غير الحكومية العرقية في نظام الأمن القومي للاتحاد الروسي ككل ، تجدر الإشارة إلى أنها واحدة من أكثر مؤسسات المجتمع المدني نشاطًا. وهكذا ، يلاحظ في. ن. جولياخين أن مشاريع التفاعل بين الأعراق التي كانوا ينفذونها في السنوات الأخيرة تجعل من الممكن بشكل فعال الحفاظ على حالة مستقرة في مجال العلاقات بين الأعراق في معظم مناطق الاتحاد الروسي.

يجب أن يكون لدى السلطات العامة والاستقلالية الثقافية الوطنية هدف مشترك- تقوية الدولة مما يقتضي ضرورة أن تكون مثمرة عمل مشترك. ستكون أنشطة الجمعيات العامة الإثنية في نظام الأمن القومي للبلد إيجابية إذا شاركت هذه المنظمات في تنفيذ البرامج على المستويات الفيدرالية والإقليمية والبلدية ، وكذلك في حل المشكلات الهامة في مجال العلاقات بين الأعراق ، في مجال الوقاية وحل النزاعات العرقية. على سبيل المثال ، تعد المشاركة في التعاون بين الدول والأقاليم ، وكذلك في عملية التفاوض ، تدابير فعالة لمنع وحل التوترات في العلاقات بين الأعراق. يجب أن تغطي أنشطة الجمعيات الثقافية الوطنية أكبر عدد ممكن من ممثلي الجنسيات المختلفة الذين يعيشون في المدينة. إنهم بحاجة إلى تحديد القادة الرسميين وغير الرسميين من أجل معرفة من يجب الاتصال بهم إذا كان ذلك ضروريًا لحل نزاع عرقي. من خلال قادة الجمعيات العامة الوطنية يمكن للمرء البحث عن طرق لحل حالات الصراع المحتملة وإيجادها. في المقابل ، يحتاج المسؤولون الحكوميون إلى تحفيز الجمعيات الثقافية للمواطنين من أجل منع التهديدات للأمن القومي. على سبيل المثال ، يمكنك بدء إقامة المهرجانات والعطلات الدولية.

وهكذا ، فإن سلطات الدولة ، التي توحد الشتات ، تنظم علاقاتها مع المنظمات والجمعيات العامة الأخرى ، مما يساهم في السلم الأهلي والوئام. عند تحديد دور الجمعيات العامة الإثنية في نظام الأمن القومي للاتحاد الروسي ككل ، تجدر الإشارة إلى أن لديها إمكانات كبيرة لتحقيق الديمقراطية ، وكذلك لمنع النزاعات الاجتماعية وتنسيق العلاقات بين الأعراق. يساهم نشاطهم في حل مشاكل جزء معين من السكان ، على سبيل المثال ، في التكيف الناجح للمهاجرين وتشكيل خلفية عرقية مريحة في المنطقة. إن استخدام التجربة الإيجابية للمنظمات غير الحكومية الوطنية الثقافية سيجعل من الممكن تنفيذ السياسة الوطنية والمتعلقة بالهجرة بشكل أكثر نجاحًا لكل موضوع من موضوعات الاتحاد الروسي ، وبالتالي المساهمة في تعزيز الأمن القومي لروسيا.

تعددية الجنسيات في روسيا. معظم مناطق روسيا مجتمعات متعددة الأعراق (على سبيل المثال ، تعيش 120 جنسية في موسكو ، وتعيش 113 جنسية في جمهورية بورياتيا ، وتعيش 119 جنسية في شمال القوقاز ، وما إلى ذلك). في هذا الصدد ، فإن الإقليمية هي مبدأ طبيعي وعضوي للتنظيم الإقليمي للعمليات الإثنو ثقافية. تتجلى في العادات وأنواع العقلية والسمات الثقافية (على سبيل المثال ، "الطابع السيبيري" ، ثقافة سيبيريا) ، يتم تحديدها من خلال هوية مشتركة ، ثقافة ، تاريخ ، جغرافيا. يفترض التطور الثقافي للمناطق إحياء وتطوير الثقافات الوطنية لجميع المجموعات العرقية التي تعيش في المنطقة ، ويضع مهامًا جادة في مجال تطوير اللغات والتعليم الوطني.

أهمية المراكز العرقية والثقافية. (علاوة على ذلك ، المركز الثقافي العرقي - EKC). إن نظام المؤسسات الاجتماعية الثقافية (التوجه العرقي) مطلوب مدى الحياة من خلال تغيير الظروف الاجتماعية والاقتصادية والسياسية ديناميكيًا. تتسبب حالة المجتمع المتأزمة في أزمات العلاقات الوطنية ، وخاصة المشاعر الشوفينية والمتطرفة القومية ، والأعمال اللاإنسانية تجاه الأقليات القومية ، والمهاجرين في المجتمع. يمكن إضعافها ومنعها من قبل المؤسسات الاجتماعية الثقافية ذات التوجه الإثنو ثقافي ، وهي عبارة عن نظام موسع يشمل التمثيلات الوطنية ، والاستقلالية الثقافية الوطنية ، والمراكز ، والجمعيات ، والأخويات ، والنقابات ، إلخ. الوثائق التنظيمية التي تحدد مهمة الثقافة العرقية في تطوير التنوع الثقافي لروسيا ، وهو موضوع التفاعل والتواصل بين الثقافات ، مما يمنح الشعوب الحق في الحفاظ على هويتهم الوطنية وتنميتها ، والدخول العضوي إلى المجتمع العالمي ، وكذلك دور المتخصصين في الأنشطة الإثنية الثقافية في هذه العمليات:

• - العقيدة الوطنية للتعليم (2000) ،
• - "مفهوم تحديث التعليم الروسي حتى عام 2010" ،
• - برنامج الهدف الاتحادي "ثقافة روسيا للفترة 2006-2010" ،
• - مواد اجتماع مجلس الدولة لروسيا الاتحادية (2006) ،
• - مفهوم تطوير التعليم في مجال الثقافة والفنون 2008-2015 (2008) ،
• - مفهوم تطوير جامعات الثقافة والفنون في روسيا الاتحادية (للفترة حتى 2010) (2007) وغيرها.

الوثائق والبرامج المعيارية للأمم المتحدة واليونسكو:

• - "مفهوم التنمية المستدامة" ،
• - "توصيات للحفاظ على التراث الشعبي" ،
• - "روائع التراث الشفهي وغير المادي لشعوب العالم" ، إلخ. الوثائق التي تضمن مشاركة المؤسسات الاجتماعية والثقافية في تكوين المتخصصين المستقبليين:
• - القانون الاتحاديبتاريخ 27 نوفمبر 2002 رقم 156-FZ "بشأن جمعيات أرباب العمل" (المعدل في 1 ديسمبر 2007) ؛
• - المرسوم الصادر عن حكومة الاتحاد الروسي بتاريخ 21 يناير 2005 رقم 36 "قواعد تطوير واعتماد وتنفيذ المعايير التعليمية الحكومية للبرامجيات ، والتي تنص على مشاركة أصحاب العمل في تطويرها" ؛
• - قرار من وزارة التربية الروسية مؤرخ في 30/12. 2004 رقم 152 بشأن إنشاء مجلس معايير الدولة التربوية التعليم المهنيمع تقديم ممثلي جمعيات أصحاب العمل ؛
• - رسالة من وزارة التعليم الروسية بتاريخ 12 نوفمبر 2004 برقم AS-827/03 "بشأن آلية تعديل المعايير التعليمية الحكومية الحالية للتعليم المهني العالي ، مع مراعاة متطلبات أصحاب العمل" ؛
• - مرسوم حكومة الاتحاد الروسي المؤرخ 24 كانون الأول / ديسمبر 2008 رقم 1015 "بشأن الموافقة على قواعد مشاركة أرباب العمل في التطوير والتنفيذ سياسة عامةفي مجال التعليم المهني ، إلخ.

المؤسسات الاجتماعية والثقافية ذات التوجه العرقي هي جمعيات منظمة للأشخاص. معاهد المجال الاجتماعي الثقافي عبارة عن شبكة عديدة من المؤسسات التي تقدم الأنشطة الثقافية ، وعمليات إنشاء ونشر وتطوير القيم الثقافية ، بالإضافة إلى دمج الناس في ثقافة فرعية معينة مناسبة لهم. وتشمل هذه المؤسسات التي تتعامل مع الحفاظ على الثقافة العرقية وتنميتها ، وتهيئة الظروف للسكان لتلبية الاحتياجات والمصالح العرقية.

ECC كمؤسسة اجتماعية ثقافية للتوجه العرقي الثقافي - تمثل جمعيات الأشخاص الذين يؤدون وظائف مهمة اجتماعيًا للحفاظ على الثقافة التقليدية لمجموعة عرقية وتطويرها ، مما يضمن تحقيق الأهداف المشتركة على أساس تحقيق أعضاء المجموعة العرقية أدوارهم الاجتماعية ، التي حددتها القيم العرقية الثقافية ، والمعايير وأنماط السلوك في مجتمع متعدد الأعراق.

جمعية عرقية ثقافية - جمعية تطوعية تتمتع بالحكم الذاتي للمواطنين - ممثلو جماعة عرقية تعيش في بيئة عرقية مختلفة ويمارسون الحق في تقرير المصير القومي والثقافي ، الذي تم إنشاؤه من أجل الحفاظ على الهوية الوطنية والثقافية ، تنمية الوعي الوطني واللغة والتعليم والعادات والطقوس.

تعمل الجمعيات الإثنية الثقافية ، بصفتها المنظمين للسياسة الثقافية الوطنية في المناطق ، كمؤسسة خاصة للمجتمع المدني ، قادرة على جذب الشتات للمشاركة في حل مشاكل المجتمع ، ومؤسسة ثقافية حديثة تنظم التعليم والثقافة. ، والأنشطة التعليمية والترفيهية وأنشطة أخرى للسكان متعددي الأعراق.

أنواع الجمعيات العرقية.

وفقًا للتنفيذ والمجالات ذات الأولوية وأشكال العمل ، يمكن تصنيف الجمعيات العرقية الثقافية على النحو التالي:

• 1) مراكز ثقافية إثنو قومية قوية تم إنشاؤها في أكبر المناطق الاقتصادية من قبل أقلية قومية لها تكوين دولتها الخاصة خارج منطقة الإقامة (على سبيل المثال ، التتار ، الباشكير ، البوريات ، إلخ) ؛
• 2) الأخويات ، الجمعيات الوطنية للأشخاص المحرومين من فئتهم: القوزاق ، ممثلو الهوية العرقية مع تقاليدهم الثقافية الخاصة (على سبيل المثال ، المؤمنون القدامى) ؛
• 3) المراكز الإثنو ثقافية لإحياء التقاليد الثقافية للشعوب الصغيرة والحفاظ عليها ؛ مراكز "إحياء الوطن الصغير" ؛ المراكز الثقافية للاتجاه الروحي ، إلخ.

1) المؤسسات ذات الدلالة الإثنية: المجتمعات الاجتماعية (الإثنيات ، المجموعات الإثنية ، الشتات الإثني ، إلخ) ؛ المؤسسات المتخصصة (الجمعيات الإثنو ثقافية ، والمراكز الثقافية الوطنية ، ودور القوميات ، ودور الصداقة بين الشعوب ، والمنازل ومراكز الفولكلور ، ودور الحرف ، ومراكز الأطفال للثقافة الشعبية ، وما إلى ذلك). يكمن جوهرها في الإمكانات التكاملية ، في توحيد الجهود لتثقيف الوعي الذاتي العرقي للفرد ، وموقفه المتسامح تجاه المجتمع متعدد الأعراق ، في التنظيم المشترك والمنسق والمنسق.

النماذج الإقليمية والبلدية للإحياء العرقي الثقافي.

أحد هذه النماذج هو الاستقلال الذاتي القومي الثقافي - وهو شكل من أشكال تقرير المصير العام خارج الحدود الإقليمية للمجتمعات العرقية ، والعمل من أجل حل قضايا الحفاظ على الهوية ، وتطوير اللغة ، والتعليم ، والثقافة الوطنية بشكل مستقل. يوجد حاليًا 14 إقليمًا فيدراليًا وأكثر من 300 منطقة حكم ذاتي وطنية وثقافية إقليمية ومحلية في روسيا. تم إنشاء أكبر عدد من الاستقلالية القومية الثقافية من قبل الألمان (68 في 24 موضوعًا من الاتحاد الروسي) والتتار (63) واليهود (29) والأرمن (18) والأوكرانيون ومجموعات عرقية أخرى. يتم تنسيق أنشطتهم من قبل المجلس الاستشاري للحكم الذاتي الوطني والثقافي التابع لحكومة الاتحاد الروسي (2002). الأشكال الأساسية للنشاط. وتشمل هذه: إنشاء المسارح العامة ، والمراكز الثقافية ، والمتاحف ، والمكتبات ، والنوادي ، والاستوديوهات ، والمحفوظات ، وما إلى ذلك ؛ تنظيم نقابات ومجموعات إبداعية من دوائر الفن المحترف والهواة ؛ إقامة فعاليات جماهيرية في مجال الثقافة الوطنية (مهرجانات ، مسابقات ، مراجعات ، معارض ، إلخ). النشاط العرقي الثقافي هو مجموعة معقدة من الأنشطة المختلفة (المعرفية والفنية والإبداعية والتربوية والتصميم والتكنولوجي والخبير ، وما إلى ذلك) تهدف إلى: الحفاظ على ثقافة الفن الشعبي وتطويرها ؛ تنظيم الأنشطة الثقافية والترفيهية لجمعية عرقية ؛ تنمية الوعي القومي والهوية الوطنية لأفراد الشتات في المنطقة ؛ للأنشطة العرقية التربوية ، والتي تضمن إشراك جيل الشباب في الثقافة العرقية. ينحصر مفهوم "النشاط الإثني - الثقافي المهني" في محتوى نشاط المتخصص ، إلى مجموع الوظائف التي يؤديها في المركز الإثني - الثقافي (التنظيمي والإداري ، والفني والإبداعي ، والإسقاطي ، والتربوي ، وما إلى ذلك). النشاط المهني للمتخصص هو هيكل معقد ومبني بشكل هرمي ومتعدد الوظائف ومتعدد المستويات ومتطور ديناميكيًا مع فرص كبيرة للتبديل الواسع من وظيفة إلى أخرى ومستويات من النشاط المهني. يتجلى النشاط الأمثل والأكثر فائدة للجمعيات الإثنية الثقافية في حل المشكلات الاجتماعية والثقافية المختلفة المتعلقة بقضايا تقرير المصير الثقافي وتنمية المجموعة العرقية للفرد ؛ - تنفيذ الأهداف الهادفة إلى إقامة اتصال بين الأعراق والثقافات وتعزيز التسامح العرقي.

وتتمثل الوظائف الرئيسية للمجلس في تكوين وعي ذاتي عرقي ، وتحديد الهوية العرقية ، والقوالب النمطية الإثنية لممثلي الشتات عن طريق التاريخ الإثني والثقافة ، واللغة ، والتقارب العاطفي مع المجتمع الإثني ؛

التنشئة الاجتماعية العرقية من خلال نظام من الروابط المتعاقبة في فريق من مختلف الأعمار ؛

• - خلق بيئة عرقية اجتماعية مواتية للمجموعة العرقية في بيئة متعددة الأعراق ، من خلال المشاركة النشطة في الحياة الثقافية للمنطقة ؛
• - وظائف التوطيد العرقي لأفراد مجموعة عرقية ، وتهيئة الظروف للحفاظ على مسافة ثقافية بين الشعوب من أجل منع الاستيعاب الثقافي واليومي ؛
• - أجواء لتخفيف التوتر في العلاقات بين الأعراق ومواءمتها ومنع النزاعات بين الأعراق ؛ دعم وحماية الفرد في مجتمع الأزمات.

إن الإمكانات الاجتماعية والثقافية للجمعيات العرقية الثقافية هائلة وتتجاوز الجانب الإثني البحت. تعمل الجمعيات على تفعيل النشاط المدني لأفراد الشتات في شكل حركات بيئية وثقافية ودينية ، والمشاركة في تنفيذ الأنشطة المستهدفة. البرامج الإقليميةبشأن إحياء الجماعات العرقية وتطويرها ، إلخ.

اقرأ

ملخص الأطروحة حول موضوع "الجمعيات الإثنو ثقافية العامة كمؤسسة اجتماعية"

كمخطوطة

BORTNIKOVA تاتيانا جيناديفنا

الجمعيات الثقافية الشعبية العامة كمؤسسة اجتماعية

13.00.05 - نظرية ومنهجية وتنظيم الأنشطة الاجتماعية والثقافية

أطروحات لدرجة دكتوراه في العلوم التربوية

تامبوف 2004

تم تنفيذ العمل في قسم الأنشطة الاجتماعية والثقافية بجامعة ولاية تامبوف التي تحمل اسم G.R. ديرزافين.

المستشار العلمي: دكتور في الدراسات الثقافية ، أستاذ

غريغوريفا إلينا إيفانوفنا ،

المعارضون الرسميون: دكتور في العلوم التربوية ، أستاذ

كارجين أناتولي ستيبانوفيتش ،

دكتور في العلوم التربوية ، البروفيسور سرتاييف فاسيلي ياكوفليفيتش ،

دكتور في العلوم التربوية ، الأستاذ ياروشينكو نيكولاي نيكولاييفيتش ،

المنظمة الرائدة: ولاية كراسنودار

جامعة الفنون والثقافة

سيتم الدفاع في 12 أبريل 2004 ، الساعة 11 صباحًا في اجتماع مجلس الأطروحة D 210.010.02 للدفاع عن الأطروحات لدرجة دكتوراه في العلوم في جامعة موسكو الحكومية للثقافة والفنون في العنوان: 141406 ، منطقة موسكو ، خيمكي 6 ، شارع. المكتبة ، 7.

يمكن العثور على الرسالة في المكتبة العلمية للجامعة.

السكرتير العلمي لمجلس الأطروحة دكتوراه في العلوم التربوية ، أستاذ

قبل الميلاد سادوفسكايا

أولا الخصائص العامة للعمل

ترجع أهمية دراسة المشكلات العرقية إلى الاحتياجات الحقيقية لعصرنا.

كان للهجرات الكبيرة في القرن العشرين تأثير هائل على المظهر الثقافي للعديد من البلدان ، وهذا ينطبق بشكل خاص على البلدان الصناعية ذات المستوى المعيشي المرتفع. هذا هو السبب في أن تلك الدول التي تسمح بتدفقات الهجرة لا تتلقى فقط العمالة الرخيصة ، والتعرف على ثقافات جديدة ، ولكن أيضًا مشاكل عرقية ثقافية كبيرة. يمكن العثور على هذا التناقض في مزيج الاتجاهات المذكورة أعلاه في الوضع الإثنو ثقافي اليوم في كل من أوروبا والقارات الأخرى.

في الوقت نفسه ، لا تزال السلطات العامة في العديد من دول العالم غير قادرة على حل هذه المشاكل بشكل صحيح. هذا يؤدي إلى كل أنواع الصراعات. بالطبع ، بعض هذه الصراعات اقتصادية أو سياسية بطبيعتها ، ولكن غالبًا ما تنشأ حالات الصراع من سوء التفاهم بين الأشخاص الذين ينتمون إلى ثقافات وديانات مختلفة. لذلك ، طالما استمرت ظاهرة العرق ، فإن الدراسات الإثنية الثقافية لا تفقد أهميتها.

على مدى الثلاثين عامًا الماضية من القرن العشرين ، تم تشكيل رؤية مختلفة لمشاكل التفاعل بين الثقافات في العالم الحديث. وقد استند إلى التغلب على القوالب النمطية الاستعمارية والعنصرية والقومية السلبية التي أعاد إنتاجها نظام التعليم ووسائل الإعلام. كان هذا بسبب حقيقة أن البشرية أدركت أهمية الثقافة كعامل مهم في تنظيم كل من الحياة الداخلية والعلاقات بين الدول.

خلال هذه السنوات ، طورت العديد من المراكز العلمية والتعليمية الغربية الأسس العلمية للتواصل بين الثقافات وقدمت دورات خاصة ، ونشرت كتبًا عن التواصل بين الثقافات ، وأجرت العديد من الدراسات حول المشكلات العملية للتواصل بين الثقافات ، وطرق تدريس مهاراتها ، ووضعت توصيات بشأن قضايا محددة للتكيف مع الظواهر الثقافية الأجنبية.

روسيا دولة متعددة الأعراق. بالإضافة إلى الروس (83٪) ، يسكن روسيا أكثر من 170 شخصًا ، يتراوح عددهم من عدة آلاف إلى مليون أو أكثر. لهذا السبب يرتبط تكوين المجتمع المدني في روسيا بالاهتمام المتزايد بمشكلات الإثنية. أدى تنشيط الوعي الذاتي العرقي إلى ظهور

الثاني والمنظمات. وعلى الرغم من الرأي القائل بأنه ليس من الضروري إيلاء اهتمام خاص لقضايا الإثنية ، لأنها في حد ذاتها تثير النزاعات ، فإن التاريخ يظهر ضرورة الابتعاد عن سياسة الصمت. إن أهم العمليات الاجتماعية لإصلاح مجالات الحياة المختلفة في مجتمعنا لها أيضًا دلالة عرقية إلى حد معين وتحدد إلى حد كبير السلوك الاجتماعي. كل هذا تسبب في الحاجة إلى دراسة وتفسير مظاهر النشاط العرقي في المجتمع الحديث.

حاليًا ، تتزايد أهمية الدراسات العرقية باستمرار. لقد دخلت الجمعيات ذات التوجه الإثني بقوة في المجال الاجتماعي والثقافي في عصرنا ، لكن هذه الظاهرة في حياتنا لم تتم دراستها بشكل كافٍ بعد. وعلى الرغم من أنها كانت موجودة دائمًا ، إلا أنها اكتسبت في العقود الأخيرة أكبر شعبية وأهمية. يهدف عمل هذه الجمعيات إلى جوانب مختلفة من النشاط الاجتماعي والثقافي للشخص ، وبالتالي ، يرتبط بالمشاكل التي تدرسها علم الأعراق ، وعلم الأعراق ، وعلم الأعراق ، والعلوم الإثنية السياسية ، والاقتصاد العرقي ، وعلم الصراع وعلم النفس العرقي.

في الوثائق القانونية الدولية والروسية ، يعني مبدأ المساواة بين الثقافات إلغاء أي قيود قانونية وقمع روحي لقدرة أي مجموعة عرقية على التمسك بثقافتها والحفاظ على هويتها.

في الواقع ، فإن تكوين السمات المشتركة للسلوك والدوافع والأفعال والسمات النفسية يرافقه تعايش طويل الأمد داخل نفس الكائن الاجتماعي (البلد) لمجموعات من الأشخاص الذين ينتمون في الأصل إلى ثقافات مختلفة. كانت هناك عمليات تكاملية مماثلة في الاتحاد السوفياتي السابق ، في نفس الاتجاه - في تطوير بعض معايير أوروبا الوسطى الثقافة الحديثة- هناك تغييرات (خاصة في السنوات الأخيرة) في أوروبا. يمكنك بالطبع التحدث عن عملية عولمة الثقافة. لكن هل هذا يعني التوسّط الكامل ، والانحلال في تدفق التغييرات في الخصائص الإثنوثقافية ، والهوية الوطنية للثقافات. لا يمكن الإجابة على هذا السؤال بالإيجاب.

من غير المناسب ومن الخطأ معارضة اتجاهين موجودين في العالم الحديث: الرغبة في الاندماج ، والتوحيد ، وخلق مجتمعات ما وراء الثقافة والتمايز ، والحفاظ على الثقافات في أشكالها الوطنية الخاصة. بعد كل شيء ، على عكس كل التوقعات ، لم يواجه القرن العشرين الانقراض

تنوع الثقافات وأصالتها ، ولكن تأكيدها لذاتها ، مصحوبًا برغبة شديدة في النهضة والتحول وفقًا للاتجاهات الجديدة للعصر ، ولكن مع الحفاظ على خصوصيات مجموعتها العرقية. وبالتالي ، سيكون من الأصح الحديث عن تفاعل الثقافات المحلية والوظيفية المختلفة ، عن تعدد الثقافات الذي يدعم مجموعة كبيرة ومتنوعة ليس فقط من أساليب الاتصال وأنواع العقلية والسلوك ، ولكن أيضًا التوجهات القيمية.

إن تطوير دراسات الجوانب العرقية للأنشطة الاجتماعية والثقافية لسكان روسيا ليس له أهمية ثقافية فحسب ، بل أهمية اجتماعية وسياسية أيضًا لمنع النزاعات الاجتماعية والعرقية. المعنى الإنساني مهم أيضًا في هذا الجانب ، فيما يتعلق بتحقيق المساواة في الحقوق والفرص للأشخاص من ثقافات عرقية مختلفة. تتشكل الدراسات العرقية الثقافية المكرسة لدراسة النظم الثقافية (التكوينات) وفقًا للخصائص العرقية الإقليمية والعرقية السياسية والعرقية الاجتماعية والعرقية الطائفية. إن تنوع دراسة "روح الشعوب" والاهتمام الثابت بها من قبل العلماء من مختلف دول العالم يشير إلى حيوية هذه المشكلة وطبيعتها التي لا تقبل الجدل. وأخيرًا ، فإن النقطة الأساسية هي الدور الاجتماعي لهذه الجمعيات مثل الموضوعات التعليمية التي تعمل في إطار الأنشطة الاجتماعية والثقافية.

العمليات العرقية والثقافية هي ظاهرة معقدة إلى حد ما بسبب التناقض والغموض. هذا هو السبب في أنه من الضروري دراسة أنواع مختلفة من الاتصالات العرقية والثقافية والاتصالات بين الأعراق. وهي تهدف إلى شرح آلية تطوير وعمل العمليات العرقية الحديثة ، وأشكال نقل والحفاظ على التجربة العرقية الثقافية للفرد ، وطرق قبول الصورة الاجتماعية والثقافية للمجموعات العرقية الأخرى.

كما لوحظ بالفعل ، رقم ضخمظهرت الجمعيات ذات التوجه الإثني في المجال الاجتماعي والثقافي على مدى 10-12 سنة الماضية. كما تظهر الممارسة ، بغض النظر عن التوجه الديني أو العلماني ، فإن هذه المنظمات تولي الاهتمام الرئيسي لثقافة مجموعتها العرقية. ترتبط العديد من جوانب أنشطتهم بدراسة اللغة العرقية وتاريخ المجموعة العرقية وهجراتها وإحياء التقاليد الثقافية والفنون الشعبية. من الأهمية بمكان وضع الدين المتأصل في هذه المجموعة العرقية. وتجدر الإشارة أيضًا إلى أن أنشطة المنظمات من هذا النوع نشطة جدًا حتى في الحالات التي تكون فيها عرقية

تعيش المجموعة خارج أراضيها الأصلية بين مجموعة عرقية أخرى. كل هذا يثبت مرة أخرى أن الثقافة العرقية هي أحد أهم جوانب حياتهم. وهكذا ، فإن الجمعيات العامة للجماعات العرقية (التي تتمتع بوضع منظمة أو غير رسمية) تقوم بعملها على أساس المهام التربوية المحددة. تكمن المشكلة في تحديد الأولويات الاجتماعية والثقافية لهذه الجمعيات وأهميتها كمؤسسات التنشئة الاجتماعية في نظام SKD للمناطق متعددة الثقافات. تم إنشاؤها بواسطة مبادرات من أسفل ، وغالبًا ما لا يتم تضمينها في السياسة الثقافية للمناطق ، بالإضافة إلى أن أنشطتها تمت دراستها حتى الآن بشكل مجزأ. لا يتم أيضًا تغطية عملهم كمؤسسات تعليمية إضافية ، في حين أن دوائر الفن الشعبي جزء لا يتجزأ من ممارستهم. هذا هو السبب في أنه من المهم ، في رأينا ، النظر في الطيف الهيكلي والوظيفي لأنشطتهم التربوية في المجال الاجتماعي والثقافي.

بالإضافة إلى ذلك ، من أجل تنسيق المجال التواصلي للثقافات ، من الضروري التفاهم المتبادل والوعي بالأصالة والأولويات الثقافية للمجموعات العرقية المختلفة. لا يمكن تنفيذ هذه العملية بنجاح إلا إذا كان التكيف المتبادل والفهم للأولويات الثقافية للمجموعات العرقية المختلفة ، لا سيما عندما يتعلق الأمر بالمناطق متعددة الأعراق ، أحدها ، على سبيل المثال ، منطقة تامبوف.

جميع العوامل المذكورة هنا تفيد البحث المتعلق بالعمليات العرقية والثقافية (وعمل المنظمات العرقية والثقافيةهي أحد مظاهرها المحلية) وأهميتها وتتطلب دراسة ودراسة شاملين.

أصبحت ظاهرة العرق موضوع بحث في العديد من العلوم الاجتماعية في السنوات الأخيرة. يمكن اعتباره من الجوانب الاجتماعية والثقافية والإثنوغرافية والفلسفية. لذلك ، في الواقع ، في عملية العمل التحليلي ، كان من الضروري التطرق إلى مختلف جوانب الظاهرة قيد الدراسة من أجل الحفاظ على سلامة موضوع البحث.

بناءً على الأكثر استخدامًا العلم الحديثتعريف الثقافة كعالم من الأشياء الاصطناعية والأوامر التي أنشأها الناس (المواد - الأشياء ، الهياكل ، البيئة المحولة ؛ المثالية - المعرفة والأحكام والمفاهيم والصور والمعاني والرموز والأسماء ؛ اجتماعي - أنواع مختلفة من الجمعيات الجماعية للناس من أجل الحياة المشتركة ؛ التكنولوجية - طرق مختلفة للقيام بأنشطة الحياة ، والتفاعل ، والتواصل ، وما إلى ذلك) والإنسان الموروث

الحب ليس بيولوجيًا (مع الجينات) ، ولكن فقط عن طريق الحفظ والتقليد (في عملية التنشئة والتعليم والتفاعل العملي والاجتماعي مع الآخرين) ، ثم تعمل دراسة الثقافة كمعرفة أنواع وأشكال ونتائج الإنسان الهادف الحياة. لكن الأهداف وحدها لا تكفي لتنفيذها ، حيث توجد حاجة لتنسيق هذه الإجراءات ونوايا السبل الفعالة لتحقيق الأهداف وتثقيف الأجيال القادمة وما إلى ذلك.

لحل كل هذه المشاكل ، معايير عامة لتقييم فعالية وقبول النشاط التربوي في إتقان نظام معاني وقيم مختلف الأشياء والأشياء والأساليب ومنتجات النشاط البشري ، وكذلك نظام الرموز / مع المساعدة التي يتم من خلالها تبادل المعلومات بين الناس والأجيال.

لاستكشاف أنشطة المنظمات الإثنو ثقافية ، فإننا نقصر "منطقتنا المعرفية" ليس فقط على مجموعة معقدة من الوسائل والآليات ذات القيمة الدلالية ، والتنظيم المعياري ، والتواصلية التي تضمن الطبيعة الجماعية لأشكال حياة الناس في مجموعة عرقية. نحن نعتبرها من منظور وظيفي كمؤسسة تعليمية للمعايير الاجتماعية والثقافية للممارسة الإنسانية. يشير هذا إلى الأخلاق والأخلاق في السلوك اليومي ، والضرورات والمحظورات ، والأذونات والقيود المفروضة على بعض الأفعال السلوكية ، والنظرة العالمية وغيرها من المبادئ ، وطرق تنفيذ الأنشطة المختلفة والتفاعل بين الناس. ينتمي دور خاص إلى نظام المواقف القيمية والتوجهات المتأصلة في مجتمع معين والتي بدونها تكون الحياة الاجتماعية والثقافية المنظمة في المجتمع مستحيلة عمليًا. هذا يكشف عن الجانب الثقافي لحياة مجموعة عرقية.

لذلك ، فإننا نعتبر نظام الرموز ليس من وجهة نظر تصنيف التعبيرات الرمزية والترجمات ، ولكن من وجهة نظر تنظيم القيمة الاجتماعية العرقية وتعليم الفرد في إطار هذا النظام. يتجلى جوهر هذه التنشئة في حقيقة أن الشخص يختار طريقة لتحقيق الهدف المنشود ليس فقط على أساس فعاليته العملية ، وما إلى ذلك ، ولكن أيضًا على أساس السعر وعواقب استخدام هذه الطريقة المقبولة من قبل القانون العرقي.

حالة التطور العلمي للمشكلة. أظهر تحليل الأدبيات العلمية وأطروحة البحث أنه حتى الآن ، لم يتم اعتبار الجمعيات الإثنية والثقافية العامة من وجهة نظر النهج المؤسسي ، ولم يتم دراسة وظائفها التربوية كمؤسسة اجتماعية ، على الرغم من أن بعض جوانب تم تغطية أنشطة هذه الكيانات في أعمال العديد من المؤلفين.

وهكذا ، تم تحليل مشاكل الوعي العرقي الفني في أعمال V.G. باباكوفا ، إن إس. كوليشوفا ، قبل الميلاد سيمينوفا ، أو إل. بيترينكو ، في يو. خوتنتس.

تتم دراسة علم اجتماع ثقافة المجتمع القومي الإقليمي في أطروحات YL. سمارة ، ك. تيموشينكو ، يو. أور غالكين.

الأهمية النظرية والمنهجية هي الأعمال المتعلقة بفلسفة العملية التعليمية الحديثة V.P. بيس-بالكو ، BS غيرشونسكي ، في. ميرونوفا ، دي. Revtsova ، ن. Talyzina. أسس مؤلفون مثل TI الأسس المفاهيمية للتعليم الإثنوغرافي ، والكتب المدرسية ، وبرامج ثقافة الفن الشعبي. باكلانوفا ، ج. بلينوف ، ف. زيفا ،

كما. كارجين ، م. نوفيتسكايا ، إل. أورلوفا ، إي. بيتروفا ، لوس أنجلوس راباتسكايا ، إي يو. ستريلتسوف.

مصادر معلومات علميةحول المشكلة قيد الدراسة كانت هناك أعمال في مجال علم التربية العرقية. تنعكس الجوانب النظرية والمنهجية في أعمال G.N. فولكوفا ، ر. غريغوريفا ، أوي. دافيدوفا ، ج. لونينا ، ف. نيكولايفا ، إ. بلوتنيكوفا ،

بكالوريوس بياتينا ، إ. ك. سفيشيفا ، إل. السيد المسيح.

ساهمت الأنشطة الاجتماعية والثقافية مساهمة ضخمةفي

نظرية وممارسة العلوم التربوية ، والبحث وتطوير اتجاهات وتقنيات جديدة. كان من الأهمية بمكان بالنسبة للدراسة الأعمال المتعلقة بالأنشطة الاجتماعية والثقافية: N.K. باكلانوفا ، م. زاركوفا ، أ. Karamysheva ، T.G. كيسيليفا ، يو. كراسيلنيكوفا ، إي. كودرينا ، قبل الميلاد سادوفسكايا ، يو. ستريلتسوفا ، في. تشيزيكوفا ، ن. ياروشينكو. علماء الثقافة: A.I. أرنولدوفا ، إل جي. إيونينا ، إي. أورلوفا ، أ. أظهر فليير وآخرون ، الذين كشفوا جوهر وخصوصية الأنشطة في مجال الترفيه ، مبادئ تنظيم الأنشطة الاجتماعية والثقافية ، وكشفوا عن الإمكانات الترفيهية والتنموية للمجال الاجتماعي والثقافي وشروط تنفيذها.

اهتم الباحثون في المجال الاجتماعي والثقافي أيضًا بجانب مهم من أوقات الفراغ مثل عمل أنواع مختلفة من الجمعيات. أنواع وهيكلية وتعليمية

إمكانات جمعيات هواة النوادي لفئات مختلفة من السكان (P.M. Barsky ، E.I. Grigoryeva ، V.S. Goncharova ، I.G. Dotsenko ، E.I. Petrova ، V.E. Triodin) ، وإمكانية تنسيق الشخصية والعلاقات الشخصية في جمعيات الهواة (A. I. ). تم إيلاء اهتمام خاص لتنفيذ الفرص التعليمية للجمعيات الشبابية (الرسمية وغير الرسمية) (D.V. Kirsh، V.V. Kovrov، L.I. Kozlovskaya، Yu.M: Lagusev، AL Lepuonius، A.P. Markov، A. A. Sukalo، V. Ya. Surtaev) .

تهتم دراسات الجمعيات الإثنو ثقافية بشكل رئيسي بتحسين عملية التعليم عن طريق الفن الشعبي. تم تقديم مساهمة كبيرة في حل مشكلة الإحياء الثقافي لشعوب روسيا الصغيرة في إطار التعليم الإثني والثقافي والتربية بفضل أعمال A.A. غولوفنيفا ، أ. دوبكوفا ، في. كوبكو.

يتم النظر في مشاكل المنظمات العامة للمجموعات العرقية في عدد من الأعمال المتعلقة بالأنشطة الاجتماعية والثقافية: L.G. Domracheva (تنظيم العلاقات بين الأعراق عن طريق الأنشطة الترفيهية) ، L.G. Irildiyeva (الجمعيات الوطنية الثقافية للأقليات العرقية) ، D.M. Iskhakov (الجمعيات غير الرسمية في تتارستان) وغيرها.

تم التطرق إلى المشكلات التربوية المرتبطة بالعرق في دراسات علماء الأنثروبولوجيا التربوية المحلية (V.G. Bocharova ، T.V. Vdovenko ، E.I. Kholostova ، T.F. Yarkina).

نجد حلًا لبعض جوانب المشكلة قيد الدراسة في أعمال علماء الإثنولوجيا المحليين والأجانب الذين نظروا في ظاهرة الشتات وخصائصها الاجتماعية والثقافية (S.A. Arutyunov، T.S. Illarionova، S.V. Lurie، V.A. Tishkov، Sh. TI شابتيكوفا وآخرون).

في السنوات الأخيرة ، تمت دراسة مشاكل اللغة والثقافة الإثنية ، فضلاً عن الهوية العرقية (خاصة الجمهوريات السوفيتية السابقة) ، والتي تم الكشف عنها في أعمال المؤلفين المحليين في علم الاجتماع العرقي: A.R. أكلايفا ، إي. الكسندرينكوفا ، م. جوبوغلو ، م. دروبيزيفا ، ف. كوزلوفا ، إي. كولباكوفا ، أ. سوسوكولوفا وغيرها.

تمت تغطية هذا الموضوع أيضًا في أعمال العلماء الأمريكيين في الأنثروبولوجيا الثقافية ، الذين درسوا:

مشاكل العلاقة بين الثقافة والعرق والهوية العرقية (Abrams D.، Anderson B.، Banks M.، Barth F.، Bennet، W.L.، Bentley GC Gans H.، Hogg MA، Isajiw W.W.، Lieberson S.، Me Kay J. ،

Nagel J. ، Sigelman L. ، Stein H.F. ، Hill RF ، Weinreich P. ، Winthrop R.H ، Yanarella E.J et al.) ،.

الجمعيات العامة للأقليات العرقية (Babchuk، N.، & Johnson، Barnes ST.، Florin، P.، Lundberg I.، Svanberg I.، Pail M.D، Williams، J.A.، Wandersman، A.) ،

العوامل التي تعيق مشاركة السود في المنظمات العامة (Anderson، B.، Clemente، F.، Ellison، C.G & London، B.، Hirsch، C، Miner S.، Olsen، M.E، Orum، A.M، Rexroad، P. A. ، تولني س.) ،

قضايا البحث عبر الثقافات (Bond M.، Gans، HJ، Hofstede G.، Hui CH، Triandis H.

التثاقف والتكيف مع مجموعات المهاجرين (بيري جي دبليو ، بنتلي جي سي ، ديفي إم ، دي فوس جي ، بيليمان ، ك.) ،

مشاكل تأثير اللغة على التماسك العرقي (Laitin ، D.D. ، Tomlison ، P.) ،

الاختلافات بين الهوية الثقافية والعرقية (Dalai F.) ، والاعتماد المتبادل للكمال المؤسسي ، وأسلوب نشاط المجتمعات العرقية وسياسة الدولة تجاه الأقليات العرقية (Breton ، R. ، Kallen ، H. ، Rosenberg ، M.M ، Srole ، L. ، Warner ، ذ.

والعمل الاجتماعي ، وتحليل:.

المنظمات العامة ومشاركتها في الحياة الاجتماعية والثقافية للمجتمع (Anheier ، N.K. ، Salamon ، M.L. ، Schmitter ، B.E. ، Schoeneberg ، U. ، إلخ) ،

دور المنظمات العامة ذات التوجه العرقي التي تساعد في حل المشكلات التي يواجهها المهاجرون الوافدون حديثًا (Bennet، W.L.، Hamel، R.، Fugita، S.S.، O "Brien، D.J.) ،

دور الجامعات في حياة المجتمعات العرقية في الولايات المتحدة الأمريكية (Bensimon، E.M.، Rhoads، RA، Solorzano، S.، Tierney، W.G.) ،

ملامح أنشطة هذه المنظمات في العمل مع الشباب لتعزيز أسلوب حياة صحيالحياة (ديلجادو ، م) ،

تأثير العوامل العرقية والجنسانية على أنشطة طلاب الجامعات الأمريكية (Odenweller، T.، Tucker، C.M.).

لم يتم بعد إجراء دراسة خاصة حول الموضوع المذكور ، ولم يتم تطبيق نهج مؤسسي لدراسة مشاكل الجماعات العرقية ، والشتات ، والجماعات العرقية والجمعيات العرقية والثقافية (الرسمية وغير الرسمية ، والدينية والعلمانية) . في الأنشطة الاجتماعية - الثقافية المحلية ، لم يتم النظر بعد في التطورات المتعلقة بمشاكل التفاعل بين الفرد والمنظمات العامة والمجتمع في سياق حياة الأقليات الإثنية. يتجلى التطور غير الكافي للمشاكل

حددت دراسة الأخلاق في مجال الترفيه والحاجة إلى تحديد آفاق التطور الثقافي للمناطق متعددة الأعراق اختيار موضوع البحث هذا.

أجريت الدراسة من خلال وصف متسق لمختلف جوانب الظاهرة قيد الدراسة ، ومسح اجتماعي لأعضاء الجمعيات العامة للمجموعات العرقية (الرسمية وغير الرسمية ، والروحية والعلمانية) وتحليل نظام إضافي للبيانات التي تم الحصول عليها ، وكذلك تجربة محلية لاختبار المفهوم الذي اقترحه المؤلف والنموذج التربوي لحياة الجمعيات ذات التوجه العرقي في نظام SKD.

الهدف من هذه الدراسة هو الجمعيات العامة للمجموعات العرقية ، وموضوع التحليل العلمي هو العملية التربوية الهادفة لإضفاء الطابع المؤسسي على العرق عن طريق الأنشطة الاجتماعية والثقافية على جميع مستويات مظاهره.

الهدف من الدراسة هو تطوير إثبات نظري ومنهجي واعتماد المفهوم التربوي لتنظيم وأنشطة الجمعيات الإثنو ثقافية العامة كمؤسسات اجتماعية حديثة.

أهداف الدراسة هي:

1. لإثبات المبادئ النظرية والمنهجية وأشكال مظاهر الإثنية في المرحلة الحاليةوسائل النهج المؤسسي لتحديد اتجاهات وأهمية أنشطتها في المجال الاجتماعي والثقافي ؛

2. لتطوير ، من خلال تحديد هدف مشترك ، نظام تربوي لتنظيم وأنشطة جمعية إثنية ثقافية عامة على أساس تعريف الأشكال الاجتماعية والثقافية لإضفاء الطابع المؤسسي على الوعي العرقي الحديث للجماعات والشتات ؛

3. لتمييز التوجه التربوي للجمعيات الإثنو ثقافية ، الذي ينعكس في خصوصيات تحديد الأهداف الخاصة (تقنيات SKD) للعملية التربوية ذات التوجه الإثني في عمل المنظمات العرقية والمجتمعات ذات الاتجاهات العلمانية والطائفية في روسيا في المرحلة الحالية

4. تحديد المجالات الاجتماعية والثقافية الرئيسية للعمل الاجتماعي في الاتحادات العامة الأجنبية للجماعات العرقية وإجراء تحليل مقارن مع التحليلات الروسية ؛

5. أن يثبت بإجراء تجربة على مرحلتين (بيان وتطوير) أن النشاط الاجتماعي الثقافي

الحنين هو مجال من مجالات الممارسة الاجتماعية حيث تكون عملية إضفاء الطابع المؤسسي على الإثنية ممكنة.

عند دراسة هذه المشكلات ، يتم إيلاء اهتمام خاص لمجمع العديد من التركيبات المتخصصة وظيفيًا والتي تحدد جانب القيمة للانتماء إلى مجموعة عرقية. هذا يرجع إلى حقيقة أنه بالإضافة إلى عالم الأشياء والعمليات والظواهر ، فضلاً عن عالم الأشياء والظواهر الممثلة (لم يتم ملاحظتها تجريبياً) ، هناك نظام لإشاراتها الرمزية أو المشفرة التي تشير إلى هذه الكائنات في الشكل الشرطي: الرموز المعجمية ، والرموز الرسومية ، والرموز الحقيقية (السمات الأسلوبية للأشياء والهياكل) ، والرموز الدينية والأفعال الرمزية (بمعنى ما ، هذا كله فن شعبي). هذا النظام من "العالم الرمزي" هو أيضا في مجال رؤية هذه الدراسة.

تستند الدراسة إلى الفرضيات التالية:

1) دراسات مشاكل العرق لا تعكس بشكل كاف دور الأنشطة الاجتماعية والثقافية كمجال للممارسة الاجتماعية ومؤسسة للتأثير التربوي من أجل بناء مجتمع متعدد الثقافات. في الوقت نفسه ، نعتقد أن النظر إلى هذه التشكيلات من وجهة نظر المؤسسات ، أي تشكيل وعمل أنماط مستقرة للتفاعل الاجتماعي ، يفتح إمكانية تحديد وظائف دورها في المجال الاجتماعي والثقافي كمجالات اجتماعية. الممارسة ومجال النشاط التربوي. اقترحنا أن تطبيق نهج مؤسسي لمشكلة الإثنية في مجال النشاط الاجتماعي والثقافي يمكن أن يساعدنا ليس فقط في دراسة ظاهرة الجمعية الإثنو ثقافية العامة كمبادرة اجتماعية مدنية ، ولكن أيضًا في النظر في علاقة ارتباط بمجموعة عرقية ومجال اجتماعي ثقافي والمجتمع ككل.

2) هناك مكونات معينة للحياة الثقافية ، وهي أشكال من الوعي العرقي الحديث ، والتي تعمل كحلقات وصل لمجتمع شبه ثقافي جديد لكل مجموعة عرقية. توجد على مستوى الثقافة العادية ويتم إصلاحها في أشكال متغيرة إلى حد ما (مقارنة بمظاهرها بين الجزء الرئيسي من المجموعة العرقية) ، لكنها تلعب دور العلامات التي تسمح للمجموعة بالحفاظ على سلامتها. إنها ، وفقًا لفرضيتنا ، أشكال راسخة تاريخياً من تنظيم وتنظيم الحياة العامة مثل:

حول معهد الثقافة العادية ،

حول المعهد الديني ، حول معهد العيد ،

حول الرموز كمكونات لصنع الأساطير العرقية. 3) المبدأ الموحد لمجال نشاطهم الاجتماعي والثقافي له ، بالإضافة إلى المجالات الاجتماعية (إشباع احتياجات ومصالح الأفراد ، التنظيم علاقات اجتماعية، واستدامة الحياة العامة ، وتكامل تصرفات الناس ومصالحهم ، وتنفيذ الرقابة الاجتماعية) والتوجهات الاجتماعية والثقافية (مع جميع مشتقاتها من التفاعل بين الثقافات: ثقافي إيجابي ، دعاية ، ترفيهية وتحسين الصحة ، توطيد) و الوظائف التعليمية:

استنساخ أعضاء المجموعة (من حيث هويتهم العرقية والتزامهم "بالتقاليد العرقية") ؛

التنشئة الاجتماعية ، وبصورة أدق ، الدخول في المجتمع من خلال التعليم في "التقليد العرقي" ؛

الحفاظ على "التقاليد العرقية" وخلق أنماط ثقافية جديدة ؛

مراعاة المناخ الأخلاقي للجماعة بروح الأولويات العرقية والدعم النفسي لأفراد الجماعة.

وهكذا ، نرى أن المنظمة الإثنو ثقافية لديها كل علامات المؤسسة ، والتي تشير إلى أن نشاطها الوظيفي هو أيضًا ضمان لوجود المجموعة نفسها. لذلك ، يمكننا تحديد وظيفتين أخريين - هيكلة المجتمع العرقي وتفاعل المنظمة مع مؤسسات المجتمع الأخرى.

الأساس المنهجي للدراسة هو النهج المؤسسي لدراسة المشكلة ، وكذلك مبادئ تحليل النظام ، والتي بمساعدة الأساس المنطقي للعمل ؛ تمت الدراسة عند تقاطع الدراسات الثقافية ، وعلم الاجتماع ، وعلم الأعراق البشرية ، والتخصصات اللغوية (اللغويات المعرفية ، والتواصل بين الثقافات) ، وعلم النفس. تم تنفيذه باستخدام كل من الأساليب التربوية وتكنولوجيات هذه العلوم لتحديد وتحليل أداء المنظمات الإثنو ثقافية والعرقية الطائفية والمجتمعات العرقية غير الرسمية كمؤسسات اجتماعية وثقافية.

لذلك ، عند النظر في مشاكل الخطة الفلسفية العامة ، فإن أعمال الفلاسفة الروس ن. بيرديايفا ، يو. لوتمان ، قبل الميلاد سولوفيوفا ، ب. Florensky ، وكذلك أعمال المفكرين الأجانب I. Kant و E. Munier وغيرهم.

تم النظر في مشكلة التأثير التربوي على الشخصية بما يتماشى مع دراسات علماء الأنثروبولوجيا التربوية المحلية V.G. بوشاروفا ، ت. فدوفينكو ، إي. كولوستوفا ، ت. ياركينا.

كان هناك تأثير معين على تشكيل المفهوم التربوي للمؤلف من خلال الأعمال المتعلقة بفلسفة العملية التعليمية الحديثة V.P. بيسبالكو ، بكالوريوس علوم. غيرشونسكي ، في. ميرونوفا ، دي. Revtsova ، ن. Talyzina.

الأسس المفاهيمية للتربية العرقية والفنية T.I. باكلانوفا ، ج. بلينوفا ، م. دولجينكوفا ، إم إس. جيروف ،

كما. كارجينا ، M.Yu. نوفيتسكايا ، إل. خدم أورلوفا كأساس لدراسة أنشطة الجمعيات في مجال الحفاظ على الثقافة الفنية التقليدية وتطويرها.

كانت مصادر المعلومات العلمية حول المشكلة قيد الدراسة هي الأعمال في مجال علم الأعراق البشرية لـ G.N. فولكوفا ، آي. جونشاروفا ، ف. نيكولاييف ، ف. سلاستينين.

عند النظر في الأنواع والهيكل والإمكانات التعليمية لجمعيات هواة النوادي التابعة لفئات مختلفة من السكان ، فإن أعمال P.M. بارسكي ، إي. غريغوريفا ،

قبل الميلاد جونشاروفا ، آي جي. دوتسينكو ، إي. بيتروفا ، في. تريودينا.

يعتمد تحديد الأسس التعليمية لتنفيذ الفرص التعليمية للجمعيات الشبابية (الرسمية وغير الرسمية) على بحث L.I. كوزلوفسكايا ، في. كوفروفا ، يو. لاغوسيفا ، أ. سوكالو ، في يا. سرتيف.

كانت الأحكام الأساسية للنظر الشامل لهذه المشكلة هي الدراسات المتعلقة بالاتصالات في مجال الترفيه: كليوكانوفا ، إيه بيزا ، ج. Pocheptsova، Yu.A. Streltsova ، I.A. ستيرنين.

كان من الأهمية بمكان بالنسبة للدراسة الأعمال المتعلقة بالأنشطة الاجتماعية والثقافية: N.K. باكلانوفا ، م. زاركوفا ، أ. Karamysheva ، T.G. كيسيليفا ، يو. كراسيلنيكوفا ، إي. كودرينا ، قبل الميلاد سادوفسكايا ، يو. ستريلتسوفا ، في. تشيزيكوفا ، ن. ياروشينكو. الدراسات الثقافية: A.I. أرنولدوفا ، إل جي. إيونينا ، إي. أورلوفا ، أ. أظهر فليير وآخرون ، الذين كشفوا جوهر وخصوصية الأنشطة في مجال الترفيه ، مبادئ تنظيم الأنشطة الاجتماعية والثقافية ، وكشفوا عن الإمكانات الترفيهية والتنموية للمجال الاجتماعي والثقافي وشروط تنفيذها.

كما استندت الدراسة إلى الأعمال المتعلقة بمشكلات الفن الشعبي: T.I. باكلانوفا ، م. دولجينكوفا ، إم إس. جيروفا ، م. إرزانوفا ، أ. كارجينا ، إي يو. Streltsova ، حيث يتم إيلاء اهتمام خاص لمشاكل الوطنية

الإبداع الفني والشرطية التاريخية لتطوره في وضع اجتماعي ثقافي محدد ، يتم النظر في مناهج جديدة لحل مشاكل التعليم الإثنو ثقافي المستمر ، مع مراعاة التقاليد المحلية.

تم الكشف عن حل مشكلة الإحياء الثقافي لشعوب روسيا الصغيرة في إطار التعليم الإثني والثقافي والتنشئة في أعمال A. غولوفنيفا ، أ. دوبكوفا ، في. كوبكو.

كان أساس التحليل التاريخي لثقافة المنطقة هو عمل إي. Zyablovsky ، V.O. Klyuchevsky ، A.K. كولاكوفا ، يو. ليس مانا ، أ. نورتسوف ، إي تايلور ، ب. تشيرمينسكي.

البحث التطبيقي للمؤلفين المحليين والأجانب حول عمل المنظمات العامة للمجموعات العرقية (L.G. Domracheva، L.G. Irildiyeva، D.M. Iskhakova، Barth، F.، Babchuk، N.، Breton، R.، Clemente، F.، Delgado، M. ، Hirsch ، C ، Miner ، S. ، Rexroad ، P. A. ، Tolnay ، S. ، Thompson ، R. V. ، Williams ، J.

تعتبر أعمال E.G. الكسندرينكوفا ، S.A. أروتيونوفا ، يو. بروملي ، ل. جوميليف ، آي يو. زارينوفا ، ت. إيلاريونوفا ، إي. كولباكوفا ، ف. كوزلوفا ، بي. كوشنر ، إس في. لوري ، س. Rybakova ، P. Sadokhin ، V.A. Tishkov ، وكذلك البنوك ، M ، Barth ، F. ، Breton ، R. ، Isajiw ، W.W. ، Me Kay ، J. ، Nagel J.

عند البحث أسباب نفسيةنمو الهوية العرقية وتأثير هذا العامل على أداء وخصوصيات أنشطة المنظمات ذات التوجه الإثني ، وكذلك على الوعي بـ "الأسطورة العرقية" ، تحولنا إلى أعمال علماء النفس: G.M. أندريفا ، إيه. Baiburin ، V. Wundt ، JS Kohn ، K. Levi-Strauss ، T.G. ستيفانينكو ، بوند إم ، غانس ، إتش جي ، هوبسباوم ، إي ، هوفستيد ، جي ، هوي ، سي إتش ، تريانديس ، إتش سي ، وينثروب ، آر إتش.

كانت الأعمال الكلاسيكية لـ M.M. باختين ، ل. فيجوتسكي ، ب. فلورنسكي ، أعمال المؤلفين المعاصرين أ. جاشيفا ، أي. Klyukanova ، E.S Kubryakova ، G.G. Pocheptsova، I.A. ستيرنين ، إس جي تير ميناسوفا ، هوفستيد ، جي ، بورتر ، آر إي ، ساموفار ، لوس أنجلوس ، ستورتي ، سي ، تانين ، دي ، وآخرين.

طرق البحث

نظري:

التحليلات مصادر أدبيةحول مشاكل الأنشطة الاجتماعية والثقافية ، والفلسفة ، وعلم الأعراق ، والدراسات الثقافية ، والتواصل بين الثقافات ، وعلم الاجتماع العرقي ، وعلم النفس الإثني ، والعرقي

nopedagogy ، التنشئة والتعليم العرقي والفني ، واللغويات المعرفية ؛

تحليل مقارن وأثر رجعي للأرشيف (أوائل القرن العشرين ، روسيا) والحديث (أواخر القرن العشرين - أوائل القرن الحادي والعشرين ، روسيا ، الدول الأوروبية ، الولايات المتحدة الأمريكية ، كندا) المواد ، توثيق المنظمات العامة للمجموعات العرقية ؛

تحليل نتائج الدراسات الاجتماعية والثقافية والاثنولوجية والاجتماعية لأنشطة المنظمات الإثنو ثقافية العامة في عصرنا.

تجريبي:

الملاحظة؛

مسح الخبراء لقادة المنظمات الإثنية الثقافية والمجتمعات غير الرسمية والمواطنين والمجتمعات العرقية والطائفية ؛

استجواب أعضاء المنظمات الإثنو ثقافية ، والمجتمعات غير الرسمية ، والمواطنين والمجتمعات العرقية والطائفية ؛

مقابلات الأعضاء مختلف الانقساماتالتكوينات العرقية الثقافية والعرقية الطائفية.

كانت قواعد البحث كما يلي:

المنظمات العامة للأكراد (منظمة تامبوف العامة الإقليمية "آيتناف" ، فرع تامبوف الإقليمي للحكم الذاتي الوطني الفيدرالي لأكراد الاتحاد الروسي) ؛

منظمة تامبوف الإقليمية العامة "المركز اليهودي الخيري العام" بيتنا "؛

مجتمع تامبوف الإقليمي المنفصل للقوزاق ؛

المنظمات العامة غير المؤسسية للأرمن والأذربيجانيين والألمان الروس والتتار وجميع مجتمعات الطلاب (الطلاب الصينيين والعرب والأفارقة) ومجتمعات المجموعات العرقية الصغيرة (الكلت والبولنديين والبيلاروسيين والأوكرانيين - فقط ذلك الجزء منهم الذي يعتبر نفسه ليس كذلك مستوعب مع الروس) ؛

الطوائف الطائفية: الكاثوليكية ، اللوثرية ، المنظمات الدينية المحلية لليهودية الحديثة (التقدمية) ، منظمة دينية محلية مجتمع تامبوف اليهودي ، منظمة دينية جمعية المسلمين.

تنظيم الدراسة

المرحلة 1 (1995-1998) - جمع وتحليل المعلومات حول تاريخ ووضع واتجاهات عمل الجمعيات الإثنية الثقافية في روسيا ، في الخارج ، وكذلك دور هذه الجمعيات في تشكيلها

تنمية المجتمع المدني ، وتعليم التسامح ، ومحو الأمية بين الثقافات وتنظيم النزاعات بين الأعراق والأعراق. في هذه المرحلة ، تم إجراء تحليل للأطروحات والمنشورات الأخرى حول المشكلة. المواد والمنشورات الأرشيفية في الدورياتتعكس اتجاهات وعمل الجمعيات الإثنو ثقافية الرسمية وغير الرسمية والأنشطة الإثنو ثقافية للمجتمعات العرقية والطائفية في روسيا والخارج ، ودور الجمعيات الإثنو ثقافية في مجال الأنشطة الاجتماعية والثقافية وفي الحياة مجتمع حديث.

تم الانتهاء من هذه المرحلة من الدراسة من خلال تطوير الإطار المفاهيمي الأولي للدراسة واختيار أساليب البحث.

المرحلة الثانية (1997-2002) - استمرار جمع المواد التجريبية لمناطق مختلفة من روسيا (موسكو ، سانت بطرسبرغ ، تامبوف) ، وإجراء دراسة اجتماعية باستخدام مجموعة من الأساليب التكميلية ، ومعالجة وتلخيص البيانات التجريبية التي تم الحصول عليها ، والمقارنة تحليل البيانات التي تم الحصول عليها مع نتائج الدراسات الاجتماعية الأخرى على المنظمات العرقية والثقافية والمجتمعات غير الرسمية. لقد أجرينا دراسة اجتماعية. من سبتمبر 1997 إلى ديسمبر 2002 ، تم إجراء 828 مقابلة مع ممثلين عن عدة مجموعات عرقية تنتمي إلى واحدة أو أكثر من الجمعيات ذات التوجه الإثني (علماني أو طائفي) وتم تلقي 948 استبيانًا. هذه المجموعات العرقية هي: الأذربيجانيون ، العرب ، الأرمن ، البيلاروسيين ، اليهود ، القوزاق ، السلتيون ، الصينيون ، الأكراد ، موردوفيان ، بولنديون ، الألمان الروس ، الروس ، التتار ، الأوكرانيون. الطلاب الأجانب (120 استبانة) يمثلون دول الشرق العربي وأفريقيا والصين. مزيد من الدراسة لأداء وإجراء تجربة محلية (شارك 310 طالبًا) من أجل اختبار مفهوم المؤلف ، وكذلك تشغيل النموذج التربوي لتحسين المجال الاجتماعي والثقافي. توضيح نهائي للأسس المفاهيمية للدراسة.

المرحلة الثالثة (2002-2003) - تنفيذ المرحلة النهائية من التجربة. معالجة وتحليل وتنظيم نتائج التجربة. تعميم نتائج الدراسة ، ووصف البيانات والاستنتاجات التي تم الحصول عليها ، وتلخيص نهج التكوينات العرقية كمؤسسات اجتماعية.

تكمن الحداثة العلمية للدراسة في حقيقة أن هذه النوعية من ظاهرة الإثنية تعتبر لأول مرة. تقدم هذه الورقة مفهوما تربويا شاملا للمنظمة والأنشطة

فاعلية الجمعيات الإثنو ثقافية العامة كمؤسسات اجتماعية ثقافية حديثة من خلال:

تحديد وظائف المنظمات والمجتمعات الإثنو - ثقافية والعرقية - الطائفية في المجال الاجتماعي والثقافي في المرحلة الحالية من خلال إجراء دراسة شاملة للوضع التاريخي والاجتماعي والثقافي في روسيا والخارج ؛

تحديد الأشكال الحالية للوعي العرقي الحديث من أجل تحديد الوسائل التعليمية للتأثير المستخدمة في سيرورة حياة هذه الجمعيات ؛

مقدمة في التداول العلمي لمفهوم "العلامة الثقافية الدلالية" لتحديد المجالات الاجتماعية والثقافية للمجتمعات العرقية كتكوينات مؤسسية من خلال تجميعها كظواهر ثقافية ؛

تنظيم أنواع الجمعيات ذات التوجه الإثني ووظائفها المؤسسية وتقنياتها التربوية لتحديد موقعها في نظام SKD ؛

الكشف عن جوهر الوظائف التربوية للأنشطة الاجتماعية والثقافية كعملية لإضفاء الطابع المؤسسي على الإثني من أجل التجسيد النظري للمفهوم المؤسسي للسياسة الثقافية للمناطق متعددة الثقافات ؛

تحديد نطاق القيمة الذي يتم تشكيله في عملية الأنشطة التعليمية للجمعيات: القدرة على التنبؤ واليقين والبنية الاجتماعية (وهي وظيفة على مستوى المجموعة ، وقيمة على مستوى المجموعة وعلى مستوى المجتمع) ؛

الدليل على أن عمل هذه المؤسسات يوسع الإمكانات التربوية للمجال الاجتماعي والثقافي على مستويات مختلفة من النشاط (العلاقات الشخصية والشخصية داخل المجموعة وفي مؤسسات الترفيه الخاصة بها وعلى مستوى المجتمع المدني ككل).

تكمن الأهمية النظرية للدراسة في تطوير مفهوم جديد يسلط الضوء على مشكلة العرق من وجهة نظر النهج المؤسسي وبالتالي يكشف عن جوهر العرق وتشكيلاته الاجتماعية (من مجتمع: شتات أو مجموعة عرقية للجمعيات الرسمية وغير الرسمية) كمؤسسات اجتماعية ثقافية. يكشف المفهوم عن إضفاء الطابع المؤسسي على الإثني كعملية تحمل الوظائف التالية: التوجه الاجتماعي والثقافي (بجميع مشتقاته: التفاعل بين الثقافات: المعرفي الثقافي ، والدعاية ، والترفيه وتحسين الصحة ، والتوحيد) والتعليم ، بما في ذلك ما يلي وظائف رئيسيه:

استنساخ أعضاء المجموعة (من حيث هويتهم العرقية والالتزام "بالتقاليد العرقية") ؛

الانتماء العرقي ، بشكل أكثر دقة ، الدخول في المجتمع من خلال مجموعة عرقية ، بما في ذلك تكوين العقلية و "الصورة العرقية للعالم" ؛

الحفاظ على "التقاليد العرقية" وخلق أنماط وقيم ثقافية جديدة ؛

مراعاة المناخ الأخلاقي للعرق أو المجموعة العرقية بروح الأولويات الإثنية للتعليم والدعم النفسي.

الأهمية العملية للدراسة. يوسع المفهوم الذي تم إنشاؤه مجال نشاط المجال الاجتماعي والثقافي ، حيث يمكن حل المهام المحددة للتعليم الإثنو ثقافي وتنسيق الجهود التربوية لمختلف المؤسسات وفقًا لمجالاتها الوظيفية. يتم تقديم نتائج الدراسة في العملية التعليمية لجامعة ولاية تامبوف التي سميت باسمها. ج. ديرزافين. أنشطة الجمعيات العرقية الثقافية لليهود ، القوزاق ، كلية تدريب الطلاب الأجانب في TSTU. كما يمكن استخدامها لتحديد وتطوير استراتيجيات للسياسة الثقافية للمنطقة ، لتحديد مجالات الأولوية فيها ، في أنشطة السلطات الثقافية والتعليمية ، والخدمات المنهجية المتعلقة بمشاكل الثقافة العرقية والإبداع الفني ، وتنسيق مراكز الهجرة ، في محتوى دورات المحاضرات حول مواضيع: الأنشطة الاجتماعية والثقافية ، والتواصل بين الثقافات ، والدراسات الثقافية ، وعلم الاجتماع ، وعلم الأعراق ، والدراسات الإقليمية وعلم اللغة الاجتماعي.

تم تأكيد مصداقية نتائج الدراسة من خلال النموذج التربوي العامل فعليًا لتنظيم وأنشطة الجمعيات الإثنو ثقافية العامة كمؤسسات اجتماعية حديثة. كانت الدراسة التجريبية ذات طبيعة مزدوجة - ارتبطت الاستنتاجات وفقًا لبيانات المسح الاجتماعي باستنتاجات التجربة التكوينية. نتيجة لذلك ، بعد تحليل مقارن للبيانات التي تم الحصول عليها وتنفيذها ، تم تطوير التقنيات لتحسين تشغيل هذا النموذج. بلغ العدد الإجمالي للمشاركين في العمل التجريبي 1010 أشخاص. من حيث التكوين ، ضمت المجموعة أعضاء في جمعيات إثنية - ثقافية وعرقية - طائفية (رسمية وغير رسمية) ، طلاب أجانب ، مدرسون ، 36٪ منهم رجال و 64٪ نساء. تم تحديد عدد المشاركين في التجربة من خلال متطلبات مصداقية الإجراءات الإحصائية.

تم اعتماد نتائج الدراسة في جميع مراحل العمل العلمي في عدة مجالات:

1 - من خلال إدخال نتائج الدراسة في العملية التعليمية لجامعة ولاية تامبوف (في إطار الدورات التدريبية "المنظمات العامة للجماعات الإثنية في إقليم تامبوف" ، "المنظمات الإثنية الثقافية العامة كعنصر من مكونات مجتمع متعدد الثقافات" ، "التواصل بين الثقافات ").

2- من خلال العروض والتقارير في المؤتمرات العلمية والعلمية العملية على مختلف المستويات: "الثقافة والتعليم في مطلع الألفية" (تامبوف ، 2000) ، "فقه اللغة والثقافة" (تامبوف ، 1997) ، "التكنولوجيات الاجتماعية في مجال الثقافة والترفيه "(تامبوف ، 2001) ،" العلاقات العامة - علم التربية ، المهنة "(سانت بطرسبرغ ، 2002) ،" المشاكل الفعلية لتطوير التقنيات للأنشطة الاجتماعية والثقافية "(تامبوف ، 2002) ،" تحديث نظام التعليم في مجال الثقافة والفن "(Tambov ، 2002) ،" الدلالات التركيبية "(Tambov ، 2002) ،" VIII Derzhavin readings "(2003) ،" السيميائية وصور ثقافات الأعمال "(Tambov ، 2003 ) ، "التنشئة الاجتماعية للأطفال والمراهقين والشباب الذين يعانون من مشاكل في النمو في نظام التعليم الإضافي" (تامبوف ، 2003) ، "العمليات الإثنية-النفسية والاجتماعية والثقافية في المجتمع الحديث" (بالاشوف ، 2003) ، "النمذجة المعرفية في اللسانيات" ( فارنا ، 2003) ، "الدولة ومسارات التنمية للمناطق الروسية في القرن الحادي والعشرين" (تامبوف ، 2 003).

3. في العمل العلمي والعملي لقسم الأنشطة الاجتماعية والثقافية في جامعة ولاية تامبوف ومركز أبحاث المشاكل الإقليمية للأنشطة الاجتماعية والثقافية في جامعة ولاية تامبوف. في سلسلة اجتماعات القسم حول مشاكل إدخال التقنيات المبتكرة للتعليم الإضافي والتنشئة ، والحفاظ على الثقافات العرقية في المنطقة وتطويرها. من خلال أنشطة مركز الأبحاث بالاشتراك مع الجمعيات العرقية والثقافية العامة للمدينة ومعلمي الجامعات الذين يشرفون على الطلاب الأجانب.

5. في الممارسة العلمية والعملية والتعليمية لقسم الاتصالات التجارية الدولية ، جامعة ولاية تامبوف. ج. ديرزافين.

الأحكام الرئيسية للدفاع:

1. ترجع الأهمية والأهمية الاجتماعية والثقافية لمشكلة تطوير المكون الإقليمي للأنشطة الإثنو ثقافية للجمعيات العامة (الرسمية وغير الرسمية) إلى التناقضات بين:

اتجاهات العولمة العالم الحديثمن ناحية ، وإحياء الاهتمام بالثقافة العرقية من ناحية أخرى ؛

تصريحات هيئات الإدارة الثقافية الرسمية حول المسار نحو الحفاظ على الثقافات العرقية والحفاظ عليها في المناطق متعددة الثقافات وعدم القدرة على التحكم في عمل الجمعيات العامة ؛

نمو الإثنية والاهتمام بالتوجهات القيمية لشعوبهم وفقدان "الحياة في التقاليد العرقية" ؛

ظهور جمعيات عامة للجماعات العرقية حول العالم وعدم كفاية الوعي بأفكار التعددية الثقافية.

2 - إن نشاط الجمعيات العامة الإثنو ثقافية هو عملية تربوية تهدف إلى:

تنشئة جيل الشباب وفق أولويات القيم العرقية ؛

الحفاظ على اللغة العرقية والفولكلور المرتبط بها ؛

التعرف على التراث الثقافي والتاريخي للماضي ؛

إتقان الطقوس الاحتفالية وثقافة الأسرة المحلية ؛

تدريس مبادئ وطرق التنشئة العرقية والتعليم ؛

مقدمة للثقافة الدينية التقليدية للجماعة العرقية ؛

ترسيخ التقاليد الثقافية المحلية الخاصة فقط بمجموعة من منطقة معينة والجمع بين سمات الثقافة العرقية للمجموعة والمجموعة العرقية الاسمية.

3 - تحديد "العلامات الثقافية الدلالية" ، التي وجدت تعبيرها في مفاهيم "اللغة الإثنية" ، و "الدين الإثني" ، و "التقاليد العرقية" ، و "التاريخ الإثني" ، كمعايير للثقافة الإثنية ، والمحفوظة بين الجماعات الإثنية المناطق متعددة الثقافات ، تجعل من الممكن تحديد وهيكلة المجموعة العرقية ككل.

هم الذين يشكلون النظرة العرقية للعالم (الصورة اللغوية للعالم) والعرق التقليدي (تاريخ المجموعة العرقية وهجراتها ، تاريخ ثقافة الفن الشعبي ، التقاليد العرقية) مجالات نشاط الجمعيات المعنية والمساهمة لتنمية الثقافة الروحية للشعب. في المقابل ، يعمل الارتباط العرقي أيضًا كعلامة على الهوية العرقية.

وترسيم الحدود العرقية ، كرمز للعرقية التكاملية في رؤيتها للعالم القيمية وخطتها العرقية التقليدية ، وتتشكل من خلال نشاطها على تطوير اللغة العرقية و "التقاليد العرقية" ، وطريقة التفكير والنظرة الشاملة للعالم للفرد .

4 - تأكيد تجريبي للفرضية القائلة بأن الثقافة الإثنية للمجموعات التي تعيش في بيئة عرقية مختلفة ، وتخضع لنوع معين من الاستيعاب ، على الرغم من أنها خضعت لتغييرات معينة وابتعدت عن ثقافة العرق ، لا تزال موجودة ويتم إعادة إنشائها بفضل أنشطة الجمعيات العرقية والثقافية. العوامل التي تعمل كحلقات وصل بين المجتمع شبه الثقافي الجديد لكل مجموعة عرقية موجودة على مستوى الثقافة العادية. يتم إصلاحها في أشكال معدلة إلى حد ما (مقارنة بمظاهرها بين الجزء الرئيسي من المجموعة العرقية) ، وتسمح للمجموعة بالحفاظ على سلامتها. فالثوابت التي تحميها من الهلاك هي:

معهد الثقافة العادية،

معهد الدين

معهد المهرجان.

مؤسسة الثقافة اليومية لها الوظائف التالية: المعيارية والتنظيمية ، والتشكيل (العقلية ، وثقافة الحياة اليومية) ، والتكاثر (من خلال دعم وتعزيز الهوية العرقية) ، ووضع العلامات (الأنماط التلقائية وغير المتجانسة - "لنا" ، "الغرباء") ، الحفاظ على التقاليد (الطعام التقليدي ، الديكورات ، الأواني ذات الزخارف الفنية ، إلخ).

يؤدي معهد الثقافة الدينية الوظائف التالية:

استنساخ أتباع مذهب أو أيديولوجية عرقية (علاوة على ذلك ، من خلال العمل العلماني مع الشباب) ؛ التنشئة الاجتماعية. الوعظ والحفاظ على المناخ الأخلاقي وفقاً لمعتقداتهم الدينية. هذه وظائف معهد الدين هي التي تعزز المجموعة العرقية.

تشمل مؤسسة الثقافة الاحتفالية الوظائف التالية: طقوس مقدسة (للأعياد الدينية) ، طقوس أيديولوجية (للأعياد العلمانية) ، تعويضية (وسيلة للهروب من الحياة اليومية الرتيبة) ، علاجية (إيجاد راحة البال ، عاطفي و "الاسترخاء" الحسي). لقد غيرت البيئة الحضرية بشكل كبير محتوى طقوس التقويم: الإجازات التقليدية ، التي كانت مرتبطة بالدورة الزراعية ، تؤدي اليوم بشكل أساسي وظائف عرقية - نفسية ("الاسترخاء العاطفي") ووظائف تواصلية.

توجهات القيمة ،

مواقف المجموعة ،

5. يرتبط الاكتمال المؤسسي لأنشطة المنظمات والمجتمعات والمجتمعات ذات التوجه الإثني باتساع نطاق التقنيات المستخدمة ، وبالتالي العوامل التي تؤثر على الفرد. العمل من خلال النظام أشكال مختلفةالتواصل الترفيهي وتقنيات الأنشطة الاجتماعية والثقافية ، فهي لا تحافظ على الثقافة فحسب ، بل تحافظ أيضًا على الوعي الذاتي العرقي ، والمجموعة نفسها كسلامة. كموضوعات للأنشطة الاجتماعية والثقافية ، لديهم المعايير التالية:

مكانة اجتماعية عالية

إمكانية (حتى مع فقدان العديد من السمات العرقية) لإدخال الأسطورة العرقية في مجال الوعي ؛

مساحة ثقافية مصممة للترفيه والتواصل بين الأشخاص "داخل" المجموعة العرقية ؛

أنشطة الحماية الثقافية (من خلال الحفاظ على التقاليد العرقية) ؛

الانتماء إلى مجموعة اجتماعية وثقافية محددة ؛

مكان للتواصل (حيث يمكن الحفاظ على التقاليد العرقية وتخفيف التوتر) ؛

o الدعم النفسي لأفراد المجتمع.

البداية الموحدة لمجال نشاطهم الاجتماعي والثقافي هي الوظائف التربوية:

1. استنساخ أعضاء المجموعة (من خلال دعم وتعزيز الهوية العرقية والتعليم والالتزام "بالتقاليد العرقية" وعقيدة الأجداد) ؛

2. التنشئة الاجتماعية ، وبصورة أدق ، الدخول في المجتمع من خلال مجموعة عرقية ؛

3. إحياء "التقليد العرقي" والحفاظ عليه بوظائف مساعدة:

أ) التنظيم ، (تشكيل ثقافة الحياة)

ب) الحفاظ على الأنواع التقليدية للثقافة الشعبية (الطعام التقليدي ، والمجوهرات ، والأواني ذات الزخارف الفنية ، وما إلى ذلك) ؛

ج) طقوس مقدسة (للأعياد الدينية) أو شعارات إيديولوجية (للأعياد العلمانية) ؛

4. تعليم (الصور النمطية التلقائية وغير المتجانسة - "لنا" ، "الغرباء") وخلق أنماط ثقافية جديدة ؛

5. مراعاة المناخ الأخلاقي للجماعة والدعم النفسي لأفراد الجماعة بروح الأولويات العرقية من خلال وظائف مساعدة:

أ) الوعظ والحفاظ على المناخ الأخلاقي (وفقًا للمعايير العرقية أو العقائد الدينية) ؛

ب) تعويضية (وسيلة للهروب من الحياة اليومية الرتيبة) ؛

ج) علاجي (إيجاد راحة البال ، "الاسترخاء" العاطفي الحسي و "التفريغ العاطفي").

6. الإثبات العلمي لمأسسة الثقافة الإثنية في إطار الجمعيات العامة ، التي تتجلى أنشطتها في ثلاثة مستويات من الحياة الاجتماعية والثقافية للمجتمع.

في المستوى الثاني (المجموعة العرقية) ، تعمل هذه الجمعيات كطريقة وشرط لهيكلة المجموعة العرقية نفسها في مؤسسة اجتماعية ثقافية تؤدي الوظائف اللازمة لحياتها:

استنساخ أفراد المجتمع من خلال الحفاظ على التقاليد العرقية وتنميتها ؛

التنشئة الاجتماعية.

الوظيفة الأيديولوجية التي شكلتها الصورة العرقية للعالم ؛

الوظيفة التواصلية المعرفية

الحفاظ على المناخ الأخلاقي والأخلاقي.

توضح هذه الوظائف أن الجمعيات الإثنية والثقافية هي مؤسسات تهدف أنشطتها إلى إعلام مجموعتها بالاكتمال المؤسسي ، والذي يتم التعبير عنه في هيكل المجموعة في كل واحد. داخلي المنشأ وخارجي-

العوامل الوراثية التي تغير مؤسسة مجموعة عرقية تغير أيضًا "اكتمالها المؤسسي" ، والذي إما يزيد أو ينقص.

في المستوى الثالث ، تعمل الجمعيات الإثنو ثقافية كنظام فرعي للمجتمع المدني ، الذي يحتوي على قدر معين من الشذوذ (أي ينحرف عن النظام المعياري للثقافة العرقية) ، ولكنه يشكل نطاقًا معينًا من القيم لا يستوعب ، ولكن يدمج المجموعة العرقية ويعززها مع المجتمع كتربية اجتماعية ثقافية مستقلة. علاوة على ذلك ، كمؤسسة اجتماعية ثقافية في مجال الترفيه ، تستخدم تقنيات الأنشطة الاجتماعية والثقافية ويتم تضمينها في برامجها الرئيسية.

نتيجة للأنشطة التعليمية للجمعيات الإثنو ثقافية ، يتم تكوين نطاق قيم يميزها على أنها تكامل اجتماعي ثقافي - هذه هي القدرة على التنبؤ واليقين والهيكل الاجتماعي ، وهي وظيفة على مستوى المجموعة ، وقيمة على مستوى المجتمع. على مستوى المجموعة وعلى مستوى المجتمع.

هيكل الرسالة

حدد الغرض من الدراسة وأهدافها هيكل الرسالة ، والذي يتكون من مقدمة ، وثلاثة فصول ، وخاتمة ، وقائمة بالمراجع والتطبيقات.

II. المحتوى الرئيسي له

المقدمة تثبت أهمية موضوع البحث ؛ يتم النظر في درجة تطور المشكلة ؛ يتم تحديد الغرض والموضوع والغرض ؛ تتميز المهام النظرية والمنهجية والمنهجية والعملية لبحث الأطروحة ؛ صياغة أسسها المنهجية وطرقها ومصادرها وقاعدتها التجريبية للبحث ؛ تم الكشف عن الجدة العلمية والأهمية النظرية والعملية ؛ يسلط الضوء على الأحكام المقدمة للدفاع ، وطرق اختبار النتائج.

يتناول الفصل الأول "العرق كظاهرة في المجال الاجتماعي والثقافي" المشكلات الحديثة للعرق وأشكال وجوده في المجال الاجتماعي والثقافي وفي المجتمع ككل.

تؤكد الفقرة الأولى من الفصل الأول "النهج المؤسسي كشرط لحل المشكلات متعددة التخصصات" الحاجة إلى دراسة المشكلة المذكورة من وجهة نظر نهج متعدد التخصصات. هناك الأسباب التالية لهذا الموقف. الجمعيات العرقية والثقافية لا تعمل فقط على أنها

مواضيع المجال الاجتماعي والثقافي. يجب أيضًا دراستها كظواهر ثقافية مستقلة ، لأن المجموعات العرقية كأساس ليست عنصرًا متجانسًا ثقافيًا في المجتمع. لذلك ، بادئ ذي بدء ، كان من الضروري تحديد نصيب الحفاظ على الثقافة العرقية في ثقافة المجموعة ، وما هي سمات علامات التمايز العرقي (وما إذا كان هناك أي منها على الإطلاق). لذلك ، من أجل الإجابة على الأسئلة المطروحة ، استخدمنا النتائج وأساليب البحث ليس فقط للأنشطة الاجتماعية والثقافية ، ولكن أيضًا لفروع المعرفة الأخرى ، مثل الدراسات الثقافية ، وعلم الأعراق ، وعلم الأعراق ، وعلم النفس العرقي ، والتواصل بين الثقافات ، واللغويات المعرفية. الموقف الثاني هو أن الجمعيات الإثنية والثقافية ، كونها ، من ناحية ، واحدة من مكونات المجال الاجتماعي الثقافي مع جميع وظائف هذه التشكيلات المتأصلة فيها (التي توحدها مع مؤسسات أخرى للنشاط الاجتماعي والثقافي) ، على من ناحية أخرى ، تحتوي في أنشطتها على سمات تميزها عن الجمعيات الترفيهية الأخرى. السمة الرئيسية لهذا التمايز هي الثقافة العرقية كمؤشر وكمبدأ تعليمي يعزز المجموعة. لذلك فإننا ننظر إلى هذه المشكلة من وجهة نظر النهج المؤسسي. إن النهج المؤسسي ، من خلال تعريف الجوهر الوظيفي لأنشطة هذه الجمعيات ، هو الذي يجعل من الممكن تحديد الجانب التربوي لعملها وجوهره الاجتماعي ، فضلاً عن أهميته في سياق المجتمع المدني.

تكشف الفقرة الثانية من الفصل الأول "العرق كظاهرة اجتماعية ثقافية ومشكلة علمية" عن مشاكل الإثنية الموجودة في كل من المجتمع الحديث في العديد من البلدان وفي المجال الاجتماعي والثقافي. يبرهن المؤلف على الحاجة إلى دراسة مشكلة الإثنية ، فيما يتعلق بالشتات المتزايد باستمرار في العالم الحديث. كما يكشف عن الاختلافات الاشتقاقية بين مفاهيم "الشتات" و "الأقلية العرقية" و "المجموعة الإثنية" ، وهو أمر ضروري ، لأن ثقافة هذه الظواهر ، وفقًا للمؤلف ، لا يمكن اعتبارها متطابقة مع الثقافة الإثنية للمسلمين. الجزء الرئيسي من العرقيات. يثبت المؤلف أن الإثنية مؤسسة تعمل في الفضاء الاجتماعي الثقافي للمجتمع ، وتلعب تشكيلاتها دور النظم الفرعية (المؤسسية وغير المؤسسية) المنظمة وفقًا للمبدأ العرقي.

تسلط الفقرة الثالثة من الفصل الأول "التواصل بين الثقافات كمشكلة اجتماعية وثقافية" الضوء على العمليات التي تؤثر على المجال الاجتماعي والثقافي كجزء من العالم الحديث ، والذي يخضع لتأثيرات العولمة ويتمزق في نفس الوقت من قبل عمليات الانفصال. في مفارقة هذا الموقف ، المؤدية إلى عدم الاستقرار النفسي ، يرى المؤلف السبب الرئيسي لظهور الحركات العرقية الثقافية في عصرنا. بناءً على الموقف الذي تم تأسيسه في العلم بأن المجموعات العرقية ليست مرة واحدة وإلى الأبد مجتمعات متكونة ومجمدة ، ولكن كلا من نتيجة وعملية تطور الثقافات المتفاعلة ، توصل المؤلف إلى استنتاج مفاده أنه من المهم التغلب على أخطاء التواصل في التواصل بين الثقافات. يرتبط هذا بحقيقة أن التواصل بين الثقافات يرتبط بالتعبير والفهم المتبادل للحقائق الذاتية ويتميز بتغلغل القيم العرقية في العالم ، والوعي بنوع من عقيدة النظرة العالمية التي تحدد هدف ومعنى حياة المجموعة العرقية. وبالتالي ، فإن مناشدة الدلالات الثقافية للثقافات العرقية المختلفة لا تبعدنا عن فهم السياق الاجتماعي والثقافي العام ، ولكنها تسمح لنا ، بالتركيز على الوعي بسماته ، بالتوصل إلى تواصل ناجح بين الثقافات.

الفقرة الرابعة من الفصل الأول "الهوية العرقية الثقافية كشرط لسلامة الفرد" مكرسة لدراسة مشاكل سلامة الفرد. كانت نتيجة التحليل استنتاج المؤلف بأن الهوية العرقية هي شرط ضروري، حيث يكون طريق الفرد إلى النزاهة والانسجام مع العالم ممكنًا. المحتوى الأبدي ، وفي الوقت نفسه ، المتغير للثقافة العرقية ، بمُثلها العليا وتوجهاتها القيمية ، له محتوى تاريخي خاص به. توجد الفئات الاجتماعية الأخلاقية في التقاليد التاريخية ، والأخلاق والعادات لمختلف الشعوب في أشكال معينة متأصلة فيها فقط. في الوقت الحاضر ، يمكن اعتبار التأكيد على أن المواقف العرقية لا تعمل كجزء منعزل من العقلية ، ولكنها تؤثر على الشخصية ككل. إن Ethnos جزء لا يتجزأ من حياة أي فرد ، والمواقف العرقية لا تشكل فقط صورتنا العرقية للعالم ، ولكنها تؤثر أيضًا على مجرى حياتنا بأكمله. لذلك ، عند النظر في نزاهة الفرد ، إلى جانب العوامل المذكورة أعلاه ، فإن مبدأ النهج الإثني والثقافي ضروري أيضًا.

المجموعات) انتقلت بالكامل إلى مجال الأنشطة الثقافية والترفيهية. وعلى الرغم من عدم وجود القوالب النمطية السلوكية ولا اللغة ولا الثقافة ككل هي نفسها بالنسبة للمجموعة كما هي بالنسبة للجزء الرئيسي للعرق ، فإن هذه شبه الثقافة ، غالبًا ما تتشابك بشكل وثيق مع ثقافة العرق ، ومن بينها هذا تعيش المجموعة العرقية ، بمثابة أساس لتعليم وحدة المجموعة. أدت دراسة الوثائق والملاحظة والمحادثات مع قادة وممثلي هذه الجمعيات إلى استنتاج أنهم يحلون المهام التربوية التالية:

1) تكوين الوعي بالانتماء إلى فئة اجتماعية وثقافية خاصة ؛

2) تربية جيل الشباب وفق أولويات القيم العرقية ؛

3) الحفاظ على اللغة العرقية والفولكلور المرتبط بها ؛

4) التعرف على التراث الثقافي والتاريخي للماضي ؛

5) تنمية طقوس الأعياد والثقافة الأسرية ؛

6) تعليم مبادئ وطرق التنشئة العرقية والتعليم ؛

7) التعرف على الثقافة الدينية التقليدية للجماعة العرقية ؛

8) ترسيخ التقاليد الثقافية المحلية الخاصة فقط بمجموعة من منطقة معينة والجمع بين سمات الثقافة العرقية للمجموعة والمجموعة العرقية الاسمية.

في الفصل الثاني المعنون "ثقافة الشتات وتجسيد ثوابتها الإثنية في المجال الاجتماعي والثقافي للحداثة" ، شرع المؤلف في تحديد العوامل التي تميز الثقافة الإثنية للجماعة عن ثقافة المجموعة الإثنية الاسمية. من أجل تحديد مجال وظيفيأعمال الجمعيات العرقية المنحى.

في الفقرة الأولى من الفصل الثاني "أشكال الوجود الإثني" ، أثبتت الرسالة أهمية تربية مفاهيم مثل "الشتات" و "الأقلية العرقية" و "المجموعة العرقية". هذا التمايز مهم لأن هذه المصطلحات تحمل خصائص ثقافية مختلفة لها نفس الاسم العرقي ، والتي تخلط أحيانًا بين تعريف اللهجات الإثنية والثقافية المختلفة.

1 السمة الرئيسية التي تميز المنظمات الإثنو ثقافية للمجموعات الصغيرة هي ظهور وتوطيد التقاليد الثقافية المحلية التي تتميز بثقافة مجموعة من منطقة معينة فقط مع إدخال السمات الثقافية ليس فقط للمجموعة العرقية المحيطة ، ولكن أيضًا التقاليد الثقافية الإقليمية. وبالتالي ، في مثل هذه الحالات ، نتحدث بالفعل عن نقل شبه الثقافة الإثنية للمجموعة.

تشكيلات اجتماعية ذات امتيازات ثقافية مختلفة ومهام اجتماعية مختلفة.

نتيجة لذلك ، توصل الباحث إلى استنتاج مفاده أن الأشكال الحديثة للوجود تتجلى ليس فقط على مستوى التفاعلات بين الدول (القومية) والعرقية (العرقية) ، ولكن أيضًا على مستوى الجماعات والجمعيات العرقية. هذه الهياكل ، باعتبارها أحد مكونات المجال الاجتماعي والثقافي ، تعمل كشكل من أشكال الوجود العرقي وكمؤسسة تعليمية. علاوة على ذلك ، من خلال عملهم لديهم تأثير على كل من المجتمع والأشكال العرقية المذكورة أعلاه.

تحكي الفقرة الثانية من الفصل الثاني "خصائص أنشطة الجمعيات الإثنو ثقافية العامة من وجهة نظر النهج المؤسسي" عن استنتاجات المؤلف نتيجة لتحليل مسح اجتماعي أُجري في المنظمات والمجتمعات والمجتمعات غير الرسمية من سكان منطقة تامبوف (948 استبيانًا) وأخويات الطلاب الأجانب (120 استبيانًا) الذين يدرسون في جامعات تامبوف. نتيجة للمسح ، وجد أن الإمكانات الاجتماعية التربوية للفن الإثني والأدب والإثنوغرافيا في التعليم الإثنو ثقافي الحديث للأعضاء الشباب من المجموعات العرقية في منطقة تامبوف لم تتحقق بالكامل. والسبب يكمن في عدم وجود الآليات اللازمة و

الهياكل التعليمية التي تساهم في الحفاظ على التقاليد الفنية الشعبية وتنميتها. يعد تحليل العوامل الاجتماعية الإيجابية والسلبية في تطور المجتمعات العرقية والطائفية شرطًا أساسيًا لتحديد الهوية أو التطور اتجاهات واعدةتحسينها. لذلك ، فإن حل العديد من مشاكل الحفاظ على الثقافات العرقية وتنميتها ممكن من خلال تغيير النهج المفاهيمي لتطوير الجمعيات الإثنية الثقافية كمؤسسات للمجتمع الحديث ، وروابط التواصل بين الثقافات وتحسين منهجية البرمجيات وتطوير المجال الاجتماعي والثقافي.

يهدف العمل الاجتماعي والثقافي الذي يتم تنفيذه بين الطلاب الأجانب (من قبل المعلمين ونشطاء المجتمع) بشكل أساسي إلى تكييف الطلاب مع ثقافة البلد المضيف وتنظيم الأنشطة الترفيهية. يحظى عمل المجتمع بتقدير كبير من قبل المستجيبين ، ومع ذلك ، توصلنا إلى استنتاج مفاده أنه من أجل تحسينه ، من الضروري تقديم تكنولوجيا جديدةعلى أساس نظرية وممارسة التواصل بين الثقافات ، وهو أمر مستحيل دون إتقان أفكار محو الأمية بين الثقافات والتعددية الثقافية.

في الفقرة الثالثة من الفصل الثاني "تكوين الصورة العرقية للعالم" وتعديلاتها "تمت دراسة عمليات تعديل الصور العرقية للعالم. تحلل الأطروحة العوامل التي تؤثر على فقدان لغة عرقية من قبل غالبية المجموعات العرقية الصغيرة على نظرتهم للعالم ومعايير التمايز العرقي. نتيجة هذا التحليل ، بناءً على البيانات الاجتماعية ، هو الاستنتاج القائل بأن اللغة العرقية ، بعد أن توقفت عن أن تكون وسيلة اتصال ، أصبحت رمزًا عرقيًا مميزًا للمجموعة العرقية ، وكعلامة ، تدمج الفرد مع المجموعة والجزء الرئيسي من العرقيات.

بعد أن أتقنت لغة العرق الفخري ، أتقنت الجماعات العرقية العالم الجديد في وقت واحد. لكن هذا الاستيعاب لا يتطابق مع عملية الذوبان الكامل في ثقافة أخرى. الصورة العرقية للعالم ، التي تغيرت ولكنها لم تختف ، بقيت في أذهان الجماعات واحتفظت بالشعور بالانتماء العرقي. وبعد أن أصبح مفهوم "اللغة الإثنية" رمزًا لاكتساب الوعي الذاتي الإثني ، فقد دمج العديد من المجموعات الإثنية في تشكيلات مؤسسية ، كان الغرض منها دراسة اللغة والثقافة الإثنية. ومع ذلك ، بدأت هذه المؤسسات ، التي تعمل في شكل مؤسسات ترفيهية عامة ، في إظهار نفسها كمراكز إثنية تربوية مع مهام ليس فقط التعريف والتعليم ، ولكن أيضًا إحياء الحياة في "التقليد العرقي". بمعنى آخر ، لقد تولى وظيفة الإثنية (مثل

جزء من التنشئة الاجتماعية) لمجموعة عرقية ، والتي بنيت في المقام الأول على إعادة بناء الصورة العرقية للعالم.

في الفقرة الرابعة من الفصل الثاني "أشكال إضفاء الطابع المؤسسي على الوعي الإثني الحديث" ، توصل المؤلف إلى استنتاج يؤكد الفرضية القائلة بأن هناك مكونات للحياة الثقافية هي عوامل تعمل كحلقات وصل بين مجتمع شبه ثقافي جديد. كل مجموعة عرقية. تتجلى هذه العوامل على مستوى الثقافة اليومية ويتم إصلاحها في أشكال معدلة إلى حد ما (مقارنة بمظاهرها بين الجزء الرئيسي من المجموعة العرقية) ، لكنها تلعب دور العلامات التي تسمح للمجموعة بالحفاظ على سلامتها. ويطرح المؤلف الموقف الذي بموجبه تم الحفاظ على الثقافة العرقية الحديثة للأقليات في شكل مؤسسات مثل

معهد الثقافة العادية،

معهد الدين

معهد المهرجان

ترتبط ارتباطًا وثيقًا بقضايا الثقافة الشخصية.

1. وفقًا لمسح لممثلي المجموعات الإثنية في منطقة تامبوف (بغض النظر عما إذا كانوا أعضاء في تشكيلات مؤسسية أم لا) ، وكذلك تحليل الأعمال المتعلقة بمشاكل المنظمات الإثنية - الثقافية ، وجد أن الثقافة التقليدية ضاع عمليا ، ولكن ما تم الحفاظ عليه ، يقع على وجه التحديد في مجال الثقافة اليومية. على سبيل المثال ، الحفاظ على وصفات الطبخ في الحياة اليومية لعائلات المجموعات العرقية الحديثة (بالنسبة المئوية):

مجموعات عرقية مخزنة- لا شيء

الأرمن 100 0

الأذربيجانيون 100 0

يهود ■ ■ 74.1 24.3

القوزاق 86.512

الأكراد ، 100 0

الألمان الروس 64. 23

البولنديون ..... 71 23.7

أو حفظ عينات من الأواني المنزلية التقليدية في الحياة اليومية لعائلات المجموعات العرقية الحديثة (بالنسبة المئوية):

الجماعات العرقية المستخدمة. مخزنة مفقودة

الأرمن 37 69 "30.8

الأذربيجانيون 47 85.4 14.1

اليهود 0.2 23.1 -84

القوزاق 0.9 51.1 50.1

0 الأكراد 67 71.1

الألمان الروس 0.3. 12.1 98.4

أقطاب 0.3 13.2 904

أو الحفاظ على تقاليد الفن الشعبي في الحياة اليومية لعائلات المجموعات العرقية الحديثة (بالنسبة المئوية):

أنواع الفنون الشعبية الأذربيجانية الأرمن واليهود القوزاق الأكراد الألمان الروس البولنديون

الأداء الصوتي 7 8 8 12 18 12 10

الأداء الآلي 23 16 45 8 28 6 7

فن الكوريغرافيا 31 I 3 4 26 3 2

التطريز الفني الشعبي 15 16 2 17 16 18 8

تجهيز الأخشاب أو الجلود أو العظام 8 8-3 7 - -

التقاليد العائلية لم تدوم 53 49 67 51 44 49 67

هناك اهتمام بالجوانب المفقودة جزئيًا ولكن لا تزال عاملة للثقافة العرقية ، في الحفاظ عليها ونقلها إلى جيل الشباب. وقد تجلى ذلك من خلال الإضافات العاطفية لخيارات الإجابة. أعرب المستجيبون عن أسفهم لفقدان العديد من أنواع الفنون الشعبية وأشاروا إلى أن أنشطة المنظمات الإثنو ثقافية لإحياء الثقافة الشعبية مفيدة وممتعة. كان هذا ينطبق بشكل خاص على إحياء التقاليد الوطنية والأعياد والطقوس.

وبالتالي ، فإن مؤسسة الثقافة اليومية لها مجموعة وظائفها الخاصة:

تنظيمي معياري (تنظيم وتصميم الحياة اليومية ، العلاقات مع الأصدقاء والأقارب والجيران والزملاء والمعارف ، مُحددة سلفًا من خلال نظام القيم الذي هو أساس النظرة العالمية ، أي كل شيء فيه أعمق سمات العقلية العرقية تتجلى) ،

التكوينية (العقلية ، ثقافة الحياة - تم الحفاظ على جوانب الثقافة العرقية التقليدية مثل العادات اليومية ، وطهي الأطباق الوطنية ، واستخدام العناصر الفردية للحياة اليومية - بشكل جيد) ،.

التكاثر (من خلال دعم وتعزيز التقاليد العرقية وتحديد الهوية) ،

التمييز (الصور النمطية التلقائية وغير المتجانسة - "لنا" ، "الغرباء") ، والحفاظ على التقاليد (الطعام التقليدي ، والمجوهرات ، والأواني ذات الزخارف الفنية ، إلخ).

2. إن ثقافة العيد الديني المفقودة هي بالنسبة للبعض موضوع تنمية "، وهذا في حد ذاته أمر إيجابي بالطبع.

يحتفل غالبية المستطلعين (58.2 في المائة من الإجمالي) بأعياد عرقية والعديد من الأعياد الدينية الروسية. الحقيقة الأخيرةيشير بوضوح إلى انتقائية السلوك الجماعي للمجموعات العرقية في المنطقة - فهو يتعايش في نفس الوقت مع الصور النمطية السوفيتية ، وما بعد السوفيتية ، والروسية ، والتقليدية لـ "سلوك الأعياد".

مع المواقف الدينية الغامضة إلى حد ما ، يصاب سكان تامبوف ، للوهلة الأولى ، بالتصنيف العالي غير المتوقع للدين ، والذي يعتبر ، من بين المؤسسات الاجتماعية والثقافية الأخرى ، بالنسبة لهم شكلاً وطريقة لتوحيد مجموعة عرقية (لوحظ هذا الموقف من قبل حوالي 68.7 في المائة من جميع المجتمعات).

تتخذ المنظمات الإثنية الطائفية (وأحيانًا جزئيًا الإثنو ثقافي) الشكل الكنسي للدين. لكن أنشطة هذه الجماعات توجّه انتباهها إلى الحاجات الدنيوية لأبناء الرعية: مشاكل تنظيم الأعياد الدينية ، والتعليم ، وتنظيم الأنشطة الترفيهية ، والصدقات. العلمنة الخفية هي ظاهرة لوحظت في العديد من البلدان ، بين العديد من المجموعات العرقية والجماعات العرقية. ومع ذلك ، فإن هذه المنظمات تؤدي الوظائف التالية:

استنساخ أتباع مذهب أو أيديولوجية عرقية (علاوة على ذلك ، من خلال العمل العلماني) ؛

التنشئة الاجتماعية.

الوعظ والحفاظ على المناخ الأخلاقي ، وفقًا لمعتقداتهم الدينية: إن وظائف مؤسسة الدين هذه هي التي تعزز المجموعة العرقية.

3. العيد ، كجزء لا يتجزأ من حياة الإنسان ، يجسد مبدأين - الديني والعرقي. حتى التقويمات العلامات الشعبيةركز على الأعياد المسيحية ، و

أنا روس الوطنية | مكتبة

تلقت tye ألقاب مميزة ، كما لو كانت تجمع بين الناس وتقويم الكنيسة.

لذلك ، فإن الأعياد الدينية هي الأكثر وضوحًا الاتجاه العاممواقف المجتمع الإثني ليس فقط تجاه الدين في حد ذاته ، ولكن أيضًا تجاه التقاليد العرقية كأسلوب حياة.

لقد غيرت البيئة الحضرية بشكل كبير محتوى طقوس التقويم: الإجازات التقليدية ، التي كانت مرتبطة بالدورة الزراعية ، تؤدي اليوم بشكل أساسي وظائف عرقية - نفسية ("الاسترخاء العاطفي") ووظائف تواصلية.

يعد تغيير مؤسسة العطلة عملية طبيعية. إذا لجأنا إلى عوامل التأثير الذاتية ، فإننا نواجه هنا أولاً وقبل كل شيء تحولًا في الاهتمام ببعض الإجازات ، اعتمادًا على العوامل التالية:

توجهات القيمة. لذلك ، يبدو أن المزيج الغريب من الاهتمام بالعطلات العرقية والأعياد الأخرى لا يفسر كثيرًا بتهميش وعي المجموعة ، ولكن من خلال اكتساب المجموعة لقيم جديدة (مكون متغير للثقافة) ؛

موقف المجموعة ، الذي يتجذر في التغيير في الصورة العرقية للعالم (بسبب فقدان اللغة العرقية كعنصر تشكيل نظام لإدراك وفهم عالم التدين) ؛

الافتقار إلى الاكتمال المؤسسي لمنظمات المجموعة العرقية ، والذي يمكن أن يساهم في الحفاظ على الثقافة الاحتفالية في جميع أشكال مظاهرها - من الروحانية إلى المادية.

للتأثيرات الخارجية على التغيير في الوظائف ، فإننا ندرج تأثير التحضر والتغيرات في مؤسسة الأسرة ودورها في تنظيم وإقامة الإجازات.

يتوصل طالب الأطروحة إلى استنتاج مفاده أنه من خلال إنشاء مؤسسة التنظيم الإثنو ثقافي باعتبارها جوهر المجموعة ، والتي تشكل وعيًا جماعيًا وشخصيًا من خلال عملية النشاط في المجال الاجتماعي والثقافي ، يتم تنظيم المجموعة العرقية في مجموعة واحدة. كامل. علاوة على ذلك ، يمكن للمنظمات الإثنو ثقافية فقط أن تكون بمثابة تشكيل عرقي ، لأنه في المنظمات المرتبطة بمجالات نشاط أخرى (على سبيل المثال ، مع الاقتصاد أو السياسة) ، يمكن أن يتداخل الهدف المزدوج مع التأثيرات التربوية لإثنية أعضائها. بينما تحافظ المنظمات الإثنو ثقافية والعرقية-الطائفية جزئيًا على العامل الرئيسي للتربية العرقية - الثقافة العرقية وتطوره.

تقوم الجمعيات الإثنية الثقافية بوظائفها التعليمية ، بناءً على الثوابت الثقافية التي حددناها ، والتي لا تزال محفوظة في حياة المجموعات العرقية. وعلى الرغم من أن المستجيبين أعربوا عن أسفهم لفقدان جزئي للعديد من عناصر الثقافة العرقية ، إلا أنه من دواعي السرور أنهم جميعًا أكدوا على أهمية المنظمات الإثنية - الثقافية والعرقية - الطائفية لتعليم الشباب وتلبية الاحتياجات الروحية لجميع أفراد المجتمع. .

الفصل الثالث "إضفاء الطابع المؤسسي على الإثنية: الجانب الاجتماعي والثقافي" مكرس لمشاكل المنظمات الإثنو ثقافية العامة.

في الفقرة الأولى من الفصل الثالث "الجمعيات الإثنو ثقافية العامة في المجال الاجتماعي والثقافي: التصنيف والبنية والتوجهات الرئيسية للنشاط" ، تم تحديد تصنيفها ، كما تم تسليط الضوء على هيكل العمل واتجاهاته الرئيسية وتكنولوجياته ، ووظائفها كمؤسسات في المجال الاجتماعي والثقافي. إلى عن على روسيا الحديثة، ومنطقة تامبوف على وجه الخصوص ، تتميز بوجود منظمات مرتبطة بالحفاظ على التقاليد الثقافية العرقية. علاوة على ذلك ، لم تكن هناك علاقة مباشرة بين فترة إقامة مجموعة عرقية في إقليم المنطقة وإظهار نشاطهم في تكوين منظمة إثنية ثقافية أو عرقية - طائفية والمشاركة فيها. جميع المنظمات والمجتمعات العاملة في المنطقة بناءة - ابتكارية أو بناءة - تعويضية. ومع ذلك ، بغض النظر عن مدى اختلاف خصائصها العرقية الثقافية وخصوصية الأنشطة الترفيهية ، هناك ميزة توحد كل هذه المنظمات - وهي تعزيز وتطوير "التقاليد العرقية" من خلال تقنيات الأنشطة الاجتماعية والثقافية. بالإضافة إلى ذلك ، تدخل الجمعيات الإثنو ثقافية (الرسمية وغير الرسمية) المجتمع كتشكيلات مؤسسية مصممة لتنظيم مختلف مجالات الحياة البشرية ، وتنفيذ عملها من خلال منظور العرق. من خلال التفاعل مع المؤسسات العامة الأخرى (العائلات والأديان والأيديولوجيات وما إلى ذلك) ، لا يمكنهم إغلاق عملها إلا على التنوير أو الثقافة أو الترفيه أو العمل الخيري. الوظيفة الرئيسية ، وإن كانت كامنة ، لنشاطهم هي النشاط التربوي. يتم تنظيم كل عملهم حول جوهر واحد - التأثير التربوي على عملية الإثنية للفرد. ومع ذلك ، فإن التقنيات التربوية لهذا العمل متنوعة ومترابطة.

في الفقرة الثانية من الفصل الثالث "التقنيات الاجتماعية والثقافية للمنظمات ذات التوجه الإثني وخصائص عملها في روسيا" ، أجريت دراسة (على سبيل المثال من جمعيات المناطق متعددة الثقافات) للجمعيات الإثنية الثقافية باعتبارها مكونات نظام كامل من الأنشطة الاجتماعية والثقافية في روسيا ووظائفها. يقدم مؤلف الأطروحة تحليلاً مقارناً لخصوصيات أنشطة المنظمات والمجتمعات الإثنوثقافية في روسيا واتجاهات التنمية العامة الخاصة بهم. يتوصل المؤلف إلى استنتاج مفاده أن الجمعيات الإثنية والثقافية هي المؤسسة التي تنفذ تدابير تربوية للتأثير ، سواء في هيكلة المجموعات أو في تكييفها مع السكان الفخريين.

المجموعات العرقية مع المنظمات الرسمية

SKD تقنيات يهود القوزاق ■ الأكراد.

الحماية الثقافية دراسة تاريخ الناس وهجراتهم ، ودراسة تاريخ المجموعة ومساهمتها في ثقافة المنطقة (إنشاء مدرسة الموسيقى في القرنين التاسع عشر و.) ، وتنظيم الجولات. مجموعات في إسرائيل مجموعة مواد تاريخية عن القوزاق. المنطقة في ، طبعة من الموسوعة عن لحم الضأن. القوزاق. دراسة تاريخ الناس وهجراتهم

الأنشطة الثقافية: فرقة رقص للأطفال ، مجموعة كورال ، نادي شباب ، مجموعة فولكلور ، مجموعات فولكلورية (أطفال ، مراهقين)

تنظيم ترويحي للترفيه والتسلية ، احتفالات مشتركة ، أيام صحية ، نادي نسائي ، نادي شباب. تنظيم أنشطة ترفيهية للمراهقين وإقامة أنشطة رياضية وترفيهية. تنظيم أنشطة ترفيهية لجميع الفئات العمرية وإقامة الأعياد والمهرجانات الشعبية

تعليمي دراسة اللغة والتاريخ والعادات والتقاليد الثقافية. التعارف مع المحلية و. عالم، قانون- .. إستشارات الأطباء. دراسة التقاليد والعادات والطقوس الشعبية والأغاني الشعبية والمجد العسكري للقوزاق. المدارس الشاملةوالمدارس الثانوية / مدارس التعليم العام ومؤسسات التعليم الإضافي

معالج نفسي اجتماعي وحقوق الإنسان. "انشطة النادي النسائي وتنظيم غرف الاستشارات

الجماعات العرقية مع الطوائف.

SKD Technologies الكاثوليك اللوثريون اليهود- (برنامج) Chabad Luba-vich

دراسة الحماية الثقافية. دراسة العقيدة الدينية اللغة الأم، تاريخ العرق، دراسة التقاليد الثقافية. دراسة العقيدة الدينية. العقائد الدينية

التنمية الثقافية تنمية القيم الثقافية تنمية القيم الثقافية تنمية القيم الثقافية تنمية القيم الثقافية

ترفيهية العيد في إجراء الديني. العيد في إجراء الديني. العيد في إجراء الديني. العطل

دراسة الكتاب المقدس التربوية ، الأحد. المدرسة تعلم الإنجيل ، اللغة الأم ، الأحد. مدرسة التوراة دراسة الاحد. مدرسة التوراة دراسة الاحد. المدرسة

الحقوق الاجتماعية وحقوق الإنسان - - - -

الجماعات العرقية مع المجتمعات غير الرسمية

تقنيات SKD أزرب. - أرمن روس. نيمي تتار

الحماية الثقافية - - -

ثقافي - - - -

الاستجمام الاستجمام والترفيه ، الإجازات المشتركة الترويح والتسلية ، الإجازات المشتركة.

لم تعد مدرسة الأحد التعليمية موجودة مدارس ودورات اللغة الأم مدرسة الأحد

الحقوق الاجتماعية وحقوق الإنسان خارج تقنيات SKD خارج تقنيات SKD خارج تقنيات SKD خارج تقنيات SKD

جمعيات الطلاب الأجانب

سكد تكنولوجيز العرب الصينيون ممثلو الدول الافريقية

الحماية الثقافية - - -

ثقافي إبداعي التحضير لأمسيات النادي الطلابي بكلية الطلاب الوافدين (فولكلور) التحضير لأمسيات النادي الطلابي بالكلية للطلاب الوافدين (فولكلور) التحضير لأمسيات النادي الطلابي بالكلية الأجنبية الطلاب (الفولكلور)

الاستجمام الاستجمام والترفيه والعطلات (العرقية والروسية) الاستجمام والترفيه والعطلات (العرقية والروسية) الاستجمام والترفيه والعطلات (العرقية والروسية)

تعليمي - - -

النقاشات الاجتماعية وحقوق الإنسان ، الأحداث الثقافية والمبكرة

كل هذا يسمح لطالب الأطروحة بالانتقال إلى فهم الخصائص متعددة المستويات لأنشطة الجمعيات الإثنية الثقافية في إضفاء الطابع المؤسسي على الإثني.

بعد تحليل البيانات التي تم الحصول عليها توصلنا إلى الاستنتاجات التالية:

تتمتع المنظمات العامة ذات التوجه الإثني بمكانة اجتماعية عالية ؛

يرى المستجيبون في أدائهم شكلاً من أشكال النشاط الترفيهي الذي يسمح لهم بالشعور بأنهم جزء من مجموعتهم العرقية ، وبالتالي (حتى مع فقدان العديد من السمات العرقية) لإدخال الأسطورة العرقية في مجال الوعي ؛

تعمل المنظمات ذات التوجه الإثني كمساحة ثقافية مصممة للترفيه والتواصل بين الأشخاص "داخل" مجموعة عرقية ؛

في الوقت نفسه ، فإن مراعاة الطقوس العرقية ، كشكل مادي لوجود الثقافة ، يسمح للمستجيبين بالحفاظ على ثقافة المجموعة والمجموعة نفسها من التفكك ؛

يدرك أعضاء المجتمعات والمنظمات العرقية والمجتمعات أنهم ليسوا مجرد ممثلين لمجموعة عرقية معينة ، ولكنهم يشعرون بانتمائهم إلى مجموعة عرقية معينة. مجموعة إجتماعيةيحافظ على الثقافة العرقية ؛

هذه المجتمعات هي بالنسبة للمستجيبين مكانًا للتواصل ، يمكن خلاله ليس فقط الحفاظ على طقوس الثقافة العرقية ، ولكن أيضًا لتخفيف التوتر ؛

تعمل المنظمات ذات التوجه الإثني كمساحة ثقافية مصممة للترفيه والتواصل بين الأشخاص "داخل" مجموعة عرقية.

يتيح ذلك لأعضاء الجمعيات أن يشعروا بأنهم ممثلين لمجتمع اجتماعي ثقافي خاص وأن يتلقوا الدعم النفسي.

وبالتالي ، يتم تحديد المجال الوظيفي الكامل للنشاطات للجمعيات والمنظمات قيد النظر على جميع المستويات - الشخصية والتنظيمية (المجموعة العرقية) - المجال الاجتماعي والثقافي والمجتمع ككل. هذا ما يفسر سبب استمرار بعض المجموعات العرقية في الحفاظ على التقاليد العرقية ، وتشكيلها مستقرًا الهياكل التنظيمية، بينما البعض الآخر ، وإن لم يكن كذلك

الخضوع للاستيعاب الكامل ، لكنها سلبية تمامًا الأنشطة التنظيمية، الابتعاد عن الحياة في التقاليد العرقية ، وبالتالي ، ليست مجتمعات مؤسسية.

تم تخصيص الفقرة الثالثة من الفصل الثالث "الاتجاهات في عمل وتطوير المنظمات الإثنية الثقافية في أوروبا وأمريكا" للعمل الاجتماعي للمعلمين الغربيين بين المجموعات العرقية من المهاجرين والأقليات العرقية الذين عاشوا لفترة طويلة بين سكان دولة خاصة متعددة الثقافات ، والطلاب الذين يأتون من مجتمعات المهاجرين. وتخلص الأطروحة إلى أن النشاط التربويالأخصائيون الاجتماعيون والطلاب المتطوعون هم حلقة وصل لتكوين شخصية متعددة الثقافات ، قادرة على التكيف مع الثقافة "الجديدة" للمجموعة العرقية المضيفة ، للحفاظ على ثقافتهم الأصلية وبالتالي إثراء ثقافة وطنهم الجديد.

أظهر تحليل مقارن لأنشطة الجمعيات العرقية الموجهة للمجموعات العرقية في روسيا والخارج أن أحد الاتجاهات المميزة في أنشطتها السنوات الأخيرةيجب اعتباره مسارًا نحو الشمولية ، والذي من أجل هذا الاتجاه للمجال الاجتماعي والثقافي هو إنشاء مساحة متعددة الثقافات من خلال تعليم محو الأمية والتسامح بين الثقافات.

المنظمات العامة للجماعات العرقية في روسيا المنظمات العامة للمجموعات العرقية في الخارج

حل المشكلات القانونية والاقتصادية والاجتماعية والثقافية حل المشكلات القانونية والاقتصادية والاجتماعية والثقافية للمهاجرين الوافدين حديثًا

لم يتم الكشف عن التدريب في الثقافة العرقية للبلد المضيف للمهاجرين (الأطفال والكبار على حد سواء)

الحفاظ على أسلوب الحياة والحفاظ عليه في التقاليد الثقافية للمجموعة العرقية للمقيمين الدائمين في بيئة ثقافية أجنبية والحفاظ والحفاظ على نمط الحياة في التقاليد الثقافية للمجموعة العرقية للمقيمين الدائمين في بيئة ثقافية أجنبية

أداء جميع أشكال نشاط الجماعات العرقية - الطائفية التي تعمل في جميع أشكال نشاط الجماعات العرقية - الطائفية

لم يتم الكشف عن إزالة المشاكل النفسية الناجمة عن التمييز العرقي أو العنصري

تنفيذ الأهداف الخيرية. تنفيذ الأهداف الخيرية

تطوير التقنيات وتنظيم أوقات الفراغ للشباب تطوير التقنيات وتنظيم أوقات الفراغ الشباب

الترويج لنمط حياة صحي ، وتعزيز أسلوب حياة صحي ، والوقاية والعلاج من أنواع مختلفة من الإدمان

لم يتم تحديد مجموعة متنوعة من الأنشطة الترفيهية (في الأسرة ، في مكان الإقامة ، عن طريق الانتماء المهني ، والدين ، ومبدأ العمر ، والمصالح ، وما إلى ذلك) ،

لم يتم تحديد برامج جامعية متنوعة مصممة للمساعدة في الحصول على التعليم الثانوي والعالي

العمل مع المهاجرين والأقليات العرقية على التعليم من خلال المشاركة في عمل المنظمات العامة ذات موقف الحياة النشط ومشاركتهم في الحياة السياسية والاجتماعية والثقافية للمجتمع لم يتم الكشف عنها.

تنظيم دورات حول تعليم اللغة العرقية ، وتاريخ المجموعة العرقية وهجراتها ، وعناصر الثقافة العرقية التي لم يتم تحديدها

تنظيم المساعدة القانونية لأولئك الذين يغادرون إلى وطنهم التاريخي لم يتم تحديد هويتهم

تنظيم مدارس الأحد في الكنائس والمنظمات الخيرية والنوادي يهدف عمل مدارس الأحد بشكل أساسي إلى الاندماج في المجتمع المضيف

المنظمات الرياضية ليست محترفة. لم يتم الكشف عن التوجه sional

ومع ذلك ، على الرغم من الاختلاف في الاتجاهات التعليمية ، تميل أنشطة المنظمات الروسية والأجنبية إلى التقارب ، وهو ما ينعكس في الاعتراف بأهمية أفكار التعددية الثقافية ، وتنفيذ التواصل الناجح بين الثقافات ، في تعزيز الأفكار. محو الأمية بين الثقافات.

تصف الفقرة الرابعة من الفصل الثالث "النظام التجريبي لعمل معلمي ومنسقي التواصل بين الثقافات في سياق المفهوم التربوي للمؤلف لتنظيم وأنشطة الجمعيات الإثنو ثقافية العامة كمؤسسات اجتماعية حديثة" المرحلة التكوينية للتجربة ، تم خلاله ، على سبيل المثال أنشطة مجتمعات الطلاب الأجانب في تامبوف ، إجراء اختبار محلي لمفهوم المؤلف. أجريت التجربة على أساس جامعات تامبوف لمدة 7 سنوات. تضمنت التجربة 310 طالبًا (مجموعتان تجريبيتان منظمتان في مجموعات مجتمعية ومجموعة ضابطة - طلاب لم يشكلوا مجموعات مجتمعية) ، بالإضافة إلى طلاب روس و 5 معلمين. كان الغرض من التجربة هو إثبات الفرضية القائلة بأنه مع زيادة اتساع نطاق تأثير التقنيات الاجتماعية والثقافية ، يزداد اكتمال المؤسسات أيضًا ، وبالتالي يزداد الجمهور.

وظائف الاتحاد. حلت التجربة مشكلة ذات شقين: تسهيل تكيف الطلاب مع الثقافة الروسية والحفاظ على التقاليد العرقية كوسيلة للحفاظ على المجموعة ككل. بعد ملء الاستبيانات ، قمنا ، مع كلية تدريب المواطنين الأجانب في TSTU ، بتنفيذ أنشطة تضمنت الحماية الثقافية والإبداعية والثقافية والتعليمية والترفيهية والاجتماعية وتقنيات حقوق الإنسان للأنشطة الاجتماعية والثقافية. بعد التجربة ، تبين من خلال مسح ثانوي أن فترة التكيف في المجموعات التجريبية سارت بشكل أسرع وأسهل بكثير ، وتم إتقان اللغة الروسية بشكل أفضل ، وأصبح المجتمع للطلاب ليس فقط مركزًا للترفيه والتواصل مع وطنهم ، ولكن أيضًا تحولت مجموعتهم من عدد معين من المواطنين إلى مجتمع اجتماعي ثقافي متكامل.

تكشف الفقرة الخامسة من الفصل الثالث "إضفاء الطابع المؤسسي على الإثنية كعملية لتشكيل القيم" عن عمل المنظمات الإثنو ثقافية على ثلاثة مستويات.

في المستوى الأول (المجال الاجتماعي والثقافي) ، تعمل الجمعيات الإثنو ثقافية كمؤسسات ترفيهية عامة تؤدي دورها الوظيفة المدنيةووظيفة التفاعل بين الأعراق (بين الثقافات) ، بجوانبها الثقافية والتعليمية والدعاية والترفيهية وتحسين الصحة وتعزيزها.

إنها جزء من المركب الهيكلي للمجال الاجتماعي والثقافي ، وتغطي جميع مناطقها ، وتستخدم معظم تقنياتها.

في المستوى الثاني (المجموعة العرقية) ، تعمل هذه الجمعيات كطريقة وشرط لهيكلة المجموعة العرقية نفسها في مؤسسة اجتماعية ثقافية تؤدي الوظائف الضرورية لحياتها. وتشمل هذه: وظيفة إعادة إنتاج أفراد المجتمع من خلال الحفاظ على التقاليد العرقية وتنميتها ، ووظيفة التنشئة الاجتماعية ، ووظيفة النظرة العالمية ، ووظيفة التواصل المعرفي ، ووظيفة الحفاظ على المناخ الأخلاقي والأخلاقي.

أدت نتائج التحليل إلى استنتاج مفاده أن الجمعيات الإثنو ثقافية تعمل كمؤسسات ، وأن نشاطها يهدف إلى إعلام مجموعتها بالاكتمال المؤسسي ، المعبر عنه في هيكلة المجموعة في كل واحد ، على الرغم من أنها أكثر مثالية. "الصورة الذهنية" أكثر من كونها ظاهرة يمكن تحقيقها حقًا ، لأن كلاً من المجموعة العرقية وثقافتها أنظمة منفصلة تخضع لتغيرات معينة بمرور الوقت.

في المستوى الثالث ، تعمل الجمعيات الإثنية الثقافية كنظام فرعي للمجتمع المدني ، الذي لديه قدر معين من فقر الدم (أي الخروج عن النظام المعياري للثقافة العرقية) ، ولكنه يشكل نطاقًا معينًا من القيم لا يستوعب ، بل يدمج مجموعة عرقية وتوحيدها مع المجتمع كتربية اجتماعية ثقافية مستقلة. علاوة على ذلك ، كمؤسسة اجتماعية ثقافية في مجال الترفيه ، يتم تضمينها في مجالات مختلفة من الأنشطة الثقافية وأنشطة أوقات الفراغ (الترفيهية ، والفنية ، والرياضية ، وجمعيات الهواة ، وما إلى ذلك) وفقًا لمكوناتها الوظيفية. نتيجة للتحليل ، حدد المؤلف مجموعة من القيم التي يتم تشكيلها في عملية أنشطتهم المؤسسية - هذه هي القدرة على التنبؤ واليقين والهيكل الاجتماعي. علاوة على ذلك ، يمكن أن تعمل الأخيرة كوظيفة على مستوى المجموعة وكقيمة (على مستوى المجموعة وعلى مستوى المجتمع).

تولد المجموعة الاجتماعية المهيكلة أهم شيء لمجموعة عرقية - علامات ثقافية جديدة تميز المجموعة كمجتمع اجتماعي ثقافي يختلف عن السكان الفخريين. نحن هنا لا نتحدث عن تكوين ثقافة رمزية جديدة ، بل نتحدث عن تأصيل في أذهان أعضاء المجتمع محددات المفاهيم: "اللغة العرقية" ، "التقاليد العرقية" ، "التاريخ العرقي" ، "العرق دين". من ناحية أخرى ، هذه المفاهيم هي انعكاسات للحياة الاجتماعية والثقافية للمجموعة (لأنه حتى لو كان أعضاء منظمة إثنية ثقافية لا يعيشون وفقًا لهذه المفاهيم ، فإنهم يتبعون مسار تطورهم الأساسي) ، وبالتالي يبدو أنهم ذات الصلة بأعضاء المجموعة بأكملها.

وبهذا المعنى ، فإن هذه العلامات ، كعلامات ثقافية تحتوي على مفاهيم محددة لغويًا ، "تعكس" أو "تشكل" في الوقت نفسه طريقة تفكير المجموعة باعتبارها حاملة للغة ودين وتقاليد.

وهكذا ، في أداء مهمتها ، تشارك الجمعية العامة في مهام عمل المجتمع المدني. ينتمي أعضاؤها ، الذين ينتمون إلى تلك الدائرة الداخلية المسماة "المجموعة العرقية" ، تلقائيًا إلى الدائرة الخارجية أيضًا. لا يمكنهم (في أنشطتهم) البقاء إما داخل مجتمعهم أو على حدود هذين المجالين (المجموعة العرقية والمجتمع) ، على الرغم من حقيقة أن الشكل الاجتماعي والثقافي للتفاعل على كلا الجانبين سيكون مختلفًا وفقًا للمهام المختلفة تم حلها بواسطتهم في سياق نشاط حياتهم. في فضاء المجتمع المدني ، عرق منظم

المجموعة الثقافية تتضامن معه ، رغم أنها في جميع الظروف (الأشكال الواقعية والحقائق للحياة السياسية والاقتصادية والاجتماعية والثقافية) التي تتعامل معها ، "تخضع" نفسها للقضية المشتركة للمجتمع المدني. لكن تعايشهم لا يكمن في حقيقة أن المنظمات العرقية تعمل كقواسم لـ "طاعة" المجتمع ، ولكن في مسؤولية مشتركة حيث دول مختلفةاتخذت للمهام المشتركة وتخضع لنفس القواعد. هذه المسؤولية المتبادلة ممكنة فقط إذا كان المجتمع بأكمله يدرك ويتقن القيم التي يتم تشكيلها في مسار الحياة والتفاعل العرقي والثقافي للجمعيات العرقية.

في الختام ، تم تلخيص النتائج الرئيسية للدراسة ، وتقييم درجة تنفيذ مجموعة المهام ، وتحديد قياس تأكيد الفرضيات الأولية ، وآفاق لمزيد من النشاط العلمي في الاتجاه المختار.

تنعكس الأحكام الرئيسية للأطروحة في المنشورات التالية:

الدراسات أدلة الدراسة، البرامج

1. الجمعيات الإثنو ثقافية العامة مثل مؤسسة اجتماعية: دراسة. تامبوف: دار النشر لـ TSU im. ج. ديرزافينا ، 2003. -224 ص.

2. المنظمات العامة للجماعات العرقية في منطقة تامبوف: دراسة. - تامبوف ، 2002. - 94 ص.

3. الجمعيات الإثنو ثقافية العامة في المجال الاجتماعي والثقافي للمجتمع الحديث: دراسة. - تامبوف ، 2003. - 180 ص.

4. حول مشكلة النزاهة الشخصية في أعمال الباحثين المحليين والأجانب: مونوغراف. تامبوف: دار نشر TSU im. ج. ديرزافينا ، 2001. - 94 ص. (مؤلف مشارك)

5. المنظمات الإثنية - الثقافية العامة كعنصر من مكونات مجتمع متعدد الثقافات: Proc. مخصص. تامبوف: دار نشر TSU im. ج. ديرزافين ، 2003. -90 ص.

6. سكان بريطانيا العظمى. الجوانب العرقية والطائفية: Proc. مخصص. تامبوف: دار النشر لـ TSU im. ج. ديرزافين ، 2003. -46 ص.

7. المنظمات العامة للمجموعات العرقية في منطقة تامبوف: برنامج دورة خاصة لطلاب تخصص "الأنشطة الاجتماعية والثقافية". - تامبوف ، 2002. - 15 ص.

8. التواصل بين الثقافات: برنامج مقرر لطلاب تخصص "نظرية وممارسة التواصل بين الثقافات". - تامبوف ، 2003-17 ص.

9. المنظمات العامة للمجموعات العرقية في الخارج: برنامج لدورة خاصة لطلاب تخصص "الأنشطة الاجتماعية والثقافية". - تامبوف ، 2003. - 12 ص.

10. الأنثروبولوجيا الثقافية: "منهج لطلاب تخصص" نظرية وممارسة التواصل بين الثقافات ". - تامبوف ، 2003 - 12 ص.

11. الدراسات الثقافية المقارنة: برنامج مقرر خاص لطلبة تخصصات "النشاط الاجتماعي والثقافي" و "نظرية وممارسة التواصل بين الثقافات". - تامبوف ، 2003. - 20 ص.

المقالات والملخصات

12. لغات المجموعات العرقية في منطقة تامبوف // نشرة جامعة موسكو الحكومية للثقافة والفنون ، 2003. - العدد. 2.- S. 41-47.

13. المنظمات العامة للأقليات الاجتماعية في الولايات المتحدة الأمريكية // نشرة جامعة موسكو الحكومية للثقافة والفنون ، 2003. - العدد. 4. - ص 81 - 90.

14. جوانب محددة للمجتمعات العرقية في الولايات المتحدة // معاملات جامعة ولاية تامبوف التقنية. - تامبوف: TSTU ، 2003 - المجلد. 9 - # 1 - ص. 126-129.

15. المنظمات العرقية الثقافية في تامبوف: السمات الخاصة ، والأسلوب التنظيمي والتنمية // معاملات جامعة ولاية تامبوف التقنية. - تامبوف: TSTU ، 2003 - المجلد. 9.- رقم 4 - ص 765-773.

16. ملامح أشكال مأسسة الجمعيات الإثنو ثقافية العامة // النشرة العلمية. - تامبوف: دار النشر 11 فيها. ج. ديرزافينا ، 2004. - س 278-296.

17. الاتصالات التجارية - متعدد اللغات على مفترق طرق العقليات والعواطف والثقافات // النمذجة المعرفية في اللغويات. جلس. تقارير المؤتمر الدولي 1-7 سبتمبر 2003- فارنا 2003.- ص. 62-71.

18. الجمعيات العامة الإثنية الثقافية في الفضاء الاجتماعي والثقافي للمنطقة // المشاكل الفعلية لتطوير تكنولوجيات الأنشطة الاجتماعية والثقافية - تامبوف: دار تامب للنشر. حالة أون تا ، 2002. - س 8-11.

19. هل صورة المنتج هي وسيلة للغة الثقافة أم التواصل؟ // العلاقات العامة - علم التربية مهنة. جميع المواد الروسية. علمية وعملية. المؤتمرات. - سانت بطرسبرغ ، 2002. - S. 49-50.

20. الهياكل المبتكرة للأنشطة الاجتماعية والثقافية // المشاكل الفعلية لتطوير تكنولوجيات الأنشطة الاجتماعية والثقافية (مواد المؤتمر العلمي والعملي الأقاليمي 20-22 مايو 2002). - تامبوف: دار النشر TSU ، 2002. - S. 100-101.

21. حول موضوع عملية التواصل بين الثقافات // وقائع TSTU: مجموعة من المقالات العلمية للعلماء الشباب والطلاب. تامبوف: دار تامبوف للنشر. حالة تقنية. un-ta ، 2003. - إصدار. 14. - س 134-138.

22. القيم الروحية الوطنية كظاهرة اجتماعية ثقافية // نشرة جامعة تامبوف. - سر. العلوم الإنسانية. تامبوف ، 2002. - س 9-13.

23. مفهوم اللغة كعامل من عوامل الهوية العرقية // الدلالات التركيبية: وقائع المدرسة الدولية الثالثة - ندوة حول اللغويات المعرفية ، 18-20 سبتمبر. 2002 - الساعة 2 الجزء 1. تامبوف: دار نشر TSU im. ج. ديرزافينا ، 2002. - س 75-77.

24. المجتمعات الثقافية الوطنية وأسباب ظهورها // سبت. التقنيات الاجتماعية في مجال الترفيه. خبرة. مشاكل. الابتكارات: مواد من عموم روسيا علمية وعملية. المؤتمرات (نوفمبر 2001). - تامبوف: دار تامبوف للنشر. أون تا ، 2001. - س 37-39.

25. حول قوزاق إقليم تامبوف // نشرة جامعة تامبوف. - سر. العلوم الإنسانية. تامبوف ، 2003 ، القضية. 1 (29). - ص 55-59 (مؤلف مشارك).

26. حول الجوانب العرقية والطائفية للوضع الاجتماعي والثقافي الإقليمي // نشرة جامعة تامبوف. - سر. العلوم الإنسانية. تامبوف ، 2001. العدد. 2 (22). - ص 39-45 (مؤلف مشارك).

27. منظمات الجماعات العرقية // تحديث نظام التعليم في مجال الثقافة والفن: مواد المتدرب. علمي عملي. أسيوط. (ديسمبر 2002). - تامبوف: دار نشر TSU im. ج. ديرزافينا ، 2002. - س 34-37 (مؤلف مشارك).

28. العمل مع الأطفال والشباب في المنظمات العامة للجماعات العرقية في منطقة تامبوف // التنشئة الاجتماعية للأطفال والمراهقين والشباب الذين يعانون من مشاكل في النمو في نظام التعليم الإضافي: Mat-ly mezhregion ، علمي - عملي. أسيوط. (أكتوبر 2003) / نوش. إد. إي. غريغوريف. تامبوف: دار نشر TSTU ، 2003 ، ص 74-76.

29. الجانب الدلالي للثقافات العرقية المتعددة // VIII Derzhavin Readings. علم الثقافة وتاريخ الفن والأنشطة الاجتماعية والثقافية: مات لي نوش. أسيوط. المعلمين وطلاب الدراسات العليا. فبراير. 2003. - تامبوف: دار النشر TSU سميت باسم. ج. ديرزافينا ، 2003. - س 86-87.

30. دلالات تعدد الثقافات // المؤتمر العلمي الثامن: تقارير عامة. وملخصات قصيرة. تامبوف: دار تامبوف للنشر. حالة تقنية. أون تا ، 2003.-Ch. 1.- S. 213-214.

31. المجال الاجتماعي والثقافي للشتات الإثني // Sat. الثقافة والتعليم في مطلع الألفية: وقائع المتدرب. علمية وعملية. المؤتمرات (ديسمبر 2000). - تامبوف: دار نشر TSU im. ج. ديرزافين ، 2000.- ص. 23-25.

32- الجانب الاجتماعي والثقافي لأنشطة المنظمات العامة: المجموعات الإثنية في تامبوف // العمليات الإثنية-النفسية والاجتماعية والثقافية في المجتمع الحديث: مواد الأممية مؤتمر علمي 18020 سبتمبر 2003 / مسؤول إد. في. جريتسينكو. - بالاشوف: دار النشر "نيكولاييف" 2003. - ص 57-59.

33. أشكال تنظيم العمل مع الأطفال والشباب في المنظمات العامة للجماعات العرقية // تحديث نظام التعليم في مجال الثقافة والفن: مواد دولية. علمي عملي. أسيوط. (ديسمبر 2002). - تامبوف: دار نشر TSU im. ج. ديرزافينا ، 2002. - س 38-40.

34- القوالب النمطية الإثنية كوظيفة كامنة ؛ الثقافة (أو لماذا لا يعمل مفهوم "الصورة النمطية" // السيميائية وصور ثقافات الأعمال: مواد المؤتمر العلمي الدولي 16-17 سبتمبر 2003. - تامبوف: دار نشر TSU التي سميت باسم G.R. Derzhavin ، 2003 - ص .174-176.

35. آلية عملية تفاعل علامات الصورة // حالة وسبل تنمية اقتصاد المناطق الروسية في القرن الحادي والعشرين: Mat-ly Vseros. علمي عملي. مؤتمر 26-27 مايو 2003 / إد. لقضية V.V. سماجينا. - تامبوف: دار نشر TSU im. ج. ديرزافين ، 2003. -الفصل. 2. -440 ثانية. - ص 218-223.

36. الاختلافات العرقية والثقافية في سياق الاتصال // VIII Derzhavin Readings. اقتصاد. فقه. قصة. الخدمة الاجتماعية. علم الاجتماع: مواد علمية. أسيوط. المعلمين وطلاب الدراسات العليا. فبراير. 2003 / هيئة التحرير: T.N. Tolstykh وآخرون تامبوف: دار النشر في TSU im. ج. ديرزافينا ، 2003. - س 7-8.

تم التوقيع للنشر في 4 مارس 2004. تنسيق 60x84 / 16. الحجم - 2.68 ص. التوزيع - 100 نسخة. الطلب رقم 1044. مجانا. 392008 تامبوف ش. السوفياتي ، 181 أ. دار نشر TSU سميت باسم ج. ديرزافين.

يتم لعب دور خاص في تطوير الأنشطة الإثنو ثقافية على المستوى الاتحادي من خلال المسابقات السنوية للحصول على منح من رئيس الاتحاد الروسي لدعم مشاريع إبداعيةالأهمية الوطنية في مجال الثقافة والفن. في اللوائح الخاصة بهذه المنح ، تم تسليط الضوء على قسم "الفنون الشعبية".

على المستوى الإقليمي ، يتم تعزيز دعم المبادرات المدنية في المجال الإثنو ثقافي من قبل سلطات الدولة للثقافة والتعليم ، ومن قبل الهياكل الفردية غير الهادفة للربح (مثل صندوق التنمية الإقليمية).

في الوقت نفسه ، في حل المشكلات الإثنو ثقافية ، كجزء من السياسة الاجتماعية الثقافية الإقليمية الحديثة ، هناك موارد جديدة تشارك بشكل ضعيف ، ولا سيما المؤسسات والمنظمات التي تتمتع بوضع الهياكل غير الربحية غير الحكومية. إن مشاركتهم في تطوير المجال الإثنو ثقافي للمناطق ، إذا حدث ذلك ، تكون بشكل أساسي وعفويًا ومتقطعًا وعلى نطاق ضيق. ومع ذلك ، فإن بعضها (على سبيل المثال ، صندوق التنمية الإقليمية) قد تراكمت لديهم بالفعل أفكارًا وخبرات مبتكرة في الأنشطة التنظيمية والتعليمية في هذا المجال.

يتم تعريف الثقافة الشعبية التقليدية (العرقية) من قبل الباحثين على أنها مجموعة من القيم المادية والروحية التي أنشأها شخص أو آخر (عرقية). تشمل الثقافة الشعبية التقليدية الأعياد والطقوس والأسرة والأسرة والتقاليد العرقية التربوية للمجموعة العرقية التي تنتقل من جيل إلى جيل ، وكذلك ثقافة الفن الشعبي (القيم الفنية لشعب معين ، وأشكال وجودهم في المجتمعات العرقية). يتم تمثيل ثقافة الفن الشعبي (الثقافة الإثنية الفنية) بالفن الشعبي الشفهي ، والموسيقى الشعبية ، والرقصات ، والفنون والحرف اليدوية ، ومسرح الفولكلور وأنواع أخرى من الفنون الشعبية. الأعياد الشعبية التقليدية ، والطقوس ، والإبداع الفني ، منذ العصور القديمة ، تجسد القيم الروحية والأخلاقية والمثل العليا للمجموعة العرقية ، والوعي الذاتي ، والشخصية ، والقوالب النمطية السلوكية ، والتي تنتقل من جيل إلى جيل باستخدام وسائل الإثنيات.

المجموعات العرقية تختلف عن بعضها البعض في الهوية العرقية -أحد أشكال الوعي الاجتماعي.

السمة المميزة للوعي الذاتي العرقي هي وجود مجموعة كاملة من الملونين عاطفياً الأفكار النمطية.تنعكس القوالب النمطية العرقية للسلوك في الثقافة الشعبية التقليدية ، والتي يميزها L.N. Gumilyov باعتبارها واحدة من السمات الرئيسية لأي مجموعة عرقية.

تشكل كل مجموعة عرقية مجموعتها الخاصة ، والأكثر ملاءمة لبقائها وتطورها بشكل خاص بيئة طبيعيةالصور النمطية والأعراف والقيم الروحية والأخلاقية. وكل مجموعة عرقية ، يسعى الناس إلى نقل هذه القواعد والقيم إلى الأجيال القادمة ، باستخدام أشكال ووسائل التربية الإثنية (حكايات ، أمثال ، أقوال ، ألعاب شعبية ، عطلات ، طقوس ، فنون شعبية ، إلخ). لديهم تأثير مهم على شخصية كل من فرد معين والمجموعة العرقية ككل.

تعد التقاليد العرقية والثقافية المتنوعة لشعوب روسيا كنزًا دفينًا للقيم الروحية والأخلاقية والمثل ذات الصلة بالمجتمع الحديث. من بين القيم الرئيسية للثقافة التقليدية الروسية ، والتي تجعلها أقرب إلى ثقافات الشعوب الأخرى في بلدنا ، يسلط TI Baklanova الضوء على ما يلي:

- قيمة للأمكأحد المزارات الرئيسية والأمومة كوحدة للمبادئ الطبيعية (البيولوجية) والروحية والأخلاقية.

- قيمة الأسرة والعلاقات الأسرية التقليدية ،مبني على احترام الوالدين والمساعدة المتبادلة والتعاطف.

- قيمة مسقط الرأس، الوطن.

– قيمة الاجتهاد والعملعلى أرض الوطن.

– قيمة أسلوب الحياة الصحيوالجمال الروحي للإنسان.

على هذا الأساس ، يجب الاعتراف بواحدة من أهم وظائف الثقافة الشعبية التقليدية كوظيفة أكسيولوجية. وظائفها الأخرى هي التنظيمية والمعرفية والتكيفية والمعلومات والاتصالات.

يرتبط مفهوم "الثقافة الشعبية التقليدية" بمفهوم "النشاط الإثنو ثقافي" ، والذي يمكن تفسيره بطريقتين.