إرسال عملك الجيد في قاعدة المعرفة أمر بسيط. استخدم النموذج أدناه

سيكون الطلاب وطلاب الدراسات العليا والعلماء الشباب الذين يستخدمون قاعدة المعرفة في دراساتهم وعملهم ممتنين جدًا لك.

نشر على http://www.allbest.ru/

مقدمة

في القرن الحادي والعشرين ، أصبح تطوير وإثراء الفكر البشري والطاقة الإبداعية والقوى الروحية والأخلاقية مقياسًا وشرطًا أساسيًا لتنمية واستنساخ السلامة الاجتماعية. تم استبدال طريقة الدور الاجتماعي لتنظيم نشاط الحياة البشرية بالمبدأ الاجتماعي الثقافي للوجود ، وهو أكثر ملاءمة لطبيعة الإنسان ويحول الشخص من "ترس" في الآلة الاجتماعية إلى موضوع المجتمع و الثقافة ، يدرك نفسه في ملء جوهره. يمكن القول إن المجتمع ، على الرغم من الكوارث السياسية والصعوبات الاقتصادية ، يتجه اليوم تدريجياً نحو المركزية البشرية - وهو مبدأ يؤكد أولوية مصالح وحقوق وحريات الشخصية الإنسانية ذات السيادة - الناقل العضوي لثقافته الوطنية. يتحول البحث العلمي أكثر فأكثر من الظروف إلى الإنسان في الثقافة. تكمل الرؤية متعددة المستويات للشخص بالرغبة في إدراكه الشامل ، والذي يؤكد في الوقت نفسه بشكل متناقض الانفتاح الأساسي ، وعدم اكتمال الصورة البشرية. في الوقت نفسه ، تعني المهيمنة الأنثروبولوجية مشاركة الشخص في العملية العالمية ، وبالتالي فهي لا تعني الكثير من المعرفة حول "الإنسان في ذاته" ، بل تعني إحدى أدوات الفهم الفلسفي لأهمية الشخص في العالم ككل ، معنى أي عمليات وظواهر في "بعدها الإنساني".

تكمن أهمية موضوع عمل الدورة في حقيقة أنه في الوقت الحالي هناك حاجة إلى نهج جديد بشكل أساسي لتقييم دور ومكان الثقافة في حياة الدولة والمجتمع والشخصية. ليس من قبيل المصادفة أن هناك زيادة حادة في الاهتمام بظاهرة الثقافة التقليدية في الآونة الأخيرة ، والتي تعتبر في غاية الأهمية سواء في سياق تحول المجتمع الروسي أو في سياق العمليات الحديثة لتوسيع أيديولوجية العولمة ، مما يؤدي إلى تآكل الثقافات الوطنية ويمنع اكتساب الهوية الشمولية للفرد.

يو. ستريلتسوف ، أ. زاركوف ، في. تشيزيكوف ، ف. كوفشاروف ، ت. كيسيليفا ، يو. كراسيلنيكوف.

الغرض من عمل الدورة هو دراسة ميزات تنظيم عمل المركز الإثني والثقافي كآلية لتعريف الشخص بثقافته الأصلية وتنظيم الأنشطة الترفيهية في ظروف المراكز الإثنية الثقافية.

أهداف البحث:

1. تحديد جوهر ووظائف المركز العرقي الثقافي.

2. النظر في التقنيات العرقية والثقافية للترفيه.

3. لتحليل أنشطة المراكز الإثنو ثقافية لتنظيم أوقات الفراغ.

الهدف من الدراسة هو المراكز الإثنية والثقافية.

موضوع الدراسة هو أنشطة المراكز الإثنية الثقافية لتنظيم أوقات الفراغ وتعريف الشخص بثقافته الأصلية.

طرق البحث:

التحليل النظري للأدب الخاص.

دراسة تجربة المؤسسات الإثنو ثقافية في تنظيم أوقات الفراغ.

الفصل الأول تأثير الثقافة العرقية على تكوين الشخصية

1.1 مفهوم الثقافة العرقية

اجتماعيا- يكمن المعنى التربوي لظاهرة الثقافة الإثنية في قدرتها على التأثير في تكوين الشخصية من خلال الإحساس بالارتباط العميق بالمصائر المشتركة للإنسان وشعبه ، والتي تحدد طريقة إدراك العالم وطريقة الحياة و السلوك ، وإعطاء معنى للوجود البشري. تحتوي الثقافة الإثنية على نوع من آلية الحماية التي توفر الراحة النفسية وتحسينًا للفرد ، وتضمن إعادة إنتاج الأشكال الأولية للوجود البشري ، والاختيار الواعي ، والتنشئة ، وخلق قيم روحية ومادية جديدة.

في الوضع الاجتماعي والثقافي الحديث ، أصبح من المناسب أكثر فأكثر التحول إلى ظاهرة الثقافة التقليدية ، التي يتم التعبير عن الإمكانات الاجتماعية التربوية لها في القدرة على تعزيز تكوين الفرد من خلال إعادة بناء المصير المشترك من شخص وشعب ، لضمان نقل القيم الروحية والتجربة الاجتماعية ، والتعريف الذاتي الوطني والثقافي وإدراك القدرات البشرية.

الحقيقة المعروفة لوجود الثقافة العرقية هي الانخفاض المستمر في حصتها في نظام الثقافة الوطنية ، واكتسابها في كل حقبة تاريخيةاعتمادًا على الاحتياجات الاجتماعية والثقافية لوقت وظائف جديدة أو تسلسل هرمي مختلف لهذه الوظائف. بالإضافة إلى ذلك ، يجب أن يؤخذ في الاعتبار أن العناصر الفردية (المكونات) للثقافة العرقية تكتسب معاني مختلفة في الظروف الجديدة تاريخيا ، والعناصر الراسخة والدائمة وغير المتغيرة للثقافة العرقية يتم تقييمها إلى حد ما ، وأكثر مرونة ، ومتغيرة وظيفيا.

الحياة الحديثة متعددة الألوان والديناميكية بين الأعراق ، وتجميع أشكال جديدة من العلاقات بين الإنسان والمجتمع على أساس أولوية القيم الإنسانية العالمية والتقاليد الوطنية تحدد مسبقًا التغيير في النموذج الراسخ فيما يتعلق بالثقافة الوطنية ، فهي بحاجة إلى وجهات نظر جديدة حول العديد من العوامل وأبعاد الوجود الإنساني ، مع التركيز على ثقافة الخصوصية العرقية.

ترتبط الثقافة الإثنية في المقام الأول بمجال محدَّد القومية ، والذي يلعب ، إلى جانب الكوني ، دورًا مهمًا في العلاقات الثقافية بين الناس ، "إن الشعور بأنك مواطن لا يعني على الإطلاق فقدان الشعور القومي والمواطنة الوطنية. ينضم الإنسان إلى الحياة الكونية والكونية بفضل الحياة الوطنية ، والكوزموبوليتانية هي تعبير مشوه وغير قابل للتحقيق عن حلم إنسانية واحدة وأخوية وكاملة ، واستبدال الواقع المجرد بالإنسانية الحية الملموسة.

لا يوجد مجال من مجالات النشاط الروحي قادر على تجذير عرق معين في كيانه المكاني على وجه التحديد أكثر من الثقافة الإثنية ، لأنها تركز في حد ذاتها على النماذج الإثنية لكائن الناس ، وتكشف عن مجموعة كاملة من السمات العرقية الثقافية للشعوب في طريقة الحياة .

إن الثقافة الإثنية ومستوى أدائها في البعد الاجتماعي والثقافي والمكاني والزماني هو الذي يخلق وجودًا مزدوجًا "للعرق" و "للجميع" ، ويحدد مسبقًا إدراج القيم الإثنو ثقافية في السياق العالمي ، يساهم في الحفاظ على الذات للعرق في ظل ظروف الاستيعاب العرقي.

تحتل الثقافة الإثنية كظاهرة للحياة العرقية مكانًا حاسمًا في نظام علاقاتهم ، وتركز في أنشطتها على مجموعة متنوعة من مظاهر الخصائص العرقية ، وتتكامل ، وتخزن ، وتعيد إنتاج الممتلكات ، وتحولها بطريقة معينة. مناطق مختلفةالأنشطة (الروحية ، الاقتصادية ، إلخ) لشعب معين ، والتي تتراكم على مدار الزمن التاريخي من قبل مجتمع معين.

الثقافة العرقية هي شكل معقد ومحدد من مظاهر حياة مجموعة عرقية. وفقًا لـ V. إنهم يختبرون التأثير العكسي لتلك الابتكارات والاستيعاب التي تم تنفيذها على أساسها ، ونتيجة لذلك يوجد نوع من تفويض الوظائف التنظيمية من الهياكل الأقدم إلى الهياكل الجديدة.

لا تخلق الثقافة الإثنية مشاعر القرابة فحسب ، بل تخلق أيضًا القرابة الروحية ، وتصل إلى أعمق أعماق الإحساس العرقي الأسطوري والجمالي والأخلاقي.

يتشكل الوعي العرقي تحت تأثير عوامل الثقافة العرقية ، أسلوب حياة المجتمع العرقي. كل ثقافة لها إبداعها الخاص للثقافة العرقية ، فكرتها الخاصة عنها.

"الكفاءة العرقية" تمكن ممثلها من التنقل في العالم وبناء سلوكهم وفقًا لثقافتهم وفي نفس الوقت يشعر بحدودها ونهاياتها وبداية عالم ثقافة أخرى.

تشمل الثقافة العرقية مثل هذه المكونات التي تتكامل مع بعضها البعض ، وتشكل ثقافة عرقية. بادئ ذي بدء ، تشكل المجموعة الأولى من العوامل المجال المادي للثقافة (العمارة الشعبية ، الملابس ، أنواع مختلفةالنشاط الإبداعي (الحياة اليومية) وما شابه) ، المجموعة الثانية من العوامل مرتبطة بمجال النشاط الروحي للناس (اللغة ، الفن الشعبي الشفهي في جوانب مختلفة من المظاهر ، الفن الشعبي ، إلخ) ، المجموعة الثالثة ترتبط مجموعة العوامل بأكثر الظواهر تعقيدًا والتي هي في نهاية المطاف غير محددة: العقلية العرقية.

تؤدي الثقافة الإثنية وظائف تواصلية ومعرفية ورمزية رمزية وموضوعية (العلامات كلها أمثلة على الثقافة المادية والروحية) والإنجابية (ضمان الوجود المادي للمجموعة العرقية من خلال العلاقة بين الطبيعة والإنسان).

لا توجد الثقافة خارج الناس ، ولكن في الناس ، في قدرتهم على فهم وإدراك العالم من حولهم ، بما في ذلك ثقافتهم العرقية ، لأن كل من الثقافات العرقية لها خصائصها الخاصة في هياكل الإدراك وفهم المكان والزمان ، اللون والصوت.

أساس استقرار العرق وثقافته هو نظام التقاليد ، نوع من الذاكرة الجماعية التي تجمع المعلومات الإثنو ثقافية بين الأجيال. ليس من قبيل المصادفة أن ج. في الوقت نفسه ، لا ينظم التقليد مستوى المعلومات الضرورية لإعادة بناء العرق فحسب ، بل ينظم أيضًا درجة الاقتراض العرقي. لا يمكن لهذه الآلية أن تسمح للمكونات الأجنبية بأن تسود في بنية الإثنية ، ومن تلك المستعارة التي لا يُنظر إليها على أنها قومية. التقليد هو تجربة تراكمت في شكل نظام من الصور النمطية للنشاط البشري النشط ، والقوالب النمطية للأفكار عنها ووسائل تعريفها أو ترميزها.

يتم تنظيم المعلومات الإثنو ثقافية بمساعدة الصور النمطية العرقية (يتم تثبيت عمليات الاستحواذ الروحية في أذهان الناس ، وتنقل الإهانات الملونة عاطفياً المعرفة التي تجسد عناصر الوصف والتقييم ، أي صورة موحدة). هذه أشكال راسخة من السلوك العرقي ، إذا جاز التعبير ، طوابعها ، قوالبها ، وإلى حد ما ، أنماط طورتها خبرة الناس التي امتدت لقرون واستقرت في ثقافتهم.

الصور النمطية العرقية هي عنصر من عناصر علم النفس القومي ، وهي تتشكل على مستوى الوعي اليومي والنظري وهي مزيج من العناصر العاطفية والعقلانية والإرادية.

تم اختزال محتوى الصورة النمطية الإثنو ثقافية ، وفقًا لـ L.N.Gumilyov ، إلى معيار ثقافي بالمعنى الأوسع للكلمة ، والذي يجمع بين سمات نمط الحياة ، والملابس ، والإسكان ، والتواصل ، وما شابه. يجب أن تعمم الصورة النمطية كمعيار هذه السمات في نوع من النزاهة القادرة على إدراك شكل من أشكال الفهم العرقي ، والذي يُنظر إليه على مستوى الوعي العرقي على أنه تعميم لـ "نحن".

الصور النمطية العرقية هي مدونة الثقافة العرقية. يعد الترميز العرقي نموذجيًا ليس فقط في الحياة اليومية التقليدية ، ولكن أيضًا من أجل الثقافة الحديثة، على الرغم من أنها لم تعد محددة جيدًا. هذا بسبب خصائص وجودنا الاجتماعي ، والتي ، وفقًا لذلك ، تعقد نظام الترميز: فهي تختبئ أكثر فأكثر في الطبقات العميقة - مجال النفس ، والشخصية الوطنية ، والثقافة الروحية ، وبطبيعة الحال ، يتبين أنها كذلك. ليس كثيرا في علامات خارجيةكم هو داخلي أو حسي أو سلوكي.

إن الحفاظ على التقاليد الإثنو ثقافية ، وعلى وجه الخصوص ، نظام القوالب النمطية العرقية له أهمية غير عادية ، لأنه ليس فقط مصير الثقافة العرقية ، ولكن أيضًا وجود عرقية يعتمد عليها.

الثقافة الوطنية السلام الوطني، عالم تؤدي فيه الثقافة الإثنية وظيفة جوهر ، وهي آلية حقيقية تحافظ على الخصائص العرقية حتى في ظل ظروف إثنية ثقافية غير مواتية. Ethnos هو مجال من مجالات حياة الناس ، نوع من المنزل ، ومن الواضح أن مكانًا مهمًا فيه تشغله الروابط الأسرية ، موطنًا مشتركًا ( الوطن الام) ، الثقافة الروحية للشعب ، اللغة ، الفولكلور الموسيقي واللفظي ، سمات الشخصية الوطنية ، العادات ، التقاليد ، الفن وما شابه ، أي الثقافة العرقية.

الثقافة الوطنية هي مزيج من الإثنية والشعبية والوطنية ، وإعادة تشكيلها واستيعابها على هذا النحو ، مما يثري الوطني.

نظام الإشارات هو أيضا أساس الثقافة الوطنية ، على الرغم من أن دور القوالب النمطية العرقية فيها ليس هو نفسه في الثقافة العرقية. توقظ القوالب النمطية الإثنية الثقافة الوطنية عندما تكتسب معنى رمزًا وطنيًا ، وهو أمر ممكن فقط في حالة ارتفاع عالمي في الحالة الوطنية والخاصة لدولة الأمة.

تكمن ظاهرة تكامل الثقافة الإثنية ، كظاهرة عرقية ، في حقيقة أنها تركز مجموعة متنوعة من مظاهر الكيان القومي (العرقي) للناس في شروطهم لبيئة معينة ، وتصد وتثبت النماذج الأصلية في أذهان الشعب ، الذي يضمن استمرارية أدائه بشكل متزامن ويحدد استمرار وجود الثقافة الشعبية الحالية. في حين أن الثقافة الوطنية لا تعيد إنتاج نظام التقاليد فقط ، وهي الذاكرة الجماعية ، التي تجمع المعلومات بين أجيال من الثقافة العرقية ، ولكنها تتيح أيضًا قياس مستوى المعلومات اللازمة لإعادة تكوين العرق ، لاستيعاب أكثر الأشياء الضرورية والضرورية. في الصور النمطية اليومية ، وكذلك درجة الاقتراض العرقي ، لأن الثقافة الوطنية هي ظاهرة عرقية اجتماعية ، والثقافة العرقية هي ثقافة عرقية.

تركز الثقافة الإثنية كمجال لبعض المعارف الإنسانية في المقام الأول على السمات العرقية للمجال الثقافي التقليدي والحياة اليومية ، أي تلك الطبقة من الثقافة الإنسانية العامة التي تميز نوعًا مجموعة عرقية عن أخرى ؛ يركز على توضيح آلية إعادة إنشاء بعض الظواهر التجريبية ، أي على توضيح كيفية عملها وإعادة إنتاجها.

ترتبط الثقافة الإثنية ارتباطًا مباشرًا بالشعر الشعبي ، لأن الأخير متشابك مع التقاليد في جوانبه الإثنية واليومية وهو مؤشر محدد لكل من الوعي العرقي والوطني. يعيد الفولكلور إنتاج تقليد ثابت ومجال من التغيير المستمر وغير المحدود. يضمن قابلية النقل والإدراك (أي النقل) لوسائل إعادة إنشاء النصوص ، وهو مكون متكامل للطقوس التقليدية وأشكال السلوك ونوع من وسائل تراكم المعارف الشعبية وتراكم الذاكرة الشعبية والتعبير عنها. إنه يعيد إنتاج خصوصيات الثقافة العرقية ، هو كودها.

اليوم في روسيا ، تطورت شبكة واسعة من المراكز الثقافية الإثنو قومية. الشعوب الصغيرة، والمراكز الإثنو ثقافية للتوجيه الروحي ، والمراكز الإثنو ثقافية ، والجمعيات الإبداعية ، والمراكز العرقية الثقافية للأطفال. كلهم يقومون بعمل جاد لتعريف السكان بثقافتهم الأصلية ، وأبحاثهم ، وتاريخهم المحلي ، وتعليمهم ، وثقافتهم ، وأوقات الفراغ ، والاجتماعية ، وما إلى ذلك.

1.2 المركز العرقي الثقافي كآلية لتعريف الشخص بثقافته الأصلية

في الوقت الحالي ، يتميز الوضع الاجتماعي والثقافي بعدد من العمليات السلبية التي ظهرت في مجال الحياة الروحية - فقدان التوجيهات الروحية والأخلاقية ، والابتعاد عن ثقافة وفن الأطفال والشباب والكبار ، وانخفاض كبير في الأمن المالي. المؤسسات الثقافية ، بما في ذلك أنشطة المراكز الثقافية والترفيهية الحديثة.

يؤدي الانتقال إلى علاقات السوق إلى الحاجة إلى الإثراء المستمر لمحتوى أنشطة المؤسسات الثقافية وطرق تنفيذها والبحث عن تقنيات ترفيهية جديدة.

جميع الاحتياجات الروحية العليا للإنسان - في المعرفة ، وتأكيد الذات ، والتعبير عن الذات ، والأمن ، وتقرير المصير ، وتحقيق الذات - هي الرغبة في التطور ، وتحسين الذات. ولكي يلبي الشخص احتياجاته ، من الضروري تهيئة الظروف المناسبة له: حرية الإرادة ، ومساحة للنشاط الإبداعي ، والراحة الاجتماعية.

سيكون هناك راحة اجتماعية في المجتمع إذا تم تلبية الحاجة إلى اللغة والثقافة الأم. الثقافة العرقية - من الكلمات "عرقية" ، والتي تعني "الناس" ، والثقافة (لات. -) مجموع القيم المادية والروحية التي أنشأها المجتمع البشري والتي تميز مستوى معينًا من تطور المجتمع ، تميز بين المادية والروحية الثقافة: بمعنى أضيق ، يشير مصطلح "الثقافة" إلى مجال الحياة الروحية للناس.

في الوقت الحاضر ، تم إيلاء الكثير من الاهتمام لتعليم التقاليد الشعبية ، ونشر أفكار علم الأعراق ، وتعريف الأطفال بكنوز الثقافات الشعبية من أجل إحياء وحفظ وتطوير مصدر لا ينضب من الحكمة والخبرة التاريخية للشعب ، تكوين الوعي الذاتي الوطني للأطفال والشباب - ممثلين جديرين لمجموعتهم العرقية ، وحاملين لثقافتهم الوطنية.

لا يشك الكثيرون حتى في احتياجاتهم العرقية والثقافية ، فهم لا يعرفون أي نوع من الخدمات القومية والثقافية واللغوية التي يمكن أن تقدمها الهياكل التعليمية الحكومية ، والمنظمات غير الرسمية.

آلية الاحتياجات قوية جدًا لدرجة أنها إذا لم تكن راضية في المجال الإيجابي التقدمي للتطور ، فإنها تتحول إلى المجال السلبي (الحقيقة كذبة ، الحب أنانية ، الصبر هو التهيج ، الاجتهاد هو الكسل).

لا يوفر المجتمع اليوم مساحة كافية لتلبية النطاق الكامل للاحتياجات الإيجابية للطفل ، علاوة على ذلك ، يتم تجاهل بعض الاحتياجات الأكثر إلحاحًا للأطفال. تم إثباته تجريبياً أنه من المهم النظر فيما إذا كان لدى فرد معين حاجة إلى ثقافته ولغته الوطنية ، وما إذا كانت لديه رغبة في إتقانهما ، وفي النهاية ، رغبة في التعرف على نفسه مع شعبه.

في وقتنا الحاضر ، يجب ألا ننسى الجنسية و طابع وطنيالتعليم ، وهو أحد المبادئ الأساسية لتطويرها. كتب K. Ushinsky: "التعليم ، إذا كان لا يريد أن يكون عاجزًا ، يجب أن يكون شائعًا ..." ، فقد قدر عالياً الإمكانات التعليمية للتربية الشعبية. كتب أن "التعليم ، الذي أنشأه الناس أنفسهم ، استنادًا إلى مبادئ الناس ، يتمتع بهذه القوة التعليمية التي لا توجد في معظم أفضل الأنظمةعلى أساس الأفكار المجردة ... "

من هذه المواقف ، يمكن النظر إلى أصول التدريس الشعبية على أنها توليفة من الإبداع التربوي على الصعيد الوطني ، كنتيجة لنوع من التجربة التربوية الشعبية التاريخية. حتى الآن ، لا تزال تقنيات وأساليب العمل والتعليم الأخلاقي والعقلي والبدني والجمالي التي طورها اختصاصيو التوعية الشعبية مثالًا تعليميًا وملهمًا.

في المراكز الإثنية الثقافية ، الأولوية في العمل هي تعريف الأطفال بأصول الثقافة الشعبية

يعد التعرف على تقاليد وعادات الشعوب المجاورة أحد مجالات العمل في علم الأعراق البشرية. تتطور الفصول في احترام الأطفال للجيل الأكبر سناً ، والعالم بأسره من حولهم ، و "أنا" الداخلي. اقتراح غير مزعج ولكنه مستمر لقواعد الآداب والبدء من خلال عمليات التكيف مع الظروف المتغيرة بيئة خارجيةيمنح التواصل متعدد التخصصات الطفل مجموعة واسعة من المهارات لتشكيل الهوية الوطنية ، واحترام الذات ، والأقارب ، والأشخاص المحيطين ، والآباء ، وتعليم حب الوطن لوطنهم.

خاتمة على الفصل الأول من عمل الدورة

تجعل الثقافة العرقية من الممكن تعريف الجميع بالقيم والإنجازات ذات الطبيعة الدائمة.

يساهم في تكوين الصورة الروحية والأخلاقية للفرد ، وتطوير توجهاته القيمية وموقعه في الحياة. يغذي الإنسان مثل الربيع.

الترفيه المجتمع العرقي الثقافي

الفصل الثاني المراكز الإثنية الثقافية - نوع فعال من تنظيم الأنشطة الترفيهية

2.1 مفهوم الثقافة الترفيهية

الترفيه هو نشاط في أوقات الفراغ خارج نطاق العمل الاجتماعي والمنزلي ، بفضله يستعيد الفرد قدرته على العمل ويطور في نفسه بشكل أساسي تلك المهارات والقدرات التي لا يمكن تحسينها في مجال النشاط العمالي. بما أن وقت الفراغ نشاط ، فهذا يعني أنه ليس هواية فارغة ، وليس مجرد كسل ، وفي نفس الوقت ليس وفقًا لمبدأ: "أفعل ما أريد". هذا نشاط يتم تنفيذه بما يتماشى مع اهتمامات وأهداف معينة يحددها الشخص لنفسه. استيعاب القيم الثقافية ، ومعرفة الأشياء الجديدة ، وعمل الهواة ، والإبداع ، والتربية البدنية والرياضة ، والسياحة ، والسفر - هذا هو والعديد من الأشياء الأخرى التي يمكنه القيام بها في أوقات فراغه. كل هذه الأنشطة سوف تشير إلى المستوى المحقق لثقافة أوقات الفراغ للشباب.

من القدرة على توجيه نشاط الفرد خلال ساعات الفراغ لتحقيق أهداف مهمة بشكل عام ، وتنفيذ برنامج حياة الفرد ، وتطوير القوى الأساسية للفرد وتحسينها ، والرفاهية الاجتماعية للشباب ، ورضاه عن وقت فراغه يعتمد إلى حد كبير .

ثقافة الترفيه هي ، أولاً وقبل كل شيء ، الثقافة الداخلية للإنسان ، مما يعني أنه مؤكد سمات الشخصيةتتيح لك قضاء وقت فراغك بشكل مفيد ومفيد. العقلية ، والشخصية ، والتنظيم ، والاحتياجات والاهتمامات ، والمهارات ، والأذواق ، وأهداف الحياة ، والرغبات - كل هذا يشكل الجانب الشخصي والذاتي لثقافة أوقات فراغ الشباب. هناك علاقة مباشرة بين الثروة الروحية للإنسان ومحتوى أوقات فراغه. لكن التعليقات صحيحة أيضًا. لا يمكن للثقافة إلا أن تكون غنية بالمحتوى ، وبالتالي فهي فعالة في تأثيرها على شخصية الترفيه.

تتميز الثقافة الترفيهية أيضًا بتلك الأنشطة المفضلة في أوقات الفراغ. نحن نتحدث فقط عن مثل هذه الأنواع من الأنشطة الترفيهية التي تساهم في التكاثر الطبيعي للقدرة على العمل ، وتحسين وتنمية الشاب. في كثير منهم يجب أن يشارك نفسه بالتأكيد.

أخيرًا ، ثقافة تطوير وعمل المؤسسات والشركات ذات الصلة: النوادي ، والقصور الثقافية ، والمراكز الثقافية والترفيهية ، ومراكز الفنون الشعبية ، ودور السينما ، والملاعب ، والمكتبات ، إلخ. في الوقت نفسه ، فإن النشاط الإبداعي لموظفي هذه المؤسسات له أهمية خاصة. يعتمد الكثير عليهم وعلى قدرتهم على تقديم أشكال ممتعة من الترفيه والتسلية والخدمات وإغراء الناس. في الوقت نفسه ، فإن ثقافة قضاء وقت الفراغ هي نتيجة جهود الفرد نفسه ، ورغبته في تحويل أوقات الفراغ إلى وسيلة لاكتساب الخبرات الجديدة ، ولكن أيضًا المعرفة والمهارات والقدرات.

من المشاكل الملحّة لأنشطة المؤسسات الثقافية والترفيهية في طريقها لحل هذه المشكلة تنظيم أوقات الفراغ للشباب. لسوء الحظ ، بسبب الصعوبات الاجتماعية والاقتصادية للمجتمع ، والعدد الكبير من العاطلين عن العمل ، وعدم وجود عدد مناسب من المؤسسات الثقافية وعدم الاهتمام الكافي بتنظيم أوقات الفراغ للشباب من جانب السلطات المحليةالسلطات والمؤسسات الثقافية والترفيهية ، هناك تطور للأشكال غير المؤسسية لترفيه الشباب. وقت الفراغ من الوسائل المهمة في تشكيل شخصية الشاب. إنه يؤثر بشكل مباشر على مجال إنتاجه وعمله ، لأنه في ظروف أوقات الفراغ ، تتم العمليات الترفيهية والتصالحية بشكل أفضل ، مما يخفف الضغط البدني والعقلي الشديد. استخدام الشباب لوقت الفراغ هو نوع من المؤشرات على ثقافتهم ، ومجموعة الاحتياجات والمصالح الروحية لشخصية معينة لشاب أو مجموعة اجتماعية.

لا يقتصر نشاط المركز الإثنو ثقافي على تزويد كل فرد بأكبر قدر من الأنشطة المتنوعة ، بل يهدف إلى تطوير جوانب مختلفة من شخصيته من خلال العمل الذي يحب الشخص القيام به في أوقات فراغه بشكل متنوع وعميق. قدر الإمكان: الذكاء ، والأخلاق ، والمشاعر الجمالية ، يجب أن يعتمد كل عمل المراكز الحديثة على منظور معين على مثل هذا النظام من الأحداث الذي من شأنه أن يلبي ليس فقط احتياجات الاسترخاء أو المعلومات الجديدة ، ولكن أيضًا من شأنه تطوير قدرات فرد. وبالتالي ، فإن أوقات الفراغ تعمل كعامل في تكوين وتنمية شخصية استيعابها للقيم الثقافية والروحية.

2.2 المركز العرقي الثقافي كنوع فعال من التنظيم الترفيهي

يجب أن يشكل المركز العرقي الثقافي - مركز الثقافة التقليدية لشعوب روسيا صورتها الإيجابية ، وتجذب إلى جانبها الرأي العام. يمكن تسهيل تكوين الصورة الإيجابية من خلال إنشاء جوائز وجوائز للمنظمات والمواطنين الداعمين للمؤسسة ، فضلاً عن إقامة شراكات وعلاقات مع مختلف المنظمات الاجتماعية والسياسية وغيرها. اليوم ، لا تزال المؤسسة الثقافية والترفيهية وسيلة جماعية يسهل الوصول إليها لتعريف الناس بالثقافة ، وتنمية إمكاناتهم الروحية ، ومركزًا لتنظيم الأعياد ، والحفاظ على ثقافتهم الشعبية. يجب أن يكون الاتجاه ذو الأولوية في أنشطة المركز هو تطوير العلاقات بين الأعراق والتبادل الثقافي ليس فقط في روسيا ، ولكن أيضًا في الخارج على المستوى الدولي. لا تسمح مشاركة مجموعات الفن الشعبي في المهرجانات والعطلات الجمهورية والأقاليمية والروسية والدولية بإظهار ثراء ثقافة شعوب روسيا وتفردها وتنوعها فحسب ، بل تساهم أيضًا في تطوير التبادل الثقافي ، والحفاظ على العلاقات الودية ، والتعاون بين الأعراق ، وتشكيل وتعزيز صورة إيجابية للأنشطة الثقافية للمجتمع بأسره. في هذا الصدد ، يمكن للمؤسسات الإثنو ثقافية استخدام ترسانة مختلفة من الأشكال المهنية للعمل الثقافي ، على سبيل المثال ، إنشاء معرض أزياء وطني مع قاعة محاضرات دائمة ، حيث سيتم جمع عينات من الملابس الوطنية لشعوب روسيا ؛ إقامة معارض صور للأزياء الشعبية ؛ تنظيم ورشة عمل لتصميم الأزياء الوطنية الداغستانية ، وأغطية الرأس ، والأحذية ، وصنع المجوهرات ، وما إلى ذلك ، حيث سيتم خياطة الأزياء ليس فقط للفرق الإبداعية الفولكلورية في المنطقة ، ولكن أيضًا للقرويين ، مما سيجذب الأطفال والشباب إلى دراسة الحرف والتقاليد الأصلية الزخرفية والتطبيقيةالفن ، سوف يعمل على الحفاظ على الزي الشعبي ، والتنمية الثقافية للقرية ؛ تنظيم حلقات ومدارس للمهارات الفنية بتوجيه من الحرفيين ذوي الخبرة لتدريب الشباب من أجل الحفاظ على الفنون والحرف الشعبية التقليدية ونشرها في الأماكن التي توجد فيها أنواع معينة من الحرف الشعبية التقليدية ؛ إنشاء ورش عمل لتصنيع الآلات الموسيقية ، حيث يعمل تعليم هذا الفن للأطفال والشباب على الحفاظ على استمرارية الأجيال مع معرض للآلات الموسيقية الشعبية ، حيث فصول الماجستيربمشاركة الحرفيين والموسيقيين المشهورين الذين يمتلكون أسرار حرفية الآلات والعزف عليها وغيرهم ؛ إنشاء مشروع ثقافي "كتب - ذاكرة ثقافية" ، والذي سيساعد في الحفاظ على تاريخ القرية وتقاليدها ، وذاكرة الناس ، والشخصيات التي تمجد قريتهم ، وتركوا بصماتهم على الثقافة الروسية ، وإثارة الاهتمام والرغبة في دراسة الثقافة متعددة الجنسيات لشعوب روسيا. سيخدم هذا النشاط في التربية الوطنية ، وتشكيل معايير أخلاقية عالية وأذواق جمالية ، وترسيخ القيم الأخلاقية العالمية ، وتوحيد الأجيال ، وسيسهم في إشراك جيل الشباب في أعمال جمع المواد حول تاريخ القرية ، ماضيها وحاضرها ، حاملو التقاليد الشعبية ، سادة الفنون والحرف اليدوية التي هي ملك للثقافة الوطنية ، وكذلك أعمال الفن الشعبي الشفهي (أساطير ، أقوال ، أمثال ، أساطير ، إلخ). إقامة عطلات الصداقة ، والأزياء الشعبية ، والآلات الموسيقية الوطنية ، والحرف اليدوية والحرف الشعبية "مجمع الريف" ، و "أغاني ورقصات شعبي" وغيرها من الأعياد التقليدية والمهرجانات بمشاركة الناس من القرية وغيرها الكثير ، قد يكون لها أيضًا جذب سياحي ، تصبح أشياء للتعرف على الثقافة العرقية ، ومناطق الجذب الطبيعية للقرية ، والمنطقة. تنفيذ مثل هذه الفنية مشاريع إبداعيةستساهم في الحفاظ على التراث الفني التقليدي للشعوب ، وتطوير السياحة العرقية. ستصبح السياحة الثقافية بدورها رافعة قوية في الدعم المالي للتراث الفني ، وحافزًا لتنمية الحرف والحرف الشعبية ، وستعطي دفعة جديدة للحفاظ على المجموعات الفولكلورية ، لأن تعد عروض مجموعات الفولكلور وإظهار ثقافة عرقية فريدة من بين نقاط جذب السياح.

المراكز الإثنية الثقافية - المؤسسات الثقافية والترفيهية مدعوة للقيام بما يلي: دعم المعلومات، تنسيق النشاط الإبداعي ، إثراء الحوار الثقافي بين البلديات والأعراق ، من خلال إقامة فعاليات في إطار التبادل الثقافي (مهرجانات ، جولات للفرق الإبداعية في القرى ، المناطق المجاورة ، المدن ، المعارض ، إلخ) ، دراسة منهجية للمشاكل الاجتماعية والثقافية ، قضايا الطلب على خدمات الترفيه الثقافية من قبل السكان ، حالة نشاط المؤسسات الثقافية والترفيهية للقرية ، المنطقة. يحتاج العاملون في المجال الثقافي إلى تحسين جودة أنشطة المؤسسات الثقافية والترفيهية ، كمراكز للتعاون الثقافي بين الأعراق بين شعوب روسيا ، لجذب وتطوير الإمكانات الثقافية للسكان ، وخلق صورة إيجابية لقريتهم ، والناس.

ومن الأمثلة على مثل هذا المركز الإثنو - الثقافي منظمة فولغوغراد العامة الإقليمية لمجمع القوزاق الإثنو ثقافي "التراث".

الغرض من هذا المركز العرقي الثقافي هو:

الحفاظ على الثقافة الوطنية التقليدية وإحيائها ؛

جمعية شباب القوزاق ؛

النشاط الثقافي والمعرفي. تنظيم الترويح عن النفس

تعليم وتنمية الصفات الجمالية والأخلاقية والروحية ، من خلال التعرف على ثقافة القوزاق ؛

التنوير في مجال التاريخ ، الأرثوذكسية ، اللغة الوطنية "جوتور" ، ثقافة وتقاليد القوزاق:

خلق الظروف المادية و التطور الإراديالشخصية.

أنشطة:

أ) المركز التربوي:

الأرثوذكسية؛

قصة؛

الأجناس البشرية؛

علم اللغة الإثني.

التراث الشعبي؛

ب) المركز الرياضي العسكري:

تدريب المظلة

مدرسة سياحية

أساسيات السامبو القتال اليدوي

تدريب عسكري تكتيكي.

ج) الاستوديو الشعبي والاثنوغرافي:

إعادة بناء طقوس القوزاق ؛

دراسة تقاليد الغناء للقوزاق ؛

تصميم الرقصات المنزلية

مسرح الفولكلور

فرقة الفولكلور.

د) مركز التصميم والفنون التطبيقية:

إنتاج الهدايا التذكارية المواضيعية ، والأدوات المنزلية ؛

صنع المجوهرات؛

دوول.

هـ) مركز ملابس القوزاق التقليدية:

تاريخ زي القوزاق ؛

خياطة الملابس الوطنية للقوزاق وتحويلها إلى ظروف حديثة (عرض موديلات ، تفصيل ، تحقيق).

بالإضافة إلى المنظمات الوطنية الروسية ، فإن العديد من الجمعيات العامة وأكثرها نشاطًا في المنطقة هي: الألمانية ، التتار ، الأرمينية ، الشيشانية ، اليهودية ، داغستان ، الأوكرانية ، الكازاخستانية ، الكورية ، إلخ.

تأسس الاستقلال الثقافي للألمان في عام 1997. كان إنشائها نتيجة لتطور استمر عشر سنوات لحركة الألمان الروس في منطقة فولغوغراد. بعد أن توحد الألمان في الحكم الذاتي القومي والثقافي ، بدأ الألمان الروس ، بدعم من الإدارات الإقليمية والبلدية ، في التركيز على تطوير الثقافة واللغة القومية ، وخاصة في المناطق المكتظة بالسكان الألمان. تم افتتاح مركز ثقافي وطني ألماني في مدينة كاميشين ، حيث تم إنشاء فصول دراسية واختيارية مع دراسة متعمقة للغة الألمانية ، وتم إنشاء مجموعات فنية وطنية في المدارس. أصبحت الاحتفالات بالثقافة الألمانية تقليدية. كانت القاعدة الجيدة لذلك هي متحف الدولة التاريخي والإثنوغرافي - محمية "ساريبتا القديمة" في منطقة كراسنوارميسكي في فولغوغراد ، وهي تجسيد للتاريخ الحي للمستعمرين الألمان في منطقة الفولغا. يوجد مركز للثقافة الألمانية ومدرسة الأحد للكبار وبرامج أخرى.

تم تشكيل الاستقلالية الوطنية الثقافية الإقليمية لتتار فولغوغراد ومنطقة فولغوغراد في عام 1999. تعمل هذه المنظمة بنشاط على تطوير التقاليد الثقافية لشعب التتار ، لتنظيم الأعياد الوطنية - سابانتوي ، عيد الأضحى ، رمضان.

تأسس الاستقلال الذاتي الثقافي القومي للمواطنين الأوكرانيين في منطقة فولغوغراد في عام 2002. تم إنشاء المنظمة لتوحيد جهود الأوكرانيين من أجل الحفاظ على الثقافة واللغة الأوكرانية وتطويرها ، وحماية حقوق ومصالح أعضائها ، وتحقيق المساواة الحقيقية بين الأوكرانيين والسكان الأصليين ، وتعزيز الصداقة بين الأمم.

تأسست منظمة فولغوغراد العامة الإقليمية "كازاخستان" في عام 2000 وتمثل مصالح أكثر من 50 ألف من الكازاخستانيين في المنطقة ، الذين يعيشون بشكل مضغوط في مناطق بالاسوفسكي وستاروبولتافسكي ونيكولايفسكي ولينينسكي وبيكوفسكي. الغرض من المنظمة: حماية الحقوق والحريات المدنية والاقتصادية والثقافية للمواطنين الكازاخستانيين الذين يعيشون في المنطقة. تعمل المنظمة على تطوير التقاليد الثقافية للكازاخستانيين الذين تقدموا بطلبات للمساعدة في حل المشكلات الاجتماعية ، ودعم الطلاب الكازاخستانيين ، وإجراء الأعمال الثقافية بينهم. المنظمة على اتصال بالمكتب التمثيلي لجمهورية كازاخستان في أستراخان. في عام 2011 ، تم إنشاء مؤسسة "تراث كازاخستان" الخيرية وهي منظمة غير ربحية وتعمل بالفعل بنشاط.

تأسست منظمة فولغوغراد العامة الإقليمية "الجالية الأرمنية" في عام 1997. تتمثل الأهداف الرئيسية للمنظمة في حماية الحقوق المدنية والاقتصادية والاجتماعية والثقافية للمواطنين ، فضلاً عن الحفاظ على التراث الثقافي والتاريخي للأرمن ودراسته. بمساعدة المنظمات الأرمنية في المنطقة ، تم بناء كنيسة القديس جورج في فولغوغراد. يتم تنفيذ الأنشطة الاجتماعية والخيرية النشطة. في عام 2007 ، تم إنشاء فرع إقليمي لمنظمة "اتحاد أرمن روسيا" التي تضم عموم روسيا. يقدم عمل هذه المنظمات مساهمة كبيرة في الحفاظ على تقاليد وعادات الشعب الأرميني في منطقة فولغوغراد ، والحفاظ على السلام والوئام الدوليين ، وتعزيز الروابط الثقافية والاقتصادية بين منطقة فولغوغراد وجمهورية أرمينيا.

تأسست المنظمة الخيرية العامة لمدينة فولغوغراد "مركز الجالية اليهودية" في عام 1999 للحفاظ على التقاليد والتراث العرقي والثقافي والديني للشعب اليهودي ونشره ، لتلبية الحاجة العامة للأعمال الخيرية والرحمة. مركز الجالية اليهودية هو مؤسس المؤسسات التعليمية - المدرسة الثانوية "أور أفنير" وروضة الأطفال "جان جولا". يقوم المركز بعمل ثقافي عظيم. تروج المنظمة لعملها في صحيفة "Shofar Povolzhya".

تم تسجيل منظمة فولغوغراد العامة الإقليمية "داغستان" في عام 1999. الهدف الرئيسي للمنظمة هو تنفيذ وحماية الحريات المدنية والاقتصادية والاجتماعية والثقافية لمواطني الاتحاد الروسي - ممثلو شعوب داغستان الذين يعيشون في إقليم منطقة فولغوغراد. يهتم مجتمع داغستان بشكل خاص بالأعياد الدينية. بمبادرة من هذه المنظمة ، تقام مسابقات الكرة الطائرة وكرة القدم المصغرة ، والتي تشارك فيها الفرق أعمار مختلفةمن ممثلي مختلف الجنسيات. كان الحدث الثقافي الجماهيري التقليدي عبارة عن حفل موسيقي كبير أقيم في يناير في قاعة الحفلات المركزية في فولغوغراد ، المكرس ليوم جمهورية داغستان.

بدأ الكوريون في الاتحاد في منطقتنا في عام 2001 ، عندما تم إنشاء الاستقلال الثقافي الوطني للكوريين في فولغوغراد ، وتتمثل مهمته الرئيسية في إحياء اللغة والتقاليد الثقافية والعادات بين الشباب الكوري. يعمل معظم الكوريين في زراعة الخضار والبطيخ ، وكذلك إنتاج وبيع السلطات الكورية. بمبادرة من المنظمة ، أقيم يوم استقلال كوريا لعدة سنوات ، عندما أقيم مهرجان إقليمي للثقافة الكورية في فولغوغراد بدعوة من فنانين محترفين. الآن تعمل في فولغوغراد منظمة فولغوغراد العامة الإقليمية "مركز المساعدة المتبادلة للكوريين" ومنظمة فولغوغراد العامة الإقليمية "رابطة فولغوغراد الكوريين".

تقوم الجمعيات الوطنية المسجلة رسميًا بمجموعة واسعة من الأنشطة في إقليم منطقة فولغوغراد ، والتي لها عدد من الاتجاهات الرئيسية.

أولاً ، هذا اتجاه تنظيمي: توحيد ممثلي مجموعة عرقية معينة في مجتمع واحد ، وتخصيص جهاز قيادي ينسق أنشطة أفراد المجتمع ويؤسس التفاعل مع السلطات والمنظمات الوطنية الأخرى. إلى حد كبير بسبب هذا التعاون في المنطقة ، من الممكن الحفاظ على بيئة مواتية وسلمية في مجال العلاقات بين الأعراق والأمن القومي.

ثانيًا ، الاتجاه الاجتماعي: مساعدة ممثلي مجموعتهم العرقية في مواقف الحياة الصعبة ، والدعم الاقتصادي ، وتسريع تكيف المهاجرين المقيمين مؤقتًا أو المقيمين في إقليم فولغوغراد ، والمساعدة الخيرية.

ثالثًا ، هذا اتجاه حقوقي: تقديم الدعم القانوني ، المساعدة في إعداد وجمع الوثائق ، المساعدة في الحصول على الجنسية.

رابعًا ، تعليميًا وثقافيًا ، يركز على الحفاظ على التقاليد والهوية واللغة لمجتمع عرقي معين والحفاظ عليه. من نواحٍ عديدة ، لا يهدف هذا النشاط إلى الحفاظ على تقاليدهم فحسب ، بل يهدف أيضًا إلى التبادل بين الثقافات ، وتنمية التسامح في المجتمع.

بالطبع ، كل المجالات المذكورة من النشاط الوطني المنظمات العامةهم مبدعون بطبيعتهم ويساهمون في استقرار الوضع في المنطقة ، وتنمية التسامح ، والحفاظ على الثروة الثقافية والتنوع في منطقة فولغوغراد

نتائج هذه الأحداث تساهم بشكل موضوعي في تكوين صورة إيجابية عن المجتمعات الوطنية المعنية في الرأي العام لسكان المنطقة. تجمع كل منظمة عددًا كبيرًا نسبيًا من سكان منطقة فولغوغراد من جنسيات مختلفة. المنظمات العامة الوطنية في منطقة فولغوغراد هي عامل مهم له تأثير كبير على الوضع الاجتماعي والسياسي في المنطقة. وتجدر الإشارة إلى أنه بالإضافة إلى المنظمين المباشرين ، شارك في الفعاليات المذكورة أعلاه مواطنون من جنسيات مختلفة يمثلون ثروة الجمعيات العامة ذات الصلة. يشير هذا الاتجاه في أنشطة المنظمة غير الحكومية إلى اهتمامهم بتعزيز السلام والوئام بين الأعراق ، ورفع مستوى التسامح بين الأعراق ، وتطوير التفاهم المتبادل بين سكان منطقة فولغوغراد من جنسيات مختلفة.

وهكذا نستنتج: الثقافة التقليدية للمجموعات العرقية بفضلهم أهم الخصائص، له أهمية عالمية دائمة. في أنشطة المراكز الإثنو ثقافية ، فإنه يعزز الإنجازات المادية والروحية الأكثر أهمية للشعوب ، ويعمل كوصي على تجربتهم الروحية والأخلاقية ، وذاكرتهم التاريخية.

في الثقافة العرقية ، تحتوي القيم التقليدية على الأفكار والمعرفة وفهم الحياة في وحدة مع خبرة الناس وموقفهم وتطلعاتهم. من السمات المميزة للثقافة العرقية كآلية تنفذ عملية تراكم وإعادة إنتاج القيم العالمية أنها لا تعتمد على قوة القانون ، ولكن على الرأي العام والعادات الجماهيرية والذوق المقبول عمومًا.

استنتاج

لمعرفة أي ثقافة ، لا يكفي دراسة عواقبها الخارجية ، فأنت بحاجة إلى النظر في جوهر الروح البشرية ، للنظر في أعمق احتياجاتها وأنماطها النهائية. تؤثر أي ثقافة على حياة الشخص ، وفي النهاية تحدد استراتيجية سلوكه ، وتحول الطبيعة داخل الشخص وخارجه ، وتشكل وجه الحضارات.

لتنفيذ المهام المحددة في ظروف عمل المركز الإثني والثقافي ، من الضروري:

رفع مستوى الكفاءة الإثنو ثقافية من خلال إشراكهم في البحث المشترك ، والرياضة ، والأنشطة الثقافية وأنشطة أوقات الفراغ ؛

المساهمة في التنظيم في المركز الإثني والثقافي للمسابقات والمسابقات والمعارض المخصصة للاحتفال بعيد الميلاد ، وعيد الغطاس ، و Maslenitsa ، والمنتجعات الصحية ، وما إلى ذلك ،

إدخال دروس في إطار المكون القومي الإقليمي في العمل التربوي للمركز الإثنو ثقافي لإثراء آفاق السكان وتقليل مستوى المشاعر القومية ؛

للامتثال لمبدأ التسامح والتكيف الاجتماعي مع احتياجات ومصالح المجموعات العرقية المختلفة في إطار تعريف الشخص بثقافته الأصلية وتنظيم الأنشطة الترفيهية ، من الضروري:

تعمد غرس المعرفة حول التقاليد والعادات والفولكلور الوطني ؛

تكوين شعور بالفخر والوطنية لبلدهم وشعبهم ؛

المساهمة في تعزيز الهوية العرقية ، وهو موقف إيجابي تجاه الأشخاص من الجنسيات الأخرى.

تتنوع الثقافة العرقية من حيث الجوهر والمحتوى ، وفي أشكال التجلي. على مدى قرون عديدة ، راكمت الشعوب ووزعت على الأجيال اللاحقة القيم الأخلاقية والعمل والفنية والسياسية وغيرها من القيم الضرورية. لقد استوعبت الثقافة التقليدية مثل هذه المعايير الهامة للأخلاق العالمية مثل الإنسانية والكرامة والشرف والضمير والواجب والعدالة والشرف والاحترام والرحمة والرحمة والصداقة والسلام ، إلخ.

تشكل السمات العرقية السمات الوطنية الرئيسية. العرق هو نظام متكامل ولا يوجد إلا في وجود اتصال داخلي صارم ، حيث تؤدي اللغة والتقاليد العرقية وظيفة تكاملية. تعود جذور أي ثقافة وطنية إلى الظروف التاريخية لتشكيل العرق. بدون وعي ذاتي عرقي ، يكون تطوير الوعي الذاتي القومي أيضًا مستحيلًا.

فهرس

1. Akimova L.A. علم اجتماع أوقات الفراغ: الدورة التعليمية. - م: MGUKI، 2003. - 123 ص.

2. المشاكل الفعلية للأنشطة الاجتماعية والثقافية. م: MGUK ، - 1995.

3 - ألكساندروفا ، إن. إحياء المجتمع: مشاكل ثقافية تاريخية وتراث منظور إقليمي ن. الكسندروفا - رقم 2. - ص 12 - 16.

4. Amonashvili، Sh.A. تأملات في التربية الإنسانية Sh.A. أموناشفيلي. م ، 1996. 494 ثانية.

5. أندريفا ج. علم النفس الاجتماعي - م: "علم" 1994.

6. أرنولدوف أ. ثقافة وآفاق القرن الحادي والعشرين / أ. أرنولدوف // فيستنيك MGUKI. - 2003. - رقم 1. - ص 9-18.

7. أفاناسييف ، أ. الأعياد الشعبية. شجرة الحياة أ. أفاناسييف. م 1991. -79s.

8. أفاناسييف ، ل. القوة الروحية للرجل L.A. نشرة أفاناسيف لأكاديمية الروحانيات PC (I). 1996. رقم 2. 14-16. أربعة عشرة.

9. بيلوغوروف ، أ. التربية متعددة الثقافات في نظام تربية الشخصية المعنوية. مشاكل الفرد والمجتمع A.IO. الأخلاقي فلاديكافكاز: تطوير SOGU ، Belogurov. 2004. -145 ص.

10. Bespalko V.P. النشاط الاجتماعي الثقافي: الجوهر ، مناهج جديدة / V.P. بسبالكو ، آي. Bespalko // المشاكل الثقافية لتنمية المنطقة: وقائع Vseros. علمي عملي. أسيوط. - تيومين: دار النشر بجامعة TSU 1999. - ص 10-12.

11. Bibler، BC. ثقافة. حوار الثقافات قبل الميلاد أسئلة الفلسفة الكتاب المقدس. - 1986. - №6. 32-41.

12. Bocharova VG بيداغوجيا العمل الاجتماعي. م ، 1994. 262 ص.

13. Bocharova V.G. يصبح الفرد - الأسرة - المجتمع هو مركز نظام الخدمة الاجتماعية. // الخدمة الاجتماعية. 1992. - رقم 1. ص3-9.

14. فولكوف ، ج. إضفاء الطابع العرقي على العملية التعليمية المتكاملة G.N. فولكوف. م: دولة. معهد أبحاث الأسرة والتعليم ، 2001. 160 ص.

15. Grishina، G.N. اللعبة الشعبية كوسيلة لتنمية العلاقات بين الآباء والأبناء في الأسرة: المؤلف. ديس. كاند. بيد. العلوم / ج. Grishina.-M. ، 1990. - 17 ص.

16. التعليم قبل المدرسي. N12-2007 "/ A.D. Zharikov" تربية الأطفال كوطنيين "، N.F. Vinogradova ، S.A. Kozlova" Our Motherland "، N.N. Naumova" Folklore holiday "

17- كاجان إم. الجماليات كعلم فلسفي. - سان بطرسبرج: بتروبوليس - 1997 - 544 ص.

18. Karakovsky V. A. كن رجلاً. القيم الإنسانية هي أساس العملية التعليمية الشاملة. م ، 1993. 363 ص.

19. Kiseleva T.G.، Krasilnikov Yu.D. أساسيات الأنشطة الاجتماعية والثقافية: Proc. مخصص. - م: MGUK ، 1995

20. Kiseleva T.G.، Krasilnikov Yu.D. الأنشطة الاجتماعية والثقافية: التاريخ ، الأسس النظرية ، مجالات التنفيذ ، الموضوعات ، الموارد ، التقنيات. - م: MGUKI ، 2001

21. Streltsov Yu. A. التربية الاجتماعية. م ، 1998. 144 ص.

22. فيلدشتاين د. علم نفس تكوين الشخصية. م ، 1994. 294 ص. وإلخ.،

23. تشيستوف ك. المجتمع العرقي والوعي العرقي وبعض مشاكل الثقافة الروحية // الإثنوغرافيا السوفيتية. 1982. - رقم 3. - S.43-58.

ظهرت على Allbest.ur

...

وثائق مماثلة

تنظيم أوقات الفراغ للأطفال والمراهقين مشكلة اجتماعية. تفاصيل الأنشطة الترفيهية مع المراهقين ذوي السلوك المنحرف. تحليل طرق تحسين عمل المدارس والمؤسسات الثقافية والأسر في عملية تنظيم أوقات فراغ المراهقين.

ورقة مصطلح ، تمت الإضافة في 03/25/2013


خصائص الأنشطة الترفيهية. دراسة الخصائص الاجتماعية والنفسية مرحلة المراهقة. أشكال تنظيم الأنشطة الثقافية والترفيهية للمراهقين الأصغر سنًا. تفاصيل نشاط المعلم الاجتماعي في تنظيم أوقات الفراغ.

أطروحة تمت إضافة 06/10/2010


قيمة الترفيه في حياة الإنسان. العمل الاجتماعي ونظرية تنظيم الأنشطة الثقافية والترفيهية. فهمها من النشاط والمواقف الاجتماعية الفلسفية وعلم الاجتماع العام. تكنولوجيا وطرق تنظيم أوقات الفراغ.

الاختبار ، تمت إضافة 12/23/2013


مفهوم وقت الفراغ والخصائص الرئيسية لأوقات الفراغ وأنواع ومبادئ الأنشطة الترفيهية. أنواع نماذج التنشئة الاجتماعية للطلاب في مجال الترفيه. دراسة سوسيولوجية لتفضيلات أوقات الفراغ لدى الشباب ، وتصنيف الشباب.

تمت إضافة ورقة مصطلح بتاريخ 01/09/2011


أشكال تنظيم الأنشطة الثقافية والترفيهية في محل الإقامة ، والتوصيات لاستخدامها في ظروف مراكز المساعدة الاجتماعية للأسر والأطفال. صفة مميزة البرنامج الإقليميتطوير الأنشطة الثقافية والترفيهية في موسكو.

أطروحة ، تمت إضافة 2011/07/28


الجوانب النظرية: مستويات وأنواع ومبادئ التنظيم الترفيهي في روسيا. الوظائف الاجتماعية والثقافية للأنشطة الترفيهية. أهمية المؤسسات الترفيهية. اعتبار السياحة أحد الأشكال الواعدة للترفيه ، حيث تؤدي دورًا اجتماعيًا ثقافيًا.

ورقة مصطلح ، تمت إضافة 10/30/2014


خصوصية الأنشطة الثقافية والترفيهية للمراهقين في الظروف مدينة صغيرة. السمات الاجتماعية والنفسية للمراهقة. الأنشطة الترفيهية للمراهقين. أشكال تنظيم الأنشطة الثقافية والترفيهية.

ورقة مصطلح تمت إضافتها في 11/12/2006


مفهوم ومبادئ تنظيم الأنشطة الترفيهية ومحتواها وأنواعها وأهميتها في مجتمع حديث. الإنترنت وتقييم فرصه الاجتماعية والترفيهية. ملامح واتجاهات نشاط الشباب في شبكة الويب العالمية.

ورقة مصطلح ، تمت إضافتها في 02/28/2015


ملامح جيل الشباب وخصوصيات مكانته في المجتمع الحديث. حل مشاكل الشباب أولويةحالة سياسة الشبابفي روسيا. تحسين أنشطة تنظيم الأنشطة الترفيهية للأطفال والشباب.

ورقة مصطلح ، تمت إضافتها في 12/18/2011


الخصائص والسمات المميزة للنهج الاجتماعي للثقافة. الثقافات الفرعية والثقافات المضادة هي ثقافات المجموعات والطبقات الفردية التي شكلت نظامها الخاص وتسلسلها الهرمي للقيم ومعايير السلوك وأسلوب الحياة. العرقية والنسبية الثقافية.

عشية العام الجديد 2018 ، نشأ خلاف في الصحافة حول إمكانية إنشاء حزب تتاري أو فيدرالي يمثل ويدافع عن مصالح جميع التتار وغيرهم من الشعوب الأصلية في روسيا. لكن النظام القانونيوالمبادئ التنظيمية نشاط سياسي، فإن قواعد بناء الحزب لا تتناسب بشكل جيد مع سياق حل القضايا العرقية والثقافية. المنظمات التتارية المحلية والإقليمية وتفاعلها مع السلطات مراحل مختلفةبعيدًا جدًا عن الصراع السياسي الحاد والتنافس بين المجموعات الأيديولوجية والطبقات الاجتماعية المختلفة.

الصحفي والشخصية العامة ريمزيل فالييف ، أحد المشاركين حول إمكانية إنشاء حزب تتار ، يقدم حججه لصالح تطوير حركة شعبية ومنظمات غير ربحية ومراكز حقوقية ومجموعات في الشبكات الاجتماعية التي تخدم الوطني. مصالح التتار. في رأيه ، يمكن أن يكون وجود الأفكار ومشاركة الجماهير العريضة في المشاريع الإنسانية عاملاً أكثر فعالية من أنشطة الأحزاب السياسية.

كم عدد الأجزاء التي يجب أن تكون؟

كقاعدة عامة ، هناك حاجة إلى الأحزاب من قبل منظميها وقادتها ، الذين غالبًا ما يغيرون أعلامهم الأيديولوجية. في جيب العديد من المسؤولين ورجال الأعمال الناجحين ليست الورقة الأولى للحزب. غيرت نائبة رئيس مجلس الدوما إيرينا ياروفايا أكثر من حزب حتى وجدت الحزب الأكثر شهرة وربحية. بعض النواب وأعضاء مجلس الشيوخ يغيرون المناطق.

ومن يتمسك بالفكرة والعلم والشعارات؟ ومن يتذكر بضعة آلاف أو ملايين من الناخبين الذين قاموا بالتكتكة في بطاقة الاقتراع؟ هناك القليل منهم ، أو أنهم منسيون. كما تم نسيان الحفلات الصغيرة نفسها. لكن البعض لا يزال يكتسب وزنًا ويشق طريقه إلى مكان دافئ ومغذٍ جيدًا. للحفاظ على الأحزاب البرلمانية العديدة نسبيًا ، تحرر الخزانة ملايين ومليارات الروبلات من جيوب دافعي الضرائب.

كان الأمر أكثر صدقًا: حزب واحد للجميع ، فترة. قال محللو المطبخ مازحا: “لماذا نحتاج إلى نظام متعدد الأحزاب؟ حتى حزب واحد بالكاد يحظى بالدعم. نحن ببساطة لن نطعم الدفعة الثانية ... "

الرفض من نظرية الحرب الجماعية

على أي أساس تم إنشاء الحزب؟ من الخطر تقسيم الناس إلى أغنياء وفقراء. من الأفضل التخلي عن أقدس شيء للسياسي - نظرية الصراع الطبقي.

في شبابنا نقرأ ماركس ولينين ، ومارسنا في ظل ظروف "دكتاتورية البروليتاريا" حتى أدركنا أن إنشاء حزب على أسس طبقية هو سوء فهم كامل. بل إنه أمر مخيف أن نتخيله: على اليمين - الأغنياء بالفراء والبدلات من فيرساتشي ، مع حراس الأمن ، وعلى اليسار - مليون بروليتاري يرتدون سترات مبطنة وبجدول "بلا حصة أو ساحة". إذا اجتمع جميع الفقراء الذين يعانون من فقر المساكن والعمل الشاق غير الماهر تحت علم واحد ، فماذا سيحدث؟ هذا صحيح - عينة سائلة قابلة للاشتعال عام 1917. ثم ، قبل 100 عام ، كان الناس يؤمنون بنقل جميع وسائل الإنتاج إلى الكادحين ، في تحقيق المساواة في الدخول والحقوق. كان يعتقد أن الاشتراكية ستأتي ، ثم الشيوعية تعود بالفائدة على الجميع وفقًا لاحتياجاتهم الشخصية.

آه ، كيف آمن الناس ، كيف ركضوا ، ضحوا بحياتهم من أجل مستقبل أطفالهم. في بعض الأحيان ، قام بمصادرة الكولاك وطردهم من ممتلكاتهم ، وقام بتفريق الكهنة والملالي ، والأسمدة المعدنية في المعابد ، وبدأوا في تخزين الحبوب.

و ماذا حدث؟ اتضح بشكل سيء للغاية. تبين أن البروليتاريين والطهاة مدراء غير مهمين ، ولم يتمكنوا من التعامل مع الاقتصاد. أصيب المديرون بالجشع ، وانتصروا على الفطرة. لقد هزموا الفاشية ، اقتحموا الفضاء ، لكنهم لم يتأقلموا مع الطبيعة البشرية. لذلك وضعوا القارب جانحا. كان علينا أن نقسم الممتلكات والمصانع والبنوك مرة أخرى ، وأن ننشئ رأسماليين جدد ، وأن نعيد البرجوازية ، وأن نعيد الكنائس. الآن الشيوعيون (المساواة ، العدالة الاجتماعية!) في شخص دكتور في الفلسفة غينادي زيوغانوف يدعمون الحقائق الحديثة بشدة. إنهم يقفون بانتظام في الكنائس بشمعة ، ولا يدعون البروليتاريين إلى المتاريس ، ولا يطردون المزارعين وأصحاب الورش ، ولا يكرهون السعي وراء ثروتهم في عنصر السوق.

لقد أصبحوا أكثر حكمة إلى أقصى الحدود. إن ترشيح مدير زراعي غير حزبي (من غير الملائم تسمية مثل هذا الشخص بمالك الأرض) بافل جرودينين من الحزب الشيوعي لروسيا الاتحادية أمر مشجع. هذا يعني أنه لن يكون هناك صراع طبقي ، لكن المسار اليساري سيتعزز. أيضا أفضل من الأوليغارشية والملكية. سوف يلمع شيء ما للعمال والفقراء إذا آمن كثير من الناس بمدير مزرعة حكومية باسم لينين. لكن على الرغم من ذلك ، فإن كلمة "شيوعي" تنبعث منها رائحة مفاهيم مغرية لـ "العدالة الاجتماعية" ، "المساواة". ومن غير الملائم التحدث عن الحرية (الخطاب الآن غير ذي صلة؟).

سيكون النوع السويدي المعتاد من الديمقراطية الاجتماعية كافياً. بالمناسبة من الذي يحمل علم مثل هذا الحزب؟ من الغريب أن بطل المستقبل العادل ، سيرجي ميرونوف ، تنازل عن هذا الحق للرئيس الحالي ولم يرشح نفسه لمنصب الرئاسة. لذلك ، سوف نختار فلاديمير بوتين كاشتراكي. إنه مجبر على أن يكون إمبرياليًا إلى حد ما ، وليبراليًا ، بل وقوميًا إلى حد ما ، الأمر الذي يربكنا ، نحن "الأقليات القومية" إلى حد ما. يأتي من كل الناس ليوحد الجميع. لا يمكن للناخب العاقل أن يرفض مثل هذه المجموعة من الأولويات. هو يستطيع.

لكن لا يمكن لأي حزب أن يكون عالميًا ومتنوعًا. هي إما يسار أو يمين. أو "التربة" ، أو الليبرالية - "المؤيدة للغرب" ، مع التوق إلى التكنولوجيا الحديثة والراحة. طرفان فقط: إما - أو. من الناحية المثالية ، الإجماع ممكن. من الضروري التفاوض ، وإلا الشجار والحرب. لا أحد يتذكر برامج وقادة 64 حزبا قزما ، لذلك ليس لدينا أي سبب على الإطلاق لأن نصبح الحزب الخامس والستين في المشهد السياسي الروسي.

تصنف الجمهورية كنوع من أنواع الحجز للشعوب الأصلية ،
وهم لا يهددون أمن البلد

أثناء إثارة موضوع "الحزب" ، أردت تحديث موضوع الحفاظ على هوية الشعوب الأصلية لروسيا ، بما في ذلك الروس والتتار والبشكير والتشوفاش ، إلخ ، حتى يظلوا هم أنفسهم ، بعد أن أتقنوا لغتهم الأصلية والروسية ، إذا أرادوا ، لغات الشعوب الأخرى. ثنائية اللغة ، تعددية اللغات في مجتمع متعدد الجنسيات هي طريقة طبيعية وطبيعية للحياة. لا قدر الله العيش في مجتمع لغة واحدة وثقافة واحدة. وكان شعار "روسيا للروس" يعتبر متطرفًا في الماضي القريب. والآن أصبحت المنظمات الفردية وشخصيات حركة التتار مسئولة عن إبداء الرغبة في الدراسة والتقديم اللغة الأم!

من الممكن تحدي ، على سبيل المثال ، الفكرة الطائشة لإعلان لغة التتار لغة الدولة في جميع أنحاء أراضي الاتحاد الروسي مع تنفيذ ضعيف للغاية للوضع لغة الدولةعلى مستوى منطقة صغيرة أو قرية أو مؤسسة أو منطقة حيث يشكل التتار الأغلبية. لكن مع ذلك ، من الواضح بالنسبة لي: الدفاع عن معرفة وتطوير اللغة والثقافة الأم لا يمكن أن يكون تطرفًا.

يصطحب السكان الروس في دول البلطيق عشرات الآلاف من أنصارهم إلى المسيرات والمظاهرات ، مطالبين بمواصلة الدراسة ليس فقط اللغة الروسية ، ولكن أيضًا في مواضيع مختلفة باللغة الروسية. لقد تم إقصاؤهم ببطء ، وتقلص تعليم اللغة الروسية في هذه البلدان الأجنبية. لكن التتار هم السكان الأصليون لروسيا ، فهنا ليسوا في الخارج ، فهم يريدون مع البشكير والتشوفاش وغيرهم الأصالة في وطنهم ، حيث عاشوا منذ آلاف السنين! إنهم بحاجة إلى الديمقراطية وهيكلية فيدرالية ، والحفاظ على الهوية الروسية. آمل أن يعرف الرئيس الحالي والأحزاب القريبة من السلطة ذلك ولن ينسى أبدًا.

يمكن للبلد ، والمجتمع بأسره أن يثيروا أكثر من غيرهم أفكار مختلفة. على سبيل المثال ، استعادة النظام الملكي ، تغيير في هيكل الدولة. توجد الجمهوريات كنوع من المحميات للشعوب الأصلية ، وهي لا تهدد أمن البلاد. هم حقا مختلفون وغير متكافئين. على سبيل المثال ، كاريليا مع 7.4٪ (45 ألف شخص) من سكان كاريليا وجمهورية كومي ، حيث يمثل شعب كومي 202 ألف شخص (23٪). تذكر أن أكثر من 53٪ من السكان (2 مليون نسمة) في تتارستان هم من التتار. وجمهوريتنا هي إحدى المناطق العشر المانحة في البلاد. يعيش 3-4 ملايين تتار آخرين في 30-40 من رعايا الاتحاد الروسي للبلاد ، متكاملين مع كل من وطنهم التاريخي ومناطق الفولغا والأورال. هذه منصة مشتركة لأحزاب مختلفة من الهياكل.

في جميع الأحزاب والشرائح الاجتماعية ، يتم تمثيل التتار وفقًا لمصالحهم. هناك أغنياء وفقراء ، مسلمون وأرثوذكس ، نشطاء مسيسون وأشخاص عاديون غير مبالين بالسياسة. حتى لو لم تجمعهم في حفلة مشتركة ، فإنهم يعرفون أنهم تتار ، بدرجات متفاوتة من الهوية ، ومعرفة باللغة. هم كذلك ، وسيتعين أخذ هذا العامل في الاعتبار. أي محاولة لتفريقهم والتقليل من شأنها وتقليلهم ستؤدي بالتأكيد إلى النتيجة المعاكسة. إنهم يدركون جيدًا الاستعدادات للتعداد السكاني لعموم روسيا.

تواجدت بشكل سلمي سابقًا
طرفا "PROKAZANSKAYA" و "PROMOSKOVSKAYA"

في قازان ، في عالم التتار ، هناك حزبان متوازنان منذ فترة طويلة. واحد - "prokazanskaya". في بعض الأحيان ، كانت الموالية لشبه جزيرة القرم ، التي يربطها الخانات ، تنتمي إليها أيضًا. حتى غزاها وأصبح أحد الهياكل الداعمة الدولة الروسيةدافع حزب "prokazan" عن هوية وحقوق التتار والشعوب الأصلية الأخرى ، ومصالح "منطقة" الإمبراطورية الروسية.

والآخر هو "مؤيد لموسكو". يريد هؤلاء النشطاء الآن أن يتم تقرير كل شيء في المركز وترك حقوق أقل للمناطق. والبعض لا يكرهون حتى تفكيك الجمهورية ، ويقتطعون حتى المركز أكثر من 830 مليار روبل من ميزانيتهم ​​البالغة 230 مليار روبل. هم أو مؤيدوهم في بعض الأحيان لا يحبون استخدام اللغة المحلية في التداول الرسمي ، فهم يرون أنه من غير الضروري دراسة والتحدث التتار في تتارستان.

وساعد الدعم المعنوي والإداري للمركز على ترك لغة التتار في مرتبة اختيارية مدروسة طواعية. هذا النظام غير السار ليس سيئًا للغاية: فهو يوقظ المجموعات العرقية النائمة ، ويطهر من الثقل غير المجدي ، ويكشف ويضاعف إمكانات المليون "الأخير" من مجتمع التتار ، الذي كان في العصور الوسطى مشابهًا لعدد السكان الروس.

إن الحركة الاجتماعية التترية ، وإن كانت معتدلة ، مطلوبة دائمًا ومفيدة للحفاظ على التوازن. الآن ، يطالب الآباء الناطقون بالروسية ، المستوحى من الانتصار على "النير اللغوي" للتتار ، بتصفية وزارة التربية والتعليم في الجمهورية بحيث تكون هناك إدارة فيدرالية ، كما هو الحال في الوزارة. للشؤون الداخلية و FSB. أي أن "المجموعة الأم" لا تريد التفكك حتى بعد بلوغ هدفها. وهنا لا بد من التفاوض ، وهناك حاجة إلى إجماع ، للتعامل مع المحرضين ، لتوضيح القوانين والتعليمات والأساليب ، أي أنه ليس من الضروري رفع القضايا الحالية حول الدفاتر والمذكرات إلى مستوى القائد الأعلى في رئيس.

سيكون من الأنسب توجيه مكتب المدعي العام إلى المسؤولين الفاسدين الحقيقيين والمتطرفين ، ويمكن مناقشة القضايا الإنسانية مع الخبراء ، وجذب الحركة العامة. لا يستحق الأمر دائمًا إنشاء حزب كامل ، يكفي أن تكون حركة حقوق الإنسان ، مجموعات فيها شبكة اجتماعيةخاصة المستشارين القانونيين.

حل الاتحاد السوفيتي
لا تتار ولا كازاخ مع أوزبك

اختتم منتدى "نادي المبادرات بين الأعراق" في موسكو. لخص المشروع النشاط لمدة عامين للاستقلال الذاتي اليهودي القومي والثقافي في تدريب قادة المنظمات غير الحكومية في التصميم الاجتماعي. اجتمع 40 من أفضل المشاركين من المناطق الروسية في العاصمة. تعرفت ماريا فاخروشيفا ، خريجة كلية الصحافة بين الأعراق ، على المشاكل التي تهم ممثلي المنظمات غير الحكومية اليوم وكيفية حلها.

إذا سرق مشروعك

تشتهر مشاريع FENK بجودتها ، سواء كانت منتديات أو معارض أو عروض أفلام. لذا هذه المرة قام المنظمون بتجميع برنامج غني جدًا ومتنوع: محاضرات ومناقشات ودروس خارج الموقع ودروس رئيسية. في الأمسية الأولى من عمل النادي ، تم تقديم مسرح ملتقى غير عادي بعنوان "الجيران".

يلعب الممثلون غير المحترفين في المنتدى. نص المشهد مكتوب بواسطتهم - شرح المدير الفني تفاصيل العرض جوليا شيفليفا. - الحيلة هي أننا نناقش مع المشاهد تصرفات البطل في موقف معين. لكن حتى هذا ليس هو الشيء الأكثر أهمية. الجزء المفضل لدي في المنتدى هو عندما يتمكن المشاهد من أخذ مكان الممثل ولعب أي جزء بالطريقة التي يحبها.

بهذه الطريقة ، يُظهر مبتكرو المسرحية للجمهور المشكلات التي قد يواجهونها الحياه الحقيقيه، والاستعداد مسبقًا لاتخاذ القرارات الصحيحة.

يعمل مسرح المنتدى على أساس مركز التسامح بالمتحف اليهودي ، والذي زاره أيضًا المشاركون في المنتدى. شاركت مديرة المركز تجربتها في التصميم في الصف خارج الموقع آنا ماكارشوك.

قالت آنا عندما تأتي بمشروع ما ، من المهم أن تتوقع ما يحتاجه المجتمع. - فقط تذكر: لا يجب أن تشعر بالأسف لجهودك. لسوء الحظ ، يميل الناس إلى التنافس: من أجل القيادة والمال والأفكار. ابتعد عن ذلك وانتقل إلى التعاون. وإذا سُرق مشروعك ، فهذا هو نجاحك القديم!

استراتيجية وكومسومول

كان الحدث المركزي للمنتدى عبارة عن مائدة مستديرة في الغرفة المدنية للاتحاد الروسي ، مكرسة لتنفيذ استراتيجية السياسة الوطنية للدولة في المناطق. عضو في المجلس التابع لرئيس الاتحاد الروسي للعلاقات بين الأعراق جوزيف ديسكينوأشار إلى أن الدولة ليست اللاعب الرئيسي في مجال العلاقات بين الأعراق. يسند الخبير الدور القيادي للمجتمع المدني.

"الكرة في صف المنظمات غير الحكومية ، لأنها وضعت استراتيجية لنا ،" يوافقه المدير العام للاستقلال القومي اليهودي الثقافي الفيدرالي يفغينيا ميخاليفا. ومع ذلك ، قبل الدولة ، لا يجب أن نبدو مثل المتسولين.

نحن بحاجة إلى بناء شراكات ليس فقط مع السلطات ، ولكن أيضًا مع المنظمات غير الحكومية الأخرى. مهمتنا الرئيسية هي أن نكون لاعبين نشطين. نحن بحاجة إلى إنشاء المزيد من المشاريع الإبداعية الجديدة ولا نخشى أن يستفيد منها شخص آخر.

- قال نائب مدير معهد الإثنولوجيا والأنثروبولوجيا التابع لأكاديمية العلوم الروسية ، على مدى السنوات الأربع من عمل الاستراتيجية ، الابتعاد عن فهم السياسة الوطنية على أنها "أحداث رقص ونار" فلاديمير زورين. - اليوم ، تم إطلاق مشاريع أكثر جدية ، مثل الإملاء الإثنوغرافي العظيم. نتائجه أفضل مما توقعنا من حيث عدد المشاركين. لكن بالنظر إلى إحصائيات الإجابات الصحيحة ، توصلنا إلى استنتاج مفاده أننا أميون في مجال التنوع العرقي والثقافي لبلدنا. . كيف تصلحها؟ فقط من خلال تنوير أنفسنا ومن حولنا.

للحفاظ على هوية أمتنا ، يجب أن نهتم بثقافات جيراننا ، - أضاف مهريبان ساديغوفا، رئيس FNCA لأذربيجانيي روسيا. - أتذكر مثالًا جيدًا للوحدة - كومسومول. لا يهم ما هي جنسيتك. كان الشيء الرئيسي هو المضي قدمًا فقط مع أغنية!

كما اهتم المشاركون في المائدة المستديرة بقضايا تمويل المشاريع التي تهدف إلى تعلم اللغات الوطنية وإعادة تدريب الموظفين. كما كان النقاش محتدماً بسبب مناقشة دور وسائل الإعلام في تنفيذ الاستراتيجية.

وفقًا لمواد مسابقة نقابة الصحافة بين الأعراق "SMIrotvorets" ، حيث كنت أحد أعضاء لجنة التحكيم ، من الواضح كيف يتفاعل الصحفيون بحساسية مع الموضوعات بين الأعراق. ظهرت المزيد من المواد حول موضوع الغجر ، حول شمال القوقاز. هذا أمر مفهوم ، لأن الإعلام هو الاختبار الحقيقي للمجتمع يفغينيا ميخاليفا.

ومع ذلك ، إذا كان هناك اتجاه إيجابي في تطوير موضوع ما بين الأعراق ملحوظًا في وسائل الإعلام المطبوعة ، فمن السابق لأوانه استخلاص مثل هذا الاستنتاج حول التلفزيون.

مشاهدة التلفزيون: خلال الوقت الأكثر شعبية ، الساعة 8-9 مساءً ، لا يوجد شيء يتعلق بموضوعنا. وحتى لو كان هناك ، فعندئذ فقط البرامج التي تحرض على العداء القومي - كانت غاضبة مهريبان ساديغوفا. - لماذا لا تظهر ، على سبيل المثال ، شيئًا عن شعوب الشمال الصغيرة. بعد كل شيء ، نتحدث كل يوم عن تعزيز الأمة. هل من المستحيل حقًا إصابة التلفزيون بفخرنا؟

استمر موضوع سياسة المعلومات في المنظمات غير الحكومية العرقية والثقافية في خطاب منفصل لرئيس نقابة الصحافة بين الأعراق مارجريتا لانج:

لا يوجد شعور بأن المنظمات غير الحكومية تفعل شيئًا في وسائل الإعلام والمجتمع. يجب فتح أبواب المنظمات حتى تصل المعلومات عنها إلى السكان.

وأشارت إلى أن هيكل استهلاك وسائل الإعلام بشكل عام يتغير اليوم. محتوى الفيديو مطلوب أكثر من النصوص الكبيرة.

من يعرف مدونة الفيديو "مذكرات خاش"؟ تسأل مارغريتا ليانج المشاركين.

قام شخصان فقط من الجمهور برفع أيديهما.

بالمناسبة ، لديه مئات الآلاف من المشتركين. وهو - صحفي غير محترف - يتضح أحيانًا أنه أكثر تأثيرًا بكثير من وسائل الإعلام الرسمية الأخرى. وخلص الخبير إلى أن هذا مثال على حقيقة أن أي شخص ، بما في ذلك المنظمات غير الحكومية ، يمكنه اللعب في هذا المجال ، إذا حدد لنفسه مثل هذا الهدف وألقى باستمرار مواد إبداعية في الشبكة.

سينما بلا استفزازات

في إحدى الأمسيات ، أقيم عرض خاص لفيلم "الصندوق" للمشاركين. جاء المنتج لعرض الصورة ايلينا جليكمانوأحد الممثلين الرئيسيين كيريل ديجار.

وبحسب المنتج فإن الفيلم يطرح موضوع "روس وغير روسي":

- أنا يهودي الجنسية ، لعبت دور قوقازي. قال سيريل إن الرجل الذي لعب لاعب كرة القدم الروسي الرئيسي مسلم. - يلعب القوقازيون الآخرون الأوسيتيون والأذربيجانيون والأرمن. حقيقة أن الأخيرين يبتهجان بعضهما البعض ، لسوء الحظ ، لا يمكن تحقيقهما إلا في السينما.

في الواقع ، لم نقم بإحضار الصراع ، رغم أنه كان لدينا خيار قتل أحد اللاعبين. لكننا اعتقدنا أن هناك استفزازات كافية في الحياة - تتنهد إيلينا. - وخلقوا فقط نموذجًا للعلاقات. أود حل جميع النزاعات وفقًا لهذا النموذج.

بدأ كتابة سيناريو الفيلم في عام 2010 بعد مقتل مشجع كرة القدم إيجور سفيريدوف والأحداث التي وقعت في ميدان مانيجنايا. هذا العام ، وصل الفيلم إلى الشاشات الكبيرة. على الرغم من حقيقة أن الفيلم تسبب في مناقشة ساخنة وموافقة أعضاء نادي المبادرات العرقية ، إلا أنه لم يؤتي ثماره في شباك التذاكر.

بشكل عام ، هذه هي مشكلة السينما الروسية. 4-5 أفلام فقط لمنتج محلي تؤتي ثمارها في دور السينما. لدينا جميعًا ديون في صندوق الفيلم. لكننا نعرض "الصندوق" في العديد من المهرجانات ، بما في ذلك المهرجانات الأجنبية. ونستقبلنا جيدًا في كل مكان ، - تبتسم إيلينا.

آراء المشاركين في المنتدى:

مندوب منظمة "كازاخستان من أومسك" ديانا أوباكيروفا:

كان تنظيم المشروع ممتاز! هذا أمر يستحق التعلم ، خاصة في المناطق.

آنا إغناتوفاممثل منظمة ياروسلافل العامة لإحياء الثقافة والتقاليد الروسية "بيتروبافلوفسكايا سلوبودا":

كانت مفيدة ومجزية! لقد لمست الثقافة اليهودية بسرور ، كان من المثير للاهتمام أن أرى كيف يتم الاحتفال بيوم السبت. سقط أحد أيام المنتدى في هذه العطلة فقط. عندما تتعرف على التقاليد الأخرى ، تبدأ في النظر إلى الحياة من زاوية جديدة. وبعد هذا المنتدى ، تغيرت وجهة نظري. لقد أحببت كل من المائدة المستديرة في OPRF والرحلة إلى المتحف اليهودي. وسأحاول بالتأكيد تنفيذ مسرح المنتدى في المنزل.

ماريا فاخروشيفا

المواد

النشاط الحياتي للأقليات العرقية في الفضاء متعدد الثقافات له خصائصه الخاصة ، حيث أنهم يسعون ، من ناحية ، للاندماج في المجتمع المضيف ، ومن ناحية أخرى ، للحفاظ على سلامتهم العرقية والثقافية وحمايتها من خلال تحديث التقاليد الثقافية للمجموعة العرقية. في ظل هذه الظروف ، فإن فكرة الحكم الذاتي الإثنو ثقافي مهمة للغاية. التنمية الثقافية الناجحة ، والقدرة على تلبية الاحتياجات الوطنية للمجموعات العرقية ، والشعور بالتكافؤ والأهمية الذاتية في الحوار بين الأعراق هي شروط ضرورية لتطورهم التدريجي. بهذا المعنى ، فإن آلية المجتمعات القومية الثقافية واعدة للغاية. في إطار هذه الجمعيات ، تسترشد المجموعات الإثنية والجماعات العرقية بالتطور التدريجي للثقافات الوطنية مع الحفاظ على التكامل الثقافي لروسيا بالكامل وتنميته والمساهمة في تنسيق العلاقات بين الأعراق في أوسيتيا الشمالية - ألانيا.

تتفاعل المنظمة العامة "Iudzinad" منذ عدة سنوات مع المنظمات العامة الأخرى ومجالس الأسرة في إطار التقسيم الفرعي الذي تم إنشاؤه لـ SORKPOOO "Iudzinad" - "مجلس المنظمات العامة في أوسيتيا".

تهدف أنشطة المجلس إلى الحفاظ على القيم الوطنية والثقافية للشعب الأوسيتي وتعزيزها ، والتي في إطارها: احداث مختلفة، بما في ذلك الأعياد الوطنية والطقوس والاجتماعات مع شخصيات الفن والثقافة ، الشخصيات العامةوالمسؤولين ، إلخ. ولكن من أجل مزيد من التطوير المثمر للمجلس والمنظمة العامة "Iudzinad" نفسها ، من الضروري تحديد المزيد من خطط العمل في مسألة الحفاظ على القيم الوطنية والثقافية لشعب أوسيتيا وتنميتها. لهذا الغرض ، وبمبادرة من SORKPOOO "Iudzinad" ، تم عقد حدث: مائدة مستديرة بعنوان "دور المنظمات العامة في توطيد شعب أوسيتيا".

افتتح الحدث رئيس مجلس إدارة SORPCOO “Iudzinad” Kuchiev B. ، الذي شكر جميع الحاضرين على الاستجابة للدعوة وإلقاء كلمة ترحيبية: أنقاض ما لدينا اليوم ، يتم إنشاء المنظمات العامة الوطنية لمساعدة الشباب على العودة إلى جذورهم وثقافتهم وتقاليدهم. واليوم سنتحدث عن كيف يمكننا الحفاظ معًا على ما لا يزال لدينا اليوم ، وما هي الإجراءات المشتركة التي ستساعدنا في توحيد شعب أوسيتيا حول الفكرة الوطنية ".

Tsomaev T. عضو المجلس التنسيقي لـ SORKPOOO "Iudzinad" ، قدم للجمهور مشروع "مفاهيم التطور الروحي والأخلاقي للشعب الأوسيتي". حيث يُلاحظ أن "المفهوم هو طريقة معينة لفهم (تفسير ، إدراك) كائن أو ظاهرة أو عملية ، الفكرة الرئيسية ، وجهة النظر الرئيسية حول الموضوع ، الفكرة التوجيهية لتغطيتها المنهجية ، مجموعة وجهات النظر المترابطة وتتبع أحدهما الآخر ، نظام وجهات النظر حول الظواهر في العالم والطبيعة والمجتمع وطرق حل المشكلة المختارة. يحدد المفهوم استراتيجية العمل.

المفهوم هو عملية منظمة لاستيعاب وقبول القيم الوطنية الأساسية التي لها هيكل هرمي وتنظيم معقد. حاملي هذه القيم هم شعوب الجمهورية ، والجماعات الثقافية والإقليمية ، والجمعيات الدينية التقليدية ، والأسرة. إنه (المفهوم) يأخذ في الاعتبار التنوع الثقافي الموجود في الجمهورية والبلد والعالم ككل. يعد ضمان التعليم الروحي والأخلاقي وتطوير جيل الشباب مهمة أساسية لشعب أوسيتيا ، وتتمثل مهمته في تنشئة جيل من مواطني روسيا الجديرين ، مما سيفيد الجمهورية والبلد ، ويعزز مواقعهم على المسرح العالمي. .

يجب أن يساهم المفهوم في تكوين شعور بالوطنية لدى المواطن ، والاعتزاز بوطنه ، ووطنه الأم الصغير ، والمدينة ، والقرية التي ولد فيها وترعرع فيها ، ووضعًا مدنيًا نشطًا واستعدادًا لخدمة الوطن. مفهوم حقيقيتم تطويره وفقًا للقيم الروحية والأخلاقية لشعب أوسيتيا.

وأكد تسومايف ت: "من أولى القرارات التي اتخذت منذ بداية عمل المنظمة العامة" Iudzinad "إنشاء" مجلس وزراء حرم أوسيتيا ". كان الغرض من إنشائها هو الحاجة إلى تحسين مؤسسة الهوية الذاتية الوطنية والثقافية لشعب أوسيتيا ، لوضع مقترحات من شأنها توفير فرص جديدة لعمل المعهد "dzuary læggadgændzhitæ" في الظروف الحديثة.

وأشار كوتشيف ب. إلى أن المنظمة العامة "Iudzinad" تولي اهتمامًا خاصًا لموضوع دعم أنشطة المنظمات العامة - مجالس الأسرة ، وتقوم بالكثير من العمل التوضيحي. "مجالس الأسرة" - تشكل جوهر القطاع العام ، وهي شركاء للدولة في التنمية العرقية والثقافية وتعزيز وحدة بلدنا. لذلك ، يحتاجون إلى الدعم والمساعدة من قبل ممثلي العائلات ، لإنشاء المجالس ، وفي هذا الأمر ، فإن المساعدة من المنظمة العامة "Iujinad" مهمة للغاية ".

أعرب الحاضرون عن رأيهم في العمليات المقبلة لإصلاح "المجلس الأعلى لأوسيتيين" IPM ، وذلك أثناء عملهم هذه المنظمةلا يمكن أن يصبح المركز الذي يلتف حوله الناس ، وبسبب غياب مثل هؤلاء الشيوخ في هذه المنظمة ، الذين يمكن أن يكون الشباب على قدم المساواة معهم.

ممثلو IPM "المجلس الأعلى لأوسيتيا" Tsomaev A. القيم الأخلاقية لشعب أوسيتيا والمؤتمرات والاجتماعات وما إلى ذلك. تعقد اجتماعات باستمرار مع ممثلي برلمان الشباب في أوسيتيا الشمالية - ألانيا. ترتبط العديد من القضايا التي لم يتمكنوا من حلها بنقص التمويل. يجب أيضًا دفع رواتب أعضاء منظمة "المجلس الأعلى للأوسيتيين" التابعة لمنظمة وزارة الدفاع حتى يتمكنوا من تكريس كل وقتهم وطاقتهم لتنفيذ أهدافهم القانونية.

وأشار ممثل عائلة مالييف - كازبيك إلى أن الشباب اليوم بعيدون عن مفاهيم "Iron Ægdau" ، لأنه من الصعب العيش وفقًا للقواعد ، فمن الأسهل العيش بدون قواعد. لذلك ، من الضروري اللجوء إلى تدابير جذرية وإدخال الثقافة في شكل مدونة سلوك ثابتة. ويجب أن تأتي قواعد السلوك من كبار السن الموقرين والمحترمين.

وأكد رئيس منظمة "نيسان" شافلوخوف ر. أن مثل هذه الأحداث تهدف إلى الوصول إلى الحقيقة بأمانة ودون هوادة. لتكوين وجهات نظر حول جوهر المشكلة والطرق الممكنة لحلها - مع مراعاة النطاق الأقصى للآراء والاهتمامات. جوهر المشكلة هو أن "مفهوم التطور الروحي والأخلاقي لشعب أوسيتيا" قيد الدراسة يحتاج إلى لفت انتباه الناس حتى يقرر الناس ما يجب علينا جميعًا القيام به من أجل المجتمع الأوسيتي لتتحول إلى قيمها الروحية والأخلاقية. يجب أن تشارك سلطات أوسيتيا الشمالية-ألانيا أيضًا في عملية توحيد المجتمع حول الفكرة الوطنية ، حيث لا يمكننا تنفيذ العديد من القضايا دون ضغط من السلطات.

حضر المناقشة أيضًا ممثلو العائلات من مناطق مختلفة من الجمهورية ، بما في ذلك منطقة Mozdok: Kasaevs ، Kuchievs ، Kallagovs ، Kulovs ، Abaevs ، Zagalovs ، Tuaevs ، إلخ مع مراعاة الآراء ، قبول الاصدار الاخيرفي "منتدى عائلات أوسيتيا" القادم.

من الضروري إحياء "النيكاس" المنسية. لا يقبل شعبنا بشكل خاص بعض أشكال التعبير عن إرادتهم التي تقترحها الدولة - المسيرات والمواكب التي غالبًا ما تتخذ الطبيعة المدمرة. كان صوت شعبنا في جميع الأوقات يسمع في تجمعات النيكاس ، كما تملي عقل وإرادة الشعب ، كنداء قلوبهم.

Nykhas - كمؤسسة تعمل باستمرار في المجتمع المدني ، هو السمة المميزةمجتمع أوسيتيا. منذ العصور القديمة ، أكثر من غيرها موضوعات هامةشعب أوسيتيا: قضايا الحرب والسلام ، قضايا النظام الحياتي للمجتمع ، التناقضات الداخلية والخارجية. يجب أن يكون استمرار هذا التقليد التاريخي هو Alanian Nykhas الحديث.

كما سلط الحدث الضوء على المشاكل المرتبطة بإصلاح نظام التعليم ، مع وضع اللغة الأم. ليس سراً أنه مع تعزيز القوة الرأسية في البلاد ، تعرض نظام التعليم لمركزية غير مسبوقة. بصراحة ، فإن اللامبالاة تجاه مشاكل المدارس الوطنية من جانب وزارة التربية والعلوم أمر مثير للدهشة. اليوم ، في ظل ظروف ما يسمى بالتحسين ، لسبب ما ، يتم إغلاق قضية إنشاء مدارس وطنية ، وتقلل المناهج الدراسية من الساعات المخصصة للغة الأم. لكن مشكلة المكون القومي الإقليمي ليست فقط مصير المدرسة الوطنية ، إنها في الواقع تتعلق بالسياسة القومية لروسيا.

من أجل العمل بين جيل الشباب لإتقان اللغة الأم لتحقيق المزيد من النتائج الملموسة ، تحتاج المنظمات العامة الوطنية إلى تكثيف أنشطتها ، وتوحيدها ، ومنع السلطات بشكل مشترك من ارتكاب خطأ آخر ، في محاولة لبناء حضارة جديدة على الأنقاض من القديم. حتى الآن ، لم يتم حل المشكلات في هذا المجال بشكل جذري ، ولكن تم بالفعل إنشاء بعض المتطلبات الأساسية للتطور اللاحق للوعي العام.

اليوم نحن مضطرون إلى تطوير الأيديولوجية الوطنية ، لجعلها أساس تغيير حياة الأجيال القادمة. في سياق العولمة ، لا يمكن إلا لأمة قوية وموحدة ، تهدف إلى تقرير المصير في إطار دولة اتحادية واحدة ، إنقاذ الهوية الوطنية لأي شعب من التآكل والاندماج مع الثقافة الزائفة الغربية ، التي تؤله القيم الرخيصة. في المجتمع الاستهلاكي. نحن بحاجة إلى روسيا تعترف بتفرد شعوبها وقيمتها ولا ترفض حقهم في هويتهم الوطنية كجزء من قوة فيدرالية واحدة. لا يمكن أن تكون هناك روسيا أخرى!

الخدمة الصحفية لـ SORKPOOO "Iujinad"

الجمعيات العامة الوطنية

"... الجمعيات العامة الوطنية هي جمعيات عامة يتم إنشاؤها وفقًا للقانون الاتحادي ، بما في ذلك القوانين الفدراليةبتاريخ 19 مايو 1995 N 82-FZ "حول الجمعيات العامة" ، بتاريخ 17 يونيو 1996 N 74-FZ "حول الاستقلال الذاتي الثقافي الوطني" ، بتاريخ 12 يناير 1996 N 7-FZ "حول المنظمات غير الهادفة للربح" ، و مسجلة حسب الأصول ككيانات قانونية ، وكذلك جمعيات عامة تعمل على أراضي مدينة موسكو دون أن تكون مسجلة باسم كيان قانونيوالقيام بأنشطتها لحماية مصالح وحقوق أعضائها في المجالات الوطنية والثقافية والاجتماعية ، وكذلك الأنشطة الأخرى ذات التوجه الوطني والثقافي ... "

مصدر:

قرار حكومة موسكو بتاريخ 08.09.2009 N 945-PP

"بشأن التدابير الإضافية لمنع كراهية الأجانب والتطرف السياسي الإثني في بيئة الشباب في مدينة موسكو"

المصطلحات الرسمية. Akademik.ru. 2012.

شاهد ما هي "الجمعيات العامة الوطنية" في القواميس الأخرى:

المنظمات العامة- (من منظمة لاتينية ، أعطي نظرة متناغمة ، أرتب) الجمعيات الجماهيرية التطوعية للمواطنين التي تم إنشاؤها لتنفيذ وحماية مصالحهم المشتركة ، ولديها برنامج نشاط وتتميز بوضوح داخلي ... .. . مرجع القاموس السياسي

الجمعيات الثقافية الوطنية لأوسيتيا الشمالية- وطني الحركات الاجتماعيةوالمراكز الثقافية الوطنية في جمهورية أوسيتيا الشمالية ألانيا: الحركة الاجتماعية والسياسية لأوسيتيا "Styr Nykhas" في مايو 1993 ، الحركة الوطنية الأوسيتية "Styr Nykhas" ("Big ... ... Wikipedia

تسجيل الدولة لجمعية عامة- يمكن للجمعيات العامة التي أنشأها المواطنون التسجيل لدى السلطات القضائية والحصول على حقوق كيان قانوني أو وظيفة بدونها تسجيل الدولةواكتساب الشخصية الاعتبارية. حالة ... ... قانون إداري. مرجع القاموس

الوضع القانوني للجمعية العامة- مجموعة الحقوق والالتزامات الخاصة بالجمعية العامة المنصوص عليها في القانون ، والضمانات والإجراءات الخاصة بنشاطها ، وإجراءات تعليق أو إنهاء أنشطتها. الوضع القانوني للجمعيات العامة في الاتحاد الروسي ، الإجراء ... القاموس الموسوعي "القانون الدستوري لروسيا"

جمعيات الطلاب في أمريكا الشمالية- هذا المصطلح له معاني أخرى ، انظر الإخوان. المنظمات الطلابية والطلابية (الأخويات والجمعيات النسائية الإنجليزية حرفيًا الأخوة والأخوة ، من الكلمات اللاتينية الأخ الأخ و العريس ... ... ويكيبيديا

الجمعيات الطلابية- المنظمات الطلابية والطلابية (رسائل الأخويات والجمعيات النسائية. الأخوة والتآخي ، من الكلمات اللاتينية أخ الأخ وأخته الشقيقة) المنظمات العامة لطلاب مؤسسات التعليم العالي. بالإنجليزية ... ... ويكيبيديا

اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية. العلوم الاجتماعية- الفلسفة كونها متكاملة جزء لا يتجزألقد قطعت فلسفة العالم ، الفكر الفلسفي لشعوب الاتحاد السوفياتي طريقًا تاريخيًا طويلًا وصعبًا. في الحياة الروحية للمجتمعات الإقطاعية البدائية والمبكرة على أراضي أسلاف العصر الحديث ... ...

مركز ثقافي- "الوطن الأم" ، إليستا ، مركز كالميكيا الثقافي (راجع المركز الثقافي الإنجليزي) المستخدمة على نطاق واسع حول ... ويكيبيديا

اللجنة الأولمبية الروسية- ROC logo اللجنة الأولمبية الروسية (الاسم الكامل الاتحاد الروسي للثقافة البدنية والاتحادات الرياضية "اللجنة الأولمبية الروسية" ، مختصر اللجنة الأولمبية الروسية و ROC ، الاسم الكامل باللغة الإنجليزية ... ويكيبيديا

النقابات العمالية- النقابات العمالية ، المنظمات الجماهيرية التي توحد العمال المرتبطين بمصالح مشتركة من خلال طبيعة أنشطتهم في الإنتاج ، في قطاع الخدمات والثقافة. لقد نشأت في عصر الرأسمالية في سياق نضال البروليتاريا ضد ... ... الموسوعة السوفيتية العظمى