قائمة القديسين المتشردين. قائمة جميع قديسي الكنيسة الأرثوذكسية. الملوك - ارضاء الله

يبدأ تاريخ الشهداء القديسين الروس ، الذين سفكوا دمائهم من أجل المسيح ، في الأوقات الرسولية - في تلك الأوقات التي ذهب فيها الرسول المقدس أندرو لتعميد أسلافنا بخطبة عن الخلاص. أوائل الشهداء الروس هم إينا ، بينا ، ريما ، الذين تحيي ذكراهم الكنيسة الأرثوذكسية الروسية في 20 كانون الثاني / يناير 2 شباط.

كما يقول القديس ديمتريوس من روستوف ، الذي جمع مينايون الشرف الشهير ، حول تلال كييف ، قال الرسول أندرو ، مخاطبًا تلاميذه: "صدقوني أن نعمة الله ستشرق على هذه الجبال ؛ ستكون هنا مدينة عظيمة ، وسيقيم الرب العديد من الكنائس هناك وينير الأرض الروسية كلها بالمعمودية المقدسة.

كان أول الشهداء الروس القديسين إينا وبينا وريما (القرن الأول) من تلاميذ الرسول المقدس أندرو. كانوا في الأصل من الأرض الشمالية ل Great Scythia ، أي أنهم Ilmen Slavs-Rus.

في كتاب رئيس الأساقفة سرجيوس (سباسكي) "المنول الكامل للشرق" ، أطلق على سيثيا الصغرى تسمية خاطئة موطنهم. "ظهرت مقاطعة سيثيا الصغرى الرومانية والأوائل البيزنطية (منطقة دوبروجا الحديثة ، رومانيا) فقط في نهاية القرن الثالث - بداية القرن الرابع الميلادي تحت حكم الإمبراطور دقلديانوس ،" لذلك من المستحيل أن يكونوا من تلاميذ الرسول أندرو وسكان ليسر سيثيا في نفس الوقت ، والتي لم يلتفت إليها رئيس الأساقفة سرجيوس

تم تعميد إينا وبينا وريما من قبل الرسول أندرو ، ورسم كهنة وإرسالهم لتقوية الإيمان وتأكيد التقوى بين الإغريق والأجانب الذين يعيشون في مملكة البوسفور. في الطريق إلى تافريا ، بشروا في كل مكان بالإيمان المسيحي وعمدوا الناس.

بأمر من أمير تشيرسونيس الوثني ، تم أسرهم ووضعهم في حالة إعدام مروعة بسبب وعظهم بمسيحي. في تقليد القداسة الغربية للكنيسة ، هناك دليل في Asta Sanctorum بواسطة Jacob Voraginsky حول استشهادهم:

حول الشهداء المقدّسين إينا وبينا وريما.
أتمنى أن يجد المحاربون الباردون إينا وبينا وريما الدفء نقيًا مثل الكريستال. لقد استشهدوا في مقاطعة شمالية معينة ، حيث تم الاستيلاء عليهم من قبل المشركين البربريين وتقديمهم أمام الحاكم. وأمر أن يهلك المعترفون بالمسيح من البرد. تم ربط الشهداء بجذوع الأشجار المستقيمة والصلبة الموضوعة في منتصف الجدول ، ورغم أنه كان موسمًا عاصفًا وباردًا وكان سطح الماء القاسي متجمدًا بالصقيع ، فقد ظلوا بلا حراك حتى وصلوا إلى حد الحياة الأرضية ، يخونون أرواحهم المباركة بين يدي الله.

وهكذا ، أعطى القديسون أرواحهم الصالحة لله ، وحفظوا عهد الإيمان والمحبة لربنا ومخلصنا يسوع المسيح ، وتمجيده باستشهادهم. دفن المسيحيون سرا جثث قديسي الله. عندما حان الوقت المناسب للمسيحيين في المدينة ، وجد المطران جدتسا ، الذي كان مسؤولًا عن الأبرشية المحلية ، الآثار المقدسة ووضعها في ذخائر كنيسة كاتدرائية المدينة. بعد سبع سنوات ، ظهر الشهداء للأسقف وأمروه بنقل رفاتهم المقدسة إلى "رصيف جاف" - مكان يسمى أليكس (يسمى هذا المكان الآن ألوشتا).

"النص الأصلي لمخطوطة الاستشهاد (ربما النصف الثاني من القرن الرابع) لم يتم حفظه ؛ تحتوي مخطوطة من القرن الحادي عشر على مقتطف موجز منها (ملخص) ؛ تُعرف الأساطير أيضًا في مجامع الآيات البيزنطية في أواخر القرنين العاشر والثالث عشر. يشير عنوان الخلاصة إلى أن إينا وبينا وريما عانوا في جوثيا (في Minology للإمبراطور باسيل الثاني (أواخر القرن العاشر - أوائل القرن الحادي عشر) تم استخدام اسم قديم - سيثيا.<…>أ. لها. اقترح غولوبنسكي أن إينا وبينا وريما عانوا في شبه جزيرة القرم ، وتم نقل بقاياهم إلى ميناء أليسك أو أليكس ، الذي كان يقع في موقع ألوشتا الحديث.

يمكن الافتراض أن الشهداء القديسين إينا وبينا وريما كان لهم رتبة أساقفة ، لأن كونتاكيون (الترنيمة) المخصصة لهم يقول: "... بواسطة شفيع المسيحيين ، ملكوت الله مبشر" ، ومثل هذه المقارنة ينطبق فقط على الأساقفة. "ابتهجوا ، القديسين إينا وبينا وريما ، حاملي آلام المسيح والمعمودية الأولى (!) والشفاعة السماوية للأرض الروسية ..."

في كتاب Menology الكامل للشرق ، يستشهد رئيس الأساقفة سرجيوس (سباسكي) بمعلومات من المقدمة الصربية للقرن الثالث عشر ، حيث يتم تقديم أسمائهم في يوم ذكرى الشهداء الروس بأحرف متحركة صربية: إينين ، نيرين و قلم جاف

من بين القديسين الروس في القرن الأول V.N. يذكر تاتيشيف اسم الأمير الشهيد أوسكولد (أسكولد) وجليب (أوليب) شقيق سفياتوسلاف الذي ما زال منسيًا دون مبرر. كتب: "يمكن تبجيل (أوسكولد) كأول شهيد في روسيا ، مثل أوليب (جليب) ، الأخ سفياتوسلاف ، الذي ، بسبب جهله بالتاريخ ، منسي ولم يتم تضمينه في التقويم"

يُعرف Hieromartyrs of Chersonesos أيضًا من بين القديسين الروس الأوائل: الأساقفة باسيل ، إفرايم ، يوجين ، أغافادور ، إلبيديوس ، إيثيريوس ، كابيتون ، الشهيد إميليان ، الشهيد العظيم المقدس نيكيتا ستراتيلات من سكيفوغوث (+ 305) ، الشهيد المقدس فلوريان ستراتيلات (+ 300).

هذا ليس سوى جزء صغير من القديسين الروس الأوائل المشهورين الذين تمجدهم الكنيسة الأرثوذكسية المسكونية. وكم من المعلومات حول القديسين السلافيين الروس الآخرين ضاعت! سجلات الأحداث ، التي احتوت على الكثير من المعلومات القيمة حول حياة أسلافنا البعيدين ، هلكت في حريق غزوات الأجانب: القوط ، الهون ، الخزر وغيرهم.

في أرشيف سيمفيروبول ، تم حفظ وثيقة بعنوان "إلى جميع كهنة أبرشية سيمفيروبول وشبه جزيرة القرم": "أطلب منكم ، أيها الآباء الكرام ، إحياء ذكرى الشهداء القديسين إينا ، بينا. ، ريما أثناء الأعياد ، إذ ينبغي اعتبارهم قديسي القرم. هؤلاء شهداء قدامى جدا ". تم التوقيع على هذه الوثيقة في 30 أكتوبر 1950 من قبل القديس لوقا (فوينو ياسينيتسكي) ، رئيس أساقفة سيمفيروبول وشبه جزيرة القرم. الآن ، بالقرب من معبد ألوشتا باسم جميع قديسي القرم ، أقيمت كنيسة للشهداء المقدسين إينا ، بينا ، ريما ، حيث تم وضع أيقونة نادرة بصورهم المقدسة على الحائط.

لسوء الحظ ، في الممارسة الليتورجية ، لا يتم التعبير عن ذكرى الشهداء القديسين إينا وبينا وريما من خلال خدمة خاصة ، لذلك يتم نسيان يوم ذكراهم بشكل كامل وغير مبرر بين أفراد الكنيسة. يجب أن يصبح تمجيد ذكرى القديسين الروس الأوائل تقليدًا طقسيًا ثابتًا لكنيستنا المقدسة ، ويجب أن يرتقي ، على غرار الخدمة القانونية ، على الأقل إلى بوليليوس.

تمجيد أول القديسين الوطنيين والصلاة إليهم واجبنا وشرفنا. الشهداء المقدسون إينا وبينا وريما هم أول هدية مقدسة ، وأول ثمرة لإيمان أسلافنا البعيدين ، والتي أتوا بها عربونًا لإيمانهم ومحبتهم لربنا ومخلصنا يسوع المسيح ، وافتتحوا بأول استشهادهم بداية مجموعة الخزانة الروحية الثمينة - حشد كبير من جميع القديسين الذين أشرقوا في الأرض الروسية.

https://www.instagram.com/spasi.gospodi/. المجتمع لديه أكثر من 58000 مشترك.

يوجد الكثير منا ، أشخاص متشابهون في التفكير ، وننمو بسرعة ، وننشر الصلوات ، وأقوال القديسين ، وطلبات الصلاة ، وننشر في الوقت المناسب معلومات مفيدةعن الأعياد والمناسبات الأرثوذكسية ... اشترك. الملاك الحارس لك!

"انقذني يا الله!". شكرا لكم لزيارة موقعنا ، قبل البدء في دراسة المعلومات ، يرجى الاشتراك في مجتمعنا الأرثوذكسي على Instagram Lord، Save and Save † - https://www.instagram.com/spasi.gospodi/. المجتمع لديه أكثر من 60،000 مشترك.

يوجد الكثير منا ، أشخاص متشابهون في التفكير ، وننمو بسرعة ، وننشر الصلوات ، وأقوال القديسين ، وطلبات الصلاة ، وننشر معلومات مفيدة حول الأعياد والمناسبات الأرثوذكسية في الوقت المناسب ... اشترك. الملاك الحارس لك!

قائمة الحجاج لا تنضب. حقا قديسين عظماء الدين المسيحيلقد حملوا صليبهما حتى النهاية ، ولذلك أصبحوا محترمين بين جميع المؤمنين وأصبحوا نموذجًا لكيفية خدمة الله تعالى. لكل من الصالحين صورته الإلهية. أي أن هذا المصطلح هو تسمية الفئة التي تم تخصيص إرضاء الله لها في وقت تقديسه. لتتعلم بمزيد من التفصيل ما هو السماوي التسلسل الهرمي للكنيسة، فضلا عن عدد القديسين في الكنيسة الأرثوذكسية الروسية ومقاعد مختصرة عنهم ، يمكنك من مقالنا.

عمال المعجزات المقدسة للكنيسة الأرثوذكسية

تمجيدًا للصالحين ، تمنحهم الكنيسة في ترانيم صلاتهم العديد من العظائم ، والتي تُعطى وفقًا لصورة حياتهم الأرضية ، ورتبتهم ، ورتبتهم ، وبعض الإنجازات المحققة ، وأخيراً نوع نتائج حياتهم ، ولهذا السبب في التقويم الأرثوذكسي ، وكذلك في الكتابات الليتورجية ، قديسي روسيا. تنقسم الكنيسة الأرثوذكسية إلى رتب ومضيفين ، وهم:

• الأنبياء هم قديسي كتب العهد القديم ، الذين اختارهم القدير لإعداد الشعب المسيحي لقبول الرب الإله ، وأولئك الذين وهبوا موهبة استشراف المستقبل.
• الرسل هم أفضل أتباع ملك السماء ، وبعضهم من بين 12 زميلًا ، والبقية من بين 70 من تلاميذه.
• إن الأجداد هم رجال العهد القديم الأتقياء ، والذين ، حسب الجسد ، هم أسلاف مخلصنا.
• الأخوة (زوجات وأزواج) - الصالحين من الرهبنة (الرهبنة) الكرامة.
• الشهداء أو الشهداء العظماء هم أولئك الذين يرضون الله والذين قبلوا الشهادة لإيمانهم بالمخلص. أولئك الذين استشهدوا وهم في رتبة رجل دين أو أسقف يطلق عليهم hieromartyrs ، وأولئك الذين عانوا في الرهبنة (الرهبنة) المعاناة يطلق عليهم الشهداء الموقرين.
• المباركون هم الأتقياء الذين بحسب قول الله مجانين من أجل المسيح والمسافرين الذين لم يكن لهم موطن دائم. هؤلاء الناس نالوا رحمة الله لطاعتهم.
• يُدعى المستنيرون والمساواة للرسل بالصالحين ، الذين قادوا بعد العصور الرسولية بتعليماتهم شعوبًا وحتى دولًا بأكملها إلى الله القدير.
• يُطلق على الصالحين وغير المرتزقة الرجال الأتقياء الذين يعيشون حياة دنيوية ولا يبتعدون عن الالتزامات العامة والعائلية على حد سواء ، وقد أسعدوا ملك السماء.
• إن حاملي الشغف والمعترفين أتقياء ، وقد تحملوا العذاب والاضطهاد والسجن بسبب إيمانهم بالمخلص ، لكنهم عانوا من موتهم في العالم.

اكثر القديسين احتراما في الكنيسة الارثوذكسية

تم تقديس المسيحيين الفاضلين والمتواضعين من قبل الكنيسة الأرثوذكسية ، الذين هم مثال للأخلاق ، والذين ، بعد أن أكملوا حياتهم الأرضية ، هم في ملكوت السموات ويصرخون في الصلاة إلى المخلص من أجل جميع الخطاة الذين يعيشون الآن على الأرض.

جميع قديسي الكنيسة الأرثوذكسية (قائمة الأشهر):

• ولد Spyridon Trimifuntsky في جزيرة قبرص في قرية أسكيا ، حوالي عام 270. قضى الرجل الخيري حياته الصالحة والنقية في الطاعة والتواضع ، وشفاء الأمراض المستعصية وإنفاق كل دخله الصغير لمساعدة الفقراء والمسافر . توفي القديس عام 348 يوم 12 (25 ديسمبر) ، وتم وضع رفاته في مدينة كورفو في الكاتدرائية المحلية (جزيرة كورفو ، البحر الأيوني). في بيت كل مؤمن ليحمي القديس ويهب نعمة الله.
• ماترون المباركة. من المقبول عمومًا أن الله سبحانه وتعالى اختار المتبرع للخدمة حتى قبل ولادتها ، وهو ما حدث في عام 1881 في مقاطعة تولا ، مقاطعة إبيفانوفسكي في قرية سيبينو. وطوال حياتها ، حملت صليبًا ثقيلًا صبرًا وتذكرًا وتواضعًا. غادرت المرأة الصالحة إلى عالم آخر عام 1952 في 19 أبريل (2 مايو). وإلى يومنا هذا ، وفي جميع أنواع الحاجات ، تعالى كثير من المؤمنين.
• نيكولاي أوجودنيك. واحدة من الصالحين الأكثر احتراما من قبل الكنيسة الأرثوذكسية. ولد حوالي 270 في مقاطعة ليقيا الرومانية (مستعمرة باتارا اليونانية). خلال حياته ، اكتسب The Wonderworker شهرة باعتباره شفيعًا ولهّاية ، وغالبًا ما وجد أولئك الذين أدينوا خطأً خلاصهم فيه. توفي نيكولاي أوجودنيك عام 345 يوم 6 ديسمبر (19).

فيما يلي أسماء قديسي الكنيسة الأرثوذكسية الذين حصلوا على التقديس بطريقتهم في الحياة:

• سيرافيم ساروف. ولد في كورسك بمقاطعة بيلغورود عام 1754 في 19 يوليو (30) في عائلة ثرية إلى حد ما. كان الصالحين مؤسس Diveevsky وراعيها ديروكان يحظى بتقدير عالٍ من قبل الناس الدنيويين. توفي القديس في 2 كانون الثاني (يناير) 1833 ، ورفعت رفاته في دير الثالوث المقدس سيرافيم-ديفيفو.
• زينيا بطرسبورغ. التاريخ الدقيق لميلاد الصالحين غير معروف على وجه اليقين ، ومع ذلك ، يُعتقد أنها ولدت في سانت بطرسبرغ في الفترة 1719-1730. بعد وفاة زوجها المبكر ، اختار المباركة الطريق الصعب من الحماقة ، والرد حتى وفاتها فقط على اسم زوجها. يوافق يوم إحياء ذكرى الإلهة في 24 يناير (6 فبراير).

قائمة مرتبة زمنياً لقديسي الكنيسة الأرثوذكسية الروسية في القرن التاسع عشر

الرب معك دائما!

قداستكم!

أصحاب النبلاء والنبلاء! أعزائي المشاركين وضيوف قراءات عيد الميلاد التعليمية! الإخوة والأخوات الأعزاء!

يعتبر تقديس الشهداء والمعترفين الجدد لروسيا في القرن العشرين ، الذي نفذه مجلس اليوبيل للأساقفة في أغسطس 2000 ، أحد أعظم الأحداث في تاريخ الكنيسة الأرثوذكسية الروسية بأكمله. الشهداء الجدد إن شعب روسيا الأقرب إلينا ، تقريبًا معاصرينا ، وكثير منهم يعيشون اليوم ، لديهم شهداء مقدسون مثل آبائهم وأجدادهم.

لقد أظهرت روسيا للعالم خلال القرن الماضي مثل هذا العدد الكبير من الشهداء والمعترفين ، وهو ما يمكن مقارنته بإنجاز القرون الأولى للمسيحية. أعطت الكنيسة الأرثوذكسية الروسية ، على مثال شهدائها القديسين ، مثالاً للكمال الأخلاقي والشجاعة ورؤية صافية للمعنى الأبدي للحياة بالنسبة لها وللعالم أجمع.

عن تبجيل القديسين في كنيسة المسيح. تعريف كلمة تقديس. معايير التقديس. قديسي الكنائس المُبجلون محليًا والعامة

الكنيسة تدعو القديسين أولئك الذين تطهروا من الخطيئة واكتسبوا الروح القدس وأظهروا قوته في عالمنا. يتم تبجيل هؤلاء كقديسين تم الكشف عن إرضائهم للكنيسة كحقيقة موثوقة ، وقد تم الكشف عن خلاصهم (أي الدخول إلى ملكوت السماوات) حتى الآن ، قبل يوم القيامة. هؤلاء الأشخاص شملوا في الأصل الرسل ، الذين تكلم المسيح نفسه عن اختيارهم للحياة الأبدية (يوحنا 17: 21-24). وكانوا يشملون أيضًا أنبياء العهد القديم والآباء. هؤلاء هم الشهداء الذين فتح فذتهم أمامهم مملكة السماء. القديسون هم وحي مرئي لعناية الله عن الإنسان. يشهد تنوع الأعمال البطولية التي تؤدي إلى القداسة على تنوع العناية الإلهية ، التي ترشد الناس إلى الحياة الأبدية والخلاص.

وبحسب تعاليم الكنيسة ، فإن قديسي الله ، الذين يشكلون رتب القديسين ، يصلون أمام الله من أجل الإخوة الأحياء في الإيمان ، الذين يكرمونهم بالمصل. في الكنيسة القديمة ، كانت القائمة الرئيسية للقديسين الموقرين تتكون من أسماء الرسل والشهداء. في المصادر الكنسية للقرن الثاني ، توجد بالفعل شهادات للاحتفالات إلى جانب أيام ذكرى الأحداث الإنجيلية وأيام ذكرى الشهداء.

يمكن لأي شخص مهتم بتاريخ تقديس القديسين في الكنيسة القديمة ، بما في ذلك الكنيسة الأرثوذكسية الروسية ، الرجوع إلى أعمال المؤرخين. من بينها الأعمال التالية:

1.Golubinsky E.E. تاريخ تقديس القديسين في الكنيسة الروسية. م ، 1903.

2.Vasiliev V. مقالات عن تاريخ تقديس القديسين الروس. م ، 1893.

3.Klyuchevsky V.O. حياة الروسية القديمةالقديسين كمصدر تاريخي. م ، 1871.

4.تيمنيكوفسكي إي حول مسألة تقديس القديسين. ياروسلافل ، 1903.

في عام 1999 ، أصدرت اللجنة السينودسية لتقديس القديسين كتاب "تقديس القديسين في القرن العشرين". يحتوي على أهم الوثائق الكنسية التي كانت نتاج عمل لجنة السينودس المتنوع خلال فترة وجودها. أصبح هذا الكتاب مرجعاً للمؤرخين والمحافظين والمشتركين في إعداد المواد لتقديس القديسين.

مصطلح "التقديس" (من اللاتينية Canonisatio) هو نسخ لاتيني من الفعل اليوناني الكنسيزين - "تحديد ، على أساس قاعدة إضفاء الشرعية" ، تم طرحه للتداول من قبل علماء اللاهوت الغربيين في وقت متأخر جدًا. في الكنيسة اليونانية ، لا يوجد تشبيه مناسب لهذا المصطلح ، لذلك ، في مثل هذه الحالات ، تم استخدام عبارة "شركة مع القديسين" أو "الاحتواء ، والاندماج في القديسين" هناك.

كانت الشروط الأساسية لتمجيد القديسين في جميع الأوقات هي إظهار القداسة الحقيقية ، قداسة الأبرار. الدليل على هذه القداسة يمكن أن يكون:

1. إيمان الكنيسة بقداسة مجد النساك كبشر. أولئك الذين أرضوا الله وخدموا مجيء ابن الله إلى الأرض والكرازة بالإنجيل المقدس.

2. الاستشهاد للمسيح أو التعذيب من أجل إيمان المسيح.

3. المعجزات التي يقوم بها القديس بصلواته أو من ذخائره الصادقة.

4. الخدمة الأولية للكنيسة العليا والتسلسل الهرمي.

5. خدمات جليلة للكنيسة وشعب الله.

6. حياة فاضلة ، عادلة ومقدسة ، لا تشهد دائمًا بالمعجزات.

7. في القرن السابع عشر ، وبحسب شهادة البطريرك نكتاريوس القسطنطيني ، تم الاعتراف بثلاث علامات كشرط لوجود القداسة الحقيقية في الناس:

أ) الأرثوذكسية لا تشوبها شائبة ؛

ب) أداء جميع الفضائل ، تليها معارضة الإيمان ، حتى إلى إراقة الدماء ؛

ج) تجلي الله للآيات والعجائب الخارقة للطبيعة.

8. غالبًا ما كان الدليل على قداسة الصديقين هو التبجيل العظيم لشعبه ، وأحيانًا خلال حياته.

كان للآثار أهمية معينة في مسألة التقديس. وفقًا لتعاليم الكنيسة الأرثوذكسية ، فإن ذخائر القديسين محفوظة تمامًا (بقايا غير قابلة للفساد) وجسيمات فردية من أجساد الصالحين التي تمجدها الله. غالبًا ما كان العمل المعجزة من الآثار في ممارسة الكنيسة الأرثوذكسية الروسية بداية تمجيد القديس. ومع ذلك ، غالبًا ما كانت ذخائر القديسين تُهترى من الأرض بعد التقديس ، والتي يمكن أن نستنتج منها أن وجود البقايا المقدسة بقي فقط أحد الظروف المصاحبة لتمجيد القديس.

إذا لخصنا كل هذه الشروط ، فيمكن التعبير عنها بإيجاز على النحو التالي: المعايير الرئيسية لتقديس زاهد الإيمان في الكنيسة الأرثوذكسية الروسية هي: حياة صالحة ، أرثوذكسية لا تشوبها شائبة ، تبجيل شعبي ومعجزات.

مع مجموعة متنوعة من الأسباب والأسس لتقديس القديسين في فترات مختلفة من وجود الكنيسة ، يبقى شيء واحد دون تغيير: أي تمجيد للقديسين هو مظهر من مظاهر قداسة الله ، ويتم دائمًا بمباركة وإرادة الله. الكنيسة نفسها.

إلى جانب وجوه القديسين حسب طبيعة خدمتهم الكنسية والعمل الفذ الذي قاموا بتربيته (شهداء ، قديسين ، قداسين ، حمقى مقدسين من أجل المسيح ، إلخ) ، في الكنيسة الروسية ، اختلف القديسون أيضًا في انتشار قوتهم. تبجيل - معبد محلي وأبرشية محلية وكنيسة عامة. في الممارسة الحديثة للتقديس ، يتم التمييز فقط محليًا (أي أولئك الذين لا يتعدى تبجيلهم أي أبرشية) والكنيسة العامة (أي أولئك الذين يوجد تبجيلهم في الكنيسة بأكملها). معايير تمجيد القديسين على نطاق الكنيسة والمحلية هي نفسها. تُنقل أسماء القديسين الذين تمجدهم الكنيسة ككل إلى رؤساء الكنائس المحلية الأرثوذكسية الأخوية لإدراجها في قديسيهم.

تاريخ تقديس القديسين في الكنيسة الأرثوذكسية الروسية من وقت معمودية روسيا إلى بداية الفترة البطريركية الثانية (988-1917)

هناك خمس فترات في تاريخ تقديس القديسين في الكنيسة الأرثوذكسية الروسية: من معمودية روسيا إلى مجالس ماكاريفسكي ، وكاتدرائيات ماكاريفسكي (1547 و 1549) ، ومن كاتدرائيات ماكاريفسكي إلى تأسيس المجمع المقدس ، الفترات المجمعية والحديثة.

أ) الوقت من معمودية روسيا إلى كاتدرائيات ماكاريفسكي. خلال هذه الفترة ، يتضمن الكتاب الشهري للكنيسة الروسية ، الذي اعتمدته من كنيسة القسطنطينية ، ذكرى 68 زاهدًا مقدسًا ، تم إنشاء الكنيسة العامة والتكريم المحلي لهم.

ب) إن مجامع ماكاريفسكي لعام 1547 و 1549 هي الوقت المناسب لتلخيص نتائج ما يقرب من ستة قرون من تاريخ الكنيسة الأرثوذكسية الروسية. كانت ثمار أنشطة المجالس تقديس 39 قديسًا روسيًا في نفس الوقت.

ج) الوقت من مجالس مكاريفسكي إلى تأسيس المجمع المقدس. النصف الثاني من القرن السادس عشر والقرن السابع عشر بأكمله هما الأكثر إنتاجًا في تقديس القديسين الروس - تمت إضافة ما يصل إلى 150 اسمًا جديدًا للقديسين إلى التقويم ، الذين كانت ذاكرتهم إما على مستوى الكنيسة أو تم تكريمها محليًا.

د) من تأسيس المجمع المقدس (1721) إلى مجلس عام 1917 ، الذي أعاد البطريركية ، تم تمجيد 11 زاهدًا لتبجيل الكنيسة العام. خلال هذه الفترة أيضًا ، تم تنفيذ تقديس مجمع كبير واحد - قديسي كييف بيشيرسك لافرا (1762).

ه) الفترة الحديثةبدأ بتقديس اثنين من الزاهد في المجلس المحلي لعام 1917-1918: هيرومارتير جوزيف من أستراخان (+1671) والقديس صفرونيوس من إركوتسك (+1771). استأنف نفس المجلس الاحتفال بيوم جميع القديسين ، الذين أشرقوا في الأرض الروسية. خلال اجتماعات المجلس ، دخلت الكنيسة الأرثوذكسية الروسية حقبة جديدة - القرن العاشر من وجودها التاريخي ، فقد كانت بمثابة إنجاز للشهداء والمعترفين ، والذين تجاوز عددهم ، الذي يمكن القول على وجه اليقين ، عددهم. القرون الثلاثة الأولى لوجود الكنيسة المسكونية.

على الرغم من الظروف الصعبة للرقابة الصارمة على جميع جوانب أنشطة الكنيسة في عصر الاضطهاد ، فقد نفذت في ذلك الوقت عددًا من عمليات التقديس. بناءً على طلب البعثة الأرثوذكسية اليابانية في عام 1970 المساواة إلى الرسل نيكولاس ، تم تمجيد القديس الياباني ، وبناءً على طلب الكنيسة الأرثوذكسية الأمريكية في عام 1977 ، تم تمجيد متروبوليت موسكو . تم تمجيد عدد من القديسين الروس من قبل الكنائس المحلية الأخرى ، وأدرجت أسماء هؤلاء الزاهدون في الكتاب الشهري للكنيسة الأرثوذكسية الروسية: في عام 1962 - يوحنا الروس الصالح ، في عام 1970 - الراهب هيرمان من ألاسكا.

اللجنة السينودسية لتقديس القديسين.

الأحكام العامة

في تاريخ الكنيسة الأرثوذكسية الروسية ، لم تكن هناك لجنة دائمة لتقديس القديسين. إن تشكيل اللجنة السينودسية الحالية لتقديس القديسين له خلفية خاصة به. في مايو 1981 ، بدأت المجموعة التاريخية والقانونية أنشطتها في إطار لجنة اليوبيل لإعداد وعقد الاحتفال بالذكرى 1000 لمعمودية روسيا. من خلال جهود هذه المجموعة ، تم إعداد تقديس تسعة من الزاهدون للكنيسة الأرثوذكسية الروسية ، الذين يجسدون الأنواع الرئيسية من القداسة الموجودة في الكنيسة الأرثوذكسية: الدوق الأكبر المؤمن ديمتري دونسكوي (1340-1389) ، الراهب. أندريه روبليف (1360 - النصف الأول من القرن الخامس عشر) القس مكسيموس اليوناني. (1470-1563) القديس مقاريوس بموسكو (1482-1563) ، القس باييسيوسفيليشكوفسكي (1722-1794) ، زينيا المباركة من بطرسبورغ (الثامن عشر - أوائل القرن التاسع عشر) ، القديس إغناطيوس بريانشانينوف (1807-1867) ، القديس ثيوفان المتوحش (1815-1894) ، القديس أمبروز أوف أوبتينا (1812-1891) . بدأ التقديس الرسمي لنساك التقوى هؤلاء ، الذي نفذه المجلس المحلي في يونيو 1988 ، صفحة جديدة في تاريخ تقديس قديسي الكنيسة الأرثوذكسية الروسية في العصر الحديث.

في المجلس المحلي لعام 1988 ، تم تحديد ما يلي: "اعتبار أنه من الضروري في فترة ما بعد المجمع مواصلة العمل على دراسة المزيد من عمليات التقديس من أجل تمجيد نسّاك الإيمان والتقوى الآخرين الذين يوقرهم الناس ، والذين يهتمون بهم يجب أن يكون لدى المجمع المقدس ".

تحقيقًا لهذا التحديد ، شكّل المجمع المقدّس ، في اجتماع عقد في 11 نيسان 1989 ، اللجنة السينودسية لتقديس القديسين وأعطى رئيس الهيئة سلطة "المشاركة في دراسة قضايا تقديس نعمة الله". الرعاة وعلماء اللاهوت والقساوسة وعلمانيون الكنيسة الأرثوذكسية الروسية ". ليس عددًا كبيرًا في تكوينها (تضم الآن 9 أعضاء معي) ، فإن اللجنة السينودسية ، بالتعاون مع الأسقفية والإكليروس والعلمانيين ، تؤدي نوعًا من الدور التنسيقي في عملية دراسة وإعداد تمجيد زاهد الإيمان.

وتقدم اللجنة استنتاجاتها إما إلى قداسة البطريرك أو قداسة البطريرك والمجمع المقدس أو الأساقفة أو المجلس المحلي. وفقًا لميثاق الكنيسة الأرثوذكسية الروسية ، يتم تمجيد الزاهد من أجل التبجيل كقديس محلي بمباركة قداسة البطريرك ، للتبجيل كقديس عام للكنيسة - بقرار من الأساقفة أو مجلس محلي.

بحسب قرار المجمع المقدّس في 7 تموز 1989: "... يجب أن تأتي مبادرة بدء قضايا التقديس من المجمع المقدّس أو الأساقفة الحاكمين". يتوجه العلمانيون الذين يقدسون زاهد التقوى في كل أمور تمجيده إلى الأسقف الحاكم. يقوم الأسقف الموجود في الموقع بجمع المواد والشهادات التاريخية اللازمة حول قداسة الزاهد ، ويقوم بدراسة الموضوع واستنتاجاته ، ويقدم نتائج العمل إما إلى قداسة البطريرك أو مباشرة إلى اللجنة. إن اللجنة السينودسية لتقديس القديسين نفسها لا تأخذ زمام المبادرة لتمجيد هذا الزهد أو ذاك.

نص تعريف مجلس الأساقفة في عام 1992 على ما يلي: "تشكيل لجان الكنيسة الأرثوذكسية الروسية لتقديس القديسين في جميع الأبرشيات لجمع ودراسة المواد من أجل تقديس زاهد الإيمان والتقوى ، وخاصة الشهداء والمعترفين في القرن العشرين. قرن ، في كل أبرشية. "

نشاطات اللجنة في الفترة من 1989 إلى مجلس الأساقفة سنة 2000

بناءً على المواد التي أعدتها اللجنة ، تم تمجيد القديسين التالية أسماؤهم في مجالس الأساقفة:

في عام 1989 - أول رؤساء وظائف موسكو (+1607) وتيخون (+1925). كان البطريرك تيخون أول الشهداء والمعترفين الروس المشهورين بالاسم ؛

في عام 1990 ، قام المجلس المحلي بتمجيد الأب القديس يوحنا كرونشتاد (1829-1908) ؛

في عام 1992 - الشهيدان فلاديمير (+1918) ، مطران كييف ، بنيامين (+1922) ، مطران بتروغراد ، ومعه الشهيد أرشمندريت سرجيوس والشهيدان يوري وجون ، الشهداء المقدسون الدوقة إليزابيث (+1918) وتمجد الراهبة فارفارا ، وكذلك القديسين كيرلس وماري (+ ج. 1337) ، والدا القديس سرجيوس ؛

في عام 1994 - سانت فيلاريت بموسكو (دروزدوف ؛ 1782-1867) وهيرومارتير جون كوتشوروف (1871-1917) وألكسندر خوتوفيتسكي (1872-1937) ؛

في عام 1997 - هيرومارتيرس متروبوليت بيتر أوف كروتيسا (بوليانسكي ، 1862-1937) ، الميتروبوليت سيرافيم (تشيكاجوف ؛ 1856-1937) ورئيس الأساقفة ثاديوس من تفير (أوسبنسكي ؛ 1872-1937).

بالإضافة إلى ذلك ، تم بمباركة قداسة البطريرك ، في العديد من أبرشيات الكنيسة الأرثوذكسية الروسية ، تمجيد زهّاس الإيمان والتقوى الموقرين محليًا.

أنشأ مجلس الأساقفة في عام 1992 الاحتفال بمجمع الشهداء الجدد والمعترفين لروسيا في القرن العشرين في 25 يناير (OS) في حالة تزامن هذا التاريخ مع يوم الأحد أو في أقرب يوم أحد بعده. في اتخاذ مثل هذا القرار ، استرشد المجلس بمرسوم المجلس المحلي لعموم روسيا لعام 1917-1918. تم اختيار 25 يناير كيوم قتل مضطهدي الكنيسة في كييف عام 1918 للمتروبوليت فلاديمير (بوغويافلينسكي) من كييف ، الذي أصبح أول ضحية لاضطهاد دموي للإيمان في القرن العشرين بين الرعاة.

خلال هذه الفترة ، طوّرت اللجنة السينودسية لتقديس القديسين "معايير تاريخية وقانونية لتقديس شهداء الكنيسة الروسية الجدد فيما يتعلق بالانقسامات الكنسية في القرن العشرين". تمت الموافقة على هذه المعايير من قبل التسلسل الهرمي (قرار المجمع المقدس بتاريخ 26 ديسمبر 1995: "الموافقة على" المعايير التاريخية والقانونية التي أعدتها اللجنة حول موضوع تقديس شهداء الكنيسة الروسية الجدد فيما يتعلق بالكنيسة. أقسام القرن العشرين "ويوصي بأن يتم إرشادهم في هذه المرحلة في عمل اللجان المجمعية والأبرشية لتقديس القديسين". نُشر النص الكامل لهذه الوثيقة في جريدة بطريركية موسكو 2 ، 1996 و في كتاب "تقديس القديسين في القرن العشرين" م ، 1999. ص 170-184) وشكل أساسًا علميًا للتحضير المباشر لتقديس مجلس الشهداء والمعترفين لروسيا في القرن العشرين ، أجريت في مجلس الأساقفة عام 2000.

حول تقديس زاهد الإيمان

الأسقف الحاكم ، بالإضافة إلى التماسه لتمجيد الزهد في وجه القديسين ، يرسل مواد تشهد على قداسة الإنسان. يتم تقديمها مع سيرة الزاهد المفصلة ، حيث يتم عرض عمل الإيمان في مجمله. تُرسل الوثائق على أساسها التي جمعت السيرة الذاتية: جميع النسخ الأرشيفية ، والأدلة الطبية على الشفاء ، وشهادات الرعاة والقساوسة والعلمانيين حول حياة التقوى ومساعدة الزاهد المليئة بالنعمة ، والتي تم الكشف عنها خلال حياته و (أو) بعد الموت. إن مسألة تبجيل الناس للزهد تتطلب اهتمامًا خاصًا.

خلال عمل اللجنة ، صادف أنه تم تقديم مواد لتمجيد الزاهد ، على الرغم من عدم وجود أسباب كافية لذلك. كان سبب التقدم إلى اللجنة أي تاريخ لا ينسىفي حياة أبرشية أو كنيسة أو دير.

في هذا الصدد ، أود أن أذكّر بقرار السينودس المقدّس في 26 كانون الأول (ديسمبر) 2002 لتبسيط ممارسة تقديس القديسين في أبرشيات الكنيسة الأرثوذكسية الروسية:

"لتذكير الأساقفة الحاكمين أنه عند إعداد المواد لتقديس القديسين ، يجب أن يأخذ المرء في الاعتبار:

1. يجب تحضير مواد تقديس الزاهد بعناية ومراعاتها من قبل لجنة الأبرشية لتقديس القديسين ، التي قررها مجلس الأساقفة في عام 1992.

2. نشر مواد تتعلق بالحياة لم يتم التحقق منها أمر غير مقبول. أعمال وآلام رجال الدين وعلماني الكنيسة الأرثوذكسية الروسية. يجب التحقق من هذه الأدلة محليًا بمباركة الأسقف الحاكم. يمكن للأسقف الحاكم أن يبارك لنشر مثل هذه المواد فقط بعد أن يتعرف شخصيًا على محتواها.

3. إن ممارسة جمع التواقيع في الأبرشيات من أجل تقديس بعض الأشخاص أمر غير مقبول ، وهو ما تستخدمه أحيانًا قوى مختلفة لأغراض غير كنسية.

4. يجب عدم إظهار التسرع في تقديس رجال الدين والعلمانيين المتوفين حديثًا. يجب إجراء دراسة وثائقية أولية وشاملة وشاملة لحياتهم ووزاراتهم.

5. تُكتسب ذخائر النساك المقدسين بمباركة قداسة البطريرك. يجب على الأسقف الحاكم إبلاغ قداسة البطريرك بنتائج العثور على الآثار المقدسة.

6. لا ينبغي أن تُعرض رفات الزاهدون غير المقدَّسين من أجل التبجيل في الكنائس ".

كيف يتم جمع المعلومات عن الشهداء والمعترفين الروس

السمة المميزة لدراسة عصر اضطهاد المسيحيين في القرن العشرين هي قلة المصادر المكتوبة. الجزء الأكبر منها عبارة عن أعمال استشهادية: وهي مواد من قضايا التحقيق الجنائي ، والتي بموجبها أدين ظلمًا رؤساء ورجال دين ورهبان وعلمانيون. هناك رأي مفاده أنه بما أن ملفات ملفات التحقيق قد جمعت من قبل الملحدين ، فلا بد من عدم دراستها ، لأن كل ما فيها هو تزوير. ومع ذلك ، تجدر الإشارة إلى أن أعمال الاستشهاد في العصور القديمة تم وضعها أيضًا من قبل الوثنيين ، وبنفس الهدف - إثبات الصحة القانونية للإجراء المطبق على الشخص. تعتبر المواد الخاصة بقضايا التحقيق ذات قيمة ليس فقط لأنها تحتوي على الكثير من معلومات السيرة الذاتية ، بل هي ذات قيمة على وجه التحديد لأنها ، مختومة بتوقيع الضحية ، تصبح دليلاً على وضعه أثناء التعذيب. بالإضافة إلى ذلك ، في قضايا التحقيق ، يمكن للشخص أيضًا أن يتصرف كشاهد ، بينما يتخذ مواقف مختلفة فيما يتعلق ليس بقدر ما هو قانوني ، ولكن فيما يتعلق بالكنيسة الأخلاقية. يجب أن يحمينا المصير المختلف لرسل المسيح من مقاربة خفيفة الذهن لدراسة تاريخ الاضطهاد ، حيث كان بينهم خائن. يعلمنا تاريخ الكنيسة بأكمله أنه بالإضافة إلى أعمال الإيمان والتقوى العظيمة ، بجانب القمح الذي زرعه المسيح ، ينمو الزوان أيضًا. كما في أوقات الاضطهادات الأولى ، لم يكن هناك الآن من سقطوا فحسب ، بل أيضًا أولئك الذين نبذوا الإيمان ، وتجدفوا على المسيح والكنيسة والخدمة.

هل بروتوكولات الاستجواب مشوهة؟ وينبغي أن يؤخذ في الحسبان أن جزءا كبيرا من محاضر الاستجواب قد كتب إما من قبل الأشخاص الموقوفين أنفسهم ، أو بأيديهم ، كانت الإضافات ، التي بدت ضرورية لهم ، من أجل زيادة التعبير عن موقفهم. طبعا البروتوكول يعكس الأسلوب واللغة اللذين يستخدمهما المحقق أثناء الاستجواب ، والغرض من كتابة المحضر ليس تسجيل كل ما قاله المحقق والمعتقل كلمة بكلمة ، ولكن لإعداد شهادة شخص "بموجب البروتوكول" ، يعرض هذا النوع من النتائج. الذي وصل إليه التحقيق وقت الاستجواب. لذلك ، فإن محضر ساعات الاستجواب الطويلة يمكن أن يتناسب مع صفحة واحدة ، أو لا يمكن أن يوقعه شخص ما ، إذا لم يكن يريد ذلك ، حيث يتم وضع قانون خاص من قبل المحقق.

بالإضافة إلى أرشيفات الهيئات القمعية الفائدة الكبيرةيقوم الباحثون في تاريخ الكنيسة الحديث بتجميع المواد من مختلف الصناديق: المؤسسات التعليمية اللاهوتية ، والسجلات الكتابية ، والمواد من لجان العبادة (التي تضمنت تسجيل الكنائس وافتتاحها وإغلاقها) ، وغيرها الكثير. لسوء الحظ ، لم يتم حفظ سجلات خدمة رجال الدين الذين خدموا في العشرينات والثلاثينيات والأربعينيات من القرن الماضي. تم تدمير أو مصادرة أرشيفات جميع مكاتب الأبرشية تقريبًا أثناء اعتقال الأسقف واختفت دون أن يترك أثرا.

نظرا لغياب الصحافة الكنسية الدورية في ذلك الوقت ، توقف الديني نشرلا يمكن لأي تراث مكتوب للشهداء أن يصل إلينا إلا في شكل مخطوطات ورسائل ومذكرات. ولكن حتى هؤلاء يكتسبونها عدد قليل جدًا ويجب دراستها بعناية.

أهمية خاصة هي التقليد الشفوي عن الشهداء ، وأعمالهم ، وخصائصهم الأخلاقية. لكن عندما نتحدث عن التقليد ، يصبح جانب أصالته مهمًا للغاية: ما إذا كان الشهود ينقلون الحقائق بشكل صحيح ، وإلى أي مدى يكون الشهود أنفسهم داخل سور الكنيسة ، وما إذا كانوا منحازين في تقييماتهم.

حتى الآن ، لم يتبق سوى عدد قليل جدًا من الشهود للعثور عليهم. هؤلاء هم ، أولاً وقبل كل شيء ، أقارب أولئك الذين عانوا من أجل إيمانهم ، فضلاً عن كبار السن الذين يتذكرون رجال الدين ورجال الدين. في عمل اللجنة ، يعتبر تزامن التقاليد الشفوية مع المصادر المكتوبة في غاية الأهمية.

إن عمل جمع المعلومات عن أولئك الذين عانوا في عصر الاضطهاد هو منذ سنوات عديدة ، ومهمتها توضيح ظروف الحياة والخدمة لمن يمكن حصرهم من بين الشهداء والمعترفين الجدد في روسيا ، وكذلك لتوضيح الوضع الفعلي في أبرشيات الكنيسة الأرثوذكسية الروسية في عصر الاضطهاد مع فهم واضح للأحداث والمشاركين فيها. في عملها ، ينبغي للجنة الأبرشية لتقديس القديسين إشراك أكبر عدد ممكن من مؤرخي الكنيسة والمحافظين ذوي الخبرة.

على أساس المواد التي تتم دراسة السؤال

حول تمجيد الشهداء والمعترفين الجدد لروسيا

إلى حياة الشهيد أو المعترف ، يجب على الأسقف الحاكم إرفاق نسخ من ملفات التحقيق الأرشيفية التي أدين الزاهدون عليها ، وهي: ملف الشخص المقبوض عليه ، وجميع محاضر الاستجواب والمواجهات (إن وجدت) ، ولائحة الاتهام ، والحكم. الترويكا ، فعل تنفيذ الجملة أو وثيقة أخرى تشهد على وقت ومكان وظروف وفاة الزاهد. إذا تم القبض على الشهيد أو المعترف عدة مرات ، فمن الضروري إحضار نسخ من المواد المذكورة أعلاه من جميع قضايا التحقيق الجنائي.

هناك جوانب أخرى كثيرة في موضوع تمجيد الشهيد أو المعترف ، لا يمكن أن تنعكس إلا جزئياً في مواد قضايا التحقيق ، ولكن بدون حلها يستحيل اتخاذ قرار بشأن التمجيد. يتطلب الأمر اهتمامًا خاصًا لتوضيح موقف الشخص من الانقسامات التي حدثت في ذلك الوقت (تجديد ، ميلادي وآخرون) ، والسلوك أثناء التحقيق ، وما إذا كان الشخص مخبرًا سريًا للسلطات القمعية ، أو ما إذا كان يتم استدعاؤه كشخص الحنث في حالات أخرى.

إن أرشيفات الدولة ، التي تخزن أموالها وثائق حول تاريخ الكنيسة واضطهادها ، لم تصبح متاحة للدراسة إلا مؤخرًا ولا تزال غير متاحة بالكامل. في هذا الصدد ، اكتشف الباحثون ليس فقط في وقت سابق حقائق غير معروفةولكن أيضًا جانبهم الديني والأخلاقي الذي لم يشك فيه الكثيرون. لذلك ، فإن صرامة موقف الكنيسة الأرثوذكسية الروسية في مسائل تمجيد الشهداء والمعترفين الجدد لروسيا لا تمليها البيروقراطية والشكلية ، بل الرغبة في عدم اتخاذ قرارات وقرارات خاطئة بسبب نقص المعلومات.

معايير التقديس

الشهداء والمعترفون الجدد لروسيا

تعتمد الكنيسة الأرثوذكسية الروسية في تنفيذ عملية تقديس الشهداء والمُعترفين الجدد لروسيا على أمثلة على تبجيل الشهداء في القرون الأولى من التاريخ المسيحي.

يتم تكريم الشهداء في الكنيسة بسبب تحملهم للعديد من المصاعب والآلام والعذاب وسفك دمائهم من أجل المسيح. يشهد القديس يوحنا الذهبي الفم: "لا أحد من الناس أحب الله مثل الشهداء" ، وفي مكان آخر يقول: "لا يوجد شيء أكثر إشراقًا من الروح التي تم تكريمها للمعاناة من أجل المسيح وهو أمر يبدو لنا رهيبًا ولا يُحتمل. "

اعتبرت الكنيسة المتألم شهيدًا فقط عندما كان هناك قناعة تامة بأن الشخص لم يتعثر أثناء عمل الشهيد ، بل أكمله بالاتحاد مع الكنيسة ، مستسلمًا تمامًا في يد العناية الإلهية المنقذة.

في القرن العشرين ، أصبح اضطهاد المسيحيين ، إذا ما قورن باضطهاد القرون الأولى ، أطول بمرور الوقت وأكثر تعقيدًا في الشكل والمضمون. لذلك ، في عصرنا ، من الضروري تطبيق معايير إضافية عند الاقتراب من تقديس الضحايا في عصر الاضطهاد ، مع مراعاة ظروف العصر. تدرس اللجنة بعناية المواد المتعلقة بخدمة الكنيسة وسلوكها أثناء التحقيق في الزاهدون المقترح تقديسهم.

في بداية عملها ، طوّرت اللجنة السينودسية لتقديس القديسين في عام 1995 وثيقة أقرّها الهيكل الهرمي "المعايير التاريخية والقانونية بشأن مسألة تقديس شهداء الكنيسة الروسية الجدد فيما يتعلق بالانقسامات الكنسية للكنيسة. القرن العشرين "، الذي شكل أساس أنشطة لجنة دراسة الإنجاز الفذ الشهداء والمعترفون الجدد.

من الخطأ اعتبار جميع الذين ماتوا في ذلك الوقت ، ليس فقط العلمانيين ، بل حتى رجال الدين ، شهداء فقط على أساس حقيقة مقتلهم. خلال سنوات الاضطهاد ، شرب الناس المنقسمة والانقسامات أيضًا كأس المعاناة.

تم إخراج الانقسامات الكنسية لبعض الضحايا ، الذين انفصلوا عن التسلسل الهرمي الشرعي ، خارج حدود الكنيسة الكاثوليكية الرسولية المقدسة ، وبالتالي القضاء على إمكانية تقديسهم.

لكن هناك فرق بين الانقسامات. بعضها يحد من الهرطقة ، أي أنهم نشأوا نتيجة لأوهام عميقة ذات طبيعة كنسية ، أو أنهم مدينون بأصلهم إلى شهوة إجرامية للسلطة والإرادة الذاتية وجميع أنواع الأعمال غير المنظمة للنزاع الكنسي. لا ينبغي الخلط بين هذه الانقسامات والانقسامات التي ظهرت في بيئة الكنيسة نتيجة الرؤى المختلفة لطرق الاستجابة بشكل مناسب للظواهر الكارثية للكنيسة والتي تغلبت عليها الكنيسة في فترة زمنية قصيرة تاريخيًا. يمكن للمرء أن يأمل أنه في المستقبل المنظور ، وبفضل من الله ، سيتم التغلب على هذه الانقسامات المتبقية في النهاية.

الانقسام التجديدي ، الذي اكتسب طابع الانقسام المفتوح في عام 1922 ، من جهة ، و "المعارضة اليمنى" من جهة أخرى ، يجب ألا يوضع على قدم المساواة.

ليس فقط في أعمال المؤرخين ، ولكن أيضًا على مستوى القرارات الرسمية للسلطات الكنسية ، تلقت التجديد تقييمًا لا لبس فيه على أنه انشقاق مؤهل: عندما انضم دعاة التجديد التائبين إلى الكنيسة الأرثوذكسية ، لم يتم الاعتراف بالرسامات التي تلقوها أثناء الانقسام على أنها صالح. في نهاية الثلاثينيات من القرن الماضي ، كان أفراد التجديد ضحايا للقمع أيضًا. لكن في تلك السنوات ، مات العديد من أولئك الذين لا علاقة لهم بالكنيسة الأرثوذكسية على الإطلاق ، وهلك الممثلون الأخيرون أنفسهم ، وحتى قادة السلطات الملحدة. لا يوجد سبب يدعو إلى اعتبار الموت المأساوي لأفراد التجديد كذبيحة للمسيح وللكنيسة. لذلك ، من غير المعقول إثارة مسألة إمكانية تقديس هؤلاء الأشخاص.

لا يوجد سبب لإثارة قضية تقديس رجال الدين والعلمانيين ، أتباع الانقسام الغريغوري ، الذين ماتوا ضحايا القمع. عندما انضم الغريغوريفيون إلى الكنيسة عن طريق التوبة ، تم استقبالهم في تلك الرتبة. الذي كان لديهم قبل الوقوع في الانقسام. لذلك ، من غير المعقول إثارة مسألة تقديس هؤلاء الأشخاص أيضًا.

لكن هذا الاستنتاج العام لا ينبغي أن يمتد ليشمل هؤلاء الرعاة والرعاة الذين ، بعد أن انضموا إلى المنشقين لفترة ، ثم تركوا الانقسام ، وعادوا إلى حضن الكنيسة من خلال التوبة وسقطوا لاحقًا ضحية للقمع المناهض للكنيسة.

الجواب السلبي على السؤال المتعلق بإمكانية تقديس ليبكوفيتيس المكرسين لأنفسهم وعلماء النفس الأوكرانيين ، الذين وقعوا ضحايا للقمع ، وكذلك أولئك الذين كانوا أعضاء في الجماعات التي كانت على صلة متتالية مع الأشخاص المكرسين لذواتهم ، هو أيضًا أمر لا لبس فيه تمامًا. . لم تعترف الكنيسة الأرثوذكسية الروسية أبدًا بصحة الرسامات التي حدثت في المجموعات الذاتية المكرسة وذاتية Polykarpian.

ولكن في ممارستها التأديبية ، تعاملت الكنيسة الأرثوذكسية مع أولئك الذين ينضمون إلى ما يسمى بـ "الانقسامات الصحيحة" بشكل مختلف عن التجديد ، والغريغوريفيون ، والدماغينيون ؛ تم قبولهم بعد التوبة في الرتبة الحالية - في تلك التي يمكن أن يحصلوا عليها حتى في حالة الانفصال عن التسلسل الهرمي الشرعي.

في تصرفات المعارضين "اليمينيين" ، الذين يطلق عليهم غالبًا "غير المتذكرون" ، لا يمكن للمرء أن يكتشف بوضوح الدوافع الخبيثة والشخصية الخالصة والغادرة. كقاعدة ، كانت أفعالهم مشروطة بطريقتهم الخاصة من خلال الاهتمام بخير الكنيسة. كما هو معروف ، كانت الجماعات "اليمينية" تتألف من هؤلاء الأساقفة وأتباعهم من رجال الدين والعلمانيين الذين ، خلافًا للخط الكنسي والسياسي للنائب البطريركي لوكوم تينينز متروبوليتان (لاحقًا البطريرك) سرجيوس الذي عينه المطران بطرس ، توقف عن التنشئة اسم النائب في الخدمات الإلهية وبذلك قطع الشركة الكنسيّة معه.

في تصرفات المعارضة ، يمكن للمرء أن يكتشف درجات مختلفة ، وتدرج في الانقطاعات مع نائب رئيس الكنيسة المعين شرعياً. معظم الذين لم يتذكروا ، ورفضوا تقديم اسم النائب في الخدمة الإلهية ، تقاعدوا في نفس الوقت كأساقفة ولم يبذلوا أي محاولات لتشكيل مراكز كنسية موازية ، بينما لم يتوقف الآخرون عند هذا الحسم. خطوة كمحاولة لتوحيد جميع أولئك الذين اختلفوا مع المتروبوليت سرجيوس حول أنفسهم. ومع ذلك ، فإن بعض الأعذار لأفعالهم يمكن أن تكون حقيقة أنهم ، بعد انفصالهم عن نائب لوكوم تينينز ، اعترفوا ، مثل المتروبوليت سرجيوس نفسه ، بالميتروبوليت بيتر ، لوكوم تينينز للعرش البطريركي ، كرئيس للكنيسة.

هذا هو السبب في عدم وجود صعوبات قانونية لتمجيد المعارضين "اليمينيين" ، مثل المطران كيريل (سميرنوف) ، المطران فيكتور (أوستروفيدوف).

لكن مسألة تقديس شهداء القرن العشرين ومعترفينهم لا تنتهي بإيضاح انتمائهم إلى الكنيسة البطريركية. الجزء الثاني المهم من الدراسة حول موضوع التقديس هو توضيح ظروف الحياة والخدمة وظروف الاستشهاد أو الاعتراف: ماذا كان سلوك الشخص في الحياة اليوميةوأثناء التحقيق كيف استغل الوقت لترتيب خلاصه؟ بادئ ذي بدء ، هذا ينطبق على الإكليروس ، لأنهم ، حسب إرادة المسيح ، التي عبر عنها الرسول ، ينبغي أن يكونوا "مثال للمؤمنين في الكلمة ، في الحياة ، في المحبة ، في الروح ، في الإيمان ، في النقاوة"(1 تي 4:12). ليس عبثًا أن نقشت هذه الكلمات على الصليب الصدري الموضوع على الكاهن المعين حديثًا كتذكير بالجزء المختار لخدمة الله والجار.

الاستشهاد هو استمرار للخدمة الرسولية في العالم. هذا هو السبب في أن تكون خليفة الرسل يعني أن تكون وريثًا ليس فقط لقوتهم ونعمتهم ، بل أيضًا للاستشهاد - شهادة المسيح ، التي لا يمكن أن يوقفها أي خطر على الحياة والخوف منها. مخاطبًا الرسول بولس تلميذه الحبيب يوعظ تيموثاوس: "من أراد الأسقفية ، أشتهى عملًا صالحًا. لكن يجب أن يكون الأسقف بلا لوم ... رزين ، عفيف ، لائق ، أمين ، مضياف ، مدرس ، ليس سكيرًا ، وليس مشاكسًا ، غير مشاكس ، ليس جشعًا ، لكن هادئًا ، محبًا للسلام ، وليس جشعًا ... "(1 تيموثاوس 3: 1-3). لذلك ، عندما تكتشف الظروف التي تربك الضمير المسيحي. اللجنة ترفض المرشح المقترح للتقديس.

مرت حياة ومآثر شهداء القرون الأولى أمام أعين المجتمع المسيحي. خلال الاضطهاد في القرن العشرين ، بذلت السلطات كل ما في وسعها لضمان أن حياة الزاهدون لها أقل تأثير ممكن على الناس ، وعمليًا إخفاء ظروف التحقيق والسجن والاستشهاد.

أظهر التعرف على القضايا الأرشيفية والتحقيق أن الشخص ، حتى قبل معاناته أو خلالها ، يمكن أن يرتكب سقطات أخلاقية مروعة ، والتي ، بسبب قرب التحقيق ، تمكن من الاختباء من الآخرين. وتشمل هذه: التخلي عن العقيدة أو الرتبة ، الموافقة على الإبلاغ ، الحنث باليمين ضد نفسه أو ضد جاره (عندما يتم استدعاء شخص كشاهد أو متهم ويوقع شهادات مختلفة ترضي المحقق ، أو يشهير نفسه أو غيره في جرائم وهمية مختلفة). والجبن الكامن وراء هذه الأفعال لم ينقذ ضحية الاضطهاد من الانتقام. وهذا هو سبب أهمية التقديس ليس فقط مسألة إعادة تأهيل الشخص من قبل الدولة (وهو غير مذنب قانونيًا للمدان) ، لأن كل أولئك الذين عانوا في ذلك الوقت بموجب المواد السياسية ، مؤمنين وغير مؤمنين. ، تم إعادة تأهيلهم ، لأنهم أدينوا ظلما. وله أهمية خاصة تلك الظروف التي ظهر فيها الإيمان بالمسيح الذي يتغلب على كل التجارب.

ولم يتصرف الأشخاص الذين تعرضوا للاعتقال والاستجواب ومختلف الإجراءات القمعية بنفس الطريقة في ظل هذه الظروف. كان موقف أجهزة السلطة القمعية تجاه خدام الكنيسة والمؤمنين سلبيًا وعدائيًا بشكل لا لبس فيه. اتُهم الرجل بارتكاب جرائم وحشية ، وكان الغرض من الملاحقة القضائية واحدًا - تحقيق الاعتراف بأي شكل من الأشكال بالذنب في أنشطة مناهضة للدولة أو معادية للثورة. نفى معظم رجال الدين والعلمانيين تورطهم في مثل هذه الأنشطة ، ولم يتعرفوا على أنفسهم أو أقاربهم ومعارفهم والأشخاص الذين لم يعرفوا أنهم مذنبون بأي شيء. وكان سلوكهم أثناء التحقيق ، الذي كان يتم أحيانًا باستخدام التعذيب ، خاليًا من أي افتراء وشهادة زور ضدهم وضد جيرانهم.

لا تجد الكنيسة أساسًا لتقديس الأشخاص الذين قاموا أثناء التحقيق بالسب على أنفسهم أو بالآخرين ، مما تسبب في اعتقال الأبرياء أو معاناتهم أو موتهم ، على الرغم من معاناتهم أيضًا. إن الجبن الذي يظهرونه في مثل هذه الظروف لا يمكن أن يكون مثالًا ، لأن التقديس دليل على قداسة النسك وشجاعته ، التي تدعو كنيسة المسيح أولادها إلى الاقتداء بها.

بما أن تقديس الزاهد هو دليل الكنيسة على أن الشخص المجيد قد أرضى الله ، فإن حياته وأعماله تُقدم لأبناء الكنيسة المؤمنين للبنيان والتقليد. "إن موت الشهداء هو تشجيع المؤمنين ، وجرأة الكنيسة ، وتأكيد المسيحية ، وهلاك الموت ، وإثبات القيامة ، والاستهزاء بالشياطين ، وإدانة الشيطان ، وتعليم الحكمة. وغرس احتقار بركات الحاضر وطريق الكفاح من أجل المستقبل ، والعزاء في المصائب التي تحل بنا ، والتشجيع على الصبر ، والتوجيه للشجاعة ، وجذر ومصدر وأم النعم "(القديس يوحنا الذهبي الفم).

حول التقديس العائلة الملكية

سأقول بضع كلمات عن تقديس العائلة المالكة. بقرار من مجلس الأساقفة في عام 1992 ، أُعطيت اللجنة السينودسية لتقديس القديسين تعليمات "عند دراسة مآثر شهداء روسيا الجدد ، بالبدء في البحث عن المواد المتعلقة باستشهاد العائلة المالكة". كان لهذا التقديس أنصاره وخصومه.

مختلفة تمامًا في المحتوى الديني والأخلاقي ومن حيث الكفاءة العلمية ، تم اختزال حجج معارضي تقديس العائلة المالكة إلى أطروحات محددة ، تم تحليلها في مراجع تاريخيةالتي وضعتها المفوضية.

كانت إحدى الحجج الرئيسية لمعارضي تقديس العائلة المالكة هي التأكيد على أن وفاة الإمبراطور نيكولاس الثاني وأفراد عائلته لا يمكن الاعتراف بها على أنها استشهاد للمسيح. وجدت الهيئة ، على أساس دراسة متأنية لظروف وفاة العائلة المالكة ، أسبابًا لتقديسها تحت ستار الشهداء المقدسين. في الأدبيات الليتورجية والقديمة للكنيسة الأرثوذكسية الروسية ، تُستخدم كلمة "حامل العاطفة" للإشارة إلى هؤلاء القديسين الروس الذين ، على غرار المسيح ، تحملوا بصبر معاناة جسدية ومعنوية وموت على أيدي المعارضين السياسيين.

في تاريخ الكنيسة الروسية ، كان هؤلاء الشهداء هم الأمراء النبيلون المقدسون بوريس وجليب (+1015) ، إيغور تشرنيغوف (+1147) ، أندريه بوجوليوبسكي (+1174) ، ميخائيل أوف تفيرسكوي (+1319) ، تساريفيتش ديميتري (+1591) ). أظهروا جميعًا ، مع عملهم المليء بالعاطفة ، مثالًا رائعًا على الأخلاق والصبر المسيحيين.

حاول معارضو هذا التقديس أن يجدوا عقبات أمام تمجيد نيكولاس الثاني في الحقائق المتعلقة بسياسة الدولة والكنيسة.

في حياة الإمبراطور نيكولاس الثاني ، كانت هناك فترتان متفاوتتان في المدة والأهمية الروحية - وقت حكمه ووقت سجنه. نظرت اللجنة بعناية الأيام الأخيرةمن العائلة المالكة المرتبطة بمعاناة واستشهاد أفرادها.

في عزلة شبه كاملة عن العالم الخارجي ، محاطًا بحراس فظ وقاسيين ، أظهر السجناء الملكيون نبلًا مذهلاً وصفاءً للروح. عظمتهم الحقيقية لا تنبع من كرامتهم الملكية ، ولكن من الارتفاع الأخلاقي المذهل الذي أظهروه خلال إقامتهم التي استمرت 16 شهرًا في قيود.

نوقش موضوع تقديس الإمبراطور نيكولاس الثاني وأعضاء العائلة المالكة على نطاق واسع في التسعينيات في عدد من المنشورات في الصحافة الكنسية والعلمانية. أيدت الأغلبية الحاسمة من كتب ومقالات المؤلفين الدينيين فكرة تمجيد شهداء الملكيين. احتوى عدد من المنشورات على نقد مقنع لحجج معارضي التقديس.

باسم قداسة البطريرك أليكسي الثاني ، تلقى المجمع المقدس واللجنة السينودسية لتقديس القديسين نداءات عديدة للموافقة على الاستنتاجات التي توصلت إليها لجنة تقديس القديسين فيما يتعلق بتمجيد الشهداء الملكيين.

تواصل تبجيل العائلة المالكة ، الذي بدأه بالفعل قداسة البطريرك تيخون في صلاة على الموتى وكلمة في حفل تأبين في كاتدرائية كازان في موسكو للإمبراطور المقتول بعد ثلاثة أيام من اغتيال يكاترينبورغ ، على الرغم من الأيديولوجية السائدة ، على مدى عدة عقود من الحقبة السوفيتية من تاريخنا.

وقد سعت الهيئة في مقاربتها لهذا الموضوع إلى ضمان خلو تمجيد الشهداء الملكيين من أي انتهازية سياسية أو غيرها. في هذا الصدد ، يبدو من الضروري التأكيد على أن تقديس الملك لا يرتبط بأي حال بالإيديولوجية الملكية ، وعلاوة على ذلك ، لا يعني "تقديس" الشكل الملكي للحكومة. لا يمكن استبعاد أنشطة رئيس الدولة من السياق السياسي ، لكن هذا لا يعني أن الكنيسة ، عندما تقوم بتكريس القيصر أو الأمير ، وهو ما فعلته في الماضي ، تسترشد باعتبارات سياسية أو أيديولوجية. تمامًا كما لم تكن أعمال تقديس الملوك التي حدثت في الماضي ذات طبيعة سياسية ، بغض النظر عن كيفية تفسير أعداء الكنيسة المتحيزين لهذه الأحداث في تقييماتهم المتحيزة ، فإن تمجيد الشهداء الملكيين الذي حدث لم يكن كذلك. ذات طابع سياسي لتمجيد القديس. لا تسعى الكنيسة لتحقيق أهداف سياسية لا تمتلكها في الواقع من طبيعة الأشياء ، ولكنها تشهد أمام شعب الله ، الذين يكرمون الصالحين بالفعل ، أن الزاهد الذي كرسته لها حقًا يرضي الله ويتشفع لنا أمام العرش. من الله ، بغض النظر عن المنصب الذي احتله في حياته الأرضية: هل كان من هؤلاء الصغار ، مثل البار القدوس يوحنا الروسي ، أم من جبابرة العالمهذا مثل الإمبراطور المقدس جستنيان.

في معاناة العائلة المالكة في الأسر بوداعة وصبر وتواضع ، في استشهادهم ، انكشف نور إيمان المسيح الذي يتغلب على الشر ، تمامًا كما أشرق في حياة وموت ملايين المسيحيين الأرثوذكس الذين عانوا من الاضطهاد من أجل المسيح في القرن العشرين.

مجلس اليوبيل المطران 2000.

تمجيد كاتدرائية الشهداء الجدد

والمعترفين من القرن العشرين الروسي

ونسّاسون كثيرون آخرون في الإيمان والتقوى

استمع مجلس اليوبيل المطران ، الذي انعقد في موسكو في الفترة من 13 إلى 16 آب (أغسطس) 2000 ، إلى تقريري حول نتائج أنشطة اللجنة. اتخذ المشاركون في المجلس قرارًا تمجيدًا للتبجيل العام للكنيسة في وجه قديسي مجلس الشهداء والمعترفين الجدد لروسيا في القرن العشرين ، المعروفين بالاسم وما زالوا غير معروفين للعالم ، ولكن بقيادة الله. نظر المجلس في المواد الخاصة بـ 860 من النساك الذين تألموا من أجل إيمان المسيح. جاءت الشهادات حول هؤلاء القديسين من 30 أبرشية و 5 أديرة ستوروبية.

بعد النظر في موضوع تقديس العائلة المالكة ، قرر أعضاء المجلس تمجيد الإمبراطور نيكولاس الثاني والإمبراطورة ألكسندرا وأبنائهم: أليكسي وأولغا وتاتيانا وماري وأناستازيا شهداء في كاتدرائية الشهداء الجدد والمعترفين. روسيا.

يضم مجلس الشهداء والمعترفين في روسيا للتبجيل العام للكنيسة أيضًا أسماء 230 من الشهداء الجدد الذين تم تمجيدهم سابقًا كقديسين محليين.

جنبًا إلى جنب مع التمجيد باسم النساك ، الذين تمت دراسة إنجازهم بالفعل ، قام مجلس الأساقفة بتمجيد جميع الشهداء والمعترفين الجدد لروسيا في القرن العشرين الذين عانوا من أجل المسيح ، والذين لم يعرفهم الناس حتى الآن ، ولكن بقيادة الله.

إن مثل هذا التمجيد للمسيح للشهداء الجدد والمعترفين لروسيا في القرن العشرين ، المسمى وغير المسمى ، لم يترك خارج التبجيل الكنسي أمام الله لجميع القديسين في هذه الفترة.

اعتمد المجلس قرارًا بشأن تمجيد الكنيسة العام لنساك الإيمان والتقوى في العصور الأخرى ، والذين كان عمل إيمانهم مختلفًا عن عمل الشهداء والمعترفين الجدد. ومن بينهم: المطران ماكاريوس (نيفسكي ، 1835-1926) ، رئيس الكهنة أليكسي ميتشيف (1859-1923) ؛ Hieroschemamonk Alexy (Soloviev ، 1846-1928) ، Hieroschemamonk Seraphim Vyritsky (Muravyov ، 1866-1949) ، الشهيد الرابع والثلاثون في دير سباسو بريوبرازينسكي فالام (+1578) ، متروبوليت أرسيني من روستوف (ماتسيفيتش ؛ 1697-1772) ، إينوكينتي (سميرنوف ؛ 1784-1819) ، أرشمندريت مقاريوس (جلوخاريف ؛ 1792-1847) ، الكاهن أليكسي (جنوشيف ؛ 1762-1848) ، رئيس دير كيزيلتاش بارثينوس (1816-1867).

قرر مجلس الأساقفة أن يمجد كقديسين على مستوى الكنيسة في شخص الرهبان هيروشيمونك أيوب ، في مخطط يسوع ، وشيوخ أنزر وأوبتينا: هيروشيمامونك ليو (ناغولكين ؛ 1768-1841) ، هيروشيمامونك ماكاريوس (إيفانوف ؛ 1788- 1860) ، Schema-Archimandrite Moses (Putilov: 1782-1782-1862) ، Schemagumen Anthony (Putilov ؛ 1795-1865) ، Hieroschemamonk Hilarion (Ponomarev ؛ 1805-1873) ، Hieroschemamonk Anatoly I (Zertsalov ؛ 1824-1894) ، Schema أرشمندريت إسحاق الأول (أنتيمونوف ؛ 1810-1894) ، هيروشيمامونك جوزيف (ليتوفكا ؛ 1837-1911) ، مخطط أرشمندريت فارسوفي (بليخانكوف ؛ 1845-1913) ، هيروسيمامونك أناتولي الثاني (بوتابوف ؛ 1855-1922) ، هيروسشيموسامونك -1928) ؛ مثل القس المعترف هيرومونك نيكون (بيلييف ، 1888-1931) ؛ مثل الشهيد الجليل الارشمندريت اسحق ثانيًا (بوبريكوفا ، 1865-1938).

للاحتفال بالتمجيد ، رسم رسامو الأيقونات في مدارس موسكو اللاهوتية أيقونة "كاتدرائية القديسين ، التي تمجدها في عام 2000 من ميلاد المسيح." ورسم رسامو الأيقونات في معهد القديس تيخون اللاهوتي أيقونة "كاتدرائية الشهداء الجدد والمعترفين لروسيا في القرن العشرين" (بعلامات مميزة). بالنسبة للمجلس ، أعدت اللجنة كتابًا - وصفًا لهذه الأيقونة والمحور و 15 من سماتها المميزة.

وهكذا ، كانت نتيجة أنشطة المجلس قرار تصنيف 1097 من الشهداء والمعترفين الجدد لروسيا في القرن العشرين و 57 من زاهد الإيمان والتقوى كقديسي الكنيسة. في المجموع ، تم تمجيد 1154 زاهدًا في مجمع 2000.

جرت طقوس التقديس في كاتدرائية المسيح المخلص في 20 أغسطس 2000. وقد احتفل به قداسة البطريرك أليكسي الثاني خلال الاحتفال المشترك بالقداس الإلهي مع رؤساء الكنائس المحلية الأخوية الأرثوذكسية وأسقفية الكنيسة الأرثوذكسية الروسية أعضاء مجلس الأساقفة.

قرر مجلس الأساقفة لعام 2000:

"أربعة عشرة. في فترة ما بعد المجلس ، يجب أن يتم إدراج اسم الشهداء والمعترفين لروسيا الجدد في تكوين المجلس المجيد بمباركة قداسة البطريرك والمجمع المقدس ، على أساس الدراسات الأولية التي تم إجراؤها. من قبل اللجنة السينودسية لتقديس القديسين.

15. يواصل الأسقف الحاكم ، بالاتصال مع اللجنة السينودسية لتقديس القديسين ، جمع ودراسة تقليد واستشهاد شهود إيمان القرن العشرين لإدراج أسمائهم لاحقًا في مجمع الشهداء الجدد. والمعترفون بروسيا.

وتجدر الإشارة إلى أنه بعد تحديد أسماء الشهداء والمعترفين الجدد لا تتكرر طقوس التقديس.

المباركين المقدسين من الأمراء قسطنطين وأولاده ميخائيل وثيودور- صنفته الكنيسة على أنها قديسين ، عاش قسطنطين وأولاده ميخائيل وثيودور من موروم في القرنين الحادي عشر والثاني عشر. مبروك جراند دوقجاء كونستانتين (ياروسلاف) سفياتوسلافوفيتش من عائلة الدوق الأكبر فلاديمير ، ... ... موسوعة صانعي الأخبار

حاملي الشغف: الأمراء النبلاء بوريس وجليب القديسين بوريس وجليب. الأيقونة ، نهاية القرن الثالث عشر ، تبجل من قبل الكنيسة الأرثوذكسية الروسية قداسة ... ويكيبيديا

لقد وهبهم الله لإيمانهم وعملهم الصالح صفة خاصة من القداسة والقدرة على عمل المعجزات. في الأرثوذكسية الروسية ، هناك رتب القداسة التالية: 1. قداسة العهد القديم: الصالح هو الاسم العام لقديسي العهد القديم. البطاركة ...... التاريخ الروسي

الأشخاص الأسطوريون أو التاريخيون الذين ينسب إليهم في مختلف الأديان (المسيحية والإسلام) التقوى ، والصلاح ، والتقوى ، والوساطة بين الله والناس. إن تبجيل S. يجلب عناصر إلى الأديان التوحيدية ... ... الموسوعة السوفيتية العظمى

أسطوري. أو IST. الأشخاص ، إلى القرم في مختلف الأديان (المسيحية والإسلام) ينسبون إلى التقوى ، والصلاح ، والتقوى ، والوساطة بين الله والناس. في جوهرها ، يتم تبجيل S. باعتبارها آلهة من أدنى رتبة ؛ رر التي تُنسب إلى ... ... الموسوعة التاريخية السوفيتية

طلب الاسم الأصلي "تألق بين المتكافئين مع الرسل سيريل وميثوديوس" شعار EX ORIENTE LUX lat. نور من بلاد الشرق ... ويكيبيديا

- - عائلة أميرية قوية ومتعددة روسيا القديمة، الذي وقف لما يقرب من قرنين ونصف القرن على رأس دوقية تفير الكبرى ، ومن اسمه حصل على اسمه الجماعي. عن وقت التأسيس المركزي ... ...

يمكن تقسيم التاريخ السياسي لإمارتي روستوف وبيلوزرسكي ، باعتبارهما كلاًّ واحدًا ، إلى أربع فترات شبه متجانسة: 1) تاريخ بلد "زالسكي" من نهاية القرن التاسع إلى نهاية القرن العاشر ؛ 2) تاريخ روستوف ... ... موسوعة سيرة ذاتية كبيرة

ينحدرون من سفياتوسلاف ياروسلافيتش من تشرنيغوف ، الذي استقبل تشرنيغوف مع تموتاراكان وموروم وبلد فياتيتشي بإرادة والده (توفي عام 1054). يعود الفضل إلى Svyatoslav Yaroslavich في التأسيس في الستينيات. القرن الحادي عشر عدد من المحصنة ... ... موسوعة سيرة ذاتية كبيرة

عنوان بطاقة الجائزة = Order of Saints Equal-to-the-Apostles Cyril and Methodius Image: Image Tape: Image 2st = Image Tape 2st = Image 3st = Image Tape 3st = OriginalName = ترتيب القديسين يساوي الرسل .. ... ويكيبيديا

كتب

• الأميران المقدّسان بوريس وجليب. بوريس وجليب هما أول قديسين روس وأول شهداء روس. وفقًا للأسطورة ، فقد وقعوا ضحية صراع أسري على أيدي قتلة أرسلهم شقيقهم الأكبر سفياتوبولك الملعون ...
• الأمراء المقدسون بوريس وجليب ، ناديجدا فاليريفنا بيفوفاروفا. بوريس وجليب هما أول قديسين روس وأول شهداء روس. وفقًا للأسطورة ، فقد وقعوا ضحية صراع أسري على أيدي قتلة أرسلهم شقيقهم الأكبر سفياتوبولك الملعون ...

القداسة هي نقاء القلب الذي يبحث عن الطاقة الإلهية غير المخلوقة التي تظهر في مواهب الروح القدس مثل العديد من الأشعة الملونة في الطيف الشمسي. الزاهدون الأتقياء هم حلقة الوصل بين العالم الأرضي والملكوت السماوي. بعد أن اخترقهم نور النعمة الإلهية ، يتعرفون ، من خلال التأمل في الله والشركة مع الله ، على أسمى الأسرار الروحية. في الحياة الأرضية ، ينال القديسون ، الذين يقومون بإنكار الذات من أجل الرب ، أعلى نعمة من الوحي الإلهي. بحسب تعاليم الكتاب المقدس ، القداسة هي تشبيه الإنسان بالله ، الحامل الوحيد للحياة الكاملة ومصدرها الفريد.

ما هو التقديس

يُطلق على الإجراء الكنسي لتقديس الشخص الصالح تقديس. تشجع المؤمنين على تكريم القديس المعترف به في العبادة العامة. كقاعدة عامة ، فإن اعتراف الكنيسة بالتقوى يسبقه مجد وتكريم شعبي ، ولكن كان عمل التقديس هو الذي جعل من الممكن تمجيد القديسين من خلال إنشاء أيقونات ، وكتابة الحياة ، وتجميع الصلوات والخدمات الكنسية. يمكن أن يكون سبب التقديس الرسمي هو عمل الصالح ، أو الأعمال الرائعة التي قام بها ، أو حياته كلها أو استشهاده. وبعد الموت ، يمكن التعرف على الشخص كقديس بسبب عدم قابلية رفاته للفساد ، أو معجزات الشفاء التي تحدث على رفاته.

في حالة تبجيل القديس في نفس الكنيسة أو المدينة أو الدير ، فإنهم يتحدثون عن تقديس الأبرشية المحلي.

تعترف الكنيسة الرسمية أيضًا بوجود قديسين غير معروفين ، وتأكيد تقواهم غير معروف بعد للقطيع المسيحي بأكمله. يطلق عليهم الموقرون الأبرار ويتم تقديم خدمات تذكارية لهم ، بينما يتم تقديم الصلوات إلى القديسين المقدسين.

بالفعل في القرن الحادي عشر ، ظهرت سيرة ذاتية ممتدة للأمراء بوريس وجليب ، حيث كان مؤلف الحياة المجهول روسيًا. تتعرف الكنيسة على الأسماء المقدسة وتضاف إلى التقويمات. في القرنين الثاني عشر والثالث عشر ، إلى جانب الرغبة الرهبانية في تنوير شمال شرق روسيا ، زاد عدد أعمال السيرة الذاتية أيضًا. كتب المؤلفون الروس للقراءة أثناء القداس الإلهيحياة القديسين الروس. الأسماء ، التي اعترفت الكنيسة بقائمة تمجيدها ، أصبحت الآن شخصية تاريخية ، وتم تكريس الأعمال المقدسة والمعجزات في نصب أدبي.

في القرن الخامس عشر كان هناك تغيير في أسلوب كتابة الحياة. بدأ المؤلفون في إيلاء الاهتمام الرئيسي ليس للبيانات الواقعية ، ولكن للاستخدام الماهر للكلمة الفنية ، وجمال اللغة الأدبية ، والقدرة على التقاط الكثير من المقارنات المثيرة للإعجاب. أصبح الكتبة الماهرون في تلك الفترة معروفين. على سبيل المثال ، أبيفانيوس الحكيم ، الذي كتب الحياة الحية للقديسين الروس ، الذين اشتهرت أسماؤهم بالناس - ستيفن بيرم وسرجيوس من رادونيج.

تعتبر حياة العديد من مصادر المعلومات حول مهمة الأحداث التاريخية. من سيرة ألكسندر نيفسكي يمكنك التعرف عليها العلاقات السياسيةمع الحشد. تحكي حياة بوريس وجليب عن الحرب الأهلية الأميرية قبل توحيد روسيا. حدد إنشاء السيرة الذاتية الأدبية والكنسية إلى حد كبير أسماء القديسين الروس وأعمالهم وفضائلهم التي ستصبح معروفة لدائرة واسعة من المؤمنين.