Μελετάμε τα δόγματα της εκκλησίας Asda μαζί με τη νεολαία. Horse R.M., Sectology (Compendium). Αντβεντισμός της έβδομης ημέρας. Η σημασία της διακονίας του Χριστού στο Ουράνιο Ιερό υπό το φως της Μεγάλης Διαμάχης

ρωτάει η Γκαλίνα
Απαντήθηκε από Vasily Yunak, 15/12/2015

Ειρήνη μαζί σου, Γκαλίνα

Δυστυχώς η αλήθεια άγια γραφήδιαθλάται μέσα από την επικρατούσα κοσμοθεωρία ενός ατόμου και παύει να είναι μονοσήμαντη. Για παράδειγμα, εμείς, οι Αντβεντιστές της Έβδομης Ημέρας και οι Ευαγγελικοί Χριστιανοί άλλων προτεσταντικών εκκλησιών, διαβάζουμε τη Βίβλο με τον ίδιο τρόπο, αλλά ο καθένας μας βλέπει τη δική του σε αυτήν - βλέπουν το Σάββατο να καταργείται, βλέπουν την άδεια να τρώνε ακάθαρτα ζώα, βλέπουν τον καταργημένο νόμο, βλέπουν την αθανασία της ψυχής κ.ο.κ. Ταυτόχρονα, ο καθένας βλέπει το ίδιο βιβλικό κείμενο με τον δικό του τρόπο, μέσα από το πρίσμα της κοσμοθεωρίας του, και επομένως δεν συμφωνεί με την αντίθετη θέση.

Το ίδιο συμβαίνει και στον διάλογό μας με τους πολέμιους του δόγματος της Τριάδας: το ίδιο κείμενο που με πείθει για ένα πράγμα, το βλέπεις εντελώς αντίθετο. Επομένως, είναι άσκοπο να διαφωνούμε για τις λεπτομέρειες ορισμένων κειμένων σε αυτό το στάδιο.

Ας επιστρέψουμε στο ίδιο το θεμέλιο πάνω στο οποίο πρέπει να οικοδομήσουμε την κατανόησή μας για την αλήθεια, και ας ελέγξουμε αν στεκόμαστε πάνω σε αυτήν ή την έχουμε ήδη αφήσει;

1. Η Εκκλησία των Αντβεντιστών προέκυψε από το κίνημα Advent, που δημιουργήθηκε από το κήρυγμα του William Miller, και αγκάλιασε εκπροσώπους όλων των χριστιανικών δογμάτων. Το πρώτο και θεμελιώδες δόγμα που ένωσε Χριστιανούς διαφορετικών κοσμοθεωριών σε ένα ενιαίο κίνημα ήταν η προφητική ερμηνεία του Δανιήλ ως ένδειξη της έλευσης του Χριστού το 1844. Όλα τα άλλα δόγματα ξεθώριασαν στο παρασκήνιο - οι διαφορετικές απόψεις για τον Θεό, τη Βίβλο, το Νόμο και άλλα δόγματα δεν εμπόδισαν τους πιστούς να μοιράζονται μια πίστη στην έλευση του Χριστού.

Μετά τη Μεγάλη Απογοήτευση του 1844, το κίνημα αυτό διασπάστηκε σε διάφορες ομάδες, από τις οποίες στη συνέχεια σχηματίστηκαν νέα δόγματα-εκκλησίες. Αυτές οι ομάδες σχηματίστηκαν και πάλι σε σχέση με το πολύ πρωτότυπο δόγμα, που προηγουμένως ένωνε τους πάντες, και τώρα χρειαζόταν αναθεώρηση λόγω του αναμενόμενου γεγονότος που δεν έγινε πραγματικότητα. Η ομάδα που αργότερα υιοθέτησε το όνομα «Αντβεντιστές της έβδομης ημέρας» και σχημάτισε την Αντβεντιστική Εκκλησία της οποίας είμαστε μέλη, ενώθηκε γύρω από ένα κεντρικό δόγμα - την αρχή της διακονίας του Ιησού Χριστού στο δεύτερο διαμέρισμα του ουράνιου ιερού, στο οποίο εισήλθε το 1844. Ήταν αυτή και ΜΟΝΟ αυτή η διδασκαλία που ένωσε εκείνους τους ανθρώπους που δημιούργησαν την Εκκλησία SDA. Αυτή η διδασκαλία είναι μοναδική στον Χριστιανισμό και δεν εκπροσωπείται σε κανένα άλλο δόγμα, επομένως ήταν καθοριστικό να ανήκει στην ομάδα που αργότερα έγινε η Εκκλησία SDA.

Καθώς μελετήθηκαν οι Γραφές, ξεκίνησαν οι διδασκαλίες των Αντβεντιστών της Έβδομης Ημέρας (αν και αυτό το όνομα υιοθετήθηκε μόλις το 1850 και η ίδια η Εκκλησία οργανώθηκε το 1863, θα το χρησιμοποιήσω για να προσδιορίσω την ομάδα των πιστών που αργότερα έγιναν SDA) να περιλαμβάνει όλο και περισσότερα δογματικά σημεία, με τα οποία οι ομόπιστοι καθόρισαν τον εαυτό τους και στα οποία θα έπρεπε να έχουν ένα πνεύμα.

1. Η προφητική καθοδήγηση μέσω της αποκάλυψης που δόθηκε στην Έλεν Γουάιτ είναι ένα από τα σημαντικά σημεία του δόγματος της Αντβεντιστικής Εκκλησίας στον αυτοπροσδιορισμό ως απομεινωμένη εκκλησία - και το 19:10. Χωρίς προφητική καθοδήγηση, δεν μπορούμε να κατανοήσουμε σωστά την αλήθεια που αποκαλύπτεται στη Γραφή - . Ως εκ τούτου, στρεφόμαστε στο Πνεύμα της Προφητείας σε εκείνα τα θέματα που κατανοούνται διαφορετικά για να έχουμε μια σαφή όραση του θελήματος του Θεού, που παρουσιάζεται από τον Συγγραφέα της Γραφής - το Άγιο Πνεύμα.

1. Μιλώντας για τα θεμελιώδη σημεία της πίστης, που για την Εκκλησία των Αντβεντιστών είναι «στύλοι» ή «παλιά όρια» που δεν πρέπει να μετακινηθούν, βρίσκουμε μια σημαντική δήλωση της Έλεν Γουάιτ:

Το όριο έχει χαραχθεί«Στη Μινεάπολη, ο Θεός έδωσε στο λαό Του πολύτιμα μαργαριτάρια αλήθειας σε ένα νέο περιβάλλον. Μερικοί έχουν απορρίψει αυτό το ουράνιο φως με το ίδιο πείσμα. Τι έδειξαν οι Εβραίοι όταν απέρριψαν τον Χριστό. Πολλά ειπώθηκαν για την ανάγκη να τηρηθούν τα παλιά όρια, αλλά υπήρχαν σημάδια άγνοιας για το τι ήταν το παλιό όριο. Δόθηκαν στοιχεία και επιχειρήματα που έλκονταν στη λογική, αλλά τα μυαλά των ανθρώπων ήταν ερμητικά σφραγισμένα στη διείσδυση του φωτός, επειδή αποφάσισαν, αν και δεν μετακινήθηκε ούτε ένα μανταλάκι, ότι η μετακίνηση του «παλιού ορίου» ήταν ένα επικίνδυνο λάθος. Είχαν λανθασμένες αντιλήψεις για το ποιο ακριβώς ήταν το παλιό όριο.

Το έτος 1844 ήταν μια περίοδος μεγάλων γεγονότων που αποκάλυψαν στα έκπληκτα μάτια μας τον καθαρισμό του ιερού που γινόταν στον ουρανό και καθόρισε τη σχέση με τον λαό του Θεού στη γη. ήταν μια περίοδος διακήρυξης από τον πρώτο και τον δεύτερο άγγελο, καθώς και από τον τρίτο άγγελο που ξεδιπλώνει ένα λάβαρο στο οποίο αναγράφεται: «Οι εντολές του Θεού και η πίστη στον Ιησού». Ένα ορόσημο αυτού του μηνύματος ήταν ο ναός του Θεού, που φαινόταν στον ουρανό σε όσους αγαπούσαν την αλήθεια, και η κιβωτός που περιείχε τον Νόμο του Θεού. Η ακτινοβολία του Σαββάτου από την τέταρτη εντολή με ισχυρές ακτίνες φώτισε το μονοπάτι των παραβατών του Νόμου του Θεού. Η αιώνια καταστροφή των αμαρτωλών είναι το παλιό όριο. Δεν μπορώ να σκεφτώ κάτι πιο κατάλληλο για τον ορισμό της έννοιας του παλιού ορίου. Όλη αυτή η κραυγή για τη μεταφορά του παλιού ορίου είναι μια κενή μυθοπλασία. Ρουκ. 13, 1889 (YSU, Advice to Authors and Editors. Κεφάλαιο 3, σ. 30).

Έτσι, βλέπουμε ποιο είναι αυτό το «παλιό όριο» ή ο «πυλώνας της αλήθειας» που δεν πρέπει να μετακινηθεί. Η Έλεν Γουάιτ απαρίθμησε εδώ αυτά τα σημαντικά δόγματα: (1) Η προφητεία του Δανιήλ μέχρι το 1844. (2) ο καθαρισμός του ουράνιου αγιαστηρίου. (3) το μήνυμα των τριών αγγέλων. (4) Ο νόμος του Θεού, που φυλάσσεται σε μια κιβωτό στον ουράνιο ναό. (5) η αγιότητα του Σαββάτου σύμφωνα με την τέταρτη εντολή. (6) η κατάσταση των νεκρών και η απουσία των αιώνιων βασανιστηρίων της κόλασης. Παράλληλα, η Ellen White δηλώνει ξεκάθαρα, συγκεκριμένα και κατηγορηματικά: «Δεν μπορώ να σκεφτώ κάτι πιο κατάλληλο για τον ορισμό της έννοιας του παλιού ορίου. Όλη αυτή η κραυγή για τη μετακίνηση των παλιών ορίων είναι μια κενή μυθοπλασία». Αυτό είπε το 1889, όταν διαμορφώνονταν τα δόγματα της Αντβεντιστικής Εκκλησίας. Σήμερα πρέπει να προσέχουμε μήπως το Πνεύμα της Προφητείας πει για εμάς: Είχαν λανθασμένες αντιλήψεις για το ποιο ακριβώς ήταν το παλιό όριο».

1. Η αλήθεια εξελίσσεται και πρέπει πάντα να εμφανίζεται νέο φως. Πολλά έχουν ειπωθεί για αυτό και δεν χρειάζεται να το επαναλάβουμε. Γνωρίζουμε επίσης ότι για να προσδιορίσουμε την αλήθεια του νέου φωτός, πρέπει να στραφούμε στους έμπειρους αδελφούς που στάθηκαν στην αρχή του μηνύματος. Αυτό είναι επίσης σαφές. Γι' αυτό κάνετε έκκληση στην πίστη των πρωτοπόρων του SDA στο ζήτημα της φύσης της Θεότητας, που συζητείται μεταξύ μας. Ωστόσο, γνωρίζουμε την ιστορία της ανάπτυξης των αδβεντιστικών δογμάτων - δεν έγιναν όλα αντιληπτά μονοσήμαντα, δεν έγιναν όλα αποδεκτά αμέσως. Διαφορετικές απόψεις και απόψεις εκφράστηκαν πριν από τη διαμόρφωση οποιουδήποτε συγκεκριμένου δόγματος, είτε επρόκειτο για τήρηση του Σαββάτου, είτε για ακάθαρτο φαγητό, είτε ακόμη για τη διακονία του Χριστού στο ουράνιο αγιαστήριο. Στην αρχή, αρχίζοντας να σκέφτονται αυτό ή εκείνο το ζήτημα, που αργότερα κατέληξε στη δημιουργία ενός νέου δόγματος, δεν είχαν όλοι οι πρωτοπόροι την ίδια γνώμη και δεν εξέφρασαν την αλήθεια. Επομένως, πρέπει να εξετάσουμε συνειδητά τα λόγια των πρωτοπόρων, ειδικά αν υπάρχει άμεση απόδειξη του Πνεύματος της Προφητείας. Εδώ είναι τι έχει να πει η Ellen White για αυτό:

Έρευνα Δόγματος- Η θέση των αδελφών είναι αδικαιολόγητη, πιστεύοντας ότι δεν υπάρχουν πια άγνωστες αλήθειες και ότι όλες οι ερμηνείες μας για τη Γραφή είναι αλάνθαστες. Το γεγονός ότι ο λαός μας έχει θεσπίσει ορισμένα δόγματα ως αληθινά για πολλά χρόνια δεν αποτελεί απόδειξη του αλάθητου των απόψεών μας. Με την πάροδο του χρόνου, το λάθος δεν θα μετατραπεί σε αλήθεια και η αλήθεια θα παραμένει πάντα αναλλοίωτη… WG 20.12.1892 (YSU, Advice to Authors and Editors, Ch. 4, p. 35).

Σημειώστε ότι αυτές είναι μερικές από τις αλήθειες που οι Αντβεντιστές πιστεύουν ότι ισχύουν εδώ και πολλά χρόνια! Φυσικά, αυτό δεν είναι ένα από εκείνα τα δόγματα που παρουσιάζονται ως θεμελιώδη ή παλιά ορόσημα. Στο ίδιο κεφάλαιο του ίδιου βιβλίου, λίγο πιο πάνω, η Έλεν Γουάιτ μίλησε για τους πρωτοπόρους, ότι τους οδηγεί ο Θεός, αλλά όχι χωρίς αμαρτία. (SA 33). Μίλησε για το πώς πρέπει να κατανοούμε τα λάθη των πρωτοπόρων, αλλά να μην τα δημοσιεύουμε. (Δημοσιευμένα Χειρόγραφα, Τόμος 13. σελ. 272). Ιδιαίτερα ενδεικτικό είναι το 10ο κεφάλαιο του βιβλίου. Συμβουλές για Συγγραφείς και Συντάκτες- «Δημοσίευση αντικρουόμενων απόψεων».

Επομένως, δεν είναι καθόλου περίεργο το γεγονός ότι το ζήτημα της φύσης της Θεότητας, το οποίο στην αρχή δεν εξετάστηκε καθόλου από τους πρωτοπόρους, ξαφνικά τα επόμενα χρόνια άρχισε να εξετάζεται στενά και μάλιστα απαιτούσε εξέταση στη Βιβλική Διάσκεψη του 1919. Ο Θεός αποκάλυψε νέες αλήθειες σταδιακά, όχι όλες ταυτόχρονα. Ήρθε η ώρα για την αλήθεια για τη φύση της Θεότητας. Και μέσω της Ellen White έχουν ειπωθεί πολλά για αυτό το θέμα.

1. Είχαν πάντα δίκιο οι πρωτοπόροι του SDA σχετικά με τη φύση του Θεού, του Ιησού Χριστού ή του Αγίου Πνεύματος; Η απάντηση είναι κατηγορηματική - όχι! Επιτρέψτε μου να σας δώσω ένα ενδεικτικό παράδειγμα για να σας εξηγήσω:

Ο Τζόζεφ Χάρβεϊ Γουάγκονερ, ο πατέρας του Έλετ Γουάγκονερ, δημοσίευσε το The Atonement το 1884, το οποίο έλεγε στη σελίδα 165:

… Οι ενωτιστές πιστεύουν ότι ο Χριστός ήταν προφήτης, εμπνευσμένος δάσκαλος, αλλά απλός άνθρωπος. ότι ο θάνατός του ήταν μόνο σε ανθρώπινο σώμα. Οι Τριαδικοί πιστεύουν ότι ο όρος «Χριστός» υπονοεί δύο διαφορετικές και ξεχωριστές φύσεις: η μία ήταν εντελώς ανθρώπινη και η άλλη είναι το δεύτερο πρόσωπο της τριάδας, που κατοικούσε στη σάρκα σε όλη τη διάρκεια μικρή περίοδος, αλλά που πιθανότατα δεν θα μπορούσε να υποφέρει ή να πεθάνει. και ότι ο Χριστός που πέθανε ήταν απλώς η ανθρώπινη φύση που κατοικούνταν από μια θεότητα. Και οι δύο αυτές ομάδες έχουν μια ανθρωποθυσία και τίποτα περισσότερο. Όσο εξυψωμένος κι αν ήταν ο προϋπάρχων Υιός, όσο ένδοξος και δυνατός ή ακόμα και αιώνιος, αλλά αν πέθαινε μόνο ο άνθρωπος, τότε η θυσία ήταν μόνο ανθρώπινη. Και σε σχέση με τον υποκαταστατικό θάνατο του Χριστού, αυτός είναι ο Σοσιαλισμός. Επομένως, είναι αλήθεια ότι το δόγμα της τριάδας ταπεινώνει την Εξιλέωση, παραμένοντας στη βάση της αποκλειστικά στην ανθρωποθυσία… (1884 JHW, AERS 165.1)

Αυτή ήταν η κατανόηση ενός από τους πρωτοπόρους της Εκκλησίας των Αντβεντιστών. Και ίσως ούτε ένα, γιατί το βιβλίο του εγκρίθηκε για έκδοση από τον εκδοτικό οίκο Adventist Pacific Press. Όμως η Έλεν Γουάιτ, υπό την καθοδήγηση του Αγίου Πνεύματος, έγραψε το αντίθετο:

Μεταβλήθηκε η ανθρώπινη φύση του Υιού της Μαρίας σε θεϊκή φύση του Υιού του Θεού; Δεν; δύο φύσεις ενώθηκαν μυστηριωδώς σε ένα άτομο - στον άνθρωπο Ιησού Χριστό. Όλη η πληρότητα της Θεότητας κατοικούσε σωματικά σε Αυτόν. Όταν ο Χριστός σταυρώθηκε, πέθανε η ανθρώπινη φύση Του. Η θεότητα δεν βυθίζεται ούτε πεθαίνει. αυτό δεν θα ήταν δυνατό. Ο Χριστός, που είναι αναμάρτητος, θα σώσει κάθε γιο και κόρη του Αδάμ που αποδέχεται τη σωτηρία που παρουσιάζει, πασχίζοντας να γίνουν παιδιά του Θεού. Ο Σωτήρας αγόρασε το πεσμένο γένος με το αίμα Του.

Αυτό είναι το μεγαλύτερο μυστήριο, ένα μυστήριο που δεν θα γίνει κατανοητό στην πληρότητά του και σε όλο του το μεγαλείο μέχρι να γίνει η μεταμόρφωση των λυτρωμένων. Τότε θα γίνει κατανοητή η δύναμη και το μεγαλείο και η αξιοπρέπεια του δώρου του Θεού στον άνθρωπο. Αλλά ο εχθρός αποφάσισε να κρύψει αυτό το δώρο, ώστε να φανεί ασήμαντο (Επιστολή 280, 1904).

Όταν ακούστηκε η φωνή ενός αγγέλου, που έλεγε: «Ο Πατέρας σου σε καλεί», τότε Αυτός που είπε, «Θα παραθέσω τη ζωή μου για να την σηκώσω ξανά», «Καταέστρεψε αυτόν τον ναό και θα τον υψώσω σε τρεις ημέρες, " βγήκε από τον τάφο στη ζωή, αυτό ήταν μέσα Του. Η θεότητα δεν είναι νεκρή. Ο άνθρωπος πέθανε, αλλά ο Χριστός τώρα διακηρύσσει πάνω από τον ανοιχτό τάφο του Ιωσήφ: «Εγώ είμαι η ανάσταση και η ζωή». Στη θεότητά Του, ο Χριστός είχε τη δύναμη να σπάσει τα δεσμά του θανάτου. Ισχυρίζεται ότι έχει ζωή μέσα Του για να τη δώσει σε όποιον θέλει.

«Εγώ είμαι η ανάσταση και η ζωή». Αυτά είναι λόγια που μόνο το Θείο μπορεί να πει. Όλα τα δημιουργημένα όντα ζουν με τη θέληση και τη δύναμη του Θεού. Είναι εξαρτημένοι αποδέκτες της ζωής του Υιού του Θεού. Πόσο ικανοί και ταλαντούχοι, πόσο μεγάλες οι ικανότητές τους, είναι γεμάτοι ζωή από την Πηγή όλης της ζωής. Μόνο Αυτός που έχει μόνο την αθανασία, που υπάρχει σε απρόσιτο φως και ζωή, θα μπορούσε να πει, «Έχω τη δύναμη να δώσω τη ζωή Μου και έχω τη δύναμη να την ξαναπάρω». (Χειρόγραφο 131, 1897). (Σχόλιο του YSU στο BKASD, τόμος 5, σελίδα 1113)

Αφού ο Γουάγκονερ δήλωσε το λάθος του σχετικά με τη φύση του Χριστού, το Άγιο Πνεύμα δεν τον επέπληξε και τον διέψευσε αμέσως, ακολουθώντας την παραπάνω αρχή ότι τα λάθη των πρωτοπόρων δεν πρέπει να εκτίθενται. Ως εκ τούτου, μόνο λίγα χρόνια αργότερα, και ήδη μετά το θάνατο του Τζόζεφ Γουάγκονερ, η Έλεν Γουάιτ είπε τρεις φορές ότι η ανθρώπινη φύση πέθανε στον Γολγοθά, και όχι θεϊκή. Ταυτόχρονα όμως έδειξε ιδιαίτερα ότι ο Ιησούς αναστήθηκε από τη θεϊκή Του φύση, γιατί Αυτός, ο Ιησούς είναι Αυτός που μόνο έχει την αθανασία. Το 1897, σε ένα χειρόγραφο και στις 4 Αυγούστου 1898 στο περιοδικό Youth Instructor, καθώς και το 1904 σε προσωπική επιστολή, η Έλεν Γουάιτ αντέκρουσε την ιδέα ορισμένων πρωτοπόρων για τη φύση του Ιησού Χριστού.

Αυτό δεν είναι το μόνο παράδειγμα της Έλεν Γουάιτ να διορθώνει τα λάθη των πρωτοπόρων, συχνά μετά τον θάνατό τους. Αλλά για λόγους συντομίας χρόνου και τόπου, δεν θα δώσουμε άλλα παραδείγματα αυτή τη στιγμή. Θα ήταν επίσης δυνατό να δοθούν παραδείγματα για το πώς οι ίδιοι οι πρωτοπόροι αντιφάσκουν μεταξύ τους σε διάφορες δημοσιεύσεις για τη φύση του Θεού, του Ιησού Χριστού και/ή του Αγίου Πνεύματος. Αλλά αυτό μπορεί να γίνει αργότερα αν χρειαστεί.

1. Πόσα Πρόσωπα αποτελούν τη Θεότητα της Βίβλου; Είναι αλήθεια ότι η Βίβλος δεν ονομάζει τον αριθμό τρία σε σχέση με τον Θεό, αλλά είναι επίσης αλήθεια ότι η Αγία Γραφή παρουσιάζει επανειλημμένα το τριπλό όνομα του Πατέρα, του Υιού και του Αγίου Πνεύματος μαζί. Ως κάτι ενιαίο. Αλλά γι' αυτό έχουμε τον «πιο σίγουρο λόγο της προφητείας» χωρίς τον οποίο δεν μπορούμε να κατανοήσουμε τις Γραφές. Στα βιβλία του Πνεύματος της Προφητείας βρίσκουμε επανειλημμένα τον αριθμό τρία σε σχέση με τη Θεότητα, και ποτέ δεν βρίσκουμε τον αριθμό δύο με αυτή την έννοια. Τρεις προσωπικότητες, τρεις δυνάμεις, τρεις κυβερνήτες, ένα ουράνιο τρίο είναι οι λέξεις που χρησιμοποιεί η Έλεν Γουάιτ για να περιγράψει τη Θεότητα.

Σήμερα, μερικοί άνθρωποι που αυτοαποκαλούνται Αντβεντιστές προσπαθούν να ισχυριστούν ότι η Εκκλησία των Αντβεντιστών άλλαξε το δόγμα για τον Θεό μόνο το 1930 ή ακόμα και το 1980. Πραγματικά, δεν καταλαβαίνω καν πώς αυτοί οι άνθρωποι προσπαθούν να πουν ότι λένε την αλήθεια όταν δεν μπορούν να συμφωνήσουν για την ώρα - 1930 ή 1980! Ωστόσο, ακόμη και αυτό θα ήταν αποδεκτό υπό το φως των όσων μάθαμε μέχρι τώρα, γιατί το φως της αλήθειας προοδεύει. Ωστόσο, η ιστορική αλήθεια είναι διαφορετική:

Ας στρέψουμε την προσοχή μας στις ετήσιες αναγνώσεις προσευχής, που διαβάζονται παραδοσιακά σε όλες τις κοινότητες των Αντβεντιστών σε όλο τον κόσμο, και που είχαν δημοσιευθεί προηγουμένως στις επίσημες εκδόσεις της Εκκλησίας των Αντβεντιστών. Το 1907, οι εκδόσεις Νοεμβρίου του Review and Herald στα αγγλικά και του Maslina στα ρωσικά δημοσίευσαν τις αναγνώσεις προσευχής για εκείνο το έτος. Ευτυχώς, αντίγραφα αρχείων αυτών των περιοδικών έχουν διατηρηθεί και είναι διαθέσιμα για προβολή. Το ανάγνωσμα της προσευχής για την Τετάρτη, 18 Δεκεμβρίου 1907, γράφτηκε από τον R. A. Underwood και είχε τον τίτλο "Who Can Stand?" Αυτή η ανάγνωση προσευχής βασίστηκε σε αποσπάσματα από το βιβλίο "Η επιθυμία των αιώνων"και από ένα φυλλάδιο της Ellen White που δημοσιεύτηκε ένα χρόνο νωρίτερα το 1906 με τον τίτλο «Ειδικές Μαρτυρίες για την Εκκλησία», Σειρά Β, αρ. 7. Το απόσπασμα στη σελίδα 63 αυτού του φυλλαδίου δημοσιεύτηκε επίσης στο τεύχος της 1ης Μαρτίου 1906 του The School for Bible Teaching, και αργότερα συμπεριλήφθηκε στο βιβλίο. "Κήρυγμα ευαγγελίου"στη σελίδα 116:

Η αμαρτία μπορεί να αντισταθεί και να κατακτηθεί μόνο μέσω της πανίσχυρης δράσης του τρίτου προσώπου της Θεότητας, που θα έρθει όχι με μια αλλαγμένη ενέργεια, αλλά με την πληρότητα της θεϊκής δύναμης. (ZHV 802)

…Υπάρχουν τρεις ζωντανές προσωπικότητες της ουράνιας τριάδας. στο όνομα αυτών των τριών μεγάλων δυνάμεων—Πατέρα, Υιός και Άγιο Πνεύμα—αυτοί που δέχονται τον Χριστό με ζωντανή πίστη βαφτίζονται, και αυτές οι δυνάμεις θα συνεργαστούν με τους υπάκουους υπηκόους του ουρανού στις προσπάθειές τους να ζήσουν μια νέα ζωή εν Χριστώ. (SC ser B №7)

Ο σκοπός αυτής της ανάγνωσης προσευχής, που γράφτηκε κατά τη διάρκεια της ζωής της Έλεν Γουάιτ και βασίζεται σε πολλά από τα αποσπάσματα της, εκφράζεται στην προτελευταία παράγραφο αυτού του αναγνώσματος. Δείτε πώς παρουσιάστηκε αυτός ο στόχος στη ρωσική έκδοση του Maslina για τον Νοέμβριο του 1907:

«Αν καταστραφεί η πίστη στην Αγία Θεία Τριάδα και απορριφθεί Εκείνος στον οποίο έχει δοθεί η δύναμη να αντισταθεί στον εχθρό του ανθρώπου και να τον νικήσει, τότε αφήνουμε την επίθεση του Σατανά και στερούμαστε τη δύναμη να πολεμήσουμε τον εχθρό μας. Έτσι, η πίστη ενός ατόμου στο ειδικό έργο του Κυρίου καταστρέφεται, που πρόκειται να λάβει χώρα στη γη και στο ουράνιο αγιαστήριο κατά τη διάδοση του τριπλού μηνύματος στο κεφάλαιο».

Όπως μπορούμε να δούμε, το δόγμα της τριάδας άρχισε να παρουσιάζεται στην Εκκλησία των Αντβεντιστών την εποχή της Έλεν Γουάιτ, πολύ πριν από το θάνατό της. Η επιθυμία των αιώνων, από την οποία η αναφορά του Αγίου Πνεύματος ως τρίτου προσώπου της Θεότητας, δημοσιεύτηκε για πρώτη φορά το 1898, την ίδια χρονιά που η Έλεν Γουάιτ διέψευσε την εσφαλμένη αντίληψη του Τζόζεφ Βάγκονερ για τη φύση του Ιησού Χριστού. Βλέπουμε ότι ήταν υπό την καθοδήγηση του Αγίου Πνεύματος που η άποψη για τη φύση της Θεότητας άρχισε να αλλάζει στην Εκκλησία SDA ήδη από τη δεκαετία του 1890. Γι' αυτό έγραψε η Έλεν Ουάιτ το 1892 τα λόγια που έχουμε ήδη παραθέσει: «Το γεγονός ότι ο λαός μας θεωρεί ότι ορισμένα δόγματα είναι αληθινά για πολλά χρόνια, δεν μπορεί να αποτελεί απόδειξη του αλάθητου των απόψεών μας». (SA 35).

1. Η Έλεν Γουάιτ δεν είπε τουλάχιστον δύο φορές ότι το Άγιο Πνεύμα είναι ο ίδιος ο Χριστός;

Ναι το έκανε! Αυτό όμως δεν σημαίνει καθόλου ότι μείωσε τις τρεις προσωπικότητες της Θεότητας σε δύο. Κάποτε, ο Ιησούς Χριστός δήλωσε ότι Αυτός και ο Πατέρας είναι ένα (), αλλά από αυτό δεν θεωρήσαμε ότι ο Πατέρας και ο Υιός είναι το ίδιο πρόσωπο. Επιπλέον, στην Ellen White βρίσκουμε μια δήλωση που εξηγεί τι πραγματικά εννοούσε όταν είπε ότι το Άγιο Πνεύμα είναι ο ίδιος ο Χριστός:

Το Άγιο Πνεύμα είναι ο Παρηγορητής, στο όνομα του Χριστού. Προσωποποιεί τον Χριστό, αλλά ταυτόχρονα είναι ξεχωριστό πρόσωπο. … --Χειρόγραφο 93, 1893. (Δημοσιευμένα Χειρόγραφα, Τόμος 20, Σελίδα 324)

Επιπλέον, η Ellen White λέει επίσης ότι το Άγιο Πνεύμα είναι ο ίδιος ο Πατέρας. Και αν αρχίσουμε να βγάζουμε τέτοιες δηλώσεις εκτός πλαισίου, τότε μπορούμε να δημιουργήσουμε πολύ περίεργες διδασκαλίες για τον Θεό.

Συνοψίζω. Μπορείτε να δώσετε πολλά στοιχεία, αποσπάσματα και στοιχεία, αλλά πρέπει να σταματήσουμε και να βγάλουμε ένα συμπέρασμα.

Δίνεται προφητική καθοδήγηση στην Εκκλησία των Αντβεντιστών για να αναδείξει την αλήθεια εν μέσω λάθους.

Το δόγμα του Θεού δεν ήταν ποτέ το ιδρυτικό δόγμα της Αντβεντιστικής Εκκλησίας.

Υπάρχει μια συγκεκριμένη λίστα με δόγματα που συνθέτουν το «παλιό όριο», αλλά το δόγμα της Θεότητας δεν περιλαμβάνεται εκεί.

Η αλήθεια αποκαλύπτεται σταδιακά και πάντα θα υπάρχει νέο φως, αν και χρειάζεται να επανελεγχθεί γιατί δεν πρέπει να έρχεται σε αντίθεση με τα θεμελιώδη δόγματα.

Μερικά από τα παλιά δόγματα που οι πρωτοπόροι του SDA υποστήριξαν για χρόνια έχουν αποδειχθεί λανθασμένα.

Στη δεκαετία του 1890, το Άγιο Πνεύμα, μέσω της Έλεν Γουάιτ, άρχισε να προετοιμάζει την Εκκλησία των Αντβεντιστών για να λάβει νέο φως στη φύση του Ιησού Χριστού και του Αγίου Πνεύματος.

Ήδη το 1907, μέσω αναγνώσεων προσευχής που διαβάζονται σε κάθε κοινότητα SDA σε όλο τον κόσμο, με βάση αποσπάσματα από τα βιβλία της Ellen White που δημοσιεύθηκαν αρκετά χρόνια νωρίτερα, το δόγμα της τριάδας της Θεότητας και τη σημασία της λήψης του Αγίου Πνεύματος ακριβώς ως τρίτο πρόσωπο η Θεότητα άρχισε να επιβεβαιώνεται.

Με βάση τις αναγνώσεις προσευχής του 1907, συνήχθη το συμπέρασμα ότι καταστρέφοντας την πίστη στην ουράνια τριάδα, γινόμαστε ανίκανοι να αντισταθούμε στην αμαρτία και να διατηρήσουμε την πίστη στη διακονία του Χριστού στο ουράνιο ιερό.

Ο Σατανάς κάνει ό,τι περνά από το χέρι του για να απομακρύνει το θεϊκό πρόσωπο του Αγίου Πνεύματος από εμάς με τον ένα ή τον άλλο τρόπο, διαδίδοντας μια μεγάλη ποικιλία από θεωρίες και διδασκαλίες.

Εκπλήσσομαι που απομακρύνεσαι τόσο γρήγορα από Αυτόν που σε κάλεσε με τη χάρη του Χριστού σε ένα διαφορετικό ευαγγέλιο, το οποίο, παρεμπιπτόντως, δεν είναι διαφορετικό, αλλά μόνο υπάρχουν άνθρωποι που σε μπερδεύουν και θέλουν να αλλάξουν το ευαγγέλιο του Χριστός. Αλλά ακόμα κι αν εμείς ή ένας άγγελος από τον ουρανό άρχισε να σας κηρύττει όχι αυτό που σας κηρύξαμε, ας είναι ανάθεμα. Όπως είπαμε πριν, έτσι το ξαναλέω: όποιος σας κηρύττει κάτι άλλο από αυτό που λάβατε, ας αναθεματιστεί. ()

Διαβάστε περισσότερα για το θέμα "ASD":

(1782-1849), ο οποίος, στηριζόμενος στην ερμηνεία της βιβλικής προφητείας, πρότεινε το 1843/44. ως ημερομηνία της δεύτερης παρουσίας του Χριστού. Ο Μίλερ δημοσίευσε τους υπολογισμούς του το 1831. Πολλοί υποστηρικτές που ονομάζονταν «Μιλερίτες» συγκεντρώθηκαν γύρω του, πολλοί από τους οποίους εγκατέλειψαν τις εκκλησίες τους μέχρι το 1843 (περίπου 100 χιλιάδες άτομα). Ωστόσο, μετά τις 21 Μαρτίου 1844, την τελευταία ημερομηνία για την αναμενόμενη επιστροφή του Χριστού, η απογοήτευση εξαπλώθηκε στους οπαδούς του Μίλερ και ομολόγησε το λάθος του. Ο μαθητής του Μίλερ Σ. Σνόου (1806-1870) προσπάθησε να διορθώσει την κατάσταση.Βασισμένος στην ερμηνεία του στην παραβολή των 10 παρθένων (Ματ 25:1-6), πρότεινε μια νέα ημερομηνία για τη σύντομη έλευση του Κυρίου - 22 Οκτ. 1844 Όταν αυτή η ημερομηνία δεν επιβεβαιώθηκε, ακολούθησε «μεγάλη απογοήτευση». Παρόλα αυτά, το κίνημα των Μιλεριτών (πίσω από το οποίο καθιερώθηκε το όνομα «Α.») δεν εξαφανίστηκε. Ο H. Edson (1806-1882), ο οποίος ερμήνευσε το 1844 μόνο ως την αρχή της τελευταίας φάσης της αρχιερατικής διακονίας του Χριστού στο ουράνιο ιερό, είχε μεγάλη επιρροή στην ανάπτυξή του. Οι μιλερίτες χωρίστηκαν σε πολλούς. ερμηνείες, είναι γνωστές 6 κατευθύνσεις του Α.: Αντβεντιστές της Έβδομης Ημέρας (ο μεγαλύτερος), η Χριστιανική Εκκλησία της Παρουσίας, η Εκκλησία του Θεού (Α.), η Ένωση της Ζωής και η Έλευση, η Εκκλησία του Θεού (Όρεγκον) και η Χριστιανική Εκκλησία της Αρχέγονης Έλευσης. Αντβεντιστική σκηνοθεσία "Branch of David" στο παρόν. χρόνος δεν υπάρχει.

Η πιο πολυάριθμη σκηνοθεσία ήταν Αντβεντιστές της έβδομης ημέρας(εφεξής - ASD). Αμέσως μετά τη «μεγάλη απογοήτευση», ο I. Bates (1792-1872) κήρυξε την εσχατολογική αποκατάσταση της βιβλικής ημέρας ανάπαυσης, ο οποίος δανείστηκε αυτή τη διδασκαλία από τους Βαπτιστές της Εβδόμης Ημέρας (βλ. Βαπτιστές). Τα γραπτά του έπεισαν τον πλανόδιο Αντβεντιστή ιεροκήρυκα J. White και τη σύζυγό του E. White. Τα οράματα του τελευταίου μετά τη «μεγάλη απογοήτευση» τον Δεκ. 1844, ερμηνεύτηκε από αυτήν ως υποστήριξη προς τα μέλη του SDA και τα ενίσχυσε στην πίστη. Το όνομα «Χριστιανική Εκκλησία Αντβεντιστών της Έβδομης Ημέρας» υιοθετήθηκε το 1860 και αντικατόπτριζε με ακρίβεια τις ιδιαιτερότητες του δόγματος. Ως αξιωματούχος Η εκκλησιαστική οργάνωση της εκκλησίας SDA υπάρχει από τη Γενική Συνδιάσκεψη στο Battle Creek (ΗΠΑ) το 1863, κατά την οποία εγκρίθηκε ο χάρτης και καθορίστηκε το πρόγραμμα του ιεραποστολικού έργου. Μέχρι εκείνη τη στιγμή, είχε 125 ενορίες, που αριθμούσαν περισσότερα από 3.500 άτομα. Όλα τα R. δεκαετία του '70 19ος αιώνας το ιεραποστολικό έργο από την Αμερική μεταφέρθηκε σε άλλα μέρη του κόσμου. Το 1874, ο πρώτος Αντβεντιστής ιεραπόστολος, ο J. N. Andrews, έφτασε στην Ελβετία. Στη Ρωσία για πρώτη φορά επίσημα. ιεροκήρυκες της εκκλησίας SDA άρχισαν να εμφανίζονται από το 1886. Στην ιστορία του κινήματος SDA, υπήρξαν επίσης αρκετοί. σχίσματα, το μεγαλύτερο από τα οποία ήταν ο κλάδος των Α.-μεταρρυθμιστών.

θρήσκευμα

Το SDA δεν έχει «κανονική» πίστη. Ωστόσο, για να αποφευχθούν οι διασπάσεις, διατυπώθηκαν 27 βασικές δογματικές διατάξεις, οι οποίες αναπτύχθηκαν σε αρκετά χρόνια. Δεκαετίες, από τις 25 «κρίσεις» που δημοσιεύθηκαν το 1872, το SDA πιστεύει στην Αγία Τριάδα, αναγνωρίζει την παρθενική Γέννηση του Ιησού Χριστού και την εξιλεωτική Του θυσία για όλη την ανθρωπότητα. Το SDA συμμερίζεται το μεταρρυθμιστικό δόγμα της χάριτος και της δικαιολόγησης μόνο με πίστη (βλ. Δικαίωση μέσω πίστης), τονίζει την επάρκεια και τη διαύγεια του Αγίου. Scriptures for Creed (Βλ. Sola Scriptura). Επιπλέον, η ανώτατη αυθεντία στην ερμηνεία της Βίβλου είναι τα γραπτά του E. White, τα οποία αναγνωρίζονται ως θεόπνευστα. Το SDA απορρίπτει τον εξελικτικό χαρακτήρα και παίρνει τη βιβλική περιγραφή της δημιουργίας κυριολεκτικά.

Το κύριο σημείο της διδασκαλίας του ΣΔΑ είναι η έννοια του «καθαρισμού του ιερού», που συνδέεται στενά με την εσχατολογία και τη σωτηριολογία του ΣΔΑ. Το πρωτότυπο αυτών των ιδεών είναι η παλαιοδιαθηκική διακονία του αρχιερέα, ο οποίος μια φορά το χρόνο έμπαινε στα άγια των αγίων (Λευ. 16) και πρόσφερε μια θυσία «για τον εαυτό του και για τις αμαρτίες της άγνοιας του λαού» (Λευ. 16.16). Σύμφωνα με την κατανόηση της Καινής Διαθήκης, η επίγεια σκηνή, την οποία έστησε ο Μωυσής, ήταν διευθετημένη σύμφωνα με την εικόνα του ουράνιου, και η λειτουργία που έγινε εκεί είχε ένα πρωτότυπο του μέλλοντος. διακονία του Ιησού Χριστού ως Αρχιερέα στην αληθινή ουράνια σκηνή (Εβρ. 8:2:5· 9:11:24). Το SDA εξετάζει 3 φάσεις της διακονίας του Χριστού στην ουράνια σκηνή: «αναπληρωματική (εξιλαστήρια) θυσία». ιερατική μεσολάβηση - μεταξύ του αμαρτωλού και του Θεού. η τελευταία κρίση (έχει επίσης 3 στάδια: «προ-χιλιετής» ή «ανακριτική, κρίση»· «χιλιετής κρίση» και «τελική κρίση»). Το 1844, σύμφωνα με το SDA, ο Ιησούς Χριστός εισήλθε στη δεύτερη φάση της λυτρωτικής Του διακονίας. Κατά την πρώτη, «ανακριτική», κρίση στον ουρανό, αποφασίζεται το ερώτημα ποιος από τους νεκρούς πέθανε εν Χριστώ και είναι άξιος να λάβει μέρος στην «πρώτη ανάσταση». Το ίδιο δικαστήριο αποφασίζει ποιος από τους ζωντανούς στέκεται σταθερά στον Χριστό και είναι έτοιμος να μεταβεί στην αιώνια Βασιλεία Του. Η ολοκλήρωση αυτού του σταδίου της κρίσης θα σημαίνει την ολοκλήρωση της δοκιμασίας των ανθρώπων πριν από τη Δευτέρα Παρουσία. Τότε λαμβάνει χώρα η Δευτέρα Παρουσία και τα γεγονότα εξελίσσονται σύμφωνα με την Αντβεντιστική ερμηνεία της Αποκάλυψης του Αγ. Ιωάννης ο Θεολόγος: γίνεται πόλεμος ενάντια στις δυνάμεις του κακού που συγκεντρώθηκαν στον Αρμαγεδδώνα (Αποκ. 16. 13-21). Ο νικημένος Σατανάς είναι δεμένος για χίλια χρόνια (Αποκ. 20:2-3), και οι δίκαιοι, ζωντανοί και αναστημένοι, μεταφέρονται στον ουρανό. Αυτή η ώρα ονομάζεται «πρώτη ανάσταση». Οι αμαρτωλοί που ζούσαν εκείνη την εποχή καταστράφηκαν, και οι νεκροί έμειναν στους τάφους τους (Άρθρο 5). Τότε θα έρθει η δεύτερη φάση της κρίσης - η «χιλιετής κρίση», στην οποία συμμετέχουν και οι δίκαιοι που βρίσκονται στο Ουράνιο Βασίλειο (βλέπε Χιλιασμό). Θα κρίνουν τον Σατανά και τα τσιράκια του (Β΄ Πέτ. 2:4) καθώς και τον κόσμο (Β΄ Κορ. 6:2-3). Το πρωτότυπο αυτής της εποχής στο ΟΤ είναι η ετήσια εξορία στην έρημο του «αποδιοπομπαίου τράγου». Η τρίτη φάση είναι η ώρα του λεγόμενου. «Δεύτερη Ανάσταση» Ξεκινά με την κάθοδο στη γη του Νοεμβρίου. Ιερουσαλήμ με τον Χριστό και τους αγίους και την ανάσταση των αμαρτωλών «εν καταδίκη» (Ιω. 5,29). Ο Σατανάς θα ελευθερωθεί για λίγο (Αποκ. 20:7) και, μαζί με τους αναστημένους αμαρτωλούς, θα πάει ξανά στον πόλεμο εναντίον του Θεού και του Χριστού. Τον Νοέμβριο περικυκλωμένος από σατανικές δυνάμεις. Στην Ιερουσαλήμ, ο Χριστός θα υψώσει έναν λευκό θρόνο για την τελική κρίση. Ως αποτέλεσμα, ο Σατανάς θα νικηθεί τελικά, οι αμαρτωλοί θα χαθούν για πάντα στη φωτιά και η αμαρτία θα καταστραφεί μαζί τους. Η γη που έχει καθαριστεί από φωτιά με πρωτεύουσά της τη Νέα Ιερουσαλήμ θα γίνει νέο σπίτι για τους δίκαιους και ο Χριστός θα βασιλεύει στη «νέα γη» για πάντα (Αποκ. 21:3). Από την παραπάνω διδασκαλία πρέπει να δοθεί προσοχή στο διακριτικό γνώρισμα της εσχατολογικής διδασκαλίας του ΣΔΑ - δυσπιστία στην αθανασία. ανθρώπινη ψυχή. Μετά το θάνατο ενός ανθρώπου, η πνευματική, ψυχική και σωματική ζωή παύει. Α. δείτε στην πίστη στην αθανασία της ανθρώπινης ψυχής την επιρροή του Έλληνα. φιλοσοφία.

«Το μήνυμα των τριών αγγέλων» (Αποκ. 14:6-12) ορίζει την εκκλησιολογική αυτοκατανόηση του ΣΔΑ: κατανοούν τον εαυτό τους ως εσχατολογικό υπόλειμμα (Αποκ. 12:17), που μένει στην πίστη και έτσι διαφέρει. από την «εκκοσμικευμένη» Εκκλησία, όπως η Ρωμαιοκαθολική και οι εκκλησίες της Μεταρρύθμισης. Έτσι, θεωρούν απόκλιση από την αλήθεια των Προτεσταντών την άρνηση ορισμένων από αυτούς να βαπτιστούν με κατάδυση, τη μη αναγνώριση του Σαββάτου ως «ημέρα του Κυρίου» και την πίστη τους στην αθανασία της ψυχής. Κατηγορούν τους Προτεστάντες ότι παρασύρονται από τα δικά τους δόγματα, τα οποία ωθούν τον Αγ. Γραφή. Ο Δεκάλογος (βλ. Εντολές του Μωυσή) νοείται ως ένας θεμελιώδης ηθικός νόμος που δίνεται σε όλους τους ανθρώπους. Η SDA θεωρεί το Σάββατο ιερή και λειτουργική ημέρα - από Παρασκευή βράδυ έως Σάββατο βράδυ. Α. απέχετε από συνηθισμένες δραστηριότητες το Σάββατο, αλλά βοηθήστε τους άρρωστους και τους αδύναμους.

Η λατρευτική υπηρεσία SDA αποτελείται από την ανάγνωση της Βίβλου και το κήρυγμα. Αναγνωρίζεται μόνο το βάπτισμα των ενηλίκων με τριπλή κατάδυση και ο Δείπνος του Κυρίου, του οποίου προηγείται το πλύσιμο των ποδιών ως σύμβολο μιας νέας κάθαρσης. Τονίζει την ανάγκη για μετάνοια πριν από το Δείπνο του Κυρίου, την εσωτερική ευλάβεια λόγω του γεγονότος ότι η SDA πιστεύει στην ιδιαίτερη παρουσία του Κυρίου και των αγίων αγγέλων στη λατρεία. Η Θεία Ευχαριστία τελείται και με τους δύο τύπους σύμφωνα με τις πνευματικές ανάγκες των πιστών, αλλά όχι λιγότερο από 4 φορές το χρόνο. Η πιστότητα της παράδοσης της Παλαιάς Διαθήκης καθόρισε τις γιορτές του ASD: Πάσχα, Ανάληψη του πρώτου δεσμού, Πεντηκοστή, Ημέρα των Σαλπίγγων, τον καθαρισμό του επίγειου ιερού.

Οργάνωση, στατιστικές

Η Εκκλησία SDA συνδυάζει στοιχεία Πρεσβυτεριανών και Εκκλησιαστικών μορφών εκκλησιαστικής οργάνωσης (βλέπε Congregationalism, Presbyterianism). Πυρήνας της είναι η τοπική κοινωνία, που διοικείται από τη συνέλευση όλων των μελών της. Αρκετά δεκάδες κοινότητες που βρίσκονται σε μια περιοχή σχηματίζουν έναν «σύλλογο», ο οποίος περιλαμβάνει εκπροσώπους των τοπικών κοινοτήτων και τους ποιμένες τους. Αρκετά οι ενώσεις που βρίσκονται σε μια μεγάλη περιοχή αποτελούν ενώσεις ενώσεων ή «αποστολές». Με τη σειρά τους, οι ενώσεις των ενώσεων χωρών και ηπείρων οργανώνονται σε 12 παραρτήματα της Παγκόσμιας Εκκλησίας. Οι ηγέτες και οι εκπρόσωποι των τελευταίων αποτελούν μέρος της Γενικής Συνδιάσκεψης. Σε κάθε επίπεδο οργάνωσης της εκκλησίας, το συμβούλιο είναι το ανώτατο όργανο διοίκησης. Η χρηματοδότηση της εκκλησιαστικής δομής του ΣΔΑ πραγματοποιείται μέσω του βιβλικού «δεκατιανού» και άλλων δωρεών.

Οι λειτουργοί στην εκκλησία του SDA εκπροσωπούνται από πάστορες, πρεσβύτερους, διακόνους και διακόνισσες. Οι ποιμένες προμηθεύονται να τελούν τις ιερές πράξεις του Δείπνου του Κυρίου, τη βάπτιση, την ευλογία του γάμου, να οργανώνουν και να διεξάγουν λατρευτικές εκδηλώσεις. Συνήθως ο πάστορας είναι υπεύθυνος για ένα ή περισσότερα. κοινότητες. Ο πρεσβύτερος (πρεσβύτερος) εκλέγεται από την τοπική εκκλησία και διορίζεται από τους ποιμένες για να οργανώνει και να διεξάγει τη λατρεία, να εκτελεί βαπτίσματα, να παραδίδει κηρύγματα και να βοηθά τον πάστορα στη διοίκηση. Οι διάκονοι εκλέγονται επίσης από την κοινότητα, προμηθεύονται από ποιμένες για να βοηθήσουν στη λατρεία, τηρούν την τάξη, βοηθούν τους ποιμένες στην τέλεση του Δείπνου του Κυρίου και άλλων ιερών τελετών. Είναι καθήκον τους να επισκέπτονται τα άρρωστα και αδύναμα μέλη της κοινότητας.

Το 1955 ο αριθμός των Α. ήταν 1 εκατομμύριο άτομα. Ξεκινώντας από τον 2ο όροφο. Δεκαετία 80 και μέχρι 2ο όροφο. δεκαετία του '90 υπήρξε αύξηση στον αριθμό των μελών και το 1970 η εκκλησία αριθμούσε ήδη 2 εκατομμύρια άτομα, το 1983 - 3 εκατομμύρια, το 1986 - 5 εκατομμύρια, και μέχρι το φθινόπωρο του 1998 - 10 εκατομμύρια άτομα. Να συν. Το 1997, η εκκλησία SDA είχε 12 παραρτήματα, 90 σωματεία, 476 συλλόγους, 43270 τοπικές κοινότητες σε όλο τον κόσμο. Ο αριθμός των μελών της εκκλησίας SDA σε ποσοστιαίες τιμές σε όλο τον κόσμο κατανέμεται ως εξής (στοιχεία Ιουνίου 1998): Lat. Αμερική - 33%; Αφρική - 31; Ασία (συμπεριλαμβανομένων των χωρών της περιοχής του Ειρηνικού) - 17; Ευρώπη (συμπεριλαμβανομένων των χωρών της ΚΑΚ) - 8; Σεβ. Αμερική - 8; Αυστραλία - 3%. Σε συν. δεκαετία του '90 Η Εκκλησία των Αντβεντιστών εκπροσωπείται σε 205 από τις 230 χώρες που είναι επίσημα αναγνωρισμένες από τον ΟΗΕ. Το κήρυγμα διεξάγεται σε 735 γλώσσες του κόσμου και η λογοτεχνία μεταφράζεται και δημοσιεύεται σε 245 γλώσσες.

κοινωνική υπηρεσία

Παραδοσιακά, οι Α. δεν συμμετέχουν σε εχθροπραξίες με όπλα στα χέρια, προτιμώντας εναλλακτική υπηρεσία και διάφορα άλλα καθήκοντα - υγειονομικές εργασίες, νοικοκυριό, κατασκευαστικές υπηρεσίες στο στρατό. Επιπλέον, πραγματοποιούν σημαντικές φιλανθρωπικές δραστηριότητες. Ο γνωστός φιλανθρωπικός οργανισμός ADRA (Adventist Development and Relie Agency) παρέχει βοήθεια σε περιοχές σε δύσκολες οικονομικές συνθήκες, που πλήττονται από φυσικές καταστροφές και πολέμους. Δίνεται σοβαρή προσοχή στην εκπαίδευση. Έφιππος Το 1998, υπήρχαν 4.364 πρωτοβάθμια, 927 δευτεροβάθμια σχολεία Αντβεντιστών, 89 κολέγια και πανεπιστήμια σε όλο τον κόσμο. Η εκκλησία SDA περιλαμβάνει περίπου 460 νοσοκομεία, σανατόρια και κλινικές. Το κορυφαίο ιατρικό ίδρυμα - το Πανεπιστήμιο της Loma Linda (Καλιφόρνια, ΗΠΑ) - είναι το κέντρο επιστημονική έρευναστην καρδιολογία και την ογκολογία.

ASD στη Ρωσία

Στη Ρωσία, το κίνημα SDA εμφανίστηκε στην αρχή. δεκαετία του '80 19ος αιώνας ως αποτέλεσμα των δραστηριοτήτων της Δυτικής Ευρώπης. κήρυκες. Η πρώτη κοινότητα ανάμεσά του. αποίκους οργανώθηκε το 1886 από τον αχθοφόρο. ιεροκήρυκας L. Konradi (1856-1939) στο χωριό της Κριμαίας. Berdebulat. Από εδώ, ο Αντβεντισμός εξαπλώθηκε στην επικράτεια του Νότου. Ουκρανία, Ντον, Σεβ. Περιοχές του Καυκάσου, του Βόλγα και της Βαλτικής. Ταυτόχρονα με τον Conradi, ο K. Laubgan κήρυττε τον Αντβεντισμό στην Υπερκαυκασία. Αυτά τα 2 άτομα έγιναν το 1887 οι πρώτοι αξιωματικοί. ποιμένες του ΣΔΑ. Μέχρι το φθινόπωρο του 1890, η εκκλησία SDA στη Ρωσία αριθμούσε 356 άτομα. Τον Ιαν. Το 1891, υπό την προεδρία του Konradi, πραγματοποιήθηκε οργανωτική συνάντηση στο Αμβούργο, στην οποία εξελέγη η ηγεσία της εκκλησίας SDA στη Ρωσία. Την ίδια χρονιά, με απόφαση της Γενικής Συνδιάσκεψης της Εκκλησίας του SDA, ο «Ρωσικός ιεραποστολικός χώρος» πέρασε στη δικαιοδοσία της Γερμανικής Διάσκεψης.

Αρχές Ρωσική ΑυτοκρατορίαΑμέσως πήρε ενεργητικά μέτρα κατά της νέας διδασκαλίας, παίρνοντάς την για την αίρεση των Ιουδαϊστών και περιόρισε την περιοχή διανομής της σε αυτόν. οικισμοί, απαγορεύοντας τον προσηλυτισμό μεταξύ των Ορθοδόξων. Τότε άρχισαν να εμφανίζονται ανεξάρτητοι Ρώσοι. κοινότητες. Ο ιδρυτής του ρωσικού Ο Αντβεντισμός ήταν ο Φ. Μπαμπιένκο. Το 1890 δημιούργησε μια ρωσική κοινότητα. Α. στη Σταυρούπολη. Ο Α. από τους Ρώσους έκανε χωριστές συνεδριάσεις μέχρι το 1905. Τον Ιούλιο του 1905, μετά το διάταγμα του ανθυπ. Νικολάου Β' «Περί θρησκευτικής ελευθερίας», υπήρξε αναδιοργάνωση των δομών της ASD. Δημιουργήθηκε η «Διάσκεψη της Ανατολικής Ρωσίας», η οποία αποτελούνταν από 3 ιεραποστολικά πεδία: τη Νότια Ρωσική, τη Βόρεια Ρωσία και την Κεντρική Ρωσία, η οποία περιελάμβανε και τις κοινότητες SDA που βρίσκονται στα εδάφη του σύγχρονου. Ουκρανία, Εσθονία, Λευκορωσία και Πολωνία. Μέχρι τότε, ο αριθμός των μελών της ASD ήταν 2103 άτομα. Τον Μάιο του 1907, σε μια συνεδρίαση του Συμβουλίου της Γενικής Διάσκεψης, προτάθηκε να γίνει η εκκλησία SDA στη Ρωσία ένας ανεξάρτητος σύνδεσμος. Οκτ. Την ίδια χρονιά πραγματοποιήθηκε στη Ρίγα το πρώτο ιδρυτικό συνέδριο της Ρωσικής Ένωσης. Ο I. T. Betkher έγινε ο πρώτος πρόεδρος της εκκλησίας SDA στο έδαφος της Ρωσικής Αυτοκρατορίας. Να αντικαταστήσει τα πρόσωπα του. καταγωγής άρχισαν να έρχονται Ρώσοι, Ουκρανοί, πιστοί άλλων εθνικοτήτων. Το 1908 χειροτονήθηκε ο πρώτος Ρώσος. ιεροκήρυκας K. S. Shamkov.

Παρά την επανέναρξη το 1911 κράτος. μέτρα κατά του Α., ιδιαίτερα εντάθηκαν κατά τον Α' Παγκόσμιο Πόλεμο, έως το 1917 στη Ρωσία ο αριθμός των Α. ήταν περίπου. 7 χιλιάδες άτομα Το διάταγμα της σοβιετικής κυβέρνησης «Περί διαχωρισμού της εκκλησίας από το κράτος και του σχολείου από την εκκλησία» (1918) γέννησε την ελπίδα της Α. για τη θρησκευτική ελευθερία. Η ηγεσία του SDA πήρε θέση πιστή στη νέα κυβέρνηση. Τον Σεπτ. 1920 στη Μόσχα στις Πανρωσική ΔιάσκεψηΔημιουργήθηκε η Πανρωσική Ένωση Κοινοτήτων της ASD, που αριθμεί ήδη 11 χιλιάδες άτομα, ο χάρτης εγκρίθηκε, ο G. I. Lebsak εξελέγη πρόεδρος. Μέχρι εκείνη την εποχή, σχεδόν όλοι οι ξένοι υπουργοί SDA είχαν εγκαταλείψει τη χώρα και η ευθύνη για τη διαχείριση των εκκλησιών έπεφτε στους ντόπιους ιεροκήρυκες. Δημιουργήθηκε ο εκδοτικός οίκος «Πάτμος», εκδίδοντας τα περιοδικά «Blagovestnik», «Voice of Truth», «Adventist Herald», «Sabbath School Lessons». Το 1926 και το 1927 στο κράτος Οι εκδοτικοί οίκοι εξέδιδαν Βίβλους σε μεγάλες και τσέπης, επιτρεπόταν η εισαγωγή Βίβλων από το εξωτερικό.

Όλα τα R. δεκαετία του 20 Υπήρξε διάσπαση στην εκκλησία του SDA. Λήφθηκε απόφαση που επέτρεπε στον Α. να υπηρετήσει στο στρατό. Στη συνέχεια, μέρος των μελών του SDA χώρισε, αποκαλώντας τους εαυτούς τους την Πανενωσιακή Εκκλησία των Πιστών και των Ελεύθερων Αντβεντιστών της Έβδομης Ημέρας. Στο παρόν όταν ξεπεραστεί η διαίρεση.

Από το 1929 άρχισε η δίωξη του Α. καθώς και άλλων σεχταριστικών σωματείων. Κατηγορήθηκαν ότι αρνούνταν να εργαστούν και ότι δεν ήθελαν να αφήσουν τα παιδιά τους να πάνε σχολείο τα Σάββατα, τους αποκαλούσαν συχνά «πράκτορες της Γερμανίας και των ΗΠΑ» (History of Religion in Russia. Sb. M., 1998, σελ. 367 ). Όλα τα R. δεκαετία του '30 Το Πανενωσιακό Συμβούλιο Κοινοτήτων του SDA έπαψε να υπάρχει. Το 1937 πέθανε στη φυλακή Lebsack.

Αμέσως μετά το τέλος του Β' Παγκοσμίου Πολέμου, επανήλθε η καταγραφή των αρμενικών κοινοτήτων, ιδιαίτερα ενεργά στα απελευθερωμένα εδάφη. Ωστόσο, η εγγραφή διήρκεσε μόνο 2 χρόνια - το 1945-1946. Το 1946 συγκροτήθηκε εκ νέου το Πανενωσιακό Συμβούλιο του ΣΔΑ, το οποίο κράτησε μέχρι το 1960. Κων. Δεκαετία 40 - νωρίς. δεκαετία του '60 χαρακτηρίζεται από πολλές ενδοκοινοτικές συγκρούσεις και διασπάσεις. Μετά την απαγόρευση του συμβουλίου, ο Α. οδήγησε σε ημινομική ύπαρξη, αν και οι δραστηριότητές τους δεν απαγορεύτηκαν επίσημα. Το 1970 ο βουλευτής Kulakov, ένας έγκυρος εκπρόσωπος της Εκκλησίας SDA από την ΕΣΣΔ, επισκέφθηκε το Παγκόσμιο Κέντρο της Εκκλησίας SDA στις ΗΠΑ. Το 1974, μαζί με τον αντιπρόεδρο της Γενικής Συνδιάσκεψης T. Karsich, επισκέφτηκε το Συμβούλιο Θρησκευτικών Υποθέσεων υπό το Συμβούλιο των Υπουργών της ΕΣΣΔ και σημειώθηκε τήξη στις σχέσεις μεταξύ των αρχών και της ASD. Στις 27 Μαΐου 1979, σε μια συνάντηση στην Τούλα εκπροσώπων διαφόρων κοινοτήτων SDA, σχηματίστηκε το Δημοκρατικό Συμβούλιο της Εκκλησίας του SDA στη Ρωσία. Παράλληλα, στο έδαφος του πρώτου Στην ΕΣΣΔ, άλλες οργανώσεις της ASD έδρασαν παράλληλα - στο Dal. Ανατολή, στη Σιβηρία, στα Ουράλια, στο Κέντρο. Ρωσία και Καύκασος. Το 1981, όλες οι διαφορετικές δομές του SDA στη Ρωσία ενώθηκαν, σχηματίζοντας τη Ρεπουμπλικανική Ένωση της Εκκλησίας του SDA στη RSFSR. Το 1985, δημιουργήθηκε ένα προσωρινό Συντονιστικό Συμβούλιο ASD με επικεφαλής τον Kulakov. Δημιουργήθηκε συνεχής επαφή με τη Γενική Συνδιάσκεψη του SDA.

Το 1990, πραγματοποιήθηκε ένα συνέδριο των εκκλησιών SDA στη Ρωσία, το οποίο υιοθέτησε τον χάρτη της Ρωσικής Ένωσης. Ο Κουλάκοφ έγινε πρόεδρος του συλλόγου. Όμως το 1994 έγινε μια άλλη μεταρρύθμιση, η οποία καθόρισε τη θέση του Ρώσου Α. στη δομή της Γενικής Συνδιάσκεψης του SDA. Η Ρωσική Ένωση έγινε μέρος της Παγκόσμιας Εκκλησίας του SDA ως ευρω-ασιατικό κλάδο (11ος στη σειρά), ενώνοντας Ρωσικά, Ουκρανικά, Μολδαβικά, Βαλτικά. και νότια. συνδικάτα. Οι Αμερικανοί έγιναν επικεφαλής του τμήματος, γεγονός που προκάλεσε ένταση στους Ρώσους Α., οι οποίοι πέρασαν από ένα σχολείο παρενόχλησης και ημινομικής εργασίας. Σε συν. δεκαετία του '90 Ο Lee Huff ήταν ο πρόεδρος του Euro-Asia Division. Από το 1998, το Ευρωασιατικό Τμήμα έχει 129.382 πιστούς και 1.472 κοινότητες.

Το 1989 άνοιξε το Θεολογικό Σεμινάριο Zaokskaya A. Το 1990 εγγράφηκε το ραδιοτηλεοπτικό κέντρο Voice of Hope. Το 1991 ιδρύθηκε ο εκδοτικός οίκος «Πηγή Ζωής», εκδίδοντας τα περιοδικά «Good News», «Adventist Bulletin», «Now Time», «Alpha and Omega» (περιοδικό για πάστορες), «Image and Likeness» (νεότητα περιοδικό), εφημερίδα «Λόγος Συμφιλίωσης». Το 1992, άνοιξε ένα κέντρο υγείας Adventist στη Μόσχα. Α. πραγματοποιούν ένα εκτεταμένο φιλανθρωπικό πρόγραμμα με την υποστήριξη της Adventist Relief and Development Agency (ADRA).

Το SDA δεν συμμετέχει στο οικουμενικό κίνημα, θεωρούν τους εαυτούς τους «προφητική εκκλησία» και κηρύττουν την επικείμενη άφιξη της «βαβυλωνιακής διαίρεσης» όλων των εκκλησιών και κοινοτήτων, που θα ακολουθήσει αμέσως η ένωση όλων των «Αντβεντιστικών οικογενειών». Ωστόσο, το SDA συνεργάζεται με τον Χριστό. Εκκλησίες σε θέματα φιλανθρωπίας και συμφιλίωσης. Στη Ρωσία και τη Λευκορωσία, εκπρόσωποι του ευρωασιατικού κλάδου του SDA συμμετείχαν στον διαχριστιανό. συνέδρια για θέματα επίτευξης της δημόσιας συναίνεσης (Μόσχα, 1994· Μινσκ, 1996· Μόσχα, 1999) και έγινε μέρος της μόνιμης Χριστιανικής Διαθρησκειακής Συμβουλευτικής Επιτροπής (CICC), που δημιουργήθηκε μετά την 1η Διάσκεψη της Μόσχας το 1994. Μέσω αυτής της επιτροπής, η ROC συνδέονται με τη ΔΑΦ στη Ρωσία για θρησκευτικά ζητήματα. νομοθεσία και κοινωνική υπηρεσία. Οι στιγμές του δόγματος σε αυτές τις επαφές δεν επηρεάζονται.

Α.-μεταρρυθμιστές

- «κίνημα» εντός του Αντβεντισμού, που προέκυψε κατά τον Πρώτο Παγκόσμιο Πόλεμο (1914-1918) στη Γερμανία. Η αρχή της διάσπασης ήταν η δήλωση των ηγετών του SDA στη Γερμανία, που έγινε στις 4 Αυγούστου. 1914, ότι ο Α. θα λάβουν μέρος στον πόλεμο με τα όπλα στα χέρια. Αυτό ήταν αντίθετο με την παράδοση. τη θέση των μελών του SDA ως μη εμπόλεμων κατά τη θρησκεία. πεποιθήσεις. ΕΝΤΑΞΕΙ. Το 2% των μελών του SDA, που αρνήθηκαν κατηγορηματικά να σκοτώσουν και να παραβιάσουν την ημέρα του Σαββάτου, κάτι που αναπόφευκτα συμβαίνει κατά τη διάρκεια των εχθροπραξιών, αποχωρίστηκαν από το κύριο κίνημα και το 1916 δημιούργησαν τη δική τους οργάνωση, το Κίνημα Αφύπνισης και Μεταρρύθμισης. 24 Δεκεμβρίου Το 1919, οι ρεφορμιστές δημιούργησαν και κατέγραψαν επίσημα τη «Διεθνή Ιεραποστολική Εταιρεία των Αντβεντιστών της Παλιάς Κατεύθυνσης της Έβδομης Ημέρας» με κέντρο τη Φρανκφούρτη του Μάιν (Γερμανία). Πρόεδρος εξελέγη ο Ο. Βελπ. Μετά τον πόλεμο, οι ηγέτες του SDA έκαναν προσπάθειες να συμφιλιωθούν με τους μεταρρυθμιστές. Συναντήσεις του Προέδρου της Γενικής Διάσκεψης A. Daniels και άλλων μελών της Επιτροπής με εκπροσώπους του μεταρρυθμιστικού κινήματος στην πόλη Friedensau (Γερμανία) στις 21-23 Ιουλίου 1920 και στις 2 Ιανουαρίου. 1923 στο Gland (Ελβετία), η σύγκρουση δεν επιλύθηκε. Το 1925, σε μια συνάντηση στη Γκόθα (Γερμανία), σχηματίστηκε τελικά το μεταρρυθμιστικό κίνημα. Το 1951 έγινε διάσπαση μεταξύ των Α.-μεταρρυθμιστών σε 2 Γενικές Συνελεύσεις. Ένας από αυτούς τους οργανισμούς με έδρα τη Γερμανία ονομάστηκε Διεθνής Ιεραποστολική Εταιρεία. Αρκετές ανήκουν σε αυτήν. κοινότητες στην ΚΑΚ με κέντρο το Krivoy Rog. Να συν. δεκαετία του '90 ανέρχεται σε περίπου. 23-24 χιλιάδες μέλη. Μια άλλη, περίπου ισάξια σε αριθμό με την Ιεραποστολική Εταιρεία, είναι η Αμερικανική Γενική Συνδιάσκεψη του Κινήματος της Αντβεντιστικής Μεταρρύθμισης της Έβδομης Ημέρας, με κέντρο το Σακραμέντο (ΗΠΑ). Η Ανατολικοευρωπαϊκή Ένωση αυτής της διάσκεψης με κέντρο το Chernivtsi (Ουκρανία) λειτουργεί στο έδαφος της ΚΑΚ. Σύνολο Α.-μεταρρυθμιστές στην αρχή. δεκαετία του '90 20ος αιώνας υπήρχαν περίπου. 40 χιλιάδες άτομα σε 62 χώρες του κόσμου, αν και οι περισσότερες (30 χιλιάδες) στις χώρες του πρώτου. ΕΣΣΔ: στην Ουκρανία, στη Ρωσία (στο Βόρειο Καύκασο, τη Σιβηρία και Απω Ανατολή), Λευκορωσία, Μολδαβία, Βαλτικές χώρες, Καζακστάν, Κιργιστάν. Το δόγμα και η λειτουργική πρακτική του κυρίαρχου ρεύματος των μεταρρυθμιστών συμπίπτουν με την πρακτική του SDA. Ένα χαρακτηριστικό γνώρισμα είναι η μεγάλη προσοχή στο λεγόμενο. υγειονομική μεταρρύθμιση, η οποία στην πραγματικότητα καταλήγει σε μια κατηγορηματική απαγόρευση του κρέατος.

Οι Α.-ρεφορμιστές εμφανίστηκαν για πρώτη φορά στην ΕΣΣΔ το 1923 και το 1924, στο 5ο Πανενωσιακό Συνέδριο του SDA, σχημάτισαν τη δική τους οργάνωση - την Πανενωσιακή Εκκλησία των Πιστών και Ελεύθερων Αντβεντιστών της Έβδομης Ημέρας. Θεωρούσαν απαράδεκτο για τα μέλη τους να συμμετέχουν σε σοβιετικούς δημόσιους οργανισμούς (για παράδειγμα, σε συνδικάτα), να ξαναπαντρευτούν μετά από διαζύγιο και να απέφευγαν τα πολιτικά καθήκοντα, ιδίως τη στρατιωτική θητεία. 6η Πανενωσιακό ΣυνέδριοΗ ASD (1928) αποσχίστηκε έντονα από τις απόψεις και τις ενέργειες των ρεφορμιστών του Α. Κατά τη διάρκεια των εντεινόμενων διώξεων όλων των θρησκειών στην ΕΣΣΔ. Οι μεταρρυθμιστές της οργάνωσης το 1929 δημιούργησαν ένα υπόγειο κέντρο - «Το ρωσικό πεδίο των Αντβεντιστών της Έβδομης Ημέρας του μεταρρυθμιστικού κινήματος» με επικεφαλής τον G. A. Ostwald, ο οποίος ήταν γνωστός για την έντονη αδιαλλαξία του απέναντι στο σοβιετικό καθεστώς.

Στις 19 Μαΐου 1995, το Συμβούλιο του Ευρωασιατικού Κλάδου δήλωσε ότι θεωρεί τις αποφάσεις του 6ου Συνεδρίου (1928) ως εσφαλμένες, αλλά δεν υπήρξε προσέγγιση μεταξύ του SDA και των μεταρρυθμιστών. Το 1954, η ομάδα των Πιστών και Ελεύθερων Αντβεντιστών της Έβδομης Ημέρας χωρίστηκε από τους Ρώσους Α. Μεταρρυθμιστές, που ίδρυσε ο Β. Σέλκοφ, για τη θρησκεία του. δραστηριότητα και σύνδεση με το αντιφρονητικό κίνημα υποβλήθηκε σε διώξεις και πολυάριθμες φυλακίσεις. Αυτή η ομάδα υπάρχει μόνο στην επικράτεια της ΚΑΚ με κέντρο τη Σαμαρκάνδη και έχει 3.500 οπαδούς. Το 1980 επικεφαλής αυτής της ομάδας ήταν ο L. Murkin. Υπάρχει ανεξάρτητα από τους υπόλοιπους Α.-ρεφορμιστές. Από δογματική άποψη, οι μεταρρυθμιστές αυτής της κατεύθυνσης διαφέρουν τόσο από το SDA όσο και από τη Δύση. μεταρρυθμιστές. Σύμφωνα με αυτούς, η κύρια ιδιότητα του Θεού είναι η δικαιοσύνη, όχι η αγάπη. Το δόγμα τους για τον Χριστό είναι ουσιαστικά Αρειανό, και το Άγιο Πνεύμα δεν αναγνωρίζεται ως Θεϊκό πρόσωπο. Οι «πιστοί και ελεύθεροι Αντβεντιστές της Εβδόμης Ημέρας» εισήγαγαν την έννοια της θεοκρατικής κυβέρνησης, την ανάγκη για εξομολόγηση ενώπιον των υπουργών της κοινότητας.

Πηγή: White E.G. Μαρτυρίες της Εκκλησίας. , 1948. 9 τόμ. Σχολιασμός της Αγίας Γραφής Αντβεντιστών Έβδομης Ημέρας. Wash., 1953-1970. 10 τόμ. .

Λιτ.: Froom L. R. The Prophetic Faith of Our Fathers: The Hist. Ανάπτυξη Προφητικής Ερμηνείας. Wash., 1946-1952. 4 τόμοι. Bird H.S. Theology of Seventh-day Adventism. Grand Rapids, 1961; Moskalenko AT Ιδεολογία και δραστηριότητες χριστιανικών αιρέσεων. Novosib., 1978. Schwarz R. W. Light Bearers to the Remnant. Boise, 1979; Voronin P.E. Adventism and Reformation. Stavropol, 1983; The Ministry's Handbook: Seventh-day Adventist Doctrine and Life Principles, Εκδ. N. N. Libenko. Μ., 1989. Τ. 1; Dokosh VI Ηθική έννοια του σύγχρονου Αντβεντισμού. Κ., 1992; Στην αρχή ήταν ο Λόγος: Οι Βασικές Πεποιθήσεις των Χριστιανών Αντβεντιστών της Έβδομης Ημέρας. Zaoksky, 1993; Από την ιστορία της Εκκλησίας των Αντβεντιστών της Έβδομης Ημέρας στη Ρωσία. Καλίνινγκραντ, 1993; Znosko-Borovsky Mitrofan,αψίδα. Ορθοδοξία, Ρωμαιοκαθολικισμός, Προτεσταντισμός και Σεχταρισμός. Ν. Υ., 1972. Σεργ. Π., 1992 σελ. 107-112; Adventist Herald: Περιοδικό. 1995-1999

E. S. Speranskaya, A. A. Dyman

Ο Αλέξανδρος ρωτά: Omega retreat στην εκκλησία SDA.

Σε τι θα εκφραστεί;

Πότε μπορεί να συμβεί αυτό;

Ίσως είναι ήδη ενεργοποιημένο;

Αγαπητέ αδερφέ Αλέξανδρε,

Νομίζω ότι η καλύτερη απάντηση σε αυτό το ερώτημα δίνεται από τον Ιησού στην παραβολή των 10 παρθένων. ΣΤΟ πρόσφατους χρόνουςθα υπάρξει διαίρεση στην εκκλησία μεταξύ εκείνων που είναι γεμάτοι με το Πνεύμα και εκείνων που δεν καταλαβαίνουν καν τι είναι.

Προκειμένου να επιβιώσετε από την εποχή της στενοχώριας του Ιακώβ, είναι απαραίτητο να γεμίσετε με το Πνεύμα. κατά τον καιρό των πληγών, όταν ο Ιησούς πάψει να μεσολαβεί στο ουράνιο αγιαστήριο, δεν θα είναι δυνατό να αμαρτήσουμε. Οποιαδήποτε αμαρτία διαπράττεται κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου θα σβήσει το άτομο από το βιβλίο της ζωής. δεν θα υπάρχει άλλη μεσιτεία στον ουράνιο ναό.

Όσοι σωθούν αυτή τη στιγμή θα είναι τόσο συνδεδεμένοι με τον Χριστό με πίστη που η αμαρτία δεν μπορεί να μπει στις καρδιές τους.

Οι πέντε ανόητες παρθένες, όταν το καταλάβουν αυτό, θα θέλουν άφθονο λάδι - πλήρωση του Αγίου Πνεύματος, αλλά θα είναι πολύ αργά.

Μερικοί έχουν αμβλύ αίσθημα αμαρτίας. Είναι αυτό το συναίσθημα που στερεί από τον άνθρωπο μια σοβαρή ανάγκη για το Άγιο Πνεύμα, μια σοβαρή αναζήτηση του Προσώπου του Κυρίου. Είναι αυτό το συναίσθημα που οδηγεί στη Λαοδίκεια κατάσταση, όταν ο άνθρωπος αναπτύσσει στον εαυτό του μια αίσθηση ικανοποίησης από τον χαρακτήρα του, την πνευματικότητά του. Η υποχώρηση για τέτοια κατά τη διάρκεια μιας κρίσης είναι φυσική, γιατί. συνηθισμένος να στηρίζεται μόνο στον εαυτό του, χωρίς να καλλιεργεί τις δεξιότητες της σοβαρής επικοινωνίας με τον Θεό και να εμπιστεύεται τη δύναμή Του, θα γίνει εύκολη λεία για τον διάβολο.

Με εκτιμιση,
πάστορας Σεργκέι Μολτσάνοφ

Το σύγχρονο σύστημα εκπαίδευσης στην Εκκλησία του SDA. Βασικές αρχές της χριστιανικής αγωγής. Χαρακτηριστικά του εκπαιδευτικού συστήματος στις Ηνωμένες Πολιτείες στα μέσα του XIX αιώνα. Ο ρόλος του E. White στην ανάπτυξη του Adventist εκπαιδευτικού συστήματος. Τα πρώτα βήματα στην εκπαίδευση της νεανικής Εκκλησίας. Διήγημα Battle Creek College. Κορυφαίες φυσιογνωμίες στην εκκλησιαστική εκπαίδευση - S. Braunsberger, G. Bell, W. Prescott και άλλοι Τα εκπαιδευτικά ιδρύματα των Αντβεντιστών και το πρόβλημα της διαπίστευσης. Μαθήματα ιστορίας.

Η εκπαίδευση, όπως γνωρίζετε, είναι ένας από τους πιο σημαντικούς δείκτες της ολοκληρωμένης ανάπτυξης μιας ανθρώπινης προσωπικότητας, που αντικατοπτρίζει όχι μόνο το επίπεδο γνώσης που αποκτά κατά τη διαδικασία της εκπαίδευσης, αλλά και το επίπεδο της κουλτούρας ενός ατόμου, της ανατροφής του, Η θέση της ζωής του, η κοινωνική του δραστηριότητα κ.λπ. Η Έβδομη Ημέρα της Εκκλησίας των Αντβεντιστών δίνει αρκετά σοβαρή προσοχή στην εκπαίδευση, θεωρώντας την ως μέρος της σωτήριας αποστολής της σε αυτόν τον κόσμο. Από τη σκοπιά της Εκκλησίας των Αντβεντιστών της Έβδομης Ημέρας, ο Χριστιανισμός είναι ένα μοναδικό όραμα της πραγματικότητας και των αξιών της ζωής, και διδακτική πρακτική, που διαμορφώνεται με βάση τη χριστιανική κοσμοθεωρία, προέρχεται ακριβώς από τις θεμελιώδεις πεποιθήσεις που την απαρτίζουν. Η χριστιανική αγωγή εξετάζει τη φύση του μαθητή, τον λειτουργικό ρόλο του δασκάλου, το περιεχόμενο των προγραμμάτων σπουδών, τη μεθοδολογία διδασκαλίας και τις κοινωνικές λειτουργίες του σχολείου υπό το πρίσμα της χριστιανικής κοσμοθεωρίας.

Το σύγχρονο σύστημα εκπαίδευσης στην Εκκλησία του SDA

Η Εκκλησία των Αντβεντιστών της Έβδομης Ημέρας έχει ένα από τα μεγαλύτερα εκπαιδευτικά δίκτυα στον Χριστιανικό κόσμο, που καλύπτει όλα τα επίπεδα εκπαίδευσης, από νηπιαγωγείοκαι τελειώνοντας με τα πανεπιστήμια. Στον προτεσταντικό κόσμο, αυτό είναι το μεγαλύτερο δίκτυο εκπαιδευτικών ιδρυμάτων που υπάρχει στο πλαίσιο ενός προτεσταντικού δόγματος.

Η Εκκλησία SDA κατέχει περισσότερα από 110 ιδρύματα τριτοβάθμιας επαγγελματικής εκπαίδευσης σε όλο τον κόσμο, συμπεριλαμβανομένων τόσο μεγάλων πανεπιστημίων όπως το Πανεπιστήμιο Sam Yuk στη Νότια Κορέα, τα Πανεπιστήμια Andrews και Loma Linda στις ΗΠΑ, το Adventist University of Central Africa στη Ρουάντα, τα Πανεπιστήμια Αντβεντιστών της Ινδονησίας και της Βραζιλίας κτλ. Περίπου 130 χιλιάδες φοιτητές φοιτούν σε αυτά, λαμβάνοντας τριτοβάθμια εκπαίδευση σε διάφορους τομείς επαγγελματικής κατάρτισης. Τα σχολεία των Αντβεντιστών εκπροσωπούνται σε 145 χώρες, συμπεριλαμβανομένων 1.748 σχολείων δευτεροβάθμιας εκπαίδευσης και 5.899 δημοτικών σχολείων. Ο συνολικός αριθμός των μαθητών που είναι εγγεγραμμένοι στο εκπαιδευτικό σύστημα των Αντβεντιστών είναι περίπου 1.700.000. Το εκπαιδευτικό προσωπικό που εμπλέκεται στο εκπαιδευτικό σύστημα των Αντβεντιστών ξεπερνά τα 85 χιλιάδες άτομα.

Το δίκτυο των εκπαιδευτικών ιδρυμάτων των Αντβεντιστών επεκτείνεται συνεχώς. Μόνο το 2009, σύμφωνα με έκθεση του επικεφαλής του Γενικού Τμήματος Εκπαίδευσης του Συνεδρίου, ο αριθμός των μαθητών στα σχολεία Αντβεντιστών αυξήθηκε κατά 65.000. Αυτή η ανάπτυξη του εκπαιδευτικού συστήματος των Αντβεντιστών οφείλεται στις περιοχές στις οποίες η Εκκλησία των Αντβεντιστών αναπτύσσεται με μεγαλύτερη επιτυχία και δυναμική. Έτσι, στο τμήμα της παγκόσμιας εκκλησίας της Ανατολικής Κεντρικής Αφρικής, περισσότεροι από 371 χιλιάδες μαθητές εμπλέκονται στο εκπαιδευτικό σύστημα των Αντβεντιστών, στον κλάδο της Δυτικής Κεντρικής Αφρικής - 250 χιλιάδες μαθητές, στον κλάδο της Νότιας Αμερικής - 224 χιλιάδες, στις χώρες της Καραϊβικής - περίπου 170 χιλιάδες Δυστυχώς, αυτό δεν μπορεί να ειπωθεί για τον "παλιό" κόσμο. Στις χώρες της Δυτικής Ευρώπης, το εκπαιδευτικό σύστημα των Αντβεντιστών εκπροσωπείται μάλλον μέτρια· πρακτικά δεν έχει αναπτυχθεί σε χώρες της Ανατολικής Ευρώπης, συμπεριλαμβανομένης της Ουκρανίας και της Ρωσίας.

Βασικές αρχές της χριστιανικής αγωγής

Πριν μιλήσουμε για την ιστορία του σχηματισμού και της ανάπτυξης του εκπαιδευτικού συστήματος των Αντβεντιστών, θα ήταν απαραίτητο να θίξουμε, τουλάχιστον εν συντομία, την ίδια την ουσία της χριστιανικής εκπαίδευσης ως τέτοιας. Χριστιανική και κοσμική εκπαίδευση δεν είναι το ίδιο πράγμα. Μια διαφορετική θεώρηση της ανθρώπινης φύσης και οι δυνατότητες βελτίωσής της καθορίζουν τη διαφορά μεταξύ των στόχων, των πηγών και των μεθόδων των δύο εκπαιδευτικών συστημάτων.

Γενικά, η κοσμική εκπαίδευση θέτει ως καθήκον της την ηθική βελτίωση του μαθητή στη διαδικασία της μάθησης και της εργασίας. Το κύριο καθήκον του σχολείου είναι να δώσει στους μαθητές μια ορισμένη ποσότητα γνώσεων για τον κόσμο γύρω τους, να διαμορφώσουν τις δεξιότητες και τις ικανότητες που είναι απαραίτητες για τις μελλοντικές επαγγελματικές τους δραστηριότητες.

Η φιλοσοφία της χριστιανικής αγωγής προέρχεται από το γεγονός ότι ο άνθρωπος είναι από τη φύση του αμαρτωλός και ότι καμία εκπαίδευση από μόνη της δεν είναι ικανή να υπερνικήσει την καταστροφική επίδραση της αμαρτίας στον άνθρωπο και να αλλάξει την υποβαθμισμένη φύση του. Γι' αυτό ο αληθινός στόχος της χριστιανικής παιδείας σχετίζεται άμεσα με την κατανόηση της ανθρώπινης φύσης. Ο άνθρωπος, όντας δημιούργημα του Θεού, αντανακλά μέσα του την εικόνα του Θεού. Δεν είναι τυχαίο ότι η «παιδεία» προέρχεται από τη λέξη «εικόνα». Το να εκπαιδεύεις έναν άνθρωπο σημαίνει όχι απλώς να του μεταφέρεις μια ορισμένη ποσότητα γνώσης, αλλά να του αποκαλύπτεις και να σχηματίζεις μέσα του την εικόνα του Θεού, φορέας της οποίας είναι αρχικά. Ο ρόλος της εκπαίδευσης, κατανοητός με αυτόν τον τρόπο, αυξάνεται σημαντικά λόγω του γεγονότος ότι λόγω της πτώσης, όπως ήδη σημειώθηκε παραπάνω, η εικόνα του Θεού στον άνθρωπο παραμορφώθηκε. Ωστόσο, παρά τη σημαντική παραμόρφωση και ζημιά στην εικόνα του Θεού, δεν καταστράφηκε ολοσχερώς. Χάρη στη σωτήρια δραστηριότητα του Υιού του Θεού Ιησού Χριστού, δίνεται στον άνθρωπο η ευκαιρία να αποκατασταθεί αρμονικές σχέσειςμε τον Δημιουργό του, με άλλους ανθρώπους, με το περιβάλλον του φυσικό περιβάλλον. Η αποκατάσταση της εικόνας του Θεού στον άνθρωπο, η αποκατάσταση των σχέσεων, είναι η αληθινή φύση της εκπαίδευσης. Ο Ε. Ουάιτ, ο οποίος στάθηκε στις απαρχές του αντβεντιστικού εκπαιδευτικού συστήματος τον 19ο αιώνα, έγραψε κάποτε: είναι ο μεγαλύτερος στόχος κάθε εκπαίδευσης και ανατροφής στη ζωή. Υπό αυτή την έννοια, η παιδεία είναι αδιαχώριστη από τη θεία λύτρωση, αφού η σωτηρία του Χριστού καλείται να επιτύχει τον ίδιο στόχο. Συνδυάζοντας τη σωτηριολογική διακονία του Χριστού και την εκπαίδευση με κοινούς στόχους, ο E. White τόνισε: «Για να αποκαταστήσει στον άνθρωπο την εικόνα του Δημιουργού του, να τον επαναφέρει στην τελειότητα που είχε στη δημιουργία, να εξασφαλίσει την ανάπτυξη του σώματος, του νου και της ψυχής. ώστε η δημιουργία του Θεού να πραγματοποιηθεί ο σκοπός Του, αυτός ήταν το έργο της λύτρωσης. Αυτός είναι ο στόχος της εκπαίδευσης, ο μεγαλύτερος στόχος της ζωής». Είναι ο λυτρωτικός και συμφιλιωτικός σκοπός της χριστιανικής παιδείας που την κάνει χριστιανική.

Μιλώντας για τη φύση του ανθρώπου, είναι σημαντικό να τονίσουμε ότι η Αγία Γραφή βλέπει τον άνθρωπο ως ένα ολόκληρο άτομο. Δεν υπάρχει θέση στην Αγία Γραφή για μια δυιστική θεώρηση ενός ατόμου, η οποία αντιτίθεται στη φυσική (σώμα) και την πνευματική (ψυχή) αρχή σε ένα άτομο. Ο άνθρωπος είναι μια ενότητα «σώματος, ψυχής και πνεύματος» (Α' Θεσ. 5:23). Αυτό σημαίνει ότι η αληθινή εκπαίδευση πρέπει να στοχεύει στην επίτευξη της αρμονίας των σωματικών, πνευματικών, διανοητικών και κοινωνικών αρχών σε ένα άτομο. Η παιδεία, η οποία δεν λαμβάνει υπόψη τη σύνθετη, κοινωνική και ταυτόχρονα πνευματική φύση της ανθρώπινης προσωπικότητας, φαίνεται, από τη σκοπιά της χριστιανικής κοσμοθεωρίας, ελαττωματική.

Τα παραπάνω χαρακτηριστικά της χριστιανικής αγωγής, όπως έχουν σχεδιαστεί για να αποκαταστήσουν την αρχική εικόνα του Θεού σε έναν άνθρωπο και να οδηγήσουν σε αρμονία στις σχέσεις, επιβάλλουν ιδιαίτερη ευθύνη στον χριστιανό δάσκαλο. Ο ρόλος του δεν είναι μόνο να δίνει στους μαθητές του καλές γνώσεις, αλλά κυρίως να γίνει γι' αυτούς άξιο παράδειγμα ευσεβούς ζωής. Το να δίνεις το παράδειγμα είναι πιο αποτελεσματικό. Ο ίδιος ο χριστιανός δάσκαλος καλείται να αντανακλά την εικόνα του Θεού μέσα του για να βοηθήσει στην αποκατάσταση της στους μαθητές του.

Το πρώτο πράγμα στο οποίο πρέπει να επικεντρωθεί ένας χριστιανός παιδαγωγός είναι να φέρει τους μαθητές στον Χριστό. Η χριστιανική παιδεία είναι, κατά μία έννοια, μια μεταστροφή. Το να βοηθάς τους νέους να δημιουργήσουν μια σωτήρια σχέση με τον Χριστό είναι το υψηλότερο επίτευγμα του χριστιανού παιδαγωγού. Μόνο μετά από αυτό μπορούμε πραγματικά να μιλήσουμε για τη διαμόρφωση του χριστιανικού χαρακτήρα και της χριστιανικής σκέψης στους μαθητές. Ένας χριστιανός παιδαγωγός καλείται να βοηθήσει τους νέους να αναπαράγουν στη ζωή τους τον καρπό του Αγίου Πνεύματος, που εκφράζεται με αγάπη, χαρά, ειρήνη, υπομονή, καλοσύνη, έλεος, πίστη, ομορφιά, εγκράτεια (Γαλ. 5:22-24). Ο Χριστιανός παιδαγωγός καλείται να βοηθήσει τους μαθητές να γίνουν σαν τον Χριστό και να εφαρμόσουν στη ζωή τους τα σημαντικότερα γνωρίσματα του χαρακτήρα Του. Έτσι, ο χριστιανός παιδαγωγός ως πρότυπο είναι καθοριστικός παράγοντας στη διαμόρφωση του χαρακτήρα.

Τα παραπάνω δεν μειώνουν τη σημασία της υψηλής επαγγελματικής κατάρτισης του μαθητή στην επιλεγμένη κατεύθυνση. Ένας νέος που αναγεννήθηκε από τον Θεό είναι πιο υπεύθυνος για την επαγγελματική του κατάρτιση και στα χέρια ενός έμπειρου επαγγελματία δασκάλου εξελίσσεται σε ικανό ειδικό. Επιπλέον, ένας χριστιανός δάσκαλος βοηθά τους μαθητές του να δουν τις κοσμικές ειδικότητες μέσα από τα μάτια ενός δούλου του Θεού, διαμορφώνοντας στους μαθητές μια ιδιαίτερη στάση απέναντι στο μελλοντικό τους κάλεσμα. Και αυτό μας φέρνει στον ορισμό του απώτερου στόχου της χριστιανικής παιδείας, που είναι να προετοιμάσει τον μαθητή να υπηρετήσει τον Θεό και τους συνανθρώπους του. Η παιδεία για χάρη της παιδείας, ακόμη και η χριστιανική παιδεία, δεν έχει νόημα αν δεν τελειώνει με τη διαμόρφωση εσωτερικής ανάγκης για υπηρέτηση του Θεού και της κοινωνίας.

Υπηρετώντας τον Θεό και τους ανθρώπους εδώ στη γη και στην αιωνιότητα

Τα χαρακτηριστικά της χριστιανικής εκπαίδευσης αφήνουν το στίγμα τους στην εκπαιδευτική διαδικασία στα εκπαιδευτικά ιδρύματα των Αντβεντιστών, η οποία προβλέπει τα εξής:

1. Δημιουργία σε κάθε εκπαιδευτικό ίδρυμα ιδιαίτερης πνευματικής ατμόσφαιρας, υποστηριζόμενης από τακτικές λειτουργίες, προσευχητικές συναντήσεις και τήρηση των αρχών του χριστιανικού ήθους.

2. Διαμόρφωση ευλαβικής στάσης απέναντι στην Αγία Γραφή ως Λόγου του Θεού και αδιαμφισβήτητη εξουσία σε όλα τα θέματα που αφορούν την πνευματική εμπειρία και πρακτική.

3. Η εκπαίδευση του χριστιανικού χαρακτήρα, η ενστάλαξη χριστιανικών ιδιοτήτων και αρετών, βοηθούν στην υπέρβαση αρνητικών χαρακτηριστικών και κακών.

4. Διατήρηση υψηλού επιπέδου της εκπαιδευτικής διαδικασίας, που προβλέπει την ανάπτυξη των δημιουργικών ικανοτήτων των μαθητών, τη διαμόρφωση ανεξάρτητης και κριτικής σκέψης.

5. Εκπαίδευση χριστιανικής στάσης για την υγεία, διαμόρφωση υγιεινών συνηθειών και κλίσεων. 6. Ένας ισορροπημένος συνδυασμός ψυχικής και σωματικής εργασίας. Κοινωνικός προσανατολισμός της εκπαίδευσης. Προετοιμασία για μια μελλοντική ανεξάρτητη ζωή.

7. Υποταγή όλων των συμφερόντων και των στόχων στο πιο σημαντικό πράγμα: την υπηρεσία του Θεού και της κοινωνίας.

Έτσι, η χριστιανική εκπαίδευση, βασισμένη στη βαθιά κατανόηση της ανθρώπινης προσωπικότητας και λαμβάνοντας υπόψη όλη την πολυπλοκότητα και την πολυδιάστασή της, προσφέρει μια αξιόλογη εναλλακτική στην κοσμική εκπαίδευση και ανοίγει νέες προοπτικές για τους νέους για τους οποίους οι χριστιανικές αξίες είναι πολύτιμο να λάβουν υψηλές - ποιοτική επαγγελματική εκπαίδευση που ζητείται από τη ζωή.

Χαρακτηριστικά του εκπαιδευτικού συστήματος στις Ηνωμένες Πολιτείες στα μέσα του 19ου αιώνα

Σύστημα γενική εκπαίδευσηστις Ηνωμένες Πολιτείες κατά την περίοδο που εξετάζουμε δεν είχε ακόμη διαμορφωθεί και είχε πολύ δρόμο να διανύσει για να γίνει πραγματικά αποτελεσματική. Στην περίοδο έως εμφύλιος πόλεμοςυπήρχε σοβαρή έλλειψη δημοτικών σχολείων. Ο συνωστισμός των τάξεων και η έλλειψη επαρκούς αριθμού καταρτισμένων καθηγητών καθιστούσαν αδύνατο να μιλήσουμε για ποιοτική εκπαίδευση. Η διδακτική μεθοδολογία ήταν εξαιρετικά πρωτόγονη και περιορίστηκε κυρίως σε στριμώξεις. Τα προσόντα των δασκάλων αξιολογήθηκαν όχι από το παιδαγωγικό ταλέντο, αλλά από την ικανότητα να κρατούν τους μαθητές σε πλήρη υπακοή. Η σωματική τιμωρία ήταν η ημερήσια διάταξη. «Χωρίς ξυλοδαρμό - χωρίς γνώση» - έτσι σκέφτηκε η πλειοψηφία των δασκάλων αυτών των σχολείων.

Η υγειονομική κατάσταση των σχολείων άφησε επίσης πολλά ζητήματα. Τα περισσότερα σχολεία ήταν στριμωγμένα σε παλιά, άχρηστα ξύλινα κτίρια, βαμμένα με φτηνή κόκκινη ώχρα. Οι αίθουσες ήταν υπερπλήρεις, τα σχολικά έπιπλα δεν πληρούσαν καμία υγειονομική προϋπόθεση, οι αίθουσες δεν αερίστηκαν ποτέ και ο φωτισμός στις τάξεις δεν πληρούσε τις προδιαγραφές υγιεινής. Πολλά σχολεία δεν είχαν τουαλέτες ή καν αποχωρητήρια στις αυλές.

Οι προοδευτικοί δάσκαλοι εκείνης της εποχής προσπάθησαν να επιστήσουν την προσοχή των αρχών και του κοινού στη θλιβερή κατάσταση του δημοτικού σχολείου, δηλώνοντας ανοιχτά ότι το σχολείο με αυτή τη μορφή απλώς απειλεί την υγεία των παιδιών. Πολλοί μετανάστες πήραν τα παιδιά τους και προσπάθησαν να τα εκπαιδεύσουν στο σπίτι. Ο Colin Greer, ιστορικός της εκπαίδευσης των ΗΠΑ και αρχισυντάκτης του περιοδικού Social Policy, παρατήρησε κάποτε σωστά ότι πολλοί μετανάστες τον δέκατο ένατο αιώνα τα κατάφεραν «παρά, όχι λόγω, της υποχρεωτικής δημόσιας εκπαίδευσης».

Μεταξύ αυτών που συνέβαλαν σοβαρά στην ανάπτυξη και τη βελτίωση του αμερικανικού εκπαιδευτικού συστήματος ήταν ο Horace Mann (1796-1859), ένας γνωστός Αμερικανός εκπαιδευτικός και δημόσιο πρόσωπο. Το 1837-1848. ήταν επικεφαλής του Γραφείου Εκπαίδευσης της Μασαχουσέτης, που δημιουργήθηκε με πρωτοβουλία του. Δημιούργησε ένα από τα πρώτα παιδαγωγικά περιοδικά Common School Journal. Οι 12 ετήσιες εκθέσεις του Mann για την κατάσταση της πρωτοβάθμιας εκπαίδευσης στη Μασαχουσέτη είναι ευρέως γνωστές, καθεμία από τις οποίες είναι αφιερωμένη σε μια ομάδα συγκεκριμένων παιδαγωγικών προβλημάτων. Ο Mann έκανε πολλά για να βελτιώσει την ποιότητα της κατάρτισης των δασκάλων στο σχολείο. Σε όλη του τη ζωή, υπερασπίστηκε το ανθρώπινο δικαίωμα στην ελευθερία και την ολόπλευρη ανάπτυξη, ανεξαρτήτως φυλής, εθνικότητας, θρησκευτικής πίστης και ιδιοκτησίας.

Σημειωτέον ότι την περίοδο πριν από τον Εμφύλιο Πόλεμο διδάσκονταν και τα θρησκευτικά σε δημοτικά σχολεία των Ηνωμένων Πολιτειών. Βασικά, αυτά ήταν αντικείμενα που αντανακλούσαν το προτεσταντικό δόγμα. Πολλοί ερευνητές συμφωνούν ότι, κατά μία έννοια, ήταν το σχολείο που βοήθησε την Αμερική να παραμείνει μια προτεσταντική χώρα. Σε σχέση με την προτεσταντική παράδοση που είχε τις ρίζες της στο αμερικανικό σχολικό σύστημα, η Καθολική Εκκλησία αναγκάστηκε να οργανώσει το δικό της δίκτυο ενοριακών σχολείων.

Τα λύκεια και τα κολέγια φοιτούσαν κυρίως από παιδιά εύπορων οικογενειών. Τα προγράμματα σπουδών περιελάμβαναν υποχρεωτική διδασκαλία κλασικών γλωσσών (ελληνικά, λατινικά), λογοτεχνία και ιστορία, φιλοσοφία και ανώτερα μαθηματικά, ηθική και θρησκεία. Στη δεκαετία του 1930, ορισμένα εκπαιδευτικά ιδρύματα στις Ηνωμένες Πολιτείες ενεπλάκησαν στο κίνημα για να συμπεριλάβουν στοιχεία σωματικής εργασίας στο πρόγραμμα σπουδών του κολεγίου. Δημιουργήθηκε ακόμη και μια κοινωνία για την προώθηση της φυσικής ανάπτυξης στα εκπαιδευτικά ιδρύματα, με επικεφαλής τον διάσημο καταργητή Theodore D. Weld (1803 - 1895). Οι διοργανωτές της κοινωνίας επέμειναν στην ένταξη της σωματικής εργασίας στην εκπαιδευτική διαδικασία για τη διατήρηση της υγείας των μαθητών και την ενίσχυση του χαρακτήρα τους.

Ανάμεσα στα πιο διάσημα αμερικανικά κολέγια που έχουν περάσει από μια ριζική μεταρρύθμιση των προγραμμάτων σπουδών τους είναι το Oberlin College στο βορειοανατολικό Οχάιο. Για να δείξει τον άρρηκτο δεσμό μεταξύ σπουδών και σωματικής ανάπτυξης, το κολέγιο επέλεξε ως σύνθημά του τις λέξεις «Learning and work». Η μεταρρύθμιση των προγραμμάτων σπουδών συνίστατο, καταρχάς, στην εξάλειψη του μονοπωλίου των κλασικών κλάδων. Σύμφωνα με τον Asa Meighen, τον πρώτο πρύτανη του κολεγίου, οι ελληνικές και οι ρωμαϊκές πηγές της αρχαιότητας είναι πολύ πιο κατάλληλες για να διδάξουν ειδωλολάτρες παρά χριστιανούς. Η αυθεντία της Βίβλου είναι εξυψωμένη στα μάτια των μαθητών και η σημασία της μελέτης της.

Η φιλοσοφία της εκπαίδευσης που προσέφερε το Oberlin College περιλάμβανε την καθημερινή εργασία για κάθε μαθητή ως υποχρεωτικό στοιχείο. Τόνισε ότι η σωματική εργασία, πρώτον, διατηρεί την υγεία του μαθητή, δεύτερον, συμβάλλει στη διαμόρφωση καθαρής και ώριμης σκέψης και καθαρής διάθεσης, τρίτον, συμβάλλει στην κάλυψη σημαντικού μέρους του κόστους σπουδών και, τέταρτον, αναδεικνύει Η επιμέλεια και η υγιής συνήθεια της αποταμίευσης και, τέλος, η σωματική εργασία ενσταλάζει τις οικιακές δεξιότητες που είναι απαραίτητες για την καθημερινή ζωή.

Δυστυχώς, πολλές από τις μεταρρυθμίσεις που αναλήφθηκαν από αυτό το εξαιρετικό εκπαιδευτικό ίδρυμα έγιναν άκαρπες στα μέσα της δεκαετίας του '60, και το Oberlin College, στη μετέπειτα ανάπτυξή του, άρχισε να επικεντρώνεται σε πολλά άλλα κολέγια ακολουθώντας το δρόμο της κλασικής εκπαίδευσης. Όπως και να έχει, πολλές από τις εκπαιδευτικές αλλαγές που έχουν λάβει χώρα στο Oberlin ευθυγραμμίζουν αυτό το κολέγιο με τις εκπαιδευτικές προσεγγίσεις που θα χαρακτηρίσουν τα μελλοντικά ιδρύματα της Εκκλησίας των Αντβεντιστών της Έβδομης Ημέρας.

Ο ρόλος του E. White στην ανάπτυξη του Adventist εκπαιδευτικού συστήματος

Ο E. White παίζει καθοριστικό ρόλο στη διαμόρφωση και ανάπτυξη του εκπαιδευτικού συστήματος στην Εκκλησία των Αντβεντιστών της Έβδομης Ημέρας. Πρώτα απ 'όλα, αυτός ο ρόλος συνίσταται στην αλλαγή της ίδιας της συνείδησης της εσχατολογικά προσανατολισμένης Εκκλησίας, που εκφράζεται σε μια μάλλον διαδεδομένη άποψη μεταξύ των πρώτων Αντβεντιστών: δεν υπάρχει ανάγκη μελέτης, γιατί ο Χριστός θα έρθει σύντομα. Δεν ήταν εύκολο να πειστούν οι άνθρωποι που περίμεναν τη Δευτέρα Παρουσία του Χριστού για τη σημασία της ανάπτυξης της χριστιανικής παιδείας και της οργάνωσης των δικών τους σχολείων.

Ο Ε. Ουάιτ έδειξε σοβαρό ενδιαφέρον για τις μεταρρυθμίσεις που έγιναν στο αμερικανικό εκπαιδευτικό σύστημα στα μέσα του 19ου αιώνα. Είναι γνωστό ότι στη βιβλιοθήκη της υπήρχαν τα έργα του Μαν, με τα οποία γνώριζε καλά. Πολλές από τις ιδέες της εξαιρετικής δασκάλας συνέπεσαν με τις αρχές της ολιστικής (ολιστικής προσέγγισης) παιδαγωγικής, που αποκάλυψε η E. White στα οράματά της. Μπορούν να βρεθούν ήδη στα πρώτα άρθρα του E. White, αφιερωμένα στα ζητήματα ενός υγιεινού τρόπου ζωής, που δημοσιεύθηκαν το 1865 με τον τίτλο «Υγεία ή πώς να ζεις». Ο E. White και ο Horace Mann κατανοούν ομόφωνα την ανάγκη διάδοσης της γνώσης για τη φυσιολογία και την υγιεινή μεταξύ των μαθητών και των δασκάλων και τη δημιουργία πιο υγιών συνθηκών μάθησης. Είναι επίσης γνωστό ότι κατά την αυστραλιανή περίοδο της ζωής του, σε μια από τις επιστολές του προς τον γιο του Έντσον, ο Ε. Γουάιτ γράφει ότι έφερε μαζί του τα βιβλία του Μαν στην Αυστραλία.

Στις «Μαρτυρίες για την Εκκλησία», αφιερωμένο σε διάφορες πτυχές της εκκλησιαστικής ζωής και διακονίας, ο E. White θίγει επανειλημμένα το θέμα της εκπαίδευσης. Σε αυτά τονίζει συνεχώς τη σημασία της ανάπτυξης της χριστιανικής παιδείας από την Εκκλησία, σαν να ωθεί τους ηγέτες της Εκκλησίας να αναλάβουν πιο αποφασιστικά μέτρα προς αυτή την κατεύθυνση. Τα άρθρα της για διάφορες πτυχές της εκπαίδευσης και της χριστιανικής ανατροφής εμφανίζονται περιοδικά στο Review Znd Herald, Signs of the Times, Youth Instructor.

Το 1872, ο E. White δημοσίευσε μια σημαντική μαρτυρία σχετικά με τις βασικές αρχές της αληθινής χριστιανικής εκπαίδευσης. Αυτή η σύντομη πραγματεία των 30 σελίδων θα γίνει αργότερα το προγραμματικό έγγραφο της Εκκλησίας στις δραστηριότητές της στον τομέα της εκπαίδευσης. Ειδικότερα, υπογράμμισε τη σημασία μιας ολοκληρωμένης προσέγγισης στην εκπαίδευση που λαμβάνει υπόψη τις σωματικές, πνευματικές, ηθικές και πνευματικές πτυχές της προσωπικότητας του παιδιού, επεσήμανε την ανάγκη να συμπεριληφθεί στο πρόγραμμα η χειρωνακτική εργασία, με επίκεντρο την τήρηση υγειονομικών και υγειονομικών προτύπων και λαμβάνοντας υπόψη τα φυσιολογικά χαρακτηριστικά του παιδιού κ.λπ. δ.

Η πιο σημαντική σειρά άρθρων του E. White σχετικά με το πρόβλημα της χριστιανικής εκπαίδευσης δημοσιεύτηκε το 1886. Εκδόθηκε ως ξεχωριστό φυλλάδιο με τίτλο Επιλογές από τις Μαρτυρίες για το Αντικείμενο της Εκπαίδευσης. Σε μια πιο διευρυμένη έκδοση, το υλικό αυτού του φυλλαδίου δημοσιεύτηκε ξανά το 1893 με τον τίτλο «Χριστιανική Παιδεία». Εκείνη την εποχή, ο E. White ζούσε στην Αυστραλία και συμμετείχε άμεσα στην οργάνωση του πρώτου εκπαιδευτικού ιδρύματος Αντβεντιστών σε αυτήν την ήπειρο - το Avondale College.

Η αυστραλιανή περίοδος της ζωής της E. White περιλαμβάνει επίσης την έκδοση του βιβλίου της Special Testimonies on Education (“Special Testimonies on Education”). Το βιβλίο εκδόθηκε το 1897. Τα υλικά που παρουσιάζονται σε αυτό δεν έχουν δημοσιευτεί ποτέ στο παρελθόν και ήταν κυρίως αυτά που γράφτηκαν από τον συγγραφέα την περίοδο 1893-1896. Το βιβλίο θα μπορούσε να θεωρηθεί ως ένα είδος εγχειριδίου για δασκάλους εκκλησιαστικών εκπαιδευτικών ιδρυμάτων, καθώς περιείχε πολλές πρακτικές συστάσεις για την οργάνωση της εκπαιδευτικής διαδικασίας στα χριστιανικά σχολεία.

Μια ολόκληρη ενότητα αφιερωμένη στη χριστιανική εκπαίδευση συμπεριλήφθηκε στον τόμο VI των Μαρτυριών για την Εκκλησία, που δημοσιεύτηκε το 1900. Σε αυτή την ενότητα, ο E. White δίνει μεγάλη σημασία στην ευθύνη που έχει ο χριστιανός δάσκαλος, στα καθήκοντα που αντιμετωπίζει το χριστιανικό σχολείο. Ξανά και ξανά, τονίζει τη σημασία της ανάπτυξης μικρών βιομηχανιών όπου οι μαθητές μπορούν να αποκτήσουν επαγγελματικές δεξιότητες, καθώς και να αναπτυχθούν σωματικά. Ο συγγραφέας δεν προσπερνά τόσο σημαντικά πράγματα όπως η διοίκηση και η οικονομική διαχείριση των χριστιανικών σχολείων.

Το 1903 εκδόθηκε το βιβλίο Εκπαίδευση («Εκπαίδευση»), το κύριο έργο του E. White, για το θέμα αυτό. Παρουσιάζει τα πιο γενικά ερωτήματα που αφορούν τη χριστιανική αγωγή, δείχνει τα χαρακτηριστικά και τα πλεονεκτήματα της χριστιανικής αγωγής, τους κύριους στόχους και στόχους της, μεθοδολογικά χαρακτηριστικά. Είναι αυτό το βιβλίο που αντικατοπτρίζει πλήρως τη φιλοσοφία της εκπαίδευσης που αποτέλεσε τη βάση πολλών εκπαιδευτικών ιδρυμάτων που άνοιξε η Εκκλησία των Αντβεντιστών της Έβδομης Ημέρας σε όλο τον κόσμο.

Μερικές φορές ακούγεται ότι η Ε. Γουάιτ πιστώνεται ότι ανέπτυξε πρωτότυπες παιδαγωγικές ιδέες ή ότι οι ιδέες της στον τομέα της εκπαίδευσης ήταν πολύ μπροστά από την εποχή τους. Να σημειωθεί ότι η ίδια η E. White δεν το σκέφτηκε ποτέ. Εν μέσω κοινωνικών μεταρρυθμίσεων και μετασχηματισμών που συντελούνται στην αμερικανική κοινωνία, η E. White απορρόφησε ό,τι καλύτερο πρόσφεραν οι εξέχοντες μεταρρυθμιστές δάσκαλοι της εποχής της. Συγκεκριμένα, όπως σημειώθηκε παραπάνω, γνώριζε καλά τα έργα του Οράτιου Μαν και τις μεταρρυθμίσεις εκείνες στην εκπαίδευση που έγιναν στο περίφημο Κολέγιο Όμπερλιν. Αποτίοντας φόρο τιμής στη συμβολή που έκαναν αυτοί οι άνθρωποι στον τομέα της εκπαίδευσης, η Ellen White έγραψε: «Οι μεγάλοι στοχαστές αυτού του κόσμου, στο βαθμό που η διδασκαλία τους είναι αληθινή, αντανακλούν τις ακτίνες του Ήλιου της Δικαιοσύνης. Κάθε αναλαμπή σκέψης, κάθε αναλαμπή διάνοιας προέρχεται από Αυτόν που είναι το Φως αυτού του κόσμου.

Πράγματι, μπορεί κανείς να δει πολλά κοινά μεταξύ του E. White και των παιδαγωγών και των καινοτόμων του 19ου αιώνα. Όπως και αυτοί, ο E. White υποστήριξε μια ολοκληρωμένη προσέγγιση στην ανατροφή και την εκπαίδευση του παιδιού, επηρεάζοντας τις «σωματικές, διανοητικές και πνευματικές του ικανότητες». Τόνισε τη σημασία της ένταξης της σωματικής εργασίας στην εκπαιδευτική διαδικασία, επισημαίνοντας τα οφέλη της για την υγεία. Ενωμένοι υπογραμμίζουν επίσης την ανάγκη συμμόρφωσης με τα υγειονομικά και υγειονομικά πρότυπα για τα σχολικά κτίρια και τις αίθουσες διδασκαλίας. Ο Ε. Ουάιτ ήταν πεπεισμένος ότι «η γνώση της φυσιολογίας και της υγιεινής πρέπει να είναι η βάση κάθε εκπαιδευτικής διαδικασίας». Υποστήριξε επίσης τους μεταρρυθμιστές του Oberlin στη ριζική μεταρρύθμιση του προγράμματος σπουδών, που περιελάμβανε τη μελέτη της Βίβλου αντί για τα γραπτά αρχαίων συγγραφέων.

Η ιδιαίτερη συμβολή του Ε. Ουάιτ στη μεταρρύθμιση της εκπαίδευσης μπορεί να φανεί στην έμφαση στην οργανική σύνδεση μεταξύ της εκπαίδευσης και του θέματος της σωτηρίας. Αλλά και σε αυτό δεν πρωτοτυπούσε. Πολλοί χριστιανοί ηγέτες στον τομέα της εκπαίδευσης έχουν τονίσει τη λυτρωτική πτυχή της εκπαίδευσης και την αποκατάσταση της εικόνας του Θεού ως κύριο θέμα της εκπαίδευσης. Είναι σημαντικό να σημειωθεί ότι η Ε. Ουάιτ στήριξε τις εκπαιδευτικές της ιδέες σε βιβλικές αρχές, και ως εκ τούτου ήταν σε αρμονία με εκείνους που έχτισαν πάνω στο ίδιο θεμέλιο. Από την άλλη, δεν αντέγραψε τις αμφίβολες απόψεις εκείνων των θεωρητικών της εκπαίδευσης που βασίστηκαν εν μέρει σε βιβλικές αρχές εκπαίδευσης και εν μέρει σε ιδέες κληρονομημένες από την ελληνική και ρωμαϊκή κλασική σκέψη. Με άλλα λόγια, η ενότητά της με άλλους εκπαιδευτικούς μεταρρυθμιστές δεν ήταν τυφλή μίμηση. Συμφώνησε ευσυνείδητα με εκείνες τις πτυχές των μεταρρυθμίσεών τους που ήταν σε αρμονία με τις βιβλικές αρχές και απέρριψε αυτό που θεωρούσε ότι ήταν λάθος υπό το φως αυτών των αρχών.

Ταυτόχρονα, η Ε. Ουάιτ, διαμορφώνοντας τη θέση της Εκκλησίας για την εκπαίδευση, προχώρησε περισσότερο από τους συγχρόνους της. Το πλεονέκτημά της βέβαια είναι ότι τοποθετεί τον ρόλο της εκπαίδευσης στο πλαίσιο της «μεγάλης διαμάχης» μεταξύ καλού και κακού. Ο E. White συνδέει το όραμά του για την εκπαίδευση με την ιστορία της πτώσης και της βλάβης της ανθρώπινης φύσης από την αμαρτία και την αποκατάσταση του ανθρώπου καθ' ομοίωσιν του Θεού μέσω της λυτρωτικής διακονίας του Ιησού Χριστού. Με άλλα λόγια, η εκπαίδευση, σε γενικές γραμμές, δεν είναι απλώς μια προετοιμασία για μελλοντική επαγγελματική δραστηριότητα, αλλά η ίδια η διαδικασία της λύτρωσης, η αποκατάσταση της χαμένης εικόνας του Θεού σε έναν άνθρωπο, και αυτό, σύμφωνα με τον E. White, είναι « ο μεγαλύτερος στόχος στη ζωή».

Πρώτα Βήματα στην Εκπαίδευση της Νέας Εκκλησίας

Η εκπαίδευση δεν έπαιζε πάντα τόσο σημαντικό ρόλο στην Εκκλησία των Αντβεντιστών της Έβδομης Ημέρας όπως σήμερα. Στην πραγματικότητα, το εκπαιδευτικό σύστημα στην Εκκλησία διαμορφώθηκε τελευταίο. Είχε προηγηθεί η επέκταση των εκδοτικών δραστηριοτήτων και η διανομή λογοτεχνίας, ξεκινώντας από τα τέλη της δεκαετίας του 1840. , τη δημιουργία μιας ξεκάθαρης εκκλησιαστικής δομής, με αποκορύφωμα τη διοργάνωση της Γενικής Συνδιάσκεψης το 1863 και, τέλος, την επιτυχή εφαρμογή του προγράμματος υγιεινού τρόπου ζωής (1866)

Οι πρωτοπόροι της Αντβεντιστικής Εκκλησίας προέρχονταν κυρίως από το κίνημα Müller, του οποίου ο λαμπερός εσχατολογικός προσανατολισμός απλώς καθιστούσε αδύνατο να μιλήσουμε για την ανάγκη για εκπαίδευση. Επιπλέον, η σκεπτικιστική στάση απέναντι στην εκπαίδευση μεταξύ των Αντβεντιστών υποστηρίχθηκε από το γεγονός ότι ήταν μεταξύ των μορφωμένων γιατρών της θεότητας που βρέθηκαν οι πιο καυστικοί επικριτές τους. Πολλοί αρνήθηκαν να δώσουν στα παιδιά τους ακόμη και πρωτοβάθμια εκπαίδευση, πιστεύοντας ότι δεν θα ήταν πλέον περιζήτητο σε αυτή τη ζωή.

Στη δεκαετία του 1950, ωστόσο, η στάση απέναντι στην εκπαίδευση άρχισε να αλλάζει. Ο E. White δήλωσε ευθέως ότι δεν είναι απαραίτητο να μαντέψουμε την ακριβή ημερομηνία της επιστροφής του Χριστού στη γη. Τα παιδιά πρέπει να διδαχθούν να αντιστέκονται στην κοσμική επιρροή αυτού του κόσμου. Αλλά στα κανονικά σχολεία, τα παιδιά των Αντβεντιστών υποβλήθηκαν σε γελοιοποίηση και σκληρές προσβολές σχετικά με τις ιδιότυπες θρησκευτικές τους πεποιθήσεις. Δεν μπορούσε κάθε παιδί να αντέξει μια τέτοια ψυχολογική πίεση, η οποία θα μπορούσε απλώς να οδηγήσει σε απογοήτευση στην πίστη των γονιών του.

Με μικρά δικά τους παιδιά στην αγκαλιά τους, οι Λευκοί υπενθύμιζαν συνεχώς στους ομοπίστους τους την ευθύνη που έχουν στην ανατροφή και την εκπαίδευση των παιδιών τους. Στη δεκαετία του 1850 Η Ε. Γουάιτ τοποθετούσε συνεχώς υλικό στην Επιθεώρηση υπό τον τίτλο «Το καθήκον των γονέων προς τα παιδιά» και ο σύζυγός της Τζέιμς Γουάιτ επεσήμανε επανειλημμένα το εξαιρετικά χαμηλό επίπεδο ηθικής που κυριαρχεί μεταξύ των μαθητών στα δημόσια σχολεία. Η κακή επιρροή ήταν αναπόφευκτη, δεδομένου του γεγονότος ότι «τα παιδιά είναι οι πιο επιτυχημένοι δάσκαλοι στο σχολείο».

Το χαμηλό μορφωτικό επίπεδο και η ηθική στα τότε αμερικανικά σχολεία, συν ο εξοστρακισμός στον οποίο υποβάλλονταν τα παιδιά των Αντβεντιστικών οικογενειών, αναγκάζουν τους Αντβεντιστές να στραφούν στο παλιό φάρμακο - το σχολείο στο σπίτι. Άρχισαν να οργανώνονται από απλούς πιστούς που έπαιρναν τα παιδιά τους από τα δημόσια σχολεία, όπου υποβλήθηκαν σε χλευασμό και περιφρόνηση από την τάξη. Όμως αυτά τα σχολεία δεν κράτησαν πολύ. Χώρισαν μόλις οι πιστοί γονείς αντιμετώπισαν οικονομικές δυσκολίες που σχετίζονται με το κόστος της μελέτης. Αυτό διευκόλυνε επίσης η έλλειψη συνεχούς υποστήριξης από τους ηγέτες, η έλλειψη ενότητας στην ηγεσία, η έλλειψη απαραίτητων χώρων, διδακτικά βοηθήματα, διπλωματούχους καθηγητές κ.λπ.

Το 1858, στο Battle Creek, οι Αντβεντιστές άνοιξαν ένα σχολείο για τα παιδιά τους. Επικεφαλής του ήταν ο John Byington, ο μελλοντικός πρώτος πρόεδρος της Γενικής Διάσκεψης. Αλλά εργάστηκε μόνο για έξι μήνες και το σχολείο έπαψε να υπάρχει λόγω έλλειψης πόρων. Σε κάποιο βαθμό, η αποτυχία της σχολής των Αντβεντιστών οφειλόταν στο άνοιγμα ενός νέου δημόσιου σχολείου στη δυτική άκρη του Battle Creek, το οποίο πρόσφερε δωρεάν εκπαίδευση. Εκεί ήταν που πολλοί γονείς με μικρό οικογενειακό εισόδημα αναγνώρισαν τα παιδιά τους. Σε αυτή την κατάσταση, ακόμη και ο James White αναγκάστηκε να αλλάξει γνώμη σχετικά με την ιδέα του ανοίγματος σχολείων που χρηματοδοτούνται από την Εκκλησία.

Έπρεπε να βρεθεί κάποια νέα μορφή διδασκαλίας και ο Τζέιμς Γουάιτ άφησε ιδιαίτερες ελπίδες στο The Youth's Instructor, ένα περιοδικό που περιείχε μαθήματα του Sabbath School ειδικά σχεδιασμένα για παιδιά. Σταδιακά διασκορπισμένες σε όλες τις πολιτείες, ομάδες Αντβεντιστών άρχισαν να ιδρύουν σχολεία του Σαββάτου, τα οποία επικεντρώνονταν στη μελέτη της Γραφής. Εισήχθη ένα σύστημα εργασιών για το σπίτι και μια έρευνα για τα μαθήματα. Αυτός αποδείχτηκε ο πιο βιώσιμος οικονομικά τρόπος για να σπείρουμε τους σπόρους της αλήθειας στα μυαλά των νέων. Οι ηγέτες της εκκλησίας επέμεναν ότι κάθε εκκλησία θα έπρεπε να οργανώνει τέτοια μαθήματα για παιδιά, ανεξάρτητα από το πόσα παιδιά υπήρχαν στην εκκλησία. Ο D. Canright έγραψε στην Επιθεώρηση ότι ακόμα κι αν υπάρχουν μόνο δύο παιδιά στην κοινότητα, θα πρέπει να οργανωθεί ένα σχολείο του Σαββάτου για αυτά.

Οι ηγέτες της Εκκλησίας των Αντβεντιστών της Έβδομης Ημέρας επέστρεψαν στο ζήτημα της δημιουργίας μιας πλήρους σχολής Αντβενιστών αφού ένας καταρτισμένος δάσκαλος, ο Γκούντλι Μπελ, εντάχθηκε στην εκκλησία το 1867 στο Battle Creek. Αυτό συνέβη κατά τη διάρκεια της θεραπείας του στο Western Institute of Health. Η πνευματική αναζήτηση του Μπελ, που τον οδήγησε νωρίτερα στην Εκκλησία των Μαθητών του Χριστού, μια από τις κύριες ομάδες του λεγόμενου κινήματος της αποκατάστασης στους κόλπους του αμερικανικού προτεσταντισμού, κορυφώθηκε με την υιοθέτηση της πίστης των Αντβεντιστών. Τον προσέλκυσαν οι αρχές ενός υγιεινού τρόπου ζωής, ακολουθώντας τους οποίους αποκατέστησε την υγεία του, και την αληθινά βιβλική φύση των δογμάτων της Εκκλησίας των Αντβεντιστών της Έβδομης Ημέρας.

Το σπίτι, στο οποίο στεγαζόταν αρχικά η σύνταξη της Επιθεώρησης, μεταφέρθηκε στο σχολείο. Δυστυχώς, αυτό το σχολείο δεν αναπτύχθηκε περαιτέρω λόγω του ίδιου περιβόητου οικονομικού παράγοντα, και ο Bell αναγκάστηκε να στραφεί στη λογοτεχνική δραστηριότητα, βελτιώνοντας ταυτόχρονα το Sabbath School. Διορίστηκε αρχισυντάκτης του The Youth's Mentor και, σε αυτή τη θέση, ανέπτυξε αρκετές πρωτότυπες σειρές μαθημάτων Βίβλου για νέους. Όσον αφορά τις άμεσα εκπαιδευτικές δραστηριότητες, περιορίστηκε κυρίως σε ιδιαίτερα μαθήματα γραμματικής, τα οποία δίδασκε σε νέους υπαλλήλους του εκδοτικού οίκου.

Εν τω μεταξύ, η εκκλησία μεγάλωσε σε αριθμούς, διευρύνθηκε το προσωπικό των εκκλησιαστικών ιδρυμάτων, το οποίο αναπληρώθηκε κυρίως σε βάρος των νέων. Υπήρχε έντονη έλλειψη εγγράμματων και μορφωμένων υπουργών. Αναζητώντας διάφορες επιλογές για την υλοποίηση του στόχου της ανύψωσης του μορφωτικού επιπέδου των νέων στην εκκλησία, ο Τζέιμς Γουάιτ και ο Ούρια Σμιθ σχημάτισαν την Ένωση Αντβεντιστών Ποιμενικών Διαλέξεων της Έβδομης Ημέρας το 1870. Για μια ετήσια αμοιβή μόλις πέντε δολαρίων για τους άνδρες και τριών δολαρίων για τις γυναίκες, οι πρώτοι εξήντα φοιτητές εγγράφηκαν σε αυτά τα μαθήματα για να λάβουν μαθήματα γραμματικής και καλλιγραφίας, καθώς και διαλέξεις για την ιστορία της Βίβλου. Αλλά και αυτός ο Σύλλογος υπήρχε για πολύ λίγο. Μετά το 1871, τίποτα δεν είναι γνωστό για την ύπαρξή του.

Το σημείο καμπής στην ιστορία του σχηματισμού του εκπαιδευτικού συστήματος των Αντβεντιστών είναι το 1872. Ήταν φέτος που εκδόθηκε ένα φυλλάδιο που περιγράφει το πρώτο όραμα του E. White σχετικά με τις βασικές αρχές της εκπαίδευσης. Μάλιστα, όπως έχει ήδη σημειωθεί, σε εκείνο το κείμενο, στην αρχική εκδοχή, προτάθηκε ένα έργο χριστιανικής παιδείας. Ο E. White ξεκινά μια ενεργή συζήτηση για την οργάνωση του σχολείου με μέλη της τοπικής κοινωνίας. Οι ηγέτες της Γενικής Συνδιάσκεψης συμμετείχαν επίσης στη συζήτηση για την ίδρυση ενός σχολείου που υποστηρίζεται από την Εκκλησία στο Battle Creek. Δημιουργείται ειδική σχολική επιτροπή, το θέμα υποβάλλεται προς συζήτηση στις σελίδες της Επιθεώρησης.

Η δραστηριότητα που εκτυλίχθηκε γύρω από αυτό το ζήτημα κατέληξε τελικά στο άνοιγμα τον Ιούνιο του 1872 στο Battle Creek ενός εκκλησιαστικού σχολείου, του πρώτου εκπαιδευτικού ιδρύματος της Εκκλησίας των Αντβεντιστών της Έβδομης Ημέρας. Ο νεοεκλεγείς Πρόεδρος της Γενικής Συνδιάσκεψης Τζορτζ Μπάτλερ έδειξε έντονο ενδιαφέρον για αυτό το έργο. Η αρχή αυτού του σχολείου ήταν κάτι παραπάνω από μέτρια. Την ημέρα των εγκαινίων παρευρέθηκαν μόνο δώδεκα άτομα. Αλλά ο Μπάτλερ πίστευε ότι αυτό το μικρό εκκλησιαστικό σχολείο θα εξελισσόταν με την πάροδο του χρόνου σε ένα μεγάλο εκπαιδευτικό ίδρυμα που θα εκπαίδευε λειτουργούς για αυτό. Ο Μπάτλερ δεν άντεχε αν κάποιος έλεγε ότι όσο λιγότερη γνώση, τόσο περισσότερη πνευματικότητα. Αν και δεν υπερασπίστηκε ένα μακρύ σύστημα θεολογικής εκπαίδευσης. «Για τέτοιες μελέτες», είπε, «δεν υπάρχει χρόνος και δεν υπάρχει ανάγκη για αυτό». Οι ηγέτες της Γενικής Συνδιάσκεψης δεν έκρυψαν τα αληθινά κίνητρα αυτού που σκόπευαν να πετύχουν στο πρώτο τους σχολείο. Μέλη της σχολικής επιτροπής μίλησαν ανοιχτά για το γεγονός ότι υπάρχουν πολλά άλλα μέρη όπου οι μαθητές «μπορούν να πάνε για να αποκτήσουν γνώσεις στις γλώσσες, τη γραμματική, τη ρητορική, τη λογική, την ιστορία, τη φιλοσοφία και άλλες γενικές επιστήμες της εκπαίδευσης». Ονειρεύονταν επίσης να δημιουργήσουν ένα σχολείο που θα εξύψωνε τις αρχές της βιβλικής αλήθειας που υποστήριζαν οι Αντβεντιστές. Ισχυρίστηκαν ότι «για αυτόν τον σκοπό δημιουργήθηκε αυτή η σχολή» και ότι αυτή ήταν η μόνη δικαιολογία για την ίδρυση μιας σχολής Αντβεντιστών. Οι ιδρυτές ήθελαν να δημιουργήσουν ένα σχολείο που β. 1 προετοίμασε τους λειτουργούς της εκκλησίας σε σχετικά σύντομο χρονικό διάστημα.

Το 1873, η Επιτροπή του Αστικού Κώδικα αποφάσισε να ιδρύσει την Εκπαιδευτική Εταιρεία Αντβεντιστών της Έβδομης Ημέρας, στην οποία θα δοθούν όλα τα δικαιώματα ιδιοκτησίας και διαχείρισης του μελλοντικού εκπαιδευτικού ιδρύματος. Στο τέλος του έτους, κοντά στο κέντρο του Battle Creek, η κοινωνία αγόρασε μια τοποθεσία στην οποία άρχισαν να χτίζουν ένα τριώροφο κτίριο ικανό να φιλοξενήσει περίπου 400 φοιτητές. Η επιλογή της τοποθεσίας αναστάτωσε τον Ε. Γουάιτ, που εκείνη την περίοδο βρισκόταν στην Καλιφόρνια. Πριν από αυτό, είχε πιέσει για μια πολύ μεγαλύτερη τοποθεσία στα προάστια του Battle Creek, ώστε να αναπτυχθεί η αγροτική παραγωγή, καθώς και να κατασκευαστούν εργαστήρια κατασκευής. Οι ιστορικοί αναφέρουν ότι όταν η Έλεν Γουάιτ έμαθε για τη συμφωνία, έκλαψε επειδή οι ηγέτες της Εκκλησίας ήταν τόσο απορριπτικοί για τη συμβουλή του Θεού.

Την ίδια χρονιά, υπήρξε αλλαγή στην ηγεσία του σχολείου και ο Sidney Brownsberger, ένας ταλαντούχος δάσκαλος με εμπειρία σε εκπαιδευτικά ιδρύματα, με πτυχίο από το Πανεπιστήμιο του Μίσιγκαν, διορίστηκε στη θέση του διευθυντή. Στο ακόμη ανώνυμο σχολείο δόθηκε το όνομα Battle Creek College. Και παρόλο που ήταν ξεκάθαρο σε όλους ότι σαφώς δεν υπήρχαν αρκετά κεφάλαια και δάσκαλοι και μια βάση για να καλέσετε τόσο δυνατά το νεοσύστατο εκπαιδευτικό ίδρυμα, οι δάσκαλοι και οι διαχειριστές της Εκκλησίας ζούσαν με την ελπίδα ότι καθώς αναπτύχθηκε θα συναντούσε πλήρως τις απαιτήσεις για ένα κολέγιο.

Στις 4 Ιανουαρίου 1875, το κολέγιο αφιερώθηκε. Έχουν περάσει 20 χρόνια από τότε που ο εκδοτικός οίκος μετακόμισε από το Ρότσεστερ στο Battle Creek, 10 χρόνια από την ίδρυση του Ινστιτούτου Υγείας και τώρα ένας άλλος θεσμός της Εκκλησίας των Αντβεντιστών της Έβδομης Ημέρας έχει εδραιωθεί σταθερά. Έχοντας ακόμη αόριστα επίγνωση των προοπτικών αυτού του εγχειρήματος, οι Αντβεντιστές, ωστόσο, έθεσαν τα θεμέλια για ένα εκπαιδευτικό σύστημα που ήταν πολύ μπροστά από την εποχή του. Την παραμονή αυτού του σημαντικού γεγονότος στην ιστορία της Εκκλησίας, η Έλεν Γουάιτ διάβασε στα μέλη της σχολικής επιτροπής και παρουσία του Διευθυντή Brownsberger το περιεχόμενο της μαρτυρίας της αληθινής εκπαίδευσης, που δημοσιεύτηκε πριν από αρκετά χρόνια, που προκάλεσε αμηχανία μεταξύ του κοινού. Αποδείχθηκε ότι ήταν αδύνατο να εφαρμοστούν οι συστάσεις που έδωσε ο E. White. Ακόμη και το μικρό οικόπεδο που είχε αγοραστεί στο Battle Creek για ένα σχολείο χωρίστηκε σε παρτίδες και πουλήθηκε σε ιδιώτες προγραμματιστές για να διορθώσουν τρύπες στον προϋπολογισμό. Το κολέγιο απλά δεν είχε δωρεάν γη για την ανάπτυξη της γεωργίας και των βιομηχανιών. Ο Sidney Brownsberger δεν είχε απάντηση στο πρόβλημα, στην πραγματικότητα, κατά τη διάρκεια αυτής της συνάντησης, δήλωσε ανοιχτά ότι δεν είχε ποτέ την εμπειρία να διευθύνει ένα κολέγιο, το οποίο περιλαμβάνει χωράφια και εργαστήρια κατασκευής. Ο Γουίλιαμ Γουάιτ, ένας συμμετέχων σε εκείνη τη συνάντηση, θυμήθηκε αργότερα: «Αποφασίστηκε ότι οι δραστηριότητες του σχολείου θα έπρεπε να οργανωθούν με τον συνήθη τρόπο», και η παραγωγή θα διευθετηθεί αργότερα.

Εν όψει της τεράστιας συμβολής του Τζέιμς Γουάιτ στην ίδρυση του πρώτου εκπαιδευτικού ιδρύματος της Εκκλησίας των Αντβεντιστών, ορισμένα μέλη της σχολικής επιτροπής κινήθηκαν για να ονομάσουν το Battle Creek College στο όνομά του. Αρνούμενος αυτή την τιμή, ο James White εξελέγη ως ο πρώτος πρόεδρος του κολεγίου. Ωστόσο, το κύριο έργο για την οργάνωση της εκπαιδευτικής διαδικασίας και την ανάπτυξη του εκπαιδευτικού ιδρύματος ήταν ο Sidney Brownsberger. Πήρε τα καθήκοντά του ως ηγέτης αρκετά σοβαρά και κατέβαλε μεγάλη προσπάθεια για να φέρει το κολέγιο σε υψηλό ακαδημαϊκό επίπεδο. «Όταν εμφανιστεί ο Κύριος», του άρεσε να λέει, «Οι Αντβεντιστές θα πρέπει να εγκαταλείψουν τα αγροκτήματα, τα σπίτια, τις επιχειρήσεις και να πάρουν μαζί τους μόνο τα κεφάλια τους».

Ήταν αυτός που δίδασκε ελληνικά, λατινικά, γερμανικά και γαλλική γλώσσα, φιλοσοφία και φυσιολογία. Ο Goodley Bell, ο οποίος, δυστυχώς, δεν είχε ακαδημαϊκό πτυχίο, πήρε τα «γενικά» μαθήματα: γραμματική, ρητορική, καλλιγραφία, μαθηματικά, γεωγραφία και εργασία γραφείου. Ο W. Smith έκανε διάλεξη για τα προφητικά βιβλία της Βίβλου.

Έτσι, το Battle Creek College από την αρχή ακολούθησε το δρόμο της παραδοσιακής κλασικής εκπαίδευσης, αναβάλλοντας συνεχώς τις προτάσεις του E. White για ανάπτυξη της αγροτικής του βάσης και των εργαστηρίων παραγωγής για το μέλλον. Αυτό που τελικά προέκυψε από το Battle Creek College, ωστόσο, αποδείχθηκε ότι ήταν ακριβώς το αντίθετο από τις ελπίδες και τους στόχους που κάποτε ονειρευόντουσαν οι ιδρυτές του. Το πρόγραμμα σπουδών, το οποίο επικεντρωνόταν κυρίως στους κλασικούς ακαδημαϊκούς κλάδους που απαιτούνται για την απόκτηση πτυχίου Bachelor of Arts, εκτεινόταν από πέντε έως επτά χρόνια. Η μελέτη της λατινικής και της κλασικής (και όχι της βιβλικής) ελληνικής, και η μελέτη ειδωλολατρών συγγραφέων όπως ο Κικέρων, ο Βιργίλιος, ο Όμηρος και ο Κουιντιλιανός, αποτέλεσαν τη βάση των πιο διάσημων προγραμμάτων σπουδών.

Η διοίκηση του κολεγίου δεν επέμεινε στη μελέτη της Βίβλου και χριστιανική θρησκείακαι δεν τα συνιστούσε καν ως κύρια μαθήματα, αν και οι μαθητές μπορούσαν να επιλέξουν να παρακολουθήσουν τις διαλέξεις της Βίβλου του W. Smith. Ο τελευταίος δεν ήταν λέκτορας κολεγίου πλήρους απασχόλησης και η κύρια ευθύνη του ήταν η συντακτική εργασία στον εκδοτικό οίκο Review and Herald. Το αρχειακό υλικό δείχνει ότι ένας σχετικά μικρός αριθμός μαθητών εκμεταλλεύτηκε αυτή την ευκαιρία. Ήταν ένα περίεργο πρόγραμμα σπουδών για ένα κολέγιο που ιδρύθηκε με σκοπό τη διδασκαλία της διδασκαλίας της Βίβλου από μια θέση Αντβεντιστών και την προετοιμασία διακονών για την Εκκλησία.

Τα πρακτικά και βιομηχανικά συστατικά της εκπαίδευσης στις δύο πρώτες δεκαετίες της ύπαρξης του Battle Creek College έμοιαζαν μάλλον αδύναμα. Στη δεκαετία του 1870 - 1880. Η διοίκηση του εκπαιδευτικού ιδρύματος επανειλημμένα προσπάθησε να δημιουργήσει εγκαταστάσεις παραγωγής και να συμπεριλάβει πρακτικά θέματα στο πρόγραμμα σπουδών, αλλά τελικά εγκατέλειψε αυτά τα σχέδια, γεγονός που περιέπλεξε την ήδη δύσκολη κατάσταση με το αναπτυσσόμενο εκπαιδευτικό ίδρυμα. Μόνο τη δεκαετία του 1890. Η μελέτη της Βίβλου και η χειρωνακτική εργασία θα είναι σημαντικό μέρος του προγράμματος σπουδών στο Battle Creek College.

Εν τω μεταξύ, η διοίκηση του κολεγίου στο Battle Creek, εκτός από την αποτυχημένη συμφωνία γης, έκανε μια σειρά από λάθος υπολογισμούς. Για να εξοικονομηθούν χρήματα, αποφασίστηκε να μην χτιστεί ξενώνας. Οι μαθητές που έρχονταν να σπουδάσουν από απομακρυσμένες περιοχές ενθαρρύνθηκαν να βρουν κατάλυμα με τοπικές οικογένειες Αντβεντιστών. Η διοίκηση μάλιστα το θεώρησε ως θετική πτυχή, πιστεύοντας ότι το να είσαι στην ατμόσφαιρα μιας οικογένειας Αντβεντιστών θα είχε ευεργετική επίδραση στους μαθητές. Κάποτε, η διεύθυνση του κολεγίου βοήθησε τους επισκέπτες να βρουν την κατάλληλη στέγαση δημιουργώντας ένα είδος βάσης δεδομένων για εκείνους που ήταν έτοιμοι να μεταφέρουν φοιτητές στο διαμέρισμά τους. Ωστόσο, σε μια τέτοια κατάσταση, οι δάσκαλοι έχασαν κάθε έλεγχο στους μαθητές κατά τη διάρκεια του εξωσχολικού χρόνου. Ως αποτέλεσμα, η πειθαρχία άρχισε να χωλαίνει, αφού εξαρτιόταν σε μεγάλο βαθμό από την πνευματική κατάσταση των οικογενειών όπου ζούσαν οι μαθητές. Επιπλέον, αυτό που συνέβαινε στο κολέγιο μέσω της διάδοσης φημών έγινε ιδιοκτησία ολόκληρης της κοινότητας των Αντβεντιστών.

Παρ 'όλα αυτά, το κολέγιο απολάμβανε αυξανόμενη δημοτικότητα μεταξύ των κατοίκων της πόλης και μεταξύ των μελών της εκκλησίας. Ο αριθμός των φοιτητών το 1881 αυξήθηκε στους 500, με το ένα πέμπτο όλων των φοιτητών στο κολέγιο να μην ανήκει στην Εκκλησία των Αντβεντιστών. Ο αριθμός τέτοιων θα μπορούσε να είναι πολύ μεγαλύτερος αν δεν υπήρχε η απειλή της ολοένα αυξανόμενης κοσμικής επιρροής. Αυτή την περίοδο σημειώνονται σοβαρές αλλαγές στη σύνθεση του διοικητικού συμβουλίου του εκπαιδευτικού ιδρύματος. Περιλαμβάνει νέα μέλη που μοιράζονται την έννοια της πρακτικής προσανατολισμένης εκπαίδευσης. Ο πιο επιδραστικός ανάμεσά τους ήταν ο Δρ Τζον Κέλογκ, στον οποίο ο Μπάτλερ, τότε επικεφαλής της Γενικής Συνδιάσκεψης, βρήκε την αδελφή ψυχή του.

Το ενημερωμένο Συμβούλιο άρχισε να επιμένει όλο και πιο έντονα στη μεταρρύθμιση της εκπαιδευτικής διαδικασίας σύμφωνα με το μοντέλο που πρότεινε ο E. White. Σε απάντηση, ο Sidney Brownsberger φάνηκε να προχωρά ακόμη περισσότερο στην ενίσχυση του ακαδημαϊκού προγράμματος σπουδών, θέτοντας το ζήτημα του ανοίγματος μεταπτυχιακών προγραμμάτων στο Battle Creek. Με αυτόν τον τρόπο, ξύπνησε ξανά τους παλιούς φόβους που σχετίζονταν με την υπερβολική εκπαίδευση, οι οποίοι ήταν χαρακτηριστικό των μεμονωμένων ηγετών της Εκκλησίας στις απαρχές της ανάπτυξης του Αντβεντιστικού εκπαιδευτικού συστήματος.

Υπό την πίεση της αυξανόμενης κριτικής, ο πρώτος πρόεδρος του κολεγίου, Sidney Brownsberger, αναγκάστηκε να παραιτηθεί το 1881. Το διοικητικό συμβούλιο του κολεγίου αντιμετώπισε αμέσως το πρόβλημα της επιλογής ενός νέου ηγέτη που θα μπορούσε να κατευθύνει το κολέγιο προς τη σωστή κατεύθυνση. Από αυτούς που είχαν ήδη εργαστεί για αρκετά χρόνια στο κολέγιο, ο Goodley Bell ήταν ο καταλληλότερος, του οποίου η θέση σχετικά με το συνδυασμό ακαδημαϊκής και επαγγελματικής εκπαίδευσης ήταν πιο ισορροπημένη. Ωστόσο, είχε πτυχία, επιπλέον, δεν αντιλήφθηκαν όλοι οι νέοι δάσκαλοι τον Μπελ, θεωρώντας τις μεθόδους εκπαίδευσής του πολύ σκληρές και τις απόψεις του ξεπερασμένες.

Σε αυτή την κατάσταση, το διοικητικό συμβούλιο του κολεγίου έκανε ένα άλλο λάθος, το οποίο μετατράπηκε σε τρομερές συνέπειες για το ίδρυμα. Ο Δρ. Alexander McLearn, ένας βαπτιστής ιεροκήρυκας που μόλις πρόσφατα είχε εισαχθεί στον Αντβεντισμό, εξελέγη στην προεδρία. Τα μέλη του Συμβουλίου δεν μπήκαν καν στον κόπο να ρωτήσουν εάν η εκπαιδευτική φιλοσοφία του McLearn ήταν σύμφωνη με τις εκπαιδευτικές αρχές που υποστήριζε η Εκκλησία των Αντβεντιστών της Έβδομης Ημέρας. Υπό την ηγεσία του, η κατάσταση στο κολέγιο επιδεινώθηκε δραματικά. Κατά τη διάρκεια αυτής της χρονικής περιόδου το κολέγιο έπεσε από την προσοχή των ηγετών της Εκκλησίας. Ο John Butler ήταν σχεδόν όλη την ώρα έξω από το Battle Creek, ταξιδεύοντας σε όλη τη χώρα, η E. White, μετά το θάνατο του συζύγου της το καλοκαίρι του 1881, έφυγε για τη Δύση.

Μόλις τον Δεκέμβριο του 1881 η Έλεν Γουάιτ επέστησε την προσοχή των αντιπροσώπων στη σύνοδο της Γενικής Διάσκεψης, καθώς και των ηγετών του εκδοτικού οίκου Review and Herald, του υγειονομικού και του κολεγίου, στη σοβαρή κατάσταση γύρω από τον Αντβεντιστή. εκπαιδευτικό ίδρυμα. Στη συγκινητική της ομιλία, μίλησε για το πώς το Battle Creek College δεν είχε πετύχει τον στόχο του, ότι χρειάζονταν σοβαρές αλλαγές στο πρόγραμμα, ότι η Βίβλος έπρεπε επιτέλους να πάρει τη θέση που της αρμόζει στο πρόγραμμα σπουδών. Εάν αυτό έκανε το κολέγιο μη δημοφιλές, είπε, τότε οι μαθητές θα μπορούσαν να «πάνε σε άλλα κολέγια» που ταιριάζουν στα γούστα τους. Έπειτα είπε λόγια που πρέπει να έκαναν πολλούς από τους εμπλεκόμενους στο Battle Creek College: που επένδυσαν τα χρήματά τους σε αυτό το εκπαιδευτικό ίδρυμα, επιτρέψτε μου να βρω ένα άλλο σχολείο, το οποίο δεν θα καθοδηγείται από τα σχέδια των δημοφιλών σχολείων και την επιθυμία των πρύτανη και δασκάλους, αλλά με σχέδια που έχει θεσπίσει ο ίδιος ο Θεός.

Έτυχε ότι την κατάλληλη στιγμή δεν υπήρχε κανένα έμπειρο άτομο δίπλα στον McLearn που θα τον βοηθούσε να πλοηγηθεί στην κατάσταση. Ξεκίνησε ένας ασυμβίβαστος αγώνας μεταξύ ΜακΛερν και Μπελ, που αφορούσε όχι μόνο τις μεθόδους διδασκαλίας, αλλά και θέματα πειθαρχίας και συμπεριφοράς των μαθητών. Ο ΜακΛερν, θέλοντας να κερδίσει την εύνοια των μαθητών, πηγαίνει στην αποδυνάμωση των πειθαρχικών απαιτήσεων, κάτι που θεωρήθηκε από τον Μπελ ως υπονόμευση του συνόλου των εκπαιδευτικών του μεθόδων. Ο Old Bell, που δούλεψε πάνω από τις δυνάμεις του σε όλη του τη ζωή και έλαβε τα τελευταία χρόνιαΤο λιγότερο από όλα, δεν άντεξε όλα και έφυγε από το κολέγιο.

Την άνοιξη του 1882, η κατάσταση στο κολέγιο είχε γίνει εντελώς εκτός ελέγχου. Το εκπαιδευτικό ίδρυμα είναι τελικά εκτός ελέγχου του συμβουλίου και τα μέλη του συμβουλίου δεν έχουν άλλη επιλογή από το να κλείσουν το Battle Creek College για λίγο. Χωρίς να κάνει τίποτα, ο ΜακΛερν εγκαταλείπει το κολέγιο πριν μπορέσει να γίνει μέλος της Εκκλησίας των Αντβεντιστών της Έβδομης Ημέρας. Αργότερα θα ενταχθεί στους Βαπτιστές της Έβδομης Ημέρας.

Αυτό μπορεί να φαίνεται σαν το τέλος του αποτυχημένου πειράματος με την τριτοβάθμια εκπαίδευση στην Εκκλησία των Αντβεντιστών της Έβδομης Ημέρας. Στην πραγματικότητα, η κρίση συνέβαλε μόνο στην ταχεία ανάπτυξη του εκπαιδευτικού συστήματος των Αντβεντιστών. Ακόμη και πριν από το κλείσιμο του Battle Creek College, σε δύο απέναντι ακτές των Ηνωμένων Πολιτειών, δύο νέα εκκλησιαστικά σχολεία άνοιξαν τις πόρτες τους, με επικεφαλής πρώην ηγέτες του Κολλεγίου στο Battle Creek, οι οποίοι συσσώρευσαν μεγάλη εμπειρία στο έργο και πήραν πολύτιμα μαθήματα από τα λάθη που έγιναν στην εποχή τους.

Στην Καλιφόρνια, 65 μίλια από το Σαν Φρανσίσκο, το Healdsburg College άνοιξε το 1882, με επικεφαλής τον Brownsberger. Η εμπειρία του Battle Creek δίδαξε πολλά στον Brownsberger. Αποφάσισε τώρα να φτιάξει το πρόγραμμα σπουδών έτσι ώστε, εκτός από την καθαρά θεωρητική εκπαίδευση, να περιλαμβάνει θρησκευτικές, βιομηχανικές και φυσικές πτυχές της εκπαίδευσης. Ο W. Grainger, ο οποίος αντικατέστησε τον Brownsberger ως επικεφαλής, επέκτεινε σημαντικά την παραγωγική βάση του εκπαιδευτικού ιδρύματος, έχτισε κοιτώνες, προστατεύοντας έτσι τους μαθητές από τους πειρασμούς της παραμέλησης, στους οποίους κάποτε υποβλήθηκαν όσοι σπούδαζαν στο Battle Creek.

Ένα άλλο εκπαιδευτικό ίδρυμα ιδρύθηκε την ίδια χρονιά στη μικρή πόλη South Lancaster στη Νέα Αγγλία. Επικεφαλής του ήταν επίσης ο πρώην επικεφαλής του Battle Creek College, Goodley Bell. Χτίζοντας ένα νέο εκπαιδευτικό ίδρυμα, ο Bell προσπάθησε να καθοδηγηθεί από τις συμβουλές του E. White. Η θεωρητική εκπαίδευση ήταν άρρηκτα συνδεδεμένη με την πρακτική. Ο Bell προσπάθησε να διδάξει στους μαθητές τις απαραίτητες γνώσεις για τη διατήρηση της υγείας, ενστάλαξε την αγάπη για τη δουλειά. Συγκεκριμένα, εισήγαγε τη διδασκαλία των βασικών της τυπογραφίας, δίδαξε στους μαθητές πώς να επισκευάζουν παπούτσια κ.λπ. Αλλά πάνω από όλα ήταν η μελέτη της Βίβλου. «Αυτό το βιβλίο», έγραψε ο Μπελ, «που κοστίζει περισσότερο από όλα τα άλλα μαζί, αξίζει να μελετηθεί για περισσότερο από μία ώρα την εβδομάδα». Η γέννηση του Healdsburg School (αργότερα Pacific Union College) και του South Lancaster School (αργότερα Atlantic Union College) έδειξε πώς, από μια κρίση που απείλησε να καταστρέψει την ιδέα ανώτερη εκπαίδευση, αναπτύχθηκε ένα αρμονικό, ζωντανό και πολυεπίπεδο εκπαιδευτικό σύστημα. Όλα αυτά έδειξαν ότι οι Αντβεντιστές της Έβδομης Ημέρας δεν ήταν πλέον απλώς μια χούφτα πιστών διάσπαρτοι στις πολιτείες της Νέας Αγγλίας, στη Νέα Υόρκη και στα βορειοδυτικά. Τώρα εξαπλώθηκαν από τον Ατλαντικό μέχρι Ειρηνικός ωκεανός. Η εκκλησία αποκτούσε δύναμη.

Το Battle Creek College άνοιξε ξανά το φθινόπωρο του 1883. Επικεφαλής του ήταν ο Walcott Littlejohn, πρώην φοιτητής στο Πανεπιστήμιο του Michigan. Το διοικητικό συμβούλιο του κολεγίου, δεδομένων των υπερβολών στο πρόγραμμα σπουδών στο παρελθόν, δίνει σοβαρή σημασία στη σωματική εργασία των μαθητών και ενθαρρύνει τον νέο ηγέτη να ανοίξει μια σειρά από μικρές βιομηχανίες. Ιδιαίτερα ενεργός στο διοικητικό συμβούλιο είναι ο Δρ. Kellogg, ο οποίος προτείνει να συμπεριληφθούν στο πρόγραμμα μαθήματα για τυπογράφους, τεχνίτες, υποδηματοποιούς, ακόμη και σκουποποιούς, δεδομένης της φαινομενικά επιτυχημένης επιχείρησης του μικρότερου αδελφού του σε αυτόν τον τομέα. Στα κορίτσια προσφέρθηκαν μαθήματα κοπής και ραπτικής, μαθήματα παραγωγής γυναικείων καπέλων και μαθήματα μαγειρικής. Αποφασίστηκε η σύναψη συμβάσεων μίσθωσης γης ώστε οι μαθητές να αποκτήσουν εμπειρία στον τομέα της κηπουρικής και της κηπουρικής. Δυστυχώς, λόγω μιας σοβαρής ασθένειας των ματιών που οδήγησε ουσιαστικά σε πλήρη τύφλωση, ο Littlejohn αναγκάστηκε να εγκαταλείψει το κολέγιο και να στραφεί στη συγγραφή.

Το 1885, ένας νέος και ταλαντούχος δάσκαλος και διαχειριστής, ο William Prescott, ήρθε στο Battle Creek College. Συμμερίζεται την έννοια της εκπαίδευσης που προτείνει ο E. White, αλλά σκέφτεται την πρακτική εφαρμογή της με λίγο διαφορετικό τρόπο. Όντας ακαδημαϊκός, αντιτίθεται σε μια τόσο επιθετική ένταξη της χειρωνακτικής εργασίας στο πρόγραμμα σπουδών του κολεγίου, ενώ ταυτόχρονα υποστηρίζει την ανάγκη για ένα σωματικό στοιχείο, το οποίο αντιλαμβάνεται ως κανονική προπόνηση στο γυμναστήριο. Στους μαθητές άρεσε η προσέγγιση του Prescott πολύ περισσότερο από τις συστάσεις του διοικητικού συμβουλίου για χειρωνακτική εργασία. Υπήρξε μια σοβαρή συζήτηση στο κολέγιο για το θέμα αυτό, που ανάγκασε τα μέλη του διοικητικού συμβουλίου να επανεξετάσουν τον φόρτο εργασίας των φοιτητών στον τομέα της χειρωνακτικής εργασίας. Ένας άλλος σημαντικός παράγοντας συνέβαλε στη μείωση του ρόλου της χειρωνακτικής εργασίας στην εκπαιδευτική διαδικασία. Όταν ο αριθμός των μαθητών έφτασε τους 500, υπήρξε έντονη έλλειψη θέσεων εργασίας, γεγονός που σήμαινε νέες οικονομικές επενδύσεις για την ανάπτυξη της παραγωγικής βάσης. Εν τω μεταξύ, οι περισσότερες από τις παραγωγές ήταν ασύμφορες και το κολέγιο ήταν ήδη χρεωμένο. Η μόνη παραγωγή που έβγαζε κέρδος ήταν η εκδοτική, αλλά ο εκδοτικός οίκος της Επιθεώρησης, που βρισκόταν εκεί κοντά, δεν ενδιαφέρθηκε να επεκτείνει την εκδοτική δραστηριότητα του κολεγίου. Η φωνή των εκπροσώπων τους στο διοικητικό συμβούλιο έπαιξε σημαντικό ρόλο στην άρνηση της σημασίας της χειρωνακτικής εργασίας και της απόκτησης δευτερευόντων επαγγελμάτων από τους μαθητές.

Παράλληλα, στο κολέγιο ανθεί η αθλητική ζωή. Αθλήματα όπως το μπέιζμπολ, το αμερικανικό και ευρωπαϊκό ποδόσφαιρο και το τένις αναπτύσσονται. Διοργανώνονται διαγωνισμοί που προκαλούν μεγάλο ενδιαφέρον στους μαθητές. Πολλοί από αυτούς βυθίστηκαν στην αθλητική ζωή τόσο πολύ που σταμάτησαν να σπουδάζουν. Σε μια από τις επιστολές που εστάλη από την Αυστραλία, ο E. White επέπληξε τον Prescott για αυτό που συνέβαινε και είπε ότι ένα κολέγιο Adventist δεν ήταν το μέρος όπου οι μαθητές θα έπρεπε να προετοιμαστούν για μια αθλητική καριέρα.

Σύντομα η διοίκηση του κολεγίου βρέθηκε αντιμέτωπη με ένα άλλο απρόβλεπτο πρόβλημα. Οι μαθητές «μολύνθηκαν» με τη μόδα των ποδηλάτων – την απόλυτη τρέλα της αμερικανικής κοινωνίας στα τέλη του 19ου αιώνα. Μετά την εφεύρεση των φουσκωτών ελαστικών από καουτσούκ, τα ποδήλατα απαλλάχτηκαν από το παρατσούκλι "bone shakers". Αυτή η εφεύρεση έκανε το ποδήλατο πολύ πιο βολικό, κάτι που σε μεγάλο βαθμό συνέβαλε στη διάδοση τους. Η δεκαετία του 1890 έχει ονομαστεί η χρυσή εποχή του ποδηλάτου. Ένα βράδυ του Μαΐου του 1894, μια ετερόκλητη στήλη 250 ποδηλατών ξεκίνησε από την πανεπιστημιούπολη του Battle Creek College για να κάνει βόλτα στους δρόμους της πόλης. Οι ρόδες των ποδηλάτων ήταν διακοσμημένες με σημαίες και ιαπωνικά φανάρια. Και πάλι μια επιστολή της E. White, η οποία προειδοποιεί για τους κινδύνους της κοινωνικής διαστρωμάτωσης μεταξύ των μαθητών και του πάθους για τη μόδα, που κατέδειξε τέτοιες ενέργειες. Πρέπει να πούμε ότι το ποδήλατο κόστιζε τότε πολλά χρήματα.

Φυσικά, θα ήταν λάθος να σκεφτεί κανείς ότι υπό τον Πρέσκοτ, οι φοιτητές δεν έκαναν τίποτα άλλο παρά να αθλούνται και να κάνουν ποδήλατο. Η ηγεσία του κολεγίου μπόρεσε να δημιουργήσει ένα σοβαρό ακαδημαϊκό πρόγραμμα και να οικοδομήσει μια τέτοια πνευματική ατμόσφαιρα που προσέλκυσε πολλούς νέους. Ακόμη και οι αυστηροί κανόνες που προέβλεπαν τη συμμετοχή των μαθητών στην καθημερινή λατρεία έγιναν αντιληπτοί αρκετά επαρκώς. Ο αριθμός των φοιτητών αυξάνεται συνεχώς, φτάνοντας μέχρι το 1894, όταν ο Πρέσκοτ εγκατέλειψε το κολέγιο, περισσότερα από 750 άτομα.

Υπεύθυνος για την ανάπτυξη της εκπαίδευσης σε επίπεδο Γενικής Διάσκεψης, ο Prescott εργάστηκε ενεργά για το άνοιγμα νέων εκπαιδευτικών ιδρυμάτων, παραμένοντας ταυτόχρονα επικεφαλής του Battle Creek College. Έτσι, το 1891, έγινε ο πρώτος πρύτανης του Adventist College, που άνοιξε στο Λίνκολν της Νεμπράσκα, και το 1892, ο πρύτανης του Walla Wall College στην πολιτεία της Ουάσιγκτον. Αποδεικνύεται ότι εκείνη τη χρονιά ο Prescott ήταν πρόεδρος τριών κολεγίων ταυτόχρονα. Αυτή η κατάσταση μαρτυρεί την ταχεία ανάπτυξη του εκπαιδευτικού συστήματος των Αντβεντιστών, αφενός, και, αφετέρου, τη σοβαρή έλλειψη ειδικευμένου προσωπικού που είναι απαραίτητο για τη διαχείριση των νεοσύστατων εκπαιδευτικών ιδρυμάτων.

Ειδικά τα τελευταία πέντε χρόνια του 19ου αιώνα σημειώθηκε πρωτοφανής ανάπτυξη στα εκκλησιαστικά σχολεία. Αν το 1895 υπήρχαν 18, τότε μέχρι το 1900 υπήρχαν ήδη 220. Μια τέτοια έκρηξη στην εκπαιδευτική δραστηριότητα της Εκκλησίας συνδέεται, ειδικότερα, με τις μεταρρυθμίσεις που έγιναν στο Battle Creek College υπό τον Edward Sutherland. Ως απόφοιτος αυτού του κολεγίου, ανέλαβε το κολέγιο το 1897. Μόλις τον Μάρτιο του ίδιου έτους, η Επιθεώρηση δημοσίευσε μια ολόκληρη σειρά άρθρων σχετικά με την επιτυχία του Avondale Adventist College στην Αυστραλία, τα οποία, όπως προκύπτει από το υλικό των άρθρων, πληρούσαν όλες τις απαιτήσεις για την εκπαιδευτική διαδικασία που ορίζονται στα έργα του Ε. . Ασπρο. Αυτές οι πληροφορίες πλήγωσαν τα συναισθήματα ορισμένων ηγετών της Εκκλησίας στο Battle Creek, ιδιαίτερα των John Kellogg και Alonzo Jones. Ο τελευταίος έγινε αρχισυντάκτης της Επιθεώρησης εκείνη τη χρονιά και ο Kellogg, όπως γνωρίζετε, ήταν επικεφαλής του κορυφαίου ιδρύματος υγείας της Εκκλησίας του Advent, του Battle Creek Sanitarium. Η επιλογή ενός νέου ηγέτη συνδέθηκε σε μεγάλο βαθμό με τη γνώμη των ανθρώπων που προαναφέρθηκαν. Ο Kellogg άρεσε στον Sutherland για τη δέσμευσή του στον βιγκανισμό και την αποφασιστικότητά του να αναπτυχθεί βιομηχανική εκπαίδευση, και ο Σάδερλαντ προσελκύθηκε από τον Τζόουνς από την επιθυμία του να εξυψώσει το κύρος της Βίβλου στα μάτια των μαθητών και να την κάνει το κύριο εγχειρίδιο σε όλα τα ακαδημαϊκά προγράμματα.

Ο νέος ηγέτης άρχισε αμέσως να εφαρμόζει εκείνες τις μεταρρυθμίσεις που, όπως του φαινόταν, έπρεπε να επαναφέρουν το κολέγιο στην επικρατούσα τάση του Αντβεντιστικού οράματος για την εκπαίδευση. Μια σειρά από εκδηλώσεις διοργανώνονται για την αύξηση του επιπέδου πνευματικότητας μεταξύ των μαθητών και του διδακτικού προσωπικού. Το ακαδημαϊκό πρόγραμμα υφίσταται μια σημαντική αναθεώρηση, μια σειρά από γενικούς εκπαιδευτικούς κλάδους, συμπεριλαμβανομένων όλων των ελληνικών και ρωμαϊκών κλασικών, εξαφανίζονται εντελώς από αυτό. Πρότυπα σχολικά βιβλία σε πολλούς κλάδους αντικαθίστανται από τη Βίβλο και βιβλία γραμμένα από συγγραφείς Αντβεντιστές. Από το 1898 έπαυσε η απονομή του πτυχίου που παρουσιάζεται από κάποιους ζηλωτές των μεταρρυθμίσεων ως «παπική εφεύρεση».

Η αρχή της μεταρρύθμισης του προγράμματος σπουδών του κολεγίου συνέπεσε με την εμφάνιση στην Επιθεώρηση ενός άρθρου του E. White που ζητούσε να ανοίξουν εκκλησιαστικά σχολεία όπου υπάρχουν τουλάχιστον λίγοι άνθρωποι που λατρεύουν τον Θεό το Σάββατο. Τα μέλη της Εκκλησίας θα πρέπει να προσκαλούν αφοσιωμένους ιεραπόστολους δασκάλους να μεγαλώσουν και να εκπαιδεύσουν τα παιδιά με ιεραποστολικό τρόπο. Ο Σάδερλαντ άρπαξε την ιδέα με ανυπομονησία και όταν το φθινόπωρο του 1897 ο Battle Creek έλαβε αίτημα για δασκάλους να ανοίξουν πέντε νέα σχολεία, έπεισε αρκετούς μαθητές στο τμήμα δασκάλων να διακόψουν την εκπαίδευσή τους και να πάνε να δουλέψουν σε αυτά τα σχολεία. Από εκείνη την εποχή άρχισε κυριολεκτικά μια έκρηξη γύρω από το άνοιγμα των εκκλησιαστικών σχολείων. Ο ζήλος και η αφοσίωση των νέων δασκάλων, που είναι έτοιμοι να πάνε σε οποιοδήποτε μέρος με το κάλεσμα της καρδιάς τους, λειτούργησε ως το πιο πειστικό επιχείρημα για πολλούς ηγέτες της Εκκλησίας για την υπεράσπιση των αξιών της χριστιανικής παιδείας και ένα κίνητρο για το άνοιγμα νέων σχολείων .

Το 1899, το Battle Creek College μετακόμισε στην ύπαιθρο, αγοράζοντας περισσότερα από 100 εκτάρια συμπαγούς γης κατά μήκος του γραφικού ποταμού St. Joseph στην περιοχή Berrien Springs (Μίσιγκαν). Το κολέγιο που μετακόμισε ονομάστηκε Emmanuel Missionary College (Emmanuel Missionary College), κάτι που μαρτυρούσε ξεκάθαρα τον ιεραποστολικό προσανατολισμό του εκπαιδευτικού ιδρύματος. Χτίστηκε αγρόκτημα, άνοιξαν εργαστήρια παραγωγής, άρχισε η καλλιέργεια της γης. Ολα εκπαιδευτικά προγράμματααναδιαρθρώθηκαν με τέτοιο τρόπο ώστε να ανταποκρίνεται στον βασικό στόχο που είχε τεθεί για το εκπαιδευτικό ίδρυμα - την εκπαίδευση των ιεραποστόλων.

Δυστυχώς, ο Σάδερλαντ δεν κατάφερε να βρει ένα χαρούμενο μέσο μεταξύ του ιεραποστολικού προσανατολισμού των εκπαιδευτικών προγραμμάτων και του ακαδημαϊκού τους επιπέδου. Οι εκπαιδευτικές του μεταρρυθμίσεις στο Battle Creek οδήγησαν στην πραγματικότητα σε πτώση του μορφωτικού επιπέδου και, τελικά, στην απώλεια ενδιαφέροντος για αυτό το εκπαιδευτικό ίδρυμα από την πλευρά της νεολαίας των Αντβεντιστών. Κάθε χρόνο ο αριθμός των μαθητών που εισέρχονταν στο Battle Creek College μειώθηκε σταθερά μέχρι να φτάσει σε ένα καταστροφικά χαμηλό επίπεδο. Το 1908, μόνο 138 φοιτητές παρέμειναν στο κολέγιο, συμπεριλαμβανομένων εκείνων που σπούδαζαν στο προπαρασκευαστικό τμήμα. Πολλοί από τους δασκάλους ανησυχούσαν για την κατάσταση, αστειεύοντας πικρά μεταξύ τους ότι το Battle Creek ήταν ένα «φιλανθρωπικό ίδρυμα» και όχι ένα κολέγιο. Θα χρειαστούν αρκετές ακόμη δεκαετίες για να συνειδητοποιήσουν οι ηγέτες της Εκκλησίας ότι η αντίθεση μεταξύ πνευματικότητας και ακαδημαϊσμού, του ιεραποστολικού προσανατολισμού και της ποιότητας της εκπαίδευσης είναι εντελώς ανώμαλη και οδηγεί στην πραγματικότητα στην απώλεια και των δύο.

Εν τω μεταξύ, στο αντίθετο άκρο του πλανήτη, στη μακρινή Αυστραλία, υπό την ηγεσία του E. White, τέθηκαν τα θεμέλια για ένα νέο εκπαιδευτικό ίδρυμα της Εκκλησίας των Αντβεντιστών της Έβδομης Ημέρας - το Κολέγιο Avondale. Σε αυτό το κολέγιο, όπως σε κανένα άλλο, η φιλοσοφία της χριστιανικής εκπαίδευσης που πρότεινε ο E. White εφαρμόστηκε με τον πιο ακριβή και ισορροπημένο τρόπο. Αυτό το κολέγιο κατάφερε να αποφύγει στην ανάπτυξή του τα άκρα του ενθουσιασμού για τον ακαδημαϊσμό, αφενός, και την παραμέληση του ποιοτικού επιπέδου εκπαίδευσης για χάρη της δήθεν πνευματικότητας και του ιεραποστολικού προσανατολισμού, αφετέρου, τα άκρα που το Adventist College στο Battle Creek έπρεπε να περάσει. Κατά μία έννοια, μπορούμε να πούμε ότι το Avondale College έχει γίνει ένα είδος μοντέλου για όλα τα επόμενα εκπαιδευτικά ιδρύματα στο εκπαιδευτικό σύστημα της Εκκλησίας των Αντβεντιστών της Έβδομης Ημέρας.

Ανάμεσα στα πολλά πλεονεκτήματα που χαρακτήριζαν αυτό το εκπαιδευτικό ίδρυμα, θα μπορούσε κανείς να απαριθμήσει εκείνα που αντανακλούσαν πιο ξεκάθαρα το όραμα της εκπαιδευτικής διαδικασίας του E. White. Πρώτα απ 'όλα, αυτά είναι τα πλεονεκτήματα του φυσικού παράγοντα που σχετίζεται με την επιλογή ενός τόπου για ένα εκπαιδευτικό ίδρυμα σε μια αγροτική περιοχή. Δεύτερον, η ευκαιρία να χτιστεί μια ευρύχωρη πανεπιστημιούπολη, μη στριμωγμένη από αστικά κτίρια, με προοπτική περαιτέρω ανάπτυξης. Τρίτον, η παροχή ποικίλων ευκαιριών για την εργασιακή εκπαίδευση των μαθητών. Τέταρτον, η δυνατότητα ανάπτυξης βιομηχανιών, τόσο για την παροχή θέσεων εργασίας στους φοιτητές, όσο και για τη διευκόλυνση του προϋπολογισμού λειτουργίας του εκπαιδευτικού ιδρύματος. Επιπλέον, το Avondale College έχει εφαρμόσει με επιτυχία ένα πρόγραμμα για την παροχή τακτικής οικονομικής βοήθειας σε άπορους φοιτητές από ένα ταμείο που δημιουργήθηκε ειδικά για το σκοπό αυτό. Τέλος, πρέπει να πούμε ότι αυτό το εκπαιδευτικό ίδρυμα κατάφερε να επιτύχει μια λογική ισορροπία μεταξύ της συμμετοχής των μαθητών σε διάφορα φιλανθρωπικά και ιεραποστολικά έργα και ψυχαγωγικές και αθλητικές εκδηλώσεις. Χάρη σε μια τέτοια εύλογα δομημένη προσέγγιση για την επίτευξη των πραγματικών στόχων της εκπαίδευσης σε ένα χριστιανικό εκπαιδευτικό ίδρυμα, περισσότερο από το 80 τοις εκατό των αποφοίτων κολεγίων απασχολούνταν στην εκκλησία, βρίσκοντας εφαρμογή της γνώσης και των επαγγελματικών τους δεξιοτήτων σε διάφορους τομείς της εκκλησιαστικής διακονίας.

Επιστρέφοντας στην ιστορία της ανάπτυξης του εκπαιδευτικού συστήματος των Αντβεντιστών στις Ηνωμένες Πολιτείες, θα πρέπει να σημειώσουμε για άλλη μια φορά τη συμβολή που είχε στον τομέα αυτό ο καθηγητής Prescott. Διαπιστώνοντας ότι το επάγγελμα του δασκάλου είναι αρκετά κοινό μεταξύ των οπαδών της Εκκλησίας των Αντβεντιστών της Έβδομης Ημέρας, ο Πρέσκοτ αποφάσισε να χρησιμοποιήσει αυτή τη δυνατότητα για να αναπτύξει πιο εντατικά ένα δίκτυο εκκλησιαστικών σχολείων. Για το σκοπό αυτό, το 1891, συνέλαβε την ιδέα της διοργάνωσης ενός θερινού ινστιτούτου με στόχο να διδάξει Αντβεντιστές, δασκάλους δημοσίων σχολείων, τις αρχές της χριστιανικής αγωγής. Ήλπιζε επίσης να ενδιαφέρει αυτούς τους δασκάλους για την προοπτική να ανοίξουν σχολεία Αντβεντιστών και στη συνέχεια να εργαστούν σε αυτά. Οι ερευνητές αναφέρουν ότι το μεγαλύτερο μέρος του καλοκαιρινού ινστιτούτου (το οποίο διήρκεσε για έξι εβδομάδες) αφιερώθηκε σε έντονες συζητήσεις σχετικά με το πώς να αφαιρέσουν ειδωλολάτρες και αθεϊστές συγγραφείς από το σχολικό πρόγραμμα, πώς να εγκαταλείψουν μεγάλα μαθήματα στην ελληνική και ρωμαϊκή κλασική λογοτεχνία και πώς να αντικαταστήσουν όλα αυτά με τη διδασκαλία της Βίβλου και της ιστορίας του κόσμου από τη σκοπιά της βιβλικής προφητείας. Αν και δεν υπήρξαν ριζικές αλλαγές μετά από αυτό, εντούτοις, τα επόμενα χρόνια, τα σχολεία των Αντβεντιστών είδαν σταδιακά μείωση του χρόνου που αφιερώθηκε στη μελέτη των κλασικών γλωσσών και αύξηση του χρόνου διδασκαλίας της Βίβλου. Η ιδέα της χειρωνακτικής εργασίας και της βιομηχανικής εκπαίδευσης δεν άνοιξε εύκολα το δρόμο της.

Παρά το γεγονός ότι το 1887, στη σύνοδο της Γενικής Συνδιάσκεψης, εγκρίθηκε ψήφισμα με το οποίο διατάχθηκε το άνοιγμα των τοπικών εκκλησιών των δικών τους σχολείων, αυτό το θέμα παρέμεινε αρκετά ανοιχτό για αρκετό καιρό. Το θερινό ινστιτούτο που πραγματοποιήθηκε το 1891 άλλαξε ελάχιστα από αυτή την άποψη. Πολλοί γονείς που ζούσαν αρκετά μακριά από τα σχολεία των Αντβεντιστών προτίμησαν να στέλνουν τα παιδιά τους, ειδικά τους εφήβους, σε κοντινά λύκεια και κολέγια, θέλοντας να τα βλέπουν καθημερινά. Η προοπτική να στείλετε το παιδί σας να ζήσει μακριά από το σπίτι, σε έναν ξενώνα, δεν τράβηξε πολύ κόσμο. Και δεν υπήρχαν χριστιανικά σχολεία κοντά. «Αυτό είναι ένα εξαιρετικά λυπηρό γεγονός», δηλώνει ο Τζορτζ Νάιτ, «γιατί οι μαθητές σε αυτή την ηλικία είναι πιο δεκτικοί, οι στάσεις, οι αξίες και οι κοσμοθεωρίες τους διαμορφώνονται ακριβώς σε αυτά τα νεαρά χρόνια. Η Έλεν Γουάιτ έγραψε με επικρίσεις τη δεκαετία του 1890 ότι η Εκκλησία θα έπρεπε να είχε ανοίξει δημοτικά σχολεία πολύ πριν το κάνει». Το 1874 ο John Andrews, ο πρώτος ξένος ιεραπόστολος της Εκκλησίας των Αντβεντιστών της Έβδομης Ημέρας, πήγε στην Ευρώπη. Και τα επόμενα 25 χρόνια, Αντβεντιστές ιεραπόστολοι ίδρυσαν εκκλησίες όχι μόνο στην Ευρώπη, αλλά και στην Αφρική, την Ινδία, την Κεντρική και Νότια Αμερική, τη Νοτιοανατολική Ασία και την Αυστραλία, στα νησιά του Ειρηνικού. Παράλληλα με την ανάπτυξη της Εκκλησίας, μεγάλωσε και το δίκτυο των εκκλησιαστικών εκπαιδευτικών ιδρυμάτων. Κατά τη διάρκεια των τελευταίων δέκα ετών του 19ου αιώνα, πέντε κολέγια, πολλά λύκεια και, όπως σημειώθηκε παραπάνω, άνοιξαν περισσότερα από 200 δημοτικά σχολεία μόνο στις Ηνωμένες Πολιτείες. Ταυτόχρονα, εκπαιδευτικά ιδρύματα της Εκκλησίας SDA εμφανίστηκαν στον Καναδά, την Αγγλία, την Αυστραλία, τη Σουηδία, τη Γερμανία, την Αφρική, την Αργεντινή, τη Δανία, τη Βραζιλία και μια σειρά από άλλες χώρες.

Το 1893 στο Νότια Αφρικήκοντά στο Κέιπ Τάουν, άνοιξε το πρώτο κολέγιο Αντβεντιστών στην αφρικανική ήπειρο, το Claremont Union College, το οποίο εκπαίδευσε αρκετές γενιές ευαγγελιστών που κήρυτταν με επιτυχία σε διάφορα μέρη της Αφρικής. Σήμερα αυτό το εκπαιδευτικό ίδρυμα είναι γνωστό ως Helderberg College.

Το 1894, η περίφημη αποστολή Solusi (που πήρε το όνομά του από τον αρχηγό της φυλής) άνοιξε στη Ροδεσία (τώρα Ζιμπάμπουε). Η αποστολή έλαβε σχεδόν 5.000 εκτάρια γης από τον κυβερνήτη του Bulawayo. Αυτό το γενναιόδωρο δώρο από τις τοπικές αρχές έγινε αντιληπτό διφορούμενα από την ηγεσία της Εκκλησίας, ορισμένοι εκπρόσωποι της οποίας είδαν σε αυτό παραβίαση της αρχής του διαχωρισμού της Εκκλησίας από το κράτος, που προστατεύεται από την Εκκλησία SDA. Μια επιστολή από την E. White βοήθησε το Συμβούλιο των Ξένων Αποστολών να λάβει μια τελική απόφαση, στην οποία συμβούλευε να μην αρνηθεί τη βοήθεια που πρόσφερε η πρόνοια του Θεού και να αναπτύξει μια αποστολή σε αυτήν την περιοχή. Εδώ χτίστηκε το πρώτο Adventist σχολείο για τους ιθαγενείς στην Αφρική.

Ο ευαγγελισμός της Ινδίας ξεκίνησε με το άνοιγμα των δημοτικών σχολείων. Ο ιθαγενής πληθυσμός, που ασκούσε τον Ινδουισμό, δεν αποδέχτηκε τη νέα θρησκεία. Επιπλέον, τα υπάρχοντα έθιμα φαινόταν να αποκλείουν κάθε δυνατότητα των επισκεπτών ιεραπόστολων να έρθουν σε επαφή με τον τοπικό πληθυσμό. Δεδομένου ότι το μεγαλύτερο μέρος του ινδικού πληθυσμού ήταν τότε αναλφάβητο, η δεσποινίς Μπάρους και η Μέι Τέιλορ κατάφεραν να ανοίξουν ένα μικρό σχολείο για κορίτσια από την Ινδία. Αυτό τους άνοιξε τη δυνατότητα να εισέλθουν στα Zanans, τα θηλυκά μισά των σπιτιών των μεγάλων ινδουιστικών οικογενειών. Μέσα από τέτοιες επαφές εμφανίστηκαν οι πρώτοι προσήλυτοι μεταξύ των οπαδών του Ινδουισμού. Τα σχολεία των Αντβεντιστών, που άνοιξαν κυρίως σε αγροτικές περιοχές, έφεραν όχι μόνο την εκπαίδευση στον τοπικό πληθυσμό, αλλά και το φως του δόγματος του Ευαγγελίου. Είναι χάρη στην έμφαση στην ανάπτυξη της χριστιανικής εκπαίδευσης που η Εκκλησία των Αντβεντιστών της Έβδομης Ημέρας μπόρεσε να επεκτείνει σημαντικά την αποστολή της σε μια χώρα όπου ο Ινδουισμός είναι η κυρίαρχη θρησκεία. Στην Ινδία σήμερα υπάρχουν 1,5 εκατομμύριο μέλη της εκκλησίας, περισσότερα από 250 σχολεία με συνολική εγγραφή άνω των 150.000 ατόμων και ένα σημαντικό μέρος των μαθητών στα σχολεία Αντβεντιστών είναι παιδιά από ινδουιστικές οικογένειες. Εκτός από σχολεία, η Εκκλησία στην Ινδία έχει επίσης ανοίξει ανώτατα εκπαιδευτικά ιδρύματα, κολέγια και ινστιτούτα, στα οποία φοιτούν πολλοί νέοι από τον τοπικό πληθυσμό.

Ο Ευαγγελισμός ξεκίνησε με τον ίδιο τρόπο στη Νότια Αμερική. Στη Βολιβία και το Περού, ο διάσημος ευαγγελιστής Αντβεντιστής Ferdinand Stol (1874-1950), διδάσκοντας στους ντόπιους Ινδιάνους Ίνκας το αλφάβητο και την ανάγνωση, ενσταλάσσοντάς τους τις βασικές δεξιότητες προσωπικής υγιεινής και υγιεινής, εισήγαγε αυτούς τους απορριφθέντες ανθρώπους όχι μόνο στον πολιτισμό, αλλά και στις σωτήριες αλήθειες του Λόγου του Θεού. Η εκπαιδευτική δραστηριότητα αυτού του ιεραπόστολου συνάντησε σφοδρή αντίθεση στο πρόσωπο των ντόπιων φυτευτών, οι οποίοι ήταν πιο κερδοφόροι για να παραμείνουν αναλφάβητοι οι Ινδοί που εργάζονταν γι' αυτούς. Αρκετές φορές το τραπέζι απειλήθηκε και προσπάθησε ακόμη και να σκοτώσει, αλλά παραδόξως κατάφερε να αποφύγει αντίποινα από τους άπληστους ιδιοκτήτες σκλάβων. Οι ιστορίες των περιπετειών αυτού του αφοσιωμένου ιεραπόστολου στη ζούγκλα του Περού και της Βολιβίας θα επαναληφθούν από γενιές Αντβεντιστών. Χάρη στις δραστηριότητες του Ferdinand Stol, άνοιξαν περίπου 30 σχολεία. Ευγνώμονες κάτοικοι της περουβιανής πόλης Puno εγκατέστησαν ένα μνημείο του Ferdinand Stol στην κεντρική πλατεία της πόλης μπροστά από το δημοτικό κτίριο της κυβέρνησης και μπροστά από το σχολείο.

Οι αλλαγές που έγιναν τις τελευταίες δεκαετίες στη δομή της ιεραποστολικής δραστηριότητας της Εκκλησίας αντικατοπτρίζουν και ποιοτικές αλλαγές σε ολόκληρο το σύστημα της εκκλησιαστικής εκπαίδευσης. Εάν μέχρι τη δεκαετία του '50 οι απόφοιτοι παρέμεναν να εργάζονται στους δικούς τους ανθρώπους ή σε γειτονικές χώρες, τότε από τα μέσα της δεκαετίας του '50 υπήρξε μια ευρεία ανταλλαγή ευαγγελιστών, γεγονός που υποδηλώνει αυξημένο επίπεδο εκπαίδευσης του προσωπικού στον τομέα. Ως εκ τούτου, απόφοιτοι, ας πούμε, του Philippine Union College μπορούν να βρεθούν σήμερα στην Αφρική και στις ΗΠΑ και στις Δυτικές Ινδίες, και οι Λατινοαμερικανοί εργάζονται με επιτυχία στην Ευρώπη, την Αφρική και την Άπω Ανατολή. Όλο και περισσότερο, ιεραπόστολοι από την Ιαπωνία, την Κίνα και την Κορέα εμφανίζονται στη Βραζιλία, την Αυστραλία και τις ΗΠΑ. Και αυτή είναι η πιο πειστική απόδειξη της ενότητας των καθηκόντων και των στόχων που διαπερνούν όλες τις δραστηριότητες της Εκκλησίας, ακόμη και στον τομέα της εκπαίδευσης.

Τα Σχολεία Αντβεντιστών και το Πρόβλημα της Διαπίστευσης

Ενας από σοβαρά προβλήματαΤο πρόβλημα που αντιμετώπισε η Εκκλησία στον τομέα της εκπαίδευσης ήταν το πρόβλημα της διαπίστευσης των εκπαιδευτικών της ιδρυμάτων. Είναι γνωστό ότι στα τέλη του 19ου και στις αρχές του 20ου αιώνα, άρχισαν να δημιουργούνται περιφερειακές ενώσεις διαπίστευσης στις Ηνωμένες Πολιτείες με σκοπό τον έλεγχο του τομέα της εκπαίδευσης και τη βελτίωση της ποιότητας της τριτοβάθμιας επαγγελματικής εκπαίδευσης. Αυτές οι ενώσεις στις δραστηριότητές τους χρησιμοποίησαν δύο κύριες προσεγγίσεις για τη διαπίστευση των εκπαιδευτικών ιδρυμάτων, οι οποίες επέτρεψαν να μιλήσουν, στην πραγματικότητα, για δύο τύπους διαπίστευσης. Η διαπίστευση θεωρούνταν εξειδικευμένη (επαγγελματική) εάν αξιολογούνταν μεμονωμένα εκπαιδευτικά προγράμματα και δραστηριότητες κολλεγίων για την κατάρτιση ειδικών σε ορισμένα επαγγέλματα. Η διαπίστευση θεωρούνταν θεσμική εάν ένα εκπαιδευτικό ίδρυμα στο σύνολό του αξιολογούνταν ως δημόσιο ίδρυμα.

Αρχικά, χρησιμοποιήθηκαν ποσοτικά μέτρα ή πρότυπα (μέγεθος σχολής, πόροι βιβλιοθήκης, εργαστηριακός εξοπλισμός, οικονομικά κ.λπ.), που έκαναν εύκολη και απλή τη σύγκριση των επιδόσεων διαφορετικών πανεπιστημίων. Στις πρώτες δεκαετίες του 20ου αιώνα, οι αριθμοί βοήθησαν να μπει τάξη στην τριτοβάθμια εκπαίδευση στις Ηνωμένες Πολιτείες. Ωστόσο, στη συνέχεια τα πρότυπα επικρίθηκαν έντονα από την ίδια τη διοίκηση του κολεγίου. Οι περιφερειακοί οργανισμοί διαπίστευσης κολεγίων έχουν εγκαταλείψει τη χρήση ποσοτικών προτύπων, ο ίδιος ο όρος "πρότυπα" έχει αντικατασταθεί από τον όρο "κριτήρια". Τα κριτήρια, κατά κανόνα, είχαν περιγραφικό χαρακτήρα και δεν προϋπέθετε ποσοτική, αλλά αξιολόγηση εμπειρογνωμόνων. Αναπτύχθηκαν εννέα κριτήρια και στη συνέχεια έγιναν γενικά αποδεκτά:

Η ακεραιότητα του εκπαιδευτικού ιδρύματος.

Στόχοι, προγραμματισμός και αποτελεσματικότητα.

Διαχείριση και διοίκηση;

Εκπαιδευτικά προγράμματα;

Διδακτικό προσωπικό και προσωπικό εξυπηρέτησης·

Βιβλιοθήκη, υπολογιστές και άλλες πηγές πληροφοριών.

Εξυπηρέτηση μαθητών και παροχή συνθηκών εκπαίδευσης.

Υλικοί πόροι, εγκαταστάσεις, εξοπλισμός.

Χρηματοδότηση.

Πριν από την άνοδο των ενώσεων διαπίστευσης, κάθε σχολείο (στις περισσότερες πολιτείες) μπορούσε να αυτοαποκαλείται κολέγιο, να ορίζει τα δικά του πρότυπα και να απονέμει πτυχία. Κατά μία έννοια, ήταν η διανομή ακαδημαϊκών τίτλων δεξιά και αριστερά που επιδείνωσε έντονα το ζήτημα της διαπίστευσης των εκπαιδευτικών ιδρυμάτων στην αμερικανική κοινωνία.

Το πρώτο ίδρυμα Adventist που αντιμετώπισε πρόβλημα διαπίστευσης ήταν το Battle Creek College. Το κολέγιο χρειάστηκε να διανύσει μια αρκετά ακανθώδη πορεία στην ακαδημαϊκή του ανάπτυξη προτού αναγνωριστούν τα προγράμματά του από φορείς διαπίστευσης. Πριν εξετάσουμε αυτό το μονοπάτι με περισσότερες λεπτομέρειες, θα άξιζε να περιγράψουμε συνοπτικά την κατάσταση που σχετίζεται με την απόκτηση πτυχίου στην τότε αμερικανική κοινωνία.

Τον 19ο αιώνα, ένα πτυχίο ήταν το απόλυτο όνειρο για πολλούς νέους Αμερικανούς. Χρειάστηκαν χρόνια επίπονης δουλειάς για να το αποκτήσει, ξοδεύοντας πολύ χρόνο και ενέργεια, που ένας άνθρωπος μπορούσε να χρησιμοποιήσει πολύ με τον καλύτερο τρόπο. Ωστόσο, η κατοχή ενός τέτοιου πτυχίου αύξησε σημαντικά το κύρος ενός ατόμου σε μια κοινωνία όπου η πλειοψηφία του πληθυσμού ένιωθε άνετα μόνο με την πρωτοβάθμια εκπαίδευση. Το πτυχίο Bachelor of Arts σήμαινε ότι ο κάτοχός του διάβαζε Όμηρο, Κικέρωνα, Βιργίλιο και άλλους συγγραφείς στις πρωτότυπες γλώσσες τους - ελληνικά και λατινικά. Ένα ακαδημαϊκό πτυχίο χρησίμευσε ως ένα είδος σήμα κατατεθέν ενός τζέντλεμαν. Από την άλλη, για να διδάξεις, να είσαι γιατρός ή να εργαστείς στην ιατρική σχολή, ή στις επιχειρήσεις και στην κυβέρνηση, δεν ήταν καθόλου απαραίτητο εκείνα τα χρόνια να έχεις αυτό το πτυχίο. Πέρα δηλαδή από τη ματαιοδοξία, το πτυχίο αυτό δεν προσέφερε κανένα ιδιαίτερο όφελος στην κοινωνία της εποχής εκείνης, δεν απαιτούνταν να καταλάβει κάποια σημαντική θέση ή να ασκήσει υψηλά καθήκοντα.

Για ένα διάστημα, το Battle Creek College, με το κλασικό, προσανατολισμένο σε πτυχίο πρόγραμμα, έπαιζε τα ίδια παιχνίδια με άλλα κολέγια των ΗΠΑ. Το Battle Creek College διέφερε ελάχιστα στο πρόγραμμά του από τα περισσότερα αμερικανικά κλασικά κολέγια. Τα προγράμματα σπουδών βασισμένα στα κλασικά και με αποκορύφωμα την απονομή πτυχίου ήταν η ουσία των πιο διάσημων προγραμμάτων στο Battle Creek College. Ταυτόχρονα, ο E. White και κάποιοι άλλοι εκκλησιαστικοί ηγέτες ζήτησαν ένα διαφορετικό είδος εκπαίδευσης - εκπαίδευση επικεντρωμένη στη Βίβλο και όχι στους παγανιστικούς κλασικούς, εκπαίδευση που θα εστιαζόταν στην ταχεία προετοιμασία των χριστιανών εργατών και όχι των καθηγητών του κλασικά.

Ένας από τους πρώτους και πιο ενεργητικούς Αντβεντιστές εκπαιδευτικούς μεταρρυθμιστές, ο Έντουαρντ Σάδερλαντ, ξεκίνησε να αλλάξει την κατάσταση. Όπως σημειώθηκε παραπάνω, λίγο μετά την άφιξή του, το κολέγιο σταμάτησε να διδάσκει κλασικά, κλασικές γλώσσες και να απονέμει ακαδημαϊκούς τίτλους. Η τελευταία διάταξη έχει γίνει αντικείμενο έντονης συζήτησης στα εκκλησιαστικά μέσα ενημέρωσης. Στο άρθρο του «Why Battle Creek College Cannot Grant Degrees», που δημοσιεύτηκε στην Επιθεώρηση το 1899, ο Σάδερλαντ δήλωσε ανοιχτά ότι «το πρώτο πτυχίο χορηγήθηκε από τον πάπα» και ότι τα πτυχία έγιναν «μικρόβια» που μόλυναν τον προτεσταντισμό, από τον οποίο ο τρίτος αγγελικό το μήνυμα καλεί τους ανθρώπους να βγουν έξω».

Ο Σάδερλαντ δεν άλλαξε αυτή τη θέση για τα επόμενα είκοσι χρόνια, διαμορφώνοντας μια κατάλληλη στάση σε ένα μέρος της κοινότητας των Αντβεντιστών απέναντι στο πρόβλημα της διαπίστευσης. Η σύνδεση των βραβείων πτυχίων με τον μεσαιωνικό καθολικισμό και τον κίνδυνο να βρεθεί κάτω από τη «σφραγίδα του θηρίου» ήταν ο πυρήνας ολόκληρου του επιχειρήματός του κατά της διαπίστευσης των σχολείων Αντβεντιστών. Να πώς μιλάει γι' αυτό στις μεγαλοπρεπείς Σπουδές του στη Χριστιανική Αγωγή, που δημοσιεύτηκε για πρώτη φορά το 1918: «Ένα πτυχίο είναι σήμα ή σφραγίδα εξουσίας. ΣΤΟ χριστιανική εκκλησίαη απονομή πτυχίου παίρνει την καταγωγή της από τον πάπα, ως ένδειξη της εξουσίας του στο εκπαιδευτικό σύστημα. Σήμερα τα πτυχία απονέμονται από το κράτος και το κράτος δεν έχει το δικαίωμα να βάλει τη σφραγίδα του στα έγγραφα ενός ιδρύματος μέχρι να εγκρίνει το εκπαιδευτικό σύστημα που προσφέρει αυτό το εκπαιδευτικό ίδρυμα. Το πτυχίο είναι ένδειξη έγκρισης. Κάθε σχολείο Αντβεντιστών που απονέμει πτυχία με αυτόν τον τρόπο προσκαλεί την κρατική επιθεώρηση και αναγκάζεται να αποδεχθεί τα πρότυπα αυτού του κόσμου και να έρθει σε αρμονία με το παγκόσμιο εκπαιδευτικό σύστημα. Ενώ ζητάμε τη δημιουργία χριστιανικών εκπαιδευτικών ιδρυμάτων, επιδιώκουμε ταυτόχρονα να διδάξουμε με τρόπο που να ικανοποιεί το εγκόσμιο σύστημα. Μέσω κάποιου κράτους είτε θα απαιτήσει απόλυτη συμφωνία με το σύστημά του είτε θα απαγορεύσει την απονομή πτυχίου. Και ο Σάδερλαντ συνεχίζει προσθέτοντας ότι σύντομα η απονομή του πτυχίου θα είναι στα χέρια του παπισμού και στη συνέχεια το πτυχίο θα προέλθει απευθείας από τον οργανισμό με τον οποίο συνδέεται η «σφραγίδα ή το σημάδι του θηρίου».

Με μια τόσο αυστηρή προσέγγιση από μια από τις πιο σημαίνουσες προσωπικότητες της Αντβεντιστικής εκπαίδευσης, δύσκολα θα περίμενε κανείς σοβαρά βήματα από τα εκπαιδευτικά ιδρύματα των Αντβεντιστών προς την απόκτηση διαπίστευσης. Ο Σάδερλαντ, στην πραγματικότητα, μπλόκαρε την ίδια τη δυνατότητα για τα κολέγια των Αντβεντιστών να κινηθούν προς αυτή την κατεύθυνση. Ωστόσο, δεν πήραν όλοι οι ηγέτες της Εκκλησίας μια τόσο κατηγορηματική θέση στο θέμα αυτό. Δεν βρίσκουμε κάτι που να θυμίζει την αυστηρότητα του Sutherland στα έργα του E. White. Παρά το γεγονός ότι ήταν αυτή που ήταν η ιδεολογική εμπνευστής των μεταρρυθμίσεων στον τομέα της εκπαίδευσης, ποτέ δεν αντιτάχθηκε στην απονομή πτυχίου. Στα κείμενά της, είναι αλήθεια, υπάρχουν μερικές μη κολακευτικές παρατηρήσεις για τους μαθητές που έχουν συγκεντρώσει το ένα πτυχίο μετά το άλλο, γίνονται όλο και λιγότερο ικανοί να κάνουν την υπηρεσία τους στον κόσμο, αλλά αυτό είναι ένα εντελώς διαφορετικό θέμα.

Το 1896, ο Γουίλιαμ Πρέσκοτ, Εκτελεστικός Γραμματέας για την Ανάπτυξη της Εκπαίδευσης στη Γενική Διάσκεψη, έγραψε στον Σάδερλαντ μια επιστολή στην οποία περιέγραφε τη συνομιλία του με την κυρία Γουάιτ για το θέμα της απονομής πτυχίων. Να τι σημείωσε συγκεκριμένα: «Η αδερφή Γουάιτ είπε ότι δεν θυμόταν να έχει γράψει ποτέ για το θέμα των πτυχίων και μάλιστα, δεν καταλαβαίνει πλήρως πόσο σημαντικά είναι. Μετά επανέλαβε ότι ήταν σίγουρη ότι δεν είχε γράψει ποτέ για αυτό. Ωστόσο, σημείωσε ότι στο παρελθόν είχε πει πολλές φορές ότι στα σχολεία μας το επίπεδο εκπαίδευσης θα πρέπει να είναι υψηλότερο από αυτό των κοσμικών σχολείων, αλλά να είναι τελείως διαφορετικής φύσης. Ο Πρέσκοτ σημείωσε επίσης ότι εξήγησε στον Ε. Γουάιτ τη σημασία της απόκτησης πτυχίου στα μάτια των εκπαιδευτικών, στην οποία απάντησε: «Πρώτα απ' όλα, πρέπει να δοθεί προσοχή στο να διδάσκονται οι μαθητές να είναι χρήσιμοι στην κοινωνία σε αυτή τη ζωή και το θέμα. Αυτό που πρέπει να απασχολεί τους ανθρώπους μας δεν είναι τόσο η απόκτηση πτυχίου από νέους ανθρώπους, αλλά η ποιοτική εκπαίδευση ώστε να μπορούν να είναι πραγματική ευλογία για τους άλλους στη δουλειά τους.

Έτσι, είναι απίθανο ο Σάδερλαντ να βρει άμεση επιβεβαίωση της θέσης του στα έργα του Ε. Γουάιτ. Πιθανότατα, διαμόρφωσε τις απόψεις του για το κύμα των μεταρρυθμίσεων που πραγματοποιούνται στην κοινωνία, ιδιαίτερα εκείνων που έγιναν στο Oberlin College. Είναι επίσης πιθανό να επηρεάστηκε από τα φονταμενταλιστικά αισθήματα που ενυπάρχουν στα λεγόμενα Ινστιτούτα της Βίβλου που αναδύθηκαν στον ευαγγελικό περιβάλλον. Ήταν ένα είδος αντίδρασης της συντηρητικής πτέρυγας στον Προτεσταντισμό στις φιλελεύθερες τάσεις στη θεολογία. Με αυτόν τον τρόπο, οι φονταμενταλιστές προσπάθησαν να υπερασπιστούν τους εαυτούς τους ενάντια στις δαρβινικές τάσεις των δημόσιων ιδρυμάτων, την ανώτερη βιβλική κριτική και τις εξελικτικές ιδέες των «οπισθοδρομικών επιστημών» που είχαν λάβει εξέχουσα θέση στα χριστιανικά κολέγια και σεμινάρια.

Ο κύριος σκοπός των ιεραποστολικών κολεγίων και των Βιβλικών Ινστιτούτων ήταν να εκπαιδεύσουν νεαρούς Χριστιανούς για ιεραποστολική υπηρεσία που δεν είχαν ούτε τον χρόνο ούτε τα μέσα να παρακολουθήσουν ένα κολέγιο ή σε σεμινάριο. Αυτά τα σχολεία δεν απένειμαν ακαδημαϊκούς τίτλους και έτειναν να θεωρούν τους εαυτούς τους ένα προπαρασκευαστικό στάδιο στην πορεία προς την ακαδημαϊκή εκπαίδευση. Ο J. Knight πιστεύει ότι το κίνημα των ιεραποστολικών κολεγίων και των ινστιτούτων της Βίβλου προέκυψε ως απάντηση στη σταδιακή στροφή πολλών προτεσταντικών κολεγίων και σεμιναρίων προς τον φιλελευθερισμό.

Στα τέλη του 19ου και στις αρχές του 20ου αιώνα, αρκετά ινστιτούτα Αντβεντιστών εμφανίστηκαν στις Ηνωμένες Πολιτείες με έντονη ιεραποστολική εστίαση και συμπεριέλαβαν τη λέξη «ιεραποστολικός» στο όνομά τους. Όπως οι περισσότερες ευαγγελικές φονταμενταλιστικές σχολές, αυτό το όνομα αντανακλούσε τον προσανατολισμό τους στην εκπλήρωση μιας παγκόσμιας αποστολής.

Η Έλεν Γουάιτ συμφώνησε σε μεγάλο βαθμό με τη θέση που πήραν τα Ινστιτούτα της Βίβλου και τα ιεραποστολικά κολέγια, αλλά ταυτόχρονα προσπάθησε να φέρει την τριτοβάθμια εκπαίδευση των Αντβεντιστών σε μια πιο μετριοπαθή θέση. Αγωνίζεται να υιοθετήσει μια ισορροπημένη προσέγγιση στην εκπαίδευση στην οποία οι μαθητές «μαθαίνουν τις απαραίτητες επιστήμες και ταυτόχρονα… μελετούν τις οδηγίες του Λόγου του Θεού». Έτσι, στις αρχές του νέου αιώνα, καλεί τα σχολεία των Αντβεντιστών να παρέχουν «όλες τις απαραίτητες γνώσεις για την εισαγωγή στο ιατρικό κολέγιο» σύμφωνα με τις κρατικές απαιτήσεις. Με μια λέξη, η Έλεν Γουάιτ ενθάρρυνε την Εκκλησία να κάνει τα σχολεία των Αντβεντιστών να γίνουν διαπιστευμένα ιδρύματα και όχι ο ευκολότερος δρόμος των ινστιτούτων της Βίβλου. Ο χρόνος έδειξε ότι η θέση της αποδείχθηκε πιο διορατική και οι συμβουλές της σχετικές, αφού σύντομα όλοι οι επαγγελματίες σε πολλούς τομείς (παιδαγωγικά, ιατρική, λογιστική κ.λπ.) θα πρέπει να έχουν γενικά αναγνωρισμένους ακαδημαϊκούς τίτλους ως προϋπόθεση για την απόκτηση άδειες και έργα.

Η αρχή του 20ου αιώνα έφερε μαζί της σημαντικές αλλαγές στο αμερικανικό σύστημα τριτοβάθμιας εκπαίδευσης. Το σημείο καμπής ήταν μια έκθεση του Abraham Flexner, γνωστού Αμερικανού θεωρητικού της εκπαίδευσης και ιατρικής επιδημιολογίας, για την Αμερικανική Ιατρική Ένωση. Το 1910, επιθεώρησε 163 ιατρικές σχολές σε 40 αμερικανικές πολιτείες, συγκρίνοντας τις απαιτήσεις εισδοχής τους, τον αριθμό των φοιτητών και των σχολών και τη διαθεσιμότητα εκπαίδευσης σε κλινικές εγκαταστάσεις. Ως αποτέλεσμα, συνέστησε το κλείσιμο 124 σχολείων λόγω της χαμηλής ποιότητας εκπαίδευσης σε αυτά, της παράλογης εδαφικής χωροθέτησης και, σε μεγαλύτερο βαθμό, λόγω σημαντικής «υπερπαραγωγής» γιατρών, που εμπόδισε τη βελτίωση του επαγγέλματος. Ο A. Flexner τόνισε τη σημασία μιας επιστημονικής προσέγγισης και της απόκτησης πρακτικών δεξιοτήτων στην εργασία με έναν ασθενή. το κυριότερο είναι η ενεργή αφομοίωση της γνώσης και όχι η «εκπαίδευση» των μαθητών.

Οι συστάσεις του A. Flexner αποτέλεσαν τη βάση για τη μεταρρύθμιση του συστήματος ιατρικής εκπαίδευσης στις Ηνωμένες Πολιτείες. Το έκαναν πιο επιστημονικό καθιερώνοντας μια παράδοση αυτορρύθμισης του ιατρικού επαγγέλματος, των ιατρικών σχολών και των ευκαιριών υγειονομικής περίθαλψης. Η Αμερικανική Ιατρική Ένωση, με βάση την Έκθεση Flexner, κατέταξε το νεοσύστατο Κολέγιο Ιατρικών Ευαγγελιστών το 1911 και του έδωσε τη χαμηλότερη δυνατή βαθμολογία. Αυτό σήμαινε ότι το σχολείο έπρεπε είτε να κλείσει είτε να προσπαθήσει να επιτύχει υψηλότερο επίπεδο διδασκαλίας, αφού χωρίς την έγκριση της Αμερικανικής Ιατρικής Ένωσης, οι απόφοιτοί του δεν θα μπορούσαν να εργαστούν. Το κολέγιο των ιατρικών ευαγγελιστών θα μπορούσε μόνο να προχωρήσει προς την αναγνώριση από την ένωση διαπίστευσης σε συνδυασμό με άλλα ιδρύματα Αντβεντιστών. Αυτό σημαίνει ότι τα σχολεία και τα κολέγια των Αντβεντιστών που έστελναν τους μαθητές τους στο κολέγιο ιατρικών ευαγγελιστών έπρεπε τα ίδια να είναι διαπιστευμένα από περιφερειακές ενώσεις διαπίστευσης.

Στις αρχές της δεκαετίας του 1920, το Κολλέγιο Ιατρικών Ευαγγελιστών μπορούσε να δεχτεί φοιτητές από διαπιστευμένα επαγγελματικά κολέγια που εκπαίδευαν ειδικούς σε ένα διετές πρόγραμμα. Μερικά κολέγια Adventist μπόρεσαν να λάβουν τέτοια διαπίστευση ακόμη και τότε χωρίς κανένα πρόβλημα. Μέχρι το 1928, ωστόσο, έγινε φανερό ότι για να εισαχθεί στο κολέγιο των ιατρικών ευαγγελιστών για πτυχίο ιατρικής, ένας υποψήφιος πρέπει να έχει ολοκληρώσει ένα διαπιστευμένο τετραετές κολέγιο. Η απόκτηση τέτοιας διαπίστευσης έχει αποδειχθεί προβληματική για πολλά κολέγια Adventist. Το κύριο πρόβλημα ήταν η έλλειψη ειδικευμένου προσωπικού με πανεπιστημιακά πτυχία. Η λύση στο πρόβλημα της έλλειψης προσωπικού φάνηκε μόνο σε ένα πράγμα: στην εκπαίδευση ειδικών Αντβεντιστών σε ιδιωτικά και δημόσια πανεπιστήμια, τα οποία έχουν το δικαίωμα να απονέμουν μεταπτυχιακά και διδακτορικά.

Ωστόσο, ορισμένοι ηγέτες της Εκκλησίας τρόμαξαν από την προοπτική της «κοσμικότητας» του εκπαιδευτικού περιβάλλοντος των αντβεντιστικών πανεπιστημιουπόλεων μετά την άφιξη των αποφοίτων των κοσμικών πανεπιστημίων· μια «εκπαιδευτική Βαβυλώνα» στην οποία οι δάσκαλοι θα υπηρετούν μαζί την αλήθεια και το ψέμα. Το γεγονός ότι αρκετοί Αντβεντιστές δάσκαλοι με προηγούμενα πτυχία έχουν εγκαταλείψει τα σχολεία Αντβεντιστών και ακόμη και η ίδια η Εκκλησία έχει προσθέσει τους φόβους που συνδέονται με την προώθηση της διαδικασίας διαπίστευσης. Ο γνωστός Αντβεντιστής συγγραφέας και ιστορικός Έβερετ Ντικ παραδέχτηκε ότι πολλοί από αυτούς εγκατέλειψαν την Εκκλησία επειδή δεν ήταν έτοιμη να δεχτεί τις προτάσεις τους για την ανάπτυξη των εκπαιδευτικών ιδρυμάτων και απλώς τις κοίταξε με καχυποψία. Ταυτόχρονα, σημειώνει, τέτοιες περιπτώσεις ωφελήθηκαν από αντιπάλους της διαπίστευσης, που κατέλαβαν υψηλές θέσεις στην Εκκλησία, αφού τους έδωσαν το δικαίωμα να τις αναφέρουν ως παράδειγμα της «κοσμικής» επιρροής της πανεπιστημιακής εκπαίδευσης.

Φυσικά, σήμερα, σχεδόν εκατό χρόνια μετά από αυτές τις μάλλον δραματικές στιγμές στην ιστορία της Αντβεντιστικής εκπαίδευσης, πολλά γίνονται αντιληπτά διαφορετικά και οι πιθανοί φόβοι και οι απειλές φαίνονται υπερβολικά υπερβολικοί. Ωστόσο, για πολλούς ηγέτες και λειτουργούς της Εκκλησίας στις δεκαετίες του 1920 και του 30 του εικοστού αιώνα, το ζήτημα της διαπίστευσης των εκπαιδευτικών ιδρυμάτων θεωρήθηκε ως ζήτημα ζωής και θανάτου για το ίδιο το δόγμα.

Στο θέμα της διαπίστευσης των Εκκλησιαστικών εκπαιδευτικών ιδρυμάτων, οι ηγέτες της Εκκλησίας χωρίστηκαν σε δύο στρατόπεδα. Στη μία ήταν εκείνοι που σκέφτηκαν να λάβουν διαπίστευση, στην πραγματικότητα, μια εκκλησιαστική καταστροφή, στην άλλη - εκείνοι που κατάλαβαν ότι χωρίς αυτήν η εκκλησία απλώς δεν θα μπορούσε να διατηρήσει τα εκπαιδευτικά της ιδρύματα στον εικοστό αιώνα και επομένως δεν θα ήταν σε θέση να ανταποκριθεί τις προκλήσεις ενός κόσμου που αλλάζει ταχέως. . Είναι ενδιαφέρον ότι και οι δύο πλευρές άντλησαν τα επιχειρήματά τους από τα γραπτά του E. White. Μεταξύ εκείνων που αντιτάχθηκαν περισσότερο στη διαπίστευση των σχολείων της Εκκλησίας ήταν ηγέτες της Εκκλησίας όπως ο Αντιπρόεδρος της Γενικής Συνδιάσκεψης William Breson, ο Αντιπρόεδρος του Τμήματος Βόρειας Αμερικής James McElhaney και, κατά ειρωνικό τρόπο, ο Γραμματέας του Τμήματος Εκπαίδευσης της Γενικής Συνδιάσκεψης Warren Howell. Όλοι τους πίστευαν ότι η Έλεν Γουάιτ δεν θα είχε υποστηρίξει ποτέ το μάθημα που αποσκοπούσε στη διαπίστευση εκκλησιαστικών εκπαιδευτικών ιδρυμάτων. Προσπάθησαν να βρουν στις δηλώσεις της, που δεν σχετίζονται άμεσα με το πρόβλημα της διαπίστευσης, κάποιο κρυφό νόημα, σαν να υποστηρίζουν τη θέση τους. Έτσι, για παράδειγμα, τα λόγια της: «Ας αποφασίσουμε ότι δεν θα προσκολληθούμε τόσο έντονα στην εκπαιδευτική πορεία όσων δεν καταλαβαίνουν τη φωνή του Θεού και που δεν υπακούουν στις εντολές Του» ερμηνεύτηκαν ως προειδοποίηση για τους κινδύνους διαπίστευση. Στο ίδιο μήκος κύματος εξετάστηκε η ακόλουθη δήλωσή της: «Υπάρχει ένας συνεχής κίνδυνος μεταξύ του λαού μας: όσοι εργάζονται σε εκκλησιαστικά σχολεία και σανατόρια είναι της γνώμης ότι πρέπει να συμβαδίζουν με τον κόσμο, να μελετούν αυτό που σπουδάζει ο κόσμος. και να γνωρίσετε τι γνωρίζει ο κόσμος. Αυτό είναι ένα από τα μεγαλύτερα λάθη που μπορούμε να κάνουμε». Από το πλαίσιο στο οποίο έγιναν τέτοιες δηλώσεις, είναι σαφές ότι αυτές οι λέξεις δεν έχουν καμία σχέση με το πρόβλημα της διαπίστευσης, ωστόσο αποτέλεσαν την κύρια επιχειρηματολογία των αντιπάλων της διαπίστευσης.

Στην άλλη πλευρά της διαμάχης ήταν πολλοί ηγέτες εκπαιδευτικών ιδρυμάτων, ιδιαίτερα ο κοσμήτορας και μετέπειτα πρόεδρος του Κολλεγίου Ιατρικών Ευαγγελιστών Πέρσι Μέγκαν. Προς υπεράσπιση της θέσης τους αναφέρθηκαν και στην Έλεν Γουάιτ, ειδικότερα, στις δηλώσεις της που έκανε το 1910, όταν η Εκκλησία αντιμετώπιζε σοβαρό πρόβλημα σχετικά με την τύχη της ιατρικής εκπαίδευσης στη Λόμα Λίντα. Πρέπει να περιοριστούμε σε επαγγελματικά μαθήματα ή να αναπτύξουμε ένα πλήρες ιατρικό πρόγραμμα; Στην ανησυχία τους για το μέλλον του εκπαιδευτικού ιδρύματος, οι επικεφαλής του ΚΜΕ στράφηκαν στον Ε. Γουάιτ. Η απάντησή της ήταν κατηγορηματική. Η ίδια δήλωσε: «Πρέπει να παρέχουμε ό,τι είναι απαραίτητο για να προετοιμάσουμε τους νέους μας που ονειρεύονται να γίνουν γιατροί, ώστε να περάσουν όλες τις απαραίτητες εξετάσεις και να αποδείξουν τον επαγγελματισμό τους... Πρέπει να παρέχουμε ό,τι είναι απαραίτητο για να μην αναγκάζουμε τη νεολαία μας να μπείτε σε ιατρικές σχολές που διευθύνονται από ανθρώπους που δεν συμμερίζονται την πίστη μας».

Ο E. White συνέδεσε άμεσα το πρόβλημα του KME με το ακαδημαϊκό καθεστώς όλων των άλλων κολεγίων Adventist που παρέχουν στο κολέγιο στη Loma Linda αιτούντες. Σχετικά με αυτό, γράφει: «Όλα τα μεγάλα ιδρύματα των συνδικαλιστικών μας διασκέψεων σε διάφορα μέρη της χώρας θα πρέπει να είναι σε προνομιακή θέση να προετοιμάσουν επαρκώς τους νέους μας για τις εισαγωγικές εξετάσεις για εισαγωγή στις ιατρικές σχολές σύμφωνα με τις κυβερνητικές απαιτήσεις… Η νεολαία στα ιδρύματά μας υπό συνδικαλιστικές διασκέψεις… θα πρέπει να έχει όλα τα απαραίτητα για την εισαγωγή σε μια ιατρική σχολή… Εφόσον υπάρχουν κρατικά πρότυπα που απαιτούν οι μελλοντικοί φοιτητές ιατρικής να παρακολουθήσουν ένα προπαρασκευαστικό μάθημα, τα κολεγιακά μας προγράμματα θα πρέπει να οργανωθούν με τέτοιο τρόπο να παρέχουν στους μαθητές τους όλες τις απαραίτητες γνώσεις στη βιβλιογραφία και τις ακριβείς επιστήμες. Τέτοιες δηλώσεις δύσκολα θα μπορούσαν να ερμηνευθούν διαφορετικά παρά ως πράσινο φως για τα εκπαιδευτικά ιδρύματα των Αντβεντιστών να προχωρήσουν στο δρόμο της απόκτησης διαπίστευσης. Η ίδια η πραγματικότητα, που μαρτυρεί σοβαρούς συστημικούς μετασχηματισμούς στην αμερικανική τριτοβάθμια εκπαίδευση, δεν άφησε στους Αντβεντιστές άλλη επιλογή από το να αναζητήσουν διαπίστευση. Ωστόσο, εκείνα τα χρόνια δεν ήταν ακόμη τόσο εμφανές σε πολλούς συμμετέχοντες στη «σύγκρουση διαπίστευσης».

Όπως ήδη σημειώθηκε, μέχρι το 1928 οι προϋποθέσεις εισαγωγής στις ιατρικές σχολές έγιναν αυστηρότεροι. Από τώρα και στο εξής, η ιατρική σχολή μπορούσε να εισαχθεί μόνο μετά την αποφοίτηση από ένα διαπιστευμένο κολέγιο με τριετές πρόγραμμα. Αυτό σήμαινε ότι οι απόφοιτοι των κολεγίων Adventist με διετές πρόγραμμα σπουδών δεν είχαν πλέον δικαίωμα να εισέλθουν στο ιατρικό επάγγελμα. Σε αυτή τη δύσκολη κατάσταση, στην ερχόμενη φθινοπωρινή συνεδρίαση της εκτελεστικής επιτροπής της Γενικής Συνδιάσκεψης, ιδρύθηκε ένα διοικητικό συμβούλιο ως ένα είδος εκκλησιαστικού φορέα διαπίστευσης. Οι ηγέτες της Εκκλησίας ήλπιζαν ότι οι περιφερειακοί οργανισμοί διαπίστευσης θα αναγνώριζαν αυτό το Συμβούλιο ότι έχει την εξουσία να αξιολογεί τα εκπαιδευτικά ιδρύματα των Αντβεντιστών, και έτσι τα κολέγια Αντβεντιστών θα μπορούσαν να αποφύγουν την «παγκόσμια διαφθορά». Αυτές οι ελπίδες, ωστόσο, δεν έμελλε να πραγματοποιηθούν. Μέχρι το 1931, έγινε σαφές ότι το σχέδιο που πρότειναν οι ηγέτες της Εκκλησίας για την επίλυση του προβλήματος της διαπίστευσης με τη δημιουργία ενός ομολογιακού φορέα διαπίστευσης είχε αποτύχει εντελώς και ότι η κατάσταση ήταν ακόμη πιο απελπιστική από πριν. Μεταξύ 25 Σεπτεμβρίου και 23 Οκτωβρίου 1930, ξέσπασε μια πραγματική συζήτηση στις σελίδες του Review and Herald σχετικά με τη διαπίστευση των εκπαιδευτικών ιδρυμάτων Αντβεντιστών. Το γεγονός ότι ο Γραμματέας Παιδείας της Γενικής Συνδιάσκεψης Howell, ένας από τους πολέμιους της διαπίστευσης, υποχώρησε έδειξε τα σοβαρά προβλήματα που θα προέκυπταν για τα εκπαιδευτικά ιδρύματα των Αντβεντιστών εάν παρέμεναν μη διαπιστευμένα. Σε ένα άρθρο που δημοσιεύτηκε στις 16 Οκτωβρίου 1930 στο Review and Herald, τόνισε ότι οι αλλαγές στα επαγγελματικά πρότυπα ισχύουν πλέον όχι μόνο για την εκπαίδευση των γιατρών, αλλά και για τους δασκάλους και ακόμη και τους νοσηλευτές. Ο Χάουελ υποστήριξε ότι αυτό το γεγονός έφερε αντιμέτωπο το εκπαιδευτικό σύστημα της Εκκλησίας σε μια επείγουσα κατάσταση. Και σε αυτή την κατάσταση, είδε μόνο δύο επιλογές: 1) να στείλουμε τους νέους μας σε εγκόσμια εκπαιδευτικά ιδρύματα ή 2) να διαπιστεύσουν τα δικά τους σχολεία και κολέγια. Τόνισε επίσης ότι η διαπίστευση σημαίνει μόνο «αλληλεπίδραση» και όχι «συγχώνευση». Σε εκείνο το σημείο, ο Χάουελ δεν είδε άλλη επιλογή εκτός από τη διαπίστευση, αν και ήλπιζε ότι τελικά η Εκκλησία θα είχε τα δικά της ιδρύματα που θα απονέμουν μεταπτυχιακούς και διδακτορικούς τίτλους, ώστε οι δάσκαλοί μας να μην χρειάζεται να σπουδάσουν σε μη Αντβεντιστικά ιδρύματα.

Ο Σάδερλαντ, γνωστός αντίπαλος της απονομής πτυχίων στη δεκαετία του 1890, έπρεπε επίσης να συμφωνήσει ότι οι καιροί είχαν αλλάξει, όπως και οι απαιτήσεις για την ανώτερη επαγγελματική εκπαίδευση. Επέστησε την προσοχή στο γεγονός ότι ακόμη και το ανεξάρτητο και αυτοσυντηρούμενο κολέγιο στο Μάντισον του Τενεσί, επιδιώκει την αναγνώριση από τους φορείς διαπίστευσης. Οι ηγέτες του έχουν επίγνωση της σημασίας της απόκτησης διαπίστευσης, ώστε οι απόφοιτοί του - δάσκαλοι, νοσηλευτές και μελλοντικοί γιατροί να μπορούν να συνεχίσουν την επαγγελματική τους σταδιοδρομία χωρίς εμπόδια. Στις 7 Ιανουαρίου 1931, το Madison Survey δημοσίευσε ένα άρθρο του Sutherland στο οποίο επέστησε την προσοχή στη σημασία της διαπίστευσης και ανέφερε, ειδικότερα, ότι «το κολέγιο στο Madison θα είναι διαπιστευμένο».

Η αλλαγμένη θέση του Σάδερλαντ βύθισε ορισμένους από τους πρώην υποστηρικτές του σε κατάσταση σοκ. Έβλεπαν σε αυτό μια μοιραία παραχώρηση σε εκείνες τις κοσμικές τάσεις που απειλούσαν να καταστρέψουν την ίδια την ιδέα της χριστιανικής παιδείας. Ένας από τους ζηλωτές πολέμιους της διαπίστευσης, ο Clifford Howell, M.D. of Tennessee, στην επιστολή του προς τον Sutherland, γράφει με αγανάκτηση: «Αν κάποιος που κλήθηκε να φέρει το εκπαιδευτικό έργο του Θεού από την Αίγυπτο, από τη Βαβυλώνα, από το Battle Creek, από τη σκλαβιά των κοσμικών παραδόσεων και του συγκεντρωτισμού, μακριά από τις κοσμικές μεθόδους, εγώ ο ίδιος έπεσα στην παγίδα, την οποία επισήμανε ως τον μεγαλύτερο κίνδυνο, τότε δεν ξέρω πώς να σχετιστώ τώρα με τις αξίες που θέσαμε 30 - πριν 40 χρόνια.

Ο Otto Graf, ένας από τους ηγέτες του Emmanuel Missionary College, ο οποίος αντικατέστησε τον Sutherland σε αυτή τη θέση, έγραψε με πόνο: «Τώρα, αδερφέ μου, χρόνια αργότερα, βλέπουμε εσένα και το σχολείο σου ως προπύργιο ενάντια σε οτιδήποτε εγκόσμιο, και τώρα δείτε πώς διαχειρίζεστε αυτή τη διαδικασία της υποβολής του εκπαιδευτικού συστήματος σε περιττές κοσμικές επιρροές. Είμαστε όλοι απογοητευμένοι... Δύσκολα μπορώ να φανταστώ ότι ένας άνθρωπος που έγραψε ένα τόσο υπέροχο βιβλίο «Ζωντανές Πηγές ή Σπασμένες Πισίνες» θα μπορούσε να κάνει τέτοιες δηλώσεις.

Ο Σάδερλαντ αναγκάστηκε να δημοσιεύσει ένα αρκετά ογκώδες άρθρο για να εξηγήσει τη θέση του και να δώσει επάξια απάντηση στους πολέμιους της διαπίστευσης. Ο οξύς και πολεμικός χαρακτήρας αυτού του άρθρου δείχνει το βάθος του προβλήματος. Σε αυτό τονίζει και πάλι το γεγονός ότι τα πρότυπα στην επαγγελματική εκπαίδευση ανεβαίνουν συνεχώς και για να έχει ζήτηση η εκπαίδευση που παρέχεται στα κολέγια Αντβεντιστών στην κοινωνία, πρέπει να πληροί αυτά τα πρότυπα. Στο άρθρο του, ο Σάδερλαντ παραδέχεται ότι, χωρίς να τραβήξει ευρεία προσοχή, από το 1923 αναγκάστηκε να στείλει τους δασκάλους του σε αναγνωρισμένα κολέγια και πανεπιστήμια για προχωρημένη εκπαίδευση, προκειμένου το κολέγιο του Μάντισον να πληροί όλες τις απαιτήσεις που πρότειναν οι φορείς διαπίστευσης. Ο Σάδερλαντ δεν ένιωθε ότι αναζητώντας διαπίστευση αντέκρουε ή απέρριπτε τις ιερές αρχές που είχε προηγουμένως διακηρύξει. Να τι γράφει: «Αυτή είναι απλώς μια προσαρμογή που χρειάζεται για να βγούμε από τον φαύλο κύκλο στον οποίο βρεθήκαμε λόγω των αποτυχημένων προσπαθειών μέρους της Εκκλησίας μας να προχωρήσει στις εκπαιδευτικές μεταρρυθμίσεις πριν από μερικά χρόνια». «Ως αποτέλεσμα», συνεχίζει, «οι Αντβεντιστές έχουν βρεθεί στην ουρά παρά στην ηγεσία και τα σχολεία μας σήμερα δεν έχουν πραγματική επιλογή από το να αναζητήσουν αναγνώριση ή να τερματίσουν τα περισσότερα από τα εκπαιδευτικά τους προγράμματα». Πρέπει να δοθεί εύσημα στον Σάδερλαντ, του οποίου το επιχείρημα ήταν τόσο πειστικό που τόσο ο Χάουελ όσο και ο Γκραφ αναγκάστηκαν να συμφωνήσουν ότι η διαπίστευση των εκκλησιαστικών κολεγίων ήταν η μόνη διέξοδος από μια κατάσταση που απειλούσε την ίδια την ύπαρξη του Αντβεντιστικού εκπαιδευτικού συστήματος.

Το θέμα της διαπίστευσης για τα κολέγια Αντβεντιστών τέθηκε στην ημερήσια διάταξη της Φθινοπωρινής Συνέλευσης της Γενικής Διάσκεψης το 1931. Σε εκείνη τη συνάντηση, λήφθηκε μια μοιραία απόφαση ότι τα κολέγια Adventist ήταν κατάλληλα για περιφερειακή διαπίστευση. Ωστόσο, ακόμη και μετά από αυτή την απόφαση, πολλοί ηγέτες της Εκκλησίας συνέχισαν να αντιστέκονται στην ιδέα. Δεκαετίες αργότερα, ο William White έγραψε ότι η απόφαση της Ετήσιας Συνέλευσης του 1931 δεν έλυσε πλήρως το πρόβλημα, αλλά άνοιξε μόνο την πόρτα σε μια σχεδόν πενταετή λεκτική μάχη μεταξύ υποστηρικτών και αντιπάλων της περιφερειακής διαπίστευσης, μεταξύ μεμονωμένων εκκλησιαστικών διοικητών και δασκάλων.

Η τελευταία σοβαρή προσπάθεια των αντιπάλων της διαπίστευσης να αλλάξει την εκπαιδευτική πορεία της Εκκλησίας έγινε τον Οκτώβριο του 1935, όταν ο William Branson, ένας από τους αντιπροέδρους της Γενικής Διάσκεψης, παρουσίασε την έκθεση της επιτροπής διαπίστευσης στη Συνάντηση του Φθινοπώρου. Ολοκληρώνοντας την έκθεσή του, ο Μπράνσον παρατήρησε: «Είμαστε έτοιμοι να παραδεχτούμε ότι προχωρήσαμε υπερβολικά στις ενέργειές μας πριν από τέσσερα χρόνια. Καταλαβαίνουμε ότι κάναμε λάθος». Η αξιολόγηση της επιτροπής φαίνεται εύκολα στην ακόλουθη φράση: «Έχουμε πάει πολύ μακριά από το αρχικό δείγμα». Αφού άκουσε την έκθεση του Μπράνσον και αφιέρωσε αρκετό χρόνο συζητώντας την, η συνάντηση συμφώνησε να ελαχιστοποιήσει τον κίνδυνο εγκρίνοντας τη διαπίστευση μόνο δύο τετραετών κολεγίων. Ωστόσο, η σύνοδος της Γενικής Συνδιάσκεψης το 1936 ακύρωσε αυτή την απόφαση. Οι καιροί έχουν αλλάξει και η σημασία της αλλαγής ήταν ξεκάθαρη. Ήταν εντελώς άσκοπο να αντισταθούμε στις επιταγές των καιρών. Μέχρι το 1945, και τα έξι κολέγια Adventist εισήλθαν Βόρεια Αμερική, που βρέθηκαν στο επίκεντρο της έντονης διαμάχης τη δεκαετία του 1930, έλαβαν τελικά τη διαπίστευση.

Μαθήματα ιστορίας

Η ιστορία του σχηματισμού και της ανάπτυξης του εκπαιδευτικού συστήματος των Αντβεντιστών ήταν τόσο δύσκολη και κάπου ακόμη και αντιφατική. Οι προσπάθειες ενσωμάτωσης των χριστιανικών αξιών στο εκπαιδευτικό περιβάλλον και η επιθυμία δημιουργίας υποδειγματικών εκπαιδευτικών ιδρυμάτων που θα συνέβαλαν στη διαμόρφωση μιας ολιστικής προσωπικότητας, αρχικά, όπως είδαμε, κατέληξαν σε αποτυχία. Κάπου βαθιά στο υποσυνείδητο πολλών μελών της Εκκλησίας και κάποιων ηγετών της, υπήρχε ο φόβος για όλα όσα συνδέονταν με την εκπαίδευση. Έβλεπαν την εκπαίδευση ως απειλή για την πίστη τους, απειλή για την πνευματικότητα· έβλεπαν την εκπαίδευση ως πηγή κοσμικής επιρροής και, τελικά, τη θλιβερή προοπτική απώλειας των αληθινών χριστιανικών αξιών. Αυτός είναι ο λόγος για τον οποίο αυτή η διαδικασία ριζοβολίας των πρώτων σχολείων Αντβεντιστών ήταν τόσο μεγάλη χρονικά, παρόλο που η εκπαιδευτική διαδικασία σε αυτά διέφερε σημαντικά από εκείνη των κοσμικών εκπαιδευτικών ιδρυμάτων.

Γνωρίζοντας την ιστορία της διαμόρφωσης του εκπαιδευτικού συστήματος στην Εκκλησία των Αντβεντιστών της Έβδομης Ημέρας, σημειώσαμε τον σημαντικό ρόλο που έπαιξε σε αυτή τη διαδικασία ο E. White, ο ιδεολογικός εμπνευστής ολόκληρου του κινήματος. Ήταν αυτή που ξεκίνησε πολλά βήματα προς τη δημιουργία των πρώτων εκπαιδευτικών ιδρυμάτων Αντβεντιστών. Κατέχει την ανάπτυξη μιας ολιστικής έννοιας της εκπαίδευσης, λαμβάνοντας υπόψη τα κύρια συστατικά της ανθρώπινης προσωπικότητας και ενσωματώνοντας αρμονικά στοιχεία φυσικής και εργασιακής αγωγής στην εκπαιδευτική διαδικασία. Τονίζοντας τη σημασία της βιβλικής γνώσης και των αξιών που ορίζονται στις Αγίες Γραφές, ο E. White μίλησε ταυτόχρονα πολύ για την ποιότητα της εκπαίδευσης και ότι οι γνώσεις και οι επαγγελματικές δεξιότητες των αποφοίτων εκπαιδευτικών ιδρυμάτων Αντβεντιστών πρέπει να πληρούν τα πρότυπα που ορίζονται από το κράτος που εκπροσωπείται από τους αρμόδιους φορείς διαπίστευσης. Και μίλησε για αυτό όχι μόνο για λόγους συμμόρφωσης, ως εκ τούτου, όχι μόνο για χάρη της απόκτησης ενός ακαδημαϊκού πτυχίου, αλλά για χάρη της πιο αποτελεσματικής υπηρεσίας στην κοινωνία. Ήδη από το 1896, επέστησε την προσοχή του Πρέσκοτ στο γεγονός ότι αυτό που έχει σημασία δεν είναι το πτυχίο, αλλά το γεγονός «αν ένας άνθρωπος είναι κατάλληλα προετοιμασμένος να είναι ευλογία για τους άλλους στη δουλειά του».

Ορισμένοι ηγέτες της Εκκλησίας των Αντβεντιστών στο παρελθόν φοβήθηκαν ότι οι περιφερειακές διαπιστεύσεις θα προκαλούσαν τα κολέγια των Αντβεντιστών να χάσουν την ταυτότητά τους. Μέρος της ανησυχίας τους προήλθε από αυτό που αργότερα αποδείχθηκε ότι ήταν μια ψευδής ιδέα ότι τα διαπιστευμένα κολέγια θα έπρεπε να ακολουθήσουν το πρόγραμμα σπουδών που είχε καθοριστεί για όλα τα κοσμικά διαπιστευμένα σχολεία. Στην πραγματικότητα, οι επιτροπές διαπίστευσης δεν καταπάτησαν τα χαρακτηριστικά ορισμένων εκπαιδευτικών ιδρυμάτων, τη φιλοσοφία και την αποστολή τους. Τους ενδιέφερε πρωτίστως η ποιότητα της εκπαίδευσης και η προσκόλληση αυτών των εκπαιδευτικών ιδρυμάτων στη δική τους φιλοσοφία εκπαίδευσης. Τα διαπιστευμένα σχολεία Adventist θα μπορούσαν κάλλιστα να αναπτύξουν τα προγράμματα σπουδών τους σύμφωνα με τη δική τους εκπαιδευτική φιλοσοφία με τον ίδιο τρόπο όπως τα μη διαπιστευμένα. Η διαπίστευση δεν στερεί από ένα κολέγιο τη χριστιανική του ιδιότητα, με άλλα λόγια, δεν είναι η έλλειψη διαπίστευσης που διακρίνει ένα χριστιανικό σχολείο από ένα μη χριστιανικό. Αυτό που πραγματικά διακρίνει ένα χριστιανικό σχολείο από ένα μη χριστιανικό είναι η χριστιανική φιλοσοφία και η πρακτική εφαρμογή της στην εκπαιδευτική διαδικασία και στις επόμενες επαγγελματικές δραστηριότητες. Η αξιολόγηση που δόθηκε από την επιτροπή διαπίστευσης μπορεί ακόμη και να βοηθήσει το ίδρυμα να δει πού η ζωή του έρχεται σε αντίθεση με τη δική του χριστιανική φιλοσοφία. Από την άλλη πλευρά, υπάρχει πράγματι ένας βέβαιος κίνδυνος όταν, στην επιδίωξη της διαπίστευσης, ένα εκπαιδευτικό ίδρυμα χάνει τη μοναδικότητά του και τη χριστιανική του αποστολή και βρίσκεται στη σκιά.

Το πιο σημαντικό καθήκον των επιτροπών διαπίστευσης είναι να παρακολουθούν τις συνθήκες υπό τις οποίες διεξάγεται η εκπαιδευτική διαδικασία. Διαθέτει το εκπαιδευτικό ίδρυμα επαρκή χώρο, τηρούν οι αίθουσες διδασκαλίας τις υγειονομικές προδιαγραφές, πόσο καταρτισμένο είναι το διδακτικό προσωπικό και πόσο καλά τηρείται όλη η απαραίτητη τεκμηρίωση; Τα προγράμματα σπουδών πληρούν το τυπικό ελάχιστο όσον αφορά τη διάρκεια του σχολικού έτους; Η παρακολούθηση όλων αυτών των παραμέτρων βοήθησε πολλά χριστιανικά εκπαιδευτικά ιδρύματα να βελτιώσουν σημαντικά το επίπεδο και την ποιότητα των εκπαιδευτικών τους προγραμμάτων και να δημιουργήσουν ένα υγιές εκπαιδευτικό περιβάλλον στις πανεπιστημιουπόλεις τους που πληροί όλες τις απαιτήσεις του κρατικού εκπαιδευτικού προτύπου. Είναι λυπηρό το γεγονός ότι μεμονωμένοι ηγέτες της Εκκλησίας δεν κατανοούν πάντα τη σημασία όλων αυτών των θεμάτων και δεν υποστηρίζουν τα εκπαιδευτικά τους ιδρύματα στην εκπλήρωση υψηλών προτύπων εκπαίδευσης.

Η εμπειρία που αποκτήθηκε από την παγκόσμια Εκκλησία Αντβεντιστών της Έβδομης Ημέρας στον τομέα της εκπαίδευσης έχει σκοπό να βοηθήσει εκείνες τις εκκλησιαστικές οργανώσεις σήμερα που προσπαθούν να δημιουργήσουν εκπαιδευτικά ιδρύματα. Το κύριο πράγμα είναι ότι αυτή η εμπειρία λαμβάνεται υπόψη. Δεν χρειάζεται να επαναλάβουμε τα λάθη που κάποτε έκαναν εκείνοι που στάθηκαν στις απαρχές του εκπαιδευτικού συστήματος των Αντβεντιστών. Ο φόβος για τη διαδικασία διαπίστευσης δεν πρέπει να αναζωπυρωθεί. Όλα τα εκπαιδευτικά προγράμματα πρέπει να είναι διαπιστευμένα και οι απόφοιτοι των Adventist εκπαιδευτικών ιδρυμάτων πρέπει να λαμβάνουν κρατικά διπλώματα προκειμένου να έχουν ίσο δικαίωμα στην απασχόληση και την περαιτέρω εκπαίδευση σε οποιοδήποτε πανεπιστήμιο. Είναι καιρός ορισμένοι εκκλησιαστικοί ηγέτες να απαλλαγούν από το εντελώς ψευδές μήνυμα ότι η επιδίωξη ποιοτικής εκπαίδευσης συνδέεται απαραίτητα με απώλεια πνευματικότητας. Είναι καιρός να κατανοήσουμε ότι η ποιότητα της εκπαίδευσης είναι η ποιότητα της μελλοντικής διακονίας του πτυχιούχου ενός εκπαιδευτικού ιδρύματος Αντβεντιστών στην Εκκλησία και την κοινωνία.

Θέματα προς συζήτηση:

1. Ποιοι είναι οι κύριοι στόχοι και στόχοι της χριστιανικής παιδείας, σύμφωνα με τον J. Knight;

2. Περιγράψτε συνοπτικά το εκπαιδευτικό σύστημα που αναπτύχθηκε στις Ηνωμένες Πολιτείες στα μέσα του 19ου αιώνα.

3. Σε ποιον θεωρείτε τον κύριο ρόλο του E. White στη διαμόρφωση και ανάπτυξη του εκπαιδευτικού συστήματος των Αντβεντιστών;

4. Τι ήταν κοινό μεταξύ των διάσημων Αμερικανών παιδαγωγών-μεταρρυθμιστών του 19ου αιώνα και των απόψεων του E. White για την εκπαίδευση; Υπήρχε κάτι μοναδικό στο εκπαιδευτικό σύστημα των Αντβεντιστών;

5. Ποια ήταν τα κύρια λάθη στις πρώτες προσπάθειες της Αντβεντιστικής Εκκλησίας να ανοίξει τα εκπαιδευτικά της ιδρύματα και πώς διορθώθηκαν στη συνέχεια;

6. Γιατί πιστεύετε ότι χρειάστηκε τόσος χρόνος για να αποφασιστεί η διαπίστευση των εκπαιδευτικών ιδρυμάτων Αντβεντιστών;

7. Ποια μαθήματα πιστεύετε ότι πρέπει να αντλήσει η Εκκλησία των Αντβεντιστών της Έβδομης Ημέρας από την ιστορία της σχετικά με την ανάπτυξη της χριστιανικής εκπαίδευσης;

Οι Αντβεντιστές της έβδομης ημέρας βασίζουν το δόγμα τους αποκλειστικά στη Βίβλο. Αυτό το δόγμα συνοψίζεται σε πολλά κύρια σημεία, σύμφωνα με τη διδασκαλία της Αγίας Γραφής. Σε αυτές τις διατάξεις, η Εκκλησία εκφράζει την κατανόησή της για την Αγία Γραφή και αποκαλύπτει τη διδασκαλία που περιέχεται στη Γραφή. Εάν είναι απαραίτητο, εάν το Άγιο Πνεύμα οδηγήσει την Εκκλησία σε μια πληρέστερη κατανόηση των βιβλικών αληθειών ή θα βρεθούν καλύτερες διατυπώσεις για να μεταφέρουν τις διδασκαλίες που περιέχονται στον Ιερό Λόγο του Θεού, κατάλληλες αλλαγές και προσθήκες σε αυτές τις διατάξεις μπορούν να γίνουν στη συνέλευση της Γενικής Διάσκεψης.

Η Αγία Γραφή, που αποτελείται από την Παλαιά και την Καινή Διαθήκη, είναι ο Λόγος του Θεού, που μεταδίδεται γραπτώς με θεία έμπνευση μέσω των αγίων ανθρώπων του Θεού, οι οποίοι τον μίλησαν και τον έγραψαν με την προτροπή του Αγίου Πνεύματος. Μέσω αυτού του Λόγου, ο Θεός μετέδωσε στον άνθρωπο τη γνώση που ήταν απαραίτητη για τη σωτηρία. Η Βίβλος είναι η αλάνθαστη αποκάλυψη του θελήματός Του. Είναι η δοκιμασία του χαρακτήρα και η δοκιμασία της εμπειρίας, μια έγκυρη δήλωση του δόγματος και μια αξιόπιστη αφήγηση των πράξεων του Θεού στην ιστορία του κόσμου μας (Β' Πέτ. 1:20,21· Β' Τιμ. 3:16,17. Ψαλμ. 119:105· Παροιμίες 30:5:6· Ησαΐας 8:20· Ιωάννης 17:17· 1 Θεσσαλονικείς 2:13· Εβρ. 4:12).

Ο Θεός είναι ένας. Πατέρας, Υιός και Άγιο Πνεύμα - η ενότητα τριών αιώνιων Προσωπικοτήτων. Ο Θεός είναι αθάνατος, παντοδύναμος, παντογνώστης, πάνω απ' όλα και παντού. Είναι άπειρος και πέρα ​​από την ανθρώπινη κατανόηση, αλλά αναγνωρίσιμος μέσα από τις αποκαλύψεις του εαυτού Του. Είναι για πάντα άξιος της λατρείας, της τιμής και της υπηρεσίας όλης της δημιουργίας (Δευτ. 6:4· Ματθ. 28:19· Β ́ Κορ. 13:13· Εφεσ. 4:4-6· Α ́ Πέτ. 1:2· 1. Τιμ. 1:17· Αποκ. 14:7).

Ο Θεός ο Αιώνιος Πατέρας είναι ο Δημιουργός, η Πηγή, ο Συντηρητής και ο Ανεξάρτητος Κυβερνήτης όλης της δημιουργίας. Είναι δίκαιος και άγιος, ελεήμων και ευγενικός, αργός στο θυμό και γεμάτος διαρκή αγάπη και πίστη. Οι ιδιότητες και οι δυνάμεις που εκδηλώνονται στον Υιό και στο Άγιο Πνεύμα είναι επίσης μια αποκάλυψη των ιδιοτήτων και των δυνάμεων του Πατέρα (Γέν. 1:1· Αποκ. 4:11· Α ́ Κορ. 15:28· Ιωάννης 3:16· 1 Ιωάννης 4:8· 1 Τιμ. 1:17· Έξοδος 34:6, 7· Ιωάννης 14:9).

Ο Θεός ο Αιώνιος Υιός εμφανίστηκε ενσαρκωμένος στον Ιησού Χριστό. Δι' Αυτόν δημιουργήθηκαν τα πάντα, δι' Αυτόν αποκαλύφθηκε ο χαρακτήρας του Θεού, χάρη σ' Αυτόν έγινε η σωτηρία της ανθρωπότητας και δι' Αυτόν γίνεται η κρίση του κόσμου μας. Όντας για πάντα ο αληθινός Θεός, έγινε και ο αληθινός άνθρωπος, ο Ιησούς Χριστός. Συνελήφθη από το Άγιο Πνεύμα και γεννήθηκε από την Παρθένο Μαρία. Έζησε και υπέμεινε πειρασμούς σαν άνθρωπος, ωστόσο ήταν τέλειο παράδειγμα της δικαιοσύνης και της αγάπης του Θεού. Τα θαύματα που έκανε ήταν μια εκδήλωση της δύναμης του Θεού και απόδειξη ότι ήταν πράγματι Θεός - ο υποσχεμένος Μεσσίας. Εθελούσια υπέφερε και πέθανε στο σταυρό για τις αμαρτίες μας, παίρνοντας τη θέση μας. Αναστήθηκε από τους νεκρούς, ανέβηκε για να διακονήσει για μας στο ουράνιο αγιαστήριο. Θα έρθει ξανά σε αυτόν τον κόσμο με δόξα για την τελική απελευθέρωση του λαού Του και για να αποκαταστήσει τα πάντα εκ νέου (Ιωάννης 1:1-3, 14· Κολ. 1:15-19· Ιωάννης 10:30· 14:9· Ρωμ. 6 :23· 2 Κορ 5:17-19· Ιωάννης 5:22· Λουκάς 1:35· Φιλ 2:5-11· Εβρ 2:9-18· 1 Κορ 15:3, 4· Εβρ. 8:1, 2 Ιωάννης 14:1-3).

Ο Θεός το Αιώνιο Άγιο Πνεύμα συνεργάστηκε με τον Πατέρα και τον Υιό στη δημιουργία, την ενσάρκωση και τη λύτρωση. Ενέπνευσε τους συγγραφείς της Βίβλου. Γέμισε τη ζωή του Χριστού με δύναμη. Προσελκύει και πείθει τους ανθρώπους, και όσους ανταποκρίνονται, ανανεώνει και αναπλάθει σε αυτούς την εικόνα του Θεού. Σταλμένος από τον Πατέρα και τον Υιό να είναι πάντα με τα παιδιά Του, προικίζει την Εκκλησία με πνευματικά χαρίσματα, της δίνει δύναμη στη μαρτυρία της για τον Χριστό και την καθοδηγεί σε όλη την αλήθεια σε αρμονία με τις Αγίες Γραφές (Γέν. 1:1, 2· Λουκάς 1:35· 4:18· Πράξεις 10:38· 2 Πέτρου 1:21· 2 Κορ 3:18· Εφ 4:11, 12· Πράξεις 1:8· Ιωάννης 14:16-18,26· 15 :26,27· 16:7-13).

Ο Θεός είναι ο Δημιουργός όλων, και στη Γραφή έχει δηλώσει αυθεντικά το δικό του δημιουργική δραστηριότητα. «Διότι σε έξι ημέρες ο Κύριος δημιούργησε τον ουρανό και τη γη», και όλους όσους ζουν στη γη, και την έβδομη ημέρα εκείνης της πρώτης εβδομάδας, «αναπαύθηκε». Έτσι, ο Κύριος καθιέρωσε το Σάββατο ως αιώνια ανάμνηση του ολοκληρωμένου δημιουργικού έργου Του. Ο πρώτος άνδρας και γυναίκα δημιουργήθηκαν κατ' εικόνα Θεού, ως το στεφάνι της δημιουργίας, έχοντας λάβει το δικαίωμα να κατέχουν τον κόσμο και το καθήκον να τον φροντίζουν. Ο κόσμος, κατά την ολοκλήρωση της δημιουργίας του, όπως λέει η Βίβλος, ήταν «πολύ καλός» και η τελειότητά του διακήρυξε τη δόξα του Θεού (Γέν. 1:2· Εξ. 20:8-11· Ψαλμ. 18:2-7 32:6 9· 103· Εβρ. 11:3).

Ο άνδρας και η γυναίκα δημιουργήθηκαν κατ' εικόνα και ομοίωση του Θεού ως όντα προικισμένα με ατομικότητα, δύναμη και ελευθερία σκέψης και δράσης. Ο άνθρωπος, σύμφωνα με το σχέδιο του Θεού, είναι μια αδιάσπαστη ενότητα σώματος, ψυχής και πνεύματος. Αλλά παρόλο που οι άνθρωποι δημιουργήθηκαν ως ελεύθερα όντα, η ζωή τους εξαρτιόταν από τον Θεό. Ωστόσο, επειδή δεν άκουσαν τον Θεό, οι πρόγονοί μας αρνήθηκαν να αναγνωρίσουν την εξάρτησή τους από Αυτόν και έχασαν την υψηλή θέση που κατείχαν ενώπιον του Θεού. Η εικόνα του Θεού μέσα τους αποδείχθηκε ότι παραμορφώθηκε και έγιναν υποκείμενοι στον θάνατο. Οι απόγονοί τους κληρονομούν μια αμαρτωλή φύση με όλες τις επακόλουθες συνέπειες. Γεννιούνται με αδυναμίες και κακές τάσεις. Αλλά ο Θεός εν Χριστώ συμφιλίωσε τον κόσμο με τον εαυτό Του και με το Πνεύμα Του αποκαθιστά την εικόνα του Δημιουργού στους μετανοημένους θνητούς. Δημιουργημένοι για τη δόξα του Θεού, καλούμαστε να τον αγαπάμε, ο ένας τον άλλον, και τον κόσμο γύρω μας (Γέν. 1:26-28, 2:7, Ψαλμ. 8:5-9, Πράξεις 17:24-28, Γεν. 1:26-28. Γεν. 3· Ψαλμ. 50:7· Ρωμ. 5:12-17· 2 Κορ. 5:19-20· Ψαλμ. 50:12· 1 Ιωάννου 4:7, 8, 11-20· Γεν. 2:15 ).

Όλη η ανθρωπότητα εμπλέκεται στη μεγάλη διαμάχη μεταξύ Χριστού και Σατανά. Ξεκίνησε στον ουρανό σε σχέση με το γεγονός ότι ο χαρακτήρας του Θεού, ο νόμος Του και η δικαιοσύνη της διακυβέρνησης του Θεού στο σύμπαν τέθηκαν υπό αμφισβήτηση. Ένας από τους κτιστούς αγγέλους, προικισμένος με ελευθερία επιλογής στην αυτοεξύψωσή του, έγινε ο Σατανάς, ο εχθρός του Θεού. Αυτό οδήγησε στην εξέγερση ορισμένων από τους αγγέλους. Ο Σατανάς δημιούργησε ένα πνεύμα εναντίωσης στον Θεό στον κόσμο μας όταν οδήγησε τον Αδάμ και την Εύα στην αμαρτία. Ως αποτέλεσμα αυτής της αμαρτίας που διέπραξαν οι άνθρωποι, η εικόνα του Θεού παραμορφώθηκε στην ανθρωπότητα. Για τον ίδιο λόγο, ο δημιουργημένος κόσμος έχασε την τάξη του και καταστράφηκε κατά τη διάρκεια του παγκόσμιου κατακλυσμού. Εν όψει όλης της δημιουργίας, αυτός ο κόσμος έχει γίνει η αρένα του παγκόσμιου αγώνα, ως αποτέλεσμα του οποίου ένας στοργικός Θεός θα εδραιωθεί στα δικαιώματά Του. Ο Χριστός στέλνει το Άγιο Πνεύμα και πιστούς αγγέλους για να βοηθήσουν το λαό του Θεού σε αυτόν τον μεγάλο αγώνα, να τον καθοδηγήσουν, να τον προστατέψουν και να τον ενδυναμώσουν στο μονοπάτι που οδηγεί στη σωτηρία (Αποκ. 12:4-9· Ησ. 14:12-14· Ιεζ. 28). :12-18· Γεν. 3· Ρωμ. 1:19-32· 5:12-21· 8:19-22· Γεν. 6-8· 2 Πέτ. 3:6· 1 Κορ. 4:9· Εβρ. . 1:14).

Η ζωή του Χριστού ζήθηκε με τέλεια υπακοή στο θέλημα του Θεού. Τα βάσανα, ο θάνατος και η ανάστασή του είναι ο μόνος δυνατός τρόπος για να εξιλεωθεί για τις αμαρτίες που διέπραξαν οι άνθρωποι. Όποιος δέχεται με πίστη αυτή τη συμφιλίωση με τον Θεό έχει αιώνια ζωή. Όλη η δημιουργία μπορεί να κατανοήσει καλύτερα την άπειρη και ιερή αγάπη του Δημιουργού. Αυτή η τέλεια συμφιλίωση δικαιολογεί τη δικαιοσύνη του Νόμου του Θεού και το έλεος της διάθεσης του Δημιουργού. Έτσι ολοκληρώνεται η κρίση των αμαρτιών μας και εξασφαλίζεται η συγχώρεση μας. Ο θάνατος του Χριστού είναι υποκατάστατος, λυτρωτικός, συμφιλιωτικός και μεταμορφωτικός. Η ανάσταση του Χριστού σηματοδοτεί τον θρίαμβο του Θεού επί των δυνάμεων του κακού, και για όσους αποδέχονται αυτή τη συμφιλίωση χρησιμεύει ως απόδειξη της νίκης τους επί της αμαρτίας και του θανάτου. Η Ανάσταση διακηρύσσει την Κυριαρχία του Ιησού Χριστού, ενώπιον του οποίου κάθε γόνατο θα κλίνει στον ουρανό και στη γη (Ιωάν. 3:16· Ησ. 53· Α ́ Πέτ. 2:21, 22· Α ́ Κορ. 15:3,4,20- 22· 2 Κορ 5:14, 15, 19-21· Ρωμαίους 1:4· 3:25· 8:3, 4· 1 Ιωάννη 2:2· 4:10· Κολ 2:15· Φιλ 2:6 - έντεκα ).

Με απέραντη αγάπη και έλεος, ο Θεός έκανε τον Χριστό, που δεν γνώριζε αμαρτία, να γίνει αμαρτία για εμάς, για να γίνουμε σε Αυτόν δίκαιοι ενώπιον του Θεού. Υπό την επίδραση του Αγίου Πνεύματος, αναγνωρίζουμε την ανάγκη μας για Σωτήρα, αναγνωρίζουμε την αμαρτωλότητά μας, μετανοούμε για τις παραβάσεις μας και με πίστη δεχόμαστε τον Ιησού ως Κύριο και Χριστό, ως Αυτόν που πήρε τη θέση μας στον σταυρό και μας άφησε παράδειγμα . Η πίστη με την οποία λαμβάνουμε τη σωτηρία προέρχεται σε εμάς από τη θεϊκή δύναμη του Λόγου Του και είναι δώρο της χάρης του Θεού. Μέσω του Χριστού, ο Θεός μας δικαιώνει και μας δέχεται ως γιους και κόρες Του και μας ελευθερώνει από την κυριαρχία της αμαρτίας. Η δράση του Αγίου Πνεύματος παράγει μέσα μας αναγέννηση και αγιασμό. Το Πνεύμα ανανεώνει το νου μας, καταγράφει τον νόμο της αγάπης του Θεού στις καρδιές μας και μας εξουσιοδοτεί να ζούμε άγιες ζωές. Μένοντας σε Αυτόν, γινόμαστε κοινωνοί της θείας φύσης και λαμβάνουμε βεβαιότητα σωτηρίας τόσο τώρα όσο και κατά την κρίση (Β' Κορ. 5:17-21· Ιωάννης 3:16· Γαλ. 1:4· 4:4-7· βλ. Τιτ. 3:3-7· Ιωάννης 16:8· Γαλ. 3:13, 14· Α ́ Πέτ. 2:21, 22· Ρωμ. 10:17· Λουκάς 17:5· Μάρκος 9:23, 24· Εφεσ. 2 :5-10, Ρωμαίους 3:21-26, Κολ 1:13, 14, Ρωμαίους 8:14-17, Γαλ 3:26, Ιωάννης 3:3-8, 1 Πέτρος 1:23· Ρωμ. 12:2· Ρωμ. 12:2. Εβρ. 8:7-12· Ιεζ. 36:25-27· 2 Πέτ. 1:3, 4· Ρωμ. 8:1-4· 5:6-10).

Με την αποδοχή του θανάτου στο σταυρό, ο Ιησούς θριάμβευσε επί των δυνάμεων του κακού. Αυτός, έχοντας κατακτήσει τα κακά πνεύματα κατά τη διάρκεια της επίγειας διακονίας Του, κατέστρεψε τη δύναμή τους και έκανε τον τελικό τους θάνατο αναπόφευκτο. Ο θρίαμβος του Ιησού εξασφαλίζει επίσης τη νίκη μας έναντι αυτών των δυνάμεων που εξακολουθούν να επιδιώκουν να κυριαρχήσουν πάνω μας καθώς περπατάμε μπροστά Του με ειρήνη, χαρά και σιγουριά στην αγάπη του Θεού. Τώρα το Άγιο Πνεύμα κατοικεί μέσα μας και μας ενδυναμώνει. Με συνεχή δέσμευση στον Ιησού, τον Σωτήρα και Κύριό μας, απελευθερωνόμαστε από το βάρος των προηγούμενων πράξεων. Δεν μένουμε πια στο σκοτάδι, στο φόβο των δυνάμεων του κακού, στην άγνοια και στην άσκοπη ζωή που συνόδευαν την προηγούμενη ζωή μας. Έχοντας βρει αυτή τη νέα ελευθερία στον Χριστό, καλούμαστε να αναπτύξουμε τον χαρακτήρα μας κατ' εικόνα Του, επικοινωνώντας μαζί Του καθημερινά στην προσευχή, τρεφόμενοι με τον Λόγο Του, στοχαζόμενοι πάνω σε αυτόν και την Πρόνοια Του, δίνοντάς Τον έπαινο, συγκεντρώνοντας κοινές λατρευτικές εκδηλώσεις και συμμετέχοντας σε την υλοποίηση της αποστολής της Εκκλησίας. Όταν δίνουμε την αγάπη μας στους γύρω μας και μαρτυρούμε την εν Χριστώ σωτηρία, η συνεχής παρουσία του Θεού μέσω του Αγίου Πνεύματος μετατρέπει κάθε λεπτό της ζωής μας και κάθε πράξη σε πνευματική εμπειρία. (Ψαλμ. 1:1,2· 22:4· 76:12, 13· Κολ. 1:13,14· 2:6,14,15· Λουκάς 10:17-20· Εφεσ. 5:19, 20 6 :12-18· 1 Θεσ. 5:23· 2 Πέτ. 2:9· 3:18· 2 Κορ. 3:17, 18· Φιλ. 3:7-14· 1 Θεσ. 5:16-18· Ματθ. 20:25-28· Ιωάννης 20:21· Γαλ. 5:22-25· Ρωμ. 8:38, 39· 1 Ιωάννη 4:4· Εβρ. 10:25).

Η Εκκλησία είναι μια κοινότητα πιστών που αναγνωρίζουν τον Ιησού Χριστό ως Κύριο και Σωτήρα τους. Όπως ο λαός του Θεού στην εποχή της Παλαιάς Διαθήκης, καλούμαστε έξω από τον κόσμο, ενωνόμαστε για λατρεία, για κοινωνία, για να μελετήσουμε τον Λόγο του Θεού, να γιορτάσουμε το Δείπνο του Κυρίου, να υπηρετήσουμε όλη την ανθρωπότητα και να κηρύξουμε τα Καλά Νέα όλος ο κόσμος. Η Εκκλησία έλαβε την πνευματική της εξουσία απευθείας από τον Χριστό, ο οποίος είναι ο ενσαρκωμένος Λόγος. αυτή η εξουσία επιβεβαιώνεται και από τη Βίβλο, που είναι ο γραπτός λόγος. Η Εκκλησία είναι η οικογένεια του Θεού και τα μέλη της, υιοθετημένα από τον Θεό, ζουν με βάση τη νέα διαθήκη που έγινε μαζί Του. Η Εκκλησία είναι το σώμα του Χριστού, μια κοινωνία ανθρώπων που ενώνονται με την πίστη, η κεφαλή αυτού του σώματος είναι ο ίδιος ο Χριστός. Η εκκλησία είναι η νύφη για την οποία πέθανε ο Χριστός για να την αγιάσει και να την εξαγνίσει. Στην επίσημη επιστροφή Του, θα εμφανιστεί ενώπιόν Του ως ένδοξη Εκκλησία, πιστή σε όλους τους αιώνες, λυτρωμένη από το αίμα Του, χωρίς κηλίδες ή ρυτίδες - αγία και άμεμπτη (Γέν. 12:3· Πράξεις 7:38· Εφεσ. 4:11 -15· 3:8-11· Ματθ. 28:19,20· 16:13-20· 18:18· Εφεσ. 2:19-22· 1:22, 23· 5:23-27· Κολ. 1 :17,18).

Η παγκόσμια Εκκλησία αποτελείται από αυτούς που πιστεύουν αληθινά στον Χριστό. Αλλά τις τελευταίες ημέρες, κατά τη διάρκεια της γενικής αποστασίας, ο Θεός κάλεσε την εκκλησία που είχε απομείνει να τηρήσει τις εντολές του Θεού και να διατηρήσει την πίστη στον Ιησού. Η Εκκλησία του Υπολείμματος κηρύσσει τον ερχομό της ώρας της κρίσεως, διακηρύσσει τη σωτηρία μέσω του Χριστού και κηρύττει την προσέγγιση της Δευτέρας Παρουσίας Του. Η αποστολή της να διακηρύξει την αλήθεια αντιπροσωπεύεται συμβολικά από τρεις αγγέλους στην Αποκάλυψη κεφ. 14. Με τον καιρό αυτή η αποστολή συμπίπτει με την κρίση που γίνεται στον ουρανό και το αποτέλεσμα της είναι η μετάνοια και η διόρθωση των ανθρώπων. Κάθε πιστός καλείται να συμμετάσχει προσωπικά σε αυτή την παγκόσμια μαρτυρία (Αποκ. 12:17· 14:6-12· 18:1-4· 2 Κορ. 5:10· Ιούδας 3, 14· 1 Πέτ. 1:16-19 2 Πέτρου 3:10-14· Αποκ. 21:1-14).

Η Εκκλησία είναι ένα ενιαίο σώμα οπαδών του Χριστού, καλούμενοι από κάθε έθνος, φυλή και γλώσσα. Εν Χριστώ είμαστε νέα δημιουργία. Ανάμεσά μας δεν πρέπει να υπάρχει διαφορά ανάλογα με τη φυλή, τον πολιτισμό, την εκπαίδευση, την εθνικότητα, την κοινωνική και περιουσιακή κατάσταση, το φύλο. Είμαστε όλοι ίσοι στον Χριστό, ο Οποίος, μέσω του ενός Πνεύματος, μας ένωσε και μας τράβηξε κοντά Του. Πρέπει να υπηρετούμε και να λάβουμε υπηρεσία με ανοιχτό μυαλό και καθαρή καρδιά. Λόγω της αποκάλυψης που μας έδωσε ο Ιησούς Χριστός στη Γραφή, έχουμε την ίδια πίστη και ελπίδα, την ίδια επιθυμία να υπηρετήσουμε όλη την ανθρωπότητα. Η πηγή μιας τέτοιας ενότητας είναι ο τρεις ένας Θεός, ο οποίος μας δέχτηκε ως παιδιά Του (Ρωμ. 12:4, 5· 1 Κορ. 12:12-14· Ματθ. 28:19, 20· Ψαλμ. 133:1· 2. Κορ. 5:16, 17· Πράξεις 17:26, 27· Γαλ. 3:27, 29· Κολ. 3:10-15· Εφεσ. 4:3-6, 14-16· Ιωάννης 17:20-23) .

Το βάπτισμα είναι ο θεσμός του Θεού με τον οποίο ομολογούμε την πίστη μας στον θάνατο και την ανάσταση του Ιησού Χριστού και μαρτυρούμε ότι έχουμε πεθάνει για την αμαρτία και τώρα αγωνιζόμαστε για καινούργια ζωή. Έτσι, αναγνωρίζουμε τον Χριστό ως Κύριο και Σωτήρα και γινόμαστε μέρος του λαού Του αφού γίνουμε δεκτοί ως μέλη της Εκκλησίας Του. Το βάπτισμα είναι σύμβολο της ενότητάς μας με τον Χριστό, της άφεσης των αμαρτιών και της αποδοχής του Αγίου Πνεύματος. Το βάπτισμα γίνεται με βύθιση στο νερό και γίνεται δεκτό σε όσους έχουν πίστη στον Ιησού και έχουν μαρτυρήσει για μετάνοια για την αμαρτία. Το βάπτισμα προηγείται από τη μελέτη των Αγίων Γραφών και την αποδοχή των διδασκαλιών που περιέχονται σε αυτές (Ρωμ. 6:1-6· Κολ. 2:12, 13· Πράξεις 16:30-33· 22:16· 2:38· βλ. Ματθ. 28:19, είκοσι).

Το Δείπνο του Κυρίου είναι η από κοινού αποδοχή των συμβόλων του σώματος και του αίματος του Ιησού ως έκφραση πίστης σε Αυτόν, τον Κύριο και Σωτήρα μας. Όταν τελείται αυτή η τελετή, είναι παρών ο ίδιος ο Χριστός, επικοινωνώντας με το λαό Του και ενισχύοντας τη δύναμή του. Καθώς συμμετέχουμε στο Δείπνο, διακηρύσσουμε με χαρά τον εξιλεωτικό θάνατο του Κυρίου και την επιστροφή Του με δόξα. Κατά την προετοιμασία για το Δείπνο, οι πιστοί εξετάζουν τις καρδιές τους, εξομολογούνται τις αμαρτίες τους και μετανοούν για αυτές. Πριν την αποδοχή των συμβόλων τελείται η λειτουργία του πλυσίματος των ποδιών, που καθιέρωσε ο Θείος μας Δάσκαλος ως ένδειξη ανανέωσης, εξαγνισμού και ως έκφραση ετοιμότητας να υπηρετήσουμε ο ένας τον άλλο με χριστιανική ταπείνωση, αλλά και για την προώθηση της ένωσης. των ερωτευμένων καρδιών. Η υπηρεσία του Δείπνου είναι ανοιχτή σε όλους τους πιστούς Χριστιανούς (Α' Κορ. 10:16, 17· 11:23-30· Ματθ. 26:17-30· Αποκ. 3:20· Ιωάννης 6:48-63· 13: 1-17).

Ανά τους αιώνες, ο Θεός έχει προικίσει όλα τα μέλη της Εκκλησίας Του με πνευματικά χαρίσματα, τα οποία ο καθένας πρέπει να χρησιμοποιεί προς όφελος της Εκκλησίας και της ανθρωπότητας. Αυτά τα χαρίσματα δίνονται από το Άγιο Πνεύμα σε κάθε μέλος της Εκκλησίας σύμφωνα με το θέλημά Του. Έτσι, η Εκκλησία γίνεται ικανή να εκπληρώσει τον προορισμένο από τον Θεό προορισμό της. Σύμφωνα με τη Γραφή, τα πνευματικά χαρίσματα περιλαμβάνουν την πίστη, το δώρο της θεραπείας, το δώρο της προφητείας, το δώρο του κηρύγματος και το δώρο της διδασκαλίας. το δώρο της διακυβέρνησης, το δώρο της συμφιλίωσης, το δώρο της συμπόνιας, το δώρο της ευσπλαχνίας και της ανιδιοτελούς υπηρεσίας στους άλλους για να τους υποστηρίξουμε και να τους ενθαρρύνουμε. Μερικά μέλη της Εκκλησίας καλούνται από τον Θεό και είναι προικισμένα με τα χαρίσματα του Αγίου Πνεύματος για να υπηρετήσουν στην Εκκλησία ως πάστορες, ευαγγελιστές, απόστολοι και δάσκαλοι. Το έργο τους είναι ιδιαίτερα απαραίτητο για να προετοιμάσουν τα μέλη της Εκκλησίας για υπηρεσία, να φέρουν την Εκκλησία σε πνευματική ωριμότητα και να εξασφαλίσουν την ενότητα στην πίστη και τη γνώση του Θεού. Όταν τα μέλη της Εκκλησίας χρησιμοποιούν αυτά τα πνευματικά χαρίσματα ως πιστοί υπηρέτες της πολλαπλής χάρης του Θεού, η Εκκλησία προστατεύεται από την καταστροφική επιρροή των ψεύτικων διδασκαλιών, αναπτύσσεται εν Θεώ και ενισχύεται σε πίστη και αγάπη (Ρωμ. 12:4-8 1 Κορ. 12:9-11, 27 28· Εφεσ. 4:8, 11-16· Πράξεις 6:1-7· 1 Τιμ. 2:1-3· 1 Πετρ. 4:10).

Η προφητεία είναι ένα από τα χαρίσματα του Αγίου Πνεύματος. Αυτό το δώρο είναι το σήμα κατατεθέν της εναπομείνασας εκκλησίας. Εκδηλώθηκε στη διακονία της Έλεν Γουάιτ, της αγγελιοφόρου του Κυρίου, τα γραπτά της οποίας συνεχίζουν να είναι μια έγκυρη πηγή αλήθειας, υπηρετώντας την Εκκλησία ως παρηγοριά, καθοδήγηση, οδηγία και επίπληξη για διόρθωση. Αυτά τα γραπτά δηλώνουν επίσης ξεκάθαρα ότι η Βίβλος είναι το κριτήριο για κάθε μάθηση και εμπειρία (Ιωήλ 2:28,29· Πράξεις 2:14-21· Εβρ. 1:1-3· Αποκ. 12:17· 19:10).

Οι μεγάλες αρχές του Νόμου του Θεού εκτίθενται στις Δέκα Εντολές και αποκαλύπτονται στη ζωή του Ιησού Χριστού. Αντικατοπτρίζουν την αγάπη του Θεού, το θέλημα και τις προθέσεις Του σε θέματα ανθρώπινης συμπεριφοράς και της σχέσης του με τον Θεό και τους άλλους. Είναι υποχρεωτικά για τους ανθρώπους όλων των εποχών. Αυτές οι διατάξεις βρίσκονται στην καρδιά της διαθήκης του Θεού με το λαό Του. Αυτό είναι το υψηλότερο πρότυπο δικαιοσύνης στην κρίση του Θεού. Με την επίδραση του Αγίου Πνεύματος, οι εντολές οδηγούν στη γνώση της αμαρτίας και αφυπνίζουν τη συνείδηση ​​της ανάγκης για Σωτήρα. Η σωτηρία είναι δώρο χάριτος, δεν μπορεί να κερδηθεί με έργα, αλλά ο σωσμένος άνθρωπος είναι υπάκουος στις εντολές. Σε αυτή την υπακοή τελειοποιείται ο χριστιανικός χαρακτήρας και από αυτήν θα προκύψει ειρήνη με τον Θεό. Μιλάει για αγάπη προς τον Κύριο και τους πλησίον μας. Η υπακοή με πίστη αποδεικνύει ότι ο Χριστός έχει τη δύναμη να μεταμορφώσει τη ζωή μας και ωφελεί την υπόθεση του ευαγγελίου (Εξ. 20:1-17· Ψαλμ. 39:8,9· Ματθ. 22:36-40· Δευτ. 28:1-14· Ματθ. 5:17-20· Εβρ. 8:8-10· Ιωάννης 16:7-10· Εφεσ. 2:8-10· Α ́ Ιωάννου 5:3· Ρωμ. 8:3,4 Ψαλμ. 18:8-15).

Ο ελεήμων Δημιουργός, μετά από έξι ημέρες από τη δημιουργία του κόσμου, αναπαύθηκε την έβδομη ημέρα και καθιέρωσε την ανάπαυση του Σαββάτου για όλους τους ανθρώπους ως μνημείο δημιουργίας. Η τέταρτη εντολή του αμετάβλητου Νόμου του Θεού απαιτεί την τήρηση της έβδομης ημέρας, του Σαββάτου, ως ημέρα ανάπαυσης, ημέρα ειδικής λατρείας και υπηρεσίας σύμφωνα με τη διδασκαλία και το παράδειγμα του Ιησού Χριστού, Κυρίου του Σαββάτου. Το Σάββατο είναι ημέρα χαρούμενης κοινωνίας με τον Θεό και μεταξύ μας. Είναι σύμβολο της εν Χριστώ λύτρωσής μας, σημάδι του αγιασμού μας, της πιστότητάς μας και της προσμονής της αιώνιας μελλοντικής μας ζωής στη Βασιλεία του Θεού. Το Σάββατο είναι το σταθερό σημάδι του Θεού για μια αιώνια διαθήκη μεταξύ Αυτόν και του λαού Του. Ο χαρμόσυνος εορτασμός αυτής της ιερής ώρας από βράδυ σε βράδυ, από τη δύση έως τη δύση του ηλίου, είναι μια πανηγυρική ανάμνηση της δημιουργίας και της λύτρωσης του Θεού (Γέν. 2:1-3· Εξ. 20:8-Ρ· Λουκ. 4:16· Ισ. 56:5:6· 58:13,14· Ματθ. 12:1-12· Εξ. 31:13-17· Ιεζ. 20:12,20· Δευτ. 5:12-15· Εβρ. 4:1- 11· Λευιτικό 23:32· Μάρκος 1:32).

Είμαστε βοηθοί του Θεού. Μας έχει εμπιστευτεί να διαχειριζόμαστε με σύνεση τον χρόνο και τις ευκαιρίες, την ικανότητα και την περιουσία, τις ευλογίες της γης και τα δώρα της. Είμαστε υπόλογοι στον Θεό για τη σωστή χρήση όλων αυτών των χαρισμάτων. Εκφράζουμε την αναγνώρισή μας για τον Θεό ως Κυρίαρχο όλων στην πιστή υπηρεσία σε Αυτόν και σε άλλους, καθώς και στην εκούσια επιστροφή των δέκατων και των προσφορών για τη διακήρυξη του Ευαγγελίου και για τη συντήρηση και ανάπτυξη της Εκκλησίας Του. Ο Θεός μας έχει δώσει μια ιδιαίτερη τιμή, δίνοντάς μας το δικαίωμα να διαθέτουμε οτιδήποτε μας εμπιστεύτηκε για να μας μεγαλώσει με αγάπη και να μας οδηγήσει στη νίκη ενάντια στον εγωισμό και την απληστία. Αυτός που διαχειρίζεται με σύνεση τα δώρα που του εμπιστεύονται βιώνει χαρά όταν, ως αποτέλεσμα της πιστότητάς του, οι άλλοι άνθρωποι λαμβάνουν ευλογίες (Γέν. 1:26-28· 2:15· 1 Χρ. 29· 14· Αγγ. 1:3- 11· Μαλ. 3:8 -12· 1 Κορινθίους 9:9-14· Ματθ. 23:23· Β ́ Κορινθίους 8:1-15· Ρωμ. 15:26, 27).

Καλούμαστε να είμαστε ευσεβείς άνθρωποι των οποίων οι σκέψεις, τα συναισθήματα και οι πράξεις είναι σύμφωνα με τους ουράνιους θεσμούς. Για να μπορέσει το Άγιο Πνεύμα να αναδημιουργήσει μέσα μας τον χαρακτήρα του Κυρίου μας, αναζητούμε μόνο αυτό που μπορεί να παράγει στη ζωή μας χριστιανική αγνότητα, υγεία και χαρά. Αυτό σημαίνει ότι οι απολαύσεις και οι διασκεδάσεις μας πρέπει να πληρούν τα υψηλά πρότυπα της χριστιανικής γεύσης και ομορφιάς. Ενώ αναγνωρίζουμε την ποικιλομορφία των πολιτισμών, πιστεύουμε ωστόσο ότι τα ρούχα μας πρέπει να είναι απλά, σεμνά και προσεγμένα, κατάλληλα για εκείνους των οποίων η αληθινή ομορφιά δεν βρίσκεται στα εξωτερικά στολίδια, αλλά στην άφθαρτη ομορφιά ενός πράου και ήρεμου πνεύματος. Σημαίνει επίσης ότι αφού τα σώματά μας είναι ο ναός του Αγίου Πνεύματος, δεν πρέπει να αμελούμε να τα φροντίζουμε. Χρειαζόμαστε άσκηση, ξεκούραση, υγιεινή διατροφή όποτε είναι δυνατόν. Πρέπει να απέχουμε από τα ακάθαρτα τρόφιμα που αναφέρονται στις Γραφές. Από τη χρήση αλκοολούχα ποτά, ο καπνός, τα ναρκωτικά και η κατάχρηση ναρκωτικών βλάπτουν το σώμα μας, τότε πρέπει επίσης να απέχουμε από αυτό. Πρέπει να αγωνιζόμαστε μόνο για αυτό που θα μας βοηθήσει να φέρουμε τις σκέψεις μας και ολόκληρη την ύπαρξή μας σε υπακοή στον Χριστό, ο οποίος επιθυμεί να είμαστε υγιείς, χαρούμενοι και ευτυχισμένοι (Ρωμ. 12:1, 2, Α' Ιωάννου 2:6, Εφεσ. 5:1-21· Φιλ. 4:8· 2 Κορινθίους 10:5· 6:14-7:1· 1 Πέτρ. 3:1-4· 1 Κορινθίους 6:19, 20· 10:31· Λευ 11: 1-47· 3 Ιωάννη 2).

Ο γάμος, που θεσπίστηκε αρχικά από τον Θεό στην Εδέμ, είναι, σύμφωνα με τις διδασκαλίες του Χριστού, μια δια βίου ένωση ενός άνδρα και μιας γυναίκας για ζωή και αγάπη μαζί. Όταν συνάπτουν γάμο, οι Χριστιανοί πρέπει να επιλέγουν τη σύζυγο ή τη σύζυγό τους μόνο μεταξύ των ομοπίστων τους. Με τη σύναψη του γάμου, οι Χριστιανοί αναλαμβάνουν υποχρεώσεις όχι μόνο μεταξύ τους, αλλά και προς τον Θεό. Φιλαλληλία, ο σεβασμός, η προσοχή και η ευθύνη είναι το θεμέλιο των χριστιανικών σχέσεων γάμου, αντανακλώντας την αγάπη, την αγιότητα, την οικειότητα και τη δύναμη της σχέσης μεταξύ του Χριστού και της Εκκλησίας Του. Σχετικά με το διαζύγιο, ο Χριστός είπε: «Όποιος χωρίζει τη γυναίκα του όχι για μοιχεία, και παντρεύεται άλλη, μοιχεύει». Αν και η ζωή μπορεί να μην είναι ιδανική σε ορισμένες οικογένειες, τα παντρεμένα ζευγάρια που είναι πλήρως αφιερωμένα ο ένας στον άλλον εν Χριστώ μπορούν να επιτύχουν στενή ένωση στην αγάπη καθώς εμπιστεύονται την καθοδήγηση του Πνεύματος και την καθοδήγηση της Εκκλησίας. Ο Θεός ευλογεί την οικογένεια και θέλει όλοι σε αυτήν να βοηθούν ο ένας τον άλλον στην πνευματική ωριμότητα. Οι γονείς πρέπει να μεγαλώνουν τα παιδιά τους με αγάπη και υπακοή στον Κύριο. Με τον λόγο τους και το προσωπικό τους παράδειγμα, οι γονείς πρέπει να διδάξουν στα παιδιά τους ότι ο Χριστός είναι ένας τρυφερός, στοργικός και στοργικός Παιδαγωγός που θέλει όλοι τους να γίνουν μέλη της Εκκλησίας Του, μέλη της οικογένειας του Θεού. Η επιδίωξη της οικογενειακής συνοχής είναι ένα από τα σήματα κατατεθέντατελικό μήνυμα του ευαγγελίου (Γέν. 2:18-25· Ματθ. 19:3-9· Ιωάννης 2:1-11· Β ́ Κορ. 6:14· Εφεσ. 5:21-33· 6:1-4· βλ. Ματθ. 5:31, 32· Μάρκος 10:11, 12· Λουκάς 16:18· 1 Κορινθίους 7:10, 11· Έξοδος 20:12· Δευτ. 6:5-9· Παροιμίες 22:6· Μαλ 4:5 , 6).

Υπάρχει ένα ιερό στον ουρανό, η αληθινή σκηνή που έστησε ο Κύριος, όχι ο άνθρωπος. Εκεί ο Χριστός εκτελεί τη μεσολαβητική Του διακονία για εμάς. Η διακονία Του δίνει σε κάθε πιστό την ευκαιρία να σωθεί αποδεχόμενος την εξιλεωτική Του θυσία, την οποία κάποτε πρόσφερε στον Σταυρό για όλους μας. Αμέσως μετά την ανάληψή Του έγινε ο μέγας Αρχιερέας μας και άρχισε την παρακλητική Του διακονία. Το 1844, στο τέλος της προφητικής περιόδου των 2300 ετών, άρχισε το δεύτερο και τελευταίο μέρος της λυτρωτικής Του διακονίας. Αυτή τη στιγμή, η διερευνητική κρίση ξεκίνησε στον παράδεισο - το πρώτο στάδιο της τελικής αφαίρεσης όλων των αμαρτιών, το οποίο χαρακτηρίστηκε από τον καθαρισμό του αρχαίου εβραϊκού ιερού την Ημέρα της Εξιλέωσης. Σε εκείνη τη διακονία της Παλαιάς Διαθήκης, το ιερό καθαρίστηκε συμβολικά με το αίμα των θυσιαζόμενων ζώων, αλλά το ουράνιο ιερό καθαρίζεται με την τέλεια θυσία, που είναι το αίμα του Ιησού. Οι κάτοικοι του ουρανού, χάρη στην ερευνητική κρίση, βλέπουν ανάμεσα στους νεκρούς στη γη εκείνους που έχουν αναπαυθεί εν Χριστώ και επομένως είναι άξιοι να συμμετάσχουν στην πρώτη ανάσταση. Σε αυτή την κρίση, γίνεται επίσης σαφές ποιοι από αυτούς που ζουν ακόμη στη γη μένουν στον Χριστό, τηρώντας τις εντολές του Θεού, πιστεύοντας στον Ιησού, βασιζόμενοι σε Αυτόν στο έργο της σωτηρίας και ποιοι. άρα, άξιος της ζωής στην αιώνια βασιλεία Του. Αυτή η κρίση επιβεβαιώνει τη δικαιοσύνη του Θεού σώζοντας όσους παίζουν πιστεύουν στον Ιησού. Η κρίση δηλώνει ότι όσοι παραμένουν πιστοί στον Θεό θα εισέλθουν στη βασιλεία των ουρανών. Όταν ολοκληρωθεί αυτή η διακονία του Χριστού, θα τελειώσει και ο χρόνος που έχει δοθεί στους ανθρώπους πριν από τη Δευτέρα Παρουσία (Εβρ. 8:1-5· 4:14-16· 9:11-28· 10:19-22· 1:3 2:16, 17· Δαν. 7:9-27· 8:13, 14· 9:24-27· Αριθμ. 14:34· Ιεζ. 4:6· Λευ. 16· Αποκ. 14:6, 7 · 14: 12· 20:12· 22:12).

Η δεύτερη έλευση του Χριστού είναι η ευλογημένη ελπίδα της Εκκλησίας και η μεγαλειώδης ολοκλήρωση του έργου του Θεού στη γη. Η έλευση του Σωτήρα θα είναι κυριολεκτική, προσωπική και ταυτόχρονη για ολόκληρο τον κόσμο. Κατά την επιστροφή Του, οι δίκαιοι, που θα έχουν πεθάνει, θα αναστηθούν και, ταυτόχρονα με τους ζωντανούς δίκαιους, θα ντυθούν με δόξα και θα αναληφθούν στους ουρανούς. Οι κακοί θα πεθάνουν εκείνη τη στιγμή. Η σχεδόν πλήρης εκπλήρωση των σημαντικότερων προφητειών, αποκαλύπτοντας με συνέπεια την ιστορία του κόσμου, μαρτυρεί την επικείμενη έλευση του Χριστού. Ο χρόνος αυτού του γεγονότος δεν αποκαλύπτεται, και επομένως πρέπει να είμαστε έτοιμοι για αυτό ανά πάσα στιγμή (Τίτος 2:13· Εβρ. 9:28· Ιωάννης 14:1-3· Πράξεις 1:9-11· Ματθ. 24: 14· Αποκ. 1:7· Ματθ. 26:43, 44· 1 Θεσ. 4:13-18· Α ́ Κορ. 15:51-54· 2 Θεσ. 1:7-10· 2:8· Αποκ. 14 :14-20· 19:11-21· Ματθ. 24· Μάρκος 13· Λουκάς 21· 2 Τιμ. 3:1-5· «Α' Θεσ. 5:1-6).

Ο μισθός της αμαρτίας είναι ο θάνατος. Αλλά ο Θεός, που μόνος έχει την αθανασία, χαρίζει αιώνια ζωή στους λυτρωμένους Του. Μέχρι την ημέρα της Δευτέρας Παρουσίας, ο θάνατος για όλους τους ανθρώπους είναι κατάσταση ανυπαρξίας. Όταν εμφανιστεί ο Χριστός -η Ζωή μας-, τότε οι αναστημένοι και επιζώντες δίκαιοι, μεταμορφωμένοι και δοξασμένοι, θα υψωθούν για να συναντήσουν τον Κύριό τους. Η δεύτερη ανάσταση, η ανάσταση των αδίκων, θα γίνει χίλια χρόνια αργότερα (Ρωμ. 6:23· 1 Τιμ. 6:15, 16· Εκκλ. 9:5, 6· Ψαλμ. 145:4· Ιωάννης 5: 28, 29· 11: 31-14· Κολ. 3:4· 1 Κορ. 15:51-54· 1 Θεσ. 4:13-17· Αποκ. 20:1-10).

Η χιλιετία είναι η ενδιάμεση περίοδος μεταξύ της πρώτης και της δεύτερης ανάστασης, όταν ο Χριστός και οι λυτρωμένοι άγιοί Του βρίσκονται στον ουρανό. Κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου, γίνεται κρίση για εκείνους που πέθαναν χωρίς να μετανοήσουν για τις αμαρτίες τους. Δεν θα υπάρχει ούτε ένας ζωντανός άνθρωπος στη γη εκείνη την εποχή, αλλά μόνο ο Σατανάς με τους αγγέλους του. Στο τέλος αυτής της χιλιετής περιόδου, ο Χριστός με τους αγίους Του και η Αγία Πόλη θα κατέβουν στη γη. Τότε θα αναστηθούν όλοι οι πονηροί, οι οποίοι, υπό την ηγεσία του Σατανά και των αγγέλων του, θα πάνε στον πόλεμο εναντίον της Πόλης του Θεού και θα την περικυκλώσουν. Αλλά θα κατέβει φωτιά από τον Θεό, που θα καταστρέψει αυτόν τον στρατό και θα καθαρίσει τη γη. Έτσι, η αμαρτία και οι αμαρτωλοί θα εξαφανιστούν για πάντα από το σύμπαν (Αποκ. 20· Α' Κορ. 6:2,3· Ιερ. 4:23-26· Αποκ. 21:1-5· Μαλ. 4:1· Ιεζ. 28. : 18, 19).