كيف تبدأ حياة سرجيوس رادونيج. الأدب الروسي القديم. النوع حياة القديسين. حياة سيرجيوس رادونيج. الدير حول زنزانة سرجيوس

عدد الصفحات: 6

نوع العمل: الحياة

الشخصيات الرئيسية: سيرجيوس ، الأم ، الأب ، سيريل ، ابن ستيفان ، بارثولوميو (المعروف أيضًا باسم سيرجيوس) ، بيتر ، أندرونيك ، دميتري سيربوكوفسكي.

خصائص الشخصيات الرئيسية:

سرجيوس- إنه بارثولماوس.

كان فضوليًا ولطيفًا وحكيمًا.

السعي وراء أعلى حرفة.

ستيفان وبيترإخوة سيرجي

النوع والصدق والعمل الدائب.

كفؤ.

ملخص سجل "حياة سرجيوس من رادونيج" لمذكرات القارئ

يروي هذا العمل حياة سرجيوس منذ الطفولة.

كما أنه يبكي وهو لا يزال في الرحم عندما كانت والدته في الكنيسة.

وقد صُدمت هذه القضية بشدة من قبل الآخرين وأم الطفل نفسها.

درس شقيقيه بسرعة وبشكل جيد ، لكن بارثولوميو لم يستطع.

لم يكن يحب اللعب ، صلى كثيرا وذهب إلى الكنيسة.

اتخذ اسما مختلفا عندما قرر دخول الدير.

الآن اسمه سرجيوس.

بدأ يعيش بمفرده ، ويصلّي باستمرار ويسلم نفسه بالكامل لله.

لم يصدق أحد أنه كان كاهنًا ، لأن سرجيوس دائمًا ما يسير بملابس قديمة ، قام بنفسه بجميع الأعمال في الدير.

يمكنه أن يشفي بالصلاة.

مرة واحدة ، بمساعدة الصلاة ، ظهر ربيع ، كان ضروريًا جدًا للسكان المحليين.

طيلة حياته ساعد الفقراء والمرضى ، وعبد الله.

خطة الوقائع:

1. والدة بارثولماوس ووالدها

2. حادثة غير عادية في الكنيسة

3. إخوة بارثولماوس - ستيفان وبيتر.

4. الطفولة الصعبة - طفل غير عادي

5. النشأة ، دخول الدير

6. تغيير الاسم

7. الحياة والأفعال في الدير

8. المغادرة

سينكين

حياة سرجيوس

معقدة وغامضة

صلي ، أعط نفسك ، ساعد

اترك كل شيء للخدمة

الفكرة الرئيسية للسجل:

طوال حياته ، ساعد Sergius الناس وشفاء المحتاجين.

اختار طريقه وتمسك به طوال حياته.

الشيء الرئيسي الذي يعلمنا إياه هذا العمل هو التمسك بمُثُلنا واتباع المسار المختار.

عندما كان طفلاً ، كانت الشخصية الرئيسية صعبة للغاية ، لكنه لم يستسلم ، لكنه قاتل من أجل مُثله العليا.

لن يتمكن الجميع من التخلي عن كل شيء من أجل الخدمة.

يأمر سرجيوس بالإعجاب والاحترام.

إنه طاهر في أفكاره وأفعاله.

ماذا يعلم عمل "حياة سيرجيوس رادونيج"

يقدم بطل الرواية مثالًا على أنه يجب أن يكون لكل شخص مُثله الخاصة ومساره المحدد بوضوح.

إنه يساعد المحتاجين والمرضى ، بينما يفعل كل شيء بالمجان.

وكل ذلك لأنه يعلم أن الرب الإله يقف وراءه ، الذي سيكافأه هو على كل أفعاله.

هذا هو بيت القصيد.

يجب ألا نتوقع موافقة أو مدح من الآخرين.

يجب أن تأتي جميع الأفعال من القلب مباشرة ، فلا داعي للانتظار في مقابل شيء.

عندها فقط يكون هذا عملًا صالحًا حقًا.

وكما تعلم ، فإن كل الأشياء الجيدة تعود دائمًا إلى الأشخاص الطيبين حقًا.

مراجعة قصيرة لمذكرات القارئ حسب حوليات "حياة سرجيوس من رادونيج"

على الرغم من صعوبة قراءة هذا العمل ، إلا أنه مدهش في تاريخه.

يصبح مثيرًا للاهتمام من السطور الأولى إلى النهاية.

يقدم لنا التاريخ الراهب سيرجي ، الذي كرس حياته لخدمة الله والناس.

من السطور الأولى ، يأسر التأريخ وينتقل إلى زمن كان النبي على وشك أن يولد فيه.

يجعلك تفكر في شيء عظيم وغير مفهوم.

حول كيف أننا في بعض الأحيان بعيدين عن ذلك.

نتعرف على رجل استطاع الصمود أمام كل العقبات وعدم الضلال في طريقه الصعب.

إنه مصدر إلهام للغاية ويحث على التفكير في المهم.

اعجبتني هذه القطعة

الأمثال:

1. ابتعد عن الشر وافعل الخير.

2. زرع الخير ، ورش الخير ، وجني الخير ، ومنح الخير.

3. الطريق الصحيح الله يحكم.

4. الله يبين الطريق.

5. للوصول إلى الهدف يحتاج الشخص لشيء واحد فقط. اذهب.

6. بدون إيمان ، لا يخلص الرب ، وبدون بر لا يصلح الرب.

المقتطف من القطعة التي أدهشتني أكثر:

أخبر الأب والأم الكاهن كيف صرخ ابنهما ، الذي لا يزال في بطن أمه ، في الكنيسة ثلاث مرات: "لا نعرف ماذا يعني هذا".

قال الكاهن: "افرحوا ، لأن الطفل سيكون إناء الله المختار ، دار الثالوث الأقدس وخادمه".

الكلمات المجهولة ومعانيها:

الحياة قصة عن الحياة.

القس - القديس ، الراهب ؛

Prosphora - رغيف مستدير للطقوس ؛

رئيس الدير هو رئيس الدير في دير الرجال.

العنوان الكامل للعمل: "حياة القس الأب سرجيوس ، هيغومين من رادونيج ، صانع العجائب الجديد"

تاريخ إنشاء العمل "حياة سيرجيوس رادونيج"

"حياة سرجيوس رادونيج" (كما يُطلق على هذا العمل لفترة وجيزة) هو ألمع مثال على الأدب الروسي القديم. القديس سرجيوس هو القديس الروسي الأكثر احترامًا والأكثر محبوبًا. ليس من قبيل المصادفة أن المؤرخ الشهير في الماضي V.O. قال كليوتشيفسكي إن روسيا ستقف ما دام المصباح في ضريح القديس سرجيوس مضاء. أبيفانيوس الحكيم ، كاتب مشهور من أوائل القرن الخامس عشر ، راهبًا من الثالوث سرجيوس لافرا وتلميذ للقديس سرجيوس ، كتب أول حياة لسرجيوس رادونيج بعد 26 عامًا من وفاته - في 1417-1418. بالنسبة لهذا العمل ، أمضى أبيفانيوس عشرين عامًا في جمع البيانات الوثائقية وروايات شهود العيان وملاحظاته الخاصة. خبير كبير في الأدب الآبائي ، البيزنطي والروسي ، مصمم بارع ، ركز أبيفانيوس كتاباته على نصوص سير القديسين في جنوب السلافية والروسية القديمة ، طبقًا ببراعة أسلوبًا رائعًا مليئًا بالمقارنات والألقاب ، يُدعى "نسج الكلمات". انتهت الحياة في طبعة أبيفانيوس الحكيم براحة القديس سرجيوس. في شكل مستقل ، لم تصل هذه الطبعة القديمة من الحياة إلى عصرنا ، وأعاد العلماء بناء مظهرها الأصلي وفقًا لأحدث الخزائن. بالإضافة إلى الحياة ، أنشأ أبيفانيوس أيضًا تأبينًا لسرجيوس.
تم الحفاظ على النص الأصلي للحياة في مراجعة Pachomius Logofet (الصربي) ، وهو راهب من آثوس عاش في دير Trinity-Sergius من 1440 إلى 1459 وخلق طبعة جديدة من الحياة بعد فترة وجيزة من تقديس القديس سرجيوس. ، التي حدثت عام 1452. قام باخوميوس بتغيير الأسلوب ، وأضاف نص إبيفانيوس بقصة حول العثور على رفات الراهب ، بالإضافة إلى عدد من المعجزات بعد وفاته. صحح باخوميوس مرارًا وتكرارًا حياة القديس سرجيوس: وفقًا للباحثين ، هناك ما بين طبعتين إلى سبع طبعات من باخوميوس من كتاب الحياة.
في منتصف القرن السابع عشر. على أساس نص الحياة الذي راجعه باخوميوس (ما يسمى بالإصدار الموسع) ، أنشأ سيمون أزارين طبعة جديدة. تمت طباعة حياة سرجيوس رادونيج في طبعة سيمون أزارين ، جنبًا إلى جنب مع حياة أبوت نيكون ، تأبين سرجيوس والخدمات المقدمة لكلا القديسين ، في موسكو في 1b4b. في عام 1653 ، نيابة عن القيصر أليكسي ميخائيلوفيتش ، سيمون أنهى أزارين الحياة وأكملها: عاد إلى الجزء غير المنشور من كتابه ، وأضاف إليه عددًا من القصص الجديدة حول معجزات القديس سرجيوس ، وقدم هذا الجزء الثاني بمقدمة واسعة ، لكن هذه الإضافات لم تُنشر في ذلك الوقت. الوقت.

كان الأدب الهاجيوغرافي (من اليونانية hagios - القديس ، الجرافو - أنا أكتب) الأدب شائعًا في روسيا. نشأ نوع الحياة في بيزنطة. في الأدب الروسي القديم ، ظهر كنوع أدبي مُستعار ومترجم. على أساس الأدب المترجم في القرن الحادي عشر. يوجد في روسيا أيضًا مؤلفات أصلية لسرد القديسين. كلمة "حياة" في لغة الكنيسة السلافية تعني "الحياة". سميت الحياة بالأعمال التي تحكي عن حياة القديسين - رجال الدولة والشخصيات الدينية ، الذين اعتُبرت حياتهم وأعمالهم نموذجية. كان للحياة معنى ديني وبني في المقام الأول. القصص الواردة فيها موضوع للتقليد. في بعض الأحيان يتم تشويه الحقائق من حياة الشخصية المصورة. كان هذا بسبب حقيقة أن أدب السير قد حدد كهدفه ليس عرضًا موثوقًا للأحداث ، ولكن التدريس. في الحياة كان هناك تمييز واضح بين الشخصيات على الأبطال الإيجابية والسلبية.
تخبرنا الحياة عن حياة الشخص الذي حقق المثل الأعلى المسيحي - القداسة. تشهد الحياة أنه يمكن للجميع أن يعيشوا بالطريقة الصحيحة. الحياة المسيحية. لذلك ، يمكن أن يكون أبطال الحياة أناسًا من أصول مختلفة: من الأمراء إلى الفلاحين.
تُكتب الحياة بعد موت الإنسان ، بعد أن تعترف به الكنيسة كقديس. لم تأت إلينا الحياة الروسية الأولى لأنتوني أوف ذا كايفز (أحد مؤسسي كييف بيشيرسك لافرا). التالي كان "حكاية بوريس وجليب" (منتصف القرن الحادي عشر). كانت الحياة ، التي تحكي عن سيرجي رادونيج ، زخرفة حقيقية لنوع القديسة. لقد نزلت تقاليد الحياة من العصور القديمة إلى عصرنا. من بين جميع الأنواع القديمة ، أثبتت الحياة أنها الأكثر استقرارًا. في عصرنا ، تم تقديس أندريه روبليف ، أمبروز من Optinsky ، Xenia of Petersburg ، أي تم الاعتراف بهم كقديسين ، وتم كتابة حياتهم.

"الحياة ..." هي قصة عن اختيار طريق الإنسان. معنى الكلمة غامض. معناه يتعارض أحدهما الآخر: هو المسار الجغرافي والطريق الروحي. تم تنفيذ سياسة التوحيد التي انتهجتها موسكو بإجراءات قاسية. صحيح أن النخب الإقطاعية لتلك الإمارات التي خضعت لها موسكو عانت منها أولاً وقبل كل شيء ، لقد عانوا بشكل أساسي لأنهم لم يرغبوا في هذا التبعية ، لقد قاتلوا ضده من أجل الحفاظ على النظام الإقطاعي القديم. رسم عيد الغطاس صورة حقيقية للحياة الروسية في النصف الأول من القرن الخامس عشر ، عندما كانت ذكراها لا تزال حاضرة بين معاصري عيد الغطاس ، ولكن هذا لا يعني بأي حال من الأحوال تعبيرًا عن مواقف المؤلف "المعادية لموسكو". يظهر أبيفانيوس أن سرجيوس ، على الرغم من حقيقة أن والديه تركوه مسقط رأسبسبب اضطهاد حاكم موسكو ، تصبح في المستقبل القائد الأكثر نشاطًا على وجه التحديد لسياسة توحيد موسكو. لقد أيد بشدة ديمتري دونسكوي في صراعه مع أمير سوزدال ديمتري كونستانتينوفيتش في عهد فلاديمير العظيم ، ووافق تمامًا على ديمتري في قرار بدء القتال مع ماماي ، وتصالح ديمتري دونسكوي مع أوليغ ريازانسكي عندما أصبح ذلك ضروريًا لموسكو. الاعتراف بسرجيوس كقديس الله ، أضاء أبيفانيوس بذلك في عيون القراء في العصور الوسطى ، أولاً وقبل كل شيء نشاط سياسيسرجيوس. لذلك ، منع أعداء سرجيوس بعناد ولفترة طويلة أبيفانيوس من كتابة حياة معلمه ، والتي كانت شرطًا أساسيًا لتقديس سرجيوس.

أيد القديس سرجيوس جهود توحيد موسكو من أجل تمجيد وتقوية الدولة الروسية. كان Sergius of Radonezh أحد ملهمي روسيا في معركة Kulikovo. كان من الأهمية بمكان دعمه ومباركته لديمتري دونسكوي عشية المعركة. كان هذا الظرف هو الذي أعطى اسم سرجيوس صوت الوحدة الوطنية والانسجام. أظهر أبيفانيوس الحكيم الآراء السياسية المتقدمة للقديس سرجيوس ، ومجد أعمال الشيخ.
كان التقديس في الكنيسة الأرثوذكسية الروسية خاضعًا لثلاثة شروط: الحياة المقدسة ، والمعجزات في كل من الجسم الحي وبعد الوفاة ، واقتناء الآثار. بدأ Sergius of Radonezh يحظى بالاحترام على نطاق واسع بسبب قداسته خلال حياته. تم تقديس القديس بعد ثلاثين عامًا من وفاته ، في يوليو 1422 ، عندما تم الكشف عن الآثار. كان سبب اكتشاف رفات الراهب هو الظرف التالي: ظهر سرجيوس من رادونيج في المنام لأحد رهبان دير الثالوث وقال: "لماذا تتركني في القبر لفترة طويلة؟"

الشخصيات الرئيسية في العمل الذي تم تحليله "حياة سيرجيوس رادونيج"

سرجيوس من رادونيج هو أحد أبطال الأدب الروسي الأكثر شهرة في العصور الوسطى. "الحياة ..." تحكي بالتفصيل عن حياته وأفعاله. زار أمراء موسكو و appanage سرجيوس في ديره ، وخرج إليهم بنفسه من أسواره ، وزار موسكو ، وعمّد أبناء ديمتري دونسكوي. بناء على اقتراح المتروبوليت أليكسي ، أخذ سرجيوس على عاتقه العبء الثقيل للدبلوماسية السياسية: التقى مرارًا مع الأمراء الروس لإقناعهم بالتحالف مع ديمتري. قبل معركة كوليكوفو ، نعمة سرجيوس دميتري وراهبان - ألكسندر (بيريسفيت) وأندريه (أوسليبيا). في "الحياة" يظهر البطل المثالي للأدب القديم ، "منارة" ، "وعاء الله" ، الزاهد ، الشخص الذي يعبر عن الهوية الوطنية للشعب الروسي. تم بناء العمل وفقًا لخصوصيات نوع الحياة. من ناحية ، يعتبر سرجيوس رادونيج شخصًا تاريخيًا ، ومؤسس دير ترينيتي-سرجيوس ، الذي يتمتع بسمات حقيقية وموثوقة ، ومن ناحية أخرى ، فهو صورة فنية تم إنشاؤها بواسطة الوسائل الفنية التقليدية من نوع hagiographical. التواضع والنقاء الروحي وعدم الأنانية هي السمات الأخلاقية المتأصلة في القديس سرجيوس. رفض الرتبة الهرمية ، معتبرًا نفسه غير مستحق: "من أنا - إثم وأسوأ الناس؟" وكان مصرا. كتب أبيفانيوس أن الراهب عانى الكثير من الصعوبات ، وقام بعمل مآثر عظيمة في الصوم ؛ وكانت فضائله: اليقظة ، والأكل الجاف ، والتكئ على الأرض ، وطهارة النفس والجسد ، والعمل ، وفقر الملابس. حتى عندما أصبح رئيسًا للدير ، لم يغير قواعده: "إذا أراد أي شخص أن يكون الأكبر سنًا ، فليقل عدد الجميع وخادمًا للجميع!" يمكنه أن يمضي ثلاثة أو أربعة أيام دون طعام ويأكل خبزًا فاسدًا. لكسب الطعام ، أخذ فأسًا في يديه وعمل نجارًا ، وقطع الألواح من الصباح إلى المساء ، وصنع العواميد. كان سرجيوس أيضًا متواضعًا في الملابس. لم يلبس ثيابًا جديدة أبدًا ، "كان يرتدي ما يُغزل ويُنسَج من شعر الغنم والصوف". ومن لم يراه ولم يعرفه ، لم يكن يظن أن هذا هو الأب سرجيوس ، لكنه كان يخطئ في اعتباره أحد السود ، متسولًا وبائسًا ، لعامل يقوم بجميع أنواع الأعمال.
يُظهر تحليل العمل أن المؤلف يؤكد على "الربوبية والقداسة" ، عظمة سرجيوس ، واصفًا وفاته. "على الرغم من أن القديس لم يرغب في المجد في حياته ، إلا أن قوة الله القوية هي التي تمجده ، فقد طارت الملائكة أمامه عندما استقر ، ورافقته إلى الجنة ، وفتحت له أبواب الجنة وقادته إلى النعيم المنشود ، إلى غرف الصديقين ، حيث نال نور الملاك والقدوس الأقدس نور الثالوث ، بما يليق بالصائم. كان هذا هو مسار حياة القديس ، هكذا كانت الهبة ، هكذا كان عمل المعجزات - ليس فقط أثناء الحياة ، ولكن أيضًا عند الموت ... ".

المؤامرة والتكوين

تم تنظيم البناء التركيبي لأدب سير القداسة بشكل صارم. وعادة ما تبدأ القصة بمقدمة تشرح الأسباب التي دفعت المؤلف لبدء القصة. ثم يتبع الجزء الرئيسي - القصة الفعلية عن حياة القديس وموته ومعجزاته بعد وفاته. انتهت الحياة بمدح القديس. تكوين الحياة ، الذي يحكي عن Sergius of Radonezh ، يتوافق مع الشرائع المقبولة. تبدأ الحياة بمقدمة المؤلف: يشكر أبيفانيوس الله الذي أهدى القديس القديس سرجيوس إلى الأرض الروسية. يأسف المؤلف لأنه لم يكتب أحد حتى الآن عن الشيخ "الرائع والعطوف" ، وبعون الله يتجه إلى كتابة الحياة. يطلق على حياة سرجيوس حياة "هادئة ورائعة وفاضلة" ، فهو نفسه مصدر إلهام ومهوس بالرغبة في الكتابة ، مشيرًا إلى كلمات باسيليوس الكبير: قلبك."
الجزء المركزي من "الحياة" يحكي عن أفعال سرجيوس والمصير الإلهي للطفل ، وعن معجزة حدثت قبل ولادته: عندما جاءت والدته إلى الكنيسة ، صرخ ثلاث مرات.
في بطنها. ارتدته الأم "مثل كنز ، مثل حجر كريم ، مثل خرزة رائعة ، مثل إناء مختار".
ولد سرجيوس بالقرب من روستوف الكبير في عائلة نبلاء لكن فقير. في سن السابعة ، أُرسل بارثولوميو (كما كان يُطلق عليه قبل أن يُنصب راهبًا) إلى مدرسة كانت تحت رعاية الأسقف بروخور من روستوف. وفقًا للأسطورة ، كان من الصعب على الصبي القراءة والكتابة في البداية ، لكنه سرعان ما أصبح مهتمًا بالدراسة وأظهر قدرات ممتازة. سرعان ما انتقل الآباء والعائلة إلى Radonezh. في نهاية حياتهما ، أقام كيرلس وماريا عهودًا رهبانية في دير الشفاعة في خوتكوفو. بعد وفاتهم ، قرر الابن الثاني بارثولماوس أن يبدأ أيضًا حياة رهبانية. جنبا إلى جنب مع شقيقه الأكبر ستيفان ، الذي كان قد أخذ بالفعل عهودًا رهبانية فيما يتعلق بوفاة زوجته ، ذهب بارثولوميو إلى نهر كونشورا ، الذي تدفق على بعد 15 كم شمال رادونيج. هنا بنى الأخوة كنيسة باسم الثالوث الأقدس. قريباً ، غير قادر على مواجهة صعوبات الحياة في الصحراء ، غادر ستيفان إلى موسكو. بدأ بارثولماوس ، الذي تُرك وحده ، في الاستعداد للرهبان. في 7 أكتوبر 1342 ، رُسِمَ راهبًا ، وحصل على اسم سرجيوس. ومنذ تأسيس دير الثالوث على أراضي رادونيج فولوست ، تم تخصيص لقب رادونيج للقديس سرجيوس. بالإضافة إلى Trinity-Sergius ، أسس سرجيوس أيضًا دير البشارة في Kirzhach ودير Borisoglebsky بالقرب من روستوف والأديرة الأخرى ، وأسس طلابه حوالي 40 ديرًا.

الأصالة الفنية

في أعمال النوع الأدبي ، يفترض وصف كل من الأحداث الخارجية وأحداث الحياة الروحية الداخلية للقديس. لم يستخدم أبيفانيوس ثروة ثقافة الكتب الروسية في العصور الوسطى التي تم إنشاؤها قبله فحسب ، بل طور أيضًا ، وخلق طرقًا جديدة للتصوير الأدبي والفني ، وكشف عن الخزانة التي لا تنضب للغة الروسية ، والتي حظيت بتألق وتعبير خاص تحت قلم أبيفانيوس . خطابه الشعري ، على الرغم من تنوعه ، لا يكشف في أي مكان عن تلاعب تعسفي بالكلمات ، لكنه يخضع دائمًا للنوايا الأيديولوجية للكاتب.
الغنائية المباشرة ودفء المشاعر ، والملاحظة النفسية ، والقدرة على ملاحظة والتقاط المناظر الطبيعية المحيطة بالشخص ، والوسائل التصويرية والتعبيرية غير المتوقعة للأدب من هذا النوع - كل هذا يميز الطريقة الفنية لكتابة أبيفانيوس الحكيم. في "حياة سرجيوس رادونيج" يمكن للمرء أن يشعر بالنضج الفني العظيم للكاتب ، والذي يتم التعبير عنه في ضبط النفس والتعبير عن الأوصاف.
ساهم النشاط الأدبي لإبيفانيوس الحكيم في تأسيس أسلوب "نسج الكلمات" في الأدب. أثرى هذا الأسلوب اللغة الأدبية وساهم في زيادة تطوير الأدب.
د. أشار ليخاتشيف في فيلمه "الحياة ..." إلى "الموسيقى الخاصة". يتم استخدام التعداد الطويل خاصة عندما يكون من الضروري التأكيد على الفضائل العديدة لسرجيوس ، ومآثره العديدة أو الصعوبات التي يكافح معها في البرية. للتأكيد على التعداد ، ولجعله ملحوظًا للقارئ والمستمع ، غالبًا ما يستخدم المؤلف كلمات مفردة. ومرة أخرى ، هذه الكلمات الجماعية ليس لها معنى بلاغي رسمي بقدر ما لها معنى دلالي. الكلمة المكررة في بداية كل جملة تؤكد الفكرة الرئيسية. عندما يتم استخدام هذا الزواج الأحادي أيضًا رقم ضخمنظرًا لأنه يمكن أن يتعب القارئ ، يتم استبداله بتعبير مرادف. هذا يعني أنه ليس المهم هو الكلمة نفسها ، بل تكرار الفكرة. لذلك ، على سبيل المثال ، في إشارة إلى سبب كتابة حياة سرجيوس والقضاء على الفكرة المحتملة التي قد اتخذها في مهمة ساحقة ، يكتب المؤلف: صدقه ونقيته وهادئته ، قد لا تكون حياته الفاضلة والرائعة والرائعة. منسي ، عسى أن لا تنسى فضائله الكثيرة وتصحيحاته العظيمة ، ولا تنسى العادات الحميدة والصور الأخلاقية الحميدة ، وقد لا تكون هناك ذاكرة حلوة كلماته وأفعاله الطيبة ، وقد لا تنسى هذه المفاجأة ، حتى يفاجئه الله .. . مبدأ الازدواجية له أهمية أيديولوجية في أسلوب "نسج الكلمات". يبدو أن العالم كله منقسم بين الخير والشر ، السماوي والأرضي ، المادي وغير المادي ، الجسدي والروحي. لذلك ، لا تلعب الثنائية دور أداة أسلوبية رسمية بسيطة - التكرار ، ولكن معارضة مبدأين في العالم. في التركيبات الثنائية المعقدة متعددة الكلمات ، غالبًا ما تستخدم نفس الكلمات والتعبيرات الكاملة. تعزز قواسم الكلمات المشتركة المقارنة أو التعارض ، وتجعلها أكثر وضوحًا من حيث المعنى. حتى في الحالات التي يشمل فيها التعداد عددًا من المكونات ، فإنه غالبًا ما ينقسم إلى أزواج: "... الحياة حزينة ، والحياة صعبة ، من كل مكان يوجد ضيقة ، وفي كل مكان توجد أوجه قصور ، لمن ليس لديهم طعام ولا تشرب ".

معنى العمل "حياة القس الأب سرجيوس ، رئيس دير رادونيج ، صانع العجائب الجديد"

"ظهر سرجيوس كضوء مصباح ، وبضوءه الهادئ أضاء تاريخ الأرض الروسية بالكامل - لقرون عديدة قادمة. جلب سرجيوس إلى روسيا إحياء الروح. تلك الروح التي سرعان ما أقامت وأعادت بناء دولة أرثوذكسية ضخمة. أولاً ، تم بناء اثنتي عشرة خلية حوله (رقم رسولي!). ستمر عقود قليلة أخرى ، وستقف روسيا بأكملها حوله بفارغ الصبر "، قرأنا في كتاب د. دعمًا لسياسة المركزية التي اتبعها أمراء موسكو ، وجد سيرجيوس من رادونيج نفسه في قلب الحياة الاجتماعية والسياسية لروسيا في النصف الثاني من القرن الرابع عشر ، وكان زميلًا لدوق موسكو الكبير ديمتري دونسكوي في استعداداته معركة كوليكوفو عام 1380.
سرجيوس ، وبعده آمن تلاميذه بالأراضي غير المطورة ، وبنوا أديرة في الغابات. أبيفانيوس الحكيم ، مؤسس المعابد نيكون ، مترجم الكتب اليونانية أثناسيوس فيسوتسكي ، رسام الأيقونات أندريه روبليف - كلهم ​​كانوا من أتباع المسار الروحي لسرجيوس رادونيج.
يرتبط اسم Sergius of Radonezh ارتباطًا مباشرًا بالثالوث المقدس سيرجيوس لافرا - وهو نصب معماري فريد من القرنين الحادي عشر والحادي عشر. يوجد على أراضيها العديد من المعابد ، بما في ذلك الكاتدرائية على شرف العذراء والدة الله المقدسة، معبد ميخيفسكي ، معبد باسم القديس سرجيوس رادونيج. يزور الآلاف من الحجاج نهر لافرا ليلمسوا أضرحة الشعب الروسي ، ليجدوا راحة البال. والأهم والأكثر النصب القديمة Trinity-Sergius Lavra - كاتدرائية الثالوث. عمره أكثر من خمسمائة عام. تضم هذه الكاتدرائية قبر سرجيوس رادونيج.
اعتبر القياصرة الروس أنه لشرف عظيم أن يعمدوا أطفالهم في كاتدرائية الثالوث. قبل الحملات العسكرية ، صلوا إلى سرجيوس وطلبوا منه المساعدة. حتى الآن ، يأتي عدد كبير من الناس إلى الكاتدرائية ، للتعبير عن الاحترام والتقدير العميق للقديس الروسي سرجيوس من رادونيج.

إنه ممتع

احتل Sergius of Radonezh مكانًا خاصًا في حياة وعمل الفنان ميخائيل نيستيروف (1862-1942). حتى أن الفنان اعتقد أن القديس أنقذه من الموت في طفولته. أهم صورة لنيستيروف ، مكرسة لسرجيوس رادونيج ، "رؤية للشباب بارثولوميو" ، كُتبت في التسعينيات. القرن ال 19 لقد أحدثت انفجارًا في البيئة الفنية. توقع الفنان أن هذا المجد كان مقدرًا لهذه اللوحة. قال "لن أعيش". "الشاب بارثولوميو سيعيش." في التراث الإبداعي لنيستيروف ، تفتح هذه الصورة دورة كاملة من الأعمال التي تجسد المثل الديني الروسي.
أثناء التفكير في الصورة المستقبلية ، عاش نيستيروف بالقرب من Trinity-Sergius Lavra ، وزار الأماكن المرتبطة بأنشطة القديس سرجيوس. اختار الفنان حلقة من حياة القديس سرجيوس ، عندما رأى شاب تقي أرسله والده بحثًا عن قطيع ضائع. إن الشيخ الغامض ، الذي حاول الشاب عبثًا أن يتعلم القراءة ، خاطب بصلاة ، وأعطاه هدية رائعة من الحكمة وفهم معنى الكتاب المقدس.
عرض نيستيروف The Young Bartholomew في المعرض المتنقل الثامن عشر. وذكر شاهد عيان على انتصار نيستيروف أن "المرء لا يستطيع حتى تخيل الانطباع الذي تركته على الجميع.
كانت الصورة مذهلة ". لكن كان هناك أيضًا منتقدون للصورة. ج. مياسويدوف ، أحد الأيديولوجيين البارزين لـ Wanderers ، جادل في أنه يجب رسم الهالة الذهبية حول رأس القديس: "بعد كل شيء ، هذا سخيف حتى من وجهة نظر منظور بسيط. لنفترض أن هناك دائرة ذهبية حول رأس القديس. لكن أراها حول الوجه تحول إلينا بوجه كامل؟ كيف يمكنك رؤيته في نفس الدائرة عندما يتحول هذا الوجه إليك في الملف الشخصي؟ سيكون الكورولا أيضًا مرئيًا في الملف الشخصي ، أي على شكل خط ذهبي رأسي يتقاطع مع الوجه ، وترسمه في نفس الدائرة! إذا لم تكن هذه دائرة مسطحة ، ولكنها جسم كروي يحيط بالرأس ، فلماذا يكون الرأس كله مرئيًا بشكل واضح ومميز من خلال الذهب؟ فكر في الأمر وسترى ما هو العبث الذي كتبته. اصطدم قرنان من الزمان ، وتحدث كل منهما بلغته الخاصة: كافحت الواقعية المبسطة الرؤية الرمزية للعالم الداخلي للإنسان. الاحتجاج كان سببه كل من الهالة والشيخ. والمناظر الطبيعية والشباب بلا جسد (وفقًا للأسطورة ، فقد كتب من "مريضة" - فتاة قروية مريضة من تحت الثالوث سيرجيوس لافرا). جاء وفد كامل من الفنانين إلى P.M. تريتياكوف يطالبونه برفض شراء بارثولوميو. اشترى تريتياكوف اللوحة ودخلت إلى مجمع الفن الروسي.
بإلهام من النجاح ، قرر الرسام إنشاء دورة صور كاملة مخصصة لـ Sergius of Radonezh. صعدت اللوحة الثلاثية - وهي شكل نادر جدًا في تلك السنوات - مباشرة إلى سلسلة من العلامات المميزة للرسم على الأيقونات ، إلى صف تأليه الأيقونسطاس. في "أعمال القديس سرجيوس" (1896-1897) ، تلعب المناظر الطبيعية أيضًا دورًا مهيمنًا ، علاوة على ذلك ، في المواسم المختلفة. أدان سرجيوس ، بطبيعته الفلاحية البسيطة ، تباطؤ الرهبان وكان هو أول من أظهر مثالاً على الاجتهاد المتواضع. هنا اقترب Nesterov من تحقيق حلمه المستمر - لإنشاء صورة شخص مثالي ، على مقربة منه مسقط الرأسالخيرية النوع. في سرجيوس لا يوجد شيء حازم فحسب ، بل لا يوجد شيء سامٍ ومتفاخر ومتعمد. إنه لا يمثل نفسه ، ولكنه يعيش ببساطة بين نوعه ، دون أن يقف في مكان بارز بأي شكل من الأشكال.
بالحديث عن فنان آخر - نيكولاس رويريتش ، الذي كانت حياته وعمله مرتبطين ليس فقط بروسيا ، ولكن أيضًا بالهند ، يجب أن نتذكر أن إحدى أهم سلاسل اللوحات التي تم إنشاؤها في الهند كانت "معلمو الشرق". في لوحة "ظل المعلم" ، جسّد روريش الأسطورة القائلة بأن ظلال الحكماء القدامى يمكن أن تظهر للناس كتذكير بالواجب الأخلاقي. من بين اللوحات المخصصة لمعلمي البشرية العظماء - بوذا ، محمد ، المسيح - هناك أيضًا صورة مع صورة القديس سرجيوس من رادونيج ، الذي كلفه الفنان بدور المنقذ لروسيا في جميع المنعطفات المأساوية لـ انه التاريخ. يؤمن روريش بالمهمة التاريخية لروسيا. الموضوع الروسي لم يترك عمله ؛ بقوة خاصة تم إحياؤها خلال الحرب الوطنية. كتب روريش قديسين وأمراء وأبطال ملحمين روس ، وكأنهم يدعونهم لمساعدة الشعب الروسي في القتال. بالاعتماد ، مرة واحدة ، على تقاليد الأيقونة الروسية القديمة ، يرسم صورة القديس سرجيوس. وفقًا لهيلينا إيفانوفنا رويريتش ، ظهر القديس للفنان قبل وفاته بفترة وجيزة.

بوريسوف كانساس. والشمعة لن تنطفئ ... الصورة التاريخية لسرجيوس رادونيج. - م ، 1990.
دافيدوفا ن. الإنجيل والأدب الروسي القديم. درس تعليميلطلاب المدارس المتوسطة. Ser .: الأدب الروسي القديم في المدرسة. - م: ميروس ، 1992.
الأدب الروسي القديم: كتاب للقراءة. 5-9 درجات / شركات. إي روجاتشيفسكايا. م ، 1993.
Likhachev DS تراث عظيم. الأعمال الكلاسيكية روسيا القديمة. - م: سوفريمينيك ، 1980.
Likhachev د. شعرية الأدب الروسي القديم. موسكو: Nauka ، 1979.
Orekhov D. الأماكن المقدسة في روسيا. - سانت بطرسبرغ: دار نيفسكي بروسبكت للنشر ، 2000.

رانشين أ.

قام راهب من دير الثالوث الذي أسسه سرجيوس ، أبيفانيوس الحكيم ، على ما يبدو ، بتجميع حياة سرجيوس من رادونيج (1314 أو 1322-1392) ، أحد أكثر القديسين الروس احترامًا. يتميز أسلوب حياة سرجيوس من رادونيج بنفس أساليب "نسج الكلمات" مثل أسلوب حياة ستيفان بيرم. ومع ذلك ، على عكس حياة ستيفان ، التي يغلب عليها الطابع المدح ، فإن حياة سرجيوس يهيمن عليها مبدأ السرد. لم يصلنا نص طبعة أبيفانيوس الأصلية في شكلها الأصلي. تم تنقيحه في منتصف القرن الخامس عشر بواسطة الناسخ من أصل صربي باخوميوس لوغوفيه ، الذي كتب عدة طبعات من كتاب الحياة.

من سمات شعرية الحياة ، التي لا تميز هذا النصب التذكاري لسير القديسين في روسيا القديمة فحسب ، بل إنها شديدة اللهجة بشدة ويتم تنفيذها باستمرار ، هي أنواع مختلفة من التكرارات الثلاثية التي تحدث في كل من العبارات (ثلاثية). صفوف من المرادفات أو المرادفات العرضية ، الثلاثيات التي تكونت من التركيبات النحوية المماثلة ، وما إلى ذلك) ، وعلى المستويات فوق-فراسال (أحداث متكررة ثلاث مرات من حياة سرجيوس ، الثلاثيات التي يتحد فيها الأشخاص الذين روا في الحياة).

في. Kolesov ، الذي أشار إلى أن "زيادة حجم التركيبات" إلى "ثالوث" يستخدم كأداة أسلوبية فردية في حياة سرجيوس من رادونيج ، ربط علامة الحياة هذه بالتثبيت على التعبير عن عقيدة الثالوث المقدس ، وهو أمر مهم للغاية بالنسبة لسرجيوس ، الذي كرس المعبد الذي أسسه للثالوث في ماكوفتسي هو الجبل الذي أقيم فيه دير الثالوث (Kolesov V.V. اللغة الأدبية الروسية القديمة. L. ، 1989. S.188-215) . في. لفت كوليسوف الانتباه أيضًا إلى التكرارات الثلاثية على المستوى فوق-الجمل لنص الحياة - إلى الثلاثيات ليس من الكلمات ، ولكن للأحداث: "فقط من وجهة نظر حديثة ، أصبحت بعض المتتاليات ملحوظة أو غير محسوسة أو كانت غير مهمة في العصور الوسطى. كل هذه المتتاليات تضيف إلى ثالوث من الأفعال والأحداث ، معروضة في نص الحياة بطريقة مجزأة وغير متماسكة ، في التدفق العام للسرد ، الذي لا يهم فيه سوى البطل نفسه ، سرجيوس.

نرى أن بارثولوميو - سرجيوس كرس للخدمة ثلاث مرات. الأول - ظهور رجل عجوز رائع ينفخ في الشباب "القدرة على القراءة والكتابة". ثم - اللحن ، وأخيراً ، الدير - أسمى مصير لسرجيوس ، والذي لم يقبله على الفور حتى سار في الطريق قبل ذلك. لا يتم كسر تسلسل حركات البطل الثقافي أبدًا ، لأن هذا هو مسار التطور الأخلاقي للشخصية ولا يتحمل قطع العلاقات وتخطي خطوات التنشئة. لذلك ، يرفض سرجيوس تكريم الأسقفية وحتى الكرامة الحضرية ، ثم اجتاز "الخطوات" المخصصة له حتى النهاية - الثلاثة.

يتم بناء هيكل الثالوث الأقدس أيضًا على ثلاث مراحل تشكل هذا العمل ، وحتى ظهور القوى السماوية ، والتنبؤ بمصير وموت القديس ، هو ثالوث (هكذا! - AR): أولاً هو هو ملاك ، إذن - والدة الإله ، أخيرًا - نار في نشوة الصلاة سرجيوس. وجه القديس هنا مقيد أيضًا بإطار الثالوث - ثالوث الوجود ، الذي من المستحيل تجاوزه دون الإضرار بسلامة ... الصورة؟ عينة؟ أو الوجه الذي يتطور في دوامة هذه الثلاثيات يقاس بالمصير؟ (Kolesov V.V. Sergius of Radonezh: صورة فنية ورمز للثقافة // Life and Life of Sergius of Radonezh. M.، 1991. P. 328-329) لاحظ الباحث توزيع أدوار الإخوة الثلاثة في الحياة - سرجيوس وستيفان وبيتر: "ثلاثة أشقاء ليسوا شخصيات خرافية ، هذه حقيقة العلاقات الأسرية. لكن حتى خلف هذا التوزيع للأدوار ، تخفي صور مختلفة عن الأخوة. ستيفان مستبد ، دنيوي ، رصين وقوي ، مثل بارثولوميو راهب. الأصغر ، بطرس ، رجل علماني وديع ، يتحمل العبء الأرضي المميز لرجل مصيره. الأوسط ، بارثولماوس ، راهب ، مثل الشيخ ، ووديع ، مثل الأصغر. مثل كل من إخوته ، يرتبط سرجيوس أيضًا باهتمامات هذا العالم ، ولكن بالوداعة والطاعة ، وليس السلطة ، فهو يحكم الإخوة: "يحكم بدون قوة" - السلطة الروحية والمثال الشخصي في العمل - هكذا هو تثبيت الطابع الروسي على علاقات القوة والسلطة: شخصي المثال أغلى من أي عقوبة أو أمر أو تعليمات.

ستختار الحكاية الخرافية الأصغر كبطل لها ، وقصة الوقائع - القصة الأكبر ، بطل الحياة يصبح بحق الوسط ، حتى في شخصيته لا يعبر عن أي تطرف.

يصبح "الشخص العادي" هو النموذج المثالي كممثل لنوع بدون تطرف وانحرافات عن القاعدة. هذا أيضًا هو المبدأ الأيديولوجي لسرجيوس ، الذي تميز بشكل عام ، وفقًا لجي فيدوتوف ، بـ "بُعد مشرق" من الحياة "(المرجع نفسه ، ص 333).

في الواقع ، لابد أن أبيفانيوس الحكيم ، الذي جمع حياة سرجيوس ، وباخوميوس لوغوثيوس ، الذي راجع هذه الحياة ، كانا مدركين جيدًا معنى التكرار الثلاثي. إن التفكير في بناء النصوص واضح بشكل خاص لإبيفانيوس ، الذي كان شديد التفكير في شكل الأعمال التي تم إنشاؤها. أظهر ويغزيل في مثال حياة ستيفن أوف بيرم ، الذي أنشأه أيضًا أبيفانيوس وتم الحفاظ عليه في شكله الأصلي ، مدى اهتمام الناسخ بالكلمة ، على وجه الخصوص ، عند الاستشهاد بالكتاب المقدس (انظر: ويغزيل ف. كتب الكتاب المقدس في كتابات أبيفانيوس الحكيم / / وقائع قسم الأدب الروسي القديم في معهد الأدب الروسي (بوشكين هاوس) ، L. ، 1971 ، T. XXVI ، ص 242-243). المعاني الرمزية للتكرار الثلاثي في ​​حياة سرجيوس رادونيز طبيعية بالنسبة "لأسلوب التأثير السلافي الجنوبي الثاني" (أو أسلوب "نسج الكلمات") ، وكان من أبرز الملتزمين بها أبيفانيوس الحكيم. د. لاحظ ليخاتشيف: "ينبغي على المرء أن ينتبه إلى ميزة واحدة بالغة الأهمية تتخلل جميع أشكال الطراز الكنسي المرتفع في العصور الوسطى ، والتي تم تطويرها بطريقة غريبة من خلال أسلوب جديد: الشيء الرئيسي الذي يسعى مؤلفو الأعمال الرفيعة من أجله هو العثور على الحقائق العامة والمطلقة والأبدية في الخاص ، والملموسة والزمنية ، والحقائق المسيحية غير المادية في كل ظواهر الحياة " (Likhachev DS بعض مهام دراسة التأثير الثاني للسلافية الجنوبية في روسيا // Likhachev DS Research في الأدب الروسي القديم. L. ، 1986. ص 26). مما لا شك فيه أن شعرية السرد القديسي كنوع من النص ، رمز القداسة ، ضمنت قراءة التكرارات الثلاثية في الحياة كتعبير عن عقيدة الثالوث الأقدس ، وكدليل على العناية الإلهية بالثالوث. الثالوث في حياة سرجيوس.

في. لاحظ كيريلين أن "الخلفية الدلالية لرمزية الثالوث ، التي تسلط الضوء على النسيج السردي للحياة ، ليست موحدة. إنه أكثر تشبعًا في الفصول الثلاثة الأولى من النص الذي تم تحليله ، والذي تم تفسيره على ما يبدو من خلال الأهمية الصوفية والمُنذرة للأحداث الموصوفة هنا. لذا ، فإن الدخول في حياة بطل رواية سيرة حياة الإنسان تميز بالمعجزات ، مما يدل على المصير غير العادي المقدر له "(كيريلين في إم رمزية الأرقام في أدب روسيا القديمة // الأدب الروسي القديم: صورة الطبيعة والإنسان M.، 1995. P. 257. انظر أيضًا: V. M. المعجزة الأولى هي النطق الثلاثي لطفل لم يولد بعد ، المستقبل بارثولوميو-سرجيوس ، من الرحم أثناء الخدمة الإلهية في الكنيسة ؛ تم الكشف عن طبيعة العناية الإلهية لهذه المعجزة في نص حياة سرجيوس رادونيج ؛ تم إعطاء موازيات من الكتاب المقدس لهذه الحلقة. في عام 1931 ، كتب المؤرخ جي. لفت فيدوتوف الانتباه إلى المعنى اللاهوتي الخفي لهذه الحلقة ودورها الرمزي والتنبؤي في نص الحياة: "يحتفظ التفسير العقائدي-الثالوثي لهذا الحدث بآثاره في العديد من صفحات الحياة. هكذا يفهمه الكاهن ميخائيل ، متنبأًا بمصيره المجيد للوالدين قبل ولادة الطفل ، نفس الشيء قاله المتجول الغامض ، يبارك الطفل ، وشقيق القديس ستيفن ، الذي يعرض تكريس أول كنيسة في الغابة باسم الثالوث الأقدس ؛ المطران أثناسيوس ، نائب المطران ، يعرف نفس التقليد في بيرياسلاف.<…>. ... أبيفانيوس نفسه عاجز عن الكشف عن المعنى اللاهوتي لهذا الاسم "(Fedotov G.P. Saints of Ancient Russia. M.، 1990. P. 143-144).

ثلاث معجزات لها معنى رمزي فيما يتعلق بالحياة الرهبانية لسرجيوس - رفض الطفل تناول حليب الأم ، إذا كانت الأم قد أكلت اللحوم من قبل ؛ عدم تذوق لبن الأم في أيام الصيام يومي الأربعاء والجمعة. رفض حليب الممرضات. لاحظ V.M. Kirillin أن "Epiphanius the Wise ، أهم شيء في محتوى عمله - المفهوم الثالوثي - سعى للتعبير من خلال الشكل ، وإخضاع الخطط الأسلوبية والتركيبية للعرض العام للفكرة العامة" (Kirillin V.M. رمزية الأرقام في أدب روسيا القديمة (القرن الحادي عشر - القرن السادس عشر) ، ص 259). تحتوي الحلقة التي تتضمن إعلان الطفل من رحم الأم على بنية حوارية من ثلاثة أجزاء: تسألها النساء في الكنيسة ثلاث مرات عن مكان إخفاء الطفل ، وأجابت عليهم ثلاث مرات. هذه الثلاثيات من الأسئلة والأجوبة متأصلة أيضًا في حلقات رئيسية أخرى من الحياة: محادثة الفتى بارثولوميو مع الشيخ ، الذي منحه "فهمًا للكتب" ، والمحادثة مع القس ميتروفان ، الذي قام بتلوين سيرجيوس ، والاختبار بواسطة سرجيوس صاحب الرهبان. في. لاحظ كيريلين أيضًا الإشارة المهمة للأصابع الثلاثة التي يعطي بها رجل عجوز رائع بارثولوميو رغيفًا معجزة ، وتنبؤات الرجل العجوز الثلاثة حول مستقبل سرجيوس ، الزاهد العظيم (المرجع نفسه ، ص 259-265). "في طبعة Epiphanius من The Life of Sergius of Radonezh ، يظهر الرقم 3 كمكون سردي متنوع التصميم: كتفاصيل عن السيرة الذاتية ، وتفاصيل فنية ، وصورة إيديولوجية وفنية ، فضلاً عن نموذج بناء مجرد أو لبناء بلاغي. الأشكال (على مستوى جملة ، جملة ، جملة ، نقطة) ، أو لبناء حلقة أو مشهد. بعبارة أخرى ، يميز الرقم 3 كلاً من جانب المحتوى من العمل وهيكله الأسلوبي التركيبي ، بحيث يعكس تمامًا في معناه ووظيفته رغبة كاتب السير في تمجيد بطله كمدرس للثالوث الأقدس ؛ ولكن إلى جانب هذا ، فإن الرقم المشار إليه يعبر بشكل رمزي عن المعرفة ، التي لا يمكن تفسيرها بالوسائل العقلانية والمنطقية ، حول اللغز الأكثر تعقيدًا وضوحا للكون في حقائقه الأبدية والزمنية ، لأنه - الرقم 3 - هو مكون شكلي للمحتوى للواقع التاريخي المعاد إنتاجه في "الحياة" ، أي الحياة الأرضية ، والتي ، بصفتها خليقة الله ، هي صورة ومثال الحياة السماوية وبالتالي تحتوي على علامات (ثلاثة أرقام ، ثالوث) ، والتي تشهد على الوجود الله في ثالوثه وانسجامه وكماله "(نفس المرجع ، ص 265 - 266).

شظايا من الحياة ، حيث يتم التعبير عن فكرة ثلاثية علانية - نطق ثلاثي لطفل في الرحم وثلاثة تنبؤات من قبل رجل عجوز رائع عن مصير بارثولوميو المستقبلي ، حللها أيضًا في.ن.توبوروف ، الذي لاحظ المعنى الرمزي من هذا الشكل (Toporov V.N. القداسة والقديسين في الثقافة الروحية الروسية ، المجلد الثاني ، ثلاثة عصور المسيحية في روسيا (القرنان الثاني عشر والرابع عشر) ، موسكو ، 1998 ، ص 374-376 ، 384-385 ، 408-410 ، 565 ، 592-595).

يربط VN Toporov ، مثل عدد من المؤلفين الآخرين ، تبجيل سرجيوس الخاص بالثالوث الأقدس بالتأثير على الثالوث السماوي ، المؤثر في العالم الأرثوذكسي منذ منتصف القرن الرابع عشر. الحركة اللاهوتية - الهدوئية (P. 2. س 356-365). ومع ذلك ، تم التعبير أيضًا عن رأي مفاده أن سرجيوس وقف بعيدًا عن الهدوئية وأن التفسير الهدوئي للمعجزات في الحياة ظهر لأول مرة في Pachomius Logofet (Grikhin V.A. انظر أيضا: كلوس بي إم ، أعمال مختارة T. I. حياة سيرجيوس من Radonezh. M. ، 1998 ، ص 36-37).

الأمثلة المدرجة بعيدة كل البعد عن التكرارات الثلاثية الواردة في حياة سرجيوس من رادونيج ، حتى في مستوى الحدث فوق النص. علاوة على ذلك ، لا يمكن أن يكون التكرار مجرد أحداث أو أفعال متطابقة ، مثل النطق الثلاثي لطفل من الرحم ، ولكن أيضًا أحداث مختلفة بالفعل ، ولكنها متطابقة في وظيفتها في نص الحياة.

يظهر النطق الثلاثي للطفل من رحم الأم في الحياة كنموذج ونموذج أولي للأحداث اللاحقة في حياة سرجيوس. يتميز معناه الخاص بالعديد من المتوازيات الكتابية: "إن Paky يستحق أن يُرى أنه من أجل عدم إعلان واحد أو مرتين ، بل من أجل إعلان ثالث ، كما لو أن أحد تلاميذ الثالوث الأقدس سيظهر ، لأن عددًا مكونًا من ثلاثة أرقام أكثر من أي رقم آخر هو أكثر من الكثير. في كل مكان ، حيث بدأ العدد الثلاثي من كل خير وتم الإعلان ، كما أقول: ثلاث مرات دعا الرب صموئيل النبي ؛ يضرب ديفيد جالاد حجرًا بمقلاع ؛ أمر إيليا ثلاث مرات أن يصب الماء على جذع شجرة ، نهر: "ثلاثي" ، - ثلاثي ؛ ثلاث مرات نفس إيليا دون الشاب وأقامه: ثلاثة أيام وثلاث ليال يونان النبي في حوت ثلاثة أيام. ثلاثة أطفال في بابل يطفئون أتون النار. سماع إشعياء المكوَّن من ثلاثة أعداد للنبي الذي يرى السيرافيم: لما سمع في السماء ترنيم العقيل ، الشاربون الثلاثة القدوس: "قدوس ، قدوس ، قدوس رب الجنود!" في الوقت نفسه ، تم إدخال تري في كنيسة قدس الأقداس ، مريم العذراء الأكثر صفاءً ؛ لمدة ثلاثين سنة اعتمد المسيح على يد يوحنا في جردان. وضعوا تلاميذ المسيح الثلاثة على طابور وتجلوا أمامهم. ثلاثة ايام قام المسيح من الاموات. قال المسيح ثلاث مرات بعد القيامة: "بيتر ، أتحبني؟" ماذا أعلن في ثلاثة أرقام ، وماذا من أجل عدم تذكر الكبير والرهيب ، إذا كان هناك إله ثلاثي الأرقام: ثلاثة أضرحة ، وثلاث خصائص ، في ثلاثة وجوه إله واحد من الثالوث الأقدس ، والآب والابن والروح القدس. الثالوث الإله ، قوة واحدة ، قوة واحدة ، سيادة واحدة؟ من السهل على هذا الطفل أن يولد ثلاث مرات في بطن أمه ، قبل الولادة ، مما يدل على أنه سيكون هناك تلميذ ثالوث مرة واحدة ، وسوف يكون ، وسيقود الكثيرين إلى فهم الله ومعرفته ، تعليم الخروف اللفظي أن يؤمن بالثالوث الأقدس ، واحد في الجوهر ، بإله واحد.

<…>كما لو أن الله قد أنذره حتى قبل ولادته: ليس فقط من أجل ولا بدون هذه العلامة والمفاجأة ، فالأول كان من قبل ، ولكن هناك مقدمة للمستقبل. ها نحن مجبرون على الكلام ، ولكن إلما الزوج رائعة وسوف تُروى الحياة "(آثار أدب روسيا القديمة: الرابع عشر - بداية القرن الخامس عشر. م ، 1981. ص 272 ، 274).

يحتوي هذا الجزء من الحياة في النص على وظيفة تمهيدية ووصيفية (أي وصف بنية الحياة ذاتها). إن ظهور سلسلة أسئلة وأجوبة ثلاثية (تسأل النساء والدة بارثولوميو-سيرجيوس إذا أحضرت الطفل إلى الكنيسة ، أجابت بالنفي) في الحياة ينذر بذكر الغناء الملائكي trisagion والسؤال الثلاثي للمسيح موجّه إلى الرسول بطرس.

يربط النطق الثلاثي للطفل في بطن الأم رمزياً بين سرجيوس الذي لم يولد بعد وبين الماضي المقدس (مع الأحداث الكتابية) ومستقبله ، مما يشير إلى مشاركة القديس في خطة العناية الإلهية ، الأبدية. في الوقت نفسه ، بالمقارنة مع حلقات من التاريخ المقدس ، يظهر الطابع الفريد لحالة سرجيوس - فهو الوحيد الذي تم تقديمه باعتباره المعترف بالثالوث الأقدس.

إن وفرة تماثل العهد القديم والعهد الجديد مع النطق الثلاثي لطفل في بطن الأم يجعل القارئ يتوقع أن تظهر رمزية الثالوث أيضًا في أحداث أخرى في حياة سرجيوس.

تنقسم حياة سرجيوس بطبيعة الحال إلى نصفين: السنوات التي قضاها العالم وحياة الراهب.

تم تحديد الحدود بين هذين الجزأين في الحياة من خلال التفكير المنطقي لسير القديسين ، والذي يسبق قصة نغمة القديس: هو: وأكثر من ذلك بكثير إذا كنت في العالم ، ولكنك ملتهب بالروح والرغبة في الله "(نفس المرجع. ص 298).

تتكون الفترة الأولى من حياة بارثولوميو-سرجيوس من جزأين غير متكافئين: الوقت من معجزة بعلامة تعجب ثلاثية في بطن الأم إلى هدية "كتاب العقل" له والسنوات التي مرت من هذا الحدث الغامض إلى اللون. تم تحديد الجزء الأول بأكمله من هذه الفترة في النسخة الطويلة من الحياة (والتي ، وفقًا لبي إم كلوس ، احتفظت ببداية نص أبيفانيوس) في فصل خاص - "بداية حياة سرجيوس". تتميز الفترة الأولى بثلاثة أحداث لها معنى العناية الإلهية. هذا ، بالإضافة إلى النطق الثلاثي لطفل من الرحم ، هو معمودية طفل من قبل القس ميخائيل ، الذي "بعد أن توقع الروح الإلهية وفهمها ، سأحكم على الشخص المختار ليكون طفلاً" (المرجع نفسه. ص 268). وهذا رفض الرضيع أكل لبن الأم في أيام الصيام وبعد أكل الأم للحوم ، وكذلك رفض حليب الممرضات. إن رفض الرضيع للحليب هو على حد سواء ثلاث معجزات مستقلة ، وثلاثة متغيرات من نفس الفعل ، موقوتة لتتزامن مع أجزاء مختلفة من حياة سرجيوس ونص الحياة: في جميع الحالات الثلاث ، لا يأكل الرضيع الحليب عندما يرتبط تناول الطعام بانتهاك هذا الحظر أو ذاك.

والنطق الثلاثي للطفل من بطن أمه ، ورفض اللبن ، وبعد نظر الكاهن في المعمودية يشهدان لبرثولوميو سرجيوس على نفس الشيء: أنه سيصبح راهبًا ، مؤسس دير القديس. الثالوث.

ثالوث آخر في الحياة ، الأحداث الرئيسية الثلاثة في حياة سرجيوس - المعمودية ، موهبة "فهم الكتاب" واللون. مرتكبو الأحداث الثلاثة هم الكهنة: الكاهن ميخائيل ، الذي عمد القديس ، رجل عجوز معين (على صورته ، كما يمكنك أن تفهم ، ظهر ملاك لسرجيوس) وهيجومين ميتروفان ، الذي جعل سيرجيوس راهبًا. يعلن الكهنة الثلاثة الدعوة العظيمة لسرجيوس. تشير الأحداث الثلاثة جميعها إلى لحظات مهمة في حياته: الانضمام إلى الكنيسة ، وتعلم الحكمة الدينية ، ومغادرة العالم والتحول إلى راهب ، وتكريس نفسه تمامًا لله. اعتماد الرهبنة هو الحدث الرئيسي ، نقطة التحول وفعل سرجيوس. كل ما سبق هو مقدمة لنبرة سرجيوس كراهب. تمت ملاحظة جميع الحلقات الثلاث بشكل خاص في الحياة بزخارف رمزية مماثلة. يشهد كل من القس ميخائيل وشيخ معين وهيجومن ميتروفان على المصير العظيم لسرجيوس. يتحدث كل من ميخائيل والشيخ المعجز عن القديس كوزير للثالوث الأقدس ؛ ميتروفان يقطن سرجيوس في كنيسة الثالوث. في كل من الحلقة مع القسيس المعجزة وفي حلقة نغمة سرجيوس بواسطة ميتروفان ، تم ذكر الخبز الليتورجي والبروسفورا. العجوز "أعطه شيئًا مثل الجاذبية ، برؤية مثل قطعة صغيرة من خبز القمح الأبيض ، قنفذ من بروسفيرا المقدسة<…>(المرجع نفسه ص 280). بعد أن قام ميتروفان برفع اللوز ، "ابق مباركًا في الكنيسة لمدة سبعة أيام ، ولا تأكل شيئًا ، مثل بروسفيرا ، الذي تم أخذه من يد رئيس الدير<…>(المرجع نفسه ، ص 302).

تشكل شخصيات مايكل وميتروفان إطار الجزء الأول من الحياة ، المكرس للحياة الدنيوية لسرجيوس: أخذه مايكل إلى العالم وإلى الكنيسة ، وأخرجه ميتروفان خارج العالم إلى العمل الرهباني. ليس من قبيل المصادفة أنه في حياة التشابه الصوتي لأسمائهم: كلا الاسمين مكونان من ثلاثة مقاطع ، والمقاطع الأولى متطابقة. ربما تكون هذه الأسماء الحقيقية للرجلين ، ولكن من المهم أن يتم الاحتفاظ بهذه الأسماء في الحياة وعدم حذفها ، كما هو الحال عادة في سير القديسين.

ينقسم السرد حول اجتماعات ونضال الراهب سرجيوس مع القوى المؤذية إلى ثلاث حلقات رئيسية ، مثل الأحداث الأخرى في حياته. هذا هو وصول الشياطين مع الشيطان نفسه إلى الكنيسة قبل وقت الصيام: هجوم الشياطين على سرجيوس في كوخ القديس ، مصحوبًا بالتهديدات والإكراه على مغادرة المكان المختار ؛ ظهور الدب الذي ، "مثل نوع ما طويل الأمد" (المرجع نفسه ، ص 312) ، خلال العام جاء إلى القديس للحصول على قطعة من الخبز. مكائد الشياطين ووصول الحيوانات موضوعة في الحياة في سلسلة مترادفة واحدة ، وعدد المرادفات فيها ثلاثة:<…>(المرجع نفسه ، ص 312). تتناقض اجتماعات سرجيوس الثلاثة مع الكهنة ، الذين اعترفوا به كقديس عظيم ، مع ثلاثة لقاءات مع حاملي الشر أو الخطر.

يقوم سيرجيوس بالشفاء والقيامة ثلاث مرات: يقوم بإحياء شاب ميت ، وشفاء رجل نبيل ممسوس بالشياطين ورجل مريض عاش على مقربة من دير الثالوث. أظهر سرجيوس استبصار ثلاث مرات في حياته: عندما رأى الأسقف ستيفن أوف بيرم برؤيته العقلية ، وهو يمر على بعد أميال قليلة من دير الثالوث ؛ عندما علم أن خادم الأمير فلاديمير أندريفيتش قد تذوق البرازنا التي أرسلها الأمير إلى الدير ؛ عندما يرى بعين روحية كل ما يحدث في ميدان كوليكوفو. ثلاث مرات ، حسب إرادة الله ، يُحضر خبز حلو إلى الدير عندما كان أهل تشيرنوريز يفتقرون إلى الطعام.

يتكرر موضوع أكل الخبز ثلاث مرات في وصف حياة سرجيوس: الفتى بارثولوميو سرجيوس يأكل الخبز الرائع الذي يعطيه إياه الكاهن الغامض ؛ يعمل سرجيوس خلف غربال الخبز الفاسد وهو طعامه اليومي. يأكل سرجيوس ورهبان آخرون خبزًا حلوًا يُحضر إلى الدير.

ثلاث رؤى معجزة لسرجيوس الأباتي تشكل فصولاً منفصلة في الطبعة الموسعة من الحياة: هذه رؤية لملاك يخدم القداس في الهيكل مع سرجيوس ؛ هذه زيارة إلى سرجيوس من قبل والدة الإله ، التي وعدت بالعناية بالدير الذي أسسه ؛ هذا هو مظهر النار الذي طغى على المذبح خلال الليتورجيا التي خدمها سرجيوس. غالبًا ما يتم ذكر هذه المعجزات في الأدبيات البحثية كمؤشر على عمق الموقف الصوفي لسرجيوس ، والذي تم الكشف عنه جزئيًا فقط في الحياة. أيضًا ، غالبًا ما يتم تفسير هذه المعجزات "الخفيفة" كدليل على تمسك سرجيوس بالعقيدة الهدوئية للنور غير المخلوق (الإلهي ، غير المادي). اعتبر الهسيكيون مثل هذا النور الذي أشرقه يسوع المسيح ، وفقًا لأسطورة الإنجيل ، على جبل طابور ؛ يتكشف تأمل هذا النور للقديسين الذين وصلوا إلى حالة صوفية خاصة. تعود المعجزات "الخفيفة" في حياة سرجيوس من رادونيج إلى الحياة البيزنطية المبكرة (انظر: كلوس بي إم الأعمال المختارة ، تي آي سي 36-37).

طوال الحياة ، قيل لسرجيوس ثلاث مظاهر معجزة للقوى الإلهية: هذا ملاك على هيئة كاهن عجوز ، يعطي الفتى بارثولماوس "فهم الكتاب" ؛ هذا ملاك يخدم سرجيوس في القداس. وهذه هي والدة الإله مع الرسل يوحنا وبطرس.

ترتبط صور الرهبان في الحياة أيضًا في ثلاثيات. بادئ ذي بدء ، هذا هو الثالوث "سرجيوس - أخوه الأكبر ستيفان وابن أخت ستيفان تيودور" ، بالإضافة إلى "المجموعة الصوفية" (Fedotov G.P. Saints of Russia القديمة. P. 148) من تلاميذ سرجيوس - سيمون وإسحاق وميكا . تذكر الحياة أيضًا الشركة الروحية لسرجيوس مع المتروبوليت أليكسي ومع ستيفان بيرم - سرجيوس واثنين من الأساقفة يشكلون أيضًا ثالوثًا. في. اعتبر كليوتشيفسكي هؤلاء القساوسة الروس الثلاثة على وجه التحديد ثالوثًا روحانيًا ، ثالوثًا: "في هذا الوقت بالذات ، في أوائل الأربعينيات من القرن الرابع عشر ، وقعت ثلاثة أحداث مهمة: من دير عيد الغطاس في موسكو ، الراهب المتواضع البالغ من العمر أربعين عامًا تم استدعاء أليكسي ، الذي كان مختبئًا هناك ، إلى المجال الإداري للكنيسة ؛ في الوقت نفسه ، طالب يبلغ من العمر 20 عامًا عن الصحراء ، وهو القديس سرجيوس المستقبلي في غابة كثيفة<…>قام ببناء زنزانة خشبية صغيرة مع نفس الكنيسة ، وفي أوستيوغ ولد ابن لكاتب كاتدرائية فقير ، ومنير المستقبل لأرض بيرم ، القديس. ستيفن. لا يمكن قول أي من هذه الأسماء دون تذكر الاسمين الآخرين. يتألق هذا الثالوث المبارك مثل كوكبة مشرقة في القرن الرابع عشر ، مما يجعله فجر النهضة السياسية والأخلاقية للأرض الروسية. ربطت الصداقة الوثيقة والاحترام المتبادل مع بعضهم البعض. زار المطران أليكسي سرجيوس في ديره وتشاور معه ، متمنياً أن يكون خلفاً له. دعونا نتذكر القصة الصادقة في حياة القديس سرجيوس حول مرور القديس بطرس. ستيفن من بيرم بعد دير سرجيوس ، عندما تبادل الصديقان الأقواس الأخوية على مسافة تزيد عن 10 أميال "(Klyuchevsky V. ص 263).

الهياكل الثلاثية (الثلاثية) التي لها معنى ديني رمزي ليست بأي حال سمة مميزة لحياة سرجيوس رادونيز. إنها مميزة ، على سبيل المثال ، حتى بالنسبة لحياة ثيودوسيوس في الكهوف - أول حياة رهبانية روسية (القس). ثلاثة مراثي - شعب بيرم ، وكنيسة بيرم ، و "الراهب الذي يكتب" - تنتهي بحياة ستيفن بيرم التي كتبها أبيفانيوس الحكيم.

لكن حياة سرجيوس من رادونيج ، بالمقارنة مع السير الذاتية الأخرى ، تتميز بـ "التشبع المفرط" مع التكرارات الثلاثية التي لها معنى رمزي. في الوقت نفسه ، أولاً وقبل كل شيء ، تصطف أحداث حياة القديس في ثالوث ، كان عددها في الواقع. هذا ، بالطبع ، هو المعمودية ، واللحن وقبول الدير من قبل سرجيوس. ومع ذلك ، فإن هذا الثالوث "الحقيقي" ، المعطى من الحياة نفسها والذي لا مفر منه لسيرة أي قديس ، تم تمييزه في الحياة بمساعدة العناصر المشتركة الإضافية الموجودة في جميع الحلقات الثلاث. من ناحية أخرى ، تصبح خطة التعبير على هذا النحو حاملة دلالات في الحياة. لذلك ، من بين التهديدات الشيطانية العديدة ووصول الحيوانات البرية إلى سرجيوس ، تم اختيار ثلاث حالات فقط ؛ يمكن قول الشيء نفسه ، على ما يبدو ، عن ثلاثيات معجزات سرجيوس ، وعن فصل الثلاثيات بين رهبان الثالوث ، وحتى أكثر من ذلك عن تنظيم الحوارات وفقًا لمبدأ الثالوث. يعمل أبيفانيوس ككاتب ، ويثبت فقط الوجود الصوفي للثالوث الأقدس في حياة سرجيوس. إنه مثل رسام الأيقونات الذي "لا يؤلف صورة لنفسه ، بل يزيل فقط الأغطية من صورة موجودة بالفعل ، علاوة على ذلك ، بسلام: إنه لا يضع الطلاء على القماش ، ولكنه ، كما كان ، يمسح صورته. مداهمات خارجية ، "سجلات" للواقع الروحي "(Florensky P.A. Prayer icons of St. Sergius // Florensky Pavel ، priest. Works: in 4 vols. T. 2. S. وفي نفس الوقت دوره فاعل ويظهر نصه كما كان عمل فنيبإمتياز. كما أنه يتميز "بالطبيعة الحميمة للعلاقة بين المرجع والمدلول والدال" ، و "تطابق جميع المستويات الهيكلية وفقًا لنمط الهيكل" - تلك السمات ، وفقًا لـ U. Eco ، متأصلة في الرسالة الجمالية (يو إيكو. الهيكل المفقود: مقدمة في علم الأحياء ، مترجم من الإيطالية ، سانت بطرسبرغ ، 1998 ، ص 81-84).

يحتوي كل من المستويات الجملية والفورية للنص في الحياة على تكرارات ثلاثية تدل على وجود الثالوث الأقدس ، وتوجيهه الغامض في حياة سرجيوس. يتم التعبير عن نفس الدلالات مباشرة في تفسيرات كاتب سير القداسة ، وتعتبر حياة سرجيوس من رادونيج نصًا متكاملًا. إن وحدتها هي دليل غير مباشر لصالح حقيقة أنه في الثقافة الروسية القديمة ، يمكن اعتبار التراكيب أعمالًا مكتفية ذاتيًا تحتفظ بهويتها في سياقات مختلفة - كجزء من الخدمة الإلهية ، في القراءة الرهبانية والمنزل. عرض للمفهوم على نطاق واسع في دراسات العصور الوسطى الغربية حول عدم وجود أعمال في الأدب الروسي القديم ووجود نصوص حصرية تفقد هويتها في سياقات طقسية ولفظية مختلفة وردت في عمل إنغهام (إنغام ن. الأدب السلافي كحقيقة اجتماعية ثقافية // الثقافة الروسية في العصور الوسطى. المجلد 2. بيركلي ، لوس أنجلوس ، لندن ، 1994 ص 1-17 ؛ يجادل مؤلف المقال مع هذا المفهوم).

في الحياة ، تمت إزالة المعارضة "الشكل - المحتوى" ، ولا تختلف الأحداث وعلاماتها في النص ، وهو ما يميز عمومًا وعي القرون الوسطى. في الوقت نفسه ، ليس كاتب القداسة هو الذي يتحدث عن سر سرجيوس وسر الثالوث الأقدس ، ولكن ، كما كان ، يتحدث عن النص نفسه والحياة نفسها.

تشهد حياة Sergius of Radonezh أن الجديد في النص التقليدي لا يمكن إنشاؤه بسبب أصالة الرسالة (محتوى العمل) ، ولكن بسبب خصائص الكود (نظام التقنيات ، واللغة من خلال الذي ينتقل هذا المحتوى). تعتبر حياة Sergius of Radonezh مثالاً عندما يتم نقل محتوى مألوف معين بمساعدة الرموز ، والتي يكون تفاعلها في النص أصليًا وغير متوقع. يعرف قارئ الحياة أنه سيتم إطلاعه على العلاقة الصوفية بين حياة سرجيوس والثالوث الأقدس. لكنه لا يستطيع أن يتنبأ بكيفية القيام بذلك: على مستوى العبارات ، على مستوى الحدث (ولا يُعرف من خلال أي أحداث) ، بمساعدة تفسيرات كاتب القداسة والتشبيهات بأثر رجعي. غالبًا ما لا تشكل عناصر التكرار الثلاثي في ​​الحياة كتلًا مفردة ، ولكنها مفصولة بأجزاء مهمة من النص. يجب على القارئ اكتشاف هذه الصفوف. تبين أن قراءة الحياة هي إعادة خلق لحياة القديس ككل والتي لها معنى. يقود نص الحياة القارئ أيضًا إلى المعنى العميق لعقيدة الثالوث الأقدس - وهو معنى خفي متعدد القيم ، لم يتم إنشاؤه في الحياة ، ولكن تم "اكتشافه مسبقًا" بواسطة كاتب السير. لا يمكن تفسير رفض كاتب القداسة لشرح المعنى اللاهوتي للثالوث الأقدس من خلال "غموض" الأفكار حول معنى الثالوث لمترجم الحياة ، كما يعتقد جي بي فيدوتوف وف. عدم لمس ما لا يمكن فهمه للتأكيد على سر الثالوث.

فهرس

لإعداد هذا العمل ، تم استخدام مواد من الموقع http://www.portal-slovo.ru/.

رانشين إيه إم حياة سيرجيوس من رادونيج (1314 أو 1322-1392) ، أحد أكثر القديسين الروس احترامًا ، قام بتجميعها راهب من دير الثالوث الذي أسسه سيرجيوس أبيفانيوس الحكيم ، على ما يبدو ، في 1417-1418. أسلوب حياة سيرجي

شاعرية

إصدار طويل
أرواح جادة رادونيج

غالبًا ما تُقارن الحياة الروسية القديمة بأيقونة. Klyuchevsky (Klyuchevsky 1989، p. 75]. مثل الأيقونة ، لا يُقصد من الحياة إظهار المظهر الخارجي للإنسان ، بل إظهار محتواه الداخلي ، لتكشف في الصورة المخلوقة حقيقة الروحانية الإلهية. بعد كل شيء ، هدف الفن المسيحي ليس التأمل الحياة اليومية، ولكن في فهمه. هذا يحدد كل من محتوى وشكل أعمال القداسة.

تم إنشاء الحياة على أساس التقاليد ، في إطار القانون ، ومع ذلك ، على الرغم من وجود حصة كبيرة من الكليشيهات ، لكل منها أصالتها الخاصة ، بسبب مهارة الخالق وإثارة الاهتمام بنص الباحثين.

تسمح لنا حياة سرجيوس رادونيج بدراسة ميزات الأسلوب الإبداعي للعديد من الكتبة الروس القدامى المشهورين: كتبه أبيفانيوس الحكيم في 1418-1419 ، وهو في منتصف القرن الخامس عشر. تم تحريره عدة مرات بواسطة Pachomiy Serb ، وظهر عدد من الطبعات على مدى القرون التالية. في إطار الإصدار الممتد من الحياة ، الذي تم إنشاؤه ، على ما يبدو ، في بداية القرن السادس عشر ، الجزء الأول من طبعة أبيفانيوس (حتى فصل "حول استنفاد المصدر") ، والذي لم يتم حفظه كـ عمل مستقل ، تم استكماله بمجموعة من الفصول المستعارة حرفيًا من العديد من طبعات باهومييف 1 .

1 انظر قسم "إسناد الإصدار الموسع من حياة سرجيوس من رادونيج: الخلفية" ، الصفحة 2.

كعمل منفصل ، لا تثير الطبعة الموسعة الاهتمام بالنقد الأدبي - يتم تناولها بشكل أساسي عند دراسة طبعة أبيفانيوس من ZhSR وشعرية مؤلفها ، أبيفانيوس الحكيم. تم تخصيص عدد كبير من الأعمال لهذه الموضوعات ، والتي تتزايد باستمرار ، وهذا ليس مفاجئًا ، لأن إبيفانيوس هو أحد الكتاب الروس القدامى الأكثر لفتًا للنظر والأصالة ، ولا تزال أصول وخصوصيات أسلوبهم الإبداعي بعيدًا عن الكشف الكامل. .

عند العمل مع الإصدار الطويل عند دراسة نص Epiphanius من ZhSR ، يختلف العلماء في تحديد حدوده: نادرًا ما يتم دراسة جزء Epiphanius نفسه (انظر ، على سبيل المثال: [Kuznetsova 2001]) ، غالبًا ما يكون نص الطبعة الطويلة هو مأخوذ إلى الفصل الخاص بوفاة سيرجيوس ، شاملاً ، أي دون عزل الجزء الذي كتبه باخوميوس سيرب ، وفي الوقت نفسه ، تتعلق الاستنتاجات المستخلصة من مادة الإصدار الطويل بأكمله (ولكن بدون معجزات ما بعد الوفاة) عمل أبيفانيوس وحده. ومع ذلك ، إذا أثبت ف.أ.جريكين ، على سبيل المثال ، أن إبيفانيوس ينتمي إلى النسخة الموسعة بأكملها بما في ذلك الفصل الخاص بوفاة سيرجيوس (انظر: [Grikhin 1974a، pp. 3-5]) ، فإن معظم العلماء ، في على العكس من ذلك ، يمكنك الاستغناء عن الانغماس في النقد النصي المعقد والتأريخ لإسناد إصدارات الحياة ، والعمل مع الإصدارات الأكثر شهرة والتي يمكن الوصول إليها 2 (انظر على سبيل المثال: [Likhachev 1979؛ Chernov 1989؛ Picchio 2003b؛ Abramova 2004؛ Avlasovich 2007؛ Tupikov 2011؛ ​​Kuzmina 2015] وغيرها الكثير) ، أو عند مواجهة مشكلة عدم وجود نص كامل واحد ،

2 نحن نتحدث عن طبعة أرشمندريت ليونيد [ليونيد (كافلين) 1885] ، الذي اعتمد على رأي ف. O. Klyuchevsky عند تحديد حدود نص إبيفانيوس ، والطبعات التي يعود تاريخها إلى هذه الطبعة [PLDR 1981 ، ص. 256-406 ؛ BLDR 1999 ، ص. 254-390] ، والتي تحتوي على نص الحياة حتى ويتضمن الفصل الخاص براحة سرجيوس. في نفس الوقت ، في هذه الطبعات ، بعد الحياة ، تم وضع تأبين سيرجيوس ، فيما يتعلق به يمكن اعتباره جزءًا من نص Epiphanius من ZhSR (انظر ، على سبيل المثال: [توبيكوف 2011 ؛ كوزمينا 2015] ).

جعل من الممكن العمل مع العرض الرئيسي للطبعة الموسعة حتى الفصل الخاص بوفاة سرجيوس ، بما في ذلك نص إبيفانيوس 3 وفقًا للمنشورات نفسها (راجع: [Toporov 1998، p. 355؛ Kirillin 2000، p. 177؛ Ranchin 2000]). سيتم عرض مدى تبرير هذا النهج في بعض الأمثلة أدناه. وتجدر الإشارة إلى أن هناك آراء أخرى حول إسناد الطبعات الباقية من كتاب حياة أبيفانيوس الحكيم [تيخونرافوف 1892؛ Zubov 1953] وفي الأعمال السابقة المكرسة لشعراء Epiphanius ZhSR ، يمكن الاختيار لصالح إحدى هذه النظريات ، قارن ، على سبيل المثال ، عمل O.F Konovalova [Konovalova 1958] ، الذي يتبع N. والنظر في مقدمة باخوميوس كنص أبيفانيوس. كما نرى ، عند دراسة الجانب الفني لإصدار Epiphanius من ZhSR ، يمكن حل مشاكل النقد النصي بطرق مختلفة ، والتي ، بالطبع ، تؤثر على النتائج ، بينما الاتجاه العامفي الأدب المكرس للسمات الفنية لكتابات أبيفانيوس وجذب المواد من حياة سرجيوس ، لسوء الحظ ، لا يوجد اهتمام كاف بالنقد النصي (إن لم نقل: التجاهل التام له) لكل من الحياة ككل و النسخة المطولة نفسها.

أما بالنسبة لجزء Pakhomievsky من الإصدار الموسع Extended Edition ، فلم تتم دراسته بشكل خاص مطلقًا وليس له قيمة مستقلة كمصدر ، وذلك لعدة أسباب: الطبيعة الثانوية النصية وطبيعة التجميع ووجود أكثر من اثني عشر خيارًا في أنواع مختلفةطبعة مطولة 4 . ومع ذلك ، قد يكون من المفيد المقارنة

3 وفقًا لتعليمات أبيفانيوس نفسه ، وكذلك باخوميوس ، أن الرواية قد أحضرها أبيفانيوس إلى موت القديس. هذا لا يأخذ في الاعتبار حقيقة أن الجزء الثاني من الإصدار الموسع عبارة عن تجميع يستند إلى أحدث إصدار من Pakhomiev ، وهو الأكثر بعدًا عن نص Epiphanius.

4 انظر قسم "Textology of the Extended Edition of the Life of Sergius of Radonezh" ، الفقرات. 3-4.

لغرض نسب الجزء الأول من النسخة الموسعة إلى أبيفانيوس (ومع ذلك ، فنحن نعرف عملًا واحدًا فقط من هذا القبيل [كيريلين 1994]).

دون الادعاء بأنه وصف شامل للأدب المكرس لشعراء كتابات عيد الغطاس ، ولا سيما طبعة Epiphanius من ZhSR ، في هذا القسم ، بعد تحديد مجموعة القضايا المثارة ، سوف نتناول بعض الموضوعات ، مع الانتباه إلى الأساس النصي للأعمال.

يُعتبر عمل أبيفانيوس الحكيم عادةً المثال الأكثر وضوحًا على الأسلوب التعبيري العاطفي ، والمعروف أيضًا باسم "نسج الكلمات" ، وأسلوب المدح ، وما إلى ذلك ، في الأدب الروسي القديم ، المرتبط بالتأثير السلافي الجنوبي الثاني. في الوقت نفسه ، غالبًا ما تكون المادة هي حياة ستيفان بيرم ، بينما يتم استخدام حياة سيرجيوس من رادونيج ، التي كتبها أبيفانيوس ، في كثير من الأحيان ، كقاعدة عامة ، إلى جانب ZhSP ، والذي يرجع إلى حد كبير إلى التعقيد نصب النصب.

في دراسة الجانب الفني لكتابات أبيفانيوس الحكيم ، يمكن التمييز بين عدة مجالات مترابطة: مشكلة أصل أسلوب "نسج الكلمات" ، ونظام الأساليب والتقنيات الأسلوبية ، واستخدام الوسائل اللغوية من أجل الأغراض الأسلوبية ، ونطاق المصادر وخصائص عمل المؤلف معهم ، والاقتباس من نصوص الكتاب المقدس ، وموقف الكاتب ، وصورة العالم ، وخصوصيات الأعمال الفردية ، وما إلى ذلك.

يهيمن على النقد الأدبي ما قبل الثورة التقييم السلبي للأسلوب الذي ابتكر فيه إبيفانيوس ، باعتباره مصطنعًا ، ومنمقًا بشكل مفرط ويحجب محتوى العمل. 5 . في الدراسات السوفيتية والحديثة في العصور الوسطى

5 تزوج ملاحظة في يابلونسكي حول افتقار عيد الغطاس إلى الإحساس بالتناسب في الفن المزخرف [Yablonsky 1908 ، p. 286] ، والتي ، مع ذلك ، يعتبرها أ.ب. 180].

هذا الأسلوب ، كمرحلة جديدة في تطور الأدب الروسي القديم ، تم النظر فيه بالفعل في سياق مختلف ، فيما يتعلق بـ "نسج الكلمات" لإبيفانيوس يتلقى تغطية مفصلة. ومع ذلك ، فإن أصول الطريقة الإبداعية لعيد الغطاس لا تزال قضية قابلة للنقاش. بشكل عام ، يمكننا التحدث عن وجود طريقتين رئيسيتين: الاعتراف بربط أسلوب أبيفانيوس بتعاليم الهدوئية وإنكارها.

بالفعل في أعمال ما قبل الثورة ، تمت الإشارة إلى العلاقة بين أسلوب أبيفانيوس وإصلاح كتاب البطريرك البلغاري إيفيمي تيرنوفسكي ، ويتم تعريفه على أنه تقليد فيما يتعلق بالأدب السلافي الجنوبي والبيزنطي (راجع: [Speransky 1914، ص 427]). تم إثبات فكرة الأصول الهدوئية لأسلوب "حياكة الكلمات" في أعمال دي إس. فلسفة الأفلاطونية الحديثة. إن الموقف من الكلمة ، الملائم لجوهر الظاهرة التي تشير إليها ، يكمن وراء "نسج الكلمات" ، الذي يتميز بالتجريد ، وعلم النفس المجرد ، والزخرفة ، والتعبير ، مما يمنح الأسلوب عاطفية متزايدة (انظر ، من أجل مثال: [Likhachev 1973، p. 83-102؛ Likhachev 1979]). يدعم هذا المفهوم العديد من علماء العصور الوسطى الروس ؛ وقد تم تطويره أيضًا في أعمال بعض العلماء الغربيين ، على سبيل المثال ، السلافي الإيطالي ر. بيتشيو (انظر: [Picchio 2002، pp. 129-141؛ Picchio 2003a؛ Picchio 20036]) ، الذي ، مع ذلك ، لا يشارك الرأي حول الأصول الأفلاطونية المحدثة للعقيدة الهدوئية للكلمة. في إطار فكرة الارتباط بين طبيعة أسلوب أبيفانيوس والهدوئية ، فإن اهتمام الباحثين سببه المصادر الأدبية التي كان لها تأثير مباشر على تكوينها. وهكذا ، فإن العلاقة بين سيرة القديسين الروسية والبلغارية تم النظر فيها بشكل خاص من قبل L.A Dmitriev [Dmitriev 1964] ، بينما أعرب V.

الأدب الروسي والصربي وآثوس في القرنين الثالث عشر والرابع عشر. [موشين 1963]. ومع ذلك ، في أعمال أخرى يتم إزالة هذا التعارض (انظر ، على سبيل المثال:[كيتش 1976]). تم النظر بشكل خاص في مسألة تأثير أعمال الخطابة في روسيا القديمة (انظر ، على سبيل المثال: [Antonova 1981] وغيرها). التوازي بين سيرة القديسين البيزنطية والروسية في أواخر القرن الرابع عشر - أوائل القرن الخامس عشر. دراسة O. A. Rodionov مكرسة (انظر: [Rodionov 1998]). في هذه الحالة ، يمكن التعرف على تأثير كل هذه المصادر (راجع ، على سبيل المثال: [Picchio 2002، pp. 129-141]).

ومع ذلك ، هناك أفكار أخرى حول اعتماد أسلوب "نسج الكلمات" على الهدوئية. لذا ، يقارن S. M. مصدر آخر لـ "نسج الكلمات" ، في رأيها ، هو الترنيمة (انظر: [Avlasovich 2007]).

هناك وجهة نظر أخرى حول طبيعة "نسج الكلمات" في كتابات أبيفانيوس الحكيم: إنكار ارتباطها بالهدوء. في الوقت نفسه ، يمكن افتراض اعتماد عيد الغطاس على التقليد الأدبي الروسي القديم (انظر: [Borisevich 1951]). تم العثور على سمات هذا الأسلوب في الأدب السلافي الجنوبي المبكر (انظر ، على سبيل المثال: [Mulich 1968]) ، وكذلك الأدب البيزنطي والروسي القديم (انظر أعلاه). يقترح في.أ.جريكين أن تشكيل أسلوب أبيفانيوس تم تحديده من خلال الخصائص المميزة للتطور الثقافي والتاريخي لروسيا في الفترة المقابلة وكان مرتبطًا بجذب المصادر الأدبية المسيحية المبكرة ونصوص الكتاب المقدس (انظر: [Grikhin 1974a) ؛ Grikhin 19746]) ، وهو يلتزم بوجهة نظر مماثلة A. M. Ranchin ، يتحدث عن توجه أبيفانيوس أيضًا نحو الترنيمة البيزنطية والسلافية والنثر الخطابي (انظر: [Ranchin 2008 ، ص 337]). يوافق على أصالة "نسج الكلمات" في أعمال أبيفانيوس الحكيم وينفي تأثير الأدب السلافي الجنوبي عليه ف. د.

روف (انظر: [بتروفا 2007 أ]). نظرة خاصة على أصول "نسج الكلمات" في أبيفانيوس Ε . M. Vereshchagin ، الذي يشير إلى أن هذا الأسلوب الإبداعي يتلخص أساسًا في isocolia الموحية ، والممثلة على نطاق واسع في كتب العهد القديم وكتابات أبيفانيوس القبرصي ، والتي كانت بمثابة الأساس للأسلوب الذي ابتكره أبيفانيوس الحكيم [Vereshchagin 2001، ص. 219-250]. الأفكار Ε . تم تطوير M. Vereshchagin في أعمال I. Yu. Abramova ، التي توصلت إلى استنتاج مفاده أن Epiphanius the Wise اخترع "نسج الكلمات" على التربة الروسية بشكل مستقل ، على الرغم من أنها لم تنكر الأصول الهدوئية للأسلوب (انظر: [أبراموفا 2004]).

وهكذا ، لا توجد اليوم فكرة واحدة عن طبيعة أسلوب كتابات أبيفانيوس الحكيم. كما يلاحظ A.M Ranchin بحق ، فإن تقنيات "نسج الكلمات" المميزة لشعرية عيد الغطاس موجودة في طبقات واسعة من الأدب [Ranchin 2015، p. 109]. يشهد هذا على سعة الاطلاع الكبيرة ومهارة الكاتب ، الذي تمكن من تشكيل أسلوبه الفريد بناءً على تقنيات مأخوذة من مجموعة متنوعة من الأعمال المعروفة في روسيا القديمة ، والمترجمة والأصلية ، والمبتكرة في عصور مختلفة.

كما يلاحظ إي إل كونيافسكايا ، فإن وجود الأهداف الجمالية في أبيفانيوس ككاتب معترف به عمليًا في العلم الحديث[كونيافسكايا 2000 ، ص. 81]. عند تحديد الجانب الواعي لإبداع عيد الغطاس ، يقترح الباحث الإشارة إلى كلمة "سيد" ، والتي تسمح لنا بتوصيف مبادئ عمل عيد الغطاس على النص: يتعلم السيد من أسلافه ، وتصبح التقنيات المأخوذة منهم جزءًا من ترسانته تخضع للاختيار والتحول (يشار إلى ذلك من خلال التكرار الذاتي في أعمال عيد الغطاس). سير القداس على مستوى التعبيرات الفردية ، Topoi ، الاقتباسات ، التي تم فحصها مرارًا وتكرارًا في أعمال مختلفة) [Konyavskaya 2000 ، p. 84-85]. في مقدمات حياة أبيفانيوس ، قدم برنامجًا تفصيليًا للتأليف ، والذي ، وفقًا لرو. بيتشيو ، يمكن اعتباره "مؤكدًا"

بيان نظري جديد "، مستند على" نوع من المسيحيين الأرثوذكس ars poetica » [بيتشيو 20036 ، ص. 658].

مجموعة الأدوات الأسلوبية التي استخدمها أبيفانيوس في كتاباته والتي وصفها الكاتب نفسه بأنها "حياكة الكلمات". 6 ، تهم الباحثين ليس فقط من حيث أصلها وأوجه تشابهها 7 ولكن أيضًا من وجهة نظر لغوية. في عدد من الأعمال ، يتم النظر بشكل خاص في قضايا المحتوى الدلالي وبنية التقنيات ، التي يوحدها الاسم الشائع "نسج الكلمات" (في نفس الوقت ، يتم استخدام مادة LSP في كثير من الأحيان). وهكذا ، يلجأ V.V.Kolesov إلى تحليل بناء ومحتوى التركيبات في أعمال سير القديسين في أبيفانيوس ، ويحلل خصوصيتها - تتحول إلى ثلاثيات ، والتي تبين أنها مهمة لشعرية الأعمال ولتطوير الأدب. لغة [Kolesov 1989 ، ص. 188-215]. توصل T. P. Rogozhnikova ، الذي درس تسلسل الكلمات باعتباره الوسيلة الأسلوبية الرئيسية لـ "نسج الكلمات" ، إلى استنتاج مفاده أنه عند إنشائها ، يكون الجانب الدلالي حاسمًا: كل مكون يقدم زيادة متسقة للسمات الدلالية في المعنى العام للسلسلة ، في حين أن التنظيم الإيقاعي للسلسلة ثانوي فيما يتعلق بالمحتوى المعجمي (تم تحليل السلسلة على مادة ZhSP) (انظر: [Rogozhnikova 1988]). تم النظر في الجانب الرسمي من "نسج الكلمات" - مبادئ تنظيمها على المستوى النحوي - في عمل D.L Spivak ، المكرس لإنشاءات المصفوفة

6 هذا هو التعريف في أشكال مختلفةيتكرر عدة مرات في نظام الأفضليات المعمم ، راجع: "لكن ماذا سأدعوك ، عن الأسقف ... وكيف يمدحك؟ ":" ... حتى أنني أردت مرات عديدة ترك محادثة ، لكن في كلتا الحالتين ، يجذبني حبه إلى المديح وإلى نسج الكلمات"(سين. 91 ، ل. 765 ضد. - 766 ؛ 775) وآخرون. للحصول على تفاصيل مفهوم" نسج الكلمات "كعنصر من عناصر البحث ، انظر: (رانشين 2015 ، ص 109).

7 إلى ما سبق ، نضيف أيضًا الرأي القائل بأن الاختلافات الخطابية لإبيفانيوس تعود إلى الجهاز القديم لمخطط غرجس (انظر: [Prokhorov 19886 ، ص 212 - 213]).

في كتابات أبيفانيوس - وحدات نحوية تتكون من سلاسل من ثلاثيات تركيبية متوازية ، يخضع هيكلها للرمزية العددية [سبيفاك 1996]. سبيفاك ، استخدامهم من قبل أبيفانيوس ، واعٍ ومرتبط ، على وجه الخصوص ، بتقديس الفضاء. خلصت I. Yu. Abramova إلى أن التنظيم البنيوي والنحوي لنصوص عيد الغطاس يتميز بالتكرار والدورة ، والتي يتم التعبير عنها على مستوى المفردات في المرادفات وتعدد اللغات ، على مستوى النحو - في تجانس أعضاء الجملة و isocole ، في هيكل النص - في عودة مستمرة إلى الفكرة المركزية للحياة [Abramova 2004].

تعتبر الرمزية العددية ، التي لوحظت في نصوص أبيفانيوس على المستوى اللغوي الأسلوبي ، ذات أهمية كبيرة لشعراء أعمال أبيفانيوس الحكيم ، وخاصة طبعة أبيفانيوس من مجلة ZhSR.

بادئ ذي بدء ، لفت الباحثون الانتباه إلى معنى الرقم 3 في ZhSR أبيفانيوس: كتب A. I. Klibanov عن "الفكرة الثلاثية" باعتبارها "المحور اللاهوتي" للحياة [Klibanov 1971 ، p. 67-71، 94-95]، V. A. Grikhin ، معتبرا المفهوم الثالوثي المرتبط بمعجزة شنق طفل ثلاث مرات ، أشار إلى دورها الرائد في تكوين العمل [Grikhin 1974a، p. 3-4]. كوليسوف ، بعد أن حدد الجهاز الأسلوبي لـ Epiphanius - تعديل التركيبات إلى ثلاثيات ، يلاحظ أن هذا الجهاز هو أكثر خصائص حياة سيرجيوس (على الرغم من أنه يستخدم أيضًا في حياة ستيفن بيرم) ، لأنه مرتبط بشكل مباشر إلى السائد الرمزي الرئيسي للعمل - الثالوث المقدس [Kolesov 1989، p. 192-193]. ومع ذلك ، فإن الثالوث ، وفقًا لـ V. V. 8 يمكنك أن ترى الثالوث

8 تم تكريس بارثولوميو-سيرجيوس للخدمة ثلاث مرات ، ثلاث مراحل في بناء كنيسة الثالوث الأقدس ، الثالوث في مظهر من مظاهر القوى السماوية (أ.م.رانتشين يجادل مع الملاحظة الأخيرة [رانشين 2000 ، ص 469]).

حتى في المواد التاريخية: سرجيوس هو وسط الإخوة الثلاثة ، مما يشير إلى المثل الأعلى الأخلاقي الذي تحمله صورته - ممثل من النوع دون التطرف والانحراف عن القاعدة [Kolesov 1991، p. 328-329 ، 333]. كوليسوف دراسة مبدأ الثالوث ، أمثلة على مظاهره على مستوى فوق الجمل التي تم تعريفها من قبل V.V. اعتبرته بالفعل عنصرًا مهمًا في شعرية Epiphanius Life of Sergius. على وجه الخصوص ، ف.م.كيريلين ، بعد أن حلل بالتفصيل الرمزية العددية في Epiphanius ZhSR ، يعتبر المفهوم الثالوثي هو المحتوى الرئيسي لعمل أبيفانيوس ، والذي يتم التعبير عنه أيضًا من خلال الشكل - في التكوين والأسلوب: يتجلى الثالوث في السيرة الذاتية التفاصيل ، التفاصيل الفنية ، في بناء الشخصيات البلاغية ، الحلقات ، المشاهد 9 (انظر: [كيريلين 2000 ، ص 178 - 196]). بمساعدة الرقم 3 ، يتم نقل المعرفة حول سر الكون في واقعه الأبدي والخالد بشكل رمزي ، لأنه "يعمل كمكوِّن محتوى شكلي للواقع التاريخي المعاد إنتاجه في الحياة ، أي الحياة الأرضية ، التي ، كخليقة الله ، هي صورة الحياة ومثالها ، السماوية وبالتالي تحتوي على علامات

9 ومع ذلك ، لا يمكن الاتفاق على جميع استنتاجات العالم. لذلك ، كجزء من تجسيد الخطة الثالوثية ، اعتبر V. M. الاعتقاد بأن هذا الجزء يمكن اعتباره مشروطًا من أعمال أبيفانيوس الحكيم [كيريلين 2000 ، ص. 177 ، 195]. ولكن في هذه الحالة ، لا يمكن أن يكون هناك أي شك في أي افتراضات حول عدد فصول Epiphanius Life على أساس الإصدار الموسع: هناك خياران لتقسيم جزء Epiphanius من هذه الطبعة إلى فصول بعدد مختلف من الفصول وما يقرب من اثني عشر متغيرًا من جزء باهومييف مع تركيبة مختلفة من الفصول (انظر الشكل. قسم "نصوص الطبعة الموسعة من حياة سيرجيوس من رادونيج") ، علاوة على ذلك ، يلاحظ في إم كيريلين التقسيم الآلي والعشوائي إلى فصول من الجزء الأول من العرض الرئيسي للطبعة الموسعة [Kirillin 2000 ، ص. 260].

(trinumber، triadity) التي تشهد على وجود الله في ثالوثه وانسجامه وكماله "[Kirillin 2000، p. 196). في تطوير نظرية الثالوث

حدد A.M. Ranchin عددًا من التكرارات الثلاثية على مستوى الحدث للنص ، مشيرًا إليها ليس فقط الأحداث أو الأفعال المتطابقة ، ولكن أيضًا الأحداث المتطابقة في وظيفتها في نص الحياة ، بالإضافة إلى ثلاثية من الصور و التأكيد على وعي إبيفانيوس باستخدامها [رانشين 2000] 10 . في الوقت نفسه ، وفقًا لـ A.M. Ranchin ، فإن الهياكل الثلاثية التي لها معنى ديني رمزي ليست فقط سمة مميزة لحياة Sergius of Radonezh - إنها أيضًا سمة من سمات حياة Theodosius of the Caves ، واحدة من "الأدبية" "مصادر ZhSR (انظر أدناه) ، وإن كان بدرجة أقل ، من أجل حياة ستيفان بيرم ، وهو أول عمل قديس أبيفانيوس ، والذي لاحظه أيضًا باحثون آخرون (على سبيل المثال ، V.V. Kolesov). ومع ذلك ، يتميز JSR "بالإفراط في التشبع" مع التكرارات الثلاثية التي لها معنى رمزي. إن وجودهم على جميع مستويات النص ، وفقًا لما ذكره أ.م.رانتشين ، يزيل المعارضة "الشكل - المحتوى" ، "ليس كاتب السير هو الذي يتحدث عن سر سرجيوس وسر الثالوث الأقدس ، ولكن ، كما كان ، النص نفسه والحياة نفسها "[رانشين 2000 ، ص. 478].

لا تقتصر الرمزية العددية في حياة سرجيوس وكتابات أبيفانيوس الأخرى على الرقم 3. يشير دي إل سبيفاك ، عند تحليل إنشاءات المصفوفة في الحياة التي كتبها أبيفانيوس ، إلى وجود نماذج عددية مختلفة يستخدمها الكاتب وترتبط بالأرقام المقدسة 3 ، 4 ، 5 ، 12 ، 15 ونسبهم (3: 3 ، 3: 4 ، 3: 5) [سبيفاك 1996]. كيريلين ، بالإضافة إلى الرقم 3 ، يأخذ في الاعتبار أيضًا الرقمين 12 و 7 ، ودلالات أولهما ، في رأيه ، مرتبطة بمفاهيم وأشياء الليتورجية والكنيسة

10 يرى إيه إم رانشين ، مثل في إم كيريلين ، أنه من الممكن النظر في نص العرض الرئيسي للطبعة الموسعة حتى الفصل الخاص بوفاة سيرجيوس ، بما في ذلك ، كنص إبيفانيوس (انظر: [رانشين 2000 ، ص 472] ).

المحتوى التاريخي ، وكذلك الزهد المصلي وخدمة القديس الرعوية ؛ دلالات الثانية - مع مفاهيم القيمة والأشياء ولها معنى صوفي إلى حد كبير [كيريلين 2000 ، ص. 196-218]. توصل العالم إلى استنتاج مفاده أن شكل استخدام الأرقام في حياة سرجيوس - "على مستويات البنية الأسلوبية ، وتنظيم الحبكة التركيبية ، والمحتوى التاريخي الواقعي والأيديولوجي - يؤدي وظيفة طريقة ذات معنى لنقل المعلومات المقدسة" والتي يمكن تسميتها رمزية صوفية [Kirillin 2000، with. 218]. S.M Avlasovich ، مضيفًا الرقم 9 إلى الأرقام المقدسة التي حددها V.M. Kirillin في ZhSR ، يلاحظ أن التعدادات المترادفة في "نسج الكلمات" مرتبطة بأسلوب الأكاث ، الذي يتميز بمراعاة الانتظام العددي المقدس في صفوف مترادفة [Avlasovich 2007، with. 116-118].

خصوصية التنظيم الأسلوبي لـ "نسج الكلمات" في كتابات أبيفانيوس (استخدام وسائل بلاغية مختلفة ، والارتباط بالرموز العددية ، والتركيبات الأكاثية ، وما إلى ذلك) ، والتي تتجلى في اختيار الألقاب والمرادفات ، والتركيبات الحشو ، وما إلى ذلك ، توجد أيضًا في السلاسل "المربوطة" على بعضها البعض في اقتباسات من نصوص الكتاب المقدس.

الاقتباس من نصوص الكتاب المقدس هو موضوع لا يمكن تجاهله عند الإشارة إلى شاعرية كتابات أبيفانيوس الحكيم.

يعد الإصدار المطول من ZhSR ، نظرًا لطبيعته التجميعية ، أمرًا مثيرًا للاهتمام لأنه يسمح لك بمقارنة مبادئ الاقتباس من Epiphanius the Wise و Pachomius Serb ، على الرغم من أنه ، بالطبع ، لتغطية هذه المشكلة بالكامل ، من الضروري دراسة مادة لجميع أعمال كلا المؤلفين. ومع ذلك ، كما هو موضح أدناه ، نادرًا ما يتم أخذ هذه الميزة في الإصدار الطويل بعين الاعتبار من قبل الباحثين.

تتميز حياة عيد الغطاس بوفرة الاقتباسات الكتابية ، والتي تلعب دورًا مهمًا في "نسج الكلمات". هذه هي بالضبط ميزة Epiphanius التي يمكن استخدامها كميزة سمة: Pachomius Serb بخيل جدًا مع الاستشهادات ، والتي يمكن رؤيتها بوضوح فقط عند مقارنة جزأين من الإصدار الطويل 11 (يوجد في الجزء باخومييفسكي حوالي عشرين استشهادًا ، بينما يوجد المئات في الجزء أبيفانيوس).

للحصول على فكرة ، وإن كانت غير كاملة ، عن حجم وطبيعة الاستشهاد بنصوص الكتاب المقدس في الطبعة الطويلة من ZhSR ، فإن المنشورات التي تشير إلى مصادر الاستشهادات تسمح [VMCh 1883، stb. 1463-1563 ؛ BLDR 1999 ، ص. 254-391 ؛ حياة ومعجزات القديس بطرس. سرجيوس 1997 ؛ حياة سرجيوس 2010] 12 . يختلف حجم الاقتباسات الكتابية المحددة في هذه الإصدارات بشكل كبير: أكبر عددتمت الإشارة إلى الاقتباسات في أحدث ترجمة للنسخة المطولة من ZhSR وفقًا للقائمة الأمامية من الثالوث ، (الحياة) 21 [Life of Sergius 2010] ، أصغر رقم موجود في طبعة MCH ، حيث تم تمييز الاقتباسات بشكل أساسي من قبل المؤلف لوحظ. غير المكشوف ، كقاعدة عامة ، هو الاقتباسات التي يتم إدخالها في النص دون الإشارة إلى المصدر ، بما في ذلك الصيغ التوراتية والوحدات العبارات. ومع ذلك ، من بين مجهولي الهوية هناك أيضا اقتباسات مفسرة في النص 13 . (وتجدر الإشارة أيضًا إلى أنه في بعض الحالات

11 لفت في إم كيريلين الانتباه إلى هذه الحقيقة (انظر: [كيريلين 1994]).

12 في هذا الإصدار ، نشير إلى الاقتباسات بناءً على الإصدارات المدرجة ، وكذلك الأعمال [Tupikov 2011؛ Kuzmina 2015] (إعادة فحص البيانات). في الوقت نفسه ، لا ندعي تغطية الاقتباسات-topoi والمقاطع التوراتية ، والتي تتطلب في بعض الحالات تعليقات مفصلة خاصة لم يتم توفيرها في المنشور.

13 وتشمل هذه ، على وجه الخصوص ، الاقتباسين التاليين: تذكر يوم الأربعاءتشي كتاباتأعمق  هناك العديد من التنهدات والقنوط في حياة هذا العالم المليئة ج وآخرين  ^ خطاب rk. ѿخطوة ѿالارض والارتقاء إلى nbgo (MDA 88 ، صحيفة 302v.). لم يتم تحديدها في أي من المنشورات الحالية (وكذلك في الأعمال التي تنظر في خصوصيات الاقتباس من نصوص الكتاب المقدس في الطبعة الطويلة من ZhSR [توبيكوف 2011 ؛ كوزمينا 2015]).

تمت الإشارة إلى مصادر الاقتباسات في الطبعات بشكل غير صحيح ، والتي يجب أن تؤخذ في الاعتبار عند العمل مع نص الطبعة حسب الإصدار.)

لم يتم تحديد العدد الدقيق للاقتباسات الكتابية في Epiphanius JSR (وكذلك ، بالمناسبة ، في JSR). في الوقت الحالي ، تم العثور على رقمين فقط في الأدبيات: 243 [توبيكوف 2011 ، ص. 8] و 372 [كوزمينا 2015 ، ص. 44] ، وفي كلتا الحالتين ، تم إجراء الحسابات على مادة نص الطبعة الموسعة حتى الفصل الخاص بوفاة سرجيوس ، بما في ذلك ، والذي كان يعتبر بمثابة نص أبيفانيوس ، ونص التأبين لـ أرفقها سيرجيوس ، وهو ما يفسره اختيار المنشورات للتحليل 14 ، فضلا عن تجاهل المشاكل النصية المرتبطة JSR. حقيقة أن الباحثين أخذوا هذا الجزء من النسخة الموسعة جنبًا إلى جنب مع عمل آخر لإبيفانيوس - الحمد لسرجيوس ، يبطل في الواقع قيمة مثل هذه الحسابات: نتيجة لذلك ، لا عدد الاقتباسات المستخدمة في جزء أبيفانيوس من الطبعة ، ولا عدد الاستشهادات في النص الكامل للإصدار الموسع معروف. علاوة على ذلك ، يمكن أن تكون هذه الأرقام مضللة إذا لم تأخذ في الاعتبار كمية المواد التي عمل بها العلماء. يُلفت الانتباه إلى اختلاف كبير في الأرقام ، والذي يرتبط ارتباطًا مباشرًا بكفاءة الباحثين ، ومعرفتهم بنص الكتاب المقدس ، الذي يحدد عدد الاقتباسات المحددة المطعمة في نص الحياة (تجدر الإشارة إلى أنه مع مقاربات مختلفة لتصنيف الاقتباسات ، يفهم كلا الباحثان الاقتباسات على نطاق واسع ، بالإشارة إليها ، بما في ذلك التلميحات والصيغ الكتابية والاقتباسات ، وكذلك الكتاب المقدس 15 ). بشكل عام ، علينا أن نعترف بأن العلم ليس لديه حتى الآن الأرقام الصحيحة للاقتباسات الكتابية في النسخة الطويلة من ZhSR.

14 انظر أعلاه ، لاحظ. 2. عمل V. A. Tupikov مع المنشور [PLDR 1981 ، ص. 256-429] ، إم كيه كوزمينا - مع المنشور [BLDR 1999 ، ص. 254-411].

15 يقترح V. A. Tupikov تصنيفًا قائمًا على مبادئ رسمية: اقتباسات كتابية ، وذكريات توراتية ، وأسماء سابقة في الكتاب المقدس. حول تصنيف M.K. Kuzmina ، انظر أدناه.

تتيح لك بعض الأفكار حول الكتب التوراتية وعدد المرات التي أشار إليها أبيفانيوس ، الحصول على فهرس لمصادر الاقتباسات في النص المدروس لـ ZhSR و Eulogy to Sergius ، والتي جمعها V.A.Tupikov وقدمها في الملحق لـ عمله (انظر: [توبيكوف 2011]). M. K. Kuzmina ، الذي حدد عددًا من غير المدرجين في المنشور [BLDR 1999 ، ص. 254-411] يقتبس 16 ، بما في ذلك عدد كبير من الآيات الكتابية والاقتباسات topoi ، لم أتطرق إلى هذه المسألة على وجه التحديد: تم تقديم مادة حياة سرجيوس جنبًا إلى جنب مع مواد الحياة الموقرة الأخرى التي تم البحث عنها (يتم النظر فقط في الاستشهادات من سفر المزامير في ZhSR بشكل منفصل [كوزمينا 2014 ب]).

في كل عمل تقريبًا مكرس لشاعرية كتابات عيد الغطاس ، يمكن للمرء أن يجد ملاحظات حول سمات معينة لاستخدام الاقتباسات الكتابية ووظائفها.

بدءًا من عمل الكتاب المدرسي لـ F. Wigzell حول الاقتباس في GSP [Wigzell 1971] ، لاحظ جميع الباحثين أن أبيفانيوس لا يقتبس حرفياً بدقة ، من الذاكرة ، ويغير الأشكال المورفولوجية للكلمات والنحو من أجل نسج الاقتباس في نصه. أصبحت سمة الاقتباس هذه شائعة عند الإشارة إلى موضوع الاقتباس في كتابات أبيفانيوس. دعونا نلاحظ أن باخوميوس ، على الرغم من الاستخدام الأكثر ندرة للاقتباسات الكتابية ، يلتزم بنفس مبادئ الاقتباس ، والتي من الواضح أنها نموذجية لأدب سير القداسة بشكل عام.

إحدى السمات المحددة لـ "نسج الكلمات" لإبيفانيوس هي التضخيم بناءً على الاقتباسات الكتابية ، والتي جذبت الانتباه منذ فترة طويلة. 17 وتحليلها بالتفصيل على المستويين الرسمي والموضوعي.

16 تمت الإشارة إلى ذلك في الحواشي عند تحليل الاقتباسات ذات الصلة [كوزمينا 2015].

17 كان O. F. Konovalova من أوائل من قاموا بتحليل هذه التقنية باستخدام مادة ZhSP [Konovalova 1970a؛ كونوفالوفا 1970 ب].

يرتبط اختيار الاقتباسات في كتابات القديس أبيفانيوس ، وفقًا لملاحظات الباحثين ، بنوع قداسة بطل حياته. تحتوي حياة سرجيوس ، التي تنتمي إلى الحياة الجليلة ، على مجموعة من الاقتباسات التوراتية والخصائص الموضوعية لهذه النصوص ، بينما تبرز النسخة المطولة ، التي تتضمن جزءًا من أبيفانيوس ، بقوة على خلفية نصوص قداسة أخرى من هذا التنوع. . تم التوصل إلى هذا الاستنتاج من قبل M.K.Kuzmina ، التي تحولت إلى حياة الرهبان (بما في ذلك العديد من طبعات ZhSR ، بما في ذلك Long) ، حددت لنفسها هدفًا باستخدام هذه المادة لتحقيق جزئي للمهمة واسعة النطاق المتمثلة في تجميع فهرس منظم للاقتباسات الكتابية في الأدبسلافيا الأرثوذكسية قدمها ر. بيتشيو (انظر: [Picchio 2003c]). طور الباحث تصنيفًا جديدًا متعدد المعايير للاقتباسات ، كبديل لتصنيف M. -topos ، الكتاب المقدس والاقتباس الفردي للمؤلف) ووصف وظائف محددة اقتباسات من نصوص الكتاب المقدس في هذا النوع من الآثار الأدبية الروسية القديمة ، وكذلك تفاصيل حياة الرهبان (انظر: [Kuzmina 2015]) . إن خصوصية الطبعة الموسعة باعتبارها عملًا لإبيفانيوس الحكيم ، وفقًا لما ذكره M.K.Kuzmina ، هي أن هذا النص "يرتفع في ثرائه بين النصوص مثل نوع من المسلة التي يتعذر الوصول إليها في بحر من نصوص القداسة المعاصرة له ، وكان له قدر ضئيل من التأثير على التناص الكتابي للقديسة ... أنفسهم ومع ذلك ، فإن مبادئ الاستشهاد ، على وجه الخصوص ، الاقتباس غير المعنوي للإنجيل ، وهي سمة اللعبة التداخلية المميزة لـ Epiphanius the Wise ، لم يدركها المعاصرون بشكل جيد "[Kuzmina 2015، p. 599].

تم التحقيق في اقتباس أبيفانيوس الحكيم في ZhSR من مصادر أخرى حتى الآن بشكل مجزأ للغاية. ملاحظات فردية

الأفكار التي يمكن العثور عليها في الأعمال غير متجانسة: تمت الإشارة إلى الاقتراضات المباشرة بالإشارة إلى النصوص ذات الصلة ، وكذلك استخدام العبارات الفردية من قبل أبيفانيوس ، الأماكن المشتركةوحتى تأثير بعض الأعمال.

وهكذا ، درس آي إس بوريسوف العلاقة بين حياة أبيفانيوس لسرجيوس وأعمال وحياة أحد آباء الكنيسة الأكثر موثوقية ، باسيليوس الكبير ، رئيس أساقفة قيصرية ، مشيرًا على وجه الخصوص إلى أن عددًا من أجزاء من تأثرت ZhSR بدرجة أو بأخرى بحياة باسيل الكبير [Borisov 1989، p. 76-79] 18 .

تشكل الأرواح ، المترجمة والأصلية ، طبقة خاصة من المصادر المذكورة في النسخة الطويلة من ZhSR. يعطي أبيفانيوس إشارات مباشرة إلى هذه الحياة أو تلك في فقرة معروفة في الفصل الأول ، مكرسة لمعجزة إعلان الطفل في الرحم أثناء الليتورجيا. يختار الكاتب عددًا من الأمثلة المتعلقة بالعلامات الإعجازية التي رافقت الحمل والولادة للأنبياء والقديسين ، بدءًا من قصة الأنبياء التوراتيين إرميا ويوحنا المعمدان واستمرارًا بقصص من سيرة النبي إيليا نيكولاس. العجائب ، إفرايم السوري ، عليبي العمودي ، سمعان العمودي ، ثيودور سيكوت ، أوثيميوس الكبير ، ثيودور الرها ، وأخيراً المطران بطرس في طبعة المتروبوليت قبريان. أما بالنسبة إلى الحياة الأخرى ، إلى المادة التي تحول إليها أبيفانيوس دون الإشارة إلى ذلك تحديدًا ، يمكن للمرء أن يجد العديد من الملاحظات حول هذا الموضوع في الأدبيات. وهكذا ، أشار ف. 19

18 درس العالم النسخة المطولة من ZhSR حتى الفصل الخاص بوفاة سيرجيوس - "نص موحد" Epiphanius-Pachomievsky "وفقًا للنشر في" آثار أدب روسيا القديمة "[Borisov 1989، p. 69 ، ملاحظة. 2].

19 يعزو V. Yablonsky النسخة المطولة إلى Pachomius Serb ، وبالتالي يعتبر هذه المتوازيات سمة من سمات شعره.

واستكملها ب.م.كلوس [كلوس 1998 ، ص. 24]. نداء عيد الغطاس لحياة ثيودوسيوس في الكهوف تمت ملاحظته بشكل متكرر (انظر على سبيل المثال: [Fedotov 1997، pp. 131-132؛ Grikhin 1974a، pp. 19، 22-23؛ Verkhovskaya 1992، pp. 318-319؛ كونيافسكايا 2000 ، ص 83] وما إلى ذلك). من بين الأرواح التي كانت بمثابة نماذج أدبية لإبيفانيوس ، يسمي بي إم كلوس حياة ساففا المقدسة ، مستشهداً بعدد من أوجه التشابه منها [كلوس 1998 ، ص. 27 ، ملاحظة. أحد عشر؛ مع. 28 ، ملاحظة. 12 ؛ مع. 32 ، ملاحظة. 20 ؛ مع. 33 ، ملاحظة. 21].

بالنسبة للجزء الثاني من الإصدار الطويل ، تمت هنا أيضًا تسمية مقاطع موازية من نفس المصادر ، على الرغم من أن الآراء حول من ينتمي اختيار المصدر قد تكون مختلفة. بشكل عام ، يبدو من المنطقي استخلاص أوجه تشابه مع نص أبيفانيوس في الجزء الثاني من الإصدار الطويل من تلك الأرواح ، والاقتباسات والتوازيات التي تم تدوينها في الجزء الأول (كقاعدة عامة ، في الأدبيات تعتبر جميعها على أنها أبيفانيوس).

طبقة أخرى مهمة من المصادر في حياة سرجيوس من رادونيج ، كتبها أبيفانيوس ، هي الترنيمة. كتب ف. أ. غريخين عن استخدام صور الأكاذيين في وصف ظهور والدة الإله لسرجيوس والتركيز عليهم في المدح (انظر: [جريخين 19746 ، ص 39-41]). شرح S.M Avlasovich بالتفصيل مسألة تأثير akathists على أعمال Epiphanius ، مشيرًا إلى أن الناسخ يلجأ إلى الاستعارات والإيقاعات والبناء النحوي والرمزية العددية المميزة لـ akathist 20 (انظر: [Avlasovich 2007]).

حتى الآن ، لم يتم تحديد النطاق الكامل لمصادر الإصدار الطويل من ZhSR. لاحظ أن حل هذه المشكلة ، وكذلك تحليل مبادئ الاقتباس من أبيفانيوس ، يتطلب مراعاة خصوصيات النقد النصي للعمل ، والذي نادرًا ما يؤخذ في الاعتبار.

20 في الوقت نفسه ، لا يتم النظر في الاستشهاد بالآكيذين إلا في مادة حياة ستيفان بيرم (انظر: [Avlasovich 2007 ، ص 119-137]).

كما هو موضح أعلاه ، فإن خصوصية اقتباس كل من النصوص التوراتية والمصادر الأخرى في النسخة الطويلة من ZhSR تتحدد إلى حد كبير بنوع العمل ، الذي يشير إلى حياة الرهبان ، أكثر تنوع تمثيلي لسير القديسة الروسية القديمة. تعتبر دراسة دور مرتبة القداسة في شعرية نص القداسة من المجالات الموضوعية للنقد الأدبي الحديث ، والتي من خلالها في الآونة الأخيرةتتم دراسة موضوعات سير القداسة بنشاط - أنظمة التضاريس التي تتميز بنوع معين من القداسة وتشكل أساس قانون hagiographic المقابل. في دراسة الحياة الروسية القديمة الموقرة ، تُستخدم مادة الإصدار الطويل من ZhSR على نطاق واسع كأحد النصوص الرئيسية لهذه المجموعة من النوع (انظر ، على سبيل المثال ، الأعمالت. رودي ، على وجه الخصوص: [رودي 2006] ، راجع. أيضًا ، على سبيل المثال: [Ryzhova 2008] 21 إلخ) ، ومع ذلك ، فإن ميزات الإصدار الموسع ، المشار إليها في الأعمال ، لا تحتوي حتى الآن على وصف شامل.

دعونا نتطرق إلى العديد من الاتجاهات الحديثة في دراسة شعرية كتابات أبيفانيوس الحكيم.

على وجه الخصوص ، تم تغطية قضية مثل صورة العالم المقدمة في الحياة التي كتبها أبيفانيوس. أحد جوانبها المهمة هو الفضاء الفني ، حيث تكرس الأعمال على سبيل المثال: [Chernov 1989؛ كوزنتسوفا 2001]. في وصف الطبيعة والحياة ، تتجلى "الواقعية" لإبيفانيوس ، حيث تقدم رسومات تخطيطية صحيحة تاريخيًا لتشكيل الدير ، والعلاقات بين الأخوة ، والسلوك الحيواني ، وما إلى ذلك ، وفي بعض الحالات مفصَّلة ، وفي حالات أخرى قصيرة ، ولكنها واسعة ، وتخضع دائمًا في نفس الوقت لأعمال التصميم الأيديولوجي

21 لاحظ أنه في هذه الأعمال ، لا يركز المؤلفون على المشكلات النصية المرتبطة بسجل JSR ، مشيرين إلى الطبعة [BLDR 1999 ، ص. 254-411] وتعمل فقط بعنوان العمل. وهكذا يمكننا الحديث عن تحليل شعرية الطبعة الموسعة (بدون معجزات ما بعد الوفاة).

وأسلوبه. وفقا ل S. 3. تشيرنوف وت. ن. كوزنتسوفا ، كان مبدأ تشكيل الحبكة في الحياة هو فكرة أن القديس سرجيوس من خلال العناية الإلهية "يخلق الصحراء كمدينة" ، والتي تم الكشف عنها من خلال معارضة الصحراء للدير (النموذج الأولي للمدينة الجبلية )، يستلم وصف مفصلفي النص؛ موضوع آخر من هذا القبيل هو وفرة الجوع [Chernov 1989؛ كوزنتسوفا 2001]. بالنظر إلى الفضاء الفني لحياة أبيفانيوس ،ت. ن. كوزنتسوفا يسهب في الحديث عن خصائص الأوصاف الجغرافية ، والتي هي الشكل الرائد للتعيين المكاني للعالم ويتم تقديمها بطرق مختلفة ، وغالبًا ما يتم بناؤها على مبدأ الإدراك المباشر ؛ يُظهر ملامح صورة الزمن ، التي يراها أبيفانيوس الحكيم في الفئات المكانية ؛ يحلل صورة الطبيعة ، والتي يتم تمثيلها بمناظر طبيعية من نوع القرون الوسطى ، بما في ذلك الصور الحيوانية "النباتية" والصور المرتبطة عنصر الماءمشيرا الى انه حتى الصور التقليدية تكتسب صوتا جديدا في اعماله.ت. تشير ن. كوزنتسوفا أيضًا إلى صورة المؤلف ، وتحليلها في سياق موضوع أوسع لأصالة سرد المؤلف كطريقة لتجسيد صورة للعالم ، والتي تتضمن طرقًا لبناء عمل ، وأشكال عرض من المواد والتواصل مع جمهور خيالي. كما يلاحظ الباحث ، فإن دلالات صورة المؤلف في كتابات أبيفانيوس الحكيم غامضة - يمكنه أن يعمل كراوي ومؤرخ وعالم لاهوت وشخصية ، الأمر الذي يتطلب وسائل خاصة للتعبير. تمنح الذاتية والعاطفية لشخصية المؤلف كتابات أبيفانيوس تكاملًا داخليًا ، وتربط قصة القديس والعديد من الاستطرادات في قصة واحدة. (انظر: (Kuznetsova 2001].)

من المستحيل تجاهل الأعمال التي يستخدمها مؤلفوها عند دراسة نص النسخة الموسعة من ZhSR

النهج التأويلي ، والذي يحظى أيضًا بشعبية كبيرة وواعد في النقد الأدبي الحديث. تحتل دراسة V.N Toporov مكانًا خاصًا هنا [Toporov 1998 ، p. 356-598] ، حيث قدم العالم تحليلًا متسقًا لنص الطبعة الموسعة (مثل نص أبيفانيوس الحكيم ، مشيرًا إلى شروط الإسناد) ، المصمم للكشف عن صورة سيرجيوس في نسخة أبيفانيوس .

* * *

تسمح لنا النسخة المطولة من حياة سرجيوس من رادونيج ، والتي احتفظت جزئيًا في تكوينها بنص النسخة الأصلية من الحياة ، التي كتبها أبيفانيوس الحكيم ، باستكشاف ملامح شعرية طبعة أبيفانيوس من مجلة زه إس آر و هو أحد المصادر الرئيسية في دراسة أسلوب "نسج الكلمات" في تنوعه الخاص ، أبيفانيوس. ومع ذلك ، في العديد من الأعمال الأدبية ، لا تؤخذ مشاكل نصوص الحياة في الاعتبار: فيما يتعلق باستخدام الإصدارات الأكثر شهرة والتي يمكن الوصول إليها ، غالبًا ما يتم استخدام مادة الإصدار الطويل بكمية لا تتوافق إلى النص الباقي من أبيفانيوس ، والذي لا يسعه إلا أن يؤثر على صحة الملاحظات والاستنتاجات التي تم التوصل إليها.

يتم تحديث قائمة كبيرة من الأعمال المكرسة للأسلوب الفريد لإبيفانيوس الحكيم وخصائص انعكاسها في حياة سرجيوس رادونيج باستمرار ، لتكشف عن جوانب جديدة للطريقة الإبداعية للكاتب الروسي القديم. أدى تعقيد وتعدد استخدامات كتابات أبيفانيوس إلى ظهور وجهات نظر مختلفة حول أصول "نسج الكلمات" لإبيفانيوس ، والتي توضح فهمنا لأصلها وتظهر أن النهاية لم يتم تحديدها في دراسة عمل أبيفانيوس ويمكن للمرء أن يأمل لظهور العديد من الملاحظات والتفسيرات والاستنتاجات الجديدة التي ستجعل من الممكن الاقتراب من الفهم.

479

أرز. 9. القديس سرجيوس رادونيز بحياته.

رمز من بداية القرن السادس عشر. دائرة ديونيسيوس (متحف أندريه روبليف)

تم إنشاء الصفحة في 0.31 ثانية!

وفقًا للأسطورة القديمة ، كانت ملكية والدي سرجيوس رادونيج ، نويار روستوف ، تقع بالقرب من روستوف الكبرى ، في طريقهم إلى ياروسلافل. الآباء ، "النبلاء النبلاء" ، على ما يبدو ، عاشوا ببساطة ، كانوا أناسًا هادئين ، هادئين ، مع أسلوب حياة قوي وجاد.

القديس المبجل سيريل وماريا. لوحة كنيسة الصعود في غرودكا (بافلوف بوساد) آباء سرجيوس رادونيج

على الرغم من أن كيريل رافق أمراء روستوف إلى الحشد أكثر من مرة ، كشخص مقرب وموثوق به ، إلا أنه لم يعيش بشكل جيد. من المستحيل التحدث عن أي ترف أو فساد من مالك الأرض اللاحق. بدلاً من ذلك ، على العكس من ذلك ، قد يعتقد المرء أن الحياة المنزلية أقرب إلى حياة الفلاح: عندما كان سرجيوس (ثم بارثولوميو) تم إرسال خيل في الحقل كصبي. هذا يعني أنه عرف كيف يربكهم ويقلبهم. ويؤدي إلى بعض الجذع ، والاستيلاء على الانفجارات ، والقفز ، والهرولة منتصرة إلى المنزل. ربما طاردهم في الليل أيضًا. وبالطبع لم يكن بارشوك.

يمكن تخيل الآباء على أنهم أشخاص محترمون وعادلون ومتدينون إلى درجة عالية. لقد ساعدوا الفقراء والغرباء المقبولين عن طيب خاطر.

في 3 مايو ، ولد ابن لمريم. أعطاه الكاهن اسم بارثولماوس بعد يوم الاحتفال بهذا القديس. الظل الخاص الذي يميزه يكمن في الطفل منذ الطفولة المبكرة.

أعطيت بارثولوميو سبع سنوات لدراسة محو الأمية ، إلى مدرسة الكنيسة ، مع شقيقه ستيفان. درس ستيفان جيدًا. لم يُعط العلم لبارثولماوس. مثل سرجيوس لاحقًا ، بارثولوميو الصغير عنيد جدًا ويحاول ، لكن لا يوجد نجاح. إنه محزن. يعاقبه المعلم في بعض الأحيان. الرفاق يضحكون والآباء يوجهون اللوم. بارثولوميو يبكي وحده ، لكنه لا يتحرك إلى الأمام.

والآن ، صورة القرية ، قريبة جدًا ومفهومة بعد ستمائة عام! تجولت المهور في مكان ما واختفت. أرسل الأب بارثولوميو للبحث عنهم ، ربما كان الصبي قد تجول بهذه الطريقة أكثر من مرة ، عبر الحقول ، في الغابة ، ربما على ضفاف بحيرة روستوف ، ودعاهم ، وربت عليهم بالسوط ، وجروا أنصافهم. مع كل حب بارثولماوس للوحدة والطبيعة وكل أحلام اليقظة لديه ، قام بالطبع بكل مهمة بضمير حي - هذه الميزة ميزت حياته كلها.

سرجيوس رادونيز. معجزة

الآن هو - حزين جدا من الفشل - لم يجد ما كان يبحث عنه. تحت شجرة بلوط التقيت "شيخ البحر الأسود برتبة قسيس". من الواضح أن الرجل العجوز يفهمه.

ماذا تريد يا فتى؟

تحدث بارثولوميو بدموع عن حزنه وطلب أن يصلي من أجل أن يساعده الله في التغلب على الرسالة.

وتحت نفس البلوط وقف الرجل العجوز للصلاة. بجانبه بارثولوميو - رسن على كتفه. بعد أن انتهى ، أخرج الغريب الفلك من حضنه ، وأخذ جزءًا من بروسفورا ، وبارك معه بارثولوميو وأمره أن يأكله.

يُعطى لك هذا كرمز للنعمة ولفهم الكتاب المقدس. من الآن فصاعدًا ، سوف تتقن محو الأمية أفضل من الإخوة والرفاق.

ما تحدثوا عنه بعد ذلك ، لا نعرف. لكن بارثولوميو دعا المنزل الأكبر. استقبله والديه جيدًا ، كالمعتاد المتجولين. دعا الشيخ الصبي إلى غرفة الصلاة وأمره بقراءة المزامير. رد الطفل بعدم الكفاءة. لكن الزائر نفسه أعطى الكتاب مكررًا الأمر.

وأطعم الضيف ، في العشاء ، أخبروا عن العلامات الموجودة على ابنه. أكد الشيخ مرة أخرى أن بارثولماوس سيبدأ الآن في فهم الكتاب المقدس جيدًا وسيتغلب على القراءة.

[بعد وفاة والديه ، ذهب بارثولوميو نفسه إلى دير خوتكوفو بوكروفسكي ، حيث كان أخوه الأرملة ستيفان رهبانيًا بالفعل. سعياً وراء "الرهبنة الأكثر صرامة" ، من أجل العيش في الصحراء ، لم يمكث هنا لفترة طويلة ، وبعد أن أقنع ستيفان ، أسس معه الصحراء على ضفاف نهر كونشورا ، على تل ماكوفيتس في وسط غابة رادونيج الصم ، حيث بنى (حوالي 1335) كنيسة خشبية صغيرة باسم الثالوث المقدس ، حيث توجد الآن كنيسة كاتدرائية باسم الثالوث المقدس.

غير قادر على تحمل أسلوب حياة قاسٍ ونسك ، سرعان ما غادر ستيفان إلى دير عيد الغطاس في موسكو ، حيث أصبح فيما بعد رئيسًا للدير. استدعى بارثولوميو ، الذي تُرك وحده ، اسمًا معينًا من ميتروفان وتلقى منه نغمة باسم سرجيوس ، حيث تم الاحتفال في ذلك اليوم بذكرى الشهيدين سرجيوس وباخوس. كان يبلغ من العمر 23 عامًا.]

بعد أداء طقوس اللحن ، قدم ميتروفان سرجيوس رادونيج إلى القديس. أسرار. أمضى سرجيوس سبعة أيام دون أن يخرج إلى "كنيسته" ، يصلي ، "لا يتذوق" شيئًا ، باستثناء البروسفورا التي قدمها ميتروفان. وعندما حان الوقت لمغادرة ميتروفان ، طلب بركاته على الحياة الصحراوية.

دعمه رئيس الدير وطمأنه قدر استطاعته. وترك الراهب الشاب وحيدًا بين غاباته القاتمة.

ظهرت أمامه صور الوحوش والزواحف الدنيئة. واندفعوا نحوه بصوت صفير وصرير الأسنان. في إحدى الليالي ، وفقًا لقصة الراهب ، عندما "غنى ماتينس" ​​في "كنيسته" ، دخل الشيطان نفسه فجأة من خلال الحائط ، ومعه "فوج من الشياطين". طردوه ، وهددوا ، وهاجموا. كان يصلي. ("ليقم الله ، وليتبدد أعداؤه ...") اختفت الشياطين.

هل سينجو في غابة هائلة ، في زنزانة بائسة؟ لا بد أن العواصف الثلجية في الخريف والشتاء على ماكوفيتسي كانت مروعة! بعد كل شيء ، لم يستطع ستيفان تحمل ذلك. لكن سرجيوس ليس كذلك. إنه عنيد وصبور و "يحب الله".

لذلك عاش ، بمفرده ، لبعض الوقت.

سرجيوس رادونيز. يد الدب

رأى سرجيوس ذات مرة دبًا ضخمًا بالقرب من الخلايا ، ضعيفًا من الجوع. وندم عليه. لقد أحضر رغيف خبز من الزنزانة ، وأعطاه - منذ طفولته ، بعد كل شيء ، كان ، مثل والديه ، "مقبولًا بشكل غريب". كان المتجول الفروي يأكل بسلام. ثم بدأت في زيارته. خدم سرجيوس دائما. وأصبح الدب مروضًا.

شباب القديس سرجيوس (سرجيوس رادونيج). نيستيروف م.

لكن بغض النظر عن مدى عزلة الراهب في ذلك الوقت ، كانت هناك شائعات حول منسكه. والآن بدأ الناس في الظهور ، يطلبون أن يؤخذوا إليهم ، ليخلصوا معًا. أجاب سرجيوس. وأشار إلى صعوبة الحياة وما يصاحبها من مشاق. كان مثال ستيفان لا يزال حياً بالنسبة له. لا يزال ، استسلم. وأخذ القليل ...

تم بناء اثنتي عشرة خلية. لقد أحاطوا به مع تاين لحمايته من الحيوانات. وقفت الزنازين تحت أشجار الصنوبر والتنوب الضخمة. انتشرت جذوع الأشجار المقطوعة حديثًا. فيما بينهم ، زرع الإخوة حديقتهم المتواضعة. كانوا يعيشون بهدوء وقسوة.

قدم سيرجيوس من Radonezh مثالاً في كل شيء. قام هو بنفسه بقطع الزنازين ، وسحب جذوع الأشجار ، وحمل المياه في ناقلتين للمياه صعودًا ، مطحونًا بأحجار الرحى يدويًا ، وخبزًا مخبوزًا ، وطعامًا مطبوخًا ، وملابس مقطوعة وخياطة. ولا بد أنه كان نجارًا جيدًا الآن. في الصيف والشتاء كان يسير في نفس الملابس ، ولم يأخذه الصقيع ولا الحرارة. جسديًا ، على الرغم من قلة الطعام ، كان قويًا جدًا ، "كان لديه قوة ضد شخصين".

كان الأول في الخدمة.

أعمال القديس سرجيوس (سرجيوس رادونيج). نيستيروف م.

هكذا مرت السنوات. عاش المجتمع بلا شك تحت سرجيوس. نما الدير وأصبح أكثر تعقيدًا وكان لابد من تشكيله. أراد الإخوة أن يصبح سرجيوس رئيسًا للدير. ورفض.

قال إن الرغبة في أن تكون رئيسًا هي بداية وجذر حب السلطة.

لكن الإخوة أصرّوا. عدة مرات "اقترب" الشيوخ منه وأقنعوه وأقنعوه. بعد كل شيء ، أسس سرجيوس نفسه المحبسة ، وقام بنفسه ببناء الكنيسة ؛ من يجب أن يكون رئيس الدير احتفل بالقداس.

تحول الإصرار تقريبًا إلى تهديدات: أعلن الإخوة أنه إذا لم يكن هناك رئيس دير ، فسوف يتفرق الجميع. ثم سرجيوس ، الذي قضى إحساسه المعتاد بالتناسب ، حقق ، ولكن أيضًا نسبيًا.

أتمنى - قلت - أن الدراسة أفضل من التدريس ؛ طاعة خير من حكم. واما انا فاخاف قضاء الله. لا اعرف ما يرضي الله. لتكن مشيئة الرب المقدسة.

وقرر عدم المجادلة - لنقل الأمر إلى تقدير سلطات الكنيسة.

يا أبي ، أحضروا الكثير من الأرغفة ، فليباركهم في قبولها. فهنا ، بحسب صلواتكم المقدسة ، هم على البوابة.

بارك سرجيوس ، ودخلت بوابات الدير عدة عربات محملة بالخبز والسمك ومأكولات متنوعة. ابتهج سرجيوس وقال:

حسنًا ، أيها الجائعون ، أطعموا معيلنا ، وادعوهم لتقاسم وجبة مشتركة معنا.

أمر بضرب الخافق ، والجميع يذهبون إلى الكنيسة ، ويخدمون خدمة الشكر. وفقط بعد الصلاة بارك أن يجلس لتناول الطعام. اتضح أن الأرغفة دافئة وناعمة ، كما لو كانت قد خرجت للتو من الفرن.

Trinity-Sergius Lavra (Sergius of Radonezh). ليسنر إي.

لم يكن الدير بحاجة الآن كما كان من قبل. وكان سرجيوس لا يزال بسيطًا - فقيرًا وفقيرًا وغير مبالٍ بالفوائد ، حيث ظل حتى وفاته. لم تشغله لا القوة ولا "الخلافات" المختلفة على الإطلاق. صوت هادئ ، حركات هادئة ، وجه الميت ، النجار الروسي العظيم المقدس. يوجد فيه الجاودار وزهور الذرة وأشجار البتولا والمياه العاكسة والبلع والصلبان ورائحة روسيا التي لا تضاهى. كل شيء يرتفع إلى أقصى درجات الخفة والنقاء.

جاء الكثيرون من بعيد فقط لينظروا إلى القس. هذا هو الوقت الذي يُسمع فيه "الرجل العجوز" في جميع أنحاء روسيا ، عندما يقترب من ميت. أليكسي ، يحسم الخلافات ، يقوم بمهمة عظيمة لنشر الأديرة.

أراد الراهب نظامًا أكثر صرامة ، أقرب إلى المجتمع المسيحي المبكر. الجميع متساوون والجميع فقراء بالتساوي. لا أحد لديه أي شيء. يعيش الدير في مجتمع.

تم توسيع نشاط سرجيوس وتعقيده من خلال الابتكار. كان من الضروري بناء مبانٍ جديدة - قاعة طعام ، ومخبز ، ومخازن ، وحظائر ، وتدبير منزلي ، وما إلى ذلك. في السابق ، كانت قيادته روحية فقط - ذهب إليه الرهبان كمعترف ، للاعتراف ، للحصول على الدعم والتوجيه.

كان على كل قادر على العمل أن يعمل. الملكية الخاصة ممنوعة منعا باتا.

من أجل إدارة المجتمع الأكثر تعقيدًا ، اختار سرجيوس مساعديه ووزع الواجبات بينهم. أول شخص بعد رئيس الدير كان يعتبر القبو. تم إنشاء هذا الموقف لأول مرة في الأديرة الروسية من قبل الأب ثيودوسيوس من الكهوف. كان كيلار مسؤولاً عن الخزانة والعمادة والاقتصاد - ليس فقط داخل الدير. عندما ظهرت العقارات ، كان هو الآخر مسؤولاً عن حياتهم. القواعد وقضايا المحاكم.

بالفعل تحت حكم سرجيوس ، على ما يبدو ، كانت هناك مزارعهم الصالحة للزراعة - هناك حقول صالحة للزراعة حول الدير ، جزئياً يزرعها الرهبان ، جزئياً من قبل الفلاحين المستأجرين ، جزئياً من قبل أولئك الذين يريدون العمل في الدير. لذا فإن القبو به الكثير من المخاوف.

كانت إحدى الخلايا الأولى في Lavra هي St. نيكون ، رئيس الدير لاحقًا.

الأكثر خبرة في الحياة الروحية تم تعيينهم كمعرفين. وهو المعترف من الاخوة. كان مؤسس الدير بالقرب من زفينيجورود من أوائل المعترفين. في وقت لاحق ، تلقى أبيفانيوس ، كاتب سيرة سرجيوس ، هذا المنصب.

أشرف رئيس الكنيسة على الأمر في الكنيسة. المناصب الأقل: parecclesiarch - أبقى الكنيسة نظيفة ، القائد الكنسي - قاد "طاعة kliros" واحتفظ بالكتب الطقسية.

لذلك عاشوا وعملوا في دير سرجيوس ، الذي تمجده بالفعل ، مع وجود طرق عليه ، حيث كان من الممكن التوقف والبقاء لفترة - سواء للناس العاديين أو للأمير.

اثنان من المطران ، كلاهما رائع ، يملآن العصر: بيتر وأليكسي. هيغومين راتسكي بيتر ، فولهيني بالولادة ، أول متروبوليت روسي ، ومقره في الشمال - أولاً في فلاديمير ، ثم في موسكو. بطرس الأول موسكو المبارك. بالنسبة لها ، في الواقع ، لقد ضحى بحياته كلها. هو الذي يسافر إلى الحشد ، ويحصل من أوزبكي على رسالة حماية لرجال الدين ، ويساعد الأمير باستمرار.

متروبوليتان أليكسي - من كبار النبلاء القدامى في مدينة تشرنيغوف. شارك آباؤه وأجداده الأمير في عمل إدارة الدولة والدفاع عنها. على الأيقونات ، تم تصويرهم جنبًا إلى جنب: بيتر ، أليكسي ، في أغطية بيضاء ، وجوه مظلمة من وقت لآخر ، لحى ضيقة وطويلة ورمادية ... اثنان من المبدعين والعاملين الدؤوبين ، واثنان من "الحماة" و "رعاة" موسكو .

إلخ. كان سرجيوس تحت بيتر لا يزال صبيا ، عاش مع أليكسي لسنوات عديدة في وئام وصداقة. لكن سانت. كان سرجيوس ناسكًا و "كتاب صلاة" ، عاشقًا للغابة ، صمتًا - مسار حياته مختلف. هل هو ، منذ الطفولة - رحل عن حقد هذا العالم ، ليعيش في المحكمة ، في موسكو ، ليحكم ، أحيانًا للتآمر ، والتعيين ، والاستبعاد ، والتهديد! غالبًا ما يأتي المتروبوليت أليكسي إلى لافرا - ربما للراحة مع شخص هادئ - من الصراع والاضطراب والسياسة.

ظهر القديس سرجيوس عندما كان التتار ينهارون بالفعل. زمن باتو ، خراب فلاديمير ، كييف ، معركة المدينة - كل شيء بعيد. هناك عمليتان جاريتان ، الحشد يتحلل ، الدولة الروسية الفتية تزداد قوة. تم سحق الحشد ، وروسيا متحدة. للحشد العديد من المنافسين الذين يتنافسون على السلطة. يقطعون بعضهم البعض ، يؤجلون ، يغادرون ، يضعفون قوة الكل. في روسيا ، على العكس من ذلك ، إنه صعود.

في غضون ذلك ، تقدم ماماي في الحشد وأصبح خانًا. لقد جمع فولغا هورد بالكامل ، واستأجر خيفان وياسس وبورتاس ، وتآمر مع الجنوة ، الأمير الليتواني جاغيلو - في الصيف وضع معسكره عند مصب نهر فورونيج. كان Jagiello ينتظر.

الوقت خطير بالنسبة لديمتري.

حتى الآن ، كان سرجيوس ناسكًا هادئًا ونجارًا ورئيسًا متواضعًا ومربيًا وقديسًا. الآن يواجه مهمة صعبة: بركات على الدم. هل سيبارك المسيح في حرب ، حتى لو كانت وطنية؟

القديس سيرجيوس من رادونيز يبارك د. دونسكوي. كيفشينكو أ.

لقد اجتمعت روسيا

في 18 أغسطس ، وصل ديمتري ، مع فلاديمير أمير سربوخوف ، أمراء المناطق والحكام الأخرى ، إلى لافرا. ربما كان الأمر جادًا وخطيرًا على حد سواء: لقد اجتمعت روسيا حقًا. موسكو ، فلاديمير ، سوزدال ، سيربوخوف ، روستوف ، نيجني نوفغورود ، بيلوزيرسك ، موروم ، بسكوف مع أندريه أولغيردوفيتش - لأول مرة تم نقل هذه القوات. لم تتحرك سدى. فهم الجميع هذا.

بدأت الصلاة. أثناء الخدمة ، وصل الرسل - كانت الحرب مستمرة في لافرا - قاموا بالإبلاغ عن حركة العدو ، محذرين من الإسراع. توسل سرجيوس إلى ديميتريوس للبقاء لتناول الوجبة. قال له هنا:

لم يحن الوقت بعد لتلبس تاج النصر بالنوم الأبدي ؛ لكن بالنسبة للكثيرين ، بدون عدد ، تُنسج أكاليل الاستشهاد لموظفيك.

بعد الأكل بارك الراهب الأمير وعلى جميع الحاشية نثر القديس. ماء.

اذهب ، لا تخف. سيساعدك الله.

وهو ينحني إلى أسفل ، وهمس في أذنه: "ستفوز".

هناك شيء مهيب ، ذو صبغة مأساوية ، في حقيقة أن سرجيوس أعطى راهبين ناسكين كمساعدين للأمير سرجيوس: بيرسفيت وأوسليبيا. لقد كانوا محاربين في العالم وذهبوا إلى التتار بدون خوذات وقذائف - في شكل مخطط ، مع صلبان بيضاء على ملابس رهبانية. من الواضح أن هذا أعطى جيش ديمتريوس مظهرًا صليبيًا مقدسًا.

يوم 20 ديمتري كان بالفعل في كولومنا. في يومي 26 و 27 ، عبر الروس نهر أوكا ، وتقدمت أرض ريازان إلى نهر الدون. تم الوصول إليه في السادس من سبتمبر. وقد ترددوا. سواء لانتظار التتار ، سواء لعبور؟

اقترح حكام كبار ذوو خبرة: انتظروا هنا. ماماي قوي ، وليتوانيا معه ، والأمير أوليغ ريازانسكي. ديمتريوس ، خلافا للنصيحة ، عبر الدون. كان طريق العودة مقطوعًا ، أي كل شيء إلى الأمام ، النصر أو الموت.

كان سيرجيوس في هذه الأيام أيضًا في أعلى ارتفاع. وفي الوقت المناسب أرسل رسالة بعد الأمير: "اذهب يا سيدي ، هيا ، الله والثالوث الأقدس يساعدان!"

وفقًا للأسطورة ، بناءً على نداء من بطل التتار ، قفز بيريسفيت ، وهو مستعد طويلاً للموت ، وبعد أن أمسك تشيلوبي وضربه ، سقط هو نفسه. بدأت معركة عامة ، على جبهة عملاقة في تلك الأوقات ، على بعد عشرة أميال. قال سرجيوس محقًا: "أكاليل الشهداء منسوجة من أجل كثيرين". تم نسج الكثير منهم.

وكان الراهب يصلي في هذه الساعات مع الاخوة في كنيسته. تحدث عن مسار المعركة. دعا الساقطين والمرتدين على الموتى. وفي النهاية قال: "فزنا".

القس سرجيوس رادونيج. زوال

جاء سيرجيوس من رادونيج إلى ماكوفيتسا باعتباره شابًا متواضعًا وغامضًا ، وهو بارثولوميو ، وتركه كشيخ لامع. قبل الراهب ، كانت هناك غابة في ماكوفيتسا ، وهو نبع قريب ، وكانت الدببة تعيش في البراري في الحي. وعندما مات ، برز المكان بحدة من الغابات ومن روسيا. في ماكوفيتسا كان هناك دير - الثالوث سيرجيوس لافرا ، أحد أمجاد بلادنا الأربعة. تم تنظيف الغابات حولها ، وظهرت الحقول ، والجاودار ، والشوفان ، والقرى. حتى تحت حكم سيرجيوس ، أصبح التل الصم في غابات Radonezh جذابًا للآلاف. لم يؤسس سرجيوس من رادونيج ديره فقط ولم يتصرف انطلاقا منه وحده. هناك عدد لا يحصى من المساكن التي نشأت بمباركته ، أسسها تلاميذه - ومشبعة بروحه.

لذلك ، الشاب بارثولوميو ، بعد تقاعده في الغابات في "ماكوفيتسا" ، تبين أنه مؤسس دير ، ثم الأديرة ، ثم الرهبنة بشكل عام في بلد شاسع.

لم يترك وراءه أي كتب مقدسة ، يزعم أن سرجيوس لا يعلم أي شيء. لكنه يعلم بدقة من خلال كل مظهره: إنه بالنسبة لشخص ما هو عزاء وانتعاش ، والآخر - عتاب صامت. يعلم سرجيوس بصمت أبسط: الحقيقة والاستقامة والذكورة والعمل والخشوع والإيمان.