السوق الدولي ومشكلة التبادل الثقافي. المبادئ الأساسية وأشكال التبادل الثقافي. أيديولوجية أرثوذكسية تصر على تتويج منطقي وحتمي تمامًا للاتجاهات القوية لسوق العمل

في الحياة اليومية ، عندما نتحدث عن "الثقافة" ، غالبًا ما نفكر في المتاحف والمسارح والكتب. لكن الثقافة لها أهمية علمية. الثقافة هي عامل معقد للوجود البشري. لديها تفاهمات مختلفة. البحث الثقافي هو واحد من القضايا الحرجةالعلوم الاجتماعية. ليس لها أهمية نظرية فحسب ، بل أهمية عملية أيضًا ، والتي تواجه العولمة اليوم بإلحاح خاص.

تأتي كلمة "ثقافة" من الكلمة اللاتينية "Cultur". وهكذا ، في البداية ، كان مصطلح "الثقافة" في اللغة العلمية وسيلة يتم من خلالها التعبير عن فكرة الثقافة كمجال لتطور "الإنسانية" ، "الطبيعة البشرية" ، "المبدأ الإنساني في الإنسان "- على عكس الكائن الطبيعي والحيواني.

في الصين ، في الأصل نقوش يين على العظام (القرنين الرابع عشر والثاني عشر قبل الميلاد) ون(OD) تعني شخصًا بجذع مطلي ، "رسم" ، "نمط" كونفوشيوس؟ "لون يونغ": البحث. ، العابرة. من الصينية تعليق. / إل إس بيرلوموف ؛ الفاكس ، نص "Lun Yu" مع التعليق. تشو شي جرى. معهد دال. شرق. م ، 1998. S. 148. بحلول وقت كونفوشيوس ونمشبع بمعنى آخر: ما تنقله علامات الكتابة ؛ الأدب والثقافة المرجع نفسه. P. 149. كما أشار الباحث في "Lun Yu" L.S. Perelomov ، "wen" في التقليد الكونفوشيوسي هو ما يكتسبه الشخص في عملية التعلم ، ويجب على الجميع السعي لإتقان ثقافة أسلافهم. وبالتالي ، يمكن لممثل الدولة الوسطى فقط أن يصبح حاملاً للثقافة بهذا المعنى. عندما كان يتعامل مع البرابرة ، كان عليه أن ينشر الآثار المفيدة لثقافته ، لإعلاء شأن الشعوب المجاورة. كما يعتقد كونفوشيوس؟ ، "حيث يستقر الرجل النبيل ، يجب أن تختفي الأخلاق الفظة!" هناك. ص 366 .. وفقًا لتعاليم كونفوشيوس ، يجب أن يكون الصينيون القدماء بين البرابرة نموذجًا يحتذى به: "حافظ على التواضع في المنزل ، تعامل مع الأعمال باحترام ، وكن صادقًا مع الناس. لا تتخلوا عن كل هذه المبادئ ، حتى عندما تذهبون إلى البرابرة »؛ ".. في الخطب ، كن مخلصًا وصادقًا ، في الأفعال - صادقًا ومحترمًا ، وحتى لو أرسلوك إلى بلد البرابرة ، فتصرف بهذه الطريقة" تامزي ، 395 ، ص 412 ..

ظهرت كلمة "ثقافة" لأول مرة في أعمال الخطيب الروماني الشهير ماركوس توليوس شيشرون "محادثات توسكولان" ومنذ ذلك الوقت أصبح لها معنى جديد - مثل تنمية عقل الإنسان وروحه. لذلك بدأ معنى كلمة "ثقافة" للدلالة على كل شيء خلقه الإنسان ، على عكس ما خلقته الطبيعة؟ وهكذا ، كان مفهوم "الثقافة" معارضًا لمفهوم لاتيني آخر - "الطبيعة" ، والتي تعني "الطبيعة". منذ ذلك الحين ، لم يُنظر إلى عالم الثقافة على أنه نتيجة لفعل القوى الطبيعية ، ولكن كنتيجة للنشاط البشري.

في القرن الثامن عشر ، ظهر هذا المفهوم في ألمانيا ، حيث سرعان ما يكتسب معنى جديدًا. أصبحت كلمة "ثقافة" مرادفة للتربية والتنوير. يعود الفضل في المعنى الجديد لمصطلح "الثقافة" إلى المحامي الألماني صموئيل بوفيندورف ، من؟ بالشيء الخاص بك؟ وصف العمل "في القانون الطبيعي" لأول مرة الثقافة على أنها مجموعة من الصفات الإيجابية ، كنتيجة لصفاته الخاصة؟ بشري؟ الأنشطة التكميلية؟ طبيعتها الخارجية والداخلية. بهذا المعنى ، يتم استخدام مفهوم "الثقافة" في جميع اللغات الأوروبية ، بما في ذلك الروسية. وهكذا ، فإن مصطلح "الثقافة" في اللغة العلمية كان وسيلة يتم من خلالها التعبير عن فكرة الثقافة كمجال لتطور "الإنسانية" ، "الإنسان؟ الطبيعة "،" مبدأ الإنسان في الإنسان "- مقابل الحياة الطبيعية والعنصرية والحيوانية.

دخل مفهوم "الثقافة" إلى المفردات في منتصف القرن التاسع عشر. تم تسجيله لأول مرة في 1846-1848. في "قاموس الجيب للكلمات الأجنبية" بقلم ن. كيريلوف. في قاموس ف. دال ، هل هذا المفهوم خاصية؟ التطور العقلي والأخلاقي للإنسان. تحرير القاموس؟ توضح D.N. Ushakova المعنى الأول للمصطلح ، مع الحفاظ على التعارض بين الثقافة والطبيعة: “الثقافة - مجموع الإنجازات البشرية؟ في تبعية الطبيعة ، في التكنولوجيا والتعليم والنظام الاجتماعي.

في عام 1871 ، مؤسس الثقافية الأنثروبولوجيا إي تي؟ لور غوان شيجي. "نظرية بين الثقافات؟ مجال الاتصالات". بكين ، 1995. ص 14 ثقافة محددة. منذ ذلك الوقت والجدل حول هذا؟ تبدأ المشاكل ، وفي عصرنا هناك تعريفات كثيرة؟ الثقافة. مثال على ذلك صياغة إي. تايلور ، أحد المؤسسين؟ مذهب التطور وكل شيء؟ علميا؟ الأنثروبولوجيا: "من المثالي؟ من وجهة نظر الثقافة يمكن أن ينظر إليها على أنها تحسين عام للجنس البشري من خلال أعلى؟ تنظيم الفرد والمجتمع ككل بهدف تعزيز تنمية الأخلاق والقوة والسعادة للإنسان في وقت واحد. هذا هو التعريف النظري للحضارة بشكل لا بأس به؟ الدرجة يتوافق مع الواقع؟ الحضارات ماذا؟ وهل لها تأثير عند مقارنة الدولة الهمجية بالهمجية والهمجية بالحديث؟ الحضارة؟ وهكذا ، مع واحد؟ من ناحية الثقافة الأوروبية والأمريكية الشمالية من ناحية أخرى؟ - "المتوحشون" غير المثقفين أو غير المثقفين أ. أ. سوسوكولوف "الثقافة والتبادل". 2006. ص 13.

مالينوفسكي؟ وضع أسس نهج علمي حقيقي لدراسة الثقافة.

"لكن. الثقافة؟ ، في الأساس ، مفيدة؟ جهاز يمكّن الإنسان من التعامل بشكل أفضل مع المشكلات المحددة التي يواجهها في العالم الطبيعي؟ البيئة في عملية إشباع احتياجاتهم ؟.

ب- هل هو نظام أشياء وأنشطة وتركيبات كل جزء منها؟ هو وسيلة لتحقيق غاية.

ب- كلاً لا يتجزأ ، مترابطة جميع أجزائه.

D. هذه الأنشطة والمواقف والأشياء ، المنظمة حول المهام الحيوية ، تشكل مؤسسات مثل الأسرة ، والعشيرة ، والمجتمع المحلي ، والقبيلة ، وتؤدي أيضًا إلى ظهور مجموعات منظمة ، اقتصادية موحدة؟ التعاون ؟، السياسية ؟، القانونية؟ والتعليمية؟ نشاط.

D. مع ديناميكية؟ وجهة نظر ، أي اعتمادًا على نوع النشاط ، يمكن تقسيم الثقافة بشكل تحليلي إلى عدد من الجوانب - مثل التعليم ، والاجتماعية؟ السيطرة ، والاقتصاد ، ونظام المعرفة ؟، المعتقدات؟ والأخلاق وكذلك مختلف طرق التعبير الإبداعي والفني.

ثقافي؟ تفترض العملية دائمًا وجود أشخاص ؟، مرتبطين ببعضهم البعض من خلال علاقات معينة ، أي منظمة بطريقة معينة ، والتعامل مع القطع الأثرية وبعضها البعض بطريقة معينة ، باستخدام الكلام أو أي نوع آخر من الرمزية. القطع الأثرية والمجموعات المنظمة والرمزية هي ثلاثة أبعاد وثيقة الصلة بالعملية الثقافية.

محاولة لعرض مضغوط للنتائج الرئيسية للمناقشة النظرية؟ حول تعريف جوهر الثقافة تعهدت معروفة؟ أمريكي؟ عالم الأنثروبولوجيا ج. مردوخ ، رئيس أحد أهم المشاريع المعروفة في العلوم باسم "الإثنوغرافيا؟ أطلس "مردوخ. حدد 7 معايير رئيسية للثقافة كظاهرة اجتماعية.

اقترح كل من أ.كروبر وك. يُنظر إليه وينتقل من شخص لآخر ومن جيل إلى جيل "Grushevitskaya T.G.، Popkov V.D.، Sadokhin A.P. أساسيات التواصل بين الثقافات؟ مجال الاتصالات. م ، 2002. ص 20. .

قسّم عالما الأنثروبولوجيا الثقافية الأمريكيان أ. كروبر وك. يوتاخون تعريفات الثقافة إلى ستة أنواع رئيسية: وصفية ، وتاريخية ، ومعيارية ، ونفسية ، وبنيوية ، وجينية. بالإضافة إلى ذلك ، يحدد الباحثون مثل هذه الأنواع من التعريف؟ الثقافات كأنثروبولوجية ، قيمة ، قابلة للتكيف ، وظيفية ، سيميائية ، رمزية ، تأويلية ، فكرية ، تعليمية ، اجتماعية ، إلخ. أساسيات التواصل بين الثقافات؟ مجال الاتصالات. م ، 2002. ص 18 ..

في رأينا ، هذا التعريف للثقافة ناجح ، لأنه أولاً يحتوي على إشارة إلى وجود ثقافات محلية ، وثانيًا ، يؤكد وجود ارتباط بين الثقافة و؟ والتواصل ؟، ثالثًا ، تعتبر الثقافة في المقام الأول أنماطًا معبرة وخفية من التفكير والسلوك.

تتكون الثقافة البشرية أو العالمية من العديد من الثقافات المحلية. كان أ. تويونبي من أوائل الذين حاولوا وصف وتحليل مختلف الثقافات المحلية. باحثون حديثون متعددو الثقافات؟ تقدم الاتصالات أيضًا تصنيفات مختلفة للثقافات المحلية ، مع التركيز على الاختلافات التواصلية الموجودة فيها.

يميز عالم الأنثروبولوجيا الأمريكي إي هول بين الثقافات ذات السياق العالي والثقافات منخفضة السياق. يقارن إي هول الثقافات اعتمادًا على علاقتها بالسياق. يعرّف السياق على أنه المعلومات التي تحيط بالحدث وترافقه. يتجلى الاختلاف بينهما في كمية المعلومات التي يتم التعبير عنها في رسالة اتصال. على سبيل المثال: تحتوي الثقافة عالية السياق على العديد من السياقات غير اللغوية (التسلسل الهرمي ، والوضع ، والمظهر ، وما إلى ذلك). وفي السياق المنخفض ، يتم نقل معظم المعلومات بمساعدة الكلمات. لا تعني رغبة ونوايا الناس فهمًا من حالة الاتصال. تظهر المقارنة بين نوعي الثقافات أن لكل منهما سمات محددة.

من وجهة نظر هول ، لدى اليابان والصين وكوريا والمملكة العربية السعودية ثقافات عالية السياق. هذه البلدان متجانسة من حيث الخبرة التاريخية المتراكمة. لذلك ، بسبب التقاليد والتطور ، لا تتغير هذه الثقافات.

وفي ألمانيا وكندا والولايات المتحدة ، وفقًا لهول ، هناك ثقافة ذات سياق منخفض. لديهم القليل من القواسم المشتركة. معظم المعلومات واردة في الكلمات ، وليس في سياق الاتصال. تحمل كل من اللغة الشفوية والمكتوبة أهمية كبيرة في مجتمعهم.

تساعدنا نظرية هول في فهم أنماط التواصل الثقافي.

أ.س.كارمين تعتقد أن الثقافة إعلامية؟ العملية ، وهي نوع خاص من عمليات المعلومات. تنتقل المعلومات من جيل إلى جيل. لكن كل جيل جديد يحتاج إلى اكتساب الخبرة من البداية. لذلك ، لا يزيد مقدار المعلومات من جيل إلى جيل.

مع ظهور الثقافة بين الناس؟ تظهر معلومات خاصة ، ثم بدأ الناس في تخزين المعلومات ونقلها. في الثقافة ، تؤثر المعلومات على نظام الإشارة. وفي هذا النظام يكون لكل شخص عادة أفكاره الخاصة التي تختلف من شخص لآخر. ويمكن للإنسان أن يحصل على وجود مستقل. يو م. لوتمان يعتقد أن الثقافة هي من صنع؟ آلية الإنسانية وجود؟ الغرض من تطوير وتخزين المعلومات Lotman Yu. M. Semiosphere. - سان بطرسبرج ، 2001. - س 395.. تشمل الثقافة أنظمة العلامات والإشارات التي تنعكس فيها هذه المعلومات وتخزن. هل أصبحوا اجتماعيين؟ معلومة؟. تشكل الثقافة على وجه التحديد الإنسان ؟، خارج الجينات؟ "آلية" وراثة وراثة اجتماعية . بمساعدة الثقافة ، يصبح شيئًا ممكنًا في المجتمع مستحيلًا في عالم الحيوان - التراكم التاريخي للمعلومات وتكاثرها.

بمعنى آخر ، الثقافة هي معلومات اجتماعية يتم تخزينها وتجميعها في المجتمع بمساعدة الوسائل الرمزية التي أنشأها الناس.

الوظائف الرئيسية للثقافة أ.س.كارمين. ، م. "ثقافية" ، 2005 ، ص 30.:

معلوماتية وظيفة.تضمن وظيفة الثقافة هذه عملية الاستمرارية الثقافية وأشكال مختلفة من التقدم التاريخي. الثقافة مجال معلومات كبير في المجتمع. الثقافة تمنح المجتمع لغات - أنظمة إشارة. الذاكرة الاجتماعية هي عنصر أساسي من عناصر الثقافة التي تخزن الإنجازات الروحية للبشرية. يحتوي على برامج للسلوك البشري تعكس تجربة أجيال عديدة. لذلك الثقافة دعم المعلوماتالمجتمع. بالطبع ، ينشئ المجتمع نفسه أيضًا دعم المعلومات الخاص به.

تكيف وظيفة- الثقافة تمكن الشخص من تكييف مشاعره. لأن الإنسان يفتقر إلى الغرائز ، فإن تنظيمه البيولوجي لا يتكيف مع أي شكل من أشكال الوجود الحيواني. من أجل البقاء ، يحتاج الشخص إلى خلق بيئة ثقافية لنفسه. تدريجيًا ، يقلل الشخص من اعتماده على الطبيعة ، ويصبح معتمداً على الثقافة. لا يزال تطور الثقافة يوفر للإنسان الأمان والراحة. باختصار ، لكي يعيش المرء بشكل جيد في عالمنا ، يجب أن يُكمل طبيعته وحياته الروحية الداخلية.

اتصالي وظيفة- الثقافة هي وسيلة الاتصال البشري ، توفر شرطا للتواصل بين الناس ؟، يحفظ النتيجة. يعني الشرط أن الثقافة فقط هي التي توفر أشكالًا ووسائل اتصال مختلفة ، على سبيل المثال: أنظمة الإشارة ، واللغات. من خلال التواصل ، يتم منح الناس فرصًا لخلق الثقافة والحفاظ عليها وتنميتها. هذه هي النتيجة. الثقافة مجال تواصل إنساني يوحد الناس ؟.

تكاملي وظيفة- الثقافة توحد الناس والفئات الاجتماعية والدول. ولكل مجتمع ثقافته الخاصة. يشترك أعضاء نفس المجموعة في نفس مجموعة المعتقدات والقيم والمثل العليا. لذلك ، لدى الأعضاء شعور بالانتماء إلى نفس المجموعة الثقافية. الاختلافات في الثقافة تتعارض مع التواصل والتفاهم المتبادل بين الناس. لا تهدف الوظيفة التكاملية للثقافة إلى محو الاختلافات الثقافية ، بل تهدف إلى توحيد الناس؟ وفي النهاية تحقيق وحدة البشرية جمعاء أ.س.كارمين ، "علم الثقافة" م ، 2005 ، ص 30 ..

التبادل الثقافي مشكلة فلسفية واجتماعية وثقافية معقدة. في البداية ، ترتبط نظرية مشكلة التبادل الثقافي ارتباطًا وثيقًا بالتفسير الفلسفي للعملية التاريخية.

في عملية العلاقات الثقافية المتبادلة ، انتقل التبادل الثقافي تدريجياً من الانفصال والمحلية إلى العالمية. لفترة طويلة ، كانت الروابط الثقافية عفوية. في القرن السادس عشر ، بعد الاكتشافات الجغرافية العظيمة وتوسع البرجوازية الأوروبية ، أصبح التبادل الثقافي أكثر استقرارًا. في القرن التاسع عشر ، أصبحت العلاقات الدولية في مجال الثقافة أكثر كثافة وإثمارًا. منذ ذلك الوقت ، احتل التبادل الثقافي مكانة مهمة بالنسبة للشعوب المختلفة ، مجموعات اجتماعيةوالبلدان.

في هذا الصدد ، يبدو من المستحيل تجاهل حقيقة فريدة في تاريخ البشرية ، وهي تأثير أوروبا على أمريكا. لكن هذه العملية اتخذت فيما بعد الاتجاه المعاكس ، عندما شهدت أوروبا المتحضرة التأثير المعاكس. دون محاولة تغطية النطاق الكامل للقضايا المتعلقة بهذه الظاهرة ، فإننا نؤكد فقط أن هذه العملية استمرت لفترة طويلة. ساهم التبادل الثقافي بين أمريكا وأوروبا في إثراء ثقافات ليس فقط من هذين الجزأين ، ولكن أيضًا في مناطق أخرى.

احتل تبادل القيم الثقافية دائمًا مكانًا أساسيًا في الاتصالات الدولية. إذا كانت التبادلات الثقافية في العصور السابقة ، كانت تلقائية ، وتم الترويج للتجارة بشكل أساسي ، وتم تنفيذها بمبادرة من المسافرين ومعلمي الحكمة والملاحين ، ثم في الظروف الحديثة تتميز بمستوى عالٍ من الوعي والتنظيم.

بهذه الطريقة ، الثقافة هي عامل معقد للوجود البشري. يدرسه العديد من العلماء. أنا أتفق مع أ.س.كارمين. يعتبر الثقافة لتكون معلوماتية؟ معالجة. إنه نوع من عملية المعلومات. يمكننا القول إن الثقافة مجال تواصل إنساني يوحد الشعوب والفئات الاجتماعية والدول. احتل التبادل الثقافي دائمًا مكانًا أساسيًا في الاتصال الدولي. في العالم الحديث ، في عصر التكامل والتبادل الثقافي والتواصل بين الثقافات له أهمية كبيرة ، ويتم تنفيذه على مستويات مختلفة.

• التخصص HAC RF17.00.08
• عدد الصفحات 155

الفصل. 1. الثقافة الوطنية كمجتمع عام واجتماعي

1.1 التنوع العرقي والإثراء عبر الثقافات. *.

1.2 التبادل الثقافي كنمط تاريخي

الفصل 2

2.1. المبادئ والأشكال الأساسية للتبادل الثقافي بين الدول الأوروبية. *

2.2. مشاكل التفاعل الثقافي للشعوب.

مقدمة للأطروحة (جزء من الملخص) حول موضوع "التبادل الثقافي الدولي وأثره في تنمية الثقافة الوطنية"

تكمن أهمية البحث في تطوير التبادل الثقافي الدولي ، وتحسين العلاقات بين الدول وتقدمها ، وتعميق التفاهم المتبادل بين الشعوب - وهي إحدى السمات المميزة للحداثة * تحسين التبادل الثقافي هو حافز قوي في تطوير الإمكانات الإبداعية للشعوب ، وتكثيف عملية التأثير المتبادل والإثراء المتبادل للثقافات الوطنية. لذلك ، من المهم فهم الطبيعة المتنوعة للروابط بين الثقافات الوطنية ، وتقييم مناسب لأهمية لونها القومي ، وهويتها ، التي لا تعارض فقط تطوير ثقافة عالمية ، ولكنها كذلك شرط ضروريإثراء هذه العملية.

اليوم ، أصبحت قضايا تحديد التناقضات وتحليلها ، وفهم طبيعة التبادل الثقافي الدولي ، وتحديد المزيد من الآفاق لدراستها في سياق إضفاء الطابع الإنساني على العلاقات بين الدول حادة بشكل خاص. إن الاتجاه إلى زيادة دور التبادلات في مجال الثقافة من أجل التعرف على التراث الثقافي للدول الأخرى بجميع أشكاله ، مع الإنجازات الروحية والدرامية في عصرنا يكتسب المزيد والمزيد من الشعبية.

يتم تحديد أهمية تطوير هذا الموضوع أيضًا من خلال الحاجة إلى تحليل علمي لآلية التبادل الثقافي ، وتحسين طرق التفاعل بين الثقافات الوطنية ، وتوسيع نطاق إمكانيات عملها الكامل في عملية التكوين. ثقافة إنسانية متنوعة.

علاوة على ذلك ، فإن الأخذ في الاعتبار والتقييم المناسب للمعايير الخاصة بالفرد لثقافات الشعوب المختلفة ، والتي تنعكس في مظاهرها وتقاليدها المحلية ، هي اليوم أحد الشروط الأساسية لإدارة العمليات الاجتماعية القائمة على أسس علمية. إن الاتجاه إلى زيادة الطلب على المعرفة ، والذي يمكن أن يعيد إنتاج المعايير المحلية للثقافات المختلفة بشكل علمي وكامل تمامًا ، يجعل نفسه محسوسًا في مجموعة متنوعة من مجالات النشاط العملي ، من الاجتماعية والاقتصادية إلى تطوير استراتيجية السياسة الخارجية.

إن ملاءمة دراسة خصائص التبادل الثقافي الدولي تمليها أيضًا الاتجاهات الحديثة في تطور الثقافات الوطنية ، والحاجة المتزايدة لتكثيف حوار هادف بين الشعوب ، والتغلب على الصور النمطية والعقائد التي لا تزال تقيد التعاون بين الدول. انهيار النظام الشمولي فتح فرصًا واسعة للوصول إلى مجموعة متنوعة من المعلومات والقيم الثقافية الحقيقية. ولإعادة التفكير في المواقف فيما يتعلق بضمان التبادل الثقافي الدولي المثمر ، السياسي والأيديولوجي والعملي في المقام الأول "

تم تعزيز أهمية دراسة هذه المشكلة أيضًا لأنها مرتبطة عضوياً ليس فقط بآفاق رفع مكانة الثقافات الوطنية وتوسيع إمكانيات إدراجها في سياق الثقافة العالمية ، ولكن أيضًا بآفاق التنمية الاجتماعية بشكل عام .

في ظروف تعميق الميول نحو العزلة ، والمواقف غير المحترمة ، والعدائية أحيانًا تجاه الدول والجنسيات الأخرى ، يكون البحث عن طرق لضمان الاحترام المتبادل والتسامح المتبادل والتفاهم المتبادل بين الناس أمرًا مهمًا بشكل خاص. في هذا الصدد ، يعمل التفاعل الثقافي ، وتبادل القيم الروحية والأخلاقية الحقيقية التي تشكل أساس الثقافات الوطنية لمختلف الشعوب ، كعامل فعال في توطيد البشرية ، وإضفاء الطابع الإنساني على العلاقات بين الدول بشكل عام * في هذا السياق ، يعتبر التبادل الثقافي جزءًا أساسيًا في تحسين العلاقات السياسية والاقتصادية والاجتماعية والثقافية على نطاق عالمي. وفي هذا الصدد ، فإن البحث عن طرق وأشكال تكثيف وتحسين عملية التبادل الثقافي الدولي له أهمية خاصة . ومن ثم ، فإن الاهتمام بهذه الظاهرة كموضوع بحث له ما يبرره تمامًا. مما لا شك فيه أن الاختلافات النظرية الموجودة في هذا المجال تحدد الحاجة إلى تعزيز البحث البحثي والمناقشة الجادة لبعض المفاهيم التي تمثل التبادل الثقافي على مستويات مختلفة وفي مختلف الجوانب المنطقية والعملية.

بالنظر إلى أن فئة "التبادل الثقافي" هي الفئة الرئيسية في الرسالة ، سنجري تحليلها المصطلحي في المقدمة ، مما سيساعد على وصف التفسيرات الحديثة للفئة قيد الدراسة بشكل أوضح وأعمق.

في الأدبيات العلمية ، لا يوجد إجماع حول مسألة مفهوم "التبادل الثقافي" ، ولم يتم وضع تعريفات واضحة للمواقف الأولية. حاول أ. إم خودكاييف إعطاء تعريف علمي للتبادل الثقافي (151 ، ص 29 - 30).

ومع ذلك ، فإن عدم وجود تعريف لا يعني أن عملية التبادل الثقافي لم يتم استكشافها. السبب هنا مختلف. يعتبر العديد من المؤلفين التبادل الثقافي بمثابة تفاعل ، وتأثير متبادل لثقافات الدول المختلفة ، من ناحية ، وتأثير ثقافة على أخرى من خلال القنوات والوسائل المختلفة ، من ناحية أخرى. في رأينا ، من هنا يتم استخدام مفاهيم مثل "التفاعل الثقافي" ، "الاتصالات الثقافية" ، "التواصل الثقافي" ، "الحوار الثقافي" ، "التعاون الثقافي" ، "الروابط الثقافية" ، "العلاقات الثقافية" ، إلخ. في كثير من الحالات ، تعتبر مفاهيم "التعاون الثقافي" و "الروابط الثقافية" و "العلاقات الثقافية" مرادفات.

ومع ذلك ، للحصول على تعريف أكثر اكتمالاً لمفهوم "التبادل الثقافي" ، يبدو من المناسب الإشارة إلى المؤلفين الذين درسوا على وجه التحديد عمليات التفاعل الثقافي ، ومشاكل الاتصال ، والحوار *

بادئ ذي بدء ، يتم لفت الانتباه إلى مفهوم S.N. Artanovsky ، الذي أثبت نظرية التواصل الثقافي والاتصالات الثقافية. وفقًا لتصنيفه ، هناك ثلاث مراحل للتواصل الثقافي: 1) الاتصال ، والاتصال بين الشعوب ، عندما يتعرف الناس على الثقافات الأخرى ونمط الحياة المختلف ؛ 2) إقامة علاقات معينة ، ودراسة ثقافة أجنبية ، والتبادل الانتقائي للقيم الثقافية ؛ 3) التوليف الثقافي (4 ، ص 95).

بالإضافة إلى ذلك ، يطرح المؤلف أيضًا هيكل الاتصالات الثقافية: "في إطار الاتصالات الثقافية ، نعني الروابط بين الشعوب ، حيث 1) يقع الطرفان المتصلان في مناطق مختلفة (أو كانا موجودان في الأصل) و 2) يستمر الاتصال بشروط في نفس الفترة الزمنية "(6 ، ص 18). في هذا ، يرى S.N. Artanovsky الفرق الرئيسي بين الاتصالات الثقافية والاستمرارية الثقافية ، حيث توجد الثقافات في نفس الفترة الزمنية 1. في ظل ظروف الاتصال الثقافي ، يقع الطرف المتصل في الفترة الزمنية التالية بالنسبة إلى "ثقافة المانحين" وغالبًا في نفس المنطقة.

في الأدبيات العلمية ، يتم تفسير الاتصالات الثقافية أيضًا على أنها مظهر من مظاهر الوظيفة التواصلية للثقافة على المستوى الدولي. هذه إحدى الوظائف التي تتيح لنا حل مشكلة الثقافة الحقيقية بنجاح - لتقوية الصلة بين الأزمنة والشعوب ، ووضع أفضل ما خلقته البشرية في خدمة مزيد من التطوير والتحسين. يساهم التجديف الثقافي في التغلب على اغتراب الشعوب عن القيم الروحية للبشرية ، العملية التاريخية العالمية.

يحلل MS Kagan إمكانيات تطبيق نظرية الاتصال لدراسة علاقة الثقافات ، ولا سيما استخدام مفهوم "الحوار" للدلالة على العلاقات بين الذات التي تتحقق ليس فقط على المستوى الشخصي ، ولكن أيضًا فيما يتعلق ل

1 بالنظر إلى أن فئة الاستمرارية لها أهمية منهجية كبيرة ، يحاول الباحثون الكشف عن محتوى مفهوم "التبادل الثقافي" من خلال فهم نظري لأنماط الاستمرارية (أ.م. خدكاييف). ومع ذلك ، من المهم أن نأخذ في الاعتبار أن الاستمرارية كفئة فلسفية لا توفر فقط "استيعاب" كل شيء تقدمي ، تم إنشاؤه في جميع مراحل تطور الثقافة ، ولكن أيضًا للموقف من المواد الواقعية الضخمة التي تراكمت بواسطة الثقافة في البلدان الأجنبية الحديثة ، نسلط الضوء على هذا الاستنتاج ، لأنه فقط عند "الاختيار" واختيار كل شيء إيجابي ، من المستحيل فهم التطور التدريجي المرتبط بمعالجة المواد "الموجودة" من خلال الممارسة الحية *

من أجل دراسة أكثر تفصيلاً وشمولاً لمحتوى مفهوم "التبادل الثقافي" ، من الضروري مراعاة الترابط بين مقولات الاستمرارية والميراث. بعد كل شيء ، ترتبط عملية وراثة القيم الثقافية وتبادلها ارتباطًا وثيقًا بالتطور النقدي لبعض مظاهر الاستمرارية. علاوة على ذلك ، يشمل التبادل الثقافي محاربة كل المظاهر السلبية للاستمرارية التاريخية. في هذه الورقة ، نستخدم فئة "الميراث" على نطاق أوسع. هذا ليس فقط فهمًا نقديًا للإيجابي في ثقافة الماضي ، ولكنه أيضًا موقف مماثل تجاه القيم الثقافية التي تم إنشاؤها في الظروف الحديثة. نياه المواضيع الإجمالية (الأمم ، الطبقات ، إلخ) ومنتجات معينة لأنشطتهم - الثقافات.

عدد من العلماء المحليين ، من بينهم من الضروري تحديد L.M. Batkin ، M.M. Bakhtin ، T.P. Grigorieva ، NI تتطلب فهمًا فلسفيًا ونظريًا عامًا. يحاول المؤلفون تحديد أنواع مختلفة من التفاعل الثقافي ، حيث يعمل الحوار كنوع معين من التفاعل الثقافي.

يترتب على ما سبق أن مفهوم التبادل الثقافي وثيق الصلة بالفئات الأخرى المذكورة. يفرض استخدامها على نطاق واسع في دراستنا الحاجة إلى ترتيب الأولويات. في رأينا فئة "التفاعل الثقافي" أكثر علمية. إنه يعمل كأساس للتوليف الثقافي ، وهو نوع من عامل تشكيل النظام. الفئات الأخرى ليست سوى مظهر معين من مظاهر التفاعل ، اعتمادًا على عوامل مختلفة (زمنية ، مكانية ، جغرافية ، اقتصادية ، سياسية ، إلخ). يتميز التبادل الثقافي بوجود أشكال وقنوات ووسائل مختلفة لضمان هذه العملية وطبيعتها المنظمة والهادفة. يحدث تفاعل الثقافات المختلفة فقط من خلال تبادل القيم الروحية. هذه العملية هي الأساس لتشكيل وتطوير ثقافة عالمية.

في الوقت الحاضر ، يغطي التبادل الثقافي مجموعة واسعة ومتنوعة من الظواهر الثقافية ، وبالتوازي مع تكثيف هذه العملية ، يتم تحسين أشكال التواصل الثقافي والعلاقات الثقافية ، وتمتلئ بمحتوى جديد.

وبالتالي ، لا ينبغي اعتبار التبادل الثقافي مجرد عملية روحية لتبادل الأفكار ، والأفكار ، والعواطف ، والنقل المتبادل للمعرفة ، والمهارات ، ومنتجات هذا النشاط ، المتجسد في أشياء من الثقافة المادية ، ولكن أيضًا كشكل محدد من أشكال التفاعل بين الثقافات يختلف عن الآخرين (اتصال ، حوار) بطريقة منظمة وهادفة.يجب أن يكون الهدف الرئيسي للتبادل الثقافي الصغير أنسنة العلاقات بين الأعراق.

درجة التطور العلمي للمشكلة. تحول العديد من الفلاسفة المحليين والأجانب والمؤرخين وعلماء الاجتماع وعلماء الإثنوغرافيا في الماضي إلى دراسة التفاعل بين الثقافات. تنعكس قضايا التبادل الثقافي الدولي في مختلف المفاهيم والنظريات الفلسفية والاجتماعية: نظرية الدورة التاريخية ، ومفهوم التطور الاجتماعي ، ومفهوم الثقافات والحضارات المحلية ، ومفهوم وحدة العملية التاريخية العالمية. لحل مشاكل البحث ، لجأ المؤلف إلى أعمال J. Vico، I.G Herder، N L “Danilevsky، M.J Condorcet، L. الغرض من تحليلهم المقارن.

نظرًا لحقيقة أنه في المفاهيم والنظريات المشار إليها ، تمت دراسة الموضوع الذي يهمنا بشكل غير مباشر فقط ، لم يتم دراسة العديد من قضاياها بالتفصيل.

أجريت دراسة شاملة لخصوصيات وآفاق التفاعل بين الثقافات في القرن العشرين فقط. يجب أن يتم تمييز انتشار (ب. مالينوفسكي) بشكل خاص باعتباره اتجاهًا في الدراسات الثقافية ، مما يضع مشكلة الابتكارات الثقافية في مركز الاهتمام ؛ دراسات حول التثاقف (WH Homes ، F. Boas ، J. McGee) ، ودراسة تفاعل الثقافات كعملية تاريخية ملموسة.

أدى كل هذا في نهاية المطاف إلى توسيع القاعدة الأولية لإعادة التفكير في تاريخ الثقافة العالمية ، والتغلب على مفاهيم التنمية المستقلة "المستقلة" للثقافات الفردية ككائنات لا يمكن اختراقها. على الرغم من حقيقة أن التأملات الفلسفية والتاريخية حول التبادلات الثقافية ، كان التفاعل بين الثقافات مختلفًا ، وأحيانًا متعارض تمامًا ، فكرة الوحدة التاريخية للحضارة ، والنظر المنهجي للثقافات الفردية فيما يتعلق بنظرية الثقافة العالمية - النظرة إلى العالم "(81 ، ص 16).

ترتبط المشكلة قيد الدراسة ارتباطًا وثيقًا بأنماط تطور الثقافة والعملية الثقافية والتاريخية ككل. أعمال علماء مثل A.I. Arnoldov ، S.N. Artanovsky ، L.M. Eakhkin ، M.M. Bakhtin ، VS Bibler ، L.P. Vilin ، I.E. Diskin ، N. S. Davidovich ، NS Zdobin ، S.6. .A .M. Mezhuev ، و E.A. Orlova ، و Yu.M. Shor وآخرون.

من الأهمية بمكان لهذه الدراسة أيضًا الأعمال المكرسة لتحليل تفاعل الثقافات الوطنية ، وتكوينها وجوهرها (A.G. Agaev ، Yu.V. Arutyunyan ، T.Yu. Burmistrova ، A.I. Golovnev ، L "M. Eva ، S.G. كالتاكشيان ، ج.ج. كوتوجيكوف ، إم آي كوليشينكو ، إيه بي ميلنيكوف ، بي إس سوخان وآخرين.

في الأدبيات العلمية ، يتم تناول قضايا التفاعل الثقافي للشعوب في إطار البحث الإثني والثقافي بشيء من التفصيل. في هذا الصدد ، اعتمدنا على دراسات حول مشاكل الاتصالات العرقية والثقافية (G.V. Aruhyunyan ، MS Aruionyan ، Yu.V. Dmitriev ، IM Kuznetsov وآخرون).

الفهم النظري للمشكلة قيد الدراسة من وجهة نظرها مثال رائع من الفنووجهات النظر على أساس عدد من الدراسات والمجموعات والكتب العلمية (9 ، 22 ، 26 ، 27 ، 54 ، 63 ، 65 ، 79 ، 84 ، 89 ، 90 ، 107 ، إلخ) ، مقالات في الدوريات (6 ، 12 ، 15 ، 57 ، 61 ، 62 ، 79 ، 91 ، 95 ، 118 ، 144 ، 149 ، 150 ، 157 وما إلى ذلك).

يرتبط موضوع البحث ارتباطًا وثيقًا بالأطروحات التي تتناول التفاعل بين الثقافات الفنية (E.R. Akhmedova ، A.I. Ozhogin ، E.G. Khiltukhina) ، والمشاكل النظرية لتطور الثقافات الوطنية ، وتكوينها (D. V.N.ipsov ، ND. Smukov ، N.VLSoksharov ، K.E.Kushcherbaev ، G.Mirzoev ، VKh Tkhakakhov ، AB Elbaeva) ، التواصل الثقافي والإعلامي بين الولايات (A.V. Kravchenko ، E.D. Smirnova ، Ya.R. ، A. Seshtko).

الهدف من ttsoledprashmt هو عملية التبادل الثقافي ، التي تعتبر وسيلة للإثراء المتبادل للثقافات الوطنية.

موضوع الدراسة هو الأسس الموضوعية وآليات التفاعل الثقافي بين الدول الأوروبية.

حددت أهمية موضوع هذه الدراسة غرضها: التحليل النظري لخصائص واتجاهات وآلية التبادل الثقافي الدولي كعامل فعال في تكثيف تنمية الثقافات الوطنية.

يتطلب تحقيق هذا الهدف حل المهام المحددة والمترابطة التالية:

1. فهم التعريفات الأساسية للثقافة الوطنية.

2 - تحديد جدلية العام والخاص في الثقافة الوطنية من أجل تحديد اتجاهات العملية الحديثة لتدويل الثقافات ،

3. تعميم الظواهر والاتجاهات الجديدة في مجال التبادل الثقافي الدولي وتحديد أنماط وآفاق تطوره.

4. الكشف عن الطبيعة الموضوعية والطبيعية للتبادل الثقافي الدولي في عملية التطور الثقافي والتاريخي.

تتمثل الحداثة العلمية والأهمية النظرية للدراسة في تعميم وتطوير الأفكار العلمية حول عملية التبادل الثقافي الدولي ، والتفاعل بين الثقافات الوطنية.

قام المؤلف بمحاولة لتحليل العوامل الرئيسية التي تحفز تطور الثقافة الوطنية في عملية التبادل الثقافي. بناءً على المادة النظرية ، يتبين أن التبادل الثقافي طبيعي تاريخيًا وشرط ضروري للتطور الثقافي والتاريخي.

يتم النظر في المناهج المفاهيمية للفلاسفة وعلماء الثقافة وعلماء الإثنوغرافيا وعلماء الاجتماع لتعريف الجهاز الفئوي من وجهة نظر مشاكل التفاعل بين الثقافات.

يوضح تحليل أعمال العلماء المحليين والأجانب أنه على الرغم من الدراسات العديدة حول مشاكل التفاعل بين الثقافات ، فإن قضايا التبادل الثقافي الدولي ، وتحسين أشكاله ، وتنظيمه في عالم سريع التغير لا تزال غير مغطاة بشكل كاف في المؤلفات العلمية *

الأهمية العملية لـ disartyatti هي كما يلي:

1. التطورات النظرية لهذه الدراسة ذات أهمية عملية لاستخدام أكثر كفاءة لآليات التفاعل بين الثقافات ، والتنظيم العملي للتبادل الثقافي.

2. يمكن استخدام نتائج واستنتاجات العمل في أنشطة المنظمات والمؤسسات والإدارات والخدمات الدبلوماسية التي تتعامل مع قضايا التعاون الثقافي بين الدول

3 * قد تكون مواد هذه الرسالة مفيدة في تطوير دورات حول نظرية الثقافة في المؤسسات التعليمية ، في الأدب التربوي والمنهجي والعلمي ، وكذلك في عمل المحاضرات.

الأساس المنهجي للدراسة. تعتمد الأطروحة على المبادئ والنهج التي تم تطويرها في العلوم الثقافية المحلية والأجنبية (التاريخية ، والنهج الديالكتيكي ، والاتساق ، وما إلى ذلك). كان من الأهمية بمكان في عملية البحث جذب أعمال ومقالات كبار الفلاسفة وعلماء الإثنوغرافيا وعلماء الثقافة وعلماء الاجتماع والدبلوماسيين والسياسيين المشاركين في مختلف جوانب التفاعل بين الثقافات والتعاون الثقافي الدولي. عند تحليل المشكلة قيد الدراسة ، اعتمدت الأطروحة أيضًا على مقالات ومواد المؤتمرات الدولية والمنتديات والندوات والندوات حول مشاكل التعاون الثقافي ووثائق برنامج اليونسكو والمنظمات الدولية الأخرى.

سمح لنا التحليل النظري للمشكلة قيد الدراسة بصياغة العبارة التالية: يتم إجراء التبادل الثقافي كعملية إثراء متبادل للثقافات الوطنية ، كل منها خطوة طبيعية في تطوير الثقافة العالمية * العمليات الحديثة للتفاعل بين الثقافات تحدد إلى حد كبير طبيعة التبادل الثقافي الدولي ، وتركيزه على التعاون ، والمعرفة المتبادلة للتراث الثقافي ، والبحث عن الحلول المثلى للمشاكل المشتركة للوجود والشخصية ، والتغلب على التناقضات السياسية والوطنية ، والحواجز النفسية.

تم اختبار نتائج بحثنا بشكل أولي في المؤتمر العلمي الجمهوري بين الجامعات (كيشينيف ، 1967) ، في المؤتمر العلمي للمعهد المولدافي للفنون (كيشينيف ، 1988) ، حيث قدم المؤلف عروضاً. ينعكس المحتوى الرئيسي للعمل في المنشورات التالية:

أنا »تنظيم وأساليب العمل مع الفرق فن شعبيفي نظام التبادل الثقافي: التطوير المنهجي لمساعدة طلاب التعلم عن بعد / تعديل. دولة معهد الفنون ، - كيشيناو ، 1989. - 41 ص.

2 ، التبادل الثقافي كنمط تاريخي // conferinta d «totalizer® a narnaii atiintlfico-methodice a profesorilor ،

I Inatitutul de arte p * "mil 19EO 22-26 April 1991 (Tezele raporturilor ei comaiioarilor). Inatltutul de arte din Moldova * - Ghiai-nau ، 1991

3 ، التبادل الثقافي كعامل في تطوير الفن الشعبي // ثقافة ، إبداع ، إنسان: ملخصات المندوب. أسيوط. - سمارا 1991. - ص 53-54.

يتم تحديد هيكل الأدب الرقمي من خلال أهداف وغايات الدراسة ويتضمن مقدمة وفصلين وخاتمة وقائمة من المراجع.

أطروحات مماثلة في تخصص "نظرية وتاريخ الثقافة" 17.00.08 كود VAK

• الديناميات الاجتماعية للتواصل بين الثقافات بين روسيا والصين 2010 ، المرشح للدراسات الثقافية لان شيا

• تحول التعليم الروسي الحديث في سياق حوار الثقافات بين روسيا والولايات المتحدة 2011 ، دكتوراه في الدراسات الثقافية Kucheruk ، إيرينا فلاديميروفنا

• التواصل بين الثقافات كعامل للتغييرات الاجتماعية والثقافية 2006 ، مرشحة الدراسات الثقافية Zhanna Alexandrovna Verkhovskaya

• الحوار الحديث بين الثقافات في سياق تفاعلات الشبكة (المعلومات) في الفضاء التعليمي لرابطة الدول المستقلة 2013 ، مرشح العلوم الفلسفية كيم ماريا فلاديميروفنا

• عمل راينر ماريا ريلكه في حوار مع ثقافات روسيا وفرنسا 2006 ، مرشح الدراسات الثقافية Gulyaeva ، تاتيانا بتروفنا

قائمة المراجع لبحوث الأطروحة مرشح العلوم الفلسفية بيلي ، فيتالي إيفانوفيتش ، 1992

1. Agaev A ، G ، الثقافة القومية الاشتراكية. م: بوليزدات ، 1974 ، - 136 ص.

2. الممتلكات غير القابلة للتجزئة أناستاسييف ن. ثقافة العالمينتمي إلى الجميع // وقت جديد. 1988 ، - J6 5 ، - S. 36-37 ،

3. Andrushchak V.E. مولدافيا السوفيتية في تعاون الاتحاد السوفياتي مع البلدان المحررة والرأسمالية ، كيشيناو: كارتيا مولدوفينياكا ، 1987 ، - 293 ق ،

4. Artanovsky S.N. الوحدة التاريخية للبشرية والتأثير المتبادل للثقافات. L. ، 1967 * - 268 ثانية ،

5. Artanovsky S.N. ، نقد النظريات البرجوازية للثقافة ومشاكل النضال الأيديولوجي. L. ، 1981 * - 82 ص.

6. Artanovsky S.N. الاتصالات الثقافية الدولية في الماضي والحاضر // Philos. علوم. 1987. - & 7. - ص 15 - 26 *

7. Artanovsky S.N. ، دولة متعددة الجنسيات من وجهة نظر الدراسات الثقافية // Philos، sciences، 1990. - * 8 * - ص 38-47.

8. أرتانوفسكي س. بعض مشاكل نظرية الثقافة. - ل. ، 1977. 83 ص.

9. Arutyunov S، A * الشعوب والثقافات: التنمية والتفاعل. م: نوكا ، 1989. - 243 ص.

10. Akhmedova ER تفاعل الثقافات الفنية كمشكلة جمالية: Dis. كاند. فلسفة علوم * م ، 1986. -170 ص.

11. Baller E.A. الاستمرارية في تنمية الثقافة. م: نوكا ، 1969. - 294 ص.

12. E2. بارسوكوف أ. الاتصال في خدمة البشرية // تقنية السينما والتلفزيون * 1990 ، - & 5 * - ص 38-45 ،

13. باختين م.م. ، جماليات الإبداع اللفظي. موسكو: الفن ، 1986. - 445 ص.

14. Berdnyarova D.Kh. الثقافة القومية الاشتراكية: التكوين والجوهر: المؤلف مجردة ، dis. . مرشح الفلسفة والعلوم. L. ، 1985. - 18 ص.

15. الكتاب المقدس ثقافة. حوار الثقافات (تجربة التعريف) // Vopr. فيلوس "1989. - العدد 6 ، - ج ، 31-42.

16. بواس عقل الإنسان البدائي / بير. من الانجليزية. م ، 1926. - 154 ق ،

17. Bromley Yu.V. العمليات الوطنية في اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية: بحثًا عن مناهج جديدة. موسكو: Nauka ، 1988 ، - 208 ثانية ،

18. بروملي يو في. مقالات عن نظرية العرق. م: نوكا ، 1983. -412 ص.

19. بروملي يو في. الرجل في النظام العرقي (القومي) // Vopr. فلسفة 1968. - ل 7. - س 16-28.

20. Bromley Yu.V.، Podolsky R.G. من صنع الإنسان. -M: بوليزدات ، 1984. 272 ​​ص.

21- برودني أ. تفكير جديد. فرونزي: قيرغيزستان ، 1988. -104 ص.

22. Vachnadze G.N. تلفزيون العالم. وسائل الإعلام الجديدة ، جمهورها ، التكنولوجيا ، الأعمال ، السياسة. - تبليسي ، 1989. - 672 صفحة.

23. K. Verdery ، العرق كثقافة: بعض التناقضات السوفيتية الأمريكية // العلوم الاجتماعية في الخارج. سر. 3 ، الفلسفة وعلم الاجتماع: RJ / INION. 1984 ، - 4 جنيهات إسترلينية ، - ص. I49-I5I.

25. تفاعل الثقافات البدوية و الحضارات القديمة,

26. ألما آتا: نوكا ، 1989. 464 ص.

27. التفاعل بين ثقافات اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية والولايات المتحدة الأمريكية: القرنين الثامن عشر والعشرين. م: نوكا ، 1987. - 228 ثانية ،

28. تفاعل الثقافات الفنية للدول الاشتراكية / أكاديمية العلوم في اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية. م: نوكا ، 1988. - 446 ص.

29. فيكو ج. أسس علم جديد للطبيعة المشتركة للأمم -أنا: زفدوزه. مضاءة ، 1940. 615 ص.

30. فينوغرادوف أ. الحرية أم الأقدار؟ // صداقة الشعوب. 1990، - رقم 7. - س 205-210.

31. Vishnevsky Yu، R. التعاون الثقافي للدول الاشتراكية ومنهجية مؤشراته الرئيسية // أسئلة التاريخ والتأريخ للثقافة الاشتراكية ، M. ، 1987 ، -S. 139-152 ،

32. Vavilin E.A.، Fofanov V.P. المادية التاريخية وفئة الثقافة. الجانب النظري والمنهجي ، نوفوسيبيرسك: نوكا ، 1983. - 199 ص.

33. Voynar I. الثقافة كمقياس للتنمية ( برنامج جديد UN) DEEKHZH0 // العلوم الاجتماعية بالخارج. سر. I. مشاكل الشيوعية العلمية: PL / INION. - 1989. - ي 8 5. - س 125-129.

34. فولكوف ف. آفاق التبادل الثقافي // الحياة الثقافية. 1985. - ياء والثاني. - س 28-29.

35. الأمن الدولي الشامل. المبادئ والقواعد القانونية الدولية. م: متدرب. العلاقات ، 1990. -328 ص.

36. جافليك ل.الثقافة هي وسيلة للتواصل بين الشعوب // مشاكل الأمن في القارة الأوروبية: المرجع. قعد. - م ، 1988. - س 235-239.

37. Gachev G ، الصور الوطنية للعالم: (حول تحليل الخصائص الوطنية والهوية الوطنية في الثقافة) // Vopr ، مضاءة. 1987. - ي * 10. - S. I56-I9I.

38. Herder IG، Ideas for the Philosophy of Human History / Yer، and تقريبًا. 38. Herder IG، Ideas for the Philosophy of Human History / Yer، and almost. AV ميخائيلوفا. م: نوكا ، 1977. - 703 ص.

39. Golovnev A.I.، Melnikov A.P. تقارب الثقافات الوطنية في عملية البناء الشيوعي. مينسك ، 1979. - 176 ص.

40. Grek I.F. جمهورية مولدوفا الاشتراكية السوفياتية في العلاقات الاجتماعية والسياسية لاتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية و NRB (النصف الثاني من الخمسينيات والسبعينيات). - كيشيناو: Shtiintsa ، X990. - 147 ص.

41. Grushin B.A. النماذج العامة والخاصة في التنمية العالمية (الجوانب السياسية والاجتماعية) // Sots. ابحاث. -1990 ، رقم 2. - س 15-22.

42. Gulyga A.V. راعي. الطبعة الثانية ، المنقحة. - م: الفكر ، 1975. - 181 ق ،

43. Gumilyov L.N. جغرافيا العرق و حقبة تاريخية. - لام: Nauka، 1990. 286 صفحة 43. ^ جوميلوف إل إن ، روسيا القديمة والسهوب الكبرى. م: الفكر ، 1989. - 764 ص.

44. Gumilyov L.N. التولد العرقي والمحيط الحيوي في زمزكا. الطبعة الثانية ، المصححة ، والإضافية. - د: دار النشر بجامعة ولاية لينينغراد 1989. - 495 ص.

45. L.N Kh ^ milev و KL Ivanov. العمليات العرقية: نهجان للدراسة // Sots. ابحاث. 1992. - L I. - S. 50-58.

46. ​​Danilevsky N.Ya. روسيا وأوروبا ، نظرة على العلاقات الثقافية والسياسية للعالم السلافي مع العالم الألماني الروماني ، - سانت بطرسبرغ ، 1871 ، X ، 542 ص.

47. Degtyarev A.K. ديالكتيك من shternatsionnogo الوطنية في الثقافة السوفيتية: ملخص للأطروحة. ديس. كاند. الفلسفة والعلوم. - م ، 1987. 25 ص.

48. Dzyuba I ، هل نحن على دراية بالثقافة الوطنية باعتبارها وحدة؟ 11 Kommunist. 1988. - رقم 18. - س 51-60.

49. حوار المؤرخين: رسالة أ. توينبي إلى إن آي كونراد // عالم جديد. 1967. - J6 7. - س 175-177.

50. Diskin I.E. الثقافة: استراتيجية للتنمية الاجتماعية والاقتصادية. م: الاقتصاد "1990. - 107 ص.

51. Dmitriev P.A.، Mylnikov A.S. الاتصالات الثقافية لشعوب وسط وجنوب شرق أوروبا وروسيا في عصر تكوين الأمم // Volr. قصص. 1986. - رقم 4. - س 94 ^ 95.

52. Drobizheva JLM ، الوعي الذاتي الوطني والحوافز الاجتماعية والثقافية من أجل التنمية // Sov. الأجناس البشرية. 1985. - أ 5. -S. 3-16.

53. Evtukh V.B. المؤتمر الدولي "العمليات العرقية في العالم الحديث" // Sov. الأجناس البشرية. 1987. - رقم 2.1. ص 134 - 137.

54. Eremina E.V. التبادل الدولي للمعلومات. م ، 1988. - 144 ص.

55. Zhumatov S. التعاون الدولي في مجال الثقافة. لجنة اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية لليونسكو // نشرة شيسكو. -1985. - م 3. - س 12-14.

56. أوروبا الغربية والتوسع الثقافي لـ "Americanism" / Comp. يو إم كارجامونوف. م: الفن ، 1985. - 250 ص.

58. Zvereva S. Festival of Sacred Music // Sov. موسيقى. -1990. رقم 5 ، - س 93-96.

59. Zykov V.N. العام والخاص في تنمية الثقافة الوطنية: ملخص الرسالة. ديس. . كاند. فلسفة علوم. L. ، 1984. - 15 ص.

60. Kashlev Yu.B. الروابط الثقافية في أوروبا: عشر سنوات بعد هلسنكي // الثقافة والحياة. 1985. - 7. جنيهات إسترلينية - S. 24g-25.

61. Kashlev Yu.B. التعاون الإنساني الدولي: الحالة والآفاق. م: إيشي ، 1988. - 62 ص. (جديد في الحياة والعلوم والتكنولوجيا. عالمي. 1988. العدد الثاني).

62. Kashlev Yu.B. ، عملية عموم أوروبا: أمس ، اليوم ، غدًا ، م: متدرب. العلاقات ، 1990. - 184 ص.

63. Kashlev Yu.B. التواصل الروحي لعموم أوروبا: من يؤيد ومن يعارض // المتدرب ، الحياة. 1985 ، - رقم 8. - س 95-98.

64. Kizma V.V. خصوصية الثقافات والثوابت الثقافية // الفلسفة: التاريخ والحداثة. م ، 1988. - س 116122.

65. Kikalishvili A.I. الأشكال القانونية الدولية لمشاركة اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية في التعاون الثقافي الدولي: المؤلف مجردة ، dis. ، كان. قانوني علوم. م ، 1987. - 16 ص.

66- كاغان إم. دور الاتصالات الشخصية والتوجهات الوطنية في نقل الثقافة العرقية // دراسة استمرارية الظواهر العرقية والثقافية. م: معهد الإثنوغرافيا ، 1980 ، - س 5-14.

67- كوزلوفا ن. وسائل الاتصال والعلاقات العامة // Philos. علوم. 1990. - رقم 9 ، - ج ، 23-27.

68. Koksharov N.V. وحدة الأممية والوطنية في الثقافة الروحية للاشتراكية: مجردة ، ديس ،. كاند. الفلسفة والعلوم. L. ، 1988 ، - 17 ص.

69. Konrad N.I. الغرب والشرق. الطبعة الثانية. - م: نوكا ، 1972. - 496 ص.

70. Kotozhekov G.G. نشأة الثقافة الوطنية. أباكان ، 1991. - 192 ص.

71. Kravchenko A.V. التعاون اليوغوسلافي السوفياتي في هذا المجال الثقافة الفنية(1955-1985): ملخص الأطروحة. ديس. كاند. التاريخ علوم. خاركوف ، 1988. - 18 ص.

72. الكتاب الأحمر للثقافة؟ / شركات. و dredisl ، ف. روبينوفيتش تشا. موسكو: الفن ، 1989. - 423 ص.

73. Kuznetsov I.M. القدرة على التكيف مع الثقافات العرقية. الأنواع العرقية الثقافية لتقرير المصير للشخصية (لتشكيل المشكلة) // البوم ، الإثنوغرافيا. 1988. - في I. - S. 15-26.

74. Kulichenko M.I. ، الأمة والتقدم الاجتماعي. م: نوكا ، 1983. - 317 ص.

75. الثقافة في العالم الحديث: اتجاهات الدولة والتنمية: Sat. الاستعراضات. Gnp. 2 ، الشرق في التفسيرات الثقافية الحديثة. م ، 1989. - 64 ص.

76. الثقافة والفن في العالم الحديث: اتجاهات الدولة والتنمية: مراجعة ، inf. Shp. 5. حوار حول الثقافة. م ، 1989. - 92 ص.

77- ثقافة شعوب وسط وجنوب شرق أوروبا في القرنين الثامن عشر والتاسع عشر. التصنيف والتفاعلات. م: نوكا ، 1990. -287 ص.

78. التراث الثقافي والثقافة التقليدية لشعوب أوروبا في تشكيل "البيت الأوروبي المشترك" ، نوفغورود ، 1990. -129 ص.

79. الروابط الثقافية طريق ذو اتجاهين (كروجل ، طاولة) // المسرح ، الحياة. - 1987. - جفي 6 ، - س 18-21 ،

80. Kuscherbaev K.E. الأمة كموضوع للثقافة: ديس. . كاند. فلسفة علوم. م ، 1991. - 147 ق ،

81. Lavrovskaya I، M. تفاعل وحوار الثقافات // فيلس. Nauki ، 1986 ، - L 6. - S. 155-156.

82- لازاريف ف. O. Spengler ووجهات نظره في الفن. - م ، 1922 ، 153 ص.

83. لازاريفا إي.بارفا صليب دولي شاب في الثقافة // بطن ناوشي. 1989. - # 4. - س 27-28.

84. Larchenko S.G.، Eremin G.H. التفاعلات بين الثقافات في العملية التاريخية. نوفوسيبيرسك: العلوم. Sib. قسم I99I. - 174 ص.

85. Linchev E. منزل أوروبي مشترك من الهندسة المعمارية والاستعارة إلى مشروع حقيقي // Novoye Vremya. 1990. - رقم 3. - S. 112-1X8.

87- Likhachev D. الثقافة الروسية في العالم الحديث // Novy Mir ، 1991. - In I. - P. 3-9.

88. Lukin Yu.A. الثقافة في صراع الأفكار. م: الفن ، 1985. - 277 ص.

89. Ltikova G. الأنشطة الثقافية للمجلس الشمالي في السبعينيات والثمانينيات // المشاكل العامة للثقافة. - 1990. - ياب. 6 ، - س. 4-17.

91. SW. مامونتوفا ، في. فلسفة ثقافة N.N. Roerich وأسلوب التفكير الإنساني // الفلسفة: التاريخ والحداثة. م ، 1988 "- S. I07-IX7.

92. Markaryan E.S.، Essays on the The theory of Culture، Yerevan: Publishing House of the Academy of Sciences of Arm.SSR، 1969. - 228 p.

93. Markaryan E، S. الارتباط بين الأنواع التاريخية التشكيلية والمحلية للثقافة // الدراسات الإثنوغرافية لتطور الثقافة. م: نوكا ، 1985. - س 7-31.

94- ماركاريان إ. نظرية الثقافة والعلم الحديث: (التحليل المنطقي والمنهجي) ، م: الفكر ، 1983. - 284 ص.

95. الاتصالات الجماهيرية في سياق العمليات الثقافية والإعلامية الحديثة "ألما آتا: Gshsh ، 1990" - 59 صفحة.

96. ميدفيديف أ ، م. التبادل في الطبيعة والمجتمع // Philos. علوم. 1990. - L 2. - S. II & -I23 *

97. Mezhuev V، M. الثقافة والتاريخ. م: بوليزدات ، 1977. - 199 ص.

98. ميلانوفيتش م. المعاهدات الدوليةفي مجال الثقافة // متدرب. سياسة. 1967. - رقم 902. - س 26-29.

99. Mingorska M. ، Slavova R. Svetovna ، الثقافة الإقليمية والوطنية // Probl. على الثقافة. 1967. - * 4 "- ج ، 62-71.

101. من. Mirzoev G. ديالكتيك التفاعل بين الوطني والدولي في الثقافة الروحية للمجتمع الحديث :. ملخص المؤلف * dis. . كاند. فلسفة علوم. ألما آتا ، 1969. - 19 ق *

102- موليارشيك أ. باب غير موجود // وقت جديد * 1991.25. ص 46-47 "

103. موليارشيك أ. الجيل الضائع أم جيل المحظوظين؟ C التوقيت الجديد * 1991. - J6 36، - S. 46-47.

104. Muntyan D. البحوث السوفيتية في الثقافة والفن الروماني // الرومانية ، مضاءة. 1986. - رقم 7. - ق ، 88-89.

105. الثقافات الوطنية والعلاقات بين الأعراق // Vopr * Lit. 1969. -. - ص 3-76.

106. ثقافتنا في العالم // Mezdunar. الحياة ، 1990.1. 0.3-18 ،

107- ندينجا ماكاندا أ. لغات استرجاع المعلومات الدولية للثقافة وإمكانية بحثها في الدول النامية: ملخص الرسالة. ديس. كاند. بيد. علوم. L. ، 1985 * -17 ص.

108. Novik IV ، Abdulaev A * Sh ، مقدمة إلى عالم المعلومات * م: Nauka ، 1991. - 228 ص.

109. نوفيكوف في. فردي ، خاص وعام في استقصاء بعض ظواهر الحياة الاجتماعية // أسئلة نظرية المعرفة ، بيرم ، 1961. - C ، II3-I26.

110. X22. أويزرمان تي. هل هناك مسلمات ثقافية؟ // سؤال. فلسفة ^ ؛ - 1962 ، L 2. - س 37-42.

111. Pavlov N. الثقافة الدولية للعمل - مشكلة أساسية في الحكم الذاتي ثم // Probl. على kulshurata. 1987. - J & 6. -S. 54-64.

112- بورشنيف ب. علم النفس الاجتماعي والتاريخ. م: نوكا ، 1979. - 228 ص.

114. Prusakova A.، Uvarova A. البريد الإلكتروني في حوار الثقافات // نار. صورة. 1990. - JFC 9. - S. I5I-I53 ،

115. راتز و. التبادل الثقافي بين الشرق والغرب: تعاون أم تنافس؟ // عملية هلسنكي ، حقوق الإنسان والتعاون الإنساني: المرجع. فن. / اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية. INION ، M. ، 1988. - S. 190-198.

116. ريباكوف ر. طريق الحرير إلى المستقبل. حول مشروع HNESCO "طريق الحرير للحوار" // Sov. الثقافة. - 1990 24 نوفمبر ص 13.

117. ساماتوف ش. تنمية الثقافات الوطنية في الظروف الحديثة. طشقند: أوزبكستان ، 1990 * - 166 ص.

118- سانجيلي ل. العلاقات الاجتماعية والسياسية والثقافية للمدن السوفيتية مع المدن الشقيقة للبلدان الأجنبية (على حصيرة. MSSR) // Izv. MSSR. سر. المجتمعات والعلوم. 1987.2. ص 68 - 71.

119. Serebrenko NI ، Sokolova A.E. أزمة الثقافة كظاهرة تاريخية (في مفاهيم N. Danilevsky ، O. Spengler ،

120. P. Sorokina) // Philos. علوم. 1990. - السابع. - س 37-47.

121. Sidorova G. التأشيرات وأجهزة الكمبيوتر و "no" // New time، 1989، - L 21. - S. 10-12،

122. Slovinsky Ch.S. عامة ومحددة في التناقضات الديالكتيكية ومعرفتها. مينسك ، 1975 ، - 144 ص.

123. سميرنوفا ED ، العلاقات الثقافية التشيكية الروسية (النصف الثاني من القرن الثامن عشر): ملخص الأطروحة. ديس. . كاند. IST. علوم. مينسك ، 1988. - 28 ص.

124- الثقافة السوفيتية: 70 عامًا من تطوير الأكاديمي M.P. Kim "/ أكاديمية العلوم في اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية. معهد تاريخ اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية. M: Nauka ، 1987. - 396 صفحة ،

125. علم الاجتماع الغربي الحديث: Dictionary، M: Politizdat، 1990، - 432 p.

126. سوخان بى سى ، الإثراء المتبادل للشعوب هو أهم اتجاه وانتظام للعملية التاريخية // العلاقات الثقافية والاجتماعية لأوكرانيا مع الدول الأوروبية. - كييف ، 1990.1. ص 3-16.

127. الأدب المقارن والعلاقات الأدبية الروسية البولندية / AN SS.SR. م: نوكا ، 1989. - 205 ص.

128. اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية و التعاون الدوليفي مجال حقوق الإنسان. م: ميدانار. نسبي ، 1989 ، - 708 ص.

129. اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية - FRG: تجاه بعضهم البعض. المتطلبات الروحية و مشاكل التعاون / المسئول. إد. ميشفينيرادزي ، ك. خور نونج. م: ميفدونار ، أوتنوش ، 1990 ، - 320 ثانية ،

130. V 148، Khil tu hina EG، مشكلة "الغرب والشرق" في دراسة الثقافة الفنية: Dis. . كاند. فلسفة علوم. - L * ، 1984. -183 ثانية *

131. Khilchevsky Yu * ​​دبلوماسية الثقافة // Mezvdunar * الحياة * -1990 * * 4. - S. 56-64.

132- Khilchevsky Yu. حتى لا يكون هناك "طعم مر": مرة أخرى حول التبادل الثقافي الدولي // Pravda * 1989 ، 2 مايو ،

133. إنجلبريخت يو ، أسئلة ، الإجابات التي تنتظرها البشرية جمعاء // المسرح. 1967. - الثاني جنيه استرليني. - ص 130-133 *

134- إليبايفا أ. المستويات والآليات الرئيسية لتطوير الثقافات القومية الاشتراكية في المجتمع السوفيتي: Dis. . دكتور فيل. علوم. م ، 1987 * 157 * إدشتاين م. يتكلم لغة جميع الثقافات // العلم والحياة. 1990. - رقم I. - C، 100-103.

135. Yarantseva N * Ya. استمرارية وتفاعل الثقافات في الحياة الفنية للمجتمع. كييف: نوك * دومكا ، 1990. -160 ص. ،

يرجى ملاحظة أن النصوص العلمية المعروضة أعلاه تم نشرها للمراجعة وتم الحصول عليها من خلال التعرف على النصوص الأصلية للأطروحات (OCR). في هذا الصدد ، قد تحتوي على أخطاء تتعلق بنقص خوارزميات التعرف. لا توجد مثل هذه الأخطاء في ملفات PDF للأطروحات والملخصات التي نقدمها.

الصفحة الحالية: 11 (إجمالي الكتاب يحتوي على 35 صفحة)

الخط:

100% +

الفصل الثالث
الاتجاهات والأشكال الرئيسية للتبادل الثقافي في التواصل بين الثقافات

§ 1. العلاقات الدولية في مجال الموسيقى والمسرح والسينما

العلاقات الدولية الموسيقية والمسرحية والسينمائية كشكل من أشكال التواصل بين الثقافات. العلاقات الدولية الموسيقية والمسرحية والسينمائية في العلاقات الدولية. الأشكال الرئيسية للعلاقات الموسيقية الدولية. مسابقات الموسيقى الدولية. تاريخ مسابقات الموسيقى الدولية. مفهوم مسابقة الموسيقى الدولية. تصنيف وتصنيف المسابقات الموسيقية الدولية. أكبر مسابقات الموسيقى العالمية في عصرنا. مسابقات الأغاني الدولية. يوروفيجن وجرامي. المنظمات الدولية في مجال الموسيقى. مسابقات الموسيقى الدولية في روسيا. تنافسهم. P. I. تشايكوفسكي. مهرجانات موسيقية دولية. مفهوم وتصنيف وتصنيف المهرجانات الدولية. تاريخ المهرجانات الموسيقية. أكبر المهرجانات الموسيقية العالمية في عصرنا. مهرجانات الموسيقى الدولية في روسيا. مهرجانات المسرح الدولية. تاريخ مهرجانات المسرح الدولية. مهرجانات أفينيون وادنبره المسرحية. المهرجانات السينمائية وتاريخها وتصنيفها وتصنيفها. مهرجان البندقية السينمائي. مهرجانات سينمائية دولية في روسيا. مهرجان موسكو السينمائي الدولي.

يمكن تسمية أحد المجالات الأصلية للتواصل بين الثقافات ، والذي له خصائصه الخاصة ، بالاتصالات في مجال المسرح والفن الموسيقي. تتمتع هذه الأنواع من الإبداع بقوة عاطفية استثنائية ، وهي قادرة على إشراك جمهور كبير في التواصل وتوحيد الناس من مختلف الدول والانتماءات الدينية والتقاليد الثقافية.

الحوار في مجال الموسيقى والمسرح مستمر منذ زمن طويل. نشأت الاتصالات الأولى على الفور تقريبًا بعد ظهور هذه الأنواع من الأنشطة الفنية والموسيقية.

وتجدر الإشارة إلى أن التواصل في مجال الموسيقى وإلى حد كبير الإبداع المسرحي لا يحدث على المستوى اللفظي. موهبة المؤلف ، والقوة العاطفية للعمل تجعله في متناول الجمهور الأكثر تنوعًا وفهمه. تتم الاتصالات في هذا المجال من خلال قنوات مختلفة ولها مشاكل ونتائج مختلفة عن الأشكال الأخرى للحوار الثقافي.

بالطبع بفضل موهبة مؤلفي الأعمال الموسيقية والدرامية ، هناك تقارب بين شعوب تمثل ثقافات مختلفة ، مشاكل شائعة، يتم تشكيل بيئة فنية فريدة تختلف جغرافيتها بشكل كبير عن البيئة التقليدية المقبولة ، على سبيل المثال ، في العلاقات الدولية.

لا يمكن تخيل تطور الإبداع المسرحي والموسيقي دون التواصل بين الثقافات ، والذي يحدث في البيئة المهنية للمؤلفين وفناني الأداء وجمهور المتفرجين. أدت هذه الميزة إلى ظهور العديد من أشكال التواصل بين الثقافات في هذه الأنواع من الإبداع ، والتي سيتم مناقشتها في هذا القسم.

الروابط المسرحية والموسيقية الدولية لها طبيعة مشتركة وتاريخ طويل. لقد كانت هذه المجالات من التبادل الثقافي الدولي مترابطة بشكل وثيق لفترة طويلة ، لذلك ، حتى الآن ، لها تأثير محدد مشترك على الجمهور وأنماط مماثلة من التنمية. لا شك أن تاريخ المسرح والموسيقى يعود إلى الحضارات القديمة ويمتد لأكثر من ألف عام ، ومع ذلك ، ومع تطورهما ، لم يفقدا أهميتهما حتى اليوم. أدى تطوير الوسائل التقنية إلى زيادة كبيرة في الجمهور المنخرط في عملية التبادل المسرحي والموسيقي ، والذي سهّله ظهور السينما ، التي أصبحت منذ نهاية القرن التاسع عشر واحدة من أكبر مجالات الحوار الثقافي الدولي.

خصوصية هذا المجال من التبادل الثقافي الدولي هو جمهور كبير وله تأثير عاطفي كبير على المستمعين والمشاهدين. تتمتع هذه الأنواع من الفن بفرص استثنائية في تكوين صورة إيجابية للبلد والشعب والحضارات ويمكن أن تكون أداة قوية في العلاقات الدولية الحديثة. كما انعكست الطبيعة والأنماط العامة لهذه الظواهر في أشكال مماثلة من مظاهرها في التبادل الثقافي الدولي. أكثر الأشكال اللافتة للنظر التي تتجلى فيها العلاقات الدولية الحديثة في مجال الموسيقى والمسرح والسينما تشمل: المهرجانات والمسابقات ، والمشاريع المشتركة ، والدروس الرئيسية.

ما هي أهمية الروابط الموسيقية الدولية في التبادل الثقافي الحديث؟

فهي بحكم طبيعتها تساهم في تكوين صورة إيجابية عن الدولة. وهذا ما أكدته السياسة الثقافية الخارجية دول مختلفةالتي تضمنت تبادل الموسيقى ضمن أولوياتها. تشير أطروحات "السياسة الثقافية الخارجية لروسيا" ، على وجه الخصوص ، أيضًا إلى الدور الخاص لهذه المجالات في تكوين صورة إيجابية عن البلاد في الخارج. 160
الملخصات "السياسة الثقافية الخارجية لروسيا - عام 2000". - ص 76-84.

يساهم الجمع بين التقاليد والابتكارات في التطوير المكثف لهذه الأنواع من الإبداع والتجديد المستمر للجمهور.

إنها تساهم في تنشيط الاتصالات الدولية ، حيث يمكن أن تتطور الروابط الموسيقية حتى في ظروف التناقضات بين الدول.

المساهمة في إثراء الثقافات الوطنية والحفاظ على التنوع الثقافي في العالم.

وصلات موسيقية دوليةهي أقدم شكل من أشكال التواصل الإبداعي بين الناس. اليوم ، تعد الروابط في مجال الموسيقى واحدة من أكثر مظاهر التبادل الثقافي ضخامة ومليئة بالعاطفة للناس من جميع الأجناس والجنسيات ، من مختلف الانتماءات المهنية والدينية والعمرية والاجتماعية. هذه المشاركة النشطة في التبادل الموسيقي الدولي تحددها طبيعة الموسيقى ذاتها ، وهي عالمية في جوهرها.

العلاقات الدولية في مجال الموسيقى هي واحدة من أقدم المجالات التقليدية للتبادل الثقافي ، لأنها مرتبطة بأقدم أشكال الثقافة الإنسانية. نشأت الموسيقى والأدب والمسرح منذ آلاف السنين. لذلك ، خلال فترة الدول القديمة: دول ما بين النهرين ، مصر القديمة (الألف الخامس إلى الرابع قبل الميلاد) ، تم تطوير الثقافة الموسيقية والأدبية. لقد تطورت بشكل أكبر في اليونان القديمة ، والتي تعتبر مسقط رأس المسرح. يُعتقد أن المسرح الأول ظهر في القرن السادس. قبل الميلاد ه. في أثينا ، على الرغم من أن النموذج الأولي للعروض المسرحية الأولى يمكن رؤيته في وقت سابق ، خلال حضارة كريت الميسينية (القرنان الثاني عشر والتاسع قبل الميلاد).

اليوم العلاقات الدولية يمكن أن تتطور في الأشكال التالية(يرددون إلى حد كبير أشكال العلاقات المسرحية الدولية):

مسابقات الموسيقى الدولية

مهرجانات موسيقية دولية

تبادل الرحلات

تبادل المرجع

أعمال إبداعية مشتركة (عروض مشتركة ، دعوة قائد أجنبي ، عازف منفرد ، إلخ).

ضمن أهم الممثلين:

الفرق الإبداعية والفنانين ،

المسارح والمعاهد الموسيقية والمؤسسات الموسيقية الأخرى

المنظمات والنقابات الموسيقية الدولية والوطنية.

تجدر الإشارة إلى أن سمة من سمات العلاقات الموسيقية الدوليةهو أنها تتطور بشكل أكثر نشاطًا على المستوى العام ، الفردي ، وليس على مستوى الدولة.

أحد أكثر أشكال العلاقات الموسيقية الدولية شيوعًا ، جزء لا يتجزأ منها هو مسابقات الموسيقى الدولية. الموسيقى ، مثل العديد من جوانب الثقافة ، لا يمكن أن توجد في مساحة محدودة لأي مجتمع أو شعب أو دولة. نادرًا ما يجلس الموسيقيون المتميزون في مكان واحد ، ويسافرون في جميع أنحاء العالم مع الحفلات الموسيقية ، ويتواصلون بنشاط مع بعضهم البعض كجزء من مختلف المشاريع التنافسية والمهرجانات والجولات والفعاليات المشتركة. بالنسبة للموسيقيين ، يعتبر الاعتراف بالعالم أمرًا مهمًا بشكل خاص ، فمن المهم اكتساب اسم ليس فقط في بلدهم ، ولكن أيضًا على المستوى العالمي. ولهذا الغرض ، يوجد نظام للمسابقات الموسيقية الدولية ، والتي ، من بين أمور أخرى ، هي أيضًا نظام اختيار لفناني الأداء.

تلعب مسابقات الموسيقى الدولية دورًا مهمًا في التبادل الثقافي الدولي أيضًا. فهي توسع فرص التواصل على المستوى الحكومي وغير الحكومي ، وتساهم في تكوين صورة إيجابية عن الدولة ، وتثري الثقافة الوطنية.

المسابقات الموسيقية لها تاريخ طويل. لذلك ، حتى في العصور القديمة ، كان هناك تقليد لإجراء مسابقات مختلفة بين فناني الأداء الذين كانوا مغنيين وموسيقيين. كانت هذه المسابقات هي الأكثر شعبية في العالم اليوناني ، لذلك حضرها موسيقيون من جميع مناطق اليونان القديمة. حافظ التقليد الأسطوري على العديد من الأساطير حول المطربين الإلهيين ، وحول مسابقات الموسيقيين المشهورين ، للاستماع إلى اللعبة التي جاءت الآلهة أنفسهم للاستماع إليها. يدرك الجميع جيدًا أسماء الأبطال اليونانيين المشهورين Orpheus و Arion ، الذين وضع الإغريق القدماء صوتهم الرائع وفنهم في لعب القيثارة على قدم المساواة مع البراعة العسكرية. هناك أساطير حول المسابقات الموسيقية للإله أبولو مع بان أو مع الساتير مارسياس ، حول التنافس بين الألحان وصفارات الإنذار.

وفقًا للتقاليد القديمة ، تم تضمين مسابقات الموسيقيين في الألعاب الأولمبية. ابتداء من 580 قبل الميلاد. على سبيل المثال ، في دلفي ، بدأت الألعاب البيثية ، المخصصة لراعي الفنون ، أبولو ، والتي كانت مسابقات غنائية لعموم اليونان. كان ظهور المسابقات والمسابقات في عصر العصور القديمة بسبب الأسس الأيديولوجية والجو الروحي في ذلك الوقت. استمر تقليد إقامة الألعاب البيثية حتى يومنا هذا. ابتداء من عام 2003 ، بدأت دورة ألعاب دلفيك في سانت بطرسبرغبين الشباب (موسيقى ، مسرح ، رقص). في روما القديمة ، استمرت تقاليد المسابقات الموسيقية. تم تسمية الفائزين هنا بالفائزين ، لأنهم توجوا بإكليل من الغار كعلامة على النصر.

في العصور الوسطى ، كانت المسابقات الموسيقية للتمثيل الصامت والمشعوذون والتروبادور والمغامرين والمتلاعبين وعمال المناجم ، الذين سافروا عبر أوروبا بلا حدود ، شائعة. ضاعت الطبيعة التنافسية للغاية في ظل ظروف العقائد الدينية ، مما ساهم في ظهور أشكال جديدة من التبادل الموسيقي ، بما في ذلك الحج الموسيقي. من المعروف أنه في محاكم الأشخاص الحاكمة وأعلى النبلاء كانت هناك مجموعات من الموسيقيين. كانت هناك مدارس الموسيقى الأولى ، حيث فهم الشباب تعقيدات العزف على الآلات الموسيقية المختلفة. تجلى الاهتمام بالموسيقى خارج الطبقة في مختلف قطاعات المجتمع في جميع الأوقات. في العصور الوسطى ، كان هذا أمرًا شائعًا عندما كان الممثلون المتجولون ، ومن بينهم موسيقيون ، يسافرون في جميع أنحاء أوروبا بحثًا عن عمل ، ويرتبون نوعًا من الجولات. نظرًا لأن الموسيقى كانت خارج قيود اللغة ، فقد أعاد المؤدي إنتاجها في المصدر الأصلي ولم تتطلب ترجمة. ساهمت خاصية الوصول العام هذه من حيث الإدراك من قبل المستمع في تعميم الأعمال الموسيقية على نطاق دولي. تم تقدير فناني الأداء الموهوبين ودعوتهم إلى الخارج. كان الاهتمام بالمستجدات الأجنبية للإبداع الموسيقي ، سواء بين النبلاء المتعلمين أو بين ممثلي الطبقات الدنيا ، كبيرًا جدًا في جميع البلدان ، على الرغم من الاختلافات الدينية والأيديولوجية. بالإضافة إلى ذلك ، وبفضل التقدم التكنولوجي ، أصبح من الممكن إنشاء آلات موسيقية جديدة جعلت من الممكن تنويع أصواتهم ، وإعطاء لون ولون خاصين للوحة الموسيقية للعمل ، مما كان له نتيجة لذلك تأثير عاطفي أقوى على المستمعين .

تطور الأشكال الموسيقية لعرض الأعمال ، وكذلك ظهور مجموعة واسعة من أدوات الأداء ، تطورًا ملحوظًا في القرنين السابع عشر والثامن عشر في بلدان أوروبا الغربية ، والذي ارتبط بالنمو الاقتصادي السريع والتطور الثقافي في هذه البلدان. في العصر الحديث ، تشهد المُثل القديمة ولادة جديدة. تعود ممارسة مختلف المسابقات والمسابقات بشكل خاص في مجال الموسيقى. لذلك ، أولاً وقبل كل شيء ، بدأت المسابقات في الفنون المسرحية تتطور بين الموسيقيين الفرديين الذين تمتعوا بشهرة خاصة ، أو بين فناني الأداء على الآلات الفردية - الأرغن ، الكمان ، القيثاري. كانت القرنان الثامن عشر والتاسع عشر غنية بشكل خاص بأحداث من هذا النوع.

من المعروف أنه في النصف الأول من القرن الثامن عشر ، عُقد اجتماع للموسيقيين العظماء ، جي إف هاندل ود. القيثاري. في القرن الثامن عشر ، في دريسدن ، جرت منافسة بين ج. باخ وعازف الأرغن الشهير لويس مارشان الذي تنافس في فن الارتجال الموسيقي. في عام 1781 ، في فيينا ، في بلاط الإمبراطور جوزيف الثاني ، تم تنظيم بطولة بين V.-A. موتسارت وعازف البيانو أ. كليمنتي ، حيث قام كلا الموسيقيين بأداء ارتجالات ببراعة حول موضوع مؤلفاتهم الخاصة ، وبالتالي يمثلون مدارس البيانو الفيينية والإيطالية. وفقًا للمعاصرين ، كانت الدوافع التي قام بها أ. كليمنتي جافة إلى حد ما ، لكن موتسارت ، كدليل على احترام الخصم المهزوم ، وضعها في أساس مقدمة لأوبرا الفلوت السحري. ومع ذلك ، لم يكن لهذه المسابقات أساس منتظم ، كانت غير منتظمة وعفوية.

ومع ذلك ، في بداية القرن التاسع عشر ، اكتسبت المسابقات الموسيقية طابعًا جماهيريًا دوليًا حقًا. يُعتقد أن أول مسابقة موسيقية دولية جرت في عام 1803 في باريس لجائزة جائزة روما. في عام 1844 أول مسابقة دوليةوحضر عازفو الكمان موسيقيون من ألمانيا وإيطاليا وإنجلترا. منذ الثمانينيات من القرن الماضي ، كانت المسابقات الدولية لعازفي الكمان الشباب المسماة على اسم أ. مندلسون.

منذ عام 1860 ، أقيمت مسابقات الموسيقى الوطنية في روسيا. تم تنظيمها من قبل الجمعية الموسيقية الروسية مع جمعية سانت بطرسبرغ لموسيقى الحجرة ، وبشكل رئيسي على تبرعات خاصة. منذ الثمانينيات والتسعينيات في روسيا: بدأت المسابقات الدولية لفناني الأداء الشباب. تم تنظيم أول مسابقة من هذا القبيل لعازفي البيانو الشباب في سانت بطرسبرغ من قبل أنتون روبنشتاين في عام 1890 بأمواله الخاصة. كانت مسابقة لعازفي البيانو والملحنين استمرت حتى عام 1910 بفاصل 5 سنوات في عواصم أوروبية مختلفة.

تم الحفاظ على تقليد إقامة المسابقات الدولية وتضاعف في القرن العشرين. بالإضافة إلى ذلك ، إذا كانت المسابقات الموسيقية الدولية في القرنين الثامن عشر والتاسع عشر حدثًا واحدًا ، فقد بدأت في القرن العشرين في اكتساب شخصية عادية. تحتل المسابقات الدولية الآن مكانًا مهمًا في عالم الموسيقى الدولي وهي أحد الأشكال النشطة للتبادل الثقافي الدولي. اليوم ، يقام في العالم عدد كبير من المسابقات المختلفة في مجال الموسيقى الكلاسيكية والبوب ​​والشعبية.

بالانتقال إلى تاريخ المسابقات الموسيقية الدولية ، يمكن للمرء أن ينفرد بها ثلاث خطوات رئيسية تشكيل نظام حديث لمسابقات الموسيقى الدولية:

أنا مرحلة: 20-40 من القرن العشرين - وقت ظهور أول مسابقات الموسيقى الدولية ؛

المرحلة الثانية: 50-60s من القرن العشرين - وقت إنشاء المسابقات الموسيقية الدولية الرئيسية في عصرنا.

المرحلة الثالثة: منذ التسعينيات. القرن العشرين ، ازداد عدد وجغرافيا مسابقات الموسيقى الدولية بشكل ملحوظ.

يمكن اقتراح التعريف التالي للمنافسة الدولية. مسابقة دولية- هذا حدث محدد في أحد فروع الثقافة ، يقام من أجل التعرف على أفضل الإنجازات في المجال المعلن ، مع برنامج محدد بوضوح ، والتكوين الدولي للمشاركين والتوقيت.

هناك تصنيف معين لمسابقات الموسيقى الدولية.

أنواع مسابقات الموسيقى الدولية:

– مونوغرافيأي مخصصة لأداء أعمال ملحن واحد (على سبيل المثال ، مسابقة F. Chopin في وارسو ، مسابقة W.-A Mozart في سالزبورغ ، مسابقة L.-W Beethoven في فيينا) في بعض الأحيان قد تكون المنافسة مخصصة لعمل اثنين أو ثلاثة ملحنين.

– مسابقات الملحن، الذي يحظى عمله باهتمام خاص في هذه المسابقة ، أي أن أعمال هذا الملحن مدرجة في البرنامج الإلزامي للمسابقة. في الوقت نفسه ، لا يقتصر برنامج هذه المسابقة على أعمال هذا الملحن فحسب ، بل يشمل الأعمال الموسيقية لمؤلفين آخرين (على سبيل المثال ، مسابقة P. I. Tchaikovsky في موسكو ، ومسابقة N. Paganini في جنوة).

– مسابقات موضوعية، مثل ، على سبيل المثال ، مسابقات الموسيقى المعاصرة (على سبيل المثال ، Eurovision) ، ومسابقات موسيقى الفولكلور.

– مسابقات البرامج المختلطة، والتي تشمل أعمال ملحنين مختلفين ، وأنواع مختلفة ، ويتضمن البرنامج مسابقات في فئات مختلفة (على سبيل المثال ، المسابقة التي تحمل اسم S. Prokofiev في سانت بطرسبرغ).

أنواع المسابقات الموسيقية الدولية مختلفة جدًا: مسابقات لفناني الأداء الفرديين ، والجوقات ، والمجموعات الموسيقية ، والموصلات ، والمسابقات في إتقان نوع أو آخر من الآلات الموسيقية ، إلخ.

هيكل المسابقات الموسيقية الدولية عادة ما يتم الاتفاق عليها مسبقا. تقليديا ، تتكون المسابقات من ثلاث إلى أربع جولات. يختلف عدد ومقدار الجوائز. عادةً ما يتم حساب الأماكن على أساس نظام مكون من 25 نقطة.

مكان لمسابقات الموسيقى الدولية - في الأساس ، تقام المسابقات في العواصم(على سبيل المثال ، مسابقة P. I. Tchaikovsky في موسكو ، ومسابقة الملكة إليزابيث في بروكسل ، ومسابقة F. Chopin في وارسو).

- من بين المراكز التنافسية الأخرى يمكن ملاحظتها المدن الكبرى - المراكز الثقافية:تولوز وبرشلونة وجنيف وليفربول وبوزنان.

- غالبًا ما يتم اختياره كمكان للمسابقة مسقط رأس الملحن العظيم(سميت المنافسة على اسم J.-S Bach في Leipzig ، المنافسة على اسم R. Schumann في Zwickau ، المنافسة على اسم N. Paganini في جنوة).

- في بعض الأحيان كمكان لمسابقة موسيقية ، يتوقف الاختيار عند منتجع دولي أو مركز سياحي، حيث يتم تطوير البنية التحتية ، هناك تدفقات سياحية كبيرة (على سبيل المثال ، مسابقة الموسيقى الشعبية في مدينة سافونلينا الفنلندية).

- هناك أيضا ما يسمى مسابقات "التجوال"، التي لم يتم تحديد مكانها تمامًا: تقام عادة في مدن مختلفة وليس لها عنوان دائم (على سبيل المثال ، يتم تنظيم هذه المسابقات وإدارتها من قبل اتحاد الأكورديون و Button Bayan ، الرابطة الدولية للشباب الموسيقي ، تنتمي المسابقة التي تحمل اسم P. Casals إلى نفس المجموعة. ويمكن الاستشهاد بالموسيقى الحديثة من المنطقة كمثال على مسابقة Eurovision للأغاني ، والتي تقام في كل مرة في مكان جديد - في الدولة التي فازت بالمسابقة السابقة).

وقت وتواريخ مسابقات الموسيقى الدولية مختلفة ، ولكن عادة في مثل هذه الحالات يتم اختيار الأشهر الأكثر ملاءمة لمناخ معين. من المعتاد أن تقام نفس المسابقة في نفس الوقت تقريبًا. مدة المسابقات الموسيقية الدولية من ثلاثة إلى أربعة أيام إلى أسبوعين.

منظمو ومؤسسو مسابقات الموسيقى الدولية - أيضا مختلفة جدا. يمكن للمؤسسات والمجتمعات والشركات والهيئات الحكومية والموسيقيين الأفراد التصرف على هذا النحو. على سبيل المثال ، في عام 1848 ، نظمت شركة Philips مسابقة مشهورة في Schevening (هولندا) كوسيلة للإعلان عن منتجاتها.

شروط إقامة المسابقات الموسيقية العالمية هي ديمقراطية للغاية ويضعها المنظمون. القيد الأكثر شيوعًا هو العمر: لفناني الأداء - 35 عامًا ، للموصلات - 40 عامًا.

تقام مسابقات الموسيقى الدولية في كل بلد رئيسي تقريبًا. تعتبر استضافة مسابقة دولية للموسيقى شأنًا مرموقًا. وهذا يساهم في تنمية الروابط السياحية والثقافية ، ويرفع من سلطة الدولة ، ويؤثر إيجابياً على صورتها. دعونا نتحدث عن أشهر المسابقات الموسيقية العالمية ، ونقوم بتجميعها وفقًا للمبدأ الإقليمي.

النمساهي مسقط رأس أقدم المسابقات الموسيقية في أوروبا. واحدة من أشهر وأهم مسابقات الموسيقى الدولية التي تقام في هذا البلد هي V.-A. موتسارت في سالزبورغ ، نظمته أكاديمية فيينا للموسيقى. أقيمت هذه المسابقة لأول مرة في عام 1956 ، وهي تجمع 64 مشاركًا سنويًا. تقام المسابقات في ثلاث تخصصات: الكمان ، البيانو ، الغناء الفردي. يتضمن البرنامج أعمال موزارت. ومن المعروف أيضًا أن مسابقة الأورغن تقام سنويًا في مدينة جراتس منذ عام 1960. لا تقل شهرة المنافسة التي تحمل اسم L.V. بيتهوفن في فيينا.

إنكلترا.هنا يمكنك ملاحظة مسابقة Carl Flesch Violin ، عازف الكمان الإنجليزي الشهير الذي نظم هذه المسابقة في عام 1945. تقام هذه المسابقة سنويًا في شهر نوفمبر ولمدة ثلاثة أيام. يمكن فقط لفناني الأداء الذين تقل أعمارهم عن 30 عامًا المشاركة فيها. كجزء من برنامج هذه المسابقة ، قطعة واحدة من I.-S. باخ والملحنون الآخرون. العدد المعتاد للمشاركين في المسابقة هو 20 - 30 شخص. لفترة طويلة ، كان قائد الأوركسترا الشهير يهودي مينوهين عضوا في اللجنة المنظمة للمسابقة.

من الأمور المثيرة للاهتمام مسابقة الموسيقيين - فناني الأداء في ليفربول ، التي أقيمت لأول مرة في عام 1948. ومن منظمي هذه المسابقة المجلس الثقافي البريطاني وبي بي سي. تقام المسابقة في ثلاثة تخصصات: البيانو ، والقيادة والغناء الفردي. ينص البرنامج على دائرة محددة بدقة من الملحنين الذين تكون أعمالهم الموسيقية إلزامية للأداء: I.-S. باخ ، ج. هايدن ، ب. دفوراك ، ف- أ. موزارت ، إم رافيل ، بي آي تشايكوفسكي.

بلجيكا.منذ عام 1950 ، أقيمت هنا المنافسة الشهيرة التي تحمل اسم الملكة البلجيكية إليزابيث ، مؤسِّسة هذه المسابقة. المكان هو بروكسل. تقام المسابقة في ثلاث تخصصات: الكمان والبيانو والتلحين بالتناوب مرة واحدة في السنة. موضوع الأعمال المنفذة مختلف. ومن بين الفائزين في مسابقة الملكة إليزابيث موسيقيون روس مشهورون مثل عازف البيانو إي جيليلز وعازفي الكمان دي أويستراخ وجي فليير وإل كوغان. أيضًا في مدينة بروج البلجيكية ، في كاتدرائية Saint-Souver ، منذ عام 1964 ، تُقام مسابقة دولية للأعضاء سنويًا كجزء من مهرجان الموسيقى الفلمنكية.

هنغاريا.تستضيف العديد من المسابقات الموسيقية الدولية المختلفة. بادئ ذي بدء ، دعنا نسمي مسابقة F. Liszt للبيانو (1933) ، مسابقة موسيقى غرفة B. Bartok ، التي يشارك فيها عازفو البيانو وعازفو الكمان (1948) ، مسابقة I. Haydn String الرباعية (1959). تقام كل هذه المسابقات في بودابست وهي من بين أقدم المسابقات الموسيقية الأوروبية.

إسرائيل.تُقام مسابقة القيثارة الدولية الوحيدة من نوعها في تل أبيب منذ عام 1959. يتم ترتيبه مرة كل ثلاث سنوات وله صندوق مكافأة كبير جدًا.

إيطالياهي دولة ذات تقاليد تنافسية غنية في مجال الموسيقى. منذ عام 1959 ، تُقام مسابقة الكمان N. Paganini سنويًا في جنوة. تحظى مسابقة البيانو في بولزانو ، التي سميت على اسم قائد الأوركسترا والملحن الإيطالي الشهير Ferruccio Buzzoni ، بشعبية كبيرة. أقيمت هذه المسابقة لأول مرة في عام 1949 وهي الآن كل عام في شهري أغسطس وسبتمبر وهي تجمع عددًا كبيرًا من المعجبين بالموسيقى الكلاسيكية. إن مبدأ اختيار برنامج المسابقة ، الذي يتضمن أعمال ف. Buzzoni الموسيقية المفضلة ، مثير للاهتمام أيضًا. نلاحظ أيضًا مهرجان الأوبرا الشهير الذي أقيم في مدرج أرينا دي فيرونا.

هولندا.تقام هنا مسابقة الموسيقيين المؤدين التي سبق ذكرها في Schevening ، والتي نظمتها Philips في عام 1948 ، ومنذ عام 1963 - مسابقة فناني الموسيقى المعاصرين في أوتريخت.

بولندا.هنا ، في وارسو ، تم تنظيم أول مسابقة موسيقية دولية تحمل اسم F. Chopin وعقدت في عام 1927. كان البادئ في هذه المسابقة المرموقة هو جيرزي زورافليف ، الأستاذ في المدرسة العليا للموسيقى في وارسو. عدد المشاركين في هذه المسابقة 500 شخص. يشتمل البرنامج على الأداء الإلزامي لمسلسلات Chopin polonaises و mazurkas. في الستينيات ، كان D. Kabalevsky عضوًا في اللجنة المنظمة لهذه المسابقة. أيضا في بوزنان هناك منافسة من الملحنين الذين سميوا بأسمائهم. G. Venyavsky.

روسيا.الأكثر شهرة في عالم الموسيقى العالمية هي مسابقة تشايكوفسكي ، التي تقام في موسكو منذ عام 1958. في البداية ، تضمنت مسابقات لعازفي الكمان وعازفي البيانو فقط. منذ عام 1962 ، تم تنظيم مسابقات التشيلو ، ومنذ عام 1966 ، تم إدراج الغناء الفردي في برنامج المسابقة. نطاق الأعمال المنجزة واسع - كلاسيكيات روسية وأجنبية.

الولايات المتحدة الأمريكيةيستضيفون مرة كل أربع سنوات مسابقة Van Cliburn Piano ، التي تقام في Fort Worth. يشمل برنامج المسابقة الموسيقى الكلاسيكية والمعاصرة. قيمة الجائزة المالية لهذه المسابقة عالية ؛ مبلغ الجائزة ، في المتوسط ​​، هو 10000 دولار. أيضًا في الولايات المتحدة الأمريكية ، في مدينة كالامازو ، هناك مسابقة لعازفي لوحة المفاتيح الشباب سميت على اسم الموسيقي وعازف الجيتار الشهير ديفيد جيلمور.

فرنسا.واحدة من أكثر المسابقات شهرة في عالم الموسيقى الحديث هي المنافسة التي سميت على اسم فناني الأداء الفرنسيين المشهورين: عازفة البيانو مارغريت لونغ وعازف الكمان جاك تيبولت. لأول مرة أقيمت هذه المسابقة في عام 1943 في باريس المحتلة. يتضمن البرنامج مسابقات لعازفي الكمان وعازفي البيانو. كجزء من المسابقة ، يعمل J.-S. باخ ، ف. شوبان ، ر. شومان ، وكذلك أعمال الملحنين الفرنسيين. الحائزون على جائزة المسابقة التي تحمل اسم M. Long و J. Thibaut هم الموسيقيون الروس D. Oistrakh و E. Gilels و L. Kogan وغيرهم. منذ عام 1954 ، أقيمت مسابقة صوتية في تولوز ، منذ عام 1957 - وهي مسابقة لفناني الموسيقى الصوتية الفرنسية في باريس ، والتي يتضمن برنامجها الأعمال الصوتية للملحنين الفرنسيين من مختلف العصور. منذ عام 1959 ، تنظم الإذاعة والتلفزيون الفرنسي مسابقة غيتار.

الجمهورية التشيكية.تشتهر مسابقة ربيع براغ ، التي أقيمت لأول مرة في عام 1947 وهي الآن واحدة من أعرق المسابقات الموسيقية الدولية ، على نطاق واسع. يتضمن برنامجها مسابقات لعازفي الكمان وعازفي البيانو وعازفي التشيلو والمغنين والرباعيات الوترية ، بالإضافة إلى فناني الأداء على الآلات الخشبية والنحاسية. روستروبوفيتش مرارًا وتكرارًا هو الفائز في مسابقة ربيع براغ.

يوجد الآن أكثر من 30 مسابقة موسيقية دولية في العالم (وفقًا لبعض المصادر - أكثر من 150) ، تقام في معظم الدول الأوروبية ، وكذلك في كندا (مونتريال) وأوروغواي (مونتيفيديو) والبرازيل (ريو دي جانيرو) ) ، اليابان (طوكيو) ، إسرائيل (تل أبيب) ، الولايات المتحدة الأمريكية (نيويورك).

بالإضافة إلى العديد من المسابقات الموسيقية الدولية في مجال الموسيقى الكلاسيكية ، هناك مسابقات الموسيقى العالمية في مجال موسيقى البوب ​​والموسيقى الشعبية. المثال الأكثر وضوحا هو مسابقة الموسيقى الدولية يوروفيجن.حاليًا ، Eurovision هي شبكة بث تلفزيوني يديرها اتحاد البث الأوروبي (EBU) ، تبث الأخبار والبرامج الرياضية ، إلخ.

في عام 1955 ، أنشأ اتحاد البث الأوروبي في موناكو لجنة خاصة بقيادة مارسيل بيزانسون (بيسون) ، المدير العام للتلفزيون السويسري ، لإنشاء مسابقة أغانٍ شعبية. الغرض من هذه المسابقة هو حشد الدول الأوروبية حول الموسيقى الشعبية ، لتعزيز التوحيد الثقافي لأوروبا في فترة ما بعد الحرب. تمت الموافقة على الفكرة في جمعية EBU في روما في 19 أكتوبر 1955. تم أخذ مسابقة الأغنية الإيطالية في سان ريمو كنموذج. تجري المنافسة بين الدول الأعضاء في EBU ، لذلك من بين المتسابقين هناك دول غير مرتبطة بأوروبا ، على سبيل المثال ، إسرائيل.

جرت المنافسة الأولى في الربيع 1956 في لوغانو (سويسرا)). ثم شاركت 7 دول من بينها بلجيكا وفرنسا ولوكسمبورغ وإيطاليا وهولندا وسويسرا وألمانيا الغربية. الفائز الأول كانت ليز عائشة من سويسرا.

وفقًا للقواعد ، لا يمكن تقديم أكثر من أغنيتين للمسابقة ، والتي يتم اختيارها في النهائي الوطني بمشاركة الجمهور. نظرًا لوجود عدد كبير جدًا من الدول الأعضاء في اتحاد الإذاعات الأوروبية ، من أجل تقليل عدد المشاركين ، يتم إجراء بطولة وطنية مؤهلة في البداية. في كثير من الأحيان ، تحدث ممثلو الدول الأخرى عن البلاد ، على سبيل المثال ، في عام 1988 ، لعبت الكندية سيلين ديون لسويسرا (فازت أيضًا) ، لوكسمبورغ - البلجيكية لارا فابيان.

في البداية ، تم تحديد مصير الفائز من قبل لجنة التحكيم التي ضمت ممثلين من كل دولة. لم يكن هناك مكافأة مالية للفائز. الآن يتم تحديد الفائز في المسابقة فقط من خلال تصويت الجمهور ، بينما لا يمكنك التصويت لفنان من بلدك. الآن المسابقة مفتوحة للمشاركين الذين تزيد أعمارهم عن 16 عامًا.

يتألف التمويل من مساهمات المشاركين في المسابقة ، وكذلك نفقات البلد المضيف. على سبيل المثال ، بلغت نفقات لاتفيا في عام 2003 11 مليون دولار ، والتي ينبغي أن يضاف إليها نفقات إعداد ريغا لاستقبال الضيوف. الآن المنافسة لها خصوصية تجارية واضحة: البث على التلفزيون ، على الإنترنت ، وإصدار الأقراص المدمجة. في عام 2001 ، تم تغيير قواعد المسابقة. فقط البلدان التي احتلت من 1 إلى 15 مكانًا ، بالإضافة إلى "الأربعة الكبار": فرنسا ، بريطانيا العظمى ، ألمانيا ، إسبانيا ، التي حصلت على حق المشاركة "مدى الحياة" في المنافسة ، بغض النظر عن النتائج التي تم الفوز بها ، تم السماح لها مشاركة.

بالنسبة للعديد من فناني الأداء ، كانت مسابقة Eurovision للأغاني هي بداية شهرتهم ، على سبيل المثال ، في عام 1974 ، فازت فرقة ABBA بأغنية Waterloo ، التي زادت شعبيتها بشكل كبير بعد ذلك.

مندوب روسيابدأت المشاركة في المسابقة منذ 1994 (ماريا كاتز تحت اسم جوديث - المركز التاسع) ، ثم ف.كيركوروف (1995 ، المركز 17 ، أسوأ نتيجة لروسيا في المسابقة) ، أ. بوجاتشيفا (1997 ، المركز الخامس عشر) ) ، مومي ترول (2001 ، المركز الثاني عشر) ، رئيس الوزراء (2002 ، المركز العاشر) ، تاتو (2003 ، المركز الثالث) ، يوليا سافيشيفا (2004) ، ناتاليا بودولسكايا (2005) ، ألسو (2000 ، المركز الثاني) ، ديما بيلان (2006 ، المركز الثاني) ، المجموعة الفضية (2007 ، المركز الثالث). كان الانتصار الحقيقي لروسيا في يوروفيجن هو فوز ديما بيلان في عام 2008 ، والذي قدم معه أيضًا بطل التزلج على الجليد الشهير ، البطل الأولمبي إيفجيني بلوشينكو.

مثال آخر على المسابقات الموسيقية هو مسابقة الموسيقى الشهيرة "جرامي"تسمى "أوسكار الموسيقى". ليس لها مكانة دولية ، لكنها تتمتع بتكوين دولي من المشاركين وشهرة دولية.

تم إنشاء مسابقة جرامي من قبل اتحاد شركات التسجيل في الولايات المتحدة في عام 1958. ولدت فكرة المسابقة في عام 1957 ، عندما تم الاحتفال بالذكرى المئوية لاختراع الجراموفون من قبل توماس إديسون. ومن هنا جاءت الجائزة - تمثال ذهبي يصور جراموفون. افتتح فرانك سيناترا المسابقة الأولى. اليوم ، يتم استضافة المسابقة سنويًا من قبل الأكاديمية الوطنية الأمريكية لفنون التسجيل والتكنولوجيا. تتميز المسابقة بمجموعة واسعة من الترشيحات لأعلى إنجازات العام السابق. تُمنح الجائزة للموسيقيين والمنظمين والملحنين والمنتجين ومهندسي الصوت وما إلى ذلك. ما مجموعه 108 فئات (أغنية العام ، سجل العام ، ألبوم العام ، أفضل مغنية جديدة ، أفضل مغنية ، إلخ.) و 30 نوعًا موسيقيًا (كلاسيكي ، جاز ، بوب ، بلوز ، راب ، آر أند بي ، كانتري ، إلخ).

الكتاب المدرسي مخصص لطلاب التخصصات الإنسانية المشاركين في دراسة قضايا التواصل بين الثقافات. إنه يتعامل مع مجموعة واسعة من القضايا التي تعكس خصوصيات التبادل الثقافي الحديث والاتصالات بين الثقافات ، وأشكالها الرئيسية واتجاهاتها. يغطي الكتاب الاتصالات بين الثقافات في مجال الموسيقى والمسرح والسينما والرياضة والروابط العلمية والتعليمية والمهرجانات والمعارض. تم تخصيص أجزاء منفصلة من الدليل لمشكلة الصور والصور والقوالب النمطية ، ولا سيما مشكلة صور الدول الحديثة. سيكون الكتاب مفيدًا ليس فقط للطلاب ، ولكن أيضًا لطلاب الدراسات العليا والمعلمين وكل من يهتم بقضايا الثقافة والعلاقات بين الثقافات.

* * *

من شركة اللترات.

الصور والصور والقوالب النمطية في الاتصالات بين الثقافات والتبادل الثقافي الدولي

مفهوم الصور والصور النمطية. الصور والصور النمطية في العلاقات الدولية. الصور والصور والأفكار النمطية كشكل من أشكال التواصل بين الثقافات. الجوانب النظرية لمشكلة الصور والصور والقوالب النمطية. تأريخ دراسات الصور والصور والقوالب النمطية. القوالب النمطية العرقية. صور السياسة الخارجية. مفهوم العلامات التجارية في العلاقات الدولية. طرق لبناء صورة جديدة لروسيا.

§ 1. مفهوم الصورة والصورة والقوالب النمطية

ترتبط عمليات التبادل الثقافي والتواصل بين الثقافات ارتباطًا مباشرًا بمشكلة تصور ثقافة ما من قبل ممثلي ثقافة أخرى. بدورها ، تؤدي عملية التفاعل بين الثقافات إلى ظهور ظواهر مثل الصور والصور والقوالب النمطية التي تعكس الأفكار المعقدة لدولة ما عن دولة أخرى. في العلم الحديث ، هناك عدد من المصطلحات للإشارة إلى مثل هذه الأفكار التي تتشكل في عملية التفاعل بين مختلف الشعوب والدول: الصورة "،" الصورة "،" الصورة النمطية ".

لا يوجد إجماع بين العلماء فيما يتعلق بطبيعتها ووظائفها في العالم الحديث. في العلم الحديث ، هناك العديد من الأساليب لدراسة الصور والصور والقوالب النمطية. من الضروري أيضًا مراعاة أن كل هذه المفاهيم لا تزال قيد المناقشة العلمية ، ويمكن للمرء أن يجدها في المنشورات الحديثة مقاربات مختلفةلتطوير هذه المفاهيم. كقاعدة عامة ، تستند هذه الأساليب على الأساليب المعمول بها في عدد من العلوم الإنسانية: علم الاجتماع ، والفلسفة ، والتاريخ ، والعلوم السياسية ، والإثنولوجيا ، والدراسات الثقافية. حتى المفاهيم نفسها في مرحلة النقاش العلمي. في الوقت الحالي ، هناك العديد من الخلافات بين العلماء حول ما يجب فهمه بالضبط على أنه الصور والصور والقوالب النمطية وما هي اختلافاتهم الأساسية عن بعضهم البعض.

ربما لوحظ إجماع أكبر بين الباحثين فيما يتعلق بتعريف الصورة النمطية. بناءً على رأي معظم الخبراء ، يمكننا تقديم التعريف التالي للصورة النمطية. الصورة النمطية(مترجم من اليونانية - "بصمة صلبة" ، "سلامة ثابتة") - صورة تخطيطية موحدة أو فكرة عن شيء أو ظاهرة أو أشخاص أو بلد ، وعادة ما تكون ملونة عاطفياً ومستقرة للغاية. تعكس الصورة النمطية الموقف المعتاد لشخص أو مجموعة من الناس تجاه ظاهرة ما ، شخص آخر ، مجموعة من الناس ، شعب ، بلد ، تشكلت تحت تأثير الظروف الاجتماعية والسياسية والتاريخية وعلى أساس الخبرة السابقة .

يرتبط الكثير من النقاش بفهم ظاهرة الصورة والصورة. يتضح هذا النقاش بشكل خاص عندما يتعلق الأمر بالصورة السياسية والصورة السياسية. لا يوجد إجماع بين العلماء حول ما إذا كانت هذه المفاهيم متطابقة. من الواضح أن مفهومي "الصورة" و "الصورة" متقاربان في المعنى ، لأن كلمة "صورة" تأتي من الكلمة اللاتينية "إيماجو" ، والتي تعني "صورة ، انعكاس".

في العلوم الروسية ، هناك ميل للتمييز بين مفهومي الصورة والصورة ، بينما في الأدب الإنجليزي ، تجمع دلالات مصطلح "صورة" بين هذين المفهومين. في الوقت نفسه ، تجدر الإشارة إلى أن بعض المؤلفين الناطقين بالروسية يفسرون أيضًا مفهومي "الصورة" و "الصورة" على أنهما متطابقان.

يبدو لنا منطقيًا تمامًا أن ننضم إلى هؤلاء الباحثين الذين يعتقدون أن هناك اختلافات معينة بين الصورة والصورة. يتيح لك هذا تحديد التمثيلات نفسها وطبيعتها بشكل أكثر وضوحًا. وبناءً على ذلك نقترح التعريفات التالية:

صورة- ينعكس بشكل كاف في العقل البشريحقيقة تتشكل بشكل طبيعي في عملية الإدراك والإدراك للواقع الموضوعي.

صورة -الانطباع ، الرأي حول شخص ، كائن ، فريق ، حالة ، إلخ ، تم إنشاؤها بواسطة الأطراف المعنية وفقًا لأهداف معينة.

كما يتضح من التعريفات أعلاه ، فإن الصورة أكثر موضوعية من الصورة ، والتي بدورها تتشكل نتيجة لأفعال معينة. بالإضافة إلى ذلك ، على عكس الصورة ، تتمتع الصورة بحركية معينة ويمكن أن تتغير تحت تأثير الموقف.

نفس الرأي فيما يتعلق بتفاصيل الصورة يشترك فيه المتخصص الروسي المعروف إي.أ.غالوموف ، الذي يعرّف الصورة كرمز رمزي يعكس السمات الرئيسية للموضوع (الشيء ، الشخص ، الأشخاص ، الدولة ، إلخ) و تتشكل ، كقاعدة عامة ، نتيجة لجهود معينة تهدف إلى إنشائها وفقًا لمهام معينة للموضوع نفسه. يلفت الباحث في سانت بطرسبرغ آي يو كيسيليف ، مؤلف مفهوم الصورة "أنا الدولة" ، مع الأخذ في الاعتبار مفاهيم الصورة والصورة ، الانتباه إلى التحديد المسبق الأكبر للأول ، على عكس الثاني. وفقًا لـ I. Yu. Kiselev ، على عكس الصورة ، تتمتع الصورة بطبيعة أكثر موضوعية. كتب الخبير الروسي في القوالب النمطية العرقية س.ف.تشوغروف عن الاختلاف بين الصورة والصورة.

على عكس الصورة ، فإن الصورة مثالية ، فهي مثالية للموضوع ، وتبالغ في أفضل صفاته ، وتؤكد على خصائص معينة. يمكن تسمية الصورة بالصورة التي تم تكوينها بشكل هادف والتي تتطور نتيجة لأفعال معينة وتتوافق مع أهداف أو توقعات معينة. في الوقت نفسه ، على عكس الصور النمطية ، تكون الصورة أكثر قدرة على الحركة. تعد القوالب النمطية الأساس لتصور الصور ، وتعميم المعلومات المتراكمة. والصور ، والصور ، والأفكار النمطية ترتبط بخصوصيات النفس البشرية والتفكير البشري. إنها نتاج طبيعي لمعالجة كمية كبيرة من المعلومات وتساعد الشخص في الحصول على فكرة عن العديد من الأشياء والظواهر وما إلى ذلك ، حتى بدون التعارف الشخصي بها. على سبيل المثال ، من الصحف والكتب وقصص أشخاص آخرين ، وكذلك من مصادر أخرى ، نحصل على المعلومات اللازمة حول أي بلد في العالم ، حتى بدون زيارته شخصيًا.

يسلط عدد من المؤلفين الروس الضوء على النفعية والبراغماتية للصورة باعتبارها إحدى خصائصها المميزة الرئيسية. بل إن هناك تعريفات تسلط الضوء على الأهداف الرئيسية لبناء الصورة ، على سبيل المثال ، ما يلي: "المظهر الفردي أو الهالة التي أنشأتها وسائل الإعلام أو مجموعة اجتماعية أو جهود الفرد الخاصة لجذب الانتباه إليه".

لاحظ أن العديد من الخبراء يقدمون تعريفات للصورة ، مما يشير إلى أنه يمكن تشكيلها بشكل هادف وواعي وعفوي. دعونا نستشهد ، على وجه الخصوص ، بما يلي: "الصورة هي شكل تم إنشاؤه عن قصد أو نشأ بشكل عفوي من انعكاس شيء ما في أذهان الناس." نفس الموقف يشترك فيه المتخصصون المشاركون في دراسة الصور ، E.B Perelygina و O. F. Potemkina.

"تتشكل في الوعي الجماهيري ولها طابع الصورة النمطية ، صورة شديدة التلوين عاطفياً لشيء ما أو لشخص ما" ؛

"مجموعة من المعلومات تعكس وتميز ميزات كائن حقيقي من المعلومات المرسلة في شكل رموز معينة إلى المرسل إليهم في عملية اتصال حامل الصورة مع متلقيها ، والتي يتم إدراكها وتقييمها من قبل المرسل إليهم ، وتتخذ شكل صورة نمطية ، تأخذ مكانًا معينًا في نظام الوعي والقيم للموضوع وقادرة على التحديد المسبق لقراراتها وأفعالها فيما يتعلق بهذا الكائن ، الناقل لمعلومات الصورة "؛

"صورة نمطية لشيء معين موجود في الوعي الجماعي."

ومع ذلك ، في رأينا ، سيكون من الخطأ تحديد الصورة تمامًا مع الصورة النمطية. هذا ما لاحظه أيضًا العديد من الخبراء. تؤكد الصورة على تفرد الكائن ، وتعكس سماته المحددة ، والتي تختلف اختلافًا جوهريًا عن الصورة النمطية ، التي تعمم وتتكامل ولا تجعل الظواهر فردية. لذلك ، عند مقارنة صورة مع صورة نمطية ، ينبغي للمرء أن يتحدث عن الاختلافات بينهما ، على عكس الوظائف: الصورة النمطية تعمم الظواهر ، وتزيل شخصيتها ؛ الصورة ، على العكس من ذلك ، تركز على الفريدة والخاصة. أخيرًا ، عند الحديث عن أوجه التشابه والاختلاف بين الصورة والصورة النمطية ، يجب أن يؤخذ في الاعتبار أن الصورة أكثر حركة وديناميكية ، وأن الصورة النمطية مستقرة جدًا.

في الوقت نفسه ، فإن الصور النمطية الموجودة حاليًا في ذهن الجمهور تعد الأساس لتشكيل الصورة. بصفتها "صيغة جاهزة" ، يمكن للصورة النمطية أن تشارك في تكوين صورة في جوهرها ، كمجموعة من "نقاط البداية" ، وتسهل ، بسبب اختلافها وتخطيطها ، إدراك الصورة الملموسة ، ولكنها لا يمكن استبداله.

يحدد العلماء مصدرين رئيسيين للقوالب النمطية:

1. الخبرة السابقة الفردية أو الجماعية والمعلومات المحدودة التي يمتلكها الناس في الحياة اليومية اليومية ، بالإضافة إلى بعض الظواهر المحددة التي تنشأ في مجال التواصل والتفاعل بين الأشخاص - الانتقائية الذاتية ، وتأثير المواقف ، والشائعات ، وتأثيرات الهالة ، والأولوية ، الجدة وما إلى ذلك.

2. استهداف الأنشطة الإعلامية والدعاية السياسية.

وبالتالي ، يمكن لموضوعات العلاقات الدولية التحكم ليس فقط في تشكيل صورهم الخاصة ، ولكن أيضًا القوالب النمطية المرغوبة والمفضلة. من ناحية أخرى ، يستغرق إنشاء صورة نمطية وقتًا وجهدًا أكبر بكثير من إنشاء صورة. من ناحية أخرى ، بمجرد تشكيلها ، لا تخضع الصورة النمطية عمليًا لإعادة التفكير النقدي ، والتصحيح ، فهي أكثر ثباتًا وقليلًا من التغيير ، مقارنة بالصورة.

القوالب النمطية هي أقوى وسيلة للتلاعب بوعي الأفراد والجماعات والجماهير في السياسة. من وجهة النظر هذه ، يمكن تعريف محتوى الصورة النمطية على أنه طرق موحدة موحدة لفهم الظواهر الاجتماعية والسياسية والمشاكل التي يتم الإعلان عنها باستمرار وفرضها على الناس على أنها "حقائق" ، تتكرر باستمرار وتستخدم من قبل النخبة السياسية ، بدعم و نشرتها وسائل الإعلام.

يوجد حاليًا في العلوم المحلية عدد كبير من تعريفات الصورة. فيما يلي بعض منهم:

"ظاهرة اجتماعية نفسية تعكس تأثيرها ليس فقط للوعي ، ولكن أيضًا على المكونات اللاواعية لنفسية المجموعات الاجتماعية المختلفة ، والدافع وراء سلوكهم ، فضلاً عن تكوين الصور<…>التي تطالب بها جماهير الشعب اليوم "؛

"الصورة الكاملة لك التي تقدمها للآخرين. يتضمن كيف تبدو ، وتتحدث ، واللباس ، والتصرف ؛ مهاراتك ووقفتك ووقفتك ولغة جسدك ؛ ملحقاتك وبيئتك والشركة التي تدعمها "؛

"أنا" الخارج من شخص ، "أنا" جمهوره ؛

"ماذا ومن أبدو في بيئتي ، كيف يراني" هم "ويرونني. هذا هو الانكسار الرمزي لـ "أنا" في أذهان الآخرين.

تعكس هذه التعريفات الجوانب المختلفة للصورة ، وتنوع وظائفها. بالإضافة إلى ذلك ، في سياق العلاقات الدولية ، تشير خصائص الصورة هذه إلى تعدد الجماهير لصورة الدولة. كل جمهور له خصائصه الخاصة ، ونتيجة لذلك يمكن تفسير نفس الإشارة المرسلة من قبل ممثل الدولة بشكل مختلف. علاوة على ذلك ، غالبًا ما تكون إشارات الصور التي لها تأثير كبير على ممثلي أحد الجمهور غير ملحوظة ولا ينظر إليها بأي شكل من الأشكال من قبل ممثلي جمهور آخر بخصوصية ثقافية مختلفة. إن تعدد الجماهير هو بالتحديد الصعوبة الأهم في تشكيل صورة الدولة. من ناحية أخرى ، من الضروري ألا تتسبب الإشارات التي ترسلها الدولة في رفض أي من الجماهير المستهدفة ، ومن ناحية أخرى ، يجب أن تكون هذه الإشارات عالمية بما يكفي لإثارة اهتمام ممثلي مختلف الجماهير.

الصورة هي فئة ، عالمية. قد تنتمي الصورة شخص حقيقيأو شخصية خيالية (صورة شخصية) ، مكانة اجتماعية (صورة سياسي) ، مهنة (صورة محام) ، مجموعة صغيرة أو كبيرة من الأشخاص (صورة جنس ، صورة عرقية) ، تعليم (صورة لخريج جامعة ولاية سانت بطرسبرغ) ، علامة تجارية (مرسيدس) ، هيكل - صورة شركة (منظمة ، منطقة ، البلد) ، الموضوعات (صورة من الذهب ، الماس) ، إلخ.

يجب أن تحتوي الصورة الفعالة لأي موضوع على مجموعة معينة من الخصائص:

1) الصورة الفعالة هي صورة شاملة ومتسقة ، وتتوافق مع الأفكار المعممة التي لا لبس فيها ؛

2) كتربية مثالية ، الصورة غير مستقرة ، وتحتاج باستمرار إلى "تعزيز" ؛

3) كصورة نمطية ، تحتوي الصورة على عدد محدود من المكونات: تعقيد التصميم يتداخل فقط مع إدراكه ، وبالتالي يجعل الموقف تجاهه غامضًا ؛

4) الصورة ، على الرغم من كونها صورة وهمية ، إلا أنها واقعية إلى حد ما: فالتجميل الواضح للمزايا سيؤدي إلى انخفاض الثقة ؛

5) الصورة واقعية ، أي أنها تركز على نطاق محدود من المهام ؛

6) الصورة الفعالة لها خاصية التباين: "البناء الجامد وغير المتغير" غير مقبول على الإطلاق ، وحالة ترجمة الصور تكون دائمًا ديناميكية ، وقد يكون من الضروري إجراء تعديلات.

عند الحديث عن صورة السياسة الخارجية للدولة ، من المهم جدًا مراعاة الجمهور المستهدف. عادة يمكن أن يكون جمهور صورة الدولة هو الجمهور داخل هذه الدولة أو الجمهور الأجنبي. داخل كل مجموعة من هذه المجموعات ، يمكن تمييز جماهير منفصلة اعتمادًا على أهداف بناء صورة وخصوصيات تصورهم لإشارات الصورة. لذلك ، في إطار الجمهور الأجنبي ، يمكن للمرء أن يميز جمهور البلدان أو المناطق المختلفة التي تنتمي إلى ثقافات مختلفة. من الممكن تقسيم الجمهور الأجنبي لصورة الدولة على أسس أخرى ، على سبيل المثال ، يهتم مجتمع الأعمال أكثر بخصائص معينة للدولة ، والسائحين المحتملين في الآخرين ، والمنظمات البيئية في المركز الثالث ، إلخ.

في الوقت الحاضر ، أصبحت الصورة سمة أساسية لمعظم السياسيين. إن صورة مثل هذه الشخصيات مصقولة حرفياً بأدق التفاصيل. على سبيل المثال ، على وجوه كبار السن ، تلتقط تعابير الوجه التغييرات المرتبطة بالعمر بقوة أكبر ، لذلك ، أثناء البرامج التلفزيونية ، تظهر وجوههم على مسافة معينة من الكاميرا. أو هذه الحقيقة: الخلفية التي يتم تقديم الشخصية على أساسها مهمة للغاية. كان من الصعب على مارجريت تاتشر أن تحصل على اعتراف سياسي في بلد بهذا النظام المحافظ. لذلك ، أولى صانعو صورها اهتمامًا وثيقًا باختيار التصميمات الداخلية: تم تصوير معظم مظاهرها التلفزيونية في المنزل مع وجود مدفأة مضاءة في الخلفية. بحتة في الروح الكلاسيكية الإنجليزية.

يتم دراسة مبادئ وأنماط تكوين الصورة عن طريق علم الصور. علم الصور (التخيل)- اتجاه خاص متعدد التخصصات في العلوم الإنسانية ، ودراسة الصور والصور والقوالب النمطية التي تنشأ في عملية التواصل الدولي بين الثقافات. فيما يلي تعريف آخر منشور على الموقع الإلكتروني لأكاديمية Imageology في موسكو:

علم الصور (علم الصور) هو نظام علمي وتطبيقي جديد متعدد التخصصات ينشأ عند تقاطع علم النفس وعلم الاجتماع والفلسفة والدراسات الثقافية وعدد من العلوم الأخرى. تدرس Imageology أنماط تكوين الصورة وعملها وإدارتها. إنه يكشف عن العام والخاص والمفرد في الأنطولوجيا لجميع أنواع الصور.

هناك مناهج أخرى أضيق لتعريف اتجاه علمي جديد. وبالتالي ، غالبًا ما يؤكد المؤلفون على الجانب العملي والتطبيقي لهذا التخصص: "علم الصور هو نظام عملي معقد يستخدم النتائج الفردية لعدد من العلوم ، بما في ذلك علم النفس الاجتماعي ، والدراسات الثقافية ، وما إلى ذلك ، والغرض منه هو إنشاء منهجية والمعدات المنهجية ل النشاط المهنيلخلق وتحويل الصورة.

تكمن الأهمية العملية لعلم الصور في إثبات كيفية إنشاء صورة جذابة علميًا.

علم الصور (علم التخيل) هو علم شاب. كنظام مستقل ، بدأ يتشكل في عشرينيات وثلاثينيات القرن الماضي. القرن الماضي. في بدايتها في هذا الاتجاه العلمي كان عالم الاجتماع الأمريكي دبليو ليبمان ، الذي كان أول من تحول إلى دراسة القوالب النمطية العرقية. مصطلح "علم الصور" ابتكره عالم الاجتماع والفيلسوف يورغن هابرماس.

بالإضافة إلى علم الصور ، فإن العلامات التجارية السياسية ، وهي أحدث اتجاهات التسويق السياسي ، تتعامل مع مشاكل تشكيل صور الدول والترويج لها. والمفهوم الرئيسي للعلامات التجارية السياسية هو أنه ، مثل العلامات التجارية ، فإن العلامات التجارية في السياسة "تستند إلى الثقة ورضا العملاء ".

بالإضافة إلى علم الصور ، بالإضافة إلى العلامات التجارية السياسية ذات الشعبية المتزايدة ، والإعلان السياسي والتسويق السياسي بشكل عام ، يتعامل عدد من العلوم الأخرى مع القضايا النظرية والتطبيقية للبناء الخاضع للرقابة للصورة السياسية: العلاقات العامة السياسية ، وعلم النفس السياسي ، وعلم النفس الاجتماعي.

في العلم الحديث ، من المعتاد التمييز بين مجموعتين كبيرتين من الأفكار التي تنشأ في عملية الاتصال الدولي. أولاً ، الصور والقوالب النمطية العرقية ، أي أفكار حول الشعوب والمجتمعات العرقية. ثانياً: صور السياسة الخارجية والصور والأفكار النمطية ، أي أفكار عن الدول. يمكن أن تشمل صور السياسة الخارجية كظاهرة أوسع الصور والقوالب النمطية العرقية. في الوقت نفسه ، تؤثر الصور النمطية العرقية بشكل كبير على تكوين الأفكار حول الدولة. في المقابل ، قد تختلف في طريقة تشكيلها. من وجهة النظر هذه ، يمكن التمييز بين مجموعتين رئيسيتين. أولاً ، تم إنشاء هذه الصور بشكل هادف ، بمساعدة وسائل وتقنيات سياسية ودبلوماسية مختلفة ، وحتى نتيجة لأعمال الدعاية والتلاعب. ثانيًا ، الصور التي تم إنشاؤها خارج سياق الجهود السياسية والدبلوماسية ، في عملية التواصل بين الثقافات ، والاتصالات الثقافية الدولية ، في عملية تعريف الشعوب المختلفة ببعضها البعض ، في إطار الدبلوماسية العامة والثقافية.

اليوم ، احتلت الصور والصور والصور النمطية مكانًا ثابتًا في جميع جوانب الحياة العامة تقريبًا ، بما في ذلك العلاقات الدولية. كيف ينظر المجتمع الدولي إلى هذه الدولة أو تلك ، وما هي صورتها في العالم تعتمد على نجاح هذه الدولة في بناء علاقات سياسية واقتصادية وثقافية مع الدول الأخرى ، وسلطتها وسمعتها في العالم. يمكن للصور الإيجابية تحسين النظرة إلى الدولة وبالتالي المساهمة في إقامة اتصالات مفيدة ، وتنفيذ سياسات معينة. يمكن للصور السلبية أن تعقد بشكل كبير تطور العلاقات بين الدول وتخلق أرضية للصراعات. هذا ينطبق بشكل خاص على الصور النمطية السلبية ، والتي تتميز بدرجة عالية من الاستقرار. بالنظر إلى خاصية الصور والأفكار النمطية هذه ، من الضروري تكوين صورة إيجابية عن الدولة وشعبها بشكل هادف داخل الدولة وخارجها ، وتجنب تشكيل أفكار سلبية عنها.

دفعت هذه الظروف العديد من الدول الحديثة إلى تخصيص أموال كبيرة للحملات المصورة ، وفي بعض الحالات ، سياسة الصور المستهدفة ، والتي تتمثل مهمتها الأساسية على وجه التحديد في تكوين صورة إيجابية. على سبيل المثال ، يمكننا الاستشهاد بتجربة بلدان مثل ألمانيا وبريطانيا العظمى وفرنسا والولايات المتحدة الأمريكية ، والتي كانت تنفق أموالًا كبيرة لعدد من السنوات على تكوين صورة إيجابية للبلد في الخارج.

إن تشكيل صورة إيجابية للدولة ، والحفاظ على هيبة الدولة الدولية هو الهدف النهائي للسياسة الثقافية الخارجية للعديد من الدول الحديثة. لذلك ، على سبيل المثال ، في أطروحات وزارة الخارجية حول "السياسة الثقافية الخارجية لروسيا - عام 2000" ، لوحظ أنه في عملية إنشاء صورة موضوعية ومواتية لروسيا في العالم ، تعد واحدة من "أكثر إن الروافع المرنة والأكثر فاعلية في آلية نشاط السياسة الخارجية "الثقافة. اليوم ، يشكل تشكيل صورة إيجابية للدولة أولوية للسياسيين والدبلوماسيين والشخصيات العامة وشخصيات الدولة.

ترجع الحاجة العملية لدراسة صور السياسة الخارجية والصور والقوالب النمطية في المقام الأول إلى تعزيز دورها في الاتصالات الحديثة بين الثقافات ، لأن المعرفة بالصور والصور والأفكار النمطية تسهل التواصل بين الثقافات. إذا عرفنا ما يعتقده الآخرون عنا ، فمن الأسهل اختيار السياسة الصحيحة ، والنموذج الأمثل للسلوك. إن معرفة خصوصيات تصور الناس لبعضهم البعض ، والتي تنشأ في عملية التواصل بين الثقافات ، تجعل من الممكن تصحيح السمات السلبية للصورة وتعزيز خصائصها الإيجابية.

يجب إيلاء مصادر المعلومات أهمية كبيرة في حل مشكلة تشكيل صورة أي دولة وشعبها في الخارج. في عملية تكوين صورة إيجابية عن البلد ، يُنصح باستخدام جميع مصادر المعلومات: من "الكلاسيكية" ، والتي تشمل ، على سبيل المثال ، الدوريات ، والأعمال الأدبية ، إلى الحديثة ، مثل الإنترنت ، الذي يغطي جمهور متنوع اجتماعيًا واسعًا جدًا.

في الوقت الحاضر ، على المسرح العالمي ، تزداد أهمية صورة دولة أو موضوع آخر للعلاقات الدولية - في كثير من النواحي ، هذه الصورة هي التي توجه الموضوعات الأخرى عند اتخاذ قراراتهم. تتحول الصورة والسمعة إلى أهم آليات العلاقات بين الدول. يمكن أن تصبح السمعة السيئة عائقًا خطيرًا لدولة تسعى إلى الحفاظ على قدرتها التنافسية في الساحة الدولية. نحن نتحدث عن شخصية الدولة بنفس الطريقة التي نتحدث بها عن الناس - نسميهم "ودودين" و "جديرين بالثقة" أو "عدوانيين" و "غير جديرين بالثقة".

لاحظ أن صورة الدولة تؤثر أيضًا على صورة مواطني هذه الدولة. وهكذا ، أظهرت دراسة أجراها بيتر ووكر في 28 ولاية أنه فيما يتعلق بتلك الدول التي وُصفت بـ "البلدان ذات الاقتصاد القوي" ، يعتقد المشاركون في الاستطلاع أن مواطني هذه الدول "جديرون بالثقة ويحافظون على وعودهم".

يقدم متخصصو الصور المختلفون العديد من الخيارات لتصنيف الصورة حسب نوع الوسائط. على وجه الخصوص ، يميز E.B Perelygina أربعة أنواع من الصور وفقًا لحامل الصورة:

1. صورة فردية (صورة بشرية) ،

2. صورة جماعية (صورة لمجموعة اجتماعية) ،

3. صورة الشركة (صورة المنظمة) ،

4. صورة الموضوع (صورة منتج ، خدمة ، ظاهرة ثقافية ، إلخ).

بناءً على هذا التصنيف ، يمكن تمييز الخيارات التالية للصور السياسية:

الصورة الفردية للسياسي ،

صورة حزب سياسي

صورة الدولة.

في في الآونة الأخيرةاكتسبت صورة الزعيم السياسي للبلاد أهمية خاصة. تعتمد صورة القائد السياسي على إدراك خصائص مثل المظهر ، وخصائص السلوك اللفظي وغير اللفظي ، وتعبيرات الوجه ، والإيماءات ، والابتسامة ، والكلام ، والخصائص الاجتماعية والديموغرافية (الجنس ، والعمر ، ومستوى التعليم ، والدخل ، السكن ، ودورة الحياة الأسرية ، وما إلى ذلك).) ، والسلوك ، والخلفية الاجتماعية ، والمراحل المهنية المهنية ، والبيئة الأسرية ، والاهتمامات ، والآراء ، والنشاط خارج العمل.

إن صورة رأس الدولة ليست سوى عنصر من عناصر صورتها ، لكنها مهمة للغاية. في نهاية المطاف ، تعتمد درجة الثقة في الدولة ككل إلى حد كبير على تصور الجمهور لقادة الدولة. يتضح هذا ، على وجه الخصوص ، من كلمات ف. ن. زادوروجني حول صورة روسيا: "في الجمهور الأجنبي ، تتشكل الصورة السياسية للدولة كنتيجة لأنشطة مسؤولي هياكل الدولة في روسيا ، وفي المقام الأول الجميع ، وزارة الخارجية ، وكذلك السياسيون الذين يتحدثون إلى الجماهير الأجنبية في المؤتمرات الدولية وما إلى ذلك. وهذا أمر مهم للغاية في ظروف أنظمة الاتصال المتطورة ، حيث سيتم تكرار خطاب اليوم وتلك الأطروحات التي ستثير اهتمام الجمهور في وسائل الإعلام غدًا وإبداء تعليقات المحللين. لذلك ، فإن مسؤولية السياسيين عن أي خطاب عام تزداد بشكل كبير ".

لا شك أن صورة السياسة الخارجية للدولة تعتمد إلى حد كبير على صورة زعيمها. لكن رأس الدولة ليس سوى عنصر من عناصر صورته ، وتتأثر صورة البلد أيضًا بالمؤسسات المالية ، وصناعة السياحة ، والنقل ، والأعمال الفندقية ، والمواطنين.

إن بنية صورة الدولة أكثر تعقيدًا من بنية صورة الزعيم السياسي. إنه يتضمن العديد من العناصر ويستند إلى تصور العديد من خصائص الدولة ، والتي بالكاد تكون قائمة كاملة ممكنة.

يشمل "مقدمو" صورة البلاد في الخارج سياسيي البلاد ، ولا سيما قياداتها ، فضلاً عن السلك الدبلوماسي. ولكن ، بالإضافة إلى ذلك ، تتأثر الصورة بجميع مواضيع النشاط الاقتصادي الأجنبي - المؤسسات المالية ، وصناعة السياحة ، والنقل ، والأعمال الفندقية - بالإضافة إلى المواطنين المنخرطين في الأعمال التجارية أو المشاركين في عمليات هجرة العمالة في الخارج.

أساس تكوين صورة الدولة هو فرديتها ، والتي تشمل ، من جهة ، المسؤول ، إذا جاز التعبير ، "تحديد" خصائص البلد. هذه مجموعة من العلامات المرئية واللفظية وغيرها من العلامات التي يحدد الناس من خلالها الدولة (ضع على الخريطة ، الاسم ، شعار النبالة ، العلم ، النشيد الوطني ، إلخ). في الواقع ، هذا "جواز سفر" لدولة بها "صورة" - خريطة ، تشير إلى "اسمها" - الاسم ، "التسجيل" - الموقع ، إلخ.

بالإضافة إلى ذلك ، تشتمل هوية الدولة أيضًا على سمة لمجمل ميزات وموارد الدولة. وتشمل هذه الميزات والموارد الطبيعية والديموغرافية والتاريخية والاجتماعية والثقافية ؛ الميزات والموارد الاقتصادية ؛ الميزات والموارد التنظيمية والقانونية والمعلوماتية. تعكس شخصية البلد أيضًا تقنيات وأساليب العمل ، وثقة الشركاء ومعلومات الخبراء ، ومستوى القيادة وجودتها ، ودرجة تطور الفساد ، وخصائص الاتصال ، وغير ذلك الكثير.

للثقافة دور خاص في عملية تكوين صورة الدولة ، إلى القيم المادية والروحية التي تصدرها. فيما يلي كلمات Z. Brzezinski حول هذا الموضوع: "قوانين روما المصدرة ، وصدرت إنجلترا ديمقراطية الحزب البرلماني ، وصدرت فرنسا الثقافة والقومية الجمهورية ، وصدرت الولايات المتحدة الحديثة الابتكارات العلمية والتكنولوجية و الثقافة الشعبية... ". للثقافة قدرات فريدة مرتبطة بتكوين صورة إيجابية للشعوب والدول ، مما يساعد في نهاية المطاف في حل المشكلات السياسية.

من بين العوامل الأخرى المهمة في تشكيل صورة البلد ، على وجه الخصوص ، بالنظر إلى الاهتمام المتزايد بالثقافات والشعوب الأخرى وطبيعة المناطق الأخرى ، تكتسب البنية التحتية السياحية دورًا خاصًا في صورة أي دولة.

في العلم الحديث ، هناك الكثير من وجهات النظر حول ماهية الصور والصور والقوالب النمطية ، وما هي طبيعتها وجوهرها. ومع ذلك ، على الرغم من الاختلاف في وجهات النظر وقابلية مناقشة العديد من القضايا ، يتفق جميع الباحثين على أن هذه الفئات يجب أن تؤخذ في الاعتبار في ممارسة العلاقات الدولية.

§ 2. الصور النمطية العرقية في التواصل بين الثقافات

كل شخص ، مثل الناس ككل ، لديه مجموعة من الأفكار الثابتة حول الأشخاص الآخرين ، والشعوب ، والدول ، والتي تشكلت في عملية طويلة من التواصل بين الثقافات على أساس معلومات واسعة النطاق. تتشكل هذه الأفكار ، كقاعدة عامة ، على مستوى الوعي اليومي. في هذه الحالة ، لدينا صور نمطية عرقية. هم معروفون لنا في شكل نكات عن ممثلين من جنسيات مختلفة. مثال على القوالب النمطية العرقية يمكن أن يكون كذلك بيانات مستقرةمثل "الفرنسية الباسلة" ، "الإنجليزية الممتازة" ، "الألمان المنضبطين". هذه العبارات متأصلة في أذهاننا لدرجة أنه يمكننا أن نقول "رجل إنجليزي نموذجي" أو "ألماني نموذجي" في إشارة إلى مجموعة معينة من الخصائص الوطنية ، وفي معظم الحالات يكون مثل هذا البيان واضحًا للآخرين.

وبالمثل ، فإننا ندلي بتصريحات ليس فقط عن الشعوب ، ولكن أيضًا عن الدول. على سبيل المثال ، عادةً ما يربط معظم الناس فرنسا بأحدث صيحات الموضة ، والبرازيل مع كرة القدم ، وهولندا بالزنبق وطواحين الهواء. ترتبط هذه القوالب النمطية المستقرة بعملية طويلة من التفاعل بين الثقافات بين الشعوب ، فهي موروثة ، وتنتقل من جيل إلى جيل وهي مرنة بشكل خاص. صحيح ، تحت تأثير عوامل مختلفة ، يمكن أن تتغير هذه الأفكار ، ولكن في نفس الوقت ، تستمر العديد من ميزات هذه الأفكار في الوجود في شكلها الأصلي. لذلك ، على سبيل المثال ، ربط الروس ألمانيا بصورة العدو لفترة طويلة ، لأن هذه الدول قاتلت بعضها البعض لفترة طويلة.

الصورة النمطية العرقية (القومية) هي صورة مخططة لشعب أو مجتمع عرقي ، عادة ما تكون مبسطة ، وأحيانًا غير دقيقة أو حتى مشوهة ، تعبر عن المعرفة أو الأفكار حول الخصائص النفسية والسلوكية واليومية لممثلي بعض الأمة الأخرى.

هناك تعريفات أخرى للقوالب النمطية العرقية:

1) مجموع التوقعات للسمات المميزة وسلوك ممثلي الجماعات الاجتماعية والعرقية والشعوب بأكملها ،

2) صورة مخططة للمجتمع الإثني الخاص بالفرد أو لشخص آخر ، والتي تعكس معرفة مبسطة ومشوهة في بعض الأحيان حول السمات النفسيةوسلوك ممثلي شعب معين وعلى أساسه يتم تكوين رأي مستقر وملون عاطفياً لأمة عن أخرى أو عن نفسها.

يتم استيعاب القوالب النمطية العرقية من قبل الناس في مرحلة الطفولة المبكرة وينتقلون دون تغيير تقريبًا من جيل إلى جيل. يتم تفسيرها من خلال الحاجة البشرية العالمية لتبسيط المعلومات ، لأنه من السهل على الناس وصف المجموعات العرقية بطريقة غير متمايزة.

أساس الصورة النمطية هو ، كقاعدة عامة ، بعض العلامات الملحوظة - لون البشرة ، سمات الشخصية ، السمات الخارجية ، السلوك ، إلخ: الإيطاليون غريبو الأطوار وعاطفيون ، البريطانيون نحيفون ، الاسكندنافيون أشقر. يمكن تشكيل بعض الصور النمطية العرقية حول بعض الظواهر الطبيعية (عنصر رمزي أسطوري للصورة النمطية): روسيا - الشتاء ، الثلج ، إنجلترا - الضباب. أيضًا ، يمكن أن يكون أساس تكوين الصورة النمطية هو الأشياء ، المنتجات المصنعة: روسيا - الساموفار ، البالاليكا ، فرنسا - العطور ، الجبن ، النبيذ ، سويسرا - الشوكولاتة ، الساعات ، هولندا - الزنبق. يمكن تجميع القوالب النمطية حول نصب تاريخي أو طبيعي: اليابان - جبل فوجي ، فرنسا - برج إيفل ، إلخ. في بعض الأحيان يمكن أن تنشأ الجمعيات فيما يتعلق بعادات الأكل ، مع خصائص المطبخ الوطني - الإيطاليون - المعكرونة ، الفرنسية - حمامات التجديف.

فيما يلي أكثر الأمثلة المميزة للصور النمطية العرقية عن روسيا: الخبز ، السماور ، بالاليكاس ، دمى التعشيش ، الفودكا ، الترويكا ، الدب ، البرد ، الكافيار ، الشاي بالليمون.

يمكن أن تتجلى القوالب النمطية في الأمثال والأقوال: "الروسي أعطى الفلفل الألماني". هناك قوالب نمطية لغوية ، على سبيل المثال ، عبارة "أسماك القرش الرأسمالية" الشائعة في العهد السوفيتي.

يتأثر تكوين القوالب النمطية العرقية بعوامل مثل المناخ وإقليم البلد وخصائص الشخصية الوطنية وطريقة الحياة والدين والتعليم والأسرة والتكوين الاجتماعي للمجتمع والنظام السياسي والإداري والسمات التاريخية للمجتمع. تعتمد الصورة النمطية على سنوات عديدة من الخبرة في مراقبة الواقع. لا يوجد تأثير أقل خطورة على طبيعة القوالب النمطية العرقية من خلال العلاقات بين الدول ، ووجود أو عدم وجود صراعات بين الأعراق. لذلك ، بالنسبة للروس ، ارتبط الألمان لفترة طويلة بصورة العدو بسبب الحروب الطويلة التي خاضتها هذه الشعوب.

تعود آليات تشكيل القوالب النمطية إلى خصائص التطور التاريخي والتفاعل الاجتماعي والسياسي والتكوين النفسي للناس. طوال تاريخ البشرية ، كان هناك نوع من الموقف القطبي تجاه الثقافات الأخرى. من ناحية ، هناك اهتمام بممثلي المجتمعات والثقافات الأخرى ، ومن ناحية أخرى ، الرغبة في عزل النفس عن العادات غير المفهومة والمختلفة ، وعدم قبولها.

يصاحب عملية التواصل بين الأعراق والثقافات وبين الدول عدد من الصعوبات المرتبطة بحقيقة أن ممثلي الثقافات المختلفة لا يقومون بفك تشفير المعلومات الواردة بالطريقة نفسها. عند الاجتماع بممثلي الثقافات الأخرى ، يميل الشخص إلى تفسير سلوكه من وجهة نظر ثقافته ، مما يؤدي إلى سوء فهم اللغة الأجنبية ، وتعبيرات الوجه ، والإيماءات ، والرموز ، وما إلى ذلك. وهكذا ، تكمن جذور القوالب النمطية العرقية. في مواقف الحياة المتكررة المثبتة في العقل البشري في شكل مخططات ونماذج تفكير معيارية.

الشرط الأساسي لتشكيل الصور النمطية هو قدرة التفكير البشري على توحيد المعلومات حول الظواهر المتجانسة والحقائق والأشخاص في شكل تكوينات مثالية مستقرة. تحتوي القوالب النمطية على تجربة اجتماعية ، فهي نتاج وعي جماعي جماعي. يتأثر تكوين الصور النمطية العرقية أيضًا بجودة شخصية أساسية مثل التعصب العرقي ، المرتبط بفكرة أن المجموعة العرقية للفرد هي مركز كل شيء ، ويتم تجميع كل الآخرين حولها ، والتي ، نتيجة لذلك ، تشكل إحساسًا تفوق المجموعة العرقية على البقية.

المعلومات غير الكافية عن الحياة الثقافية للشعوب الأخرى هي أيضًا عامل مؤثر في تكوين الصور النمطية العرقية ، لأن المجهول في أذهان الناس يكتسب بسرعة شائعات صوفية.

تلعب الأيديولوجيا والدعاية والفن ووسائل الإعلام دورًا مهمًا في عملية التنميط ، خاصة في المجتمع الحديث. المعلومات الإعلامية قادرة على التأثير على أفكار الناس واستبدال مواقفهم الفردية.

هناك شرط أساسي آخر لتشكيل الصور النمطية وهو الجودة النفسية للشخص مثل الحاجة إلى التعامل مع الحمل الزائد للمعلومات ومعالجته وتبسيطه وتصنيفه إلى نماذج أكثر ملاءمة ، والتي تصبح قوالب نمطية.

يبدأ تكوين الصور النمطية العرقية في نفسية الأفراد ، ثم في عملية التواصل في تبادل الآراء ، يتم توزيع المعلومات في جميع أنحاء المجموعة. يعد تكوين الصور النمطية عملية طويلة جدًا ، لأنها تتشكل على أساس رأي عدد كبير من الناس ولفترة طويلة.

يميز العلماء عدة أنواع رئيسية من الصور النمطية:

1. وفقًا لمستوى الاستيعاب بالوعي البشري ، تختلف الآراء والأحكام عن القوالب النمطية. قوالب الآراء هي قوالب نمطية يمكن تطبيقها بسهولة عند وصول معلومات جديدة. القوالب النمطية والمعتقدات هي قوالب نمطية لها قوة تحفيزية كبيرة واستقرار يمكن أن يصبح دافعًا للسلوك البشري.

2. وفقًا للشيء المدرك ، أميز القوالب النمطية المغايرة والتلقائية. الأنماط غير المتجانسة هي أفكار الشعوب عن الشعوب الأخرى والجماعات العرقية (كقاعدة عامة ، تسود الخصائص السلبية فيهم). القوالب الذاتية - الأفكار النمطية للناس عن أنفسهم (الصفات الإيجابية تسود هنا)

3. هناك صور نمطية إيجابية وسلبية من حيث جودة التقييم. كقاعدة عامة ، تعتبر الصور النمطية ظواهر معقدة للغاية تجمع بين ميزات جميع المجموعات المذكورة أعلاه. تسمى هذه القوالب النمطية متناقضة.

4. وفقًا لدرجة التباين ، يميز بعض العلماء القوالب النمطية الأساسية أو النمطية المرتبطة بالسمات الرئيسية للطابع الإثني ولا تتغير تحت تأثير الظروف. الصور النمطية السطحية هي أفكار حول شعب معين تتأثر بالعوامل التاريخية والعلاقات الدولية والوضع السياسي المحلي والعوامل الزمنية. إنها تتغير اعتمادًا على التغييرات في العالم ، والمجتمع ، وكقاعدة عامة ، ترتبط بالحقائق التاريخية. لذلك ، في التسعينيات. أفكار حول جورباتشوف ، يلتسين ، جيرينوفسكي ، الكي جي بي ، المافيا كانت مرتبطة بروسيا. لقد ولت أفكار العلم الأحمر والمطرقة والمنجل. الصور النمطية العميقة هي أفكار ثابتة لا تعتمد على الوقت والموقف.

تحتوي الصور النمطية العرقية على عدد من الميزات:

العاطفة ، التقييم ،

صور ، تخطيطي ، تبسيطي

الرمزية والذاتية

الاستدامة والمحافظة

التكامل.

في المجتمع ، تؤدي القوالب النمطية وظائف مهمة للغاية:

القوالب النمطية هي أداة أساسية للإدراك البشري. إنها تساعد على "حفظ" التفكير من خلال تبسيط صورة الواقع الموضوعي ، وتسهيل عمليات التفكير

تساعد القوالب النمطية في عملية التكيف الاجتماعي مع ظروف الوجود. إنها تساعد على فهم العالم الاجتماعي الذي يوجد فيه الفرد أو المجموعة ، وتساعد على احتلال مكانة معينة.

القوالب النمطية هي طريقة لنقل الخبرات الاجتماعية والثقافية والعرقية وغيرها لمجموعة عرقية من جيل إلى جيل (قواعد السلوك ، والطقوس والعادات ، والقيم).

تعمل القوالب النمطية كمؤشرات على عملية التواصل بين الأعراق. على وجه الخصوص ، فإن ظهور الصور النمطية السلبية بمثابة إشارة لظهور احتجاج نفسي ضد واقع غير سارة ، فهي تشير إلى ظهور صراع.

يمكن أيضًا استخدام القوالب النمطية لأغراض الدعاية: نشر معلومات مشوهة عن الحياة ، السمات المميزة لمجموعة عرقية.

تعبر القوالب النمطية عن قيم مجموعة معينة.

في بعض الأحيان يمكن أن تكون الصور النمطية السلبية وقائية.

هذا ملحوظ بشكل خاص في المجتمعات متعددة الجنسيات والمصنفة عرقيًا ، حيث لا يكون موقف المجموعات الاجتماعية المختلفة موحدًا. في هذه الحالة ، عادة ما تخلق المجموعات المهيمنة عددًا كبيرًا من الصور النمطية السلبية حول المجموعات العرقية الدنيا من أجل تبرير وضعها الأعلى في المجتمع.

بالإضافة إلى ذلك ، في العلاقات الدولية الحديثة ، تلعب الصور النمطية العرقية أيضًا دورًا مهمًا:

الصور النمطية العرقية هي أداة اتصال مهمة ، فهي تبسط طرق نقل الخبرة السابقة للاتصال الدولي ،

إنها بمثابة نوع من المؤشرات للتواصل بين الأعراق: ظهور الصور النمطية العرقية السلبية يشير إلى احتمال نشوب صراع عرقي ،

يمكن استخدام القوالب النمطية العرقية لأغراض الدعاية ، لنشر معلومات مشوهة عن مجموعة عرقية معينة ،

إنهم يساهمون في فهم طريقة التفكير ، وطريقة حياة الناس ، ويعكسون قيمه ، ويساعدون في تطوير نموذج معين للسلوك يتوافق بشكل مناسب مع أفكار هذا الشعب. يجب أن نتذكر أن القوالب النمطية العرقية نفسها يمكن أن تكون ضارة ، عندما تشوه الواقع ، ومفيدة ، لأنها تبسط عملية استيعاب المعلومات. وهذا يشهد على الطبيعة المزدوجة للقوالب النمطية العرقية.

وبالتالي ، اعتمادًا على التطبيق ، يمكن أن تكون الصور النمطية العرقية مفيدة وضارة للتواصل بين الأعراق. تتمثل فائدة عملية القوالب النمطية في تبسيط فهم الموقف ، وتطوير الإجراءات المناسبة فيما يتعلق بممثل مجموعة عرقية أخرى. للقيام بذلك ، يجب التعامل مع الصورة النمطية كظاهرة إعلامية وصفية وليس كظاهرة إعلامية.

من هنا تأتي الأهمية العملية لدراسة الصور النمطية:

تساعد معرفة القوالب النمطية في عملية الاتصال: شخصي ، دولي ، دولي. إذا كنت تعرف كيف يتم تقديمك ، فمن الأسهل اختيار طريقة اتصال. بالنسبة للعلاقات الدولية ، هذا هو اختيار السياسة الصحيحة.

إن معرفة أفكار الشعوب والدول عن بعضها البعض يساعد على بناء وتصحيح صورة إيجابية. هذا ، على وجه الخصوص ، مذكور في "أطروحات السياسة الثقافية الخارجية لروسيا".

تسمح لك دراسة الأفكار بتحديد موقف الدول والشعوب فيما يتعلق ببعضها البعض وإيجاد الطرق الممكنة في العلاقات الدولية ، واختيار النموذج الأمثل للسلوك.

الطريقة الأكثر شيوعًا لتحديد الصور النمطية العرقية هي طريقة الاستبيان. لذلك ، بناءً على هذه الطريقة ، تم تحديد الأفكار النمطية الأكثر شيوعًا للناس حول بعضهم البعض:

الألمانية - الدقة والالتزام بالمواعيد

الروسية - الضيافة ، الإخلاص ، الخوف من القوة ،

الفرنسية - أنيقة ، ومبهجة ، وغرامية ، ومبتكرة ،

أمريكي - تجاري ، واثق من نفسه ، رياضي ،

يهودي - ذكي وذكي.

في هذه الحالة ، على سبيل المثال ، تم تقديم أنماط غير متجانسة ، أي أفكار حول الشعوب تنشأ في تصور الشعوب الأخرى. إلى جانبهم ، هناك أنماط ذاتية ، أي أفكار الشعوب عن أنفسهم. لا تتطابق الأنماط الذاتية دائمًا مع ما يعتقده الآخرون عن هؤلاء الأشخاص. على سبيل المثال: أفكار الألمان عن أنفسهم: إيجابية - الالتزام بالمواعيد ، الأدب ، السلبية - البخل ، الجشع ، الغطرسة. الأفكار الروسية عن أنفسهم: إيجابية - حسن الضيافة ، اللطف ، الرحمة ، السلبية - الكسل ، الفوضى ، السذاجة.

في الوقت نفسه ، ينظر الروس إلى الألمان على أنهم سمات إيجابية: الالتزام بالمواعيد والالتزام بالبخل كصفات سلبية. طور الألمان صورًا نمطية إيجابية عن الروس على أنهم أناس مضيافون ومضيافون لكن كسالى (صورة نمطية سلبية).

وهكذا ، في التقييم الذاتي ، تسود الصفات الإيجابية بين الألمان ، بينما تسود الصفات السلبية بين الروس ، مما يعكس أيضًا خصوصيات الشخصية القومية والإدراك العرقي.

تتلاءم الصور النمطية العرقية المنتشرة لبعض الشعوب مع خصوصيات ماضيها التاريخي وتشرح العديد من سمات تنميتها الاجتماعية والسياسية والاجتماعية.

إذن ، أهم معايير الصورة النمطية الروسية:

العقيدة هي عبادة الدولة ، واليد القوية ، والإيمان بحاكم صالح ،

البيروقراطية ، والافتقار إلى التقاليد الديمقراطية ،

الاستبداد ، الدوغماتية في العلاقات الشخصية والاجتماعية (تقاليد "Domostroy") ،

الصبر والتضحية والاستعداد للمعاناة ،

المسيانية - الإيمان بالمهمة الخاصة للشعب الروسي ، موقف حذر تجاه الغرب ،

الأبوة - الأمل في مساعدة شخص آخر ، وليس لقوة المرء ، أو قلة المبادرة ،

الجماعية - الكاثوليكية ، والضيافة ، واللطف ، والاستجابة ، والقدرة على الرحمة ،

الفوضى ، اللامسؤولية ، قلة الإحساس بالواجب ،

إنكار الذات - أولوية الروحاني على المادة ، اتساع الطبيعة ،

القابلية للتأثر بالآخرين

اللاعقلانية في السلوك ، والافتقار إلى الفطرة السليمة ، وغموض الروح الروسية.

بمقارنة هذه الخصائص بالسمات الرئيسية للمثال الشيوعي ، يمكننا أن نستنتج أن الشيوعية لم تكن حدثًا عشوائيًا في التاريخ الروسي ، بل كانت تتوافق بشكل كبير مع السمات الرئيسية للصورة النمطية الروسية. كان الفيلسوف الروسي ن. أ. بيردييف من أوائل من رسموا هذه المراسلات. تتمثل سمات الشيوعية في بناء مجتمع مثالي بلا طبقات ، والإيمان بالدور التاريخي العالمي للبروليتاريا ، وأولوية المصالح العامة على المصالح الشخصية ، والطبيعة الشمولية للدولة ، وإلغاء الملكية الخاصة ، والمركزية والإجماع ، الجماعية ، البطولة الجماهيرية في النضال من أجل المثل الشيوعية.

أهم معايير الصورة النمطية البروسية (الألمانية):

الإيمان بالطابع الاستثنائي للدولة البروسية ،

الرغبة في العمل كواحدة من أسمى القيم ،

المهنة كواحدة من أسمى القيم ،

الدوغمائية ، الحسم في العمل ،

الشعور بالتفوق القومي ، عبادة الجنس الجرماني ،

الروح الإمبريالية - الرغبة في توسيع الدولة ،

روح الجندي - التواضع والطاعة والانضباط.

وبالمثل ، يمكن للمرء مقارنة السمات الرئيسية للصورة النمطية الألمانية بسمات النظام الفاشي والتوصل إلى استنتاج مفاده أنها تتطابق.

أهم قواعد الصورة النمطية البريطانية:

الفردية وعبادة الحرية ،

عبادة المال والثروة والدقة والحصافة ،

العزيمة والكفاءة والحس السليم ،

هدوء،

حب البحر والرياضة ،

التقليدية،

القرب والصلابة

الشعور بالتفوق العرقي.

إن وجود مثل هذه الخصائص الأساسية الوطنية يفسر الحفاظ على الملكية ، والدور التقليدي للأسطول ، وتطوير بريطانيا كقوة بحرية واستعمارية. من المهم أن بريطانيا هي مسقط رأس العديد من الرياضات الحديثة.

من المثير للاهتمام أن ظاهرة الصورة النمطية الإثنية لها أصداء كثيرة في مختلف العلوم الإنسانية ، وخاصة في الفلسفة ، حيث تم النظر في ظواهر مماثلة في أواخر القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين ، بالإضافة إلى عدد من التعريفات المماثلة. تم التطرق إلى المؤامرات المتعلقة بخصائص إدراك الشعوب المختلفة ، وثقافات بعضها البعض ، والسمات المميزة للأمم في أعمالهم من قبل فلاسفة مشهورين مثل N. Ya. Danilevsky "روسيا وأوروبا" ، O. Spengler "The Decline of أوروبا "، أ. توينبي" فهم التاريخ "، وكذلك علماء الإثنوغرافيا والأنثروبولوجيا ج.

لذا ، فإن أحد المفاهيم الأساسية للفلسفة والدراسات الثقافية هو المفهوم ملكية ثقافيةأمة ، شعب ، حضارة. هذه فئة محددة تعبر عن فكرة شخص واحد حول ما هو جيد ، وما هو سيئ ، وما هو مرغوب فيه ، وما هو غير مرغوب فيه ، وصحيح - خطأ. تطور كل ثقافة قومية مجموعتها الخاصة من القيم الثقافية التي تؤثر في تكوين الشخصية الوطنية ، وبالتالي على خصائص تصور الشعوب الأخرى لها. عملية تكوين القيم الثقافية طويلة جدًا ومعقدة ، وتعتمد على عدد من العوامل: الجيوسياسية والتاريخية وما إلى ذلك.

وبالتالي ، يمكن التعبير عن القيم الثقافية للعصور القديمة من خلال مفهوم "kalokagatiya" ، أي الجمع بين الروح الجميلة والجسد الجميل والقيم الثقافية في القرون الوسطى أوروباعادة ما يرتبط بالتقاليد المسيحية. القيم الثقافية الأمريكية هي النجاح والنشاط والعمل والتطبيق العملي والراحة الاجتماعية والمادية والديمقراطية والحرية والفردية.

مفهوم آخر مشابه يستخدمه عدد من العلوم الإنسانية (علم الاجتماع العرقي ، نظرية التواصل بين الثقافات ، الأنثروبولوجيا الثقافية) هو طابع وطني.هذه فئة محددة تدل على مجموعة من الصفات ، السمات المميزةأي شعب يتجلى في الحياة اليومية والسلوك والأخلاق والفن والدين واللغة والتقاليد. تعكس الشخصية الوطنية خصوصيات المناخ والطبيعة والموقع الجغرافي. إنها نتيجة أغنى تاريخ للشعب ، البلد.

المثال الأكثر إثارة للاهتمام في هذه القصة هو عمل عالم الاجتماع الهولندي غيرت هوفستيد ، بناءً على مفهوم الشخصية الوطنية. كان من الأوائل في علم اجتماع الثقافة الذين حاولوا استخدام بيانات إحصائية مهمة لتحليل القيم الثقافية. سميت نظرية ج. هوفستد بنظرية الأبعاد الثقافية.

من وجهة نظر G. العالم، لتصبح حاملاً لطريقة معينة من التفكير والأفعال المحتملة. نتيجة عملية تكوين الأحاسيس والأفكار والسلوك هي ما يسمى بالبرامج العقلية ، والتي يمكن التحقيق فيها باستخدام قياسات الثقافة في أربعة مؤشرات:

مسافة الطاقة (منخفضة إلى عالية) ؛

الجماعية - الفردية ؛

الذكورة / الأنوثة؛

تجنب عدم اليقين (قوي إلى ضعيف).

تستند نظرية هوفستد للأبعاد الثقافية على نتائج مسح مكتوب أجراه في 40 دولة في العالم ، باستثناء الدول الاشتراكية السابقة ، وهو ما يفسر عدم ذكر جميع دول أوروبا الشرقية ، بما في ذلك روسيا. جعلت هذه الدراسات من الممكن إثبات أن الظواهر الثقافية المختلفة يمكن قياسها من خلال المعايير الأربعة المشار إليها ، والتي تعمل في الواقع في مجموعات مختلفة مع بعضها البعض ، والتي تحدد عقلية الثقافة المقابلة.

مفهوم آخر قريب من مفهوم الشخصية الوطنية - عقلية وطنية (عقلية وطنية). هذه مجموعة من السمات المميزة التي تميز غالبية ممثلي شعب معين ، وهي ثابتة في الشخصية الوطنية. تعتمد هذه الفئة على العوامل الجغرافية والتاريخية واللغوية والتقاليد الاجتماعية والثقافية وما إلى ذلك.

وأخيرًا ، هناك مفهوم آخر ، والذي يتوافق أيضًا بطريقة معينة مع مفهوم الصورة النمطية العرقية ، وهو النموذج الثقافي.هذا هو النموذج الأكثر عمومية لثقافة بلد معين ، والحضارة ، ومجموعة من السمات الثقافية الأكثر نموذجية والأكثر أهمية بناءً على الخصائص المتوسطة. وهكذا ، تطور النموذج الأصلي للثقافة الروسية في أعمال الفلاسفة الروس في أواخر القرن التاسع عشر. جامعية ، انبساطية ، جماعية ، جماعية. ومن هنا ظهرت ظواهر مثل القنانة والشيوعية. النموذج الأصلي للثقافة الغربية هو البراغماتية والفردية والعقلانية والعالمية واحترام التقاليد. النموذج الأصلي للثقافة الشرقية هو الزهد ، واللاعقلانية ، والدور العالي للدين ، وهيمنة الروحانية على المادة.

يتأثر تكوين النماذج الأصلية الثقافية بشكل خاص بالعامل الجغرافي وخصوصيات التطور التاريخي والثقافي. لذلك ، عند التقاطع بين أوروبا وآسيا والغرب والشرق ، فإن مفهوم مثل Eurasianism هو سمة مميزة ، ويجمع بين ميزات ثقافتين مختلفتين. على العكس من ذلك ، أوروبا هي كل واحد ، ومن ثم نظام القيم الثقافية المشتركة ، والتوجهات القوية نحو التكامل الثقافي.

إن ظواهر مثل الشخصية الوطنية ، والعقلية الوطنية ، والنموذج الأصلي الثقافي ، والقيم الثقافية هي ظواهر ثابتة ومستقرة للغاية ، فضلاً عن مفاهيم الصورة والصورة والقوالب النمطية التي تشترك معها كثيرًا. يجب أن تؤخذ في الاعتبار ليس فقط في الفهم النظري لقضايا القوالب النمطية العرقية ، ولكن أيضًا في ممارسة العلاقات الدولية ، على وجه الخصوص ، عند اختيار سياسة خارجية ، في ممارسة التفاوض ، إلخ. مهمة المتخصصين الحديثين في مجال العلاقات الدولية هو إيجاد طرق لتوافق النماذج الأصلية للثقافات وتكيفها مع بعضها البعض. فهم النموذج الأصلي لثقافة الدولة الشريكة ، وخصائص الشخصية الوطنية لشعبها ، وقيمها الثقافية تساهم في إقامة اتصالات أوثق ، والتفاهم المتبادل ، وتفعيل ناقل إيجابي في العلاقات ، وتجنب النزاعات المحتملة .

تعود بداية دراسة الصور النمطية العرقية إلى عشرينيات القرن الماضي. لأول مرة ، بدأ استخدام هذا المصطلح في الطباعة ، والطباعة للإشارة إلى مجموعة سطر أو صفحة النص بالكامل. في التأريخ الأجنبي ، تم تقديم هذا المصطلح لأول مرة بالمعنى الاجتماعي من قبل دعاية وصحفي وعالم اجتماع أمريكي. والتر ليبمانفي كتابه الرأي العام ، الذي نُشر في نيويورك عام 1922. لم يشارك ليبمان مفهوم الصورة أو الصورة أو الصورة النمطية ، ولم يحدد القوالب النمطية للسياسة الخارجية. في بحثه ، استخدم المواد الاجتماعية والمنهجية. قدم دبليو ليبمان التعريف الأول للصورة النمطية ، والتي حددها على أنها صورة موجودة في رأس الشخص ، والتي تصبح بينه وبين الواقع. وفقًا لـ Lippman ، فإن الصورة النمطية هي شكل خاص من أشكال الإدراك للعالم المحيط ، والتي لها تأثير معين على بيانات حواسنا حتى قبل أن تصل هذه المعلومات إلى وعينا.

يعتقد ليبمان أن الصور النمطية تنتقل من جيل إلى جيل ، وغالبًا ما ينظر إليها الناس على أنها نوع من الواقع والواقع. القوالب النمطية ، في رأيه ، مستقرة للغاية. لم يعتبر ليبمان أن الصور النمطية هي أفكار خاطئة بشكل لا لبس فيه ، حيث رأى فيها مزيجًا من الخيال بسمات حقيقية.

تكمن أهمية عمل والتر ليبمان في حقيقة أنه وضع الأسس النظرية لدراسة الصور النمطية وأعطاها التعريف الأول. حفز عمل ليبمان ظهور أعمال أخرى مكرسة لدراسة هذا الموضوع.

تأثر بدراسة و. ليبمان في الثلاثينيات. القرن ال 20 تبدأ المدرسة الأمريكية لعلم الصور في التبلور. كان ممثلوها في الغالب من علماء الاجتماع. في عام 1928 الأمريكية عالم الاجتماع روبرت بينكلياقترح تعريفه الخاص للصورة النمطية واستمر في التطورات التي بدأها ليبمان. في ظل الصورة النمطية ، فهم القاسم العالمي (الرمز) ، الذي يساعد الشخص العادي على تقييم الأشياء والظواهر وما إلى ذلك بشكل مناسب ، بعيدًا عن مجال حياته ونشاطه. وبالتالي ، فقد خصص نوعًا آخر من القوالب النمطية ، بالإضافة إلى التلوين العاطفي والاستقرار - التقييم والارتباط بالعملية النفسية للاستيعاب ومعالجة المعلومات.

في منتصف الثلاثينيات. في القرن العشرين ، استمر علماء الاجتماع الأمريكيون في دراسة الصور النمطية العرقية كاتزو C. برايلي، الذي طور في عام 1933 منهجية لدراسة الصور النمطية باستخدام أساليب البحث الاجتماعي ، تسمى منهجية "إسناد الصفات". وجدت هذه التقنية تطبيقًا واسعًا في دراسات أخرى. أجرى العلماء دراسة عن الصور النمطية بناءً على دراسة استقصائية للطلاب في جامعة برينستون بالولايات المتحدة الأمريكية: تمت دراسة 10 مجموعات عرقية مختلفة (الأمريكيون البيض والأمريكيون الأفارقة والبريطانيون والأيرلنديون والألمان والإيطاليون واليهود والأتراك والصينيون واليابانيون). قاموا بتنقيح تعريف الصورة النمطية التي قدمها دبليو ليبمان. الصورة النمطية ، وفقًا لـ D.Katz و K. الصور النمطية العرقية ، في رأيهم ، لا تتفق مع الواقع.

على عكس مفهوم الصورة النمطية ، فقد أدخلوا مفهوم الصورة ، والتي ، وفقًا للعلماء ، كانت انعكاسًا موضوعيًا بحتًا للواقع وهي نظام معقد من الأفكار التي لها قوانينها الخاصة ، وتشكل بيئة نفسية معينة فيها يتم اتخاذ القرارات. في رأيهم ، فإن الشخص الذي يفهم العالم ، يخلق صورة معينة في رأسه ، وهي صورة الواقع المدرك.

وهكذا ، المدرسة الأمريكية لدراسة الصور النمطية العرقية ، والتي تطورت في عشرينيات وثلاثينيات القرن الماضي. من القرن الماضي ، بناءً على البيانات الاجتماعية ، اقترح لأول مرة مفهوم الصورة النمطية ، وطور منهجية للعمل معها ، وحدد معالمها الرئيسية.

ترتبط دراسات أخرى حول القوالب النمطية بأنشطة اليونسكو. في سياق الاحترار الدولي بعد نهاية الحرب العالمية الثانية ورغبة الشعوب في التفاهم المتبادل ومنع النزاعات المسلحة ، تم إجراء بحث علمي حول أسباب الموقف السلبي للشعوب تجاه بعضها البعض. وقد أجريت مثل هذه الدراسات في الدول الأوروبية، وكذلك في الولايات المتحدة الأمريكية. في عام 1950 أوتو كلينبيرجقدم تعريفه الخاص للصورة النمطية العرقية. وصف O. Klenberg الصورة النمطية بأنها صورة للعالم في أذهان الناس فيما يتعلق بمجموعتهم الوطنية أو مجموعة وطنية أخرى. هذه الصور النمطية ، في رأيه ، منتشرة للغاية في المجتمع ، لكنها بدائية للغاية ولا تتقبل الواقع.

في عام 1961 أرنولد روزأعطى تعريفا آخر للصورة النمطية. وفقًا لهذا التعريف ، فإن الصورة النمطية هي اعتقاد خاطئ ، ومبالغة في السمات الجسدية أو الخصائص الثقافية ، والتي تظهر أولاً في الأفراد الأفراد في المجموعة ، ثم يتم تبنيها من قبل جميع الأعضاء الآخرين. بشكل عام ، تعامل العالم مع الصور النمطية كظاهرة سلبية ، التحيز العنصري ، الذي كان من سمات العلوم الغربية في الستينيات والثمانينيات. في الوقت نفسه ، لاحظ أ. روز أن هذه السمة المهمة للقوالب النمطية هي انعكاس ليس فقط للسمات المميزة للفرد المدرك ، والناس ، وما إلى ذلك ، ولكن أيضًا لطبيعة المدرك نفسه.

عام 1967 باحث فرنسي سيلفان ماراندونقام بمحاولة لاستكشاف طبيعة الصور النمطية العرقية على المواد التاريخية. في عملها ، المكرس لخصائص الإدراك المتبادل بين الفرنسيين والإنجليز في النصف الأول من القرن التاسع عشر ، تدرس طرق تشكيل القوالب النمطية العرقية ومكوناتها - المجتمع ، والشخصية الوطنية ، والأسرة ، والأخلاق ، والدين ، الكنيسة والتعليم والفن. استفرد S. Marandon عدة مجموعات من الصور النمطية ، وبالتالي اقترح أحد التصنيفات الأولى. لذلك ، خصصت الآراء والأفكار والصور والصور والأفكار النمطية والأحكام المسبقة العرقية. من خلال القوالب النمطية ، تتفهم الأفكار التبسيطية التي لا تتوافق تمامًا مع الواقع.

في العلوم المحلية ، يمكن إرجاع الاهتمام بمشكلة الصور النمطية العرقية إلى نهاية القرن التاسع عشر. تمت دراسة هذه المشكلة بشكل أساسي في إطار المدرسة التاريخية على مصادر خاصة - الرسائل واليوميات وملاحظات المسافرين والمذكرات وما إلى ذلك. واحدة من أولى الدراسات في العلوم الروسية تناولت مشكلة صورة شخص من خلال عيون شخص آخر ، مؤرخ روسي بارز فاسيلي أوسيبوفيتش كليوتشيفسكياعتبرت "صورة" روسيا قبل البترين في مذكرات الرحالة الأجانب. بالطبع ، لم يتم استخدام مفهوم "الصورة النمطية العرقية" في أعمال ف. أو. كليوتشيفسكي. ومع ذلك ، فإن معنى عمله كان تحديدًا الخطوط العريضة للأفكار الأكثر نموذجية المرتبطة بأفكار الأجانب حول الروس ، والتي حددها على أساس تحليل المذكرات والأدب الرسالي ومذكرات السفر.

دراسة المؤرخين الروس الآخرين أ.م.فاسيوتينسكي وأ.ك.ديجيفليجوف "الفرنسيون في روسيا: 1812 وفقًا لمذكرات المعاصرين الأجانب" ، التي نُشرت في عام الذكرى المئوية للانتصار على جيش نابليون ، مكرسة لنفس الموضوع. يحتوي الكتاب على أكثر المواد إثارة للاهتمام التي تصور بلدنا في بداية القرن التاسع عشر. من خلال عيون جنود وضباط جيش نابليون. مؤلفو هذه الملاحظات هم أشخاص من طبقات اجتماعية مختلفة ، مختلف الأعماربقيم ومواقف ومعتقدات مختلفة. ومع ذلك ، فإن الصورة الأكثر ضخامة وموضوعية وإثارة للاهتمام هي صورة روسيا والروس التي تُرى من خلال أعينهم.

في صفحات الكتاب ، نجد انطباعات مختلفة جدًا وأحيانًا متناقضة عن روسيا. لذلك ، كتب الطبيب الفوج للجيش الفرنسي ، روس ، ما يلي حول مشاعره عند عبور الحدود الروسية: "... بعد أن وصلنا إلى روسيا ، وصلنا على الفور إلى طريق عسكري جيد وبدت المنازل الأولى التي قابلناها لطيفة للغاية . هنا رأينا ترتيبًا أكثر من بولندا. الانطباعات الأولى جعلتنا نغير رأينا الخاطئ عن هذا البلد إلى الأفضل ". لكن مشاركًا آخر في الحملة ، الضابط دي لا فلايس ، وصف انطباعاته الأولى عن روسيا على النحو التالي: "... هذه ليست إيطاليا وليست النمسا! وحشية محلية ، وطرق سالكة ، كل يوم كان علينا أن نتعامل مع الصعوبات. كما يتضح من الفقرات السابقة ، فإن تقييم الواقع الروسي مختلف للغاية. بطبيعة الحال ، ساهمت مثل هذه المراجعات المختلفة لشهود العيان في تكوين رأي مزدوج ومتناقض حول بلدنا ، لكنها في الوقت نفسه جعلته أكثر موضوعية.

على مواد المذكرات والرسائل ومذكرات السفر التي تركها المشاركون في الحملة ضد موسكو ، قام المؤلفون بوصف روسيا والروس ، كما رآها ضباط وجنود الجيش النابليوني. في أعمال V. O. Klyuchevsky و A.M Vasyutinskiy و A.K Dzhivelegov ، تم وصف الصور النمطية الرئيسية لتصور بلدنا التي كانت موجودة في ذلك الوقت بين الأوروبيين. تزودنا هذه الدراسات بمواد تاريخية لا تقدر بثمن لدراسة الصور النمطية العرقية الحديثة عن الروس ، والتي لم يتغير الكثير منها تقريبًا.

مؤرخ سان بطرسبرج في الثمانينيات والتسعينيات من القرن العشرين يوري الكسندروفيتش ليمونوف ،كرست لها سلسلة كاملة من الكتب. تكمن ميزة Yu. A. Limonov في حقيقة أنه لجأ إلى أغنى مصدر - مذكرات ، ملاحظات السفر، حروف. في هذه الأعمال ، تختلف صورة روسيا والروس العصور التاريخيةفي تطورها على أساس كتابات الأجانب الذين زاروا بلادنا في سنوات مختلفة وتركوا ذكرياتهم عنها.

كتب دبلوماسيون وتجار وجنود وكتاب عن روسيا. ومن بينهم الإيطاليون والبولنديون والبريطانيون والفرنسيون والهولنديون والنمساويون من أصل بسيط ونبيل. تمتلئ مذكراتهم بمواقف مختلفة تجاه بلادنا وشعبها. من الواضح أن بعضها متحيز ، مثل "تاريخ وحكايات الثورة في روسيا عام 1762" سكرتير السفير الفرنسي في سانت بطرسبرغ ، شوفالييه دي روليير ، وآخرون أكثر موضوعية.

تظهر أمامنا على صفحات المذكرات أوصاف الطبيعة والمدن وعادات وأعراف الشعب الروسي. تم تخصيص العديد من الرسومات التخطيطية لهيكل الدولة ووصف الحكام الروس وشخصياتهم وأساليب حكمهم. أولئك المسافرون الذين وصلوا إلى روسيا في الثامن عشر في وقت مبكرالقرن ، بالإجماع لاحظ التغييرات الدراماتيكية المرتبطة بإصلاحات بطرس. نعم ، وقد تم وصف بيتر الأول نفسه في مذكرات المسافرين الأجانب بتفصيل كبير: بالنسبة لمعظمهم ، فهو مرتبط بروسيا نفسها.

يصف المعاصرون الأجانب الروس بأنهم كرماء ومجتهدون ومضيافون ، مع ملاحظة الصحة الجيدة والجمال الخارجي والعقل الطبيعي للناس. "ليس لديهم نقص في الرؤوس الجيدة للتعلم. من بينهم أشخاص موهوبون للغاية ، يتمتعون بعقل وذاكرة جيدة ، "كتب آدم أوليريوس ، الذي زار ولاية موسكو في النصف الأول من القرن السابع عشر ، عن الروس. لاحظ العديد من الكتاب الأجانب أن الشعب الروسي يحتقر العقبات والمعاناة الجسدية ، فلديه الصبر والحيوية والبهجة والفخر والشجاعة. لاحظ المسافرون الأجانب أن الروس أكثر كرمًا وكرمًا من الشعوب الأخرى. سمة أخرى من سمات الأمة الروسية ، ودعا جميع الأجانب الكرم ، على حدود التبذير. يعتقد بعضهم أنه كان من الشائع أن يرمي النبلاء الروس الأموال من النافذة.

بشكل عام ، كتب الأجانب عن الروس بنبرة خيرية أكثر منها نقدًا: لقد تم رشوتهم من كرم الروس ، ودودهم وكرم ضيافتهم ، وهي ليست من سمات جميع الأوروبيين. قالت مدام دي ستيل عن الروس: "هناك شيء هائل في هذا الشعب ، لا يمكنك قياسه بالمعايير العادية".

العديد من المصادر التي تقوم عليها دراسات صورة روسيا ، التي أجراها Yu. A. Limonov ، لم تُستخدم سابقًا في العلوم التاريخية. في الوقت نفسه ، تعد هذه المصادر مادة شيقة للغاية ، مما أتاح للباحث الانغماس في العالم المعاصر لمؤلفي هذه الأعمال ورؤية العالم والعصر والبلد والناس الذين درسهم ، كما لو كانوا من الداخل. سمحت الانطباعات الشخصية للمؤلفين عن أحداث تلك الأوقات لـ Yu. A. Limonov باستعادة وتجسيد العديد من الفروق الدقيقة للعلاقات بين الثقافات في تلك السنوات ، والتي يمكن رؤيتها من خلال منظور صورة روسيا من خلال عيون المعاصرين الأجانب.

أكد Yu. A. Limonov في أعماله أن ملاحظات المسافرين الذين زاروا روسيا لها أهمية خاصة لإعادة تكوين صورة روسي نموذجي من عصور تاريخية مختلفة من خلال عيون أجنبي معاصر. كمصدر لتاريخ العلاقات الثقافية الدولية والاتصالات بين الثقافات ، توفر هذه الملاحظات فرصة لرؤية البلاد من منظور تصورها من قبل الناس من ثقافة مختلفة ، بعقلية مختلفة. تصف ذكريات الأجانب عن روسيا سمات الحياة الروسية التي يتجاهلها مواطنونا أحيانًا ، وعلى الرغم من أن هذه المصادر غالبًا ما تكون منحازة ، مثل جميع المصادر ذات الطبيعة الخاصة ، إلا أنها بمثابة إضافة ممتازة إلى المذكرات الروسية ، نظرًا لأن الأجانب يهتمون بها. جوانب الحياة التي لا تهم المراقب المنزلي.

كما قام مؤرخون محليون آخرون بمحاولة إعادة تكوين صورة شعب ما في الوعي الجماهيري لشعب آخر ، والتي نشأت في سياق التواصل بين الثقافات. ظهرت العديد من هذه الأعمال بشكل خاص في الثمانينيات والتسعينيات. القرن العشرين الذي اعتبر صورة بلادنا في عيون الشعوب الأخرى.

وهكذا ، أولاً في اللغة الروسية ، ثم في العلوم التاريخية السوفيتية ، تم إنشاء اتجاه خاص في دراسة الصور النمطية العرقية ، والذي اعتمد على العمل مع مصادر معينة. في سلسلة من الكتب المكرسة لروسيا من خلال عيون الأجانب ، ومذكرات المسافرين الأجانب ، يتم إعادة إنشاء صورة بلدنا وشعبنا باستمرار في الوعي الجماهيري للأوروبيين. من المثير للاهتمام ملاحظة أن العديد من سمات هذه الصور النمطية ظلت دون تغيير عمليًا في التصور الجماعي للأجانب خلال القرنين السابع عشر والعشرين. بالإضافة إلى ذلك ، تساعد هذه الأعمال في تتبع جذور ظهور الصور النمطية المستمرة عن روسيا والروس الموجودة في الوعي الجماهيري للأوروبيين حتى الآن ، وتوفر أيضًا فرصة لإكمال صورة التواصل الثقافي بين روسيا والدول الأجنبية باهتمام. حقائق ليست دائما

فهم خاص لظاهرة القوالب النمطية العرقية في العلوم الروسية في الستينيات والتسعينيات من القرن الماضي. من القرن الماضي في أعمال الفلاسفة. تم اقتراح أحد التعريفات الأولى للصورة النمطية في العلوم السوفيتية من قبل في. أ. يادوف ، الذي وصفها بأنها "صور اجتماعية ملونة حسيًا". ممثل آخر للعلم الفلسفي ، إيغور سيمينوفيتش كونفي عام 1968 نشر مقالاً بعنوان "الشخصية الوطنية: أسطورة أم حقيقة؟" ، حيث قدم أحد التعريفات الأولى للقوالب النمطية العرقية في العلوم الروسية. من خلال القوالب النمطية العرقية ، فهم "تجسيد الأفكار المتأصلة في الوعي اليومي للفرد أو الأشخاص الآخرين ، الصور الاجتماعية الملونة حسيًا." اعتبر إ. س. كون القوالب النمطية الإثنية مخططات تحدد بعض سمات ظاهرة ما ، غير موجودة أحيانًا ، لكنها تُنسب إليها بشكل شخصي.

بالنسبة الى T. Vasilyeva ،التي تناولت أيضًا مشاكل القوالب النمطية الإثنية في جانب فلسفي ، فإن عملية التنميط هي جزء من التفكير البشري وشكل من أشكال الاتصال التي تتراكم من خلالها المعلومات المختلفة. تساعد الصورة النمطية على شرح الذات للآخر والآخر لنفسه. من المهم ملاحظة أن الباحث يعتبر الصورة النمطية جزءًا لا يتجزأ من العلاقات الدولية.

مزيد من التطوير لعقيدة القوالب النمطية العرقية في العلوم المحلية في السبعينيات والثمانينيات. تلقى في أعمال العلماء N. A. Erofeev ، T. E. Vasilyeva.

تحتل دراسة من قبل متخصص في تاريخ إنجلترا مكانًا خاصًا بين الأعمال المكرسة لدراسة الصور النمطية العرقية. N. A. Erofeeva. اقترح المؤلف تعريفه الخاص للصورة النمطية العرقية ، والتي بموجبها تكون التمثيلات الإثنية هي صورة لفظية أو صورة لشخص أجنبي ، مما يعكس أهم سماتها. التمثيلات العرقية ، في رأيه ، هي نتيجة استيعاب ومعالجة معلومات معينة. لاحظ N.A Erofeev أن الطبقات الاجتماعية المختلفة قد يكون لها أفكار مختلفة حول نفس الأشخاص ، ظاهرة. درس المؤلف الصور النمطية العرقية والسياسة الخارجية وعلاقتها ، ولاحظ أن الصور الإيجابية للشعب والدولة تساهم في إقامة اتصالات أكثر نشاطا معهم (السلبية ، على العكس من ذلك). أشار ن. أ. إروفييف مرارًا وتكرارًا إلى الحاجة إلى تضمين دراسة الصور النمطية في عمل وكالات الشؤون الخارجية ، مشيرًا إلى تجربة إنجلترا ، التي اتخذت منذ عام 1934 مسارًا نحو تكوين صورة إيجابية.

بالنظر إلى تاريخ دراسة الصور النمطية العرقية في التأريخ الروسي ، من المستحيل عدم ملاحظة العمل إي إيغوروفاو K. Pleshkovaالذي تناول العلاقة بين الصور النمطية العرقية والسياسة الخارجية. وفقًا للمؤلفين ، فإن الصورة النمطية هي ظاهرة للوعي الاجتماعي ، حيث يتم إصلاح فكرة مخطط للعالم من حولنا. يتميز بالتلوين العاطفي والتقييم والاتصال بالنماذج الأولية للوعي. الصورة النمطية للسياسة الخارجية هي صورة سياسية تم إنشاؤها خصيصًا بشكل هادف لأغراض دعائية معينة. تناول هؤلاء الباحثون مسألة مصادر تكوين الصور النمطية العرقية والسياسة الخارجية: الدعاية ، موقف النخبة السياسية ، المواقف السياسية الرسمية.

في أعمال T. Vasilyeva ، N. Erofeev ، K. Pleshkov ، E. Egorova ، تم تقديم تعريفاتهم الخاصة للقوالب النمطية العرقية ، وتم توضيح آليات تكوينها ، وتم تحديد دورها في الحياة الحديثة. من المهم التأكيد على أن العلماء لم يأخذوا بعين الاعتبار الصور النمطية الإثنية فحسب ، بل نظروا أيضًا إلى الصور النمطية للسياسة الخارجية ، أي الأفكار المتعلقة بالدول.

ظهر اهتمام كبير بمشكلات الصور النمطية في العلوم المحلية في التسعينيات. وأوائل القرن الحادي والعشرين. في هذا الوقت ، تم نشر العديد من الأعمال حول جوانب مختلفة من هذه الظاهرة. عند الحديث عن دراسة الصور النمطية في العلوم المحلية الحديثة ، ينبغي للمرء ، أولاً وقبل كل شيء ، الانتباه أولاً وقبل كل شيء إلى أعمال S.V. Chugrov ، A.V. Pavlovskaya ، A. V.

تم تقديم مساهمة كبيرة في تشكيل الأساس النظري لدراسة الصور النمطية العرقية من قبل سيرجي فلاديسلافوفيتش تشوغروف ،الذي كرس عددا من الأعمال لهذه المشكلة. استخدم S.V. Chugrov مفهوم "الصورة النمطية الوطنية" ، والتي ، وفقًا لتعريفه ، هي تمثيل جماعي لشعب عن الآخر ، وهو عنصر طبيعي للوعي الوطني والعلاقات الدولية. تستند الصور الوطنية على التجربة الاجتماعية والتاريخية للأمة وتقاليدها.

لم يحدد S.V. Chugrov مفاهيم "الصورة النمطية" و "الصورة" و "الصورة" ، لكنه رأى علاقتها. الصورة هي انعكاس مناسب للواقع ، الصورة مصطنعة ، مشوهة ، الصورة النمطية هي الأساس العميق للصورة. تستند القوالب النمطية نفسها إلى مواقف نفسية معينة ، أي على الاستعداد لإدراك شيء ما في ضوء معين ، بطريقة معينة. يعطي المؤلف صورة تاريخية عن تكوين الصور والقوالب النمطية في مختلف الظروف الثقافية والتاريخية. يربط مباشرة بين طبيعة القوالب النمطية والوعي الأسطوري ، أقدم شكل من أشكال التفكير البشري.

مؤلف عدد من المقالات حول مشاكل القوالب النمطية العرقية هو آنا فالنتينوفنا بافلوفسكايا. بمبادرتها في التسعينيات عقدت عدة مؤتمرات علمية مخصصة لمشاكل الصور النمطية العرقية. وفقًا لتعريف A. V.

قدم المؤرخ AV Golubev تعريفه الخاص للصورة النمطية. وفقًا للعالم ، فإن الصورة النمطية هي تمثيل مستقر ومبسط وملون عاطفياً يعتمد على تجربة المجموعة ، وهو أحد أشكال الإدراك للعالم المحيط. الصورة النمطية للسياسة الخارجية أوسع ، لأنها تتضمن فكرة النظام السياسي، والوضع الاجتماعي والسياسي والاقتصادي والثقافة ، ولكن أكثر إيديولوجية من الصورة النمطية العرقية. لسوء الحظ ، في أوائل العقد الأول من القرن الحادي والعشرين ، انخفض الاهتمام بمشكلة الصور النمطية العرقية في العلوم المحلية بشكل ملحوظ ، كما يتضح من انخفاض المنشورات العلمية المخصصة لهذه المشكلة. في الوقت نفسه ، في أوائل العقد الأول من القرن الحادي والعشرين ، تم استبدال دراسة الصور النمطية العرقية بمشكلة الصور.

تم المساهمة في تطوير الجوانب النظرية لعلم الصور من قبل باحث محلي جي جي بوتشبتسوفالذي اعتبر بالخصوص صور السياسة الخارجية: صور دول ، سياسيين ، شعوب. يعطي G.Pocheptsov التعريف التالي: الصورة هي رمز رمزي يعكس السمات الرئيسية لشخص ، مجموعة من الناس ، الشعوب ، الدول. عالم محلي آخر في إم شبليقدم مؤلف كتاب مدرسي عن علم الصور مفهومه الخاص للصورة ، ولكنه يشير أولاً إلى الصورة الفردية. والأهم هو رأيه في دور صورة الزعيم السياسي وعمليات تشكيله. بشكل عام ، تم الآن تشكيل مؤلفات علمية واسعة النطاق حول مشاكل الصورة ، والتي تدرس الجوانب المختلفة لهذه الظاهرة: الفردية والجماعية والسياسية ، إلخ.

تعد مشكلة الصور النمطية العرقية واحدة من أكثر المشاكل إثارة للاهتمام في العلوم الإنسانية الحديثة. لسوء الحظ ، في العقد الماضي ، لم تكن هذه المشكلة مهتمة بالعلماء بنشاط مثل ، على سبيل المثال ، مشكلة صورة العلامة التجارية للدولة أو الدولة. ومع ذلك ، بدون مراعاة الأفكار العرقية ، وبدون معرفة القوالب النمطية العرقية ، لن تنجح أي من سياسات الصور الأكثر انتشارًا.

§ 3. صورة السياسة الخارجية للدولة

إلى جانب الصور النمطية العرقية في نظام العلاقات الدولية ، وخاصة التبادل الثقافي الدولي ، تحتل مشكلة صورة الدولة والصور النمطية للسياسة الخارجية مكانًا مهمًا. تساعد الصورة المواتية للدولة على جذب السياح إليها (وبالتالي ، تدفق الموارد المالية) ، يخلق مناخ ملائمللاستثمار في الاقتصاد والعلوم والتعليم (تحسين حياة المواطنين) ، وإقامة اتصالات في جميع مجالات الحياة العامة والثقافية ، والمزاج النفسي الإيجابي للمواطنين والمجتمع ككل.

تعد دراسة الصور النمطية للسياسة الخارجية مجالًا حديثًا للعلوم الإنسانية الحديثة. اعتبر العديد من العلماء الصور النمطية للسياسة الخارجية منذ منتصف السبعينيات. القرن ال 20 مثل القوالب النمطية العرقية ، أخذ علماء يمثلون مختلف العلوم الإنسانية في الاعتبار صور السياسة الخارجية: التاريخ ، والعلوم السياسية ، وعلم الاجتماع ، والفلسفة ، مما يشير إلى الطبيعة متعددة التخصصات للمشكلة.

ومع ذلك ، تلقت الصور النمطية للسياسة الخارجية دراسة مستقلة في العمل زاكا ،من قام لأول مرة في العلم الروسي بتعريف الصور النمطية للسياسة الخارجية ، وفحص بالتفصيل طبيعتها ، وأساليب تكوينها ، وخصائص تجليها. في دراسة ل. زاك ، تم تقديم الدليل النظري لهذه الظاهرة وتحديد مكانتها في العلاقات الدولية. بحث المؤلف بالتفصيل مشكلة الصور النمطية للسياسة الخارجية ودورها في العلاقات الدولية. وفقا له تعريف الصورة النمطية للسياسة الخارجيةهي ظاهرة تغطي أهم سمات الدولة. وأشار إلى هذه السمات على النحو التالي:

الحدود المعترف بها ،

قوة البلاد

طبيعة العلاقات مع الدول الأخرى (درجة الود والعداء)

طريقة إدارة السياسة الخارجية

نظام القيم في الدولة

طرق اتخاذ القرار

طبيعة الرأي العام.

وأشار ل. زاك إلى أنه لا جدال في أهمية خلق صورة إيجابية عن الدولة والحفاظ عليها في العلاقات الدولية. "لا يهم فقط من أنت ، ولكن كيف تبدو." وأشار العالم إلى نظام لبعض العلامات المستخدمة في ممارسة تشكيل الصور النمطية للسياسة الخارجية.

1. اللافتات الرسمية (رسائل ، خطب تعبر عن موقف الدولة الرسمي من قضية معينة ، إعلانات المشاركة في أحداث ومنظمات دولية معينة ، احتجاجات دبلوماسية ، مذكرات ، معاهدات نقابية ، بيانات ، إلخ). يتم وضع هذه العلامات مع مراعاة الصور النمطية الموجودة وبهدف ترك انطباع معين في الدول الأخرى.

2 - الإشارات الرمزية (الزيارات الودية ، والتهنئة ، والمعاهدات والاتفاقيات بشأن التعاون الثقافي والتقني والتجاري ، واستعراض السفراء ، والمناورات العسكرية)

3. يتم إنشاء علامات المعلومات والمعلومات بمساعدة وسائل الإعلام والصحافة بمساعدة مجموعة معينة من المعلومات. إن دور وسائل الإعلام في تشكيل الصور النمطية للسياسة الخارجية مهم للغاية. إضافة إلى ذلك ، تعتمد وسائل الإعلام ، إلى حد ما ، على الحكومة وتعبر عن وجهة النظر الرسمية.

بشكل عام ، فإن نظام الإشارات والرموز ، وفقًا للمؤلف ، لا يستهدف الصور النمطية للسياسة الخارجية فحسب ، بل يستهدف أيضًا الصور النمطية للدعاية. العوامل الرئيسية المؤثرة في تشكيل الصور النمطية للسياسة الخارجية ل. زاك تشمل:

1. جميع أنواع الوسائط. يمكن لوسائل الإعلام إنشاء قوالب نمطية معينة ليس فقط عن طريق اختيار المعلومات ، ولكن أيضًا باستخدام طبيعتها وطريقة تقديمها (الصفحة الأولى ، المعلومات التفصيلية ، إلخ). يحصل العديد من الأشخاص على معلومات حول البلدان الأخرى من وسائل الإعلام حصريًا ، وليسوا مشاركين مباشرين في الأحداث الدولية. في الوقت نفسه ، غالبًا ما تشكل وسائل الإعلام قوالب دعائية لمصالح طبقات ومجموعات اجتماعية معينة.

2. الرأي العام. يمكن لموقف الجماهير إلى حد ما أن يؤثر بشكل غير مباشر على السياسة الخارجية. في الوقت نفسه ، يمكن أن يصبح الرأي العام قوة حقيقية في بعض المواقف. يمكن أن يتأثر الرأي العام بوسائل الإعلام والقادة السياسيين.

في عمل ل. زاك ، تم تحديد الأساليب الرئيسية للتأثير على الصور النمطية للسياسة الخارجية:

1. الأساليب ذات الطابع السياسي (مفاوضات ، تصريحات حول السياسة الخارجية ، اعتراف دبلوماسي وعدم الاعتراف بدولة ، حكومة ، إلخ).

2. الأساليب ذات الطابع العسكري (مناورات ، التهديد بالحرب ، الحرب).

3. الأساليب ذات الطابع الاقتصادي (تقديم المساعدة الاقتصادية والفنية والعقوبات الاقتصادية).

4. الأساليب ذات الطابع الثقافي (جولات ، معارض ، مهرجانات ، إلخ).

5. أساليب الدعاية (الإعلام ، خطابات السياسيين ، القادة السياسيين).

على سبيل المثال ، في عهد شارل ديغول في فرنسا في الخمسينيات والستينيات. اتبعت سياسة القوة العظمى. في سياق السياسة المتبعة ، صدرت تصريحات مختلفة حول ضرورة الكفاح من أجل عظمة فرنسا ، وكان هناك انتقادات لسياسة الولايات المتحدة ، ولا سيما حرب فيتنام ، وكان هناك انخفاض في المشاركة في الناتو (منذ عام 1958) ، تم الإدلاء ببيان حول ضرورة الابتعاد عن الدولار كعملة دولية ، وتم اتباع سياسة للحد من استخدام الكلمات الإنجليزية. من ناحية أخرى ، وضع العلاقات الوديةمع عدد من البلدان في آسيا وأفريقيا ، على سبيل المثال ، مع كمبوديا.

الصور النمطية للسياسة الخارجية غير متجانسة ، وكقاعدة عامة ، تجمع طبقات من ثلاث فترات كرونولوجية - الصور النمطية للسياسة الخارجية في الأوقات السابقة ، والحالة الحقيقية للشؤون في السياسة الخارجية ، والتنبؤ بالخطوات المحتملة في المستقبل. تلعب الدبلوماسية الشعبية دورًا مهمًا في تشكيل الصور النمطية للسياسة الخارجية ، والتي انتشرت بشكل خاص بعد الحرب العالمية الثانية (العديد من المنظمات العامة ، وتبادل الطلاب والشباب ، والدبلوماسية الرياضية ، والأفراد).

كنقدًا لعمل ل. زاك ، تجدر الإشارة إلى أن المؤلف استبعد تمامًا تقريبًا مثل هذا العامل المهم في تكوين صورة إيجابية للبلد كثقافة ، والتي تم تعيين الدور الرئيسي لها الآن من قبل معظم الدول في سياسة الصورة الخاصة بهم . انعكس هذا الموضوع ، على وجه الخصوص ، في عمل Yu. A. Kashlev ، الذي كان في السلك الدبلوماسي لفترة طويلة. باستخدام أمثلة مختلفة ، يفحص المؤلف ظاهرة الدبلوماسية الثقافية ، ويعطي عددًا من التعريفات المهمة ، مثل "الدبلوماسية الثقافية" ، "الدبلوماسية العامة" ، إلخ.

من بين العدد الكبير من الأعمال المنزلية المكرسة لمشاكل صورة الدولة والتي ظهرت خلال السنوات العشر الماضية ، من الضروري الإسهاب في أعمال إي.أ.غالوموف. هذا أحد أكثر المتخصصين موثوقية في العلوم الروسية الحديثة في صور السياسة الخارجية. ايراست الكسندروفيتش جالوموفكرس العديد من الأعمال النظرية و أمور عمليةبالصور ، على وجه الخصوص ، مشكلة تشكيل صورة جديدة لروسيا.

في العلم الحديث في 2000s. غالوموف هي واحدة من أكثر النظريات اكتمالاً وإثباتًا للصور في العلاقات الدولية. على عكس ل. زاك ، يستخدم إي.أيه.غالوموف مفهومًا علميًا آخر - صورة (صورة) البلد. اقترح E. A. Galumov التعريف التالي صورة (صورة) من البلد- "مجموعة من الخصائص الموضوعية المترابطة نظام الدولة(الاقتصاد ، والجغرافيا ، والديموغرافيا ، والثقافة ، وما إلى ذلك) ، وتطوير الدولة كنظام فرعي معقد ومتعدد الأوجه للنظام العالمي ، وفعالية تفاعل الروابط التي تحدد الاتجاهات الاجتماعية والاقتصادية والاجتماعية والسياسية والطائفية القومية والعمليات الأخرى في البلاد.

يبدو لنا أن هذا التعريف يمكن استكماله - لا تحدد صورة الدولة العمليات التي تحدث داخلها فحسب ، بل تحدد أيضًا سلوك الأشخاص المعنيين بالعلاقات الدولية تجاهها. علاوة على ذلك ، أود أن أشير إلى أن صورة الدولة ليست خصائصها الخاصة ، ولكن نتيجة إدراك هذه الخصائص من قبل جمهور معين ، وهذا التصور يرتبط بتقييم معين لخصائص معينة.

وبالتالي ، يمكن القول أنه في سياق العلاقات الدولية ، فإن صورة الدولة هي نتيجة تقييم أجراه موضوعات العلاقات الدولية لجميع الخصائص المحسوسة لهذه الحالة ، والتي تحدد سلوك الأشخاص المذكورين أعلاه فيما يتعلق إليها.

الوظيفة الرئيسية للصورة (بما في ذلك صورة الدولة) هي تشكيل موقف إيجابي. إذا تم تشكيل موقف إيجابي ، فنتيجة لتأثير الروابط الاجتماعية ، ستتبعه الثقة ، وبالتالي درجات عالية واختيار واثق. . بالإضافة إلى ذلك ، تساهم الصورة الإيجابية ، كقاعدة عامة ، في زيادة الهيبة. , ومن ثم السلطة والنفوذ. الصورة الإيجابية هي أيضًا عامل مهم في الترتيب العالي.

وفقًا لوجهة نظر إي.أ.غالوموف ، فإن الأدوات الرئيسية لتشكيل صورة إيجابية للبلد هي:

1. وسائل الإعلام ، التي تساهم في نشر المعلومات الإيجابية عن الدولة ، تنشرها.

2. الدبلوماسية التي يجب أن تضع السياسة التي تنتهجها الدولة في مصلحة تكوين صورة إيجابية عن البلاد في عيون المجتمع الدولي. على وجه الخصوص ، فإن صورة الدبلوماسي لها أهمية كبيرة ، لأنها تعيد إنتاج سمات الشخصية الوطنية. عادة ما تكون صورة الدبلوماسي وصورة البلد مترابطتين (سلام الأمة الروسية / كرم الشعب الروسي).

3. اللغة. الحفاظ على اللغة الوطنية بالخارج ، سياسة اللغة. تساهم اللغة الوطنية في التعريف بالثقافة الوطنية للشعوب الأخرى وتنشيط الحوار بين الثقافات.

4. الثقافة الوطنية. إن نشر الثقافة الوطنية والأعمال الفنية في الخارج له أهمية خاصة في تكوين صورة إيجابية عن البلاد في الخارج. الرياضة والسياحة والعلوم والتعليم والأدب والموسيقى والمسرح - كل هذا يساهم في خلق صورة إيجابية وتقوية الروابط الثقافية.

5. المراكز الثقافية التي تروج لثقافتها الوطنية ولغتها في الخارج (على سبيل المثال ، معهد جوته والمعهد الفرنسي ، إلخ).

إن استخدام الصورة الإيجابية للبلد في الخارج في العلاقات الدولية له ، أولاً وقبل كل شيء ، أهمية أيديولوجية - فهو يشكل رأيًا عامًا مؤاتًا ، ويوفر شروطًا لتنفيذ أهداف سياسية مرغوبة. وبالتالي ، فإن الوظيفة الرئيسية لصورة السياسة الخارجية للدولة هي تشكيل موقف إيجابي تجاهها في العالم.

في معرض حديثه عن آليات تكوين صورة إيجابية عن البلاد ، يعتقد إي.أيه.غالوموف أن:

1. يقوم على أسس تاريخية وجيوسياسية وحضارية وثقافية وعرقية ودينية وديموغرافية معينة.

2- تتأثر عملية تكوين صورة إيجابية عن البلد بعدة عوامل: صورة السلطة ، وصورة الزعيم السياسي ، والقوالب النمطية الوطنية ، إلخ.

3. تشارك مجموعة واسعة من الجهات الفاعلة في تكوين صورة إيجابية عن الدولة - السلطات التشريعية والتنفيذية ، والمنظمات العامة ، والعلماء ، وممثلو المهن الإبداعية ، ووسائل الإعلام.

يميز E. A. Galumov عدة أنواع من صورة البلد:

1. موضوعية (حقيقية) - هذه هي الفكرة التي يمتلكها الجمهور المحلي أو الأجنبي عن بلد معين.

2. ذاتي - فكرة لزعيم الوطن بيئته.

3. النموذج - الصورة التي يحاول صناع الصور أو فريق من قادة الدولة تكوينها.

كقاعدة عامة ، تمتلك الدولة عددًا من الصور الموضوعية - اجتماعية ، اقتصادية ، إنسانية ، سياسية ، ثقافية ، بيئية ، إلخ. هذه الصور يمكن أن تكون إيجابية وسلبية. يمكن أن تتغير حسب الموقف ، وبالتالي يمكن تشكيلها في مصالح معينة. في الوقت نفسه ، يمكن الحفاظ على السمات الأساسية للصورة ، بينما يمكن أن تتغير السمات السطحية التي تعكس حقائق جديدة.

في أعمال إي.أ.غالوموف ، تم اقتراح وصف تفصيلي لصورة البلد ، والذي يتضمن أحكامًا مثل:

1. صورة البلد مبسطة بالمقارنة مع الكائن ، وفي نفس الوقت تؤكد على خصوصية وتفرد الكائن

2. الصورة رمزية. يتم تقليل قدر كبير من المعلومات حول كائن إلى مجموعة من الأحرف المعينة

3. الصورة محددة ، ومتحركة ، وقابلة للتغيير ، وتتكيف مع حالة معينة.

4. الصورة إلى حد ما تجعل الكائن مثالياً ، وتؤكد ميزاته المفيدة ، وفي بعض الأحيان تمنحهم إياها. العيوب مخفية

5. تأخذ الصورة مكانًا بين الحقيقي والمطلوب ، وتجمع بين الخصائص الحقيقية والخيالية.

وفقًا للعالم ، تشتمل بنية صورة البلد على العناصر التالية:

صورة هيكل الدولة

صورة القوة

صورة زعيم سياسي

صورة الاقتصاد

صورة القوات المسلحة

صورة سياسة المعلومات

صورة السياسة الخارجية

يعتبر E. A. Galumov أكثر العوامل فاعلية في تكوين الصورة:

إمكانات الموارد الطبيعية للبلاد

التراث الوطني والثقافي

الموقع الجيوسياسي (حجم الأراضي ، حدود الدولة ، الوصول إلى البحر)

أحداث تاريخية، مساهمة المواطنين في تنمية الثقافة الوطنية والعالمية

استدامة التنمية الاقتصادية والسياسية للبلاد

المستوى المعيشي ودخل السكان

فعالية المؤسسات الحكومية

المجال القانوني (مراعاة الحقوق والحريات الأساسية)

الآن العديد من البلدان لديها ما يسمى "سياسة الصور" ، والغرض منها هو خلق الفضاء الأكثر تنظيما لتعزيز تصور إيجابي للمصالح الوطنية للدولة.

E. A. Galumov يقسم الصور (الصور) للدولة إلى 6 أنواع. يعتمد تصنيفها على الإمكانات الثقافية للدولة ، مما يؤكد على أهمية الثقافة في تشكيل صورة إيجابية عن الدولة.

1. الصورة السياسية والجغرافية (تركز العلامات والرموز الجغرافية الرئيسية للبلد في سياسيا). الولايات المتحدة الأمريكية - العالم الجديد ، سويسرا - لؤلؤة جبال الألب ، مصر - هدية النيل ، الصين - الصين

2. صورة الموارد الطبيعية (تركيز السمات الرئيسية ، ورموز الموارد الوطنية - المناظر الطبيعية ، والطبيعة ، والمناخ). اليابان بلد الشمس المشرقة ، إنكلترا ضبابية ألبيون ، روسيا بلد الثلوج.

3. الصورة الحضارية والثقافية (تمركز الرموز والرموز الثقافية الوطنية في البعد التاريخي والحضاري). الولايات المتحدة - تمثال الحرية ، مصر - الأهرامات.

4. الصورة الاجتماعية والعقلية (تركيز السمات والرموز والسمات الرئيسية للأشخاص ذوي الخصائص الاجتماعية والنفسية النموذجية). الألمان دقيقون ، والأميركيون رجال أعمال ، والبريطانيون صلبون.

5. الإنتاج والصورة الاقتصادية (تركز العلامات الاقتصادية الرئيسية ، والرموز والفرص في الاقتصاد ، والمجال العلمي والصناعي). الولايات المتحدة الأمريكية - ماكدونالدز ، فرنسا - آخر صيحات الموضة ، روسيا - فضاء ، باليه ، ألمانيا - سيارات.

6. الصورة القومية الكلية (تركز الإشارات والرموز التي تعبر عن مصالح الدولة ، الدولة والشعب بقيمهما التاريخية ، الأفكار التي تدافع عنها الدولة على المسرح العالمي). الولايات المتحدة - الحرية والاستقلال ، أوروبا - الحضارة ، آسيا - احترام التقاليد.

مما لا شك فيه أن أعمال إي.أ.غالوموف ساهمت بشكل كبير في تطوير الأسس النظرية لمشكلة صورة الدولة. تكمن الميزة الرئيسية للمؤلف ، في رأينا ، في الدراسة المتسقة للمشكلة المطروحة على وجه التحديد في الجانب النظري. ومع ذلك ، كنقد ، نلاحظ ، على سبيل المثال ، أن الباحث لا يشارك مفاهيم "صورة" و "صورة" للدولة ، في حين أن التمايز بين هذه المفاهيم سيسمح بدراسة أعمق لمجموعة الأفكار الكاملة حول تنص: على حد سواء تلك التي تشكلت نتيجة لسياسة معينة ، والطريقة الطبيعية. ومع ذلك ، فإن أعمال إي.غالوموف تحتوي على التحليل الأكثر اكتمالا لصورة الدولة في العلوم المحلية الحديثة.

تم اقتراح نظرية مثيرة للاهتمام لصورة الدولة في العلاقات الدولية من قبل باحث حديث آخر - أنا يو كيسيليف. I. Yu. Kiselev هو أحد مؤلفي كتاب "ديناميات صورة الدولة في العلاقات الدولية". تقترح الورقة مفهوم ما يسمى بـ "أنا - صورة" الدولة ، المبنية أساسًا على أساس الأساليب الاجتماعية. يشترك I. Yu. Kiselev ، على عكس E. A. Galumov ، في مفاهيم "صورة" و "صورة" للدولة ، معتقدًا أن الصورة هي ظاهرة أكثر عمومية ، وأن الصورة هي صورة تم تشكيلها على وجه التحديد وفقًا للتوقعات. يضع المؤلف ثلاثة مكونات في مفهوم صورة "أنا الدولة": الهوية ، ومكانة الدولة وسلطتها على الساحة الدولية. من الناحية العملية ، يتم النظر إلى "أنا - صورة" للدولة على سبيل المثال الاتحاد السوفياتي والولايات المتحدة الأمريكية وبريطانيا العظمى. كانت المصادر الرئيسية للدراسة من قبل I. Yu. Kiselev و A.G. سميرنوفا هي وثائق محددة مثل خطابات الرؤساء وقادة الدول قيد الدراسة وبياناتهم السياسية.

وبحسب المؤلفين ، فإن الدولة على الساحة الدولية تتموضع في نفس الوقت في ثلاثة مجالات مختلفة. أولاً: موقع جغرافي فريد ، وخصائص تنظيم الحياة السياسية والاقتصادية ، قوة عسكريةوالثقافة والتاريخ والتكوين العرقي والديني للسكان والقيم والمعتقدات المشتركة. في الأدبيات العلمية ، يتم الإشارة إلى هذه المجموعة من الخصائص من خلال مفهوم الهوية الوطنية. ثانيًا ، تتميز الدولة بمكانة خاصة في نظام العلاقات الدولية ، أو العضوية في المنظمات الدولية ، أو العلاقات الودية أو العدائية مع دول معينة. بمعنى آخر ، تتميز الدولة بمكانة خاصة. ثالثًا ، تقوم كل دولة بتنفيذ قائمة معينة من الأدوار على الساحة الدولية.

وبالتالي ، فإن تمثيل الدولة عن نفسها والمشاركين الآخرين في العلاقات الدولية له هيكل من ثلاثة مكونات ، والتي تشمل: الهوية الوطنية ، والمكانة والأدوار. لقد أبرزنا كلمة "تمثيل" للتأكيد على حقيقة أن الدول لا تتعلم فقط عن الدول الأخرى ، ولكن قبل كل شيء ، تتعلم عن نفسها. نتيجة عملية الإدراك هي بناء صورة الدولة التي تعكس بدقة فكرة موضوع الإدراك حول الهوية الوطنية ومكانة الدولة ودورها ، والتي لا تتوافق بالضرورة مع خصائصها الموضوعية. في المجالات الثلاثة المسماة لتحديد المواقع. في الوقت نفسه ، تجدر الإشارة إلى أن كل مكون من مكونات الصورة يمكن أن يتميز بتلوين عاطفي إيجابي أو سلبي أو متناقض.

تم تقديم نظرة مثيرة للاهتمام على عمليات تشكيل الصورة السياسية في عمل V.M Shepel ، مؤلف كتاب مدرسي عن علم الصور. يوزع V.M. Shepel جميع وظائف الصورة إلى مجموعتين: شخصية وتكنولوجية. أساس مفهوم شبل هو وجهة النظر القائلة بأن الوظائف الشخصية تسمح لحامل الصورة بتجربة مشاعر إيجابية من صورته الإيجابية. تسمح الوظائف التكنولوجية لحامل الصور بتحقيق أهداف معينة. على الرغم من أن عمل V.M. Shepel مكرس لمشكلة تكوين الصورة الشخصية ، إلا أن العديد من طرق تكوينها ، بالطبع ، يمكن أخذها في الاعتبار وهي فعالة جدًا في بناء صورة الدولة.

1. وظيفة التكيف. بفضل الصورة المختارة بشكل صحيح ، تدخل الدولة بسهولة في بيئة معينة ، وتجذب الانتباه ، وتوحي بالثقة والتعاطف.

2. وظيفة إبراز أفضل الصفات. الصورة المواتية تجعل من الممكن تمثيل أكثر الصفات جاذبية للدولة ، مما يسمح للأشخاص الذين هم على اتصال بها أن يعرفوا بدقة هذه السمات التي تسبب التعاطف أو التصرف الجيد.

3. وظيفة تظليل الخصائص السلبية. ترتبط هذه الوظيفة بالقدرة على تهدئة أوجه القصور التي تعاني منها الدولة.

4. وظيفة تنظيم الانتباه. تجذب الصورة الجذابة الناس بشكل لا إرادي ، وتثير إعجابهم ، وبالتالي فهم يتحولون من الناحية النفسية بسهولة أكبر إلى ما يأتي من حامل الصورة.

في الوقت نفسه ، ليست كل العوامل التي تؤثر على تشكيل الصورة وسلسلة أخرى "السلوك الإيجابي - الثقة – اختيار واثق "، تخضع لسيطرة سلطات الدولة. على سبيل المثال ، في تركيا في عام 2006 ، بسبب تفشي إنفلونزا الطيور عشية الموسم السياحي وهجوم الانفصاليين الأكراد ، انخفض عدد السياح الأجانب بنسبة 6.8٪ خلال 11 شهرًا. من أجل مكافحة هذه الظاهرة ، اضطرت البلاد في عام 2006 إلى زيادة الإنفاق بشكل كبير على الحملات الإعلانية والتسويقية للترويج لتركيا كوجهة سياحية في العالم.

وبالتالي ، يبدو من الممكن بالنسبة لنا تقسيم جميع العوامل المؤثرة في تشكيل صورة الدولة في العالم إلى ثلاث فئات وفقًا لمعيار التحكم في القيادة العليا للدولة:

1. خاضع للرقابة (كلمات وسلوك رئيس الدولة ، وممثلو وزارة الخارجية ، والمسؤولون الحكوميون ، والمعلومات الواردة من هيئات الدولة ووسائل الإعلام الحكومية ، وما إلى ذلك) ؛

2. التحكم المشروط (الإطار التشريعي ، كلمات وسلوك رجال الأعمال ، ممثلي المنظمات العامة ، السياسيين من غير أعضاء الهيئات الحكومية ، الصور النمطية ، إلخ) ؛

3. غير منضبط (العوامل الطبيعية ، الثقافة ، سلوك مواطني الدولة الذي يلاحظه الجمهور الأجنبي ، إلخ).

نادرا ما تعكس صورة الدولة الواقع الحقيقي للأمور. في حالة البلدان النامية ، السبب الأكثر شيوعًا لهذا التناقض هو الوقت. يمكن لأي بلد (اقتصاديًا وثقافيًا وسياسيًا) أن يتطور بسرعة إلى حد ما ، لكن الصورة التي اكتسبتها في المرحلة الأولى من التطور قد لا تتغير لسنوات أو حتى قرون.

من عناصر صورة الدولة الصور النمطية الوطنية. على سبيل المثال ، "الأمريكيون مستهلكون بدائيون عديمي الضمير" أو "الفرنسيون مجتمع متعجرف فقد مكانته ذات الأهمية".

من أجل تلبية متطلبات العصر ، يجب تغيير صورة الدولة باستمرار ، وتحسينها ، خاصة مع تطور العمليات الاقتصادية والاجتماعية والجيوسياسية والتكنولوجية والمعلوماتية والديموغرافية.

من وجهة نظر المحترفين ، فإن صورة الدولة هي انعكاس هادف مصمم خصيصًا ، أي انعكاس لصورة تم إنشاؤها بالفعل بواسطة متخصصين بناءً على بعض الواقع. يتضمن أربعة مكونات يمكن اعتبارها مستويات للصورة:

1. بعض المواد المصدر ، مسبقة النظر لتقليل السمات السلبية وتعظيم السمات الإيجابية ؛

2. مثل هذا النموذج نفسه متراكبًا على مادة مصدر معدة مسبقًا ؛

3. التشوهات الحتمية التي تسببها قنوات نقل الصور (أولاً وقبل كل شيء ، وسائل الإعلام) وطرق تكرارها ؛

4. نتيجة العمل النشط للجمهور أو موضوع الإدراك المنفصل ، وإعادة بناء الصورة الكلية النهائية في أذهانهم بناءً على النموذج المفروض ، مع مراعاة أفكارهم الخاصة.

تظهر دراسات الرأي العام أن صورة الدولة تتشكل بشكل فعال فقط في حالة استيفاء عدة شروط:

1. يجب أن تتم محاربة تشويه صورة البلاد بشكل ملموس ومعقول. من الضروري الرد على كل حالة أكاذيب من السياسيين الوطنيين والأجانب أو وسائل الإعلام ؛

2. من المهم اعتبار جهود صناع الصور لتكوين صورة إيجابية عن الدولة فقط كإضافة لتصحيح الواقع.

3. صورة السياسي - وخاصة من المستويات الأولى للسلطة - يجب أن تتوافق "أخلاقياً" مع صورة الدولة التي يتم بناؤها.

صورة الدولة هي الأساس الذي بنيت عليه سمعة الدولة في أذهان المجتمع العالمي نتيجة أفعال معينة. كفئة متعددة الأوجه ، تشمل صورة الدولة الجوانب الاجتماعية والفنية والنفسية والاقتصادية والسياسية. بالإضافة إلى ذلك ، فإن الصورة الحديثة للبلاد تحددها إلى حد كبير ماضيها ، فضلاً عن وجود فكرة وطنية ، حيث أن المجتمع متحد ليس فقط على أساس المصالح الاقتصادية والسياسية والمادية ، ولكن أيضًا على أساس الثقافة. والقيم الروحية.

وبالطبع ، فإن دراسات إي.أيه.غالوموف وإي يو كيسيليف وف. يوجد حاليًا عدد كافٍ من أعمال الباحثين المحليين حول هذه المسألة ، مما يسمح لنا بالتحدث عن تشكيل النظرية المحلية لصورة السياسة الخارجية للدولة. بناءً على تحليل الدراسات الرئيسية ، يمكن تحديد المواقف النظرية التالية حول مشاكل صورة السياسة الخارجية للدولة.

الصورة عبارة عن شكل معقد من أشكال الاتصال يمنح الشخص أقصى انطباع ممكن عن شيء ما ، ويساهم في تحقيق الأهداف الاستراتيجية للاتصال.

يحدث تكوين صورة أي دولة على مستويين. خاص - مسألة تعليم ذاتي ، اهتمام تلقائي بالبلد ، تواصل ودي خاص مع مواطنيها (كتب ، تجربة طهي ، شوائب في الداخل ، ملابس). يتم تشكيل هذه الصورة على المستوى الشخصي. مسؤول - هو هدف سياسة الدولة.

الصورة الدولية للدولة هي مجموعة من الخصائص المترابطة لنظام الدولة ، والتي تشكلت نتيجة لتطور الدولة ، وفعالية تفاعل الروابط التي تحدد الاتجاهات السياسية والاقتصادية والاجتماعية والعامة وغيرها. العمليات في البلاد. الصورة هي تلك التفاصيل التي تحدد السمعة التي ستكتسبها الدولة أو تكتسبها في أذهان المجتمع العالمي نتيجة تفاعل موضوعات معينة تتفاعل مع بقية العالم.

في العلم الحديث ، هناك العديد من المقاربات لتصنيف الصورة الدولية للدولة:

الصورة الموضوعية - الانطباع عن البلد الموجود لدى غالبية الجمهور الداخلي أو الخارجي (اقتصادي ، سياسي ، اجتماعي ، إنساني ، ثقافي ، إلخ).

الصورة التي يتم تشكيلها هي صورة الدولة التي تحاول فرق من زعيم الدولة أو صانعي الصور الخاصين تكوينها.

من الممكن التمييز بين الصورة الأولية والثانوية. الصورة الأولية هي فكرة معقدة عن البلد كموضوع لنشاط معين (سياسي ، اقتصادي) ، يتشكل ويركز في العقل نتيجة التعارف الأولي. في عملية المنافسة ، تتحول صورة الدولة في نظر الجمهور ، مع الاحتفاظ بالمبادئ الأساسية ، ولكن في نفس الوقت تظهر ميزات جديدة تؤدي إلى تكوين صورة جديدة للدولة تسمى ثانوية.

عادة ، تعتبر الاتصالات آليات لتشكيل صورة الدولة. هناك العديد من الموضوعات التي تضمن تنظيم علاقات الصورة التواصلية:

الدولة التي تمثلها السلطات ،

الخدمة الدبلوماسية،

وسائل الإعلام (المحلية والأجنبية) ،

منظمات غير حكومية،

مؤسسات ثقافية حكومية وعامة ، مراكز ثقافية أجنبية ، رياضية ، أفراد.

وفقًا لتعريف منظمة السياحة العالمية (UN-WTO) ، فإن صورة الدولة هي مجموعة من الأفكار العاطفية والعقلانية الناشئة عن مقارنة جميع ميزات البلد ، وتجربة الفرد الخاصة والشائعات التي تؤثر على إنشاء صورة معينة.

سياسة الصور هي التموضع الهادف والتلاعب بالصور السياسية والثقافية والاقتصادية والجغرافية المتخصصة وغيرها.

عند تشكيل صورة الحالة ، يتم احتلال المواضع الساطعة الموارد الطبيعية، مناطق ترفيهية ، إنتاج متقدم ، تراث أدبي وفني ، نجاحات السياسة الاجتماعية. في الوقت نفسه ، يتم نقل خصائص صورة الدولة إلى السلع والمؤسسات والأشياء الداخلية الأخرى للبلد ، والعكس بالعكس ، الأشياء المميزة - أفضل عناصر الإنتاج ، وجودة التعليم ، التي أصبحت بالفعل رمزًا ، المعترف بها من قبل الجماهير المستهدفة والمنافسين "العمل" لصورة الدولة. في مثل هذه الحالات تظهر القوالب النمطية الثقافية والاجتماعية - "بلد الغابات" ، "الجودة الألمانية".

أيضًا ، يستخدم الأدب الحديث مفهوم "أسلوب الدولة" ، والذي يتضمن المعلومات والاتصال والعناصر الرمزية للإشارة لنظام تحديد الدولة ، بالإضافة إلى الشعارات والشارات والطرق المرئية لتقديم المعلومات (مبادئ البروتوكول الخاصة بآداب السلوك والاحتفالية) .

العضوية في المنظمات الدولية مهمة لتشكيل صورة الدولة. بالإضافة إلى ذلك ، يستلزم ذلك بعض الفوائد الاقتصادية: وظائف إضافية ، والترويج التجاري للسلع ، وإبرام عقود جديدة ، وتطوير أسواق جديدة ، وما إلى ذلك.

تهدف الدبلوماسية العامة إلى إعلام المجتمع الدولي حول تكوين رأي إيجابي عن البلد ، وكذلك الحفاظ على الاتصالات مع الشعوب الأخرى في مجال الثقافة والتعليم ، بهدف خلق صورة إيجابية عن البلد.

في السنوات الاخيرةظهرت العديد من المقالات العلمية حول مشاكل صورة روسيا. واحدة من أكثر المقالات إثارة للاهتمام في هذا الصدد في أ. كونونينكو"لخلق صورة لروسيا". وعلى الرغم من أن المقال مخصص للجانب العملي للمشكلة ، أي تكوين صورة بلدنا ، فإنه يحدد أيضًا وجهات نظر المؤلف النظرية حول ظاهرة صورة الدولة. يمكن تقسيم العمل إلى عدة أجزاء رئيسية. أولاً ، يبحث المؤلف في المشكلات المرتبطة بتشكيل صورة روسيا الحديثة. على وجه الخصوص ، يشير مؤلف المقال إلى الفعالية المنخفضة للحملات المصورة في روسيا. إن مفهوم "صورة روسيا" في العالم هو مفهوم غامض للغاية ، بما في ذلك جوانب مختلفة ومتباينة من الثقافة إلى السياسة الخارجية. كما يعتقد ف.أ.كونونينكو أنه لا توجد اليوم في بلدنا استراتيجية لسياسة الصورة ، حيث سيتم تحديد الأولويات والنتيجة المتوقعة بوضوح. وأخيرًا ، يعتقد المؤلف أن تأثير الإجراءات الفردية الناجحة ضاع بسبب الافتقار إلى التنسيق بين الإدارات والوكالات المنوطة بهذه الوظائف.

في الواقع ، ترتبط صورة روسيا في الوقت الحاضر إلى حد كبير بموضوعات غير جذابة بما فيه الكفاية: الشيشان ، وعدم الاستقرار في القوقاز ، والفساد ، والجريمة. إذا لجأنا إلى مواد الصحافة الغربية حول روسيا ، فسيكون لدى المرء انطباع بأن صورة روسيا في الجمهور الأجنبي أغمق بكثير من الواقع. من ناحية أخرى ، لا يزال اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية لا يُنسى ، والذي تمكن من إنشاء صورة جديرة بالاهتمام. إن إنجازات رواد الفضاء السوفياتي ، والباليه السوفياتي ، والرياضات السوفيتية كانت معروفة في جميع أنحاء العالم ، وكانت الأيديولوجية السوفيتية معارضة خطيرة للرأسمالية. بالإضافة إلى ذلك ، لم يخلق الاتحاد السوفياتي صورة القوة العظمى فحسب ، بل كان يتوافق معها أيضًا.

يربط المؤلف مشاكل تشكيل صورة روسيا الحديثة بحقيقة أن الاهتمام ببلدنا في العالم ليس مرتفعًا كما هو الحال في الحقبة السوفيتية أو البيريسترويكا. هذا يؤدي إلى تبسيط الإدراك ، الصورة المبتذلة. بالإضافة إلى ذلك ، ليس لروسيا موقف محدد بوضوح في العالم الحديث (الولايات المتحدة هي الرائد في الحرية والديمقراطية ، والنرويج بلد يدعو إلى الحل السلمي للنزاعات).

في الولايات المتحدة ، تمت صياغة مشكلة تكوين صورة إيجابية منذ زمن بعيد ، على عكس روسيا ، وهي إحدى الأولويات التقليدية للسياسة الخارجية. الآن تحاول الولايات المتحدة بنشاط تغيير صورتها في العالم الإسلامي. محاولات لتغيير صورتهم تقوم بها الصين والهند ودول جنوب شرق آسيا والاتحاد الأوروبي (خاصة بعد رفض فرنسا وهولندا قبول الدستور الأوروبي).

أيضًا في أعمال V. A. Kononenko ، يتم النظر في الدور الخاص للدبلوماسية العامة في عملية تكوين صورة إيجابية للبلد. الدبلوماسية العامة هي مجموعة من التدابير لدراسة وإعلام الجماهير الأجنبية ، فضلا عن إقامة اتصالات. وهي تغطي مساحة أوسع بكثير من الدبلوماسية العادية: وسائل الإعلام والمنظمات غير الحكومية والمؤسسات (على سبيل المثال ، مؤسسة Adenauer ، ومؤسسة Ford ، وغيرها الكثير) ، والأحزاب والحركات السياسية ، وممثلو المهن الإبداعية ، والرياضيون ، والطلاب و أساتذة الجامعات.

على عكس الدعاية ، التي هي من طبيعة فرض المرء لموقفه ، فإن الدبلوماسية العامة مصممة لبناء علاقات ثقة. للقيام بذلك ، يكفي إقناع الجانب الآخر بأن التعاون مفيد له. كقاعدة عامة ، في مثل هذه الحالات ، يتم استخدام ما يسمى بـ "القوة الناعمة". تم تقديم هذا المصطلح لأول مرة من قبل الأستاذ الأمريكي جوزيف ناي في كتب Doomed to Lead. الطبيعة المتغيرة للقوة الأمريكية "والقوة الناعمة. كيف تنجح في السياسة العالمية.

يرى ج. ناي الميزة الرئيسية للقوة الناعمة على القوة العسكرية أو المالية في القدرة على جذب شخص ما إلى جانبه بفضل المحتوى الإيجابي للسياسة الخارجية ، وليس مجرد مجموعة من أدوات الضغط. هناك ثلاثة مكونات يمكن للدولة أن تؤثر من خلالها: الثقافة (حيث تحظى بشعبية: الثقافة الشعبية الأمريكية ، والأزياء الفرنسية الراقية) ، والقيم ، والسياسة الخارجية. في الوقت نفسه ، يتم وضع الثقافة في المقام الأول في هذه القائمة.

جنبا إلى جنب مع الثقافة الهامة جزء لا يتجزأصورة السياسة الخارجية للبلاد هي صورة القادة السياسيين ورؤساء الدول والدبلوماسيين وممثلي النخبة السياسية والشخصيات العامة. الزعيم السياسي هو "وجه الدولة" على الساحة الدولية. بالنسبة لكثير من الناس ، فإن الزعيم السياسي للبلد بشخصيته وسلوكه وخصائصه الشخصية الأخرى هو المرتبط بصورة الدولة ككل. لذلك ، يتضح سبب إيلاء العديد من الدول اهتمامًا كبيرًا لتشكيل صورة إيجابية لقائدها.

يتم دراسة مشاكل الصورة السياسية بالتفصيل في إم شبل ،مؤلف أحد الكتب المدرسية الأولى في روسيا حول علم الصور ، وكذلك جي جي بوتشبتسوفالذي تعامل بشكل مباشر مع مشاكل صورة الزعيم السياسي.

الصورة السياسية مهمة على وجه التحديد من منظور عملي. يوجد في العلم عدة أنواع من الصور: الصورة الذاتية ، الصورة المدركة ، الصورة المطلوبة ، الصورة المثالية ، الصورة الحقيقية. في إطار صورة الزعيم السياسي هناك ثلاثة جوانب مميزة: الصورة بورتريه ، ومهنية ، واجتماعية.

عادة ما يتم بناء صورة السياسي مع مراعاة السمات الشخصية الفردية للشخص نفسه وفي سياق وضع سياسي واقتصادي واجتماعي محدد ، وكذلك مع مراعاة الأحداث العالمية. هناك عدد من المكونات الإضافية لصورة السياسي - الأسرة ، والمنزل ، والهواية ، والحيوانات الأليفة ، وما إلى ذلك. يجب أن تستند كل من الصورة السياسية لزعيم الدولة وصور السياسة الخارجية للدولة إلى الخصائص الوطنية المتأصلة في هذا المجتمع ، على القيم الثقافية التي تسود فيه ، تأخذ بعين الاعتبار سمات العقلية. في الوقت نفسه ، يجب أن تكون مفهومة للجمهور الخارجي وتثير ارتباطات إيجابية معهم.

هكذا، الصورة السياسية- صورة خاصة تم إنشاؤها عن قصد لشخصية معينة ، زعيم لتحقيق أهداف سياسية معينة.

في الوقت الحاضر ، أصبح المصطلح الجديد "العلامة التجارية للدولة" شائعًا بشكل متزايد في التداول العلمي. إنه مرتبط بـ "ترقية" الدولة ، وتعزيزها على الساحة العالمية ، وتقوية سلطتها ، وتشكيل صورة إيجابية. إن دراسة جوهر العلامة التجارية للدولة وإمكانية تطبيق تقنيات العلامات التجارية على شيء مثل الدولة مكرسة لعمل أبرز المتخصصين في مجال التسويق التجاري F. Kotler ، و P. van Hem ، الذين حاولوا لتطوير الأسس النظرية لهذه الظاهرة. بشكل عام ، نلاحظ أنه على الرغم من خبرة عدد من الدول في إجراء حملات العلامات التجارية ، فإن نظرية العلامات التجارية للدولة لا تزال في مرحلة التطور العلمي وهي موضوع قابل للنقاش.

غالبًا ما يتم الخلط بين مفهوم العلامة التجارية للدولة ومفهوم صورة أو صورة الدولة. ومع ذلك ، فإن مفهومي "العلامة التجارية" و "الصورة" غير متطابقين: فمفهوم العلامة التجارية أوسع ، فهو يتضمن ، بالإضافة إلى الصورة ، جوانب أخرى أيضًا. يقدم أحد خبراء التسويق المعروفين F. Kotler التعريف التالي للعلامة التجارية: "اسم ، أو مصطلح ، أو علامة ، أو رمز ، أو تصميم ، أو مجموعة منهم ، مصممة لتحديد سلع أو خدمات بائع واحد أو مجموعة من البائعين وتمييزهم عن المنافسين ". وبالتالي ، فإن العلامة التجارية ليست الصورة نفسها فحسب ، بل هي أيضًا الأدوات التي يتم تشكيلها من خلالها. عند تشكيل صورة الدولة ، يتم استخدام تقنيات العلامات التجارية.

نهاية المقطع التمهيدي.

* * *

المقتطف التالي من الكتاب التواصل بين الثقافات والتبادل الثقافي الدولي: درس تعليمي(إن إم بوغوليوبوفا ، 2009)مقدم من شريك الكتاب لدينا -

يمكن تصنيف الروابط الثقافية الدولية ليس فقط من حيث تبادل المشاركين ، ولكن أيضًا من حيث الاتجاهات وأشكال التفاعل. بالانتقال إلى هذه القضية ، يمكن للمرء أن يجد أمثلة على التعاون متعدد الأطراف والثنائي على مستوى الدولة وغير الدول.

تعتبر أشكال التبادل الثقافي بحد ذاتها ظاهرة مثيرة للاهتمام في الحياة الثقافية والسياسية وتستحق اهتماما خاصا.

في كل تنوع التبادل الثقافي اليوم ، هناك العديد من مجالات وأشكال التفاعل الثقافي التي تعكس بشكل واضح وكامل سمات العلاقات الدولية الحديثة وخصائص التطور الثقافي في المرحلة الحالية.

المجالات الرئيسية للتبادل الثقافي تشمل: العلاقات الموسيقية الدولية ، العلاقات الدولية في مجال المسرح والسينما ، العلاقات الرياضية الدولية ، العلاقات العلمية والتعليمية الدولية ، العلاقات في مجال السياحة الدولية ، الاتصالات التجارية والصناعية. هذه المناطق هي التي تلقت أكبر تطور في الظروف الحديثة. في هذه الورقة ، ننظر في العلاقات الدولية في مجال التعليم.

إلى الأشكال الرئيسية للتبادل الثقافي الدولي على المرحلة الحاليةتشمل المهرجانات ، والمسابقات ، والجولات ، والمسابقات ، والمؤتمرات الرياضية ، والمؤتمرات العلمية والتعليمية ، وبرامج البحث والتبادل التربوي ، وممارسة المنح والمنح ، وأنشطة المؤسسات والمنظمات العلمية ، والمعارض ، والمعارض ، وكذلك المشاريع الثقافية المشتركة.

تشكلت كل هذه الأشكال منذ زمن بعيد ، ولكن فقط في ظروف التكامل والتدويل ، حصلت على التطوير الأكثر اكتمالًا وثباتًا.

بالطبع ، لن تسمح لنا خصوصيات كل مجال من مجالات التفاعل الثقافي دائمًا بالالتزام الكامل بهذا المخطط ، لذلك بالإضافة إلى المواقف المشتركة ، عند تقديم كل مشكلة ، سننتبه أولاً وقبل كل شيء إلى تفاصيلها.

التبادل الثقافي في نظام العلاقات الدولية ، يعد تحليل أشكاله الرئيسية معرفة ضرورية ليس فقط للمتخصصين ، ولكن أيضًا لجمهور عريض ، والذي ، على أساس مادة ملموسة ، سيكون قادرًا على تقديم كل تنوعه الحقيقي. صورة الحياة الثقافية الحديثة.

2. العلاقات الدولية في مجال التعليم

1. نظرية العلاقات الدولية في مجال التعليم

التعليم هو عملية التنشئة الروحية والفكرية للإنسان 51.

التعليم العالي هو مستوى التعليم الذي يتم الحصول عليه على أساس التعليم الثانوي في مؤسسات مثل الجامعات والمعاهد والأكاديميات والكليات والذي يتم تصديقه بوثائق رسمية (دبلوم ، شهادة ، شهادة) 52.

تم إدخال مفهوم التعليم بالمعنى الحديث للكلمة في التداول العلمي من قبل شخصيتين عامتين بارزتين في العصر الحديث - الشاعر الألماني العظيم ج. التعليم علماني وطائفي. عام ومهني الابتدائي والثانوي والعالي. كل هذه الخصائص تمتد إلى مفهوم التعليم العالي. دعونا نتحدث عن مشاكل التبادل الدولي في مجال التعليم العالي ، حيث أن عمليات التكامل والتفاعل هي الأكثر نشاطًا هنا. بالإضافة إلى ذلك ، تتمتع الاتصالات التعليمية من خلال التعليم العالي بأوسع إطار تنظيمي ، وتتطور بشكل ديناميكي في المرحلة الحالية ، وهي ذات أهمية عملية لطلاب التعليم العالي.

في الآونة الأخيرة ، كانت العلاقات الدولية تتدفق بنشاط في مجال التعليم العالي ، ولا سيما التعليم الجامعي. لفترة طويلة ، كان التعليم العالي ملكًا للسياسة الداخلية للدولة ، وهي مؤسسة وطنية بحتة ، لها تقاليد وطنية أو إقليمية محددة ، وفقط منذ القرن العشرين يمكننا التحدث عن عمليات الاندماج النشط وتدويل التعليم ، حول إنشاء مساحة تعليمية واحدة.

اليوم ، يمكن ملاحظة الاتجاهات التالية في مجال التعليم العالي والعلاقات التعليمية الدولية: 54

تكامل التعليم. ترتبط عمليات التكامل بزيادة في قيمة التعليم والواقع السياسي العالم الحديث. كانت نتيجة الاتجاه نحو الاندماج في مجال التعليم توقيع إعلان بولونيا في 17 أبريل 2001 من قبل 29 دولة أوروبية. معنى هذا الإعلان هو أن أوروبا ينظر إليها على أنها دولة واحدة مساحة تعليميةتوفير فرص تعليمية متساوية للمواطنين دون تمييز بين الاختلافات القومية واللغوية والدينية.

إضفاء الطابع الإنساني على التعليم. إن الهدف من عملية إضفاء الطابع الإنساني على التعليم هو إعداد ليس فقط متخصصًا محترفًا جيدًا ، ولكن أيضًا شخصًا متعلمًا ومثقفًا ومثقفًا وقادرًا على اتخاذ موقف نشط في الحياة. طرحت تحديات وتهديدات العالم الحديث متطلبات خاصة لمشكلة إضفاء الطابع الإنساني على التعليم. اليوم ، من الواضح أنه بدون فهم المبادئ العالمية للتعايش ، لا يمكن بناء علاقات حسن الجوار القوية ، ومن المستحيل زيادة تطوير الحضارة الإنسانية. بالإضافة إلى ذلك ، فإن إضفاء الطابع الإنساني على التعليم يجعل من الممكن تنويع المناهج وجعل عملية التعلم أكثر إثارة وإثارة للاهتمام.

الروابط بين التعليم والصناعة والأعمال. اليوم ، يقوم ممثلو الشركات والمؤسسات الكبيرة بالتدريس في الجامعات ويقبلون الطلاب للممارسة. بالإضافة إلى ذلك ، بمشاركة رأس المال الكبير ، يتم تنفيذ التطورات العملية والبحوث من قبل فرق من العلماء والطلاب ، ويتم تقديم المساعدة المالية للطلاب في شكل منح ومنح دراسية ، كما يتم إبرام العقود لدفع تكاليف تعليم الطلاب الذين سيصبحون فيما بعد موظفين في هذه الشركة. إن عمليات دمج التعليم مع الصناعة في المرحلة الحالية هي اتجاه عالمي.

تطوير القطاع التجاري للتعليم العالي. اليوم يمكننا أن نقول بأمان أنه ليس فقط الجامعات الفردية ، ولكن أيضًا الدول بأكملها تمارس بنشاط تقديم الخدمات التعليمية الدولية على أساس تجاري ، وهو إضافة مهمة للميزانية الوطنية. تستغل الولايات المتحدة وبريطانيا العظمى وهولندا فرصهم التعليمية بنشاط أكبر.

الطبيعة المتساوية للتعليم العالي ، أي توفير الوصول إليه للجميع ، بغض النظر عن الأصل الاجتماعي والوطني والديني والاختلافات الأخرى.

تفعيل الحراك الأكاديمي ، أي تبادل الطلاب والمتدربين وطلاب الدراسات العليا والمعلمين من جميع البلدان. كانت عمليات التبادل الأكاديمي من سمات فترة سابقة في تطوير نظام التعليم. في الوقت الحالي ، تجري ، بالإضافة إلى ذلك ، تحت تأثير التقدم العلمي والتكنولوجي ، عمليات تكامل في أوروبا وحول العالم.

وبالتالي ، يمكن اقتراح التعريف التالي للتعليم الدولي:

يعد التعليم الدولي أحد أكثر أشكال التعليم شيوعًا ، عندما يتم تلقي التعليم كليًا أو جزئيًا في الخارج 55.

في المرحلة الحالية ، يتم تبادل الطلاب الدوليين على مستوى الدولة ، والمستوى غير الحكومي والأفراد ، أي يتم تنفيذه على مستوى الاتفاقيات بين الدول ، والعلاقات على مستوى المنظمات العامة وغيرها ، والجامعات الفردية ، وكذلك على أساس فردي. ومع ذلك ، فإن الشكل الأكثر شيوعًا للتبادل الأكاديمي هو المشاركة في برامج ومنح ومنح مختلفة.

يمكن تصنيف برامج التنقل الأكاديمي على النحو التالي: يمكن تصميمها لدائرة دولية من المشاركين وتكون بمثابة مثال للتبادل الثقافي متعدد الأطراف ، ويمكن أن تكون إقليمية ، وكذلك يتم تنفيذها على أساس ثنائي.

أحد الأمثلة على برنامج تبادل الطلاب الذي يتم تنفيذه على أساس متعدد الأطراف هو برنامج TRACE ، الذي تم إنشاؤه بمساعدة الرابطة الدولية للجامعات لتطوير التنقل الأكاديمي عبر الوطني. يتم تزويد المشاركين في هذا البرنامج بشهادات لا تتطلب تأكيدًا في البلدان المشاركة في البرنامج.

حتى الآن ، هناك عدد من المنظمات الدولية العاملة في مجال التعليم ، وتشمل هذه في المقام الأول: 56

اليونسكو (قطاع التربية في الأمانة العامة لليونسكو - باريس) ؛

المركز الأوروبي ل تعليم عالى(فصل) ؛

المكتب الدولي للتعليم (المقر الرئيسي في جنيف) ؛

الرابطة الدولية للجامعات ؛

جامعة الأمم المتحدة ؛

الرابطة الدولية للجامعات الفرنكوفونية ؛

المؤتمر الدائم لرؤساء ورؤساء ونواب رؤساء الجامعات الأوروبية ؛

الرابطة الدولية لأساتذة الجامعات والمعلمين ؛

رابطة أساتذة الجامعات الأوروبية ؛

مجلس الاتحاد الأوروبي للتنمية الثقافية؛

المركز الدولي للبحث والابتكار في التعليم ؛

المعهد العالمي لبحوث التنمية البيئية (هلسنكي).