Ποιος έγινε ο πρώτος άγιος που αγιοποιήθηκε από τη Ρωσική Εκκλησία. Οι πρώτοι Ρώσοι άγιοι. Χρονολογικός κατάλογος αγίων της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας του XIX αιώνα

Περιέχει πληροφορίες για τη ζωή και το έργο διάφορα πρόσωπα, που βρίσκεται, κατά κανόνα, στο αλφάβητο των ονομάτων (αλλά μπορεί να έχει συστηματική, χρονολογική κ.λπ. διάταξη). S. b. εξαιρετικά ποικίλη. Σύμφωνα με το περιεχόμενο, χωρίζονται σε ... ... Μεγάλη Σοβιετική Εγκυκλοπαίδεια

Αυτός ο όρος έχει άλλες έννοιες, βλέπε Μνημείο του Μεγάλου Βλαντιμίρ. Μνημείο Μνημείο του Μεγάλου Βλαντιμίρ Μνημείο του Μεγάλου Βλαντιμίρ ... Wikipedia

Ο κατάλογος των αγίων πριγκίπων περιλαμβάνει αγίους που αγιοποιήθηκαν από την Ορθόδοξη Εκκλησία, οι οποίοι ήταν μέλη των κυρίαρχων δυναστειών της Ρωσίας και της Ρωσίας. Οι τοπικά σεβαστοί άγιοι σημειώνονται με γκρι, αγιοποιούνται με πράσινο υπό τον Νικόλαο Β', ροζ μετά από ... ... Wikipedia

ΑΝΩΤΕΡΗ ΛΟΓΟΤΕΧΝΙΑ- ένα τμήμα της χριστιανικής γραμματείας, που ενώνει τις βιογραφίες των χριστιανών ασκητών, που αγιοποιήθηκαν από την Εκκλησία ως άγιοι, θαύματα, οράματα, επαινετικά λόγια, ιστορίες εύρεσης και μεταφοράς λειψάνων. Ως συνώνυμο του J. l. στα σύγχρονα εγχώριο...... Ορθόδοξη Εγκυκλοπαίδεια

I Medicine Η Ιατρική είναι ένα σύστημα επιστημονικής γνώσης και πρακτικής που στοχεύει στην ενίσχυση και τη διατήρηση της υγείας, την παράταση της ζωής των ανθρώπων και την πρόληψη και θεραπεία ανθρώπινων ασθενειών. Για να ολοκληρώσει αυτά τα καθήκοντα, ο Μ. μελετά τη δομή και ... ... Ιατρική Εγκυκλοπαίδεια

Βασιλομάρτυρες ... Βικιπαίδεια

Περιεχόμενα του άρθρου: Η έννοια της βιβλιογραφίας. Ι. Η βιβλιογραφία είναι καθολική. II. Ανασκόπηση της βιολιογραφίας κατά πολιτείες και εθνικότητες. Γαλλία. Ιταλία. Ισπανία και Πορτογαλία. Γερμανία. Αυστρία Ουγγαρία. Ελβετία. Βέλγιο και Ολλανδία. Αγγλία. Δανία, ...... εγκυκλοπαιδικό λεξικόΦΑ. Brockhaus και I.A. Έφρον

Royal Passion-Bearers Η σύγχρονη εικόνα πέθανε στις 17 Ιουλίου 1918, το Yekaterinburg αγιοποιήθηκε στις 20 Αυγούστου 2000 στο πρόσωπο ... Wikipedia

Η αγιότητα είναι η αγνότητα της καρδιάς που αναζητά την άκτιστη θεία ενέργεια που εκδηλώνεται στα χαρίσματα του Αγίου Πνεύματος όσες και πολλές έγχρωμες ακτίνες στο ηλιακό φάσμα. Οι ευσεβείς ασκητές είναι ο σύνδεσμος μεταξύ του επίγειου κόσμου και της ουράνιας Βασιλείας. Διεισδυμένοι από το φως της θείας χάριτος, μέσω της ενατένισης του Θεού και της κοινωνίας με τον Θεό, γνωρίζουν τα υψηλότερα πνευματικά μυστήρια. Στην επίγεια ζωή, οι άγιοι, εκτελώντας το κατόρθωμα της αυταπάρνησης για χάρη του Κυρίου, λαμβάνουν την ύψιστη χάρη της θείας Αποκάλυψης. Σύμφωνα με τη βιβλική διδασκαλία, αγιότητα είναι η παρομοίωση ενός ατόμου με τον Θεό, ο οποίος είναι ο μόνος φορέας της τέλειας ζωής και η μοναδική πηγή της.

Τι είναι η αγιοποίηση

Η εκκλησιαστική διαδικασία για την αγιοποίηση ενός δικαίου ονομάζεται αγιοποίηση. Ενθαρρύνει τους πιστούς να τιμούν τον αναγνωρισμένο άγιο στη δημόσια λατρεία. Κατά κανόνα, η εκκλησιαστική αναγνώριση της ευσέβειας προηγείται από τη λαϊκή δόξα και τη λατρεία, αλλά ήταν η πράξη αγιοποίησης που κατέστησε δυνατή τη δόξα των αγίων δημιουργώντας εικόνες, γράφοντας ζωές, συντάσσοντας προσευχές και εκκλησιαστικές υπηρεσίες. Ο λόγος για την επίσημη αγιοποίηση μπορεί να είναι το κατόρθωμα των δικαίων, οι απίστευτες πράξεις που έχει κάνει, ολόκληρη η ζωή του ή το μαρτύριο. Και μετά το θάνατο, ένα άτομο μπορεί να αναγνωριστεί ως άγιος λόγω της αφθαρσίας των λειψάνων του ή των θαυμάτων θεραπείας που συμβαίνουν στα λείψανά του.

Σε περίπτωση που κάποιος άγιος τιμάται στην ίδια εκκλησία, πόλη ή μοναστήρι, μιλούν για επισκοπική, τοπική αγιοποίηση.

Η επίσημη εκκλησία αναγνωρίζει επίσης την ύπαρξη άγνωστων αγίων, η επιβεβαίωση της ευσέβειας των οποίων δεν είναι ακόμη γνωστή σε ολόκληρο το χριστιανικό ποίμνιο. Ονομάζονται οι ευλαβείς νεκροί δίκαιοι και τους τελούνται μνημόσυνα, ενώ προσευχές στους αγιασμένους αγίους.

Ήδη τον 11ο αιώνα, εμφανίστηκε μια εγκωμιαστική βιογραφία των πρίγκιπες Μπόρις και Γκλεμπ, όπου ο άγνωστος συγγραφέας της ζωής είναι Ρώσος. Τα ιερά ονόματα αναγνωρίζονται από την εκκλησία και προστίθενται στα ημερολόγια. Τον 12ο και 13ο αιώνα, μαζί με τη μοναστική επιθυμία να διαφωτίσει τη βορειοανατολική Ρωσία, αυξήθηκε και ο αριθμός των βιογραφικών έργων. Ρώσοι συγγραφείς έγραψαν τους βίους των Ρώσων αγίων για ανάγνωση κατά τη διάρκεια της Θείας Λειτουργίας. Τα ονόματα, ο κατάλογος των οποίων αναγνωρίστηκε από την εκκλησία για δοξολογία, έλαβαν τώρα μια ιστορική προσωπικότητα και ιερές πράξεις και θαύματα κατοχυρώθηκαν σε ένα λογοτεχνικό μνημείο.

Τον 15ο αιώνα υπήρξε μια αλλαγή στον τρόπο γραφής. Οι συγγραφείς άρχισαν να δίνουν την κύρια προσοχή όχι στα πραγματικά δεδομένα, αλλά στην επιδέξια χρήση της καλλιτεχνικής λέξης, την ομορφιά της λογοτεχνικής γλώσσας, την ικανότητα να συλλέγουν πολλές εντυπωσιακές συγκρίσεις. Έγιναν γνωστοί επιδέξιοι γραφείς εκείνης της περιόδου. Για παράδειγμα, ο Επιφάνιος ο Σοφός, ο οποίος έγραψε τις ζωηρές ζωές των Ρώσων αγίων, των οποίων τα ονόματα ήταν πιο διάσημα για τους ανθρώπους - ο Στέφανος του Περμ και ο Σέργιος του Ραντόνεζ.

Πολλές ζωές θεωρούνται πηγή πληροφοριών για σημαντικά ιστορικά γεγονότα. Από τη βιογραφία του Alexander Nevsky μπορείτε να μάθετε πολιτικές σχέσειςμε την Ορδή. Οι ζωές του Μπόρις και του Γκλεμπ λένε για πριγκιπικές εμφύλιες διαμάχες πριν από την ένωση της Ρωσίας. Η δημιουργία ενός λογοτεχνικού και εκκλησιαστικού βιογραφικού έργου καθόρισε σε μεγάλο βαθμό ποια ονόματα Ρώσων αγίων, τα έργα και οι αρετές τους θα γίνονταν πιο γνωστά σε έναν ευρύ κύκλο πιστών.

Η Ορθόδοξη Εκκλησία ευλογεί την προσκύνηση των αγίων της, κατατάσσοντάς τους μεταξύ των αγίων. Οι άγιοι είναι τα λυχνάρια της πίστης, που με τις πράξεις τους έχουν πραγματοποιήσει τα χριστιανικά ιδανικά, τις ευαγγελικές διαθήκες. είναι το αλάτι της γης (Ματθαίος 5:13) πάνω στο οποίο στέκεται ο κόσμος. Με τις προσευχές και τη μεσιτεία των ασκητών που ευαρέστησαν τον Θεό, ενισχύεται η πίστη μας, επιβεβαιώνεται η ενάρετη ζωή μας και όλης της κοινωνίας.

Ο πρώτος αγιοποιημένος άγιος της Συνοδικής περιόδου (1700–1917) ήταν ο Άγιος Δημήτριος ο Ροστόφ (1651–†1709· εορτάζεται στις 28 Οκτωβρίου), που αγιοποιήθηκε το 1763. Ο Άγιος αυτός είναι εξαίρετος ιεράρχης της εποχής του Μεγάλου Πέτρου, του θεολόγου-αγιογράφου, ιστορικού, αγωνιστή κατά του Παλαιοπιστού σχίσματος, θεατρικού συγγραφέα και παιδαγωγού. Ολοκλήρωσε το κύριο έργο του, Chet'i Menaia, το 1705. του πήρε είκοσι χρόνια έντονης προσπάθειας να γράψει. Στα τρία πρώτα χρόνια της επισκοπής του, αυτός ελεύθερος χρόνοςέδωσε στη δουλειά. Στις 9 Φεβρουαρίου 1705, ολοκληρώνοντας τον τελευταίο τόμο αφιερωμένο στους αγίους Ιουνίου, Ιουλίου και Αυγούστου, μπόρεσε να γράψει με πλήρη ειλικρίνεια: «Σήμερα είναι η όγδοη ημέρα μετά την εορτή της εισαγωγής του Χριστού στο ναό, όπου ο Συμεών, παίρνοντας τον Ιησού στην αγκαλιά του, είπε: Τώρα άφησες τον υπηρέτη σου, σήμερα είναι η μέρα της έκτης εβδομάδας, την ημέρα που ο Κύριος, κρεμασμένος στον σταυρό, είπε: «Τελείωσε». Η χαρά του Αγίου για το έργο που έγινε ήταν απόλυτα δικαιολογημένη. Πράγματι, είναι δύσκολο να βρεθεί άλλο βιβλίο μετά το Ευαγγέλιο που θα είχε τέτοιο αντίκτυπο στη ρωσική ευσέβεια. Το έργο του Μητροπολίτη Δημητρίου αποδείχθηκε ότι ήταν ένας ανεξάντλητος πνευματικός θησαυρός για τον ρωσικό λαό, ένα ζωντανό πνευματικό σχολείο που δείχνει τις αληθινές αξίες της επίγειας ζωής. Ο άγιος συνέβαλε στη διανομή αυτού του βιβλίου στη Ρωσία: αντιγράφηκε για πρώτη φορά σε έντυπη μορφή. Ταυτόχρονα, χρησιμοποίησε το έργο του προκατόχου του - τον Μεγάλο Τιμώμενο Μηναίο του Αγίου Μακαρίου († 1563· εορτάζεται στις 30 Δεκεμβρίου). Κατά τη σύνταξη των βίων των αγίων, ο Άγιος Δημήτριος είχε χάριτες εμφανίσεις των αγίων, πάνω στους βίους των οποίων εργάστηκε.

Προκειμένου να φυτέψει τη φώτιση μεταξύ των κληρικών, ίδρυσε το Κολέγιο στο Ροστόφ το Μέγα - το πρώτο ίδρυμα του είδους του στη Μεγάλη Ρωσία. Προφανώς, ήταν μια απομίμηση του Κολεγίου του Κιέβου, όπου είχε σπουδάσει στο παρελθόν. Εκτός από τη γραφή και το τραγούδι διδάσκονταν εκεί ελληνικά και λατινικά. Τη συγκρότηση του Κολλεγίου διευκόλυνε η ευγένεια και η φροντίδα του Αγίου. Είναι επίσης γνωστός για τη συγγραφή δραματικών θεατρικών έργων με βιβλικά θέματα, τα οποία στη συνέχεια ανέβηκαν από τους φοιτητές του Κολλεγίου.

Τα ιερά λείψανα του Μητροπολίτη Δημητρίου ανακαλύφθηκαν στις 21 Σεπτεμβρίου 1752 σε σχέση με την έναρξη των επισκευών στο μοναστήρι Rostov Spaso-Jakovlevsky. Το 1756, με προσωπικό διάταγμα της αυτοκράτειρας Elizaveta Petrovna, ο Μητροπολίτης Ιεράρχης του Ροστόφ Αρσένιος (Matseevich; 1742–1763; †1772; εορτάζεται στις 28 Φεβρουαρίου) παρουσίασε στη Σύνοδο αρχεία για τα θαύματα που έγιναν στον τάφο του St. Στη συνέχεια έφτασε στο Ροστόφ μια επιτροπή που ορίστηκε από τη Σύνοδο, αποτελούμενη από τον Μητροπολίτη Σούζνταλ Συλβέστρο (1755–1760), τον πρύτανη της Μονής Σιμονόφσκι, Αρχιμανδρίτη Γαβριήλ (1745–1771). Μαζί με τη Vladyka του Ροστόφ, έλεγξαν τα δεδομένα για θαύματα και λείψανα. Τότε η Σύνοδος ζήτησε από την αυτοκράτειρα άδεια να αγιοποιήσει τον άγιο. Το διάταγμα της Ιεράς Συνόδου προς τον Μητροπολίτη του Ροστόφ Αρσένιο της 15ης Απριλίου 1757 λέει: «Η Γαληνοτάτη, Ισχυρότατη, Μεγάλη Κυρίαρχος, η Αυτοκράτειρά μας Ελισαβέτα Πετρόβνα, κατά της αναφοράς που υποβλήθηκε στην Αυτοκρατορική Μεγαλειότητα από τη Σύνοδο για τη νεοεμφανιζόμενη Σεβασμιώτατος Δημήτριος Μητροπολίτης Ροστόφ λείψανα της έκθεσης, αυτά τα ιερά λείψανα, τέλεια ιερά λείψανα, αναγγέλλουν τον εορτασμό αυτού στον νεοεμφανιζόμενο θαυματουργό Άγιο Δημήτριο την 21η Σεπτεμβρίου (του οποίου τα ιερά λείψανα αποκτήθηκαν) για να καθιερωθεί ολονύκτια. αγρυπνίες και ψαλμωδίες προσευχής στους ανθρώπους που θέλουν να στείλουν ανοιχτά και στον νεοεμφανιζόμενο θαυματουργό να συνθέσει ειδική λειτουργία και σε έντυπα βιβλία, στα οποία είναι απαραίτητο, αυτό το απόκτημα ιερών λειψάνων, με παράρτημα τη ζωή Του μαζί με άλλους , μαζί με το υψηλότερο, αξιοπρεπές να υποδείξει. Η ίδια η αυτοκράτειρα επιθυμούσε να είναι παρούσα στα εγκαίνια των λειψάνων και στη μεταφορά τους στο ιερό, αλλά αυτό το γεγονός έλαβε χώρα ήδη υπό την Αικατερίνη Β' στις 25 Μαΐου 1763 και παρουσία της. «Ο Μητροπολίτης Δημήτριος ήταν ο πρώτος άγιος που αγιοποιήθηκε για πανρωσική προσκύνηση κατά τη Συνοδική περίοδο».

Η συγγραφή της λειτουργίας στον Άγιο Δημήτριο τον Θαυματουργό του Ροστόφ ανατέθηκε στον Άγιο Αρσένιο (Ματσέεβιτς), ο οποίος, με τη σειρά του, την εμπιστεύτηκε στον Αρχιμανδρίτη της Μονής Tolga, Βονιφάτιο (Μπορέτσκι, 1756–1757), ο οποίος συνέθεσε δύο υπηρεσίες αμέσως, αλλά δεν έλαβαν έγκριση. Η τρίτη λειτουργία γράφτηκε από τον επίσκοπο Ambrose of Pereyaslavl (Zertis-Kamensky, 1753-1761) και το 1757 το έργο του παρουσιάστηκε από τον Μητροπολίτη Arseniy στη Σύνοδο. Η σύνοδος αναγνώρισε ότι «η υπηρεσία, αν και δίκαιη, αλλά μάλλον υψηλή και όλη σχεδόν αλληγορικά συγκροτημένη, και έτσι στους απλούς ανθρώπους, γι' αυτούς η αφελής ανάγκη είναι κατανοητή και δεν μπορεί να γίνει κατανοητή», και έδωσε εντολή στον ίδιο ιεράρχη να συνθέσει μια νέα « ηρεμία κατανοητή στον απλό λαό.» την οποία αρνήθηκε.Η Σύνοδος ζήτησε υπηρεσίες που συνέταξε ο Αρχιμανδρίτης Βονιφάτιος. Το όνομα του συντάκτη της λειτουργίας προς τον Άγιο Δημήτριο, που βρίσκεται στο μηνιαίο Μηναίο, δεν έχει διατηρηθεί. Ο άγιος δοξάζεται στην υπηρεσία για την αντίθεσή του στο σχίσμα των Παλαιοπιστών. Η Υπηρεσία δείχνει γεωγραφία μονοπάτι ζωήςιεράρχης: στο κοντάκι της λειτουργίας λέει: «Το Ρώσο αστέρι, που έλαμψε από το Κίεβο, και έφτασε στο Ροστόφ μέσω Νόβγκραντ-Σεβέρσκι».

Η αγιοποίηση του 18ου αιώνα τελειώνει με τη δοξολογία του μοναχού Θεοδοσίου του Τοτέμσκι († 1568· εορτάζεται στις 28 Ιανουαρίου). Τα ιερά λείψανά του ανακαλύφθηκαν στις 2 Σεπτεμβρίου 1796, κατά την ανοικοδόμηση της Εκκλησίας της Ανάληψης στο μοναστήρι Spaso-Sumorinsky κοντά στο Totma στην επικράτεια Vologda. Η δοξολογία του έγινε το 1798 επί αυτοκράτορα Παύλου Α' και ο εορτασμός του καθιερώθηκε την ημέρα του μακαριστού θανάτου του - 28 Ιανουαρίου. Στέλνοντας άμφια στο μοναστήρι Τοτέμσκι σε σχέση με την απόκτηση των λειψάνων του μοναχού, ο αυτοκράτορας έγραψε: «Ευχαριστώ πνευματικά την Πρόνοια του Δημιουργού του Υψίστου που φώτισε την αρχή της βασιλείας μου με την εμφάνιση και πολλά θαύματα τα ιερά λείψανα του μοναχού Θεοδοσίου, του θαυματουργού Τοτέμσκι, σε έκφραση της ευλάβειάς μου προς αυτά, στέλνω στη μονή του Μοναχού ένα πλήρες βελούδινο σκευοφυλάκιο για την ιερή λειτουργία του καθεδρικού ναού. Αποδεχόμενος με καθαρή και ευγνώμων καρδιά αυτή την έκχυση της χάριτος του Θεού για τις μέρες μας, προσεύχομαι πνευματικά να μένει πάντα πάνω μου και στο βασίλειό μου.

Ο Αρχιεπίσκοπος Φιλάρετος (Γκουμιλέφσκι) κατονομάζει τον πρίγκιπα Γαβριήλ Γκαγκάριν, πρώην υπουργό εμπορίου και φίλο του αυτοκράτορα Παύλου Α', ως συγγραφέα της λειτουργίας προς τον Άγιο Θεοδόσιο. Η αλφαβητική ακροστιχίδα της υπηρεσίας έχει ορισμένα χαρακτηριστικά που ενυπάρχουν στον υμνογράφο του δέκατου έκτου αιώνα Markell Bezberody, με μια χαρακτηριστική διαγραφή φωνηέντων. «Η ακροστιχίδα διαβάζεται ως εξής: ΑΦΟΥ ΦΥΛΑΞΕΤΕ ΤΗ ΒΟΗΘΕΙΑ ΣΑΣ ΣΕ ΜΙΑ ΠΛΑΚΑ, ΤΡΑΓΟΥΔΩ ΣΕ ΕΝΑ ΟΥΡΑΝΙΟ… Τα κεφαλαία γράμματα είναι στην ακροστιχίδα, τα μικρά προστίθενται από εμάς», γράφει ο Φ. Σπάσκι.

Η αγιοποίηση του 19ου αιώνα ανοίγει με τη δοξολογία του Σιβηρικού ιεράρχη. Η απόκτηση των ιερών λειψάνων του έγινε νωρίτερα, στα μέσα του 18ου αιώνα, σε σχέση με οικοδομικές εργασίες στη Μονή της Αναλήψεως, όπου και τάφηκε. Το 1801 έγινε η μαρτυρία των τιμίων λειψάνων του πρώτου επισκόπου Ιρκούτσκ, Αγίου Ιννοκεντίου, που εκοιμήθη στις 27 Νοεμβρίου 1731. Εξετάστηκαν και θαύματα από τα ιερά λείψανά του. Το 1804, επί αυτοκράτορα Αλέξανδρου Α', ανακηρύχθηκε άγιος. Ο Άγιος Ιννοκέντιος έγινε διάσημος για το ιεραποστολικό του έργο στην περιοχή της Σιβηρίας. «Ο άγιος αγαπούσε τη μοναξιά και την προσευχή. Πήγαινε συχνά στη σπηλιά<…>και εκεί πέρασε τον χρόνο του στην προσευχή». Αρχικά, εφάρμοσε τα έργα του στον τομέα της πνευματικής αγωγής, όντας από το 1710 έως το 1714 δάσκαλος στη Σλαβοελληνο-Λατινική Ακαδημία και στη συνέχεια νομάρχης της.

Η λειτουργία στον Άγιο Ινοκέντυ του Ιρκούτσκ συντάχθηκε από «έναν από τους κληρικούς που ήθελε να κρύψει το όνομά του από τους ανθρώπους» και στάλθηκε στον Μητροπολίτη της Αγίας Πετρούπολης Σεραφείμ (1821–1843). Ο συντάκτης της λειτουργίας προς τον Άγιο χρησιμοποιεί μετάφραση από το λατινικό όνομα Innocent, που σημαίνει αθώος. Η λειτουργία κάνει λόγο για την αρετή του: «Πάτερ στον άγιο Ιννοκέντιο, με το όνομα έτσι και η ζωή σου, σαν άσπρος. αθωότητα." Ο υμνογράφος δοξάζει τον άγιο της Σιβηρίας, με τη ζωή και τα έργα του οποίου συνδέονται διάφορες περιοχές του ρωσικού κράτους: «Είστε η δόξα της πόλης του Ιρκούτσκ, Innokenty, είστε το στολίδι των χωρών της Σιβηρίας, επαινέστε την Ορθόδοξη Εκκλησία, δοξάστε τη Ρωσία Μικρό, μέσα του άνθισε το μυρωδάτο κριν». Σημειώνεται ότι ο Άγιος Ιννοκέντιος είναι ο διαφωτιστής των «σκοτεινών Χιν του βασιλείου». Πριν από τον κανόνα της λειτουργίας υπάρχει επιγραφή, η οποία είναι ακροστιχίδα: «Αθώος, προσευχητάριο για τις ψυχές μας».

Ο Άγιος Μιτροφάνος του Βορόνεζ (†1703· εορτάζεται στις 23 Νοεμβρίου), στο σχήμα Μακάριος, ήταν σύγχρονος της εποχής των Πέτρινων. Τα έργα και τα κατορθώματά του πέφτουν επίσης στο γύρισμα του 17ου-18ου αιώνα. Ήταν ζηλωτής των πατρικών παραδόσεων και των ορθόδοξων παραδόσεων, που μπορούσε να πει στον ίδιο τον Πέτρο Α' για το απαράδεκτο των δυτικών τάσεων στο δικαστήριο. Ο Άγιος Μητροφάνης δοξάστηκε το 1832, αλλά η λατρεία του άρχισε αμέσως μετά τον θάνατό του και μεγάλωνε όλο και περισσότερο με τον καιρό. Το 1831, κατά τη διάρκεια οικοδομικών εργασιών στον καθεδρικό ναό όπου τάφηκε, αποκαλύφθηκαν τα ιερά λείψανά του (υπό τον Αρχιεπίσκοπο Anthony of Voronezh, 1826–1848). Η Ιερά Σύνοδος εξέτασε τις μαρτυρίες για τον άγιο του Θεού και χρησιμοποίησε «τα μέσα δοκιμής, τα οποία προβλέπονται γι' αυτό στους πνευματικούς κανονισμούς και που χρησιμοποιήθηκαν παλαιότερα σε παρόμοιες περιπτώσεις, κατά κάποιον τρόπο κατά την κτήση των λειψάνων του Αγίου Δημητρίου του Ροστόφ. και ο Αθώος του Ιρκούτσκ».

Η λειτουργία στον Άγιο Μιτροφάν του Βορονέζ, σύμφωνα με την παρατήρηση του Αρχιερέα Γκριγκόρι Ντεμπόλσκι, δημοσιεύτηκε το 1844. σε αυτήν «Εκκλησία<…>τον δοξάζει ως ακλόνητο ζηλωτή των καταστατικών της Εκκλησίας, τον υπερασπιστή της ιδιαίτερα ενάντια στους δεισιδαίμονες ψευδοδιδασκάλους, που στη βασιλεύουσα πόλη της Μόσχας στη Σύνοδο των Αγίων άνοιξαν τα ασεβή τους χείλη για να βλασφημήσουν την Εκκλησία. Συντάκτης του ήταν ο πρύτανης της Θεολογικής Ακαδημίας Κιέβου, Αρχιμανδρίτης Ιερεμίας. Το κείμενο παρατίθεται στη λιθίου stichera άγια γραφή(Εβρ 7:26): Τέτοιος είναι ο σωστός μας επίσκοπος, σεβασμιότατος, δίκαιος, ελεήμων και σε όλες τις δικαιολογίες του Κυρίου άμεμπτος .

Ο επίσκοπος Τύχων του Ζαντόνσκ († 1783, εορτάζεται στις 13 Αυγούστου) ήταν θαυμαστής του Αγίου Μητροφάνη. Γεννήθηκε το 1724 στην επισκοπή Novgorod στην οικογένεια του διακόνου Savely Kirillov. Αργότερα, στο Σεμινάριο του Νόβγκοροντ, του δόθηκε το επώνυμο Sokolov. Τα παιδικά χρόνια του Αγίου πέρασαν σε μεγάλη φτώχεια, αλλά το παλικάρι διακρίθηκε για την ικανότητά του για εκπαίδευση, την οποία έλαβε αρχικά σε θεολογική σχολή και στη συνέχεια σε ιεροσπουδαστήριο στο Βελίκι Νόβγκοροντ. Το 1758 διετέλεσε για λίγο νομάρχης του σεμιναρίου. Στις 13 Μαΐου 1761 χειροτονήθηκε Επίσκοπος Kexholm και Ladoga, εφημέριος της επισκοπής Novgorod. Την ίδια μέρα ο επίσκοπος Αθανάσιος του Τβερ (1758–1763), μη γνωρίζοντας ακόμη για την αγιοποίησή του, τίμησε τη μνήμη του Αγίου Τύχωνα ως επισκόπου στον Χερουβικό Ύμνο.

Έχοντας γίνει εφημέριος του Νόβγκοροντ, ο Άγιος Τύχων έφτασε στο Βελίκι Νόβγκοροντ, όπου πέρασε πρώτα χρόνια. Τον νέο αρχιεφημέριο, σύμφωνα με την παράδοση, υποδέχθηκαν πανηγυρικά οι κληρικοί με κωδωνοκρουσίες. Ανάμεσα στους κληρικούς ήταν και οι πρώην συμμαθητές του ιεράρχη. Ο Άγιος Τιχών θυμήθηκε: «Μου κουνούσες φούρνους και τώρα θα θυμιαστείς».

Τότε ο Επίσκοπος Τίχων κυβέρνησε την Έδρα Βορονέζ (από το 1763 έως το 1767, δηλαδή 60 χρόνια μετά τον θάνατο του Αγίου Μητροφάνη). Εδώ εξαλείφει τον εορτασμό του Yarile, πολεμά το σχίσμα, μετατρέπει το σλαβολατινικό σχολείο Voronezh σε θεολογικό σεμινάριο, προσκαλεί δασκάλους από το Κίεβο και το Χάρκοβο σε αυτό. Ωστόσο, λόγω κακής υγείας, ο Άγιος Τιχών σύντομα αποσύρθηκε και από το 1769 αναπαυόταν στο μοναστήρι Zadonsk Bogoroditsky. Εδώ, τα βράδια και τα βράδια, ο Άγιος άκουγε την ανάγνωση της Καινής Διαθήκης ή υπαγόρευε τις συνθέσεις του στον κελί. Στα έργα του εμφανίζεται μπροστά μας ως εξέχων θεολόγος της Ρωσικής Εκκλησίας.

Ενώ βρισκόταν στον καθεδρικό ναό του Voronezh, έγραψε διάφορες οδηγίες και πρακτικές οδηγίες για τους κληρικούς της επισκοπής. Καρπός της πνευματικής του εμπειρίας ήταν τα θεολογικά έργα: «Ένας πνευματικός θησαυρός που συγκεντρώθηκε από τον κόσμο» και «Περί αληθινού χριστιανισμού». Μαζί με αυτά, στο Ζαντόνσκ, γράφτηκαν σε επιστολές σε μερικούς ανθρώπους σε διάφορες περιστάσεις, «Επιστολές στο κελί», «Χριστιανικές οδηγίες», «Περί της αλήθειας της διδασκαλίας του Ευαγγελίου» και πολλές πνευματικές διδασκαλίες.

Το έργο του Αγίου Τύχωνα «Περί του αληθινού χριστιανισμού» εμπνεύστηκε από το έργο του δυτικού προτεστάντη θεολόγου του 17ου αιώνα, John Arndt († 1621). Το έργο του "On True Christianity" μεταφράστηκε επανειλημμένα στα ρωσικά και δημοσιεύτηκε στη χώρα μας πριν από την επανάσταση. Το έργο του I. Arndt ήταν πολύ διάσημο στην Ευρώπη. περιγράφει λεπτομερώς την εσωτερική ζωή ενός χριστιανού στο ταξίδι του προς την αιωνιότητα. Στην πνευματική του ζωή, ο I. Arndt επηρεάστηκε έντονα από τον καθολικό μυστικισμό και ως εκ τούτου το βιβλίο του είναι κυρίως έργο μυστικιστικής θεολογίας.

Το σπουδαίο έργο του Αγίου Τύχωνα του Ζαντόνσκ με παρόμοιο τίτλο αποτελεί έκφραση της ορθόδοξης ασκητικότητας και ταυτόχρονα πρακτικός οδηγόςγια την εφαρμογή του. Το έργο ενός ασκητή ιεράρχη, χωρίς σχολαστικισμό, κατέχει εξέχουσα θέση στην ιστορία της ρωσικής θεολογικής σκέψης του 18ου αιώνα. Για πρώτη φορά, τα συγκεντρωτικά έργα του Αγίου εκδόθηκαν το 1825 στο Κίεβο από τον Μητροπολίτη Ευγένιο (Μπολχοβιτίνοφ; †1837), ο οποίος ήταν πνευματικός του φίλος. Έκτοτε, έχει περάσει από πολλές εκδόσεις. Ο Μητροπολίτης Ευγένιος είναι επίσης ο συγγραφέας της βιογραφίας του Αγίου Τύχωνα, η οποία είναι πολύτιμη γιατί «γράφτηκε σύμφωνα με τις προσωπικές αναμνήσεις του Μητροπολίτη και προσκείμενων στον Ιεράρχη, που ζούσαν ακόμη τότε».

Ο αρχιερέας Γεώργιος Φλωρόφσκι λέει για το έργο του: «Ο Άγιος Τύχων είχε μεγάλο χάρισμα στις λέξεις, καλλιτεχνικές και απλές ταυτόχρονα. Γράφει πάντα με ένα είδος εκπληκτικής διαφάνειας. Αυτή η διαφάνεια είναι που με εκπλήσσει περισσότερο. Στην εικόνα του Αγίου Τύχωνα, αυτή η ελαφρότητα και η διαύγεια του, η ελευθερία του, είναι εντυπωσιακή - και όχι μόνο από τον κόσμο, αλλά και στον κόσμο. Αυτό είναι ένα ελαφρύ συναίσθημα ενός περιπλανώμενου και ενός ταξιδιώτη, που δεν παρασύρεται από τίποτα και δεν συγκρατείται σε αυτόν τον κόσμο - και "όλοι που ζουν στη γη είναι ταξιδευτές" ... Αλλά αυτή η ελαφρότητα κερδίζεται, επιτυγχάνεται με μια οδυνηρή ικανότητα και κατόρθωμα .

Χαρακτηριστικό είναι το πλαίσιο της εποχής που ο θεολόγος ερημίτης δημιούργησε τα έργα του. «Ο Άγιος Τύχων του Ζαντόνσκ, όπως και ο Αρντ, δίδασκε σε μια εποχή κρίσης και αποσύνθεσης της χριστιανικής κοινότητας. Η πολιτική εκκοσμίκευσης της Αικατερίνης Β' σηματοδότησε όχι μόνο την αποξένωση των εκκλησιαστικών κτήσεων, αλλά και την αποξένωση Εκκλησίας και κοινωνίας. Όπως κανείς άλλος, ο Άγιος Τύχων είδε και ένιωσε: από εδώ και πέρα, οι αληθινοί Χριστιανοί είναι πραγματικά μόνοι στον κόσμο που εξακολουθεί να φέρει το όνομα του Χριστιανού, όπως θα είναι μόνοι στον κόσμο.

Με το πνευματικό του μάτι ο Άγιος Τύχων προέβλεψε τη νίκη της Ρωσίας στον επερχόμενο πόλεμο του 1812. Πέθανε την Κυριακή 13 Αυγούστου 1783, σε ηλικία 59 ετών. Το 1846, κατά τη διάρκεια οικοδομικών εργασιών στη Μονή Ζαντόνσκ, βρέθηκαν τα λείψανα του Αγίου Τίχωνα. Ο επίσκοπος Αντώνιος του Voronezh διέταξε να μεταφερθεί το ευρεθέν φέρετρο με το σώμα του Αγίου σε μια ζεστή μοναστηριακή εκκλησία, όπου τα ιερά λείψανα μεταφέρθηκαν σε νέο τάφο. Ο Αρχιεπίσκοπος του Voronezh Αντώνιος έθεσε το ζήτημα της δοξολογίας του Αγίου, αλλά ο θάνατός του, που σύντομα ακολούθησε, εμπόδισε την ολοκλήρωση του ερωτήματος. Ωστόσο, η μεταφορά των λειψάνων από αυτόν ήταν η αρχή της προσκύνησης του Αγίου, η οποία στη συνέχεια ολοκληρώθηκε με την επίσημη πράξη αγιασμού. Το διάταγμα της Συνόδου για τη δοξολογία του εκδόθηκε νωρίτερα στις 20 Ιουνίου του ίδιου έτους. Προφανώς, σε σχέση με την αποκάλυψη των λειψάνων, συντάχθηκε τροπάριο, το οποίο στη συνέχεια ψάλλεται κατά τη διάρκεια των εορτασμών αγιοποίησης το 1861, που έγιναν την ημέρα του μακαριστού θανάτου του Αγίου - την Κυριακή 13 Αυγούστου. Οι εορτασμοί αγιοποίησης πραγματοποιήθηκαν υπό τον Αρχιεπίσκοπο Voronezh Ιωσήφ (1853–1864) και με επικεφαλής τον Μητροπολίτη Αγίας Πετρούπολης Ισίδωρο. Στην αγιοποίηση του αγίου συμμετείχε ο Θεοφάνης ο Ερημίτης, ο οποίος ήταν τότε επίσκοπος στον καθεδρικό ναό του Ταμπόφ.

Η αγιοποίηση του 19ου αιώνα τελειώνει με τη δόξα του Αγίου Θεοδοσίου του Τσερνίγοφ († 1696· μνήμη 5 Φεβρουαρίου), ο οποίος ήταν ο πρώτος άγιος που ανακηρύχθηκε άγιος υπό τον αυτοκράτορα Νικόλαο Β' († 1918· μνήμη 4 Ιουλίου). Το 1685 συμμετείχε με αποφασιστική ψήφο στην εκλογή του Επισκόπου Γεδεών (Chetvertinsky, 1685–1690) ως Μητροπολίτη Κιέβου. Στη συνέχεια βρέθηκε στη Μόσχα ως μέρος της πρεσβείας, η οποία ανακοίνωσε την τέλεια εκλογή του Μητροπολίτη Κιέβου. Στην πρωτεύουσα, η πρεσβεία έγινε δεκτή με τιμή από τον Πατριάρχη Ιωακείμ (1674-1690) και σύντομα ακολούθησε η επανένωση της Μητρόπολης Κιέβου με το Πατριαρχείο Μόσχας.

Το 1692, ο Πατριάρχης Adrian (1690–1700) τον χειροτόνησε Αρχιεπίσκοπο Chernigov στον καθεδρικό ναό της Κοιμήσεως του Κρεμλίνου της Μόσχας. Ο Άγιος Θεοδόσιος, Αρχιεπίσκοπος Τσερνίγοφ, εκοιμήθη το 1696 μετά από σύντομη περίοδο διοίκησης της επισκοπής. Φρόντισε για το τυπογραφείο στο Τσέρνιγκοφ, που έβγαζε βιβλία απαραίτητα για την πνευματική φώτιση και φρόντισε για τον μοναχισμό. Υπό την ηγεσία του, μεγάλωσε ο μελλοντικός Άγιος της Σιβηρίας, Ιωάννης του Τομπόλσκ. Η μνήμη του Αγίου Θεοδοσίου εορτάζεται την ημέρα του θανάτου του - 5 Φεβρουαρίου και στις 9 Σεπτεμβρίου - ημέρα της δοξολογίας. Το Συνοδικό Διάταγμα του 1896 προέβλεπε την υπηρεσία σύμφωνα με το Γενικό Μεναίο μέχρι τη σύνταξη ειδικής υπηρεσίας, η οποία δημοσιεύτηκε στη Μόσχα το 1901. Το σημείωμα στην υπηρεσία δείχνει ότι το τροπάριο και το κοντάκι προς τιμή του Αγίου Θεοδοσίου, σύμφωνα με το μύθο, συνέθεσε ο Άγιος Ιωάννης ο Τομπόλσκ, αρχικά ο πρώην διάδοχος του Αγίου Θεοδοσίου στον καθεδρικό ναό. Το όνομα Θεοδόσιος σημαίνει Θεόσταλτο, το οποίο σημειώνει ο υμνογράφος στην υπηρεσία: «με το όνομά σου, τα tacos και τη ζωή σου, φέρνοντας τα πάντα στον εαυτό σου ως δώρο στον Θεό, το δώρο του Θεού εμφανίστηκε αληθινά στη γη της Ρωσίας» . Η βάση για τη ζωγραφική της εικόνας του Αγίου Θεοδοσίου αντλήθηκε από το σωζόμενο ολόσωμο πορτρέτο του σε σάκκο. Πράγματι, το 1696 παραχωρήθηκε στον Αρχιεπίσκοπο Λάζαρο (1657–1692· †1693) και στον Άγιο Θεοδόσιο το δικαίωμα να φορούν σάκκο, το οποίο δεν παραχωρήθηκε σε όλους τους επισκόπους στην προ-Πετρινή Ρωσία.

Οι αγιοποιήσεις του 20ου αιώνα ανοίγουν με τη δοξολογία του αγίου μεταξύ των αγίων. Ο μοναχός Σεραφείμ του Σάρωφ γεννήθηκε στις 19 Ιουλίου 1759 στο Κουρσκ, από όπου καταγόταν ένας από τους πρώτους αγίους της Ρωσικής Εκκλησίας, ο μοναχός Θεοδόσιος των Σπηλαίων του Κιέβου. Ο Άγιος Σεραφείμ γεννήθηκε στην οικογένεια των εμπόρων των Μοσνίν. Στο Βάπτισμα του δόθηκε το όνομα Πρόχορος - προς τιμήν ενός από τους επτά διακόνους της Αρχαίας Εκκλησίας. Ο πατέρας του Isidor Moshnin ανέλαβε την κατασκευή ενός πέτρινου καθεδρικού ναού στο Kursk. Κοιμήθηκε όταν ο Πρόχορ, ο μελλοντικός άγιος, ήταν ακόμη πολύ νέος και η χήρα του συνέχισε να ηγείται της κατασκευής του ναού που είχε αρχίσει. Κάποτε, σε ένα εργοτάξιο, ο μικρός Prokhor έπεσε από τη σκαλωσιά, αλλά, με τη χάρη του Θεού, έμεινε αλώβητος. Στα δέκα του χρόνια ξεκίνησε η δημοτική του εκπαίδευση. Κατά τη διάρκεια των σπουδών του, έμαθε γρήγορα να διαβάζει και να γράφει και άρχισε να διαβάζει επιμελώς τη Βίβλο, ιδιαίτερα το Ψαλτήρι, καθώς και άλλα πνευματικά βιβλία.

«Σε ηλικία δεκαοκτώ ετών ανακοίνωσε στη μητέρα του την πάγια επιθυμία του να μπει σε μοναστήρι. Η μητέρα του, μια έξυπνη και ευσεβής γυναίκα, δεν είχε αντίρρηση γι' αυτό. Σε αντίθεση με τη μητέρα<одобного>Ο Θεοδόσιος, που κάποτε, στο ίδιο Κουρσκ, προσπάθησε με όλες της τις δυνάμεις να κρατήσει τον γιο της μαζί της, η μητέρα του Πρόχορ τον ευλόγησε και του έδωσε έναν χάλκινο σταυρό, τον οποίο φορούσε πάντα στο στήθος του από τότε. Έχοντας ζητήσει ευλογία στο Κίεβο από τα λείψανα του προγόνου του ρωσικού μοναχισμού, του μοναχού Θεοδόσιου, με καταγωγή από το Κουρσκ, ο Πρόχορ επισκέφθηκε επίσης τον περίφημο ασκητή γέροντα Δοσίθεο, ο οποίος τον ευλόγησε να εργαστεί στο μοναστήρι του Σαρόφ. 20 Νοεμβρίου 1779, παραμονή της εορτής της εισόδου στον Ναό Παναγία ΘεοτόκοςΟ Πρόχορ ζήτησε το μοναστήρι του Σαρόφ, όταν ήταν δεκαεννέα ετών. Ένα χρόνο αργότερα τιμήθηκε με την εμφάνιση της Θεοτόκου. Γυρνώντας στον Απόστολο Ιωάννη τον Θεολόγο, ο οποίος τη συνόδευε μαζί με τον Απόστολο Πέτρο σε μια θαυματουργή εμφάνιση, η Υπεραγία Θεοτόκος είπε: «Αυτή είναι στο είδος μας». Αγγίζοντας τον Σεβασμιώτατο με ραβδί, η Μητέρα του Θεού θεράπευσε τον ασκητή από την ασθένειά του. Στις 13 Αυγούστου 1786 εκάρη μοναχός με το όνομα Σεραφείμ και στις 2 Σεπτεμβρίου 1793 χειροτονήθηκε στον ιερομόναχο από τον επίσκοπο Ταμπόφ Θεόφιλο (1788–1794). Στη συνέχεια για αρκετούς μήνες τελεί καθημερινά τη Θεία Λειτουργία.

Η ρωσική ευσέβεια χαρακτηρίζεται όχι μόνο από το προσκύνημα για τη λατρεία των ιερών της Ιερουσαλήμ, αλλά και από τη μίμηση της Αγίας Πόλης στη ρωσική πολεοδομία, ξεκινώντας από την εποχή του Πρίγκιπα Γιαροσλάβ του Σοφού. Μεγαλοπρεπές και μοναδικό ήταν το σχέδιο του Πατριάρχη Νίκωνα (1652–1658· †1681) να αναδημιουργήσει την Παλαιστίνη στην περιοχή της Μόσχας. Στα κατορθώματά του, ο πρεσβύτερος Σαρόφ παρομοίασε διάφορα κοντινά μέρη με το Ευαγγέλιο, αποκαλώντας το ένα Ιερουσαλήμ, το άλλο Ναζαρέτ, το τρίτο Θαβώρ κ.λπ., στη συνέχεια προσευχόμενος σε αυτά τα μέρη, κάτι που του θύμισε την ιστορία του Ευαγγελίου. Έτσι, οι Άγιοι Τόποι, όπου δεν είχε βρεθεί ο άγιος, ήταν πνευματικά κοντά και συμπονετικός μαζί του.

Στους κόπους του ο άγιος γέροντας απέκτησε διάφορα κατορθώματα. Βρίσκοντας μια μεγάλη πέτρα στο δάσος, άρχισε να προσεύχεται πάνω της, βάζοντας τα θεμέλια για ένα ιδιαίτερο κατόρθωμα, που έγινε ένα είδος στυλίτη. Από το 1804 έως το 1807, τρία χρόνια, χίλιες νύχτες, «όταν ο κόσμος σείστηκε από τους πολέμους και τους θριάμβους του Ναπολέοντα και του Αλεξάνδρου, ο Σεραφείμ γονάτισε σε μια πέτρα, με τα χέρια υψωμένα στον ουρανό, επαναλαμβάνοντας συνεχώς την προσευχή του τελώνης του Ευαγγελίου: Θεέ μου, σπλαχνίσου με τον αμαρτωλό! ” . Τότε ο Σεβασμιώτατος ανέλαβε το κατόρθωμα της σιωπής, μη μιλώντας σε κανέναν, που επιδεινώθηκε από την απομόνωση. Αλλά στις 25 Νοεμβρίου 1825, του εμφανίστηκε η Υπεραγία Θεοτόκος με τους Αγίους Ιερομάρτυρες Κλήμη Ρώμης και Πέτρο Αλεξανδρείας, που εορτάζονται εκείνη την ημέρα, και τον πρόσταξε να φύγει από την απομόνωση για να διακονήσει και να παρηγορήσει τους πιστούς. Έτσι ξεκίνησε το τελευταίο στάδιο στη ζωή του ασκητή, που του έφερε πανρωσική φήμη. Η πνευματική του καύση στην υπηρεσία του πλησίον του, η παρηγοριά, η θεραπεία, οι πνευματικές ενοράσεις εξυπηρετούσαν το όφελος αυτών που ήρθαν. Παρά τη μεγάλη του κούραση και εξάντληση, έδωσε σε όλους πασχαλινή χαρά, συναντώντας τους πάντες με τα λόγια: «Χριστός Ανέστη, χαρά μου!».

Η ζωή του μεγάλου ασκητή της Ρωσικής Γης τελείωνε. Την 1η Ιανουαρίου 1833, ο γέροντας κοινωνούσε σε μια πρώιμη Λειτουργία. «Τα αδέρφια επέστησαν την προσοχή στη βαθύτατη ευλάβεια με την οποία προσκύνησε μέχρι το έδαφος μπροστά στην εικόνα του σταυρωμένου Χριστού και μπροστά στην εικόνα της Μητέρας του Θεού, με τι αγάπη τους φίλησε. τότε από το κελί την ημέρα ακουγόταν πασχαλιάτικο τραγούδι. Την επόμενη μέρα, η μυρωδιά του καπνού έγινε αισθητή από το κελί. Οι ανήσυχοι αδελφοί βρήκαν τον αποθανόντα γέροντα να είχε ήδη πάει σε άλλο κόσμο. Με μεγάλη λύπη το προσευχητάριο και ασκητικό κηδεύτηκε από τους αδελφούς. Λαϊκή λατρεία Σεβασμιώτατος Σεραφείμάρχισε αμέσως μετά το θάνατό του, πολύ πριν από τη γενική αγιοποίηση της εκκλησίας. Δοξάστηκε στην παρουσία βασιλική οικογένειακαι ένα τεράστιο πλήθος κόσμου εβδομήντα χρόνια αργότερα, στις 19 Ιουλίου 1903, στα γενέθλιά του. Η πολυαναμενόμενη γιορτή συνοδεύτηκε, με τη χάρη του Θεού, από πολλές θαυματουργές θεραπείες ασθενών.

Μια ξεχωριστή γιορτή έλαβε χώρα το 1909 στο Kashin - η λατρεία της Αγίας Άννας της Kashinskaya († 1338· εορτάζεται στις 2 Οκτωβρίου) ανανεώθηκε. Γεννημένη στο Ροστόφ, παντρεύτηκε τον Πρίγκιπα του Τβερ. Μετά τον θάνατο του συζύγου της, Μιχαήλ Γιαροσλάβιτς († 1318· εορτάζεται στις 22 Νοεμβρίου), στη Χρυσή Ορδή, η πριγκίπισσα άλλαξε τον πριγκιπικό πύργο σε ένα κελί στο μοναστήρι της Αγίας Σοφίας Tverskoy, όπου την επέστησαν με το όνομα Ευφροσύνη. Αργότερα, μετακόμισε στο μοναστήρι της Κοίμησης του Κασίνσκι, όπου έλαβε το σχήμα με το όνομα Άννα. Το 1611, κατά τη διάρκεια της πολιορκίας του Kashin από τους Πολωνούς, εμφανίστηκε στο φύλο του καθεδρικού ναού της Κοιμήσεως της Θεοτόκου Γεράσιμο και είπε ότι προσευχόταν στον Σωτήρα και την Υπεραγία Θεοτόκο να ελευθερώσει την πόλη από τους ξένους. Το 1649, επί Πατριάρχη Ιωσήφ (1642–1652), αποκαλύφθηκαν τα ιερά λείψανά της και ακολούθησε η αγιοποίησή της. Το 1677, υπό τον Πατριάρχη Ιωακείμ, καταργήθηκε ο σεβασμός της μακαρίας Άννας της Kashinskaya, στην οποία οι Παλαιοί Πιστοί αναφέρονταν για να αποδείξουν την αθωότητά τους, και η εκκλησία στο όνομα της αγίας πριγκίπισσας επανακαθαγιάστηκε προς τιμή των Αγίων Πάντων.

Αλλά ο ευλαβικός σεβασμός της πριγκίπισσας μεταξύ των ανθρώπων έζησε και διατηρήθηκε. Το 1908, οργανώθηκε μια επιτροπή στο Kashin για να προετοιμάσει υλικά για την αποκατάσταση του σεβασμού της μακαρίας Πριγκίπισσας Άννας. Στις 10 Ιουλίου, το χτύπημα των καμπάνων συγκέντρωσε τους κατοίκους του Kashin στον καθεδρικό ναό, όπου τελέστηκε προσευχή στους Αγίους Πάντων και στο τέλος διαβάστηκε παράκληση στην Αγία Άννα, μετά την οποία συντάχθηκε αναφορά στη Σύνοδο. . Ο αρχιεπίσκοπος Αλέξιος του Τβερ, ο οποίος βρισκόταν εκείνη την εποχή, συμμετείχε πριν από αυτό στον εορτασμό στο Κίεβο για την 800η επέτειο της μονής με χρυσό τρούλο Κιέβου-Μιχαηλόφσκι, όπου συγκεντρώθηκαν 30 ιεράρχες. Αφού συζήτησαν το θέμα αυτό, αποφάσισαν - «να ζητήσουν από τη Σύνοδο, το συντομότερο δυνατόν, να αποκαταστήσει τη λατρεία του βλ. Βιβλίο. Η Άννα ως τοπική αγία της περιοχής Τβερ. Το Πανρωσικό Ιεραποστολικό Κογκρέσο, που συνεδρίαζε τότε στο Κίεβο, προσχώρησε στη συνέχεια σε αυτό το ψήφισμα. Το φθινόπωρο του 1908 η Ιερά Σύνοδος εξέτασε το θέμα αυτό και τότε η θετική της απόφαση εγκρίθηκε από τον Τσάρο Νικόλαο Β'. Οι εορτασμοί της αποκατάστασης του σεβασμού της αγίας μακαρίας πριγκίπισσας Άννας είχαν προγραμματιστεί για τις 12 Ιουνίου, όταν θυμήθηκαν τη μεταφορά του «Τσάρου Αλεξέι Μιχαήλοβιτς (το 1650) στους ώμους του το ιερό του Αγ. λείψανα της μακαρίας Πριγκίπισσας Άννας κατά τη μεταφορά από τον Καθεδρικό Ναό Kashinsky της Κοιμήσεως στην Ανάσταση». Κατά τη διάρκεια των εορτασμών της αποκατάστασης της προσκύνησης του Αγίου Πρωτοδιάκονου Νικολάι Ρόζοφ, διαβάστηκε η Επιστολή της Ιεράς Συνόδου. Ο Μητροπολίτης Μόσχας Βλαδίμηρος ηγήθηκε των εορτασμών, η Αγία Ελισάβετ († 1918· εορτάζεται στις 5 Ιουλίου) προσευχήθηκε στις εορταστικές εκδηλώσεις. Την ίδια μέρα έγιναν τα εγκαίνια της «Αδελφότητας της Αγίας Ευλογημένης Άννας του Kashinsky».

Δύο χρόνια αργότερα, μετά την αποκατάσταση του σεβασμού της μακαρίας Άννας της Kashinskaya, ακολούθησε η αγιοποίηση του Αγίου Ιωάσαφ (Gorlenko; †1754; εορτάζεται στις 10 Δεκεμβρίου). Γεννήθηκε το 1705 στις 8 Σεπτεμβρίου στην εορτή της Γέννησης της Υπεραγίας Θεοτόκου στη μικρή ρωσική πόλη Priluki της επαρχίας Πολτάβα και στο άγιο βάπτισμα ονομάστηκε Ιωακείμ. Οι πρόγονοι του Αγίου ανήκαν στους εκπροσώπους των Κοζάκων γερόντων. Από την ηλικία των 8 ετών, ο Ιωακείμ σπούδασε στην Αδελφότητα του Κιέβου, το 1725 πήρε το μανδύα στο μοναστήρι του Κιέβου Μεζιχίρσκι με το όνομα Ιλαρίωνα και στη συνέχεια το 1727, όταν ήταν δάσκαλος στην Ακαδημία του Κιέβου Μπράτσκ, ακολούθησε μοναστικός τόνος με το όνομα Ιωάσαφ. Ενώ δίδασκε στη σχολή Κιέβου-Μπράτσκ, ανυψώθηκε στο βαθμό του ιερομόναχου και στάλθηκε ως πρύτανης της Ιεράς Μονής Μεταμορφώσεως του Μγκάρσκι. Σε αυτό το μοναστήρι, ο νέος ηγούμενος αφιερώνει τη δύναμή του στη βελτίωση του μοναστηριού, που ήταν κάποτε προπύργιο της Ορθοδοξίας στον αγώνα κατά της ένωσης. Στη μονή βρίσκονταν τα λείψανα του Πατριάρχη Κωνσταντινουπόλεως Αθανασίου, Θαυματουργού του Λούμπενσκ († 1654· εορτάζεται στις 2 Μαΐου). Ο Άγιος Αθανάσιος εμφανίστηκε πολλές φορές σε όραμα στον ηγούμενο της μονής, μαρτυρώντας του την κηδεμονία του. Το 1742, ο ηγούμενος Mgarsky πήγε στη Μόσχα για να ζητήσει βοήθεια για την αποκατάσταση του καμένου μοναστηριού. Ταυτόχρονα, έπρεπε να πει μια λέξη κατά τη διάρκεια της Θείας Λειτουργίας παρουσία της αυτοκράτειρας Ελισάβετ Πετρόβνα. Είπε: «Η αιώνια ζωή δεν είναι μακριά μας! Μόνο μια σκάλα με δύο σκαλιά είναι μπροστά μας - αυτή είναι αγάπη για τον Θεό και συγγενική αγάπη για τον πλησίον. Το 1744, κλήθηκε στη Σύνοδο «για κάποιου είδους ευλογημένη ενοχή» και σύντομα διορίστηκε εφημέριος της Τριάδας-Σεργίου Λαύρας. Για αρκετά χρόνια δούλεψε σκληρά για να στολίσει τη Λαύρα μετά τη φωτιά που ξέσπασε σε αυτήν. Ο ζήλος του τιμήθηκε με κάλεσμα στην υψηλή υπηρεσία της Εκκλησίας στο βαθμό του επισκόπου. Την 1η Ιουνίου 1748 ονομάστηκε Επίσκοπος Μπέλγκοροντ και Ομπογιάνσκι και στις 2 Ιουνίου χειροτονήθηκε. Η επισκοπή αυτή ήταν εκείνη την εποχή σε παραμελημένη κατάσταση. Ο νέος ιεράρχης έδωσε την πιο αυστηρή προσοχή στον κλήρο και αντιτάχθηκε με ζήλο στο σχίσμα των Παλαιοπιστών. Τα κατορθώματα του Αγίου ήταν πολλαπλά. Με τη μορφή απλού μοναχού ασχολήθηκε κρυφά με φιλανθρωπικές δραστηριότητες. Πριν πεθάνει επισκέφτηκε τον τόπο της γέννησής του, αρρώστησε στην επιστροφή και στις 10 Δεκεμβρίου 1754 πέθανε σε ηλικία 50 ετών. Το σώμα του εκλιπόντος Αγίου μεταφέρθηκε στο Μπέλγκοροντ και στις 28 Φεβρουαρίου 1755 ετάφη στον Καθεδρικό Ναό της Τριάδας. Η προσκύνηση του εκλιπόντος ιεράρχη άρχισε λίγο μετά τον θάνατό του. Το 1909, μια ειδική επιτροπή εργάστηκε στο Belgorod για λογαριασμό της Συνόδου, η οποία μελέτησε τα θαύματα από τα ιερά λείψανα του Προκαθήμενου. Η αγιοποίηση του Αγίου το 1911 επιβεβαίωσε τη λαϊκή λατρεία, η οποία κράτησε εκατόν πενήντα χρόνια. Ένας αυτόπτης μάρτυρας της αγιοποίησης του Αγίου Ιωάσαφ του Μπέλγκοροντ παρατήρησε ότι η συγκέντρωση των προσκυνητών «έφθασε τα 150.000 άτομα». Παρακάτω γράφει: «Το λεπτό της δοξολογίας του Αγίου και του ανοίγματος των λειψάνων του για δημόσια προσκύνηση ήταν τόσο εξαιρετικό που ένα σπάνιο προσκύνημα μπορούσε να συγκρατηθεί από δάκρυα, στα χείλη όλων ακούστηκε μια θερμή προσευχή προς τον Άγιο». Η Μεγάλη Δούκισσα Elizaveta Feodorovna παρευρέθηκε στους εορτασμούς της δοξολογίας του Αγίου.

Το 1913 γιορτάστηκε η 300ή επέτειος της δυναστείας των Ρομάνοφ, δηλαδή η επέτειος της εκλογής του βογιάρ Μιχαήλ Ρομάνοφ στο βασίλειο, ο οποίος έθεσε τα θεμέλια για μια νέα βασιλική δυναστεία στο ρωσικό κράτος. Φέτος έγινε η αγιοποίηση του Ιερομάρτυρος Ερμογένη, Πατριάρχη Μόσχας (†1612· μνήμη 17 Φεβρουαρίου). Ήταν σύγχρονος και αυτόπτης μάρτυρας της εμφάνισης το 1579 στο Καζάν της θαυματουργής εικόνας της Μητέρας του Θεού και συνέταξε μια περιγραφή της εμφάνισης της εικόνας. Το 1592 μεταφέρθηκαν από τη Μόσχα στο Καζάν τα λείψανα του Αγίου Ερμάν (†1567· εορτάζεται στις 6 Νοεμβρίου), του δεύτερου Αρχιεπισκόπου του Καζάν, που πέθανε στη Μόσχα το 1567. Με την ευλογία του Πατριάρχη Ιώβ, ο Άγιος Ερμογένης τέλεσε την ταφή τους στη Μονή Κοιμήσεως Σβιάζσκι. Στις 9 Ιανουαρίου 1592, ο Άγιος Ερμογένης έστειλε επιστολές στον Πατριάρχη Ιώβ, ενημερώνοντάς τον ότι στο Καζάν δεν γινόταν μνήμη των Ορθοδόξων στρατιωτών που πέθαναν κατά την κατάληψη του Καζάν και ζήτησε να οριστεί ημέρα γι' αυτό. Ταυτόχρονα, ανέφερε για τρεις μάρτυρες που υπέφεραν στο Καζάν για την πίστη του Χριστού - τον Ιωάννη (εορτάζεται στις 24 Ιανουαρίου), με καταγωγή από το Νίζνι Νόβγκοροντ, που αιχμαλωτίστηκε από τους Τατάρους, καθώς και για τον Στέφαν και τον Πέτρο (μνήμης 24 Μαρτίου), πρόσφατα προσηλυτισμένοι Τάταροι. Ο άγιος εξέφρασε τη λύπη του που οι μάρτυρες αυτοί δεν περιλήφθηκαν στο Συνοδικό, που αναγνώστηκε την Κυριακή της Ορθοδοξίας, και δεν τους ψάλθηκε η αιώνια μνήμη. Ως απάντηση σε αυτό, ο Πατριάρχης Ιώβ ευλόγησε να τελέσει εντός της επισκοπής Καζάν το Σάββατο μετά τη Μεσιτεία της Υπεραγίας Θεοτόκου μνημόσυνο για όλους τους Ορθοδόξους στρατιώτες που σκοτώθηκαν κοντά στο Καζάν και να γράψει τα ονόματά τους στο Συνοδικό, διαβάστε παρακάτω την Εβδομάδα της Ορθοδοξίας. Παράλληλα, ο Προκαθήμενος της Εκκλησίας έδωσε την ευλογία του να συμπεριληφθούν στο Συνοδικό οι τρεις μάρτυρες του Καζάν και ευλόγησε τον ίδιο τον Άγιο Ερμογένη να καθορίσει την ημέρα της μνήμης τους. Το 1595, με την ενεργό συμμετοχή του επισκόπου του Καζάν, έγινε η αποκάλυψη των λειψάνων των θαυματουργών του Καζάν: του Αγίου Γκουρίου, του πρώτου Αρχιεπισκόπου του Καζάν († 1563· τιμάται στις 4 Οκτωβρίου) και του πνευματικού του φίλου - Αγίου Βαρσανούφιου. , Επίσκοπος Τβερ († 1576· μνημόσυνο 11 Απριλίου ), τους βίους των οποίων στη συνέχεια συνέθεσε.

Επί Πατριαρχείου του το 1606-1612, ο Άγιος Ερμογένης ήταν πυλώνας του ρωσικού κρατιδίου, εκφράζοντας εθνικό συμφέρον. Το πρωτεύον απαίτησε Ορθόδοξο βάπτισμαΗ καθολική Μαρίνα Μνίσεκ, αντιτάχθηκε στην εκλογή του Βλάντισλαβ στο θρόνο της Μόσχας. Κατά την κατάληψη της Μόσχας από τους Πολωνούς, από τον Δεκέμβριο του 1610, έστελνε επιστολές στις πόλεις, καλώντας τον λαό να πολεμήσει ενάντια στους Πολωνούς. Για αδιάλλακτη σταθερότητα, οι Πολωνοί φυλάκισαν τον Παναγιώτατο Πατριάρχη στο Θαυματουργό Μοναστήρι, όπου πέθανε από ασιτία στις 17 Φεβρουαρίου 1612. Ο άγιος ιερομάρτυρας ενταφιάστηκε στη Μονή Θαυμάτων και το 1652 τα ιερά λείψανά του μεταφέρθηκαν στον Καθεδρικό Ναό της Κοιμήσεως της Μόσχας.

Η δοξολογία του Πατριάρχη Ερμογένη ως αγίου έγινε στις 12 Μαΐου 1913. Την παραμονή της αγιοποίησης του Αγίου Ερμογένη, Πατριάρχη Μόσχας, στην κατανυκτική αγρυπνία στον Καθεδρικό Ναό της Κοιμήσεως, με το χτύπημα της καμπάνας του Μεγάλου Ιβάν, τελέστηκε κατάμεστη θρησκευτική ακολουθία. Επικεφαλής της ήταν ο Πατριάρχης Αντιοχείας Γρηγόριος Δ', που έφτασε από την Ανατολή, με Ρώσους ιεράρχες και πλήθος κληρικών. Ταυτόχρονα μετέφεραν την εικόνα του Αγίου Ερμογένη, τον μανδύα και το ραβδί του. Ο φωτισμός έκαιγε στο καμπαναριό του Ιβάν του Μεγάλου και στους καθεδρικούς ναούς του Κρεμλίνου και η πλατεία γέμισε με πολυάριθμο κόσμο. Καθ' όλη τη διάρκεια της νύχτας, ο κόσμος προσπαθούσε να πάει στον Καθεδρικό Ναό της Κοιμήσεως και να προσκυνήσει τα ιερά λείψανα του νεοδοξασμένου αγίου, ενώπιον του οποίου τελούνταν συνεχείς προσευχές. Την επόμενη μέρα μετά τη Λειτουργία, έγινε πομπή μέσω των Πυλών Σπάσκι μέχρι την Κόκκινη Πλατεία προς το Χώρο των Εκτελεστών. Ταυτόχρονα, μαζί με την εικόνα του πρόσφατα δοξασμένου Αγίου, μεταφέρθηκαν και άλλα ιερά της Μόσχας - η εικόνα της Μητέρας του Θεού Βλαντιμίρ, ο Σταυρός Korsun, καθώς και ο μανδύας και το ραβδί του πρόσφατα αγιοποιημένου Αγίου. Στο Χώρο των Εκτελεστών τελέστηκε προσευχή, μετά την ανάγνωση του Ευαγγελίου, ο Πατριάρχης Γρηγόριος Δ' επισκίασε τον κόσμο.

Σύντομα ακολούθησε η δοξολογία του Αγίου Πιτιρίμ, Επισκόπου Tambov. Ο μελλοντικός Άγιος, στον κόσμο Προκόπιος, γεννήθηκε στις 27 Φεβρουαρίου 1645 στην πόλη Βιάζμα της επαρχίας Σμολένσκ. Επισκεπτόμενος συχνά τον ναό, ερωτεύτηκε τις Θείες λειτουργίες και το εκκλησιαστικό τραγούδι. προικισμένος με λεπτό καλλιτεχνική αντίληψη, ο Προκόπιος ήταν δεξιοτέχνης τραγουδιστής αλλά και ζωγράφος. Αργότερα, έγραψε αντίγραφα των ποιητών του Σμολένσκ που τιμούνταν στο Βιάζμα. θαυματουργές εικόνες. Έχοντας ενηλικιωθεί, ο Άγιος ζήτησε τις ευλογίες των γονιών του και εισήλθε ως αρχάριος στη Μονή Βιαζέμσκι Ιωάννη του Βαπτιστή, που ίδρυσε ο μοναχός Γεράσιμος του Μπόλντιν († 1554· εορτάζεται την 1η Μαΐου).

Στο εικοστό πρώτο έτος της ζωής του, ο μελλοντικός άγιος εκάρη μοναχός με το όνομα Πιτιρίμ. Γύρω στο 1680, οι αδελφοί τον εξέλεξαν για ηγούμενο τους. Το 1684 ανυψώθηκε στο βαθμό του αρχιμανδρίτη. Από το 1681, όταν ο Vyazma έγινε μέρος της επισκοπής του Σμολένσκ, ο εφημέριος επίσκοπος του Μητροπολίτη του Σμολένσκ εγκαταστάθηκε στο Μοναστήρι του Προδρόμου. Στις 15 Φεβρουαρίου 1685, την εβδομάδα του άσωτου, στον Καθεδρικό Ναό της Κοιμήσεως της Θεοτόκου στη Μόσχα, ο Παναγιώτατος Πατριάρχης Ιωακείμ (1674–1690) χειροτόνησε τον Πιτιρίμ επίσκοπο. Η επισκοπή Tambov ιδρύθηκε το 1682, λίγο πριν από τον διορισμό του Αγίου Πιτιρίμ σε αυτήν. Ως εκ τούτου, η επισκοπή κατοικούνταν κυρίως από ανθρώπους που δεν φώτισαν από το φως της χριστιανικής πίστης: ειδωλολάτρες (Μορδοβίοι, Τσερέμις, Μέσχερ), Μουσουλμάνοι (Τάταροι), καθώς και σχισματικοί. Στις αρχές του 1686 ο Άγιος έφτασε στο Ταμπόφ. Καθ' οδόν, σταμάτησε στο Βορόνεζ για μια πνευματική συνομιλία με τον Άγιο Μητροφάνη του Βορονέζ.

Με πρωτοβουλία του Αγίου Πιτιρίμ δημιουργήθηκε το Γυναικείο μοναστήρι της Ανάληψης στο Ταμπόφ (1692), του οποίου έγινε ηγουμένη η αδελφή της Αγίας Αικατερίνης, καθώς και ένα μοναστήρι στο όνομα του Βαπτιστή του Κυρίου Ιωάννη (1691) επτά στίχοι από το Tambov. Αυτό το έρημο μέρος επιλέχθηκε από κοινού με τον Άγιο Μητροφάνη του Voronezh. Το αντίγραφο της θαυματουργής εικόνας του Σμολένσκ της Μητέρας του Θεού που έφερε ο άγιος, ζωγραφισμένη ίσως από τον ίδιο, τοποθετήθηκε στον Καθεδρικό Ναό της Μεταμόρφωσης στο Ταμπόφ. Ο Άγιος έκανε πολλή δουλειά για να προσηλυτιστεί σε χριστιανούς ειδωλολάτρες και μουσουλμάνους και να νουθετεί τους σχισματικούς. Ο άγιος απαίτησε αυστηρά οι ενορίτες να εκλέγουν μόνο εγγράμματους ως υποψήφιους για την ιεροσύνη για τις νεόδμητες εκκλησίες. Στο σπίτι του έχτισε ειδικό σχολείο, όπου ο ίδιος προετοίμαζε τους εκλεκτούς για την υιοθέτηση ιερών ταγμάτων. Το 1694 ο Άγιος Πιτιρίμ ξεκίνησε την κατασκευή ενός πέτρινου καθεδρικού ναού, ο οποίος ολοκληρώθηκε μετά τον θάνατό του. Μετά τον θάνατο του ιεράρχη υπήρχαν 168 εκκλησίες στην επισκοπή. Ο Άγιος Πιτιρίμ ήταν πολύ γνωστός στην αυλή των ηγεμόνων της Μόσχας Ιωάννη και Πέτρου Αλεξέεβιτς, οι οποίοι ικανοποιούσαν επανειλημμένα τις αιτήσεις του για τις ανάγκες της επισκοπής. Το 1690 βρέθηκε στη Μόσχα και συμμετείχε στο Συμβούλιο της Ρωσικής Εκκλησίας, το οποίο εξέλεξε τον Παναγιώτατο Πατριάρχη Αδριανό.

Κοντά στο σπίτι του επισκόπου, ο άγιος έσκαψε με τα χέρια του ένα πηγάδι, πάνω από το οποίο αργότερα χτίστηκε ένα παρεκκλήσι και από το 1868 άρχισαν να κάνουν πομπή προς αυτό για να ευλογήσουν το νερό. Μετά την αρρώστια, κατά την οποία του εμφανίστηκε ο μοναχός Προκόπιος Δεκαπολίτης, ο Άγιος Πιτιρίμ έζησε άλλα τρία περίπου χρόνια. Ο θάνατος του Αγίου ακολούθησε στις 28 Ιουλίου 1698. Τάφηκε τιμητικά στο διάδρομο Nikolsky του νέου καθεδρικού ναού που καθαγίασε ο ίδιος, ένας ξύλινος λαξευμένος τάφος χτίστηκε πάνω από τον τάφο. Η μνήμη του Αγίου Πιτιρίμ τελέστηκε αρχικά τοπικά, θεραπείες προέρχονταν από τον τάφο του. Ο Άγιος Πιτιρίμ ανακηρύχθηκε άγιος το 1914, την παραμονή της έκρηξης του Πρώτου Παγκοσμίου Πολέμου.

Η αγιοποίηση της Συνοδικής περιόδου τελειώνει με τη δόξα του Αγίου Ιωάννη, Μητροπολίτου Τομπόλσκ και πάσης Σιβηρίας, του Θαυματουργού (†1715· εορτάζεται στις 10 Ιουνίου). Γεννήθηκε στην πόλη Nizhyn το 1651 στην οικογένεια Maksimovich. Ο πατέρας του, Μαξίμ Βασίλιεβιτς, και η μητέρα του, Ευφροσύνη, είχαν επτά γιους, από τους οποίους ο Ιωάννης ήταν ο μεγαλύτερος. Αφού αποφοίτησε από το Κολέγιο Κιέβου-Μοχύλα, που αργότερα μετατράπηκε στη Θεολογική Ακαδημία του Κιέβου, η μελλοντική Αγία έμεινε μαζί της ως δασκάλα της Λατινικής γλώσσας. Στη συνέχεια, το 1680, δέχτηκε τον μοναχισμό στο μοναστήρι του Κιέβου-Πετσέρσκ, εμβαθύνοντας στο κατόρθωμα της εσωτερικής εργασίας. Με την κοινή συναίνεση των αδελφών, στον νεαρό μοναχό ανατέθηκε η υπεύθυνη υπακοή ενός ιεροκήρυκα. Το κύριο θέμα του καθορίστηκε αμέσως: ο συντονισμός της θέλησής του με το θέλημα του Θεού. Το ανέπτυξε τόσο στα κηρύγματά του όσο και στη μετέπειτα ιεραποστολική του υπηρεσία. Αποτέλεσμα μεγάλων προσπαθειών ήταν ένα έργο που κυκλοφόρησε με την πάροδο του χρόνου με το όνομα «Ηλιοτρόπιον» (ηλίανθος - ένα. Μ.), ή τη συμμόρφωση της ανθρώπινης βούλησης με το Θείο.

Το 1685 ο Άγιος στάλθηκε με πρεσβεία στη Μόσχα. Ο Πατριάρχης Ιωακείμ τον διόρισε ηγούμενο της Μονής Bryansk Svensky, η οποία στη συνέχεια ανατέθηκε στη Λαύρα Κιέβου-Πετσέρσκ. Ο Άγιος Θεοδόσιος, Αρχιεπίσκοπος Τσερνιγκόφ, το 1695, λίγο πριν τον θάνατό του, εγκατέστησε τον Ιερομόναχο Ιωάννη ως Αρχιμανδρίτη της Μονής Chernigov Yelets και τον όρισε διάδοχό του στον καθεδρικό ναό. Και σύντομα, στις 10 Ιανουαρίου 1697, ο Πατριάρχης Μόσχας και πάσης Ρωσίας Adrian (1690-1700), μαζί με το Συμβούλιο των Επισκόπων, μόνασε τον Αρχιμανδρίτη Ιωάννη ως Επίσκοπο Chernigov στον Καθεδρικό Ναό Κοιμήσεως της Θεοτόκου του Κρεμλίνου της Μόσχας.

Πριν αναλάβει τη διοίκηση της επισκοπής, ο Επίσκοπος Ιωάννης δημιουργεί ένα κολέγιο στην ιεραρχική έδρα του Chernigov, παρόμοιο με την Ακαδημία του Κιέβου. σύμφωνα με τον Άγιο, έπρεπε να διακοσμήσει την «Αθήνα Τσερνίγοφ» και να συνεισφέρει στη φύτευση του διαφωτισμού και της ευσέβειας. Ουσιαστικά ήταν το πρώτο ιεροδιδασκαλείο στη Ρωσία, στο πρότυπο του οποίου άρχισαν να ανοίγουν αργότερα θεολογικά σεμινάρια σε άλλες επισκοπές της Ρωσικής Εκκλησίας. Την ίδια εποχή, ο Άγιος Ιωάννης άνοιξε τυπογραφείο, στο οποίο εξέδωσε μαζί με τους διαδόχους του πολλά έργα πνευματικού και ηθικού περιεχομένου.

Ο Άγιος Ιωάννης είναι γνωστός ως θεολόγος. έγραψε τα ακόλουθα έργα: «Ο ηθικολογικός καθρέφτης» (Chernigov, 1703 και 1707), «Το αλφάβητο, διπλωμένο σε ρίμες» (1705), «Θεοτόκος Παναγία» (1707), «Θέατρον, ή ηθική ντροπή» (1708), «Ερμηνεία στον 50ο Ψαλμό» (Chernigov, 1708), «An Interpretation on the «Other Father»» και «The Eight Beatitudes of the Gospels» (1709), «The Royal Way of the Cross» (Chernigov, 1709), «Θεοσκεπής υπέρ των Ορθοδόξων» (1710 και 1711), «Συναξάριο για τη νίκη κοντά στην Πολτάβα» (1710), «Πνευματικές σκέψεις» (Μ., 1782).

Στις 14 Αυγούστου 1711, αφού ανυψώθηκε στο βαθμό του μητροπολίτη, ο Άγιος Ιωάννης έφτασε στην έδρα του Τομπόλσκ και πάσης Σιβηρίας. Εδώ ο Άγιος φρόντιζε ακούραστα για τη φώτιση του ποιμνίου του. Εκεί συνέχισε το έργο που ξεκίνησε στο Chernigov: βελτίωσε το σχολείο που άνοιξε ο προκάτοχός του, ο διάσημος ιεραπόστολος Μητροπολίτης Φιλόθεος (Leshchinsky; †1727), συνέχισε το αποστολικό κήρυγμα μεταξύ των ειδωλολατρών της Σιβηρίας, προσηλυτίζοντας χιλιάδες ανθρώπους στον Χριστό. Το 1714 ο Άγιος Ιωάννης έστειλε αποστολή στο Πεκίνο με επικεφαλής τον Αρχιμανδρίτη Ιλαρίωνα (Lezhaisky). Στο Τομπόλσκ, άρχισε πάλι να δημοσίευσηχρησιμοποιώντας την εμπειρία δημιουργίας τυπογραφείου στο Chernihiv.

Ο άγιος πέθανε στις 10 Ιουνίου 1715, ενώ προσευχόταν στο κελί του. Κηδεύτηκε στο παρεκκλήσι του Αγίου Ιωάννη του Χρυσοστόμου στον Καθεδρικό Ναό Κοιμήσεως της Θεοτόκου Τομπόλσκ-Σοφίας. Στη συνέχεια, πολλά θαύματα έγιναν στον τάφο του, που σηματοδότησε την έναρξη της λατρείας του Αγίου Ιωάννη. «Πολλές περιπτώσεις της γεμάτη χάρη βοήθεια του Αγίου Ιωάννη καταγράφηκαν από τον καθεδρικό ναό του Τομπόλσκ και αυτά τα θαύματα ώθησαν την εξέταση των λειψάνων του Ιεράρχη». Το 1916, η Ρωσική Εκκλησία τον αγιοποίησε μεταξύ των αγίων. Των εορτασμών αγιοποίησης ηγήθηκε ο ιεραπόστολος της Σιβηρίας Μητροπολίτης Μακάριος (Nevsky; †1926; εορτάζεται στις 16 Φεβρουαρίου). Η λειτουργία στον Άγιο Ιωάννη εκδόθηκε με την ευλογία του Παναγιωτάτου Πατριάρχη Αλεξίου Α' το 1947 από τον Μητροπολίτη Βαρθολομαίο (Gorodtsov) στο Νοβοσιμπίρσκ. Στην υπηρεσία, δοξάζεται ως «αληθινός λάτρης του Λόγου του Θεού, σοφός μέντορας και ασκητής, φτωχός και ευγενικός αρχιπάστορας», «αυτός που πέθανε στη γη της Σιβηρίας και έδειξε την αγιότητά του με ευλογημένο τέλος». .

σημαντικό γεγονόςστη ζωή της Ρωσικής Εκκλησίας εμφανίστηκε το Τοπικό Συμβούλιο του 1917-1918, το οποίο έλαβε χώρα στη συμβολή δύο περιόδων στην ιστορία της Ρωσικής Εκκλησίας - της Συνοδικής και της Πατριαρχικής. Στη Σύνοδο δοξάστηκαν άλλοι δύο άγιοι: ο Άγιος Σωφρόνιος, Επίσκοπος Ιρκούτσκ (+ 1771· μνημόσυνο 30 Μαρτίου) και ο Ιερομάρτυρας Ιωσήφ, ο πρώτος Μητροπολίτης Αστραχάν (+ 1671· μνημόσυνο 11 Μαΐου). Όπως σημειώνει ο καθ. Ο Αρχιερέας Βλάντισλαβ Τσίπιν, «η επιλογή των ασκητών για αγιοποίηση συνδέθηκε, ως ένα βαθμό, προφανώς με τις συνθήκες της εποχής που ζούσε τότε η Εκκλησία, την επαναστατική αναταραχή και τις εμφύλιες διαμάχες, τις εξωδικαστικές δολοφονίες διακομιστών του βωμού».

Ο επίσκοπος Σωφρόνιος του Ιρκούτσκ γεννήθηκε στη Μικρή Ρωσία, στο σύνταγμα Τσερνίγοφ το 1704. Ο πατέρας του ήταν ο Nazariy Fedorov Kristalevsky. Στο Βάπτισμα ο μελλοντικός Άγιος ονομάστηκε προς τιμή του Πρωτομάρτυρα Αρχιδιάκου Στεφάνου. Με την πάροδο του χρόνου, ο Στέφανος μπήκε στη Θεολογική Ακαδημία του Κιέβου, όπου εκείνη την εποχή σπούδαζαν άλλοι δύο μελλοντικοί άγιοι - ο Ιωάσαφ, επίσκοπος του Μπελγκορόντ (η μνήμη του τελείται στις 4 Σεπτεμβρίου και στις 10 Δεκεμβρίου) και ο Πάβελ, Μητροπολίτης Τομπόλσκ (1758-1768, †1770) . Έχοντας λάβει πνευματική εκπαίδευση, ο Στέφαν εισήλθε στο μοναστήρι της Μεταμόρφωσης του Κρασνογκόρσκ (αργότερα μετονομάστηκε σε Pokrovsky και από το 1789 μετατράπηκε σε γυναικείο μοναστήρι), όπου ο μεγαλύτερος αδελφός του είχε ήδη εργαστεί. Στις 23 Απριλίου 1730 τιμάται με το όνομα Σωφρόνιος, προς τιμήν του Αγίου Σωφρονίου, Πατριάρχη Ιεροσολύμων (Μνήμη 11 Μαρτίου).

Μετά την αποδοχή του, ο μοναχός Σωφρόνιος άκουσε μια φωνή τη νύχτα στην Εκκλησία της Παράκλησης: «Όταν γίνετε επίσκοπος, χτίστε μια εκκλησία στο όνομα των Αγίων Πάντων», η οποία προμήνυε τη μελλοντική του υπηρεσία στην Εκκλησία. Το 1732, χειροτονήθηκε στο Κίεβο στον Καθεδρικό Ναό της Αγίας Σοφίας στο βαθμό του ιεροδιάκονου, και στη συνέχεια - ιερομόναχος. Δέκα χρόνια αργότερα, ήταν μεταξύ εκείνων των μοναχών που στάλθηκαν στη Λαύρα του Αλεξάνδρου Νιέφσκι στην Αγία Πετρούπολη από διάφορα μοναστήρια της Ρωσίας. Ένα χρόνο αργότερα, διορίστηκε ταμίας της μονής και το 1746 - κυβερνήτης της. Κάτω από αυτόν χτίστηκε μια διώροφη εκκλησία στη Λαύρα: η πάνω ήταν στο όνομα του Αγίου Θεόδωρου Γιαροσλάβιτς, του μεγαλύτερου αδελφού του Αγίου Αλεξάνδρου Νιέφσκι, και η κάτω στο όνομα του Αγίου Ιωάννη του Χρυσοστόμου. «Προσπαθώντας πάντα για ήσυχες μοναστικές πράξεις, οργανώνει ένα κλάδο της Λαύρας, το λεγόμενο Τριαδικό Σέργιου Ερημητήριο, όπου ο ίδιος αναπαύτηκε ψυχικά και έδωσε την ευκαιρία στους μοναχούς της Λαύρας, που επιθυμούν μοναχικές πράξεις και βαρύνονται από τον θόρυβο. μητροπολιτική ζωήνα περάσουν τη μοναστική υπακοή σε αυτή την έρημο».

Μετά τον θάνατο του επισκόπου Ιννοκέντυ Β' (Νερούνοβιτς, 1732-1747) του Ιρκούτσκ, η μεγαλύτερη επισκοπή εκείνη την εποχή έμεινε χήρα για έξι χρόνια. Τέλος, με διάταγμα της 23ης Φεβρουαρίου 1753, η αυτοκράτειρα Elizaveta Petrovna συνέστησε στην Ιερά Σύνοδο τον ηγούμενο της Μονής Αλεξάνδρου Νιέφσκι, Αρχιμανδρίτη Σωφρόνιο, ως «άτομο όχι μόνο άξιο της επισκοπικής αξιοπρέπειας, αλλά και αρκετά ικανό να δικαιώσει την επιθυμία και τις ελπίδες. της αυτοκράτειρας και της Συνόδου - να σηκώσει το βάρος της επισκοπικής λειτουργίας σε μια μακρινή παρυφή και να ικανοποιήσει τις ανάγκες του ποιμνίου σε μια σκληρή χώρα, ανάμεσα στην άγρια ​​φύση και τις αυθαιρεσίες των ανθρώπων.

Στις 18 Απριλίου 1753, την εβδομάδα του Θωμά, ο Ιερομόναχος Σωφρόνιος χειροτονήθηκε Επίσκοπος Ιρκούτσκ και Νερτσίνσκ στον Καθεδρικό Ναό Κοιμήσεως της Θεοτόκου στο Κρεμλίνο. Πάνω του τοποθετήθηκε ένας λευκός σάκκος, κεντημένος από την ίδια την αυτοκράτειρα. Η καθιέρωση του Ιερομόναχου Σωφρονίου έγινε από τον Αρχιεπίσκοπο Μόσχας και Σεβσκ Πλάτωνα (Malinovsky; 1748–1754). Στη συνέχεια, του έδωσε πατρικές οδηγίες για το επερχόμενο κατόρθωμα, καθώς ήταν εξοικειωμένος με τις ιδιαιτερότητες της ζωής στη Σιβηρία, προειδοποιώντας τον για τη θέληση των τοπικών αρχών.

Ο Άγιος Σωφρόνιος έφτασε στον τόπο της διακονίας του στις 20 Μαρτίου 1754. Αρχικά, σταμάτησε στη Μονή της Αναλήψεως και προσκύνησε τον τάφο του προκατόχου του, Αγίου Ιννοκεντίου του Ιρκούτσκ, ζητώντας του με προσευχή ευλογίες για την έναρξη της διακονίας του. Φροντίζοντας για τη σωστή ανατροφή των παιδιών, ο Άγιος εξέδωσε διάταγμα τον Σεπτέμβριο του 1754, στο οποίο σημειώθηκε η μέριμνα για τη μόρφωση και την ανατροφή των παιδιών του κλήρου, που επιφορτίστηκαν να διδάξουν στα παιδιά τους το Βιβλίο των Ωρών, το Ψαλτήρι, το τραγούδι. και το αστάρι, και η διδασκαλία «έπρεπε να πάει με κάθε επιμέλεια και εξαιρετική επιμέλεια, ώστε τα παιδιά να μπορούν να εκπληρώνουν τα καθήκοντα του εξάγωνου και του διακόνου σύμφωνα με τις δικές τους δυνάμεις. Όπως ο Μητροπολίτης Μόσχας Πλάτωνας, έτσι και ο Άγιος Σωφρόνιος φρόντισε για την απελευθέρωση του κλήρου από τα «αγροτικά καθήκοντα και τη σωματική τιμωρία» και πέτυχε χάρη στη «γνωριμία» του με την αυτοκράτειρα Ελισαβέτα Πετρόβνα. Χάρη στις προσπάθειες του Αγίου, στην απέραντη επισκοπή επιτελέστηκε ενεργό ιεραποστολικό έργο για να προσεγγίσει τον τοπικό πληθυσμό στον Χριστό.

Ο Άγιος Σωφρόνιος πέρασε τις τελευταίες μέρες της ζωής του σε προσευχητικές πράξεις. «Στις προσπάθειές του για τον Θεό, έκαιγε σαν λαμπερό κερί, ρίχνοντας το φως μιας καθαρής ιεραρχικής ζωής σε όλους τους γύρω του». Τη δεύτερη ημέρα του Αγίου Πάσχα το 1771, ο ασκητής ιεράρχης παρέδωσε την ψυχή του στον Θεό. Ενώ στο Ιρκούτσκ περίμεναν την απόφαση της Ιεράς Συνόδου για την ταφή επί έξι μήνες, το σώμα του παρέμεινε θαμμένο στο έδαφος και σε αυτό το διάστημα δεν αποσύνθεση. Γι' αυτό, και γνωρίζοντας και την αυστηρή ασκητική ζωή του Αγίου Σωφρονίου, το ποίμνιο άρχισε να τον τιμάει ως άγιο του Θεού. Στη συνέχεια, τα τίμια λείψανά του μαρτυρήθηκαν επανειλημμένα (το 1833, 1854, 1870, 1909) ως άφθαρτα και αποπνέοντα θαύματα γεμάτα χάρη. Στις 18 Απριλίου 1917, στον Καθεδρικό Ναό των Θεοφανείων του Ιρκούτσκ, μια ισχυρή πυρκαγιά κατέστρεψε τα ιερά λείψανα του Προκαθήμενου, αλλά αυτό απλώς αύξησε τα θαύματά τους και την ευλαβική τους προσκύνηση από τον πιστό λαό. Η λειτουργία λέει σχετικά: «... όταν ήρθε ο καιρός της δοξολογίας σου, το φέρετρό σου αποτέφρωσε με πύρινη φωτιά και τα λείψανα με τα ρούχα εξαντλήθηκαν, αμαρτία για χάρη μας και κακή ζωή, σαν ανάξιος αυτών που ήταν, έχετε τον θησαυρό του ουρανού, αλλά μείνετε μαζί μας».

Τοπικός καθεδρικός ναός της Ρωσίας ορθόδοξη εκκλησίαστην απόφαση της 10/23 Απριλίου 1918 αποφάσισε να κατατάξει τον Άγιο Σωφρόνιο ως άγιο των αγίων του Θεού. Τα έγγραφα του Συμβουλίου αναφέρουν σχετικά: Εορτάστε τη μνήμη του αγίου στις 30 Μαρτίου - την ημέρα του ευλογημένου θανάτου του. Ο ίδιος ο εορτασμός της αγιοποίησης του Αγίου Σωφρονίου εορτάστηκε στις 30 Ιουνίου. Στη δεύτερη σύνοδο του Τοπικού Συμβουλίου, υπό την προεδρία του Παναγιωτάτου Πατριάρχη Τύχωνα, εγκρίθηκε η λειτουργία στον Άγιο Σωφρόνιο με τροπάριο που συνέταξε ο Αρχιεπίσκοπος Ιωάννης († 1918), τότε επικεφαλής της επισκοπής Ιρκούτσκ, ώστε όλοι οι πιστοί θα είχαν την ευκαιρία να ενώσουν την προσευχή προς τον άγιο με τη φωνή των εκκλησιών της Σιβηρίας, τιμώντας ιδιαίτερα τη μνήμη του λυχναριού τους και ενός βιβλίου προσευχής.

Ταυτόχρονα, στη Σύνοδο του 1917–1918, αγιοποιήθηκε ο Ιερομάρτυρας Ιωσήφ, ο πρώτος Μητροπολίτης Αστραχάν (1656–†1672· μνημόσυνο 11 Μαΐου). Γεννήθηκε στο Αστραχάν το 1579. Ο Άγιος Ιωσήφ, σε ηλικία 52 ετών, ανυψώθηκε στο βαθμό του αρχιμανδρίτη της Μονής Τριάδας του Αστραχάν, το 1656 διορίστηκε στον καθεδρικό ναό του Αστραχάν και το 1667 του απονεμήθηκε ο βαθμός του μητροπολίτη. Στις 11 Μαΐου 1671, κατά τη διάρκεια της εξέγερσης του Ραζίν, ο Άγιος Ιωσήφ μαρτύρησε στο Αστραχάν από τους επαναστάτες πολίτες. Αυτό το θλιβερό γεγονός περιέγραψαν λεπτομερώς αυτόπτες μάρτυρες και μάρτυρες, οι ιερείς του καθεδρικού ναού του Αστραχάν, Κύριλλος και Πέτρος. Αξιοσημείωτη είναι και η ιστορική έμφαση στη λειτουργία: «Με τα ιεραρχικά άμφια και με τον τίμιο σταυρό, μπαίνοντας άφοβα στον καθεδρικό ναό των επαναστατών, με τόλμη, σαν προφήτης του Θεού, είπες: Γιατί με φωνάζεις, Τάτια και ψευδορκιστές. ? Άφησε το πείσμα και την κακία σου, θα ελεήσεις τον πιστό βασιλιά, αλήθεια λέω, βασίσου σε μένα. Οι ιερείς πήραν το σώμα του ιερού μάρτυρα και, ντυμένοι με αρχιερατικά άμφια, τον έβαλαν στο προετοιμασμένο φέρετρο. Την επομένη, αφού τελέστηκε η πανιχίδα, το σώμα του Αγίου μεταφέρθηκε σε ένα από τα κλίτη του ναού και έμεινε άταφο για 9 ημέρες. Στη συνέχεια τα λείψανα του Αγίου τοποθετήθηκαν στον τάφο και σύντομα δοξάστηκαν με θαύματα. Το θάρρος και το κατόρθωμα της προσευχής του είναι ένα άξιο παράδειγμα αντιμετώπισης της σύγχυσης και της διχόνοιας στην κοινωνία.

Ακολουθίες, ακαθιστές και εικόνες γράφτηκαν στους αγιοποιημένους αγίους. Μαζί με αυτό, γράφτηκαν λειτουργίες σε άλλους αγίους, καθώς και προς τιμήν θαυματουργών εικόνων. Ο Μητροπολίτης Νόβγκοροντ Δημήτριος (Sechenov; 1757–1762; 1767), όταν ήταν Επίσκοπος Ryazan και Murom (1752–1757), συνέθεσε λειτουργία στον Άγιο και τον κανόνα. Κάτω από αυτόν, πάνω από τα λείψανα του Αγίου Βασιλείου, έγινε νέος τάφος με την εικόνα του Αγίου. Το 1810, επί Αρχιεπισκόπου Ryazan και Zaraisk Theophylact (Rusanov; † 19 Ιουλίου 1821), το διάταγμα της Ιεράς Συνόδου ακολούθησε τον εορτασμό του Αγίου Βασιλείου την εβδομάδα των Αγίων Πάντων. Το 1881, επί Αρχιεπισκόπου Pallady (Raev; 1876–1882), οι ημέρες του εορτασμού του Αγίου Βασιλείου εγκρίθηκαν με διάταγμα της Ιεράς Συνόδου: 3 Ιουλίου - ημέρα του μακαριστού θανάτου και 10 Ιουνίου - ημέρα μεταφοράς. των ιερών λειψάνων του (Αρχιεπίσκοπος Φιλάρετος (Γκουμιλέφσκι)).

Τον 19ο αιώνα συγκεντρώθηκαν και ακολουθίες για την ιβηρική εικόνα της Θεοτόκου, Ποτσάεφσκαγια και άλλες.Είναι γνωστές δύο ακολουθίες, γραμμένες στη Συνοδική περίοδο, στις οποίες δοξάζουν ιστορικά γεγονόταώρα Πετρόφσκι. Ένα από αυτά είναι μια υπηρεσία ευχαριστιών στις 27 Ιουνίου, αφιερωμένη στον εορτασμό της νίκης της Πολτάβα επί των Σουηδών το 1709. Ο Φ. Σπάσκι το χαρακτηρίζει ως εξής: «Ακούγονται σε αυτό οι σάλπιγγες και τα τύμπανα μιας νικηφόρας πορείας, οι συνθέσεις ενός δικαστηρίου ανεμοστρόβιλου, εφαρμόζοντας άμετρα τα γεγονότα της ιερής ιστορίας στις συνθήκες και τα πρόσωπα της σύγχρονης εποχής του. Ο Μέγας Πέτρος συγκρίνεται με τον Απόστολο Πέτρο και μάλιστα παρομοιάζεται με τον Χριστό. οι στρατηγοί παρομοιάζονται με άλλους Αποστόλους, ο Μαζέπα παρομοιάζεται με τον Ιούδα. Η υμνογραφία της λειτουργίας είναι γεμάτη από βιβλικές εικόνες και γεγονότα. Ο Hetman Mazepa παρομοιάζεται συνεχώς στην υπηρεσία του Ιούδα με τον προδότη, ο συγγραφέας δοξάζει τον Σταυρό του Κυρίου και η νίκη επί των Svei ερμηνεύεται ως ο θρίαμβος του Σταυρού και της Ορθοδοξίας. Στην υπηρεσία νιώθει κανείς την αγαλλίαση και το μεγαλείο του θριαμβευτικού γεγονότος, την ήττα «του λιονταριού του Σβέισκι, που βγήκε από την κατάδυσή του, αναζητώντας κάποιον να καταβροχθίσει». Ο συγγραφέας της υπηρεσίας είναι ο Αρχιεπίσκοπος Θεοφύλακτος (Lopatinsky; †1741), στη συνέχεια κυβερνήθηκε από τον Πέτρο Α', τη μουσική έγραψε ο M. I. Shiryaev. Ο συγγραφέας της λειτουργίας χρησιμοποιεί τις αμετάβλητες ψαλμωδίες της Λειτουργίας στο κείμενο, διαδίδοντας το περιεχόμενό τους: «Άγιε Θεέ, ελέησον τους αμαρτωλούς, Άγιε Δυνατό, συντρίβοντας την υπερηφάνεια στους δυνατούς, Άγιος Αθάνατος, σκοτώνοντας τους εχθρούς μας». Οι ιρμοί του κανόνα είναι παρμένοι από διαφορετικούς τόνους, αφού ο υμνογράφος επέλεξε «ανάμεσά τους ό,τι μπορεί να ταιριάζει με την κραυγή της νίκης του σε τόνο».

Η δεύτερη παρόμοια δημιουργία - μια υπηρεσία «ευγνώμων στον Κύριο Θεό, ένδοξη στην Τριάδα, σε ανάμνηση της ειρήνης που συνήφθη μεταξύ της Ρωσικής Αυτοκρατορίας και του στέμματος των Σβεϊνών» συντάχθηκε το 1721 από τον επίσκοπο Γαβριήλ του Ριαζάν και Μουρόμ (Buzhinsky; 1726– 1731). Με διάταγμα του Πέτρου Α, αντί για τις 23 Νοεμβρίου, άρχισε να εορτάζεται η υπηρεσία στον πρίγκιπα Αλέξανδρο μαζί με τη μνήμη της ολοκλήρωσης της Ειρήνης Nishtat - 30 Αυγούστου. Οι ύμνοι της λειτουργίας για τη νίκη «είναι εμποτισμένοι με ένα αίσθημα βαθύ πατριωτισμού». Ο F. Spassky σημειώνει: «Ο κανόνας χωρίς τη Μητέρα του Θεού είναι ένας εγκωμιαστικός ύμνος στη Ρωσία, σχεδόν κάθε τροπάριο έχει μια έκκληση σε αυτήν». Αυτή η λειτουργία είχε τη δική της ιστορία, το 1727 υπό τον Πέτρο Β' "η γιορτή ακυρώθηκε και η λειτουργία" καθώς περιείχε μια μομφή στην υψηλή τιμή της ευλογημένης μνήμης του Tsarevich Alexei Petrovich "(" Absalom "κατά τα λόγια της λειτουργίας) τα πήραν"

Ρώσοι άγιοι... Ο κατάλογος των αγίων του Θεού είναι ανεξάντλητος. Με τον τρόπο ζωής τους ευαρέστησαν τον Κύριο και μέσω αυτού έφτασαν πιο κοντά στην αιώνια ύπαρξη. Κάθε άγιος έχει το δικό του πρόσωπο. Αυτός ο όροςυποδηλώνει την κατηγορία στην οποία αποδίδεται ο Ευαρέστης του Θεού κατά την αγιοποίηση του. Σε αυτούς περιλαμβάνονται οι μεγαλομάρτυρες, οι μάρτυρες, οι ευλαβείς, οι δίκαιοι, οι μη μισθοφόροι, οι απόστολοι, οι άγιοι, οι παθιασμένοι, οι άγιοι ανόητοι (μακάριοι), οι πιστοί και ισάξιοι με τους αποστόλους.

Ταλαιπωρία στο όνομα του Κυρίου

Οι πρώτοι άγιοι της Ρωσικής Εκκλησίας μεταξύ των αγίων του Θεού είναι οι μεγαλομάρτυρες που υπέφεραν για την πίστη του Χριστού, πεθαίνοντας σε βαριά και μακρόχρονη αγωνία. Μεταξύ των Ρώσων αγίων, οι αδελφοί Μπόρις και Γκλεμπ ήταν οι πρώτοι που κατατάχθηκαν σε αυτό το πρόσωπο. Γι’ αυτό ονομάζονται πρωτομάρτυρες – παθιασμένοι. Επιπλέον, οι Ρώσοι άγιοι Μπόρις και Γκλεμπ ήταν οι πρώτοι αγιοποιημένοι στην ιστορία της Ρωσίας. Τα αδέρφια πέθαναν στο θρόνο, που ξεκίνησε μετά το θάνατο του πρίγκιπα Βλαντιμίρ. Ο Yaropolk, με το παρατσούκλι ο Καταραμένος, σκότωσε πρώτα τον Boris όταν κοιμόταν σε μια σκηνή, συμμετείχε σε μια από τις εκστρατείες, και στη συνέχεια τον Gleb.

Πρόσωπο σαν τον Κύριο

Οι άγιοι είναι εκείνοι οι άγιοι που οδήγησαν στην προσευχή, τον κόπο και τη νηστεία. Από τους Ρώσους αγίους του Θεού μπορεί κανείς να ξεχωρίσει τον Άγιο Σεραφείμ του Σάρωφ και τον Σέργιο του Ραντόνεζ, τον Σάββα Στοροζέφσκι και τον Μεθόδιο Πεσνόσκο. Ο πρώτος άγιος στη Ρωσία, που αγιοποιήθηκε σε αυτό το πρόσωπο, θεωρείται ο μοναχός Νικολάι Σβιάτοσα. Πριν αποδεχτεί τον βαθμό του μοναχού, ήταν πρίγκιπας, δισέγγονος του Γιαροσλάβ του Σοφού. Αποκηρύσσοντας τα εγκόσμια αγαθά, ο μοναχός ασκήτεψε ως μοναχός στη Λαύρα Κιέβου-Πετσέρσκ. Ο Νικόλαος ο Σβιάτοσα τιμάται ως θαυματουργός. Πιστεύεται ότι ο σάκος του (χοντρό μάλλινο πουκάμισο), που άφησε μετά τον θάνατό του, θεράπευσε έναν άρρωστο πρίγκιπα.

Sergius of Radonezh - το επιλεγμένο σκάφος του Αγίου Πνεύματος

Ο Ρώσος άγιος του 14ου αιώνα Σέργιος του Ραντόνεζ, στον κόσμο Βαρθολομαίος, αξίζει ιδιαίτερης προσοχής. Γεννήθηκε σε ευσεβή οικογένεια της Μαρίας και του Κύριλλου. Πιστεύεται ότι ενώ ήταν ακόμη στη μήτρα, ο Σέργιος έδειξε τον εκλεκτό του Θεού του. Σε μια από τις κυριακάτικες λειτουργίες, ο αγέννητος Βαρθολομαίος φώναξε τρεις φορές. Τότε η μητέρα του, όπως και οι υπόλοιποι ενορίτες, ήταν τρομοκρατημένη και ντροπιασμένη. Μετά τη γέννησή του, ο μοναχός δεν ήπιε μητρικό γάλααν η Μαίρη έτρωγε κρέας εκείνη τη μέρα. Τις Τετάρτες και τις Παρασκευές ο μικρός Βαρθολομαίος πεινούσε και δεν έπαιρνε το στήθος της μητέρας του. Εκτός από τον Σέργιου, υπήρχαν δύο ακόμη αδέρφια στην οικογένεια - ο Πέτρος και ο Στέφανος. Οι γονείς μεγάλωσαν τα παιδιά τους με Ορθοδοξία και αυστηρότητα. Όλα τα αδέρφια, εκτός από τον Βαρθολομαίο, μελετούσαν καλά και ήξεραν να διαβάζουν. Και μόνο ο μικρότερος στην οικογένειά του δυσκολεύτηκε να διαβάσει - τα γράμματα θόλωσαν μπροστά στα μάτια του, το αγόρι χάθηκε, μην τολμώντας να πει λέξη. Ο Σέργιος υπέφερε πολύ από αυτό και προσευχήθηκε θερμά στον Θεό με την ελπίδα να αποκτήσει την ικανότητα ανάγνωσης. Μια μέρα, πάλι γελοιοποιημένος από τα αδέρφια του για τον αναλφαβητισμό του, έτρεξε στο χωράφι και συνάντησε εκεί έναν γέρο. Ο Βαρθολομαίος μίλησε για τη θλίψη του και ζήτησε από τον μοναχό να προσευχηθεί για αυτόν στον Θεό. Ο γέροντας έδωσε στο αγόρι ένα κομμάτι πρόσφορο, υποσχόμενος ότι ο Κύριος θα του έδινε σίγουρα ένα γράμμα. Σε ένδειξη ευγνωμοσύνης για αυτό, ο Σέργιος κάλεσε τον μοναχό στο σπίτι. Πριν πάρει το γεύμα, ο γέροντας ζήτησε από το αγόρι να διαβάσει τους ψαλμούς. Ντροπαλός, ο Βαρθολομαίος πήρε το βιβλίο, φοβούμενος ακόμη και να κοιτάξει τα γράμματα που πάντα θόλωναν μπροστά στα μάτια του... Αλλά ένα θαύμα! - το αγόρι άρχισε να διαβάζει σαν να ήξερε το γράμμα εδώ και πολύ καιρό. Ο γέροντας προέβλεψε στους γονείς του ότι ο μικρότερος γιος τους θα γίνει μεγάλος, αφού είναι το εκλεκτό σκεύος του Αγίου Πνεύματος. Μετά από μια τέτοια μοιραία συνάντηση, ο Βαρθολομαίος άρχισε να νηστεύει αυστηρά και να προσεύχεται συνεχώς.

Η αρχή του Μοναστηριακού Μονοπατιού

Σε ηλικία 20 ετών, ο Ρώσος Άγιος Σέργιος του Ραντόνεζ ζήτησε από τους γονείς του να του δώσουν μια ευλογία για να πάρει τον ουρανίσκο. Ο Κύριλλος και η Μαρία παρακάλεσαν τον γιο τους να μείνει μαζί τους μέχρι τον θάνατό τους. Μη τολμώντας να παρακούσει, ο Βαρθολομαίος μέχρι που ο Κύριος πήρε τις ψυχές τους. Αφού έθαψε τον πατέρα και τη μητέρα του, ο νεαρός, μαζί με τον μεγαλύτερο αδερφό του, Στέφαν, ξεκίνησαν να τον αναλάβουν. Στην έρημο που ονομάζεται Makovets, τα αδέρφια χτίζουν την Εκκλησία της Τριάδας. Ο Στέφανος δεν αντέχει τον σκληρό ασκητικό τρόπο ζωής που τήρησε ο αδελφός του και πηγαίνει σε άλλο μοναστήρι. Ταυτόχρονα, ο Βαρθολομαίος γίνεται μοναχός Σέργιος.

Τριάδα Σέργιου Λαύρα

Το παγκοσμίου φήμης μοναστήρι του Radonezh γεννήθηκε κάποτε σε ένα πυκνό δάσος, στο οποίο κάποτε αποσύρθηκε ο μοναχός. Ο Σέργιος ήταν μέσα κάθε μέρα, έτρωγε φυτικές τροφές και τα άγρια ​​ζώα ήταν καλεσμένοι του. Αλλά μια μέρα, αρκετοί μοναχοί έμαθαν για το μεγάλο κατόρθωμα της ασκητικότητας που έκανε ο Σέργιος και αποφάσισαν να έρθουν στο μοναστήρι. Εκεί έμειναν αυτοί οι 12 μοναχοί. Αυτοί έγιναν οι ιδρυτές της Λαύρας, της οποίας σύντομα επικεφαλής ήταν ο ίδιος ο μοναχός. Ο πρίγκιπας Ντμίτρι Ντονσκόι, ο οποίος προετοιμαζόταν για μάχη με τους Τατάρους, ήρθε στον Σέργιο για συμβουλές. Μετά τον θάνατο του μοναχού, 30 χρόνια αργότερα, βρέθηκαν τα λείψανά του, τα οποία μέχρι σήμερα κάνουν ένα θαύμα θεραπείας. Αυτός ο Ρώσος άγιος δέχεται ακόμα αόρατα προσκυνητές στο μοναστήρι του.

Δίκαιος και ευλογημένος

Οι δίκαιοι άγιοι έχουν κερδίσει την εύνοια του Θεού μέσω ενός ευσεβούς τρόπου ζωής. Σε αυτούς περιλαμβάνονται τόσο λαϊκοί όσο και κληρικοί. Οι γονείς του Σεργίου του Ραντόνεζ, ο Κύριλλος και η Μαρία, που ήταν αληθινοί Χριστιανοί και δίδαξαν την Ορθοδοξία στα παιδιά τους, θεωρούνται δίκαιοι.

Μακάριοι εκείνοι οι άγιοι που εσκεμμένα πήραν τη μορφή ανθρώπων όχι αυτού του κόσμου και έγιναν ασκητές. Μεταξύ των Ρώσων Ικανοποιητών του Θεού, η Κσενία της Πετρούπολης, που έζησε την εποχή του Ιβάν του Τρομερού, που απαρνήθηκε όλες τις ευλογίες και έκανε μακρινές περιπλανήσεις μετά το θάνατο του αγαπημένου της συζύγου, Ματρώνας της Μόσχας, που έγινε διάσημη για το δώρο της διόρασης και η θεραπεία κατά τη διάρκεια της ζωής της, είναι ιδιαίτερα σεβαστή. Πιστεύεται ότι ο ίδιος ο Ι. Στάλιν, που δεν διακρινόταν από θρησκευτικότητα, άκουσε την μακαρία Ματρονούσκα και τα προφητικά της λόγια.

Ξένια - ιερή ανόητη για χάρη του Χριστού

Ο μακαριστός γεννήθηκε το πρώτο μισό του 18ου αιώνα σε οικογένεια ευσεβών γονέων. Έχοντας ενηλικιωθεί, παντρεύτηκε τον τραγουδιστή Alexander Fedorovich και έζησε μαζί του με χαρά και ευτυχία. Όταν η Ξένια ήταν 26 ετών, ο άντρας της πέθανε. Μη μπορώντας να αντέξει τέτοια θλίψη, χάρισε την περιουσία της, φόρεσε τα ρούχα του άντρα της και έκανε μια μεγάλη περιπλάνηση. Μετά από αυτό, η ευλογημένη δεν ανταποκρίθηκε στο όνομά της, ζητώντας να λέγεται Αντρέι Φεντόροβιτς. «Η Ξένια πέθανε», διαβεβαίωσε. Η αγία άρχισε να περιπλανιέται στους δρόμους της Αγίας Πετρούπολης, πέφτοντας περιστασιακά για να δειπνήσει με τους γνωστούς της. Κάποιοι χλεύασαν την καρδιοκατακτημένη γυναίκα και την κορόιδευαν, αλλά η Ξένια άντεξε όλες τις ταπεινώσεις χωρίς μουρμούρα. Μόνο μια φορά έδειξε το θυμό της όταν τα αγόρια της περιοχής της πέταξαν πέτρες. Μετά από αυτό που είδε ντόπιοιέπαψε να κοροϊδεύει τον μακαρίτη. Η Ξένια της Πετρούπολης, χωρίς καταφύγιο, προσευχήθηκε τη νύχτα στο χωράφι και μετά ήρθε ξανά στην πόλη. Ο μακαρίτης βοήθησε ήσυχα τους εργάτες να χτίσουν μια πέτρινη εκκλησία στο νεκροταφείο του Σμολένσκ. Το βράδυ, ακούραστα έστρωσε τούβλα στη σειρά, συμβάλλοντας στο γρήγορο χτίσιμο της εκκλησίας. Για όλες τις καλές πράξεις, την υπομονή και την πίστη, ο Κύριος έδωσε στην Ξένια την Ευλογημένη το χάρισμα της διόρασης. Προέβλεψε το μέλλον και επίσης έσωσε πολλά κορίτσια από ανεπιτυχείς γάμους. Αυτοί οι άνθρωποι στους οποίους ήρθε η Ksenia έγιναν πιο χαρούμενοι και πιο επιτυχημένοι. Επομένως, όλοι προσπάθησαν να υπηρετήσουν την αγία και να την φέρουν στο σπίτι. Η Ξένια της Πετρούπολης πέθανε σε ηλικία 71 ετών. Τάφηκε στο νεκροταφείο του Σμολένσκ, όπου ήταν κοντά η εκκλησία που χτίστηκε από τα χέρια της. Αλλά ακόμη και μετά τον σωματικό θάνατο, η Ksenia συνεχίζει να βοηθάει τους ανθρώπους. Μεγάλα θαύματα έγιναν στο φέρετρό της: οι άρρωστοι θεραπεύονταν, όσοι αναζητούσαν την οικογενειακή ευτυχία παντρεύτηκαν με επιτυχία και παντρεύτηκαν. Πιστεύεται ότι η Ξένια προστατεύει ιδιαίτερα τις ανύπαντρες γυναίκες και τις ήδη κρατούσες συζύγους και μητέρες. Πάνω από τον τάφο του μακαριστού κτίστηκε παρεκκλήσι, στο οποίο πλήθος κόσμου έρχεται ακόμη, ζητώντας από τον άγιο μεσιτεία ενώπιον του Θεού και διψώντας για θεραπεία.

άγιοι κυρίαρχοι

Μονάρχες, πρίγκιπες και βασιλιάδες που έχουν διακριθεί

ένας ευσεβής τρόπος ζωής, που ευνοεί την ενίσχυση της πίστης και της θέσης της εκκλησίας. Η πρώτη Ρωσίδα Αγία Όλγα μόλις αγιοποιήθηκε σε αυτή την κατηγορία. Μεταξύ των πιστών, ξεχωρίζει ιδιαίτερα ο πρίγκιπας Ντμίτρι Ντονσκόι, ο οποίος κέρδισε το πεδίο Kulikovo μετά την εμφάνιση της ιερής εικόνας του Νικολάου. Alexander Nevsky, ο οποίος δεν συμβιβάστηκε με καθολική Εκκλησίανα διατηρήσουν τη δύναμή τους. Αναγνωρίστηκε ως ο μόνος κοσμικός Ορθόδοξος κυρίαρχος. Μεταξύ των πιστών υπάρχουν και άλλοι διάσημοι Ρώσοι άγιοι. Ο πρίγκιπας Βλαντιμίρ είναι ένας από αυτούς. Αγιοποιήθηκε σε σχέση με το σπουδαίο έργο του - το βάπτισμα όλης της Ρωσίας το 988.

Κυρίαρχοι - Ικανοποιητές του Θεού

Η πριγκίπισσα Άννα συγκαταλεγόταν επίσης μεταξύ των αγίων, χάρη στη σύζυγό της, παρατηρήθηκε σχετική ειρήνη μεταξύ των Σκανδιναβικών χωρών και της Ρωσίας. Κατά τη διάρκεια της ζωής της, το έχτισε προς τιμήν του, αφού έλαβε αυτό το όνομα στη βάπτιση. Η μακαρία Άννα τίμησε τον Κύριο και πίστευε ιερά σε αυτόν. Λίγο πριν από το θάνατό της, πήρε τον ουρανίσκο και πέθανε. Η Ημέρα Μνήμης είναι η 4η Οκτωβρίου σύμφωνα με το Ιουλιανό στυλ, αλλά δυστυχώς αυτή η ημερομηνία δεν αναφέρεται στο σύγχρονο ορθόδοξο ημερολόγιο.

Η πρώτη Ρωσίδα ιερή πριγκίπισσα Όλγα, στο βάπτισμα Έλενα, δέχτηκε τον Χριστιανισμό, επηρεάζοντας την περαιτέρω εξάπλωσή του σε ολόκληρη τη Ρωσία. Χάρη στις δραστηριότητές της, συμβάλλοντας στην ενίσχυση της πίστης στο κράτος, αγιοποιήθηκε ως αγία.

Δούλοι του Κυρίου στη γη και στον ουρανό

Οι ιεράρχες είναι τέτοιοι άγιοι του Θεού που ήταν κληρικοί και έλαβαν ιδιαίτερη χάρη από τον Κύριο για τον τρόπο ζωής τους. Ένας από τους πρώτους αγίους που δόθηκε σε αυτό το πρόσωπο ήταν ο Διονύσιος, Αρχιεπίσκοπος του Ροστόφ. Φθάνοντας από τον Άθω, ηγήθηκε της Σπασώ-Πέτρινης Μονής. Ο κόσμος τραβούσε την κατοικία του, όπως ήξερε ανθρώπινη ψυχήκαι θα μπορούσε πάντα να καθοδηγεί όσους έχουν ανάγκη στον σωστό δρόμο.

Μεταξύ όλων των αγιοποιημένων αγίων ξεχωρίζει ο Αρχιεπίσκοπος Μύρων Νικόλαος ο Θαυματουργός. Και παρόλο που ο άγιος δεν είναι ρωσικής καταγωγής, έγινε πραγματικά ο μεσολαβητής της χώρας μας, όντας πάντα στα δεξιά του Κυρίου μας Ιησού Χριστού.

Οι μεγάλοι Ρώσοι άγιοι, των οποίων ο κατάλογος συνεχίζει να αυξάνεται μέχρι σήμερα, μπορούν να υποστηρίξουν ένα άτομο εάν προσευχηθεί ένθερμα και ειλικρινά σε αυτούς. Μπορείτε να απευθυνθείτε στους Ικανοποιητές του Θεού σε διαφορετικές καταστάσεις - καθημερινές ανάγκες και ασθένειες ή απλά να θέλετε να ευχαριστήσετε τις Ανώτερες Δυνάμεις για μια ήρεμη και γαλήνια ζωή. Φροντίστε να αγοράσετε εικόνες Ρώσων αγίων - πιστεύεται ότι η προσευχή μπροστά από την εικόνα είναι η πιο αποτελεσματική. Είναι επίσης επιθυμητό να έχετε μια ονομαστική εικόνα - την εικόνα του αγίου προς τιμήν του οποίου βαφτιστήκατε.

Οι πρώτοι Ρώσοι άγιοι - ποιοι είναι; Ίσως μαθαίνοντας περισσότερα γι' αυτούς, θα βρούμε αποκαλύψεις της δικής μας πνευματικής διαδρομής.

Άγιοι Μπόρις και Γκλεμπ

Ο Μπόρις Βλαντιμίροβιτς (Πρίγκιπας του Ροστόφ) και ο Γκλεμπ Βλαντιμίροβιτς (Πρίγκιπας του Μουρόμ), στη βάπτιση Roman and David. Ρώσοι πρίγκιπες, γιοι του Μεγάλου Δούκα Βλαντιμίρ Σβιατοσλάβιτς. Στον εσωτερικό αγώνα για τον θρόνο του Κιέβου, που ξέσπασε το 1015 μετά τον θάνατο του πατέρα τους, σκοτώθηκαν από τον ίδιο τους τον μεγαλύτερο αδελφό για τις χριστιανικές τους πεποιθήσεις. Οι νεαροί Μπόρις και Γκλεμπ, γνωρίζοντας τις προθέσεις, δεν χρησιμοποίησαν όπλα εναντίον των επιτιθέμενων.

Οι πρίγκιπες Μπόρις και Γκλεμπ έγιναν οι πρώτοι άγιοι που αγιοποιήθηκαν από τη Ρωσική Εκκλησία. Δεν ήταν οι πρώτοι άγιοι της ρωσικής γης, αφού αργότερα η Εκκλησία άρχισε να τιμά τους Βαράγγους Θεόδωρο και Ιωάννη, που έζησαν πριν από αυτούς, μάρτυρες για την πίστη, που πέθαναν υπό τον ειδωλολάτρη Βλαδίμηρο, την πριγκίπισσα Όλγα και τον πρίγκιπα Βλαντιμίρ, ως ισότιμοι -Οι Απόστολοι Διαφωτιστές της Ρωσίας. Αλλά οι Άγιοι Μπόρις και Γκλεμπ ήταν οι πρώτοι εστεμμένοι εκλεκτοί της Ρωσικής Εκκλησίας, οι πρώτοι της θαυματουργοί και αναγνώρισαν τα ουράνια βιβλία προσευχής «για τον νέο χριστιανικό λαό». Τα χρονικά είναι γεμάτα ιστορίες για τα θαύματα της θεραπείας που έγιναν στα λείψανά τους (ιδιαίτερη έμφαση δόθηκε στη δόξα των αδελφών ως θεραπευτών τον 12ο αιώνα), για τις νίκες που κέρδισαν στο όνομά τους και με τη βοήθειά τους, για τους προσκύνημα των πριγκίπων στον τάφο τους.

Η λατρεία τους καθιερώθηκε αμέσως, ως πανελλαδική, πριν την αγιοποίηση της εκκλησίας. Οι Έλληνες μητροπολίτες στην αρχή αμφέβαλλαν για την ιερότητα των θαυματουργών, αλλά ο Μητροπολίτης Ιωάννης, που αμφέβαλλε περισσότερο από όλους, σύντομα μετέφερε ο ίδιος τα άφθαρτα σώματα των πριγκίπων στη νέα εκκλησία, τους καθιέρωσε γιορτή (24 Ιουλίου) και έκανε λειτουργία. για αυτούς. Αυτό ήταν το πρώτο παράδειγμα της σταθερής πίστης του ρωσικού λαού στους νέους του αγίους. Αυτός ήταν ο μόνος τρόπος για να ξεπεραστούν όλες οι κανονικές αμφιβολίες και οι αντιστάσεις των Ελλήνων, οι οποίοι γενικά δεν είχαν την τάση να ενθαρρύνουν τον θρησκευτικό εθνικισμό του νεοβαπτισμένου λαού.

Στροφή μηχανής. Θεοδόσιος Πετσέρσκι

Στροφή μηχανής. Ο Θεοδόσιος, ο πατέρας του ρωσικού μοναχισμού, ήταν ο δεύτερος άγιος που αγιοποιήθηκε επίσημα από τη Ρωσική Εκκλησία και ο πρώτος της σεβασμιώτατος. Ακριβώς όπως ο Μπόρις και ο Γκλεμπ απέτρεψαν το St. Όλγα και Βλαντιμίρ, Αγ. Ο Θεοδόσιος αγιοποιήθηκε νωρίτερα από τον Αντώνιο, τον δάσκαλό του και τον πρώτο ιδρυτή της Μονής των Σπηλαίων του Κιέβου. Η αρχαία ζωή του Αγ. Ο Αντώνης, αν υπήρχε, χάθηκε νωρίς.

Ο Αντώνιος, όταν άρχισαν να μαζεύονται τα αδέρφια για αυτόν, την άφησε στη φροντίδα του ηγουμένου Βαρλαάμ, που είχε διοριστεί από αυτόν, και κλείστηκε σε μια απομονωμένη σπηλιά, όπου παρέμεινε μέχρι το θάνατό του. Δεν ήταν μέντορας και ηγούμενος των αδελφών, εκτός από τους πρώτους νεοφερμένους, και τα μοναχικά του κατορθώματα δεν τράβηξαν την προσοχή. Αν και πέθανε μόλις ένα ή δύο χρόνια νωρίτερα από τον Θεοδόσιο, αλλά εκείνη την εποχή ήταν ήδη το μόνο επίκεντρο αγάπης και ευλάβειας όχι μόνο για τους μοναχούς, ήδη πολυάριθμους αδελφούς, αλλά για όλο το Κίεβο, αν όχι ολόκληρη τη νότια Ρωσία. Το 1091 τα λείψανα του Αγ. Ο Θεοδόσιος άνοιξαν και μεταφέρθηκαν στη μεγάλη εκκλησία της Κοιμήσεως της Θεοτόκου Pechersk, η οποία μίλησε για την τοπική, μοναστική του προσκύνηση. Και το 1108, με πρωτοβουλία του Μεγάλου Δούκα Svyagopolk, ο Μητροπολίτης και οι επίσκοποι τελούν την πανηγυρική (γενική) αγιοποίηση του. Πριν ακόμη τη μεταφορά των λειψάνων του, 10 χρόνια μετά τον θάνατο του αγίου, ο Σεβ. Ο Νέστορας έγραψε τη ζωή του, εκτενή και πλούσιο σε περιεχόμενο.

Άγιοι των Σπηλαίων του Κιέβου Πατερικόν

Στη Μονή Κιέβου-Πετσέρσκ, στα σπήλαια Κοντά (Αντόνιεφ) και Μακριά (Φεοντόσιεφ), αναπαύονται τα λείψανα 118 αγίων, οι περισσότεροι από τους οποίους είναι γνωστοί μόνο ονομαστικά (υπάρχουν και ανώνυμα). Σχεδόν όλοι αυτοί οι άγιοι ήταν μοναχοί του μοναστηριού, προμογγολικών και μεταμογγολικών χρόνων, τοπικά σεβαστοί εδώ. Ο Μητροπολίτης Πέτρο Μοχύλα τους αγιοποίησε το 1643, δίνοντάς τους εντολή να συνθέσουν κοινή λειτουργία. Και μόνο το 1762, με διάταγμα της Ιεράς Συνόδου, οι άγιοι του Κιέβου συμπεριλήφθηκαν στα πανρωσικά ημερολόγια.

Γνωρίζουμε για τη ζωή τριάντα από τους αγίους του Κιέβου από το λεγόμενο Κίεβο-Πετσέρσκι Πατερικόν. Πατερικοί στην αρχαία χριστιανική γραφή ονομάζονταν συνοπτικές βιογραφίες ασκητών - ασκητών μιας συγκεκριμένης περιοχής: Αίγυπτος, Συρία, Παλαιστίνη. Αυτά τα ανατολικά πατερικά ήταν γνωστά σε μεταφράσεις στη Ρωσία από τις πρώτες μέρες του ρωσικού χριστιανισμού και είχαν πολύ ισχυρή επιρροή στην εκπαίδευση του μοναχισμού μας στην πνευματική ζωή. Το Caves Patericon έχει τη δική του μακρά και πολύπλοκη ιστορία, σύμφωνα με την οποία μπορεί κανείς να κρίνει αποσπασματικά την αρχαία ρωσική θρησκευτικότητα, τον ρωσικό μοναχισμό και τη μοναστική ζωή.

Στροφή μηχανής. Αβραάμ Σμολένσκι

Ένας από τους ελάχιστους ασκητές της προμογγολικής περιόδου, από τον οποίο απέμεινε λεπτομερής βιογραφία που συνέταξε ο μαθητής του Εφραίμ. Στροφή μηχανής. Ο Αβραάμ Σμολένσκι δεν ήταν μόνο σεβαστός στο δικό του ιδιαίτερη πατρίδαμετά το θάνατό του (στις αρχές του 13ου αιώνα), αλλά και αγιοποιήθηκε σε έναν από τους καθεδρικούς ναούς Makarievsky της Μόσχας (πιθανώς το 1549). Βιογραφία του Αγ. Ο Αβραάμ μεταφέρει την εικόνα ενός ασκητή με μεγάλη δύναμη, γεμάτο πρωτότυπα χαρακτηριστικά, ίσως μοναδική στην ιστορία της ρωσικής αγιότητας.

Ο μοναχός Αβραάμ του Σμολένσκ, κήρυκας της μετάνοιας και της ερχόμενης έσχατης κρίσης, γεννήθηκε στα μέσα του 12ου αιώνα. στο Σμολένσκ από πλούσιους γονείς που είχαν πριν από αυτόν 12 κόρες και προσευχήθηκαν στον Θεό για έναν γιο. Από μικρός, μεγάλωσε με φόβο Θεού, πήγαινε συχνά στην εκκλησία και είχε την ευκαιρία να μελετήσει από βιβλία. Μετά τον θάνατο των γονιών του, έχοντας μοιράσει όλη του την περιουσία σε μοναστήρια, εκκλησίες και φτωχούς, ο μοναχός περπάτησε στην πόλη με κουρέλια, προσευχόμενος στον Θεό να δείξει τον δρόμο της σωτηρίας.

Πήρε το tonure και, ως υπακοή, αντέγραφε βιβλία και κάθε μέρα έφτιαχνε Θεία Λειτουργία. Ο Αβραάμ ήταν ξερός και χλωμός από τους κόπους του. Ο άγιος ήταν αυστηρός με τον εαυτό του και με τα πνευματικά του παιδιά. Ο ίδιος ζωγράφισε δύο εικόνες για τα θέματα που τον απασχόλησαν περισσότερο: στη μία απεικόνιζε την Εσχάτη Κρίση και στην άλλη τα βασανιστήρια στις δοκιμασίες.

Όταν, λόγω συκοφαντίας, του απαγόρευσαν να υπηρετήσει ως ιερέας, άνοιξαν διάφορα προβλήματα στην πόλη: ξηρασία και αρρώστιες. Αλλά στην προσευχή του για την πόλη και τους κατοίκους, έπεσε δυνατή βροχή και τελείωσε η ξηρασία. Τότε όλοι πείστηκαν με τα μάτια τους για τη δικαιοσύνη του και άρχισαν να τον σέβονται και να τον σέβονται πολύ.

Από τη ζωή μπροστά μας εμφανίζεται μια εικόνα ενός ασκητή, ασυνήθιστου στη Ρωσία, με τεταμένη εσωτερική ζωή, με άγχος και ταραχή, που ξεσπά σε μια θυελλώδη, συναισθηματική προσευχή, με μια ζοφερή - μετανοημένη ιδέα για την ανθρώπινη μοίρα. , όχι ένας θεραπευτής που ρίχνει λάδι, αλλά ένας αυστηρός δάσκαλος, κινούμενος, ίσως - να είναι προφητική έμπνευση.

άγιοι πρίγκιπες

Οι άγιοι «πιστοί» πρίγκιπες αποτελούν μια ιδιαίτερη, πολυάριθμη τάξη αγίων στη Ρωσική Εκκλησία. Μπορείτε να μετρήσετε περίπου 50 πρίγκιπες και πριγκίπισσες που έχουν αγιοποιηθεί για γενική ή τοπική λατρεία. Η λατρεία των αγίων πριγκίπων εντάθηκε την εποχή του μογγολικού ζυγού. Τον πρώτο αιώνα της περιοχής των Τατάρ, με την καταστροφή των μοναστηριών, η ρωσική μοναστική αγιότητα σχεδόν στερεύει. Το κατόρθωμα των αγίων πριγκίπων γίνεται το κύριο, ιστορικά σημαντικό, όχι μόνο εθνικό ζήτημα, αλλά και εκκλησιαστική διακονία.

Αν ξεχωρίσουμε τους αγίους πρίγκιπες που απολάμβαναν την καθολική, και όχι μόνο τοπική, λατρεία, τότε αυτός είναι ο Αγ. Όλγα, Βλαντιμίρ, Μιχαήλ Τσερνιγκόφσκι, Φέοντορ Γιαροσλάβσκι με τους γιους Ντέιβιντ και Κωνσταντίνο. Το 1547-49 προστέθηκαν σε αυτούς ο Alexander Nevsky και ο Mikhail Tverskoy. Αλλά ο Μιχαήλ του Τσέρνιγκοφ, ο μάρτυρας, παίρνει την πρώτη θέση. Η ευσέβεια των αγίων πριγκίπων εκφράζεται με αφοσίωση στην εκκλησία, στην προσευχή, στο χτίσιμο εκκλησιών και με σεβασμό προς τον κλήρο. Η αγάπη για τη φτώχεια, η φροντίδα για τους αδύναμους, τα ορφανά και τις χήρες, λιγότερο συχνά σημειώνεται πάντα η δικαιοσύνη.

Η Ρωσική Εκκλησία δεν αγιοποιεί τις εθνικές ή πολιτικές αρετές στους αγίους πρίγκιπες της. Αυτό επιβεβαιώνεται από το γεγονός ότι ανάμεσα στους ιερούς πρίγκιπες δεν βρίσκουμε εκείνους που έκαναν τα περισσότερα για τη δόξα της Ρωσίας και για την ενότητά της: ούτε ο Γιαροσλάβ ο Σοφός, ούτε ο Βλαντιμίρ Μονόμαχ, με όλη τους την αναμφισβήτητη ευσέβεια, κανένας ανάμεσα στους πρίγκιπες της Μόσχας, εκτός από τον Ντανιήλ Αλεξάντροβιτς, τιμάται τοπικά στο μοναστήρι Danilov που χτίστηκε από αυτόν, και αγιοποιήθηκε όχι νωρίτερα από τον 18ο ή τον 19ο αιώνα. Από την άλλη πλευρά, ο Yaroslavl και ο Murom έδωσαν στην Εκκλησία ιερούς πρίγκιπες που ήταν εντελώς άγνωστοι στα χρονικά και την ιστορία. Η Εκκλησία δεν αγιοποιεί καμία πολιτική - ούτε τη Μόσχα, ούτε το Νόβγκοροντ, ούτε τα Τατάρ. ούτε ενοποιητικό ούτε συγκεκριμένο. Αυτό συχνά ξεχνιέται αυτές τις μέρες.

Άγιος Στέφανος του Περμ

Ο Στέφανος του Περμ κατέχει μια πολύ ιδιαίτερη θέση στο πλήθος των Ρώσων αγίων, ξεχωρίζοντας κάπως από την ευρεία ιστορική παράδοση, αλλά εκφράζει νέες, ίσως όχι πλήρως αποκαλυπτόμενες, δυνατότητες στη Ρωσική Ορθοδοξία. Ο Άγιος Στέφανος είναι ένας ιεραπόστολος που έδωσε τη ζωή του για τη μεταστροφή του παγανιστικού λαού - των Ζυρυαίων.

Ο Άγιος Στέφανος ήταν από το Veliky Ustyug, στη γη Dvina, που ήταν ακριβώς στην εποχή του (τον 14ο αιώνα) από το Novgorod αποικιακό έδαφοςεξαρτήθηκε από τη Μόσχα. Οι ρωσικές πόλεις ήταν νησιά στη μέση μιας ξένης θάλασσας. Τα κύματα αυτής της θάλασσας πλησίαζαν το ίδιο το Ustyug, γύρω από το οποίο άρχιζαν οι οικισμοί των δυτικών Πέρμιων, ή, όπως τους λέμε, των Ζυριανών. Άλλοι, Ανατολικοί Πέρμιοι, ζούσαν στον ποταμό Κάμα και η βάπτισή τους ήταν έργο των διαδόχων του Αγ. Στέφανος. Δεν υπάρχει αμφιβολία ότι τόσο η γνωριμία με τους Πέρμιους και η γλώσσα τους, όσο και η ιδέα του κηρύγματος του Ευαγγελίου ανάμεσά τους, χρονολογούνται από τα εφηβικά χρόνια του αγίου. Όντας ένα από τα περισσότερα έξυπνοι άνθρωποιτης εποχής μου, γνωρίζοντας ελληνική γλώσσα, αφήνει βιβλία και διδασκαλίες για χάρη του κηρύγματος της αιτίας της αγάπης, ο Στέφαν επέλεξε να πάει στην Πέρμια γη και να κάνει ιεραποστολικό έργο - μόνος. Οι επιτυχίες και οι δοκιμασίες του απεικονίζονται σε μια σειρά από σκηνές από τη ζωή, οι οποίες δεν στερούνται χιούμορ και χαρακτηρίζουν τέλεια την αφελή, αλλά φυσικά ευγενική κοσμοθεωρία του Ζιριάνσκ.

Δεν συνδύασε τη βάπτιση των Ζυρυαίων με τη ρωσικοποίησή τους, δημιούργησε τη Ζυριακή γραφή, τους μετέφρασε τη λειτουργία και ο Αγ. Γραφή. Έκανε για τους Ζυριάνους ό,τι ο Κύριλλος και ο Μεθόδιος για ολόκληρο τον σλαβικό λαό. Συνέταξε επίσης το Ζυριανό αλφάβητο με βάση τοπικούς ρούνους - σημάδια για εγκοπές σε ένα δέντρο.

Στροφή μηχανής. Σέργιος του Ραντονέζ

Ο νέος ασκητισμός που προκύπτει από το δεύτερο τέταρτο του 14ου αιώνα, μετά τον ταταρικό ζυγό, είναι πολύ διαφορετικός από τον αρχαίο ρωσικό. Αυτή είναι η ασκητική των ασκητών. Έχοντας αναλάβει το πιο δύσκολο κατόρθωμα, και, επιπλέον, αναγκαστικά συνδεδεμένο με τη στοχαστική προσευχή, οι ερημίτες μοναχοί θα ανεβάσουν την πνευματική τους ζωή σε ένα νέο ύψος, που δεν έχει φτάσει ακόμη στη Ρωσία. Επικεφαλής και δάσκαλος του νέου ερημοβίου μοναχισμού ήταν ο Σεβ. Σέργιος, ο μεγαλύτερος των αγίων αρχαία Ρωσία. Οι περισσότεροι από τους αγίους του 14ου και των αρχών του 15ου αιώνα είναι μαθητές ή «συνομιλητές» του, δηλαδή όσοι έχουν βιώσει την πνευματική του επιρροή. Βίος του Σεβ. Ο Σέργιος διατηρήθηκε χάρη στον σύγχρονο και μαθητή του Επιφάνιο (τον Σοφό), τον βιογράφο του Στέφανου του Περμ.

Η ζωή ξεκαθαρίζει ότι η ταπεινή του πραότητα είναι ο κύριος πνευματικός ιστός της προσωπικότητας του Σέργιου του Ραντόνεζ. Στροφή μηχανής. Ο Σέργιος δεν τιμωρεί ποτέ πνευματικά παιδιά. Στα ίδια τα θαύματα του ven του. Ο Σέργιος επιδιώκει να μειώσει τον εαυτό του, να μειώσει την πνευματική του δύναμη. Στροφή μηχανής. Ο Σέργιος είναι ο εκπρόσωπος του ρωσικού ιδεώδους της αγιότητας, παρά την όξυνση και των δύο πολικών άκρων του: του μυστικιστικού και του πολιτικού. Ο μύστης και ο πολιτικός, ο ερημίτης και ο Κενοβίτης συνδυάζονται στην ευλογημένη πληρότητά του.