Ο καθολικισμός στην ανάπτυξη εθνικά χαρακτηριστικών εικόνων. Η σημερινή κατάσταση της Καθολικής Εκκλησίας. Πώς και πότε γεννήθηκε ο Καθολικισμός;

Για να χαρακτηριστεί η κατάσταση του μεσαιωνικού πολιτισμού, απαιτείται μια ολοκληρωμένη ανασκόπηση και αξιολόγηση των επιτευγμάτων των διαφόρων κλάδων (σφαιρών) του. Ωστόσο, είναι απαραίτητο να ληφθεί υπόψη η πνευματική κυριαρχία της κοινωνικο-πολιτιστικής διαδικασίας του Μεσαίωνα ή οι θρησκευτικές κατευθυντήριες γραμμές της κοινωνίας. Σταδιακά, παράλληλα με τη διάδοση και την ενίσχυση των θέσεων του χριστιανισμού και καθολική ΕκκλησίαΗ θρησκεία έγινε στο επίκεντρο ολόκληρης της κοινωνικο-πολιτιστικής διαδικασίας, υποτάσσοντας και ρυθμίζοντας τους κύριους τομείς της. Η ακμή αυτού του τύπου πολιτισμού έπεσε στην περίοδο του Κλασικού Μεσαίωνα.

Η Εκκλησία και ο ρόλος της στην κοινωνία

Όλη η κοσμοθεωρία φεουδαρχική κοινωνία Δυτική Ευρώπηκατά τον Μεσαίωνα παρέμεινε κυρίως θρησκευτικό. Η μεσαιωνική εικόνα του κόσμου βασιζόταν πλήρως στη θρησκεία και οι βιβλικές ιδέες κατέλαβαν τεράστια θέση στο σύστημα κοσμοθεωρίας.

Η Χριστιανική Εκκλησία είχε τεράστια οικονομική και πολιτική δύναμη. Το 756, σχηματίστηκε ένα παπικό κράτος σε ένα μικρό τμήμα της επικράτειας της σύγχρονης Ιταλίας - εκκλησιαστικό χώρο. Ήδη μέσα πρώιμη περίοδοΟι πάπες αγωνίστηκαν επίμονα για την υπέρτατη εξουσία της επισκοπής επί των κοσμικών αρχών.

Η εκκλησία ήταν επίσης στενά συνδεδεμένη με καθημερινή ζωήάνθρωποι: ήταν αυτή που καθόρισε τα ηθικά πρότυπα που ρυθμίζουν την ανθρώπινη συμπεριφορά στην καθημερινή ζωή.

Μοναστήρια - τα κέντρα του ευρωπαϊκού πολιτισμού

Στο «μεγάλο κίνημα για τον εκχριστιανισμό» της Ευρώπης, οι μοναχοί πήραν το πιο ενεργό μέρος. Τα μοναστήρια προετοίμασαν και έστειλαν ιεραποστόλους σε διάφορες ευρωπαϊκές χώρες. Υπήρχαν ιδιαίτερα πολλά μοναστήρια στην Ιρλανδία, η οποία ονομαζόταν «νησί των αγίων». Τα μοναστήρια, αποτελώντας το επίκεντρο της θρησκευτικής ζωής, ήταν και τα κέντρα του μεσαιωνικού πολιτισμού. Στα εργαστήριά του, το μοναστήρι διατηρούσε τις παλιές χειροτεχνίες και τέχνες, στις βιβλιοθήκες - χριστιανική γραμματεία. Εδώ αναπτύχθηκε η λατινική γραφή, η οποία τότε είχε διεθνή χαρακτήρα και συνέβαλε στους πολιτιστικούς δεσμούς με τις χώρες της ηπείρου, δίδασκαν ψαλμούς, γραφή, αρίθμηση, γραμματική και φρόντιζαν για την αλληλογραφία των βιβλίων.

Οι πιο μορφωμένοι άνθρωποι εκείνης της εποχής έζησαν και εργάστηκαν σε μοναστήρια, αφήνοντας ένα σημαντικό σημάδι στην ιστορία του ευρωπαϊκού πολιτισμού. Οι μοναχοί ξαναέγραψαν αρχαία χειρόγραφα, ζωγράφισαν εικόνες. Μερικοί μοναχοί έγιναν επίσκοποι και αργότερα πάπες. Ένας από αυτούς τους πάπες ήταν ο Σιλβέστρος Β', ένας πολύπλευρος μορφωμένος άνθρωπος, γνώστης των μαθηματικών, της αστρονομίας, της μουσικής και συμβάλλοντας στην ενίσχυση και τη διάδοση του Χριστιανισμού.

Χριστιανική Φιλοσοφία.

Κατά τη διάρκεια της χιλιόχρονης ιστορίας του Μεσαίωνα, το χριστιανικό δόγμα έχει προχωρήσει πολύ, αλλάζοντας τον εαυτό του και προκαλώντας αλλαγές σε διάφορα πεδίατη ζωή της κοινωνίας.

Οι πνευματικοί εμπνευστές του Μεσαίωνα, πολλοί επιστήμονες με βάσιμους λόγους θεωρούν θεολόγοι. Ο εξαιρετικός ρόλος τους συνίστατο όχι μόνο στο ότι ανέπτυξαν θρησκευτικό δόγμα, αλλά και στο ότι διέσωσαν την κύρια κληρονομιά από τον αρχαίο πολιτισμό, την παρουσίασαν σε μορφή προσιτή στη μεσαιωνική σκέψη και της έδωσαν τη χριστιανική εμφάνιση που ήταν απαραίτητη για την εποχή εκείνη.

Ένας από τους πιο γνωστούς φιλοσόφους του Μεσαίωνα Bede The Hon.(673-735) με την πληρέστερη μορφή σκιαγράφησε τη θεωρία των τεσσάρων εννοιών της Αγίας Γραφής, ασχολήθηκε με την ανάλυση και ερμηνεία της Αγίας Γραφής.

Μέχρι τα μέσα του 11ου αιώνα, οι Χριστιανοί της Ανατολής και της Δύσης διατήρησαν την ενότητά τους. Οι Χριστιανοί της Ανατολής ενώθηκαν σε τέσσερα πατριαρχεία: Κωνσταντινούπολης, Αλεξάνδρειας, Αντιόχειας και Ιερουσαλήμ, και Δυτικά - σε ένα Ρωμαϊκό, στο οποίο ο πατριάρχης έφερε τον αρχαίο τίτλο του «πάπα». Σταδιακά όμως, για διάφορους πολιτικούς και πολιτιστικούς λόγους, αποδυναμώνεται η κοινή αντίληψη για το τι η ενότητα της Εκκλησίας αποδυναμώνεται μεταξύ των Χριστιανών της Ανατολής και της Δύσης. Οι Χριστιανοί της Ανατολής διατήρησαν την παραδοσιακή πεποίθηση ότι η καθολική (καθολική, καθολική) Εκκλησία είναι κάθε χριστιανική κοινότητα που εορτάζει την Κοινωνία (Ευχαριστία) με την ευλογία του τοπικού κανονικού (νόμιμου) επισκόπου. Όμως η χάρη και η δύναμη των επισκόπων ήταν η ίδια: ούτε ένας επίσκοπος δεν είχε (και δεν έχει στην Ορθοδοξία) το δικαίωμα να ανακατεύεται στις υποθέσεις άλλου επισκόπου. Στη Ρώμη, οι πάπες άρχισαν να πιστεύουν ότι είχαν εξουσία πάνω σε όλους τους επισκόπους και τους χριστιανούς σε όλο τον κόσμο, ότι ο πάπας ήταν ο εφημέριος του Θεού στη γη, με τον οποίο οι Ορθόδοξοι Χριστιανοί δεν θα συμφωνούσαν ποτέ, ενθυμούμενοι ότι η κεφαλή όλων των Χριστιανών είναι ο Ιησούς Ο Χριστός, αόρατα παρών σε κάθε εκκλησία. Η οριστική ρήξη της Ρώμης με την Ορθόδοξη Εκκλησία έγινε το 1054, όταν ο καρδινάλιος Humbalt, λόγω έλλειψης μόρφωσης, κατηγόρησε το Πατριαρχείο Κωνσταντινουπόλεως ότι αφαίρεσε τη λέξη «και ο Υιός» από το Σύμβολο της Πίστεως στο σημείο όπου λέγεται για το πομπή του Αγίου Πνεύματος από τον Πατέρα. Αργότερα, οι ίδιοι οι Καθολικοί αναγνώρισαν τον παράλογο των ισχυρισμών του Humbalt, αλλά δεν ήταν πλέον σε θέση να διορθώσουν την κατάσταση.

Η Ορθοδοξία εμμένει στο παραδοσιακό δόγμα, που διατυπώθηκε στους πρώτους αιώνες του Χριστιανισμού και εγκρίθηκε στις 7 Οικουμενικές Συνόδους. Η Καθολική Εκκλησία συνεχίζει να αλλάζει το δόγμα, συγκαλώντας τακτικά Συμβούλια (σήμερα - 21). Παρά το γεγονός ότι Καθολικοί και Ορθόδοξοι είναι Χριστιανοί αδελφοί, υπάρχουν ορισμένα σοβαρά δογματικά εμπόδια που καθιστούν αδύνατη την ενότητα της Ορθόδοξης και της Καθολικής Εκκλησίας.

δογματικές διαφορές

Ορθοδοξία	καθολικισμός
Το δόγμα της Τριάδας	Το Άγιο Πνεύμα προέρχεται από τον Θεό Πατέρα	Το Άγιο Πνεύμα εκπορεύεται από τον Θεό Πατέρα και από τον Θεό τον Υιό (Λατινικά Filioque – «και από τον Υιό»).
Δόγμα του Καθαρτηρίου	Λείπει	Το καθαρτήριο είναι ένα ενδιάμεσο μέρος μεταξύ του παραδείσου και της κόλασης, όπου οι ψυχές δεν επιβαρύνονται με θανάσιμο αμάρτημα.
Το δόγμα της «υπερ-δέουσας αξίας».	Λείπει. Οι έννοιες της αγιότητας και της σωτηρίας συσχετίζονται με κάθε άτομο ξεχωριστά - δεν μπορούν να «μετρηθούν» και να «κατανεμηθούν». Άγιοι, ασκητές που απέκτησαν τη χάρη του Αγίου Πνεύματος, είναι φίλοι του Θεού και μεσίτες ενώπιόν Του για όσους στρέφονται προς αυτούς στην προσευχή.	Λόγω της δραστηριότητας των αγίων και των δικαίων «υπέρμετρων», δημιουργείται ένα «θησαυροφυλάκιο αξιοκρατίας», το οποίο η Ρωμαϊκή Εκκλησία αναδιανέμει (παλαιότερα - για χρήματα) με τη μορφή «επιείκειας» («έλεος, επιείκεια» ) σε εκείνους τους αμαρτωλούς που δεν έχουν επαρκή αξία ενώπιον του Θεού.
Διδασκαλία για την Παναγία.	Παναγία Θεοτόκοςείναι ιδιαίτερα σεβαστός στην Εκκλησία, υψώνεται πάνω από τους ουράνιους αγγέλους, αλλά η Ορθόδοξη Εκκλησία ποτέ δεν αποδέχτηκε πρόσθετους δογματικούς τύπους σχετικά με την Παναγία. Άρα, Αυτή, όπως όλοι οι άνθρωποι, δεν ήταν απαλλαγμένη από το προπατορικό αμάρτημα, και ως εκ τούτου υποβλήθηκε σε θάνατο. Ο Χριστός είναι ο μόνος Μεσίτης μεταξύ Θεού και ανθρώπων και δεν έχει «συνλυτρωτές».
Το δόγμα της υπεροχής του Πάπα.	Η Ορθόδοξη Εκκλησία αναγνωρίζει Ένα Κεφάλι επί όλων των Χριστιανών, Έναν Αρχιερέα, τον Κύριο Ιησού Χριστό, τον Έναν Αναμάρτητο. Η Ορθόδοξη Εκκλησία υπάρχει ως οικογένεια ανεξάρτητων αυτοκέφαλων και τοπικών εκκλησιών, καθεμία από τις οποίες είναι ανεξάρτητη στις εσωτερικές της υποθέσεις. Σημαντικά ζητήματα της εκκλησιαστικής ζωής αποφασίζονται σε Συνόδους (συνεδριάσεις επισκόπων, ενίοτε μαζί με ιερείς, μοναχούς, λαϊκούς), όπως συνέβαινε στην εποχή των αποστόλων.	Ο Πάπας της Ρώμης είναι ο επικεφαλής της Καθολικής Εκκλησίας, ο εφημέριος (εφημέριος) του Ιησού Χριστού στη γη, ο διάδοχος του Αγίου Πέτρου, έχει την αποκλειστική εξουσία σε όλους τους επισκόπους και τους χριστιανούς του κόσμου και είναι αλάνθαστος όταν επίσημα (π. καθεδρικός - από τον άμβωνα) μιλάει για θέματα πίστης και ηθικής.
Δόγμα Χάριτος	Το άκτιστο, συμμετέχοντας στον Θεό, σε αυτό είναι το κύριο μέσο σωτηρίας ενός ατόμου, η αληθινή του ένωση με τον Θεό.	Δημιουργημένος, διαφορετικός από τον Θεό, επομένως - ο Θεός δεν μπορεί να επικοινωνήσει απευθείας με τον άνθρωπο.
Άλλες διαφορές
Βάπτισμα	Εντελώς βυθισμένο στο νερό	Πραγματοποιείται με έκχυση ή ράντισμα
Μετοχή	Η χρήση άζυμου και ζυμωτού άρτου για Κοινωνία, που συμβολίζουν τις δύο φύσεις του Χριστού: τη θεϊκή και την ανθρώπινη. · Κοινωνία των λαϊκών με το Σώμα και το Αίμα του Χριστού. · Κοινωνία νηπίων. · Απαιτείται προετοιμασία προσευχής και νηστείας (3 ημέρες) πριν την Κοινωνία.	· Τρώγοντας μόνο άζυμα για Κοινωνία. · Κοινωνία των λαϊκών μόνο με το Σώμα του Χριστού. Άρνηση κοινωνίας σε νήπια. Νηστεία πριν την Κοινωνία - 1 ώρα.
Ιερατείο	· Το μαύρο ιερατείο (μοναχοί) είναι άγαμοι, και το λευκό ιερατείο πρέπει να είναι παντρεμένο. Μεταξύ των αποστόλων ήταν παρθένες (ο απόστολος Παύλος) και παντρεμένοι (ο απόστολος Πέτρος είχε γυναίκα και δύο παιδιά). · Δεν υπάρχει βαθμός καρδινάλιου.	· Άγαμος (αγάμος κληρικός). · Εισήχθη πρόσθετος βαθμός καρδινάλιου.

Η έννοια και η περιοδικοποίηση του Μεσαίωνα. Η κατάρρευση της Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας και η αναζήτηση νέων θεμελίων για την πολιτιστική ενότητα των ευρωπαϊκών λαών. Η φεουδαρχική ιεραρχία, ο κορπορατισμός και η χριστιανική θρησκευτικότητα ως συγκεκριμένα χαρακτηριστικά του μεσαιωνικού πολιτισμού. Μια προσπάθεια αποκατάστασης της Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας κατά την Καρολίγγεια Αναγέννηση. Μεταρρύθμιση του Πάπα Γρηγορίου Ζ΄ και ενίσχυση της Καθολικής Εκκλησίας. αγώνας για επενδύσεις, αγαμία. Εκκλησιαστική αντίθεση στη φεουδαρχική ιδεολογία: Δόγμα της τελευταίας κρίσης, Προσκύνημα. Η διαμόρφωση μιας πανευρωπαϊκής πνευματικής ελίτ: τα πανεπιστήμια, η λατινική γλώσσα και η διεθνική επικοινωνία, το είδος «sum» και η οικουμενικότητα της σχολαστικής σκέψης.

Βιβλιογραφία. Pigalev A.I. Πολιτισμολογία. Volgograd, 2006; Rosenstock-Hyussy O. Μεγάλες επαναστάσεις. Αυτοβιογραφία ενός δυτικού ανθρώπου. Μ., 2002; Berman G. Western Tradition of Law: The Age of Formation. Μ., 1998.

Θέμα 8. Εκκοσμίκευση και σύγχρονες τάσεις στον πολιτισμό. αναγέννηση

Η έννοια και η περιοδικοποίηση της Αναγέννησης. Ιταλία στα τέλη του Μεσαίωνα: η άνοδος του αστικού πολιτισμού, η βυζαντινή επιρροή, η αρχαία κληρονομιά. Η ιδιαιτερότητα του αναγεννησιακού ουμανισμού και η σημασία του στη διαδικασία διαμόρφωσης της νοοτροπίας του νέου Ευρωπαίου ανθρώπου: ουμανιστής ως επιστήμονας, ουμανισμός ως ανθρωποκεντρισμός, φαινόμενο του τιτανισμού, ανηθικότητα ως σκιώδης πλευρά του αναγεννησιακού ουμανισμού. Η ψευδαίσθηση και η άμεση προοπτική ως οι θεμελιώδεις αρχές της νέας ζωγραφικής και της νέας νοοτροπίας.

Βιβλιογραφία. Pigalev A.I. Πολιτισμολογία. Volgograd, 2006; Batkin L.M. Η Ιταλική Αναγέννηση ως ιστορικό είδος πολιτισμού. Μ., 1991.

Θέμα 9. Εκκοσμίκευση και σύγχρονες τάσεις στον πολιτισμό. Η Μεταρρύθμιση και η Γένεση του κοσμικού πολιτισμού

Η έννοια της Μεταρρύθμισης. Η ιδέα της μεταρρύθμισης της Καθολικής Εκκλησίας στην περίοδο του ύστερου Μεσαίωνα. Θρησκευτικά, πολιτικά και οικονομικά αίτια της Μεταρρύθμισης. Martin Luther - ο ιδρυτής της Μεταρρύθμισης, η γέννηση του Προτεσταντισμού. Οι αρχές της δικαίωσης με πίστη, η υπέρτατη εξουσία της Γραφής, η καθολική ιεροσύνη. Οι μυστικιστικές καταβολές της Μεταρρύθμισης και η αρχή της θρησκευτικής αυτονομίας του ατόμου. Ελευθερία της θρησκείας και εκκοσμίκευση της πολιτικής. Καλβινιστική εκδοχή της Μεταρρύθμισης: η ιδέα του απόλυτου προορισμού και η αστική ηθική εργασίας. οι νέες αρχές της εκκλησιαστικής οργάνωσης και οι ρίζες της δυτικοευρωπαϊκής δημοκρατίας. Ο ρόλος της ιδέας της θεϊκής εκλογής στη διαμόρφωση της δυτικής νοοτροπίας.

Βιβλιογραφία. Pigalev A.I. Πολιτισμολογία. Volgograd, 2006; Rosenstock-Hyussy O. Μεγάλες επαναστάσεις. Αυτοβιογραφία ενός δυτικού ανθρώπου. Μ., 2002.

Θέμα 10. Χαρακτηριστικά του ρωσικού πολιτισμού

Ο σχηματισμός του ρωσικού συγκεντρωτικού κράτους στους 15-16 αιώνες. Ο ρόλος της Ορθοδοξίας στην ανάπτυξη του ρωσικού πολιτισμού. η διαμάχη μεταξύ Οσιφλιανών και μη κατόχων ως επιλογή μοντέλου πολιτισμού. Η ένταξη των λαών του Βόλγα και της Σιβηρίας στην τροχιά Ρωσικός πολιτισμός. Ο θάνατος του Βυζαντίου και η επίδραση της Δυτικής Ευρώπης στον πνευματικό πολιτισμό της Ρωσίας. Η ένταξη της Ρωσίας στο ευρωπαϊκό οικονομικό σύστημα («παγκόσμια οικονομία»). Κοινωνικοπολιτισμικό νόημα της μεταρρύθμισης του Πατριάρχη Νίκωνα. Εκδυτικισμός του ρωσικού πολιτισμού κατά τον 17ο-18ο αιώνα. και τις αμφιλεγόμενες συνέπειές του· κατανόηση αυτών των αντιθέσεων στις πολιτιστικές-φιλοσοφικές συζητήσεις του 19ου αιώνα. Το πρόβλημα της εναρμόνισης του εκσυγχρονισμού και της πολιτιστικής ταυτότητας της Ρωσίας. «Σοβιετικό έργο».

Βιβλιογραφία. Pigalev A.I. Πολιτισμολογία. Volgograd, 2006;

Η σημερινή κατάσταση της Καθολικής Εκκλησίας

Μαξίμ Κοζλόφ

Από το 1987, υπήρχαν περίπου 600 εκατομμύρια Καθολικοί στον κόσμο (συμπεριλαμβανομένων των Ουνιτών), που είναι περίπου το 15% του παγκόσμιου πληθυσμού. Από αυτούς:

Καθολικοί επίσκοποι 3500 άτομα. (με τους Ουνίτες).

περίπου 400.000 πρεσβύτεροι?

μέλη διαφόρων μοναστηριακών οργανώσεων, "θρησκευτικοί" περίπου 2 εκατομμύρια άνθρωποι?

Υπάρχουν περίπου 250 καρδινάλιοι.

Υπάρχουν περίπου 250 εκατομμύρια Καθολικοί στην Ευρώπη. Οι πιο καθολικές χώρες είναι η Ιταλία, η Ισπανία, η Γαλλία (το 80% του πληθυσμού θεωρεί ότι είναι μέλη της Καθολικής Εκκλησίας). Στη Δυτική Γερμανία, περίπου το 30% (τώρα χαμηλότερο) του πληθυσμού είναι Καθολικοί (μόνο 30 εκατομμύρια άνθρωποι).

Στην αμερικανική ήπειρο, οι Καθολικοί ζουν κυρίως στη Νότια Αμερική, ιδιαίτερα στη Βραζιλία (περίπου 60 εκατομμύρια άνθρωποι) και στην Αργεντινή (περίπου 20 εκατομμύρια άνθρωποι). Στις ΗΠΑ, οι Καθολικοί αποτελούν το 20% του πληθυσμού. 45-50 εκατομμύρια άνθρωποι Είναι στις Ηνωμένες Πολιτείες που ο Καθολικισμός είναι το πιο αναπτυσσόμενο δόγμα (το 1945, το 15% του πληθυσμού ήταν Καθολικοί, το 1987 το 20%). Οι Ιησουίτες δραστηριοποιούνται στις Η.Π.Α. Μερικά από τα καλύτερα αμερικανικά πανεπιστήμια και ιδιωτικά σχολεία είναι καθολικά. Στον Καναδά, περίπου το 40% του πληθυσμού είναι Καθολικοί (Γάλλοι στο Κεμπέκ). Υπάρχουν περίπου 35 εκατομμύρια Καθολικοί στο Μεξικό. Εκεί, μετά το 1918 (επανάσταση), η εκκλησία διαχωρίστηκε από το κράτος και οι Καθολικοί υπέστησαν καταπίεση.

Στις Φιλιππίνες (πρώην πορτογαλική αποικία), το 75% του πληθυσμού είναι Καθολικοί.

Υπάρχουν περίπου 7 εκατομμύρια Καθολικοί στην Ινδία.

Υπάρχουν Καθολικοί στην Κίνα, αλλά σύμφωνα με τους κοσμικούς νόμους δεν μπορούν να υπακούσουν στον πάπα και βρίσκονται σε σχίσμα (η καθολική εκκλησία του λαού στην Κίνα).

Υπάρχουν περίπου 2 εκατομμύρια Καθολικοί στο Βιετνάμ, 1 εκατομμύριο στην Ινδονησία και πολλοί Καθολικοί στη Σρι Λάνκα.

Στη μεταπολεμική περίοδο, η Αφρική καταλύθηκε ενεργά. Σύμφωνα με στοιχεία για το 1987, ο αριθμός των Καθολικών αυξήθηκε από το 1924 από 2,5 εκατομμύρια σε 34 εκατομμύρια άτομα.

Ο Πάπας είναι ο επικεφαλής της σύγχρονης Καθολικής Εκκλησίας

Στο RCC, ο πάπας είναι η τελική αρχή σε όλα τα θέματα, συμπεριλαμβανομένων των δογματικών και ηθικών. Κανένα εκκλησιαστικό όργανο δεν μπορεί να κρίνει τον πάπα ή τις αποφάσεις του. Σύμφωνα με τον κανόνα του 1556 του ισχύοντος κώδικα, «η ανώτατη έδρα δεν μπορεί να κριθεί από κανέναν».

δόγμα καθολική πίστηείναι η αναγνώριση για τον πάπα ενός ιδιαίτερου δώρου αλάνθαστης διδασκαλίας (ορισμός της Α' Συνόδου του Βατικανού). Η Β' Σύνοδος του Βατικανού (1962-1965), παρά το έντονο ανακαινιστικό ρεύμα στους κόλπους της, επανέλαβε με κάθε κατηγορητικότητα τον ορισμό της Α' Συνόδου του Βατικανού για το αλάθητο των παπικών διαταγμάτων. Επιπλέον, το δογματικό καταστατικό της Β' Συνόδου του Βατικανού επεκτείνει στους πιστούς την υποχρέωση να υποβάλλουν θρησκευτικά τη θέληση και το μυαλό τους στις οδηγίες του Ρωμαίου Ποντίφικα ακόμη και στις περιπτώσεις που δεν μιλάει από τον άμβωνα (ex cathedra).

Είναι αλήθεια ότι στη Δεύτερη Σύνοδο του Βατικανού, το κολέγιο των επισκόπων, με επικεφαλής τον πάπα, αναγνωρίστηκε επίσης ως ο φορέας της πλήρους και υπέρτατης εξουσίας στην Εκκλησία. Αλλά αν το κολέγιο δεν μπορεί να ασκήσει την εξουσία χωρίς τον πάπα, τότε ο πάπας είναι πάντα ελεύθερος να ασκήσει την εξουσία του. Δηλαδή, η ουσία του ερωτήματος παραμένει η ίδια.

Ο Πάπας αποκτά το δικαίωμα της εκκλησιαστικής διδασκαλίας (magisterium). Περιλαμβάνει επίσης τη διακήρυξη αλάθητων δογματικών και ηθικολογικών αληθειών. Και το RCC κατά την περίοδο της διαπαπικής περιόδου δεν ήταν φορέας της εκκλησιαστικής διδασκαλίας, δεν μπορούσε δηλαδή να λάβει δογματικές, δογματικές και ηθικές αποφάσεις.

Εκλογή Πάπα

Στην αρχαία εκκλησία, ο επίσκοπος της Ρώμης εκλεγόταν όπως κάθε άλλος επίσκοπος. Κατά κανόνα, αυτό ήταν άτομο στο βαθμό του διακόνου ή του πρεσβύτερου. Σπάνια μεταφέρθηκε επίσκοπος από άλλη καθεδρική εκκλησία (για πρώτη φορά - τον 9ο αιώνα).

Τώρα, εδώ και αρκετούς αιώνες (από τον 11ο-12ο αιώνα), ο πάπας εκλέγεται με τη μετάθεση επισκόπου από άλλη έδρα και η τελευταία περίπτωση εκλογής όχι από επίσκοπο ήταν τον 14ο αιώνα.

Αν νωρίτερα η διαδικασία της εκλογής είχε τη μορφή αγιασμού στον Επίσκοπο Ρώμης, τώρα είναι απλώς μια μεταφορά από έναν άλλο καθεδρικό ναό. Και η αποδοχή της ξαφνικά απεριόριστης εξουσίας εξηγείται ως εξής: δεν είναι ο καθαγιασμός που δίνει στον πάπα την πλήρη εξουσία, αλλά οι εκλογές μαζί με τη συγκατάθεση να αποδεχθεί την επιλογή. Δηλαδή, όταν ο επίσκοπος δίνει τη συγκατάθεσή του, γίνεται φορέας της παπικής εξουσίας και η ενθρόνιση είναι απλώς μια ιεροτελεστία.

Το 1957, ο Πίος XII μίλησε για εκλογή: «αν κάποιος λαϊκός εκλεγόταν πάπας, η εξουσία να διδάσκει και να κυβερνά, καθώς και το χάρισμα του αλάθητου, θα του κοινοποιούνταν τη στιγμή της συγκατάθεσής του».

Στην αρχαιότητα, ο λαός, ο κλήρος και οι γειτονικοί επίσκοποι συμμετείχαν στην εκλογή του πάπα (η συνηθισμένη κανονική μέθοδος). Από τον 5ο αιώνα, οι κοσμικοί μονάρχες (τόσο στην Ανατολή όσο και στη Ρωσία) άρχισαν να επηρεάζουν τις εκλογές, πρώτα οι Βυζαντινοί αυτοκράτορες, μετά οι Γερμανοί (ιδιαίτερα τον 10ο-11ο αιώνα). Αυτό αρχίζει να προκαλεί αντίθεση στο RCC. Ρωμαϊκή Σύνοδος 1059 πρωταγωνιστικός ρόλοςστις εκλογές ορίζει καρδινάλιους, αν και δεν αποκλείει τη συμμετοχή αυτοκρατόρων. Και η Σύνοδος του Λατερανού του 1179 (XII Οικουμενική Σύνοδος στο RCC) αποφάσισε να εκλέξει τον πάπα με 2/3 καρδινάλιους ψήφους. Αυτός ο κανόνας τηρείται μέχρι σήμερα.

Ωστόσο, οι κοσμικοί μονάρχες αποκλείστηκαν τελικά από την εκλογή του πάπα μόλις το 1904 (πριν από αυτό επηρέαζαν τις εκλογές μέσω των Αυστριακών καρδιναλίων, που είχαν δικαίωμα βέτο).

Από το 1271, οι πάπες εκλέγονται σε κονκλάβια, δηλαδή σε μια αίθουσα που είναι κλειδωμένη. (Το 1271 δεν μπορούσαν να εκλέξουν πάπα για 2 χρόνια - ο λαός έκλεισε τους ψηφοφόρους και δεν τους άφησε να βγουν μέχρι να εκλεγεί ο πάπας).

Τώρα ο τόπος των κονκλάβων είναι η Καπέλα Σιξτίνα, στην οποία παραμένει μόνο ένα παράθυρο για τη μετάδοση της εξουσίας.

Τώρα, θεωρητικά, κάθε Καθολικός λαϊκός μπορεί να εκλεγεί πάπας. Όμως, κατά κανόνα, ο πάπας εκλέγεται πλέον μεταξύ των καρδιναλίων που έχουν το βαθμό του επισκόπου. Έτσι, το 1378, ο τελευταίος πάπας δεν εξελέγη από τους καρδινάλιους (Urban VI), αλλά ο τελευταίος πάπας, που δεν εκλέχθηκε από τους επισκόπους - ο Γρηγόριος XVI (1831).

Κατά την είσοδό τους στην Καπέλα Σιξτίνα, οι καρδινάλιοι δίνουν όρκο να μην ακολουθούν εντολές από το εξωτερικό και να σέβονται τη μυστικότητα του κονκλάβου.

Οι ίδιες οι εκλογές γίνονται είτε με τη συνήθη μέθοδο της μυστικής ψηφοφορίας είτε με έμπνευση: κάποιος προτείνει έναν υποψήφιο φωναχτά και όλοι συμφωνούν (αν και δεν υπήρχαν τέτοιες περιπτώσεις).

Μπορούν να οργανωθούν αρκετοί γύροι ψηφοφορίας έως ότου κάποιος συγκεντρώσει τα 2/3 των ψήφων. Τότε ο εκλεκτός ερωτάται για τη συγκατάθεσή του να γίνει πάπας. Εάν δοθεί συγκατάθεση, τότε ο επιλεγμένος υποψήφιος γίνεται Πάπας. Στη συνέχεια, σύμφωνα με την παράδοση, αλλάζει το όνομα του νέου πάπα, που επιλέγεται κατόπιν αιτήματός του. Η παράδοση αυτή έχει ενισχυθεί από τον 11ο αιώνα (το όνομα έχει μεγάλη σημασία για τον πάπα).

Μετά τις εκλογές ακολουθεί λατρεία - η λατρεία των καρδιναλίων στον πάπα. Προηγουμένως, αυτή η ιεροτελεστία συμπληρώθηκε με το φιλί του σταυρού που απεικονίζεται στο παπούτσι του πάπα.

Ο κόσμος ενημερώνεται για την εκλογή του πάπα από λευκό καπνό που βγαίνει από την καμινάδα της Καπέλα Σιξτίνα. Με τις ανεπιτυχείς εκλογές ο καπνός είναι μαύρος. Ο εκλεγμένος Πάπας βγαίνει με ένα λευκό ράσο στο μπαλκόνι της Καπέλα Σιξτίνα.

Λίγες μέρες αργότερα γίνεται η τελετή της ενθρόνισης. Μια παπική τιάρα τοποθετείται στο κεφάλι του πάπα (στέμμα από δύο μέρη - σύμβολο κοσμικής και πνευματικής δύναμης, σύμβολο δύο κλειδιών). Μια μπάλα από λινές κλωστές καίγεται μπροστά στον πάπα με τις λέξεις «έτσι περνά η κοσμική δόξα».

Στην εκλογή του πάπα συμμετέχουν όλοι οι καρδινάλιοι, συμπεριλαμβανομένων των αρρώστων, τους οποίους φέρνουν στο παρεκκλήσι και ξαπλώνουν εκεί σε κελιά. Οι καρδινάλιοι που έχουν συμπληρώσει το 75ο έτος της ηλικίας τους δεν έχουν δικαίωμα συμμετοχής στις εκλογές λόγω πιθανής γεροντικής παραφροσύνης. Για τον ίδιο λόγο δεν εκλέγονται στο ρόλο του πάπα.

Τους τελευταίους αιώνες δεν υπήρξαν περιπτώσεις οικειοθελούς εγκατάλειψης της Ρωμαϊκής Έδρας (ήταν μόνο στην Αναγέννηση).

Παπικές Ακολουθίες και Παπικοί Ναοί

Το παπικό χρώμα είναι κόκκινο. Όταν τελείται η Λειτουργία, ο πάπας φοράει μια κάπα (φωνόν) από λευκό μετάξι με κόκκινες και χρυσές κάθετες ρίγες. Πάνω του είναι στρωμένο ένα ωμοφόριο - ένα πάλλιο (οποιοδήποτε χρώμα). Χαρακτηριστικό γνώρισμα του πάπα είναι μια ράβδος που καταλήγει σε μορφή σταυρού, ενώ οι επίσκοποι έχουν μια κυρτή ράβδο. Κατά τις επίσημες τελετές χρησιμοποιείται φορητός θρόνος, αν και σπάνια (αρκετές φορές το χρόνο).

Στις πανηγυρικές παπικές λειτουργίες (μία φορά κάθε δύο εβδομάδες και συχνότερα), ψωμί και κρασί για την παπική μάζα δειγματίζεται από έναν από τους ιερείς, αφού έγιναν προσπάθειες να δηλητηριαστεί ο πάπας ακόμη και με αυτόν τον τρόπο.

Η καθημερινή ενδυμασία του Πάπα είναι ένα λευκό ράσο με κουκούλα και μαξιλαράκι για τους ώμους. Στην κορυφή του κεφαλιού του, ο μπαμπάς φοράει ένα λευκό σκουφάκι. Οι καθολικοί κληρικοί είχαν το έθιμο να κόβουν την κορυφή του κεφαλιού τους (αυτό συνέβαινε και στην Ανατολή - το στέμμα έκοβαν κάτω από το σκουφ). Μερικές φορές ο μπαμπάς μπορεί να φορά ένα φαρδύ καπέλο. Στο δάχτυλο του δακτύλου ο πάπας φορά ένα «ψαράδικο» με την εικόνα ενός. Ο Πέτρος ρίχνει δίχτυα. Στο στήθος του πατέρα υπάρχει θωρακικός σταυρός με 4 άκρες.

Υπάρχουν πέντε ρωμαϊκοί ναοί (βασιλικές) που ονομάζονται παπικοί:

Βασιλική του Λατερανού, Εκκλησία του Αγίου Παύλου του Αποστόλου.

Εκκλησία του Αγίου Αποστόλου Πέτρου στο Βατικανό.

Βασιλική της Αγίας Μαρίας της Μεγάλης;

Βασιλική του Αποστόλου Παύλου έξω από τα τείχη.

Βασιλική του Αγίου Λαυρεντίου έξω από τα τείχη.

Σε αυτούς τους ναούς υπάρχει ένας παπικός βωμός, στον οποίο κανείς δεν έχει το δικαίωμα να υπηρετήσει χωρίς την άδεια του πάπα, και ο παπικός θρόνος. Η επίσκεψη σε αυτές τις βασιλικές θεωρείται μέσο για την απόκτηση ιδιαίτερα αποτελεσματικών τέρψεων.

Ο παπικός καθεδρικός ναός είναι η Βασιλική του Λατερανού του Αποστόλου Παύλου. Latera (laterani) - το παλάτι των αρχαίων αριστοκρατών στη Ρώμη, ο αυτοκράτορας Κωνσταντίνος ο Μέγας παρέδωσε στους Ρωμαίους επισκόπους. Σε αυτήν χτίστηκε βασιλική με βαπτιστήριο. Μοντέρνα εμφάνισηΗ εκκλησία αγοράστηκε τον 18ο αιώνα.

Η κατοικία του πάπα είναι το Βατικανό με μεγαλοπρεπή ναό (βασιλική) του Αγίου Αποστόλου Πέτρου. Ο ναός βρίσκεται υπό κατασκευή από τις αρχές του 16ου αιώνα. πριν αρχές XVIIσε. Η πόλη της Ρώμης στέκεται σε επτά λόφους. Ένας από τους λόφους ονομάζεται Βατικανό. Εκεί ζούσαν αριστοκράτες και το Βατικανό είναι μέρος της ιστορικής Ρώμης. Σύμφωνα με το μύθο, ο Αγ. εφαρμογή. Πέτρος. Τα λείψανα των αποστόλων Πέτρου και Παύλου βρίσκονται στο ίδιο σημείο κάτω από τη βοσκή.

Βιβλιογραφία

Για την προετοιμασία αυτής της εργασίας, υλικά από τον ιστότοπο http://psylib.org.ua/

Ο Καθολικισμός και η Ορθοδοξία είναι οι κύριοι κλάδοι χριστιανική θρησκεία. Οι απαρχές του καθολικισμού προέρχονται από μια μικρή ρωμαϊκή χριστιανική κοινότητα, πρώτος επίσκοπος της οποίας, σύμφωνα με την παράδοση, ήταν ο απόστολος Πέτρος. Η διαδικασία διαχωρισμού του Καθολικισμού στον Χριστιανισμό ξεκίνησε ήδη από τον 3ο-4ο αιώνα, όταν οι οικονομικές, πολιτικές και πολιτισμικές διαφορές μεταξύ του δυτικού και του ανατολικού τμήματος της Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας αυξήθηκαν και βάθυναν.

Η αρχή της διαίρεσης χριστιανική εκκλησίαΟ ανταγωνισμός μεταξύ των παπών της Ρώμης και των πατριάρχων της Κωνσταντινούπολης για την επικράτηση στον χριστιανικό κόσμο επιβλήθηκε στους Καθολικούς και τους Ορθοδόξους. Γύρω στο 867 έγινε διάλειμμα μεταξύ του Πάπα Νικολάου Α' και του Πατριάρχη Κωνσταντινουπόλεως Φώτιου.

Ο Καθολικισμός και η Ορθοδοξία αναφέρονται συχνά ως Δυτική και Ανατολική Εκκλησία, αντίστοιχα. Η διάσπαση του Χριστιανισμού σε Δυτικές και Ανατολικές Εκκλησίες θεωρείται το μεγάλο σχίσμα του 1054, που δημιουργήθηκε από διαφωνίες που ξεκίνησαν γύρω στον 9ο αιώνα.

Η τελική διάσπαση συνέβη το 1274. Ο κύριος λόγος για τη διάσπαση του Χριστιανισμού είναι ο πολιτικός αγώνας του κλήρου για σφαίρες επιρροής. Δεν προκαλεί έκπληξη το γεγονός ότι το σχίσμα ξεκινά ακριβώς κατά τη διαδικασία εγκαθίδρυσης του Χριστιανισμού στη Δυτική και Ανατολική Ευρώπη και τελειώνει μέχρι τη στιγμή που η ένωση εκκλησίας και δημόσια πολιτικήγίνεται το πιο δυνατό.

Ωστόσο, υπάρχει ένας σημαντικός παράγοντας που έπαιξε ορισμένο ρόλο στο σχίσμα των Εκκλησιών. Αυτή είναι μια διαφορά στην κατανόηση του Χριστιανισμού, που συνδέεται με τη διαφορά στη νοοτροπία των λαών της Δύσης και της Ανατολικής Ευρώπης. Αυτή είναι η διαφορά μεταξύ της νοοτροπίας του ορθολογιστή και του μυστικιστή. Σε ό,τι αφορά τη νοοτροπία των λαών, αυτή είναι η διαφορά μεταξύ της δυτικής νοοτροπίας, που έχει μια πιο έντονη ορθολογιστική τάση, και της νοοτροπίας της Ανατολής, όπου η μυστικιστική τάση είναι πιο έντονη.

Ο Καθολικισμός είναι ο μεγαλύτερος κλάδος του Χριστιανισμού. Διανέμεται κυρίως στη Νοτιοδυτική, Δυτική και Κεντρική Ευρώπη (Γαλλία, Ισπανία, Ιταλία, Πορτογαλία, Γερμανία, Βέλγιο, Αυστρία, Πολωνία, Τσεχία, Ουγγαρία, Σλοβακία), ΗΠΑ και Λατινική Αμερική. Αυτή τη θρησκεία ακολουθεί το ένα τρίτο του πληθυσμού της Αφρικής.

Ο καθολικισμός ασκείται επίσης από μέρος του πληθυσμού των χωρών της Βαλτικής (στη Λιθουανία, στα νοτιοανατολικά της Λετονίας), καθώς και στις δυτικές περιοχές της Ουκρανίας και της Λευκορωσίας. Το καθολικό δόγμα βασίζεται στη Βίβλο Βίβλος») και Παραδόσεις («Ιερά Παράδοση»), οι οποίες δηλώνονται από την Εκκλησία ως δύο πηγές θείας Αποκάλυψης. Το περιεχόμενο της Ιεράς Παράδοσης μεταξύ των Καθολικών διαφέρει από τους Ορθοδόξους: εάν οι Ορθόδοξοι αναγνωρίζουν τις αποφάσεις μόνο των επτά πρώτων οικουμενικών συνόδων (που έλαβαν χώρα από το 325 έως το 787), τότε οι Καθολικοί θεωρούν τις αποφάσεις των είκοσι μίας οικουμενικών συνόδων. ισχύει (η τελευταία από αυτές πραγματοποιήθηκε το 1962 - 1965). Στην Ιερά Παράδοση περιλαμβάνονται επίσης οι κρίσεις των παπών της Ρώμης για εκκλησιαστικά και κοσμικά προβλήματα.

Η κύρια δογματική απόκλιση μεταξύ Καθολικισμού και Ορθοδοξίας (με μια αρκετά μεγάλη εγγύτητα των δογμάτων τους) είναι η θέση για την κάθοδο του Αγίου Πνεύματος. Η Καθολική Εκκλησία ισχυρίζεται ότι το Άγιο Πνεύμα μπορεί να προέλθει όχι μόνο από τον Θεό Πατέρα, όπως λέγεται στο Σύμβολο της Πίστεως που υιοθετήθηκε στις δύο πρώτες Οικουμενικές Συνόδους (325 και 381), αλλά και από τον Θεό τον Υιό («filioque» «και υιός». ”). Η Ανατολική (Ορθόδοξη) Εκκλησία αναγνωρίζει επίσης την κάθοδο του Αγίου Πνεύματος μόνο από τον Θεό Πατέρα. Αυτή η διαφωνία μεταξύ των ηγετών του Καθολικού και Ορθόδοξες εκκλησίεςπάντα θεωρείται και θεωρείται το πιο σημαντικό και μάλιστα το μόνο ασυμβίβαστο.

Σύμφωνα με τον Καθολικισμό, η μετάδοση της Αποκάλυψης από τον Θεό τελείωσε με το θάνατο των αποστόλων των μαθητών του Χριστού, αλλά η Αποκάλυψη μπορεί να βελτιωθεί σήμερα λόγω της σωστής κατανόησής της. Ο Πάπας, ο οποίος, σύμφωνα με την Καθολική διδασκαλία, είναι ο εφημέριος του Θεού στη γη και ο διάδοχος του Αγίου Πέτρου, ο οποίος κρατά τα κλειδιά του παραδείσου, καθώς και το κολέγιο των επισκόπων των κληρονόμων των αποστόλων, δημιουργούν από κοινού ένα εκκλησιαστικό δόγμα που έχει την ιδιότητα του «αλάθητου». Έτσι, η Καθολική Εκκλησία τεκμηριώνει την ορθοδοξία της υιοθέτησης από τον επικεφαλής της εκκλησίας και τα συμβούλια δογμάτων, τα οποία πρέπει να γίνονται αντιληπτά από τους πιστούς με τον ίδιο τρόπο όπως η Αποκάλυψη του ίδιου του Θεού.

Διαμορφώθηκε επίσης ένα ιδιότυπο δόγμα για το ρόλο της εκκλησίας στο έργο της σωτηρίας. Πιστεύεται ότι η βάση της σωτηρίας είναι η πίστη και οι καλές πράξεις. Η Εκκλησία, σύμφωνα με τη διδασκαλία του Καθολικισμού (αυτό δεν συμβαίνει στην Ορθοδοξία), έχει ένα θησαυροφυλάκιο «υπερβολικών» πράξεων - ένα «απόθεμα» καλών πράξεων που δημιούργησε ο Ιησούς Χριστός, η Μητέρα του Θεού, οι άγιοι, ευσεβείς χριστιανοί. Η Εκκλησία έχει το δικαίωμα να διαθέσει αυτό το θησαυροφυλάκιο, να δώσει ένα μέρος του σε όσους το έχουν ανάγκη, δηλαδή να συγχωρήσει αμαρτίες, να δώσει συγχώρεση στον μετανοούντα. Εξ ου και το δόγμα των τέρψεων - η άφεση των αμαρτιών για χρήματα ή για οποιαδήποτε αξία ενώπιον της εκκλησίας. Ως εκ τούτου - οι κανόνες προσευχής για τους νεκρούς και το δικαίωμα του πάπα να συντομεύσει τη διάρκεια της παραμονής της ψυχής στο καθαρτήριο.

Σημαντικό ρόλο στον Καθολικισμό παίζει το δόγμα του αλάθητου σε θέματα πίστης και ηθικής του Πάπα. Σε αντίθεση με την Ορθοδοξία, ο Καθολικισμός χαρακτηρίζεται από αγαμία (αγαμία), η οποία είναι υποχρεωτική για τον κλήρο.

Μιλώντας για τα δογματικά χαρακτηριστικά του Καθολικισμού, θα πρέπει να ειπωθεί για την ιδιαίτερη θέση του δόγματος της Θεοτόκου και της λατρείας που αφιερώθηκε σε αυτήν. Το 1854 εμφανίστηκε το δόγμα της αμόλυντης σύλληψης της Θεοτόκου και το 1950 εγκρίθηκε το δόγμα, σύμφωνα με το οποίο η Υπεραγία Θεοτόκος η Παναγία, μετά το τέλος του επίγειου ταξιδιού της, μεταφέρθηκε στον ουρανό «με ψυχή και σώμα για τη Δόξα του Ουρανού». Προς τιμήν αυτού, το 1954 καθιερώθηκε ειδική γιορτή αφιερωμένη στη «Βασίλισσα των Ουρανών» Παναγία.