بحسب شرائع الكنيسة الأرثوذكسية. ماذا يعني الكنسي؟ مقارنة مع akathist. ما هو الكنسي و akathist

يمكن تلخيص مناقشة هذه المشاكل من قبل قراء الموقع والاقتراحات التي قدموها على النحو التالي.

1. هناك فجوة واسعة بين التقوى الداخلية للقلة والمراعاة الخارجية للأغلبية.

2. هناك خسارة في جزء كبير من الناس للحس المقدس وتوقير له. ومن هنا جاءت ممارسة التجنيس بكلام المقدس عامة والصور المقدسة بشكل خاص. اللامبالاة تجاه الضريح ، حتى بشكل افتراضي ، تولد التجديف.

3. من أجل منع تدنيس الصور المقدسة ، من الضروري أن تتخذ هرمية الكنيسة الأرثوذكسية الروسية إجراءات إدارية في بيئة الكنيسة ، وأن تحمي الدولة الأضرحة المسيحية قانونًا من التدنيس.

4. على الكنيسة أن تحتكر بيع كل السلع التي تؤثر على المسيحية بطريقة أو بأخرى. وفي الوقت نفسه ، من الصارم للغاية الاقتراب من إصدار جميع المنتجات وبيعها. يجب على جميع وسائل الإعلام والمنظمات الأخرى أن تطلب مباركة الكنيسة لنشر الصور المقدسة ، إلخ.

5. الرقابة الكنسية ضرورية فيما يتعلق بشرعية استخدام الصور المقدسة في المطبوعات الأرثوذكسية (الكتب والمجلات والصحف) ، في الأفلام ، في المعارض الأرثوذكسية ، إلخ. يجب على أولئك الذين يشاركون في نشر المواد المطبوعة وتوزيعها أن يفهموا مقياس مسؤوليتهم عن إساءة استخدام الصور المقدسة.

6. يجب على الدولة إصدار قانون ينظم استخدام الصور المقدسة والرموز الأرثوذكسية في المنتجات التجارية.

7. من الضروري توعية الكنيسة والأرثوذكسية الاسمية (عظات في الرعايا ، مدارس مسائية ، إلخ).

8. يجب أن تساعد رعايا الكنيسة والأديرة أبناء الرعية في التخلص من الأشياء والأشياء المكرسة بالصور المقدسة بعد تاريخ انتهاء صلاحيتها ، أو الوقوع في حالة سيئة أو غير صالحة للاستعمال ، وما إلى ذلك ، أي قبول الأشياء المسماة من أبناء الرعية لحرقها في أفران الكنيسة.

9. يجب أن يحدد التسلسل الهرمي من خلال عمل مجمع (من قبل مجلس الأساقفة أو المجلس المحلي) الأشكال المسموح بها وغير المسموح بها لاستخدام الصور المقدسة في الكنيسة.

10. في الوقت نفسه ، من الضروري مراعاة الإجراء وعدم تحويل النضال من أجل نقاء الأرثوذكسية (من حيث تبجيل الأيقونات) إلى تحطيم تحطيم جديد.

بما أن الكنيسة في بلدنا منفصلة عن الدولة ، فمن الصعب أن تطلب منها أكثر مما فعلت بالفعل عندما شددت العقوبات على إهانة مشاعر المؤمنين بعد الفضائح الأخيرة. كما أنه من غير المحتمل أن تكون الكنيسة قادرة على طلب أي شيء من الهياكل التجارية "الخارجية". لكن يمكننا أن نطلب المزيد من أنفسنا. بعد كل شيء ، هذه هي متاجر الكنيسة والأديرة التي تبيع الأساور مع أيقونات العذراء والكتب والمجلات ، على أغلفة الأيقونات الموضوعة. هذه دور نشر أرثوذكسية ، بدافع النوايا الحسنة للغاية ، بشكل غير معتدل وليس دائمًا بشكل متعمد باستخدام الرموز لتزيين منتجاتها. إن التعامل مع مثل هذه الأشياء في الحياة اليومية يؤدي إلى تدنيس لا إرادي للصور المقدسة (توضع على العدادات ، أشياء أخرى وحتى نقود على وجوه المخلص والقديسين ؛ القارئ ، الذي يلتقط مثل هذا الكتاب أو المجلة ، يضطر أن نلمس الوجوه المقدسة براحة يده وأصابعه ، الأمر الذي لا نسمح لأنفسنا بفعله بأيقونة ؛ عند قراءة كتاب بأيقونة على الغلاف ، نضطر إلى فرك الوجه المقدس على سطح الطاولة ، إلخ. .، إلخ.).

تذكر أنه من تعريف المجمع المسكوني السابع (787) ، الذي وافق على عقيدة تبجيل الأيقونات ، يترتب على ذلك أن الصور المقدسة يجب أن توضع في أماكن جديرة ، على مواد متينة ، يجب تكريمها بحرق البخور وإضاءة الشموع. إن التأمل في صورة مقدسة يرفع عقل المؤمن من الصورة (أيقونات ، لوحات جدارية ، فسيفساء) إلى النموذج الأولي - إلى شخص (أقنوم) المسيح ، والدة الإله ، والملائكة ، والقديسين. لذلك ، فإن أي عمل غير تقدي وهجوم فيما يتعلق بالصورة المقدسة يعود أيضًا إلى النموذج الأولي ، بما في ذلك الشخص الإلهي للمخلص وأمه الأكثر نقاءً. هذه هي الطريقة التي ينظر بها المؤمنون الأرثوذكس إلى أعمال التجديف التي يرتكبها محاربو الأيقونات المعاصرون فيما يتعلق بالصليب والأيقونات والكنائس الأرثوذكسية ، وهذا هو السبب في أنهم يتسببون في سخط ومعارضة شرعيين من المسيحيين.

من الواضح أنه من أجل منع تحول الصور المقدسة إلى مجرد عنصر تصميم ، أي لمنع تدنيس المقدس ، من الضروري اتخاذ إجراءات إدارية معينة داخل الكنيسة نفسها. بادئ ذي بدء ، تحتاج إلى التعامل مع تلك القواعد التي تنظم في قانون الكنيسة علاقة الشخص بالمقدس.

حتى عام 1917 ، كانت المصادر العملية للقانون المعمول به في الكنيسة الروسية ، بالإضافة إلى شرائع وقواعد الرسل المقدسين والمجامع المسكونية والمحلية والآباء القديسين ، كانت أيضًا بمثابة: اللوائح الروحية ، وأعلى المراسيم والتعاريف للقدس. السينودس ، وميثاق التوحيد الروحي ، وميثاق الرقابة والصحافة ، ومدونة قوانين الإمبراطورية الروسية في تلك المواد التي تناولت شؤون الكنيسة وإدارة الكنيسة. لذلك ، سيكون من المفيد الرجوع إلى تاريخ القضية.

قوانين الإمبراطورية الروسية في الدفاع عن القدس

كتب Archpriest Vasily Pevtsov ، المتخصص في قانون الكنيسة ، الأستاذ الفخري والماجستير في أكاديمية سانت بطرسبرغ للعلوم ، أنه في ميثاق الكنيسة والتشريعات المدنية للإمبراطورية الروسية ، توجد قواعد خاصة لحماية المقدسات (الكنائس ، العبادة ، الأشياء المقدسة) ، بما في ذلك المراسيم المتعلقة بالأيقونات المقدسة ، والتي تتعلق بقواعد كتابتها والاتجار بها والتعامل معها في الكنائس والمنازل الخاصة.

في الإمبراطورية الروسية ، كان واجب قمع الجرائم ضد المقدس منسوبًا إلى جميع مسؤولي الدولة

في الإمبراطورية الروسية الأرثوذكسية ، تم فرض واجب قمع الجرائم ضد المقدس على جميع مسؤولي الدولة. بدأ "ميثاق منع الجرائم وقمعها" بعبارة: "الحكام ، والشرطة المحلية ، وبشكل عام جميع الأماكن والأشخاص الذين لهم رؤوساء في الشؤون المدنية أو العسكرية ، ملزمون ، بكل الوسائل المتاحة لهم ، بمنع و قمع أي أعمال تميل إلى الانتهاك الاحترام اللائق للإيمانأو السلم العام والنظام واللياقة والسلامة والأمن الشخصي للممتلكات ، مسترشدين بكل من الأوامر والتعليمات المعطاة لهم ، وبالقواعد المحددة في هذا الميثاق "(المادة 1). في الوقت نفسه ، تمت الإشارة إلى أن "قواعد هذا الميثاق تنطبق بالتساوي على جميع الظروف العامة للناس في الدولة" (المادة 2).

القسم الأول من "الميثاق" يسمى: "في منع وقمع الجرائم ضد العقيدة". وفقًا لذلك ، وفقًا للتشريعات المدنية للإمبراطورية ، "يجب على كل فرد في كنيسة الله أن يحترم ويدخل إلى هيكل الله بوقار ..." (عدد 3) ، و "الوقوف أمام الأيقونات كآداب. وتتطلب قداسة المكان "(v. 6). "أثناء الخدمة ، لا تجري أي محادثات ، ولا تنتقل من مكان إلى آخر ، وعمومًا لا تصرف انتباه الأرثوذكس عن الخدمة سواء بالقول أو الفعل أو الحركة ، بل ابق في خوف وصمت وسكون و من جميع النواحي "(v. 7). "أثناء الخدمة الإلهية ، يُمنع تبجيل الأماكن والأيقونات المعجزة ، ولكن القيام بذلك قبل بدء الخدمة أو في نهايتها" (عدد 8).

الأستاذ ف. ويضيف بيفتسوف أنه "في عام 1742 كان هناك مرسوم من مجلس الشيوخ عين جامعين خاصين لتحصيل غرامة ممن تحدثوا أثناء القداس". كان السلام والصمت في المعبد تحت حراسة الشرطة المحلية (الميثاق ، المادة 10) ، وكُلف رجال الدين برعاية السلوك الموقر لأبناء الرعية (المادة 11). بسبب الانحراف عن قواعد النظام والصمت في الكنائس ، تمت معاقبة المذنبين (المادة 12).

وفقًا لقانون المجلس (1649) للقيصر أليكسي ميخائيلوفيتش ، فُرضت عقوبة الإعدام بسبب الغضب أثناء القداس الذي أوقف الاحتفال به.

الآن أصبحت الحالات أكثر تكرارا عندما يقوم المشاغبون (الملحدين ، الشيطان ، غير المؤمنين ، "الفنانين" و "الفنانين") باقتحام الكنائس الأرثوذكسية ومقاطعة الخدمة. ربما كان هناك هؤلاء في الأيام الخوالي. لذلك ، ينص الميثاق على أنه يجب على السلطات الروحية تقديم تقارير فورية إلى المجمع المقدس وتقديم عروض إلى السلطات العلمانية ، التي عاقبت المذنبين بشدة (المادة 13). تم الإبلاغ عن حوادث مهمة في الكنائس إلى الإمبراطور صاحب السيادة (المادة 14). وفقًا لقانون المجلس (1649) للقيصر أليكسي ميخائيلوفيتش ، فُرضت عقوبة الإعدام بسبب التجاوزات التي حدثت أثناء القداس ، والتي أوقفت تنفيذها. من الواضح أن شدة مثل هذا المعيار تحددها الموقف المناسب لأسلافنا تجاه المقدس: في الكنيسة الأرثوذكسية لا يوجد شيء أكثر قدسية من الليتورجيا ، حيث يتم تحويل الخبز والخمر إلى جسد ودم المسيح. مكان.

وفقًا للتشريعات الكنسية والمدنية ، امتدت حماية المقدس إلى المعبد والأراضي المجاورة له. نعم استاذ. يكتب V.Pevtsov أن الكنيسة تطلب من أعضائها احترام المعبد باعتباره بيت الله (Gangr. 21). الشرائع تدين بشدة أولئك الذين يتعاملون بلا مبالاة مع الأماكن المقدسة (ترول. 97) وأكثر من ذلك أولئك الذين يحولونها إلى مسكن عادي (المجمع المسكوني السابع. 13). حتى مواد المعابد تعتبر مقدسة. لذلك ، في حالة إلغاء أي كنيسة ، لا يمكن استخدام مواد بناء الكنيسة إلا للاستخدام اللائق (على سبيل المثال ، لبناء مبنى مقدس آخر). كما أنه ليس من المعتاد تشييد مبانٍ أخرى في الموقع الذي قامت فيه الكنيسة ، ولكن نصب صليبًا على موقع العرش. تتطلب الشرائع (ترول 76) أيضًا موقفًا محترمًا تجاه المنطقة المحيطة بمعبد الله (يُحظر ممارسة التجارة داخل سياج الكنيسة أو ترتيب مؤسسات فاحشة مثل الحانة). تحظر القوانين المدنية القرب من الأماكن المقدسة للمنازل والمؤسسات الفاحشة (الشرب والمقامرة ، إلخ) ، فضلاً عن قرب الكنائس والمصليات غير المسيحية.

أُجبرت الشرطة على ملاحظة أنه "بالقرب من الكنائس ، وخاصة أثناء الخدمة ، لم يكن هناك صراخ أو قتال أو أي غضب في الشوارع" (الميثاق ، المادة 15) ، ولكن "في أيام الأحد أو الأيام الرسمية أو ... عطلات المعابد في المدن والقرى ، قبل نهاية الليتورجيا في كنيسة الرعية ، لم تبدأ الألعاب والموسيقى والرقصات وغناء الترانيم في المنازل والشوارع والعروض المسرحية وجميع أنواع الملاهي العامة الأخرى والملاهي ، ولكن المحلات التجارية لم تبدأ (باستثناء أولئك الذين يبيعون الطعام والطعام للماشية) ومنازل الشرب لم تفتح "(الآية 16).

حول الصور المقدسة

الصور المقدسة مكرسة لـ: قسم خاص في قانون الكنيسة ("حول الأشياء المقدسة") وفصل منفصل في الميثاق المدني للإمبراطورية الروسية.

تحظر قوانين الكنيسة الاستخدام العادي لأي ملحقات طقسية ("مرتبة خارج المذبح"). إن الاستخدام الدنس للأشياء المقدسة ("من بين الذين في المذبح") يخضع لإدانة شديدة بشكل خاص باعتباره تدنيسًا للمقدس (Dvukr. 10 ؛ Apost. 73).

كما استاذ. V. Pevtsov ، "الأكثر استخدامًا - ليس فقط في الكنائس ، ولكن أيضًا خارجها - الأشياء المقدسة هي أيقونات مقدسة." وفقًا للقانون الكنسي ، "الأيقونات هي صور لوجوه الرب الإله ، ووالدة الإله الأقدس ، والملائكة القديسين والشعب القديسين الذين تمجدهم الله". وفقًا لتعريف المجمع المسكوني السابع ، "يجب أن تكون الأيقونات وسيلة للحفاظ على الإيمان الحقيقي والتقوى وتقويتهما والتعبير عنه ، أي: أ) الأيقونات ، مثل الكتب ، لا تكتب بالحروف ، بل بالأشخاص والأشياء ، تعليم المسيحيين حقائق الإيمان والتقوى ؛ ب) يجب أن يحافظوا على انتباه المصلي ، وأن يرفعوا أفكاره ومشاعره إلى ما يصور عليهم ؛ ج) يجب أن تكون بمثابة خاصية من سمات الطبيعة البشرية للتعبير عن المشاعر الموقرة للمصلين وحبه للأشخاص المرسومين على الأيقونات ، والتي تتجلى من خلال العبادة والتقبيل وحرق البخور ومصابيح الإنارة ، إلخ. . لذلك ، تطالب الكنيسة بأن "تكون الأيقونات متسقة مع هدفها المهم سواء في محتواها أو في طبيعة الفن".

حددت قوانين الإمبراطورية الروسية كيفية تزيين الكنائس الأرثوذكسية. ينص الميثاق (المادة 99) على ما يلي: "يحظر في الكنائس الأرثوذكسية استخدام الزخارف المفرطة وغير المعهودة للأماكن التي تنتهك الاحترام الواجب لبيت الرب وأجمل روعة لها. لا ينبغي أن توجد أي صور في أي مكان في الكنائس ، باستثناء الصور المقدسة ، ويجب ألا توضع فيها صور صاحب الجلالة الإمبراطوري ؛ بالتساوي عدم استخدامفي الكنائس الأرثوذكسية أيقونات منحوتة ويلقي، باستثناء صلبان النحت الماهر وبعض الصور الجصية الأخرى المتوفرة في الأماكن المرتفعة.

لهذا الأستاذ. يلاحظ V. Pevtsov أن الأيقونات المنحوتة والمنحوتة لا تتوافق مع طبيعة تكريم الأيقونات ، لأنها تمثل الكائن أكثر حسية. من ناحية أخرى ، تساهم الأيقونة الرائعة بشكل أفضل في رفع مستوى العقل من الصورة إلى الكائن المصور. إن تبجيل الرب ووالدة الإله والقديسين على شكل تماثيل "كان دائمًا غريبًا على الكنيسة الشرقية ، أيضًا لأنه كان بمثابة ذريعة لتلاقي الأيقونات المسيحية تبجيلًا للعبادة الوثنية لله ويمكن أن يعطي تنهض إلى إغراء الأشخاص الذين يميلون إلى عبادة الأصنام ". هذا هو السبب في حظر القانون استخدام الرموز المنحوتة والمسبوكة في الاستخدام الخاص ، "في المنازل" (الميثاق ، المادة 100) ، باستثناء "الصلبان الصغيرة والمنحوتة بمهارة البانجيا". وبصفة عامة ، كان يُسمح "بصب النحاس والقصدير وبيعه في الرتب فقط الصلبان التي تلبس على الصندوق" (المادة 101).

في عصرنا ، لسبب ما ، أصبحت ممارسة إقامة النصب التذكارية للقديسين ، وكذلك تصنيع وبيع الصور المقدسة على نطاق واسع في شكل منحوتات مائدة ، منتشرة بشكل غير عادي. من ناحية أخرى ، من الواضح أنه بعد سقوط النظام الإلحادي ، كان النحاتون الذين اعتنقوا الإيمان يبحثون عن شيء لتطبيق قدراتهم ومواهبهم المهنية ووجدوه في الصور المقدسة. لكن ماذا عن تقليد الكنيسة إذن؟ في الإمبراطورية الروسية الأرثوذكسية ، أقيمت النصب التذكارية للقياصرة والأباطرة (كما نحن الآن) ، ولكن ليس لقديسي الله. يبدو أن على الكنيسة أن تبت في هذا الموضوع ، وألا تدع كل شيء يأخذ مجراه.

كما استاذ. بيفتسوف ، على الكنيسة أيضًا ألا تسمح باستخدام "الأيقونات ، مكتوب في الحكمة"، في الصور التي يوجد فيها شيء تم اختراعه بشكل تعسفي ومخالف لحقائق الإيمان ، لأن مثل هذه الأيقونات ستساهم في" انتشار الأخطاء أكثر من الكتب ". نلفت الانتباه إلى هذه الملاحظة التي أدلى بها أحد دعاة الكنيسة منذ 100 عام. لا يقرأ "الجمهور العام" الأدب الروحي ، لا الأرثوذكسي ولا الهرطوقي. عصر "الثقافة المرئية" في الفناء ، وتأتي جميع المعلومات تقريبًا الإنسان المعاصرمن خلال الصور (التصوير الفوتوغرافي ، الفيديو ، الرسم ، الرسم). إنها الصورة التي تطبع المعلومات ، "المعرفة" بشيء ما في وعيه. الصورة المشوهة تطبع المعرفة المشوهة ضد إرادته على مستوى اللاوعي. وللسبب ذاته ، تمنع الكنيسة الصور التي "تسحر العين وتفسد العقل وتؤجج الملذات النجسة". أولئك الذين يجرؤون على القيام بذلك يخضعون للحرمان (Trul. 100). من الواضح ، في عصرنا ، أن المواد الإباحية والشبقية تندرج تحت هذه القاعدة. لسوء الحظ ، هذه الصور هي التي غمرت فضاء المعلومات (الإعلان ، التلفزيون ، السينما ، الوسائط المطبوعة والإلكترونية).

يمنع الشرائع الرسم على الأيقونات فقط صور رمزية، على سبيل المثال ، بدلاً من وجه يسوع المسيح ، اكتب حملًا أو بدلاً من المبشرين - بعض الحيوانات التي تصورهم بشكل رمزي (ترول 82). تم حظر نفس الشيء من قبل القوانين المدنية (الميثاق ، المادة 102). أ. يوضح V. Pevtsov أن مثل هذه الرموز يمكن أن تؤدي إلى الخلط بين الرموز والأشياء التي تعنيها. ومع ذلك ، يُسمح بالصور الرمزية كزخارف مفيدة في الكنائس وعلى لوازم الكنيسة (على سبيل المثال ، العين الشاملة ، والثعابين على قضبان الأسقف ، ورموز الوصايا).

توجد تعليمات في الميثاق حول جودة رسم الأيقونات: "بشكل عام ، لاحظ أنه لا في الكنائس ولا في المبيعات ولا في أي مكان لم تكن هناك أيقونات مكتوبة بغير مهارةبل وأكثر من ذلك فهي مكتوبة بطريقة غريبة وجذابة. حيث تظهر هذه الأيقونات ، يقوم رجال الدين بمساعدة الشرطة المحلية ، يتم نقلهم على الفور"(المادة 103). من الواضح أن "الأيقونات" المعاصرة للدفاع عن المشاركين في صلاة البانك في كاتدرائية المسيح المخلص وغيرها من "الأعمال الفنية" التجديفية (مثل صلب المخلص برأس ميكي ماوس) تندرج تحت هذه المقالة ولا يمكن تبريره من قبل أي مؤلفي تركيبات "جمالية" متطورة ورعاتهم.

تشير الملاحظة إلى هذه المقالة إلى قرار عام 1759: "حتى يتم رسم الأيقونات بمهارة ، في موسكو وفي المدن ، اختر أفضل الأساتذة واطلب منهم مراقبة هؤلاء الفنانين عن كثب وعدم السماح برسم الأيقونات من خلال العمل غير الماهر ، وعلاوة على ذلك ، الدليل في فن هؤلاء السادة لرسم أيقونات مقدسة في كل مكان ، يجب أن يعهد المجمع المقدس بأول الترتيب الروحي.

من ناحية أخرى ، يبدو أن هذه القواعد القانونية تتدخل في عمل رسامي الأيقونات ، وتحد من حقهم في البحث عن وسائل جديدة للتعبير ، إلخ. من ناحية أخرى ، فإن غياب المحظورات وأي قيود تؤدي إما إلى أو إلى هيمنة المنتجات منخفضة الجودة. وهذا أمر خطير بشكل خاص ، لأنه لا يتعلق بالحياة اليومية ، بل المجال المقدس ، الذي يتطلب بالفعل تدابير تنظيمية خاصة. لذلك ، ترتبط هذه القاعدة ارتباطًا مباشرًا بـ الوضع الراهنعندما في رسم الأيقونات ، من أجل عديمي الخبرة في لاهوت الأيقونة وفي تقليد الكنيسة ، نشر العميل الفن الهابط. غالبًا ما يكون العميل غير راضٍ إذا كانت الأيقونة مؤطرة "بشكل سيئ" - بدون وفرة من التذهيب وأحجار الراين وغيرها من "المجوهرات" الجذابة المصممة لإرضاء أذواق "التاجر" لـ "الأرثوذكس الجدد". ما هناك "تكهنات في الألوان"! لذلك ، فإن رسامي الأيقونات الحقيقيين ، الذين يعتبرون رسم الأيقونات خدمة كنسية ، قلقون للغاية بشأن مستقبل رسم الأيقونات المحلية ، ويفتخر "الحرفيون" الذين تدفقوا إلى "مكانهم الجديد في سوق الفن" بصراحة ، على سبيل المثال ، عن "إحياء" أسلوب التاجر في رسم الأيقونات وتحدث باستخفاف عن "الملل بالفعل" أندريه روبليف وفيوفان جريك. كما لو كان ردا على هذا الأستاذ. كتب ف. بيفتسوف أنه في الكنيسة الروسية كان من المقرر رسم أيقونات وفقًا للأنماط اليونانية القديمة ("النسخ الأصلية"). (لمعرفة الفرق ، يكفي إلقاء نظرة على نسخ من الرموز القديمة على الأقل ، أو حتى أفضل من ذلك ، زيارة متحف الفن: متحف فولوغدا للفنون ، والمتحف الروسي ، وقاعة رسم الأيقونات في معرض تريتياكوف. أيقونات من فترة ما قبل المغول ، صور أندريه روبليف ، دانييل تشيرني ، ديونيسيوس - وستشعر بحضور الله وتأثير نعمته ...)

وفقًا للمعايير العالية المعلنة للموقف تجاه الأيقونة ، نصت قوانين الإمبراطورية الروسية على التحكم في جودة الأيقونات والصور المقدسة ، وتوافق الرموز مع القانون ، والتحكم في استخدام الصور المقدسة في المنتجات المطبوعة وغيرها. ، وكذلك زيادة استخدام الأيقونات في الحياة الخاصة. يقول الميثاق: "تختار الشرطة وترسل ، وفقًا لممتلكاتها ، كلتا المطبوعات غير الماهرة التي تصور القديسين ، والمنشورة دون إذن من أماكن الرقابة الروحية القائمة ، واللوحات التي طُبعت بها" (العدد 105). "في القرى والقرى ، يحرص الكهنة على حفظ الأيقونات المقدسة في بيوت الرعايا الأرثوذكس بكل نقاء" (الآية 106).

احتوى ميثاق الرقابة والصحافة (1890) على بند (المادة 229) يتحكم في تداول الصور المقدسة في المواد المطبوعة: العبادة المسيحيةوالتاريخ المقدس ، يخضعان أيضًا للرقابة الروحية ، والتي لا ينبغي أن تسمح بأي شيء غير لائق فيهما. يجب أن يهتم مجلس النشر التابع للكنيسة الأرثوذكسية الروسية ، الذي عُهد إليه الآن بوظائف الرقابة الروحية ، بالاستخدام الصحيح للصور المقدسة في المواد المطبوعة التي يرخصها ، كما سبق ذكره في المنشورات الأخرى.

امتدت أعراف التقوى القانونية للإمبراطورية الروسية إلى حد أنها لم تسمح لغير المؤمنين باكتساب أيقونات وامتلاكها.

امتدت القواعد القانونية لتقوى الإمبراطورية الروسية فيما يتعلق بالصور المقدسة إلى حد أنها لم تسمح بذلك غير تقليدي اقتناء وامتلاك أيقونات مقدسة ، مقدسةو الأشياء المكرسة. أ. يكتب V. Pevtsov: "احترامًا للأيقونات ، تحظر قوانيننا بيعها في المزاد ما لم يقبلها الدائن كدفعة لدين ، ومنحها غير تقليدي(المملكة المتحدة. سبتمبر 1827 ، 28 سبتمبر ؛ 11 مايو 1836). غير مسيحيالذين حصلوا على أيقونات مقدسة بالميراث ملزمون بنقلها إلى الكنيسة الأرثوذكسية أو إلى أيدي الأرثوذكس ؛ وإلا ، يجب أن تستولي عليها السلطات وتنقل إلى الكنيسة الروحية ، تحت تصرف السلطات الروحية. تنطبق هذه القاعدة أيضًا على جزيئات الآثار المقدسة وغيرها من الأشياء المكرسة للكنيسة الأرثوذكسية (القانون المقدس العاشر ، الجزء الأول ، المادة 1188-1189). " من أجل الوثنيينكان هناك أيضًا حظر على تصنيع وبيع الأشياء المقدسة المسيحية: "يُحظر على الأشخاص الذين ينتمون إلى المذاهب غير المسيحية رسم الأيقونات وصنع الصلبان وغيرها من الأشياء التي تكرم المسيحيين ، وكذلك أي تجارة عامة مع كل ما سبق ذكره. شاء."

أخيرًا ، وصلنا إلى نقطة مهمة جدًا حول الاستخدام الدنيوي للصور المقدسة ، والتي كانت موضع الاهتمام الرئيسي في المنشورات السابقة ، لكنها لم تلق تبريرًا كافيًا ، وبالتالي سننظر فيها الآن عن كثب.

الاستخدام الشائع للصور المقدسة

أ. يكتب في. بيفتسوف أن "الأيقونات والصلبان مكرسة وفقًا لميثاق الكنيسة. لكن أيضا بغض النظر عن تكريس الكنيسة ، وفقًا لموضوع صورهم، يجب أن تتمتع الأيقونات والصلبان بالاحترام الواجب. لذلك ، تحظر القواعد الكنسية نقش صورة الصليب على الأماكن التي داست عليها القدم (ترول 73) ، وهو ما أكده أيضًا التشريع المسيحي اليوناني الروماني (كود جوستين. tit 8) ". تستند هذه القاعدة الكنسية أيضًا إلى قرارات المجلس المسكوني السابع.

يقال في عقيدة المجمع المسكوني السابع: "لذلك ، نحدد أن أولئك الذين يجرؤون على التفكير أو التدريس بشكل مختلف ، أو ، على غرار الهراطقة الفاحشة ، يحتقرون تقاليد الكنيسة ويبتكرون أي ابتكارات ... [ و] الاستخدام الشائع للأوعية المقدسة... هؤلاء ، إذا كانوا أساقفة أو رجال دين ، يُطردون [من الرتبة] ، إذا كان هناك رهبان أو علمانيون ، فسيتم طردهم [من الشركة] ". وبالتالي ، وفقًا لقرار المجلس ، يعاقب رجال الدين على استخدام الأواني المقدسة (اليومية) عن طريق نزع الصخور ، وعلى الرهبان والعلمانيين بالحرمان الكنسي من الكنيسة (أي من المناولة).

دعنا نوضح. يشير Oros إلى الاستخدام الدنس للأواني المقدسة (الكؤوس). كل شيء واضح في الأواني الإفخارستية ، لكن هل يجب أن يمتد هذا الحظر إلى الاستخدام الدنس للصور والأشياء المقدسة معها؟ نعتقد ذلك.

في تشريعات الإمبراطورية الروسية ، كانت هناك القاعدة التالية: "يحظر صنع وبيع أي أشياء عادية بصور مقدسة ، مثل الأختام وما شابه ذلك". أ. يوضح V. Pevtsov أن القانون يحظر صنع صور مقدسة لأشياء من الحياة اليومية ، على سبيل المثال ، على الأطباق وأقمشة الفساتين وبيعها.

علاوة على ذلك ، إذا تم العثور على شيء مشابه في البضائع المستوردة ، فوفقًا للقانون ، فإنها تخضع للمصادرة: يتم عرض اهتمامات المخلص ، والدة الإله والقديسين القديسين وجميع الصور المقدسة الأخرى ، ليتم مصادرتها ، ويخضع الناقلون للعقوبات فيما يتعلق بنقل الأشياء الممنوعة.

عن اللحظة الحالية

كما يشير Archpriest Andrei Lobashinsky بحق ، كانت الأيقونة ولا تزال أهم علامة دلالية وروحية للرؤية المسيحية للإنسان على أنه صورة الله ودليل على إيمان الكنيسة بالواقع والدليل على التجسد. ومع ذلك ، تتحول الأيقونة اليوم من علامة روحية وعنصر بناء للمعبد والفضاء المقدس إلى قطعة أثرية ثقافية عادية. في الوعي العادي هناك التفككالصورة المقدسة العلمنةوالدمار الروحي مقدس. تتحول الأيقونة ، التي انتزعت من سياق الصلاة والطقوس الليتورجية ، من موضوع إيمان وصلاة إلى موضوع تعسف بشري. يتم تسهيل ذلك من خلال التكرار المفرط للأيقونات المطبوعة ، التي غالبًا ما تكون ذات جودة فنية منخفضة ، والتي تحول الأيقونة من موضوع تأمل وصلاة إلى مكون هزلي. الثقافة الجماهيرية. إن كتلة المنتجات المختلفة "المبررة" بالصور المقدسة ، التي يُفترض أنها مصممة لمساعدة إرسالية الكنيسة وكنائس الناس ، تتحول في الواقع إلى عامل قوي في تكوين التدين السطحي الحديث - الأرثوذكسية - النور أو "الأرثوذكسية الفاتنة". بعد أن أصبحت موضوعًا للتجارة وتحولت إلى منتج عام يسمى "الأرثوذكسية" ، تجد الأيقونة نفسها بشكل متزايد في وضع خارج عن سيطرة الكنيسة. ويحفز تفكك الوعي الفني والاجتماعي الفنانين الحداثيين لتحدي الأعمال الفنية ، والتي بدورها تزيد من علمنة الأيقونة.

لقد أدت علمنة الصورة المقدسة إلى حقيقة أن الأيقونة ، التي سقطت من فضاءها الليتورجي ومن سياق العبادة والصلاة ، تتحول إلى رمز تاريخي أو أيديولوجي في الوعي الدنيوي ، لتصبح موضع سخرية وتدنيس. أو استغلال الثقافة العلمانية والمناهضة للمسيحية. تسعى الثقافة الإلحادية الحديثة إلى تحويل الأيقونة الأرثوذكسية إلى ظاهرة بلا مضمون حقيقي. ويمكن أن تنجح هذه المحاولة إذا تعرضت الصورة المقدسة لمحاولات لإخراجها من سياق الحياة الليتورجية للكنيسة.

وهكذا ، يعكس الموقف اليوم من الأيقونة العديد من المشاكل المرتبطة بالعلمنة الهائلة ليس فقط للمجتمع ، ولكن أيضًا لطريقة الحياة المسيحية نفسها. إذا لم يتم إيقاف استبدال الفن الكنسي الحقيقي والذوق السيئ وقوته الإبداعية الآن ، فهناك تهديد حقيقي بأن يفقد الجيل الحالي هذه الثروة التي لا تقدر بثمن للكنيسة. يمكن حل هذه المشكلات إذا كنا جميعًا نؤمن بالعلمانيين ورسامي الأيقونات التسلسل الهرمي للكنيسة- سنبدأ في التعامل مع فن الكنيسة باعتباره ثروة مشتركة موروثة ، لا يحق لنا أن ندنسها ، ولكن على العكس ، يمكننا ويجب علينا أن نستخدمها للأغراض التبشيرية كوسيلة فعالة للتبشير بالإيمان المسيحي.

من الصعب عدم الموافقة على كلام الأب أندريه. بالأصالة عن نفسي ، سأضيف أنه ، بالاستشهاد بمعايير تشريعات الإمبراطورية الروسية (التي كانت في نفس الوقت قواعد قانون الكنيسة في ذلك الوقت) ، لا أطالب باتباعها بشكل أعمى الآن. لكن من المفيد لنا أن نعرفها ونضعها في الاعتبار كدليل للعمل ، وأن نضع في اعتبارنا كمعالم تحدد اتجاه حركتنا نحو تبسيط تداول الصور المقدسة ، في المقام الأول في الكنيسة ، وعلى نطاق أوسع ، في "البيئة الأرثوذكسية" ، أي في مجال "السلع والخدمات الأرثوذكسية ، التي لا ينتجها أو يقدمها أحد الآن. قلنا ما هو وحشي في بعض الأحيان ويأخذون ، في مقالات أخرى. ولكن بعد ذلك ، افتقرنا إلى قوانين الكنيسة ، والقواعد ، والمراسيم البطريركية ، وقرارات المجمع المقدس. حتى الآن لا تزال غير موجودة في شكل معايير الكنيسة الفعالة الحديثة ، ولكن من ناحية أخرى ، علمنا أنها كانت في كنيستنا قبل كارثة عام 1917. لدينا الآن مثال يمكننا اتباعه أو التعرف عليه على أنه غير مناسب ، لكننا على الأقل لا نجلس على "ورقة بيضاء" ، نحاول التوصل أو إيجاد قاعدة ما فورًا لنطلب من التسلسلات الهرمية حظر التجديف الواضح ( مثل الوسائد ذات الأيقونات العذراء). نحن نعلم أنه قبل عام 1917 كانت هناك قواعد في قانون الكنيسة تستند إلى القوانين المدنية. الدولة الروسيةكما كانت في السابق في الإمبراطورية البيزنطية. الآن الأمر متروك لقانوني كنيستنا والتسلسل الهرمي. لقد حان الوقت لكي نضع قانونًا حديثًا للكنيسة في هذا المجال الحساس بشكل مؤلم.

هذا مهم أيضًا لأنه ، كما يوضح التحليل القانوني الروسي الحديث لتيموفي كريوتشكوف ، فإن الإهانة الموضوعية لفعل من خلال فعل يكون هدفه المباشر صورة مقدسة ، ومساحة مقدسة ، وما إلى ذلك ، ممكنة التأكد من قبل المحكمةفقط بشرط أن شعب الكنيسةمن خلال سلوكهم يدل على استحالة سلوكه غير المحترم أو الإهمال تجاه الأشياء المقدسة, المفاهيم والفضاء، بما في ذلك من خلال موقف تحظره قواعد القانون الكنسي. أي أن الدولة ستوفر الحماية الخارجية فقط لتلك القيم ، والاحترام الذي نحافظ عليه دون قيد أو شرط.

ستوفر الدولة الحماية الخارجية فقط لتلك القيم ، الاحترام الذي نحافظ عليه نحن الأرثوذكس دون قيد أو شرط

هذا والعديد من الأشياء الأخرى المتعلقة بالموضوع المطروح هنا ستتم مناقشتها بالتفصيل في مؤتمر "المقدس في الكنيسة والمجتمع - الصور والرموز والعلامات" ، الذي سيعقد في 28 يناير 2014 في الصندوق الدوليالكتابة والثقافة السلافية (موسكو) في إطار القراءات التعليمية الدولية الثانية والعشرون لعيد الميلاد. لكن حتى الآن أود أن أقترح بعض التدابير المحددة. وهي أن يتجه المشاركون في المؤتمر إلى التسلسل الهرمي بشخصية المجلس الكنسي الأعلى والحضور المشترك بين المجالس والتماس ما يلي:

1. تشكيل لجنة مع تكليف لدراسة قواعد الكنيسة الكنسية و القانون المدنيالمتعلقة بتنظيم إنتاج واستخدام الصور المقدسة ، التي تم تطويرها قبل عام 1917 والمدرجة في ميثاق منع الجرائم وقمعها ، وميثاق الرقابة والصحافة ، ومراسيم المجمع المقدس ، وفي مصادر الكنيسة الأخرى قانون. إذا لزم الأمر ، قم بتحسينها ، بالإضافة إلى تطوير معايير قانونية جديدة تتوافق مع الحقائق الحديثة.

2. بالنظر إلى حقيقة أن حماية الدولة للقانون الكنسيكعنصر لا يتجزأ من نظام القانون ممكنفقط اذا لوسيكون من الواضح أن أعراف،المتعلقة بالأشياء المقدسة غير مشروطة وصالحة للكنيسة نفسها، دعوة وإلزام جميع الهياكل المجمعية ، والأبرشية ، والرعية وغيرها من الهياكل الكنسية ، والأديرة ، ومؤسسات الإنتاج التابعة للكنيسة الأرثوذكسية الروسية ، ودور النشر الأرثوذكسية ، وكذلك رجال الدين والعلمانيون الاسترشاد بقواعد القانون الكنسي في الممارسةفي صناعة الصور المقدسة (أيقونات ، وأشياء من الفن التطبيقي للكنيسة ، وجداريات للمعابد ، وما إلى ذلك) ، والتجارة فيها ، واستخدامها في مساحة المعبد وفي الحياة اليومية.

3. يجب على جميع العلمانيين ورجال الدين والسلطة الهرمية أن يأخذوا في الحسبان أن الموقف من الصور المقدسة في الكنيسة يجب أن يكون حذرًا بشكل خاص في أي مكان عام حيث تتوقف عن أن تكون موضوعًا للتبجيل الديني ، بل تتحول إلى رمزية ، أي ، فإنه يخاطر بأن يصبح موضوعًا للتجديف الطوعي وغير الطوعي ، وينقل إليها موقفًا سلبيًا تجاه كنيسة خصومها ككائن متاح للتعبير عن "مشاعرهم" ، أو ببساطة معاملة غير محترمة بسبب الموقف (هذا ينطبق ، على سبيل المثال ، لممارسة تعليق الصور المقدسة للعطلة على اللوحات الإعلانية ، وما إلى ذلك).

4. إعطاء أمر لجنة المجلس المشترك الحضور في مسائل العبادة وفن الكنيسةتحليل مشكلة الاستنساخ الجماعي للرموز متعددة الكذب ووضع مقترحات لتقليل تداولها في بيئة الكنيسة.

5. إعطاء أمر مجلس النشرو قسم المعلومات السينودسيةفي هكذالتطوير تعليمات تنظم استخدام الصور المقدسة في نشر المنتجات (كتب ، دوريات ، تقويمات ، إلخ). يجب تطبيق هذه التعليمات عند النظر في توفير النسور: "بمباركة قداسة البطريرك كيريل من موسكو وكل روسيا" ، "مُوصى بالنشر من قبل مجلس النشر التابع للكنيسة الأرثوذكسية الروسية" ، "تمت الموافقة على التوزيع من قبل دار النشر. مجلس الكنيسة الأرثوذكسية الروسية "؛ "مُصادق عليه من قبل قسم المعلومات السينودسية بالكنيسة الأرثوذكسية الروسية" ، إلخ.

6. توجيه تعليمات إلى قسم المعلومات المجمعية ، ووسائل الإعلام الكنسية والأرثوذكسية ، والأديرة ، ورجال الدين الرعايا اتخاذ تدابير لنشر المعرفةبين المؤمنين والمجتمع بأسره حول قواعد تبجيل الصور المقدسة والمعاملة الورعة في الحياة اليومية بأشياء العبادة الدينية والتبجيل (أيقونات ، صلبان ، صلبان ، أناجيل ، إلخ).

7. إنشاء هيكل بطريركية موسكو هيئة خاصة، مخول مراقبة تنفيذ قواعد بيع الأيقونات وأشياء الفن التطبيقي الكنيسةفي متاجر الكنائس (تقنيات وأساليب التخزين المتدين ، والتنسيب في مناطق التجارة والتعامل مع المنتجات التي تحتوي على صور مقدسة أو هي أشياء للعبادة الدينية والتبجيل - أيقونات ، صلبان ، صلبان ، أناجيل ، إلخ).

8. إنشاء هيئة الرقابة الكنسيةلإنتاج فن الكنيسة ، والتي ستتحكم في امتثال أيقونات وأشياء الفن التطبيقي للكنيسة للمتطلبات التي وضعتها الكنيسة للصور المقدسة (عقائدها وشرائعها القانونية والفنية).

9. إنشاء لجنة الكنيسة الخبراء، والتي ستتحكم في الامتثال لشرائع فن الكنيسة ، والمؤهلات المهنية للسادة ، والجودة الفنية لأيقونات الرسم وتنفيذ الجداريات ، فضلاً عن امتثالها للمساحة المعمارية للكنيسة التي تم تشييدها أو ترميمها حديثًا.

10. إنشاء لجنة تصديق الكنيسة العامة، مخول باعتماد رسامي الأيقونات مع تخصيص المؤهلات المناسبة لهم وإصدار وثيقة تؤكد ذلك. خلق أيضا أبرشية لجان التصديقوإخضاعهم للكنيسة العامة.

11. إرشاد عمولة خاصةالعمل على قرار كنسي مقبول بشكل عام حول هذه المسألة عند الاستخدام والتخلصصور مطبوعة واسعة الانتشار لأضرحة ورموز مسيحية ، ومنتجات أخرى بها صور مقدسة ، بالإضافة إلى أشياء مقدسة.

ثمن العقيدة (بدلا من الخاتمة)

لقد عانت كل عقائد الكنيسة الأرثوذكسية وسقيت بغزارة بدماء الشهداء والمعترفين. هكذا كان الأمر مع عقيدة الكرامة الإلهية لأقنوم الثالوث الأقدس الثاني - ابن الله (ضد الأريوسيين). في بداية القرن الرابع في القسطنطينية ، جمع الأريوسيون جميع رجال الدين الأرثوذكس في سفينة واحدة ، وأخذوها إلى البحر وأضرموا فيها النيران.

من أجل الإثبات اللاهوتي لعقيدة إرادتين في المسيح (إلهية وإنسانية) واعترافها الراسخ في وجه الإمبراطور ، القديس مكسيموس ، بأمر من الملك الأرثوذكسي وبموافقة البطريرك الأرثوذكسي ، تم قطعه يمنى وقطع لسانه. بعد بضع سنوات ، مات القديس في المنفى ، وبقي إلى الأبد في ذاكرة الكنيسة تحت اسم مكسيموس المعترف. لنفس العقيدة ، تم إرسال البابا مارتن المعترف إلى المنفى وتوفي هناك (يوجد معبد على شرفه في موسكو).

عقيدة تبجيل الأيقونات ليست استثناء.

تحت حكم الإمبراطور الأيقوني قسطنطين كوبرونيموس ، الملقب بـ Dung Man (741-775) ، وقع الاضطهاد الأكثر قسوة على الأيقونات أنفسهم ومعجبيهم ، وهو ما يمكن مقارنته فقط باضطهاد دقلديانوس للمسيحيين. كما رغب الإمبراطور في إدخال التعاليم اللاهوتية تحت "الإيمان الجديد". في عام 754 ، في القسطنطينية ، صوت 338 من الأساقفة "الأرثوذكس" - المشاركون في المجمع المسكوني الكاذب لتحطيم المعتقدات التقليدية - لـ "عقيدة" تعلن لعنة على أي شخص "يجرؤ على صنع أيقونة أو يعبدها أو يضعها في كنيسة أو في بيته ، أو يخفيه "، لأن" كل أيقونة .. تستحق الازدراء ". كان العصاة أيضًا خاضعين للقوانين المدنية للإمبراطورية.

وقف الشعب الأرثوذكسي وأشده حماسة ، الرهبنة ، للدفاع عن تبجيل الأيقونات. كان الرهبان هم الذين عانوا من أشد اضطهاد أباطرة تحطيم الأيقونات: كسروا رؤوسهم ووضعوها على الأيقونة ساخراً ؛ غرقوا في البحر وخيطوا في أكياس. حرق رسامي الأيقونات أيديهم ؛ أُجبر الرهبان ، تحت تهديد العمى والنفي ، على نقض وعودهم والزواج ؛ تعرضوا للضرب بالسياط على فرس النهر (مثل أندريه كالافيتا ، 762) ؛ أعدم لرفضه أن يدوس على صورة والدة الإله (مثل رئيس الدير جون) ؛ قطعوا أنوفهم وآذانهم ، وقلعوا عيونهم ، وقطعوا أيديهم ، وأحرقوا لحاهم ووجوههم ، ودفنوهم أحياء في الأرض ... في عهد الإمبراطور قسطنطين كوبرونيموس ، تم إعلان الرهبنة نفسها جريمة ، و بتهمة كهذه ، تعرض المدافع عن الأيقونات ، القديس ستيفن الجديد ، للضرب حتى الموت في شوارع القسطنطينية عام 767 ، وقبل عام ، تم إعدام 19 أرشون (من كبار المسؤولين في الإمبراطورية) بسبب تعاطفه مع القديس ستيفن الجديد. تم إرسال ستيفن إلى المنفى. تم تدمير الأديرة أو تسليمها إلى ثكنات الجنود ، وتفرق الإخوة وهاجروا بشكل جماعي إلى الجزء الغربي من الإمبراطورية.

بالفعل بعد المجمع المسكوني السابع (787) تحت حكم الإمبراطور التالي ليو الخامس الأرميني (813-820) ، القديس تيودور المعترف ستوديت الذي لا هوادة فيه (758-826) ، مؤلف كتاب "التفنيد" ("Antirrhetica" ) وأعمال أخرى دفاعا عن الأيقونات ، تم نقلها من سجن إلى آخر ، معاناة عتاب وعذاب. تعرض للضرب لدرجة أن جسده بدأ بالتعفن ؛ بعد سجنه وتعذيبه أيضًا ، قطع تلميذه القديس نيكولاس القطع المتعفنة بسكين.

أثناء اندلاع تحطيم الأيقونات الأخير ، تحت حكم مضطهد آخر قاسٍ بشكل خاص للأيقونات ، الإمبراطور ثيوفيلوس (829-842) ، وقع الاضطهاد أيضًا على رسامي الأيقونات: فقد أُجبروا على نبذ الأيقونات ، والبصق عليها ودوسها بالأقدام. أولئك الذين كانوا حازمين في الإيمان قتلوا ، أو أحرقت أيديهم. وهكذا ، أُلقي بالرسام الشهير لعازر في السجن ، وبعد تحذيرات فاشلة ، وضعوا حديدًا ساخنًا في يديه. ولكن بعد خروجه من السجن ، بيديه المحروقتين ، رسم أيقونة النبي المقدس يوحنا المعمدان ، ولاحقًا الصورة الشهيرة للمخلص. وتعرض الإخوة المتعلمون الرهبان ثيودور وتيوفانيس ، المعترفون ، للضرب المبرح لدفاعهم عن تبجيل الأيقونات ، ونُقش على وجوههم نقش ساخر أطلقوا عليه اسم "نقش". تم إرسال الإخوة إلى المنفى ، حيث مات ثيودور ، وعاد ثيوفان لاحقًا وظل يخدم الكنيسة كمطران ، عندما انتصرت الأرثوذكسية أخيرًا في الإمبراطورية.

بعبارة أخرى ، تم شراء حقنا في تكريم الأيقونات "بثمن" (1 كورنثوس 6:20) ، وهو دم ومعاناة الأبرار من أجل إيمانهم. وبالتالي ، كلما زاد الطلب منا على كيفية ارتباطنا بالصور المقدسة وما نسمح لها بالقيام به "خارجيًا" فيما يتعلق بها.

من الواضح أننا دخلنا الآن آخر (منذ ذلك الحين القوة السوفيتية) فترة تحطيم الأيقونات ، عندما تستخدم الحرب ضد الأضرحة الدينية في صراع سياسي بلا ضمير ، عندما صور مقدسة وأضرحة مسيحية ( عبادة الصلبان، والرموز ، والمخازن ، وما إلى ذلك) تدنيس بشكل علني وتدميرها من قبل المخربين في الكنائس الأرثوذكسية، في شوارع مدننا وقرانا ، تحت ستار " فن معاصر"في المعارض الاستفزازية والتجديف ، في الحياة اليومية (في شكل رسومات وقمصان للدفاع عن المشاركين في" صلاة البانك "، وما إلى ذلك) ، ويتعرضون أيضًا للإهانة من التدنيس الضمني للصور المقدسة من خلالهم غير المحدود النسخ والاختزال للإعلان عن "السلع والخدمات الأرثوذكسية" ، والملصقات ، والنشرات ، والبطاقات البريدية ، والأغلفة ، والأغلفة ، والدعامات ، والإشارات المرجعية ، إلخ.

إذن ، ألم يحن الوقت لنا أيضًا - فجميع أفراد الكنيسة والرهبنة هم الجزء الأكثر حماسة - ونأخذ مثال الشهداء والمعترفين للأيقونات المقدسة في القرنين الثامن والتاسع ، للدفاع عن الصور المقدسة والتوقف تدنيسهم الصريح والباطل عمدا أم عن جهل؟

لقد حان الوقت لكي ندافع عن الأيقونات المقدّسة ومبادئ إيماننا ومن أجلها ونقاوتها.

في التقليد الليتورجي الأرثوذكسي ، هناك عدة أنواع من تسلسلات الصلاة الخاصة. اليوم نريد أن نقدم لكم ، أيها الأصدقاء الأعزاء ، الشرائع والمآخيين.

اكاثيست (غناء يوناني (غناء) ، أي ترنيمة ، أثناء غنائها لا يجلسون) ، شكل من أشكال شعر الكنيسة ، بالقرب من kontakia القديمة.
بناء Akathist
إن البناء التركيبي والمتري لـ Akathist غريب جدًا ؛ في جميع الأدب البيزنطي ، باستثناء التقليد اللاحق ، لم ينج أي عمل من هذا القبيل. كان أقرب هيكل نوع له kontakion القديم ، ويمكن اعتبار النسخة الأصلية منه من حيث التكوين والمقاييس Akathist. يسبق Akathist بداية - ما يسمى proimium (مقدمة يونانية - مقدمة) أو kukuliy (kukulion اليونانية - غطاء ، أي يغطي المقاطع). يتبعها ، بالتناوب ، 12 مقطعًا كبيرًا و 12 مقطعًا صغيرًا ، 24 في المجموع ، في شكل أبجدي أبجدي. يُطلق على Stanzas في التقليد اليوناني اسم ikos. وهي مقسمة إلى مجموعات قصيرة (في التقليد السلافي يُطلق عليها kontakia) ، والتي تنتهي باكتفاء Alleluia ، وأخرى طويلة ، تحتوي كل منها على 12 زنادقة (تحية تبدأ باليونانية هنا - افرحوا) ، موجهة إلى والدة الإله وفي تقاليد الشعر البلاغي ، يمثل وصفها المجازي المطول. يتبع الهرطوق الثاني عشر لازمة - "افرحي ، عروس العروس" ، والتي توجد أيضًا في كونتاكيون لبشارة الراهب الروماني الملحن (+ سي 556).

جميع ikos لها نفس النمط الإيقاعي القائم على التماثل اللغوي وتناوب المقاطع المجهدة وغير المضغوطة. التركيب المتري للالآكاثيست معقد: الهرطقات في ikos يتم دمجها في ستة أزواج ، وفي كل زوج يعكس سطر واحد الآخر: مع أصفاد متشابه صرامة ، يتم ربطهم بقافية زوجية منتظمة ، أي كل كلمة في سطر واحد مقفى مع الآخر المقابل. في حالات نادرة ، قد تكون القافية مفقودة. الزوج الأول من الزنادقة عبارة عن 10 مقاطع ، والثاني من 13 مقطعًا ، والثالث من 16 مقطعًا ، والرابع من 14 مقطعًا ، والخامس والسادس من 11 مقطعًا. بالإضافة إلى الارتباط الإيقاعي لمعظم الزنادقة ، يميز الرسم النحوي والدلالي لـ Akathist التطبيق المنتظم لمبدأ توازي الشعر في العهد القديم - نقيض المنطق والدلالة (حائل ، معجزة الملائكة متعددة الكلمات ؛ تسبيح الكهنة الموقرين) أو مرادف (ابتهج ، شجرة مثمرة مشرقة ، منها يتغذى المؤمنين ؛ ابتهج ، شجرة أوراق مباركة ، غُطيت بها الكثير). في معظم سطور Akathist ، يتم استخدام paronomasia (مسرحية على الكلمات) ، والتي ضاعت في الترجمة.

ينقسم المحتوى التاريخي والعقائدي للترنيمة إلى جزأين: السرد ، الذي يحكي عن الأحداث المرتبطة بالحياة الأرضية لوالدة الإله ، وعن طفولة المسيح وفقًا للإنجيل والتقليد (الأول - الثاني عشر إيكوس) ) ، والعقائدية ، فيما يتعلق بالتجسد والخلاص للجنس البشري (13-24 إيكوس). لا يرتبط proimium من Akathist إلى الحاكم المختار المنتصر بمحتوى الترنيمة ، وله هيكل متري مختلف وهو إضافة لاحقة إلى نص Akathist. وهي مرتبطة بحصار القسطنطينية في صيف 626 من قبل الأفار والسلاف ، عندما تجاوز البطريرك سرجيوس القسطنطيني مع أيقونة والدة الإله القداسة أسوار المدينة وتم تجنب الخطر. Proimius هي ترنيمة شكر منتصرة موجهة إلى والدة الإله نيابة عن مدينتها ، أي القسطنطينية ، التي تم التخلص منها من أهوال غزو الأجانب (في الترجمة الكنسية السلافية ، تم استبدال مدينتك بخدمك) ، وتم تنفيذها مع Akathist في 7 أغسطس ، 626 (synaxarion Triodi Lent يوم السبت الأسبوع الخامس).

كانون - هذا نوع من ترنيمة الكنيسة: عمل معقد متعدد المقاطع مخصص لتمجيد عطلة أو قديس. إنه جزء من الخدمات الإلهية لـ Matins و Compline و Midnight Office وبعض الآخرين.

ينقسم القانون إلى أغانٍ ، كل أغنية تتكون من أرموس وعدة تروباريا (كقاعدة عامة ، من اثنين إلى ستة ؛ في أغاني بعض الشرائع ، هناك المزيد من الطوائف ، على سبيل المثال ، في Great Canon of St. - حتى 30). موضوع كل أغنية هو الترانيم الكتابية (التي كانت تُتلو في العصور القديمة قبل ترانيم الشريعة ، وفي الوقت الحاضر تُتلى فقط في صوم الصوم الكبير).

يمكن أن يكون عدد الشرائع 2 و 3 و 4 و 8 و 9. تُستخدم ثلاثة وأربعة شرائع في خدمات الصوم الكبير وعيد العنصرة. يوجد تسعة أغانٍ فقط - الشريعة العظمى للقديس سانت. أندرو كريت. الأغنيتان هي الأغنية الوحيدة أيضًا (يوم ثلاثاء العهد). ثمانية شرائع (والتي هي الأغلبية) هي شرائع من تسع أغنيات يتم فيها حذف الكانتو الثاني.

إيرموس هو رابط دلالي يربط بين محتوى الأغنية التوراتية والموضوع الرئيسي للشريعة ، المعبر عنه في تروباريا. بين القصائد الثامنة والتاسعة من قانون ماتين ، ترنيمة والدة الإله "روحي تعظم الرب ..." (لوقا 1: 46-55) واللازمة التي تمجد والدة الإله - "الكروب الكريم ... "تغنى. في بعض الأعياد الاثني عشر ، تُغنى تراتيل احتفالية خاصة بدلاً من ترنيمة العذراء.

في الشرائع البيزنطية واليونانية الحديثة ، تتشابه إرمس وتروباريا من حيث القياس ، مما يسمح بغناء الشريعة بأكملها ؛ في الترجمات السلافية ، يتم كسر وحدة المقاييس ، لذلك يتم غناء الإرموس ، ويتم قراءة التروباريا. الاستثناء هو قانون الفصح ، الذي يغنى بكامله. لحن الكنسي يخضع لإحدى النغمات الثمانية. في أيام الأحد والأعياد في الصباح التالي للأغاني ، يتم غناء الكاتافاسياس.

كنوع أدبي ، ظهر القانون في منتصف القرن السابع. كتب القديس شرائع الأولى. أندرو من كريت وسانت. يوحنا الدمشقي.

***********************************************************************************

الآن ، في الأيام الأخيرة من الصوم الكبير ، في الأيام التي يتم فيها تذكر معاناة وموت المسيح المخلص بشكل خاص ، كان أحد أكثر الشرائع شهرة هو الشريعة " بكاءام الاله » .

رثاء والدة الإله الأقدس

جمع هذا القانون في القرن العاشر الميلادي القديس سمعان ميتافراستوس (لوغوفيت). تُقرأ منها الآيات بعد الجمعة العظيمة ، عندما مات الرب بالفعل على الصليب. تتم القراءة يوم الجمعة أثناء الخدمة.

الخدمة الإلهية نفسها هي وقفة احتجاجية أمام قبر المخلص وترنيمة جنائزية للرب الذي عانى من أجلنا ، ملك المجد الخالد.

تمتلئ صلوات "مراثي والدة الإله الأقدس" الكنسي بالحزن والأسى على العذراء مريم وتلاميذ يسوع. في اليأس ، تجد والدة الإله العزاء من خلال الصلاة إلى الرب. يعبر يسوع المسيح عن قلقه الشديد تجاهها. بكلمات قليلة عن الابن ، تجد العذراء المباركة ما يرضي الحزن.

يجب أن نتذكر دائمًا أن أيًا من أفعالنا السيئة هو جرح لولادة الإله الأقدس ويسوع المسيح.

الكنسي مفهوم متعدد الأوجه في الأرثوذكسية. مع اليونانيةيمكن ترجمتها على أنها "قاعدة" أو "قانون". بادئ ذي بدء ، يشير ، بالطبع ، إلى مجال قانون الكنيسة ، للدلالة على المراسيم المسكونية أو مجالس محلية،بالإضافة إلى عدد من الآخرين التعاريف المعيارية. ولكن هذا ليس كل شيء.

شرائع في الأرثوذكسية

أيضًا ، غالبًا ما يستخدم هذا المصطلح للإشارة إلى التقاليد الراسخة والعريقة. العقيدة الأرثوذكسيةوالثقافة. على سبيل المثال ، هناك قانون رسم الأيقونات. هذه مجموعة من القواعد ، على الرغم من عدم كتابتها في أي مكان وعدم الموافقة عليها من قبل سلطة أي شخص ، حول كيفية رسم أيقونة أرثوذكسية. بنفس الطريقة ، يمكن للمرء أن يتحدث عن الشرائع فيما يتعلق بالتقاليد المعمارية أو التوراتية أو ، على سبيل المثال ، تقاليد الأغنية.

ولكن هناك تعريف أكثر أهمية ، بسبب كثرة استخدامه هذا المصطلح. ووفقًا له ، فإن القانون هو شكل خاص من أشكال النص الليتورجي.

الكنسي كشكل من أشكال الصلاة

القانون الليتورجي هو صلاة طويلة وواسعة النطاق ، مبنية على نمط محدد بدقة. تتكون هذه الخطة من تقسيم غريب للقانون. ووفقا له ، فإن النص بأكمله مقسم إلى تسع أغاني تسمى. هذا يرجع إلى حقيقة أن الشرائع ، وفقًا للتقاليد اليونانية الأصلية ، كانت تُغنى بالتأكيد في المعابد. في الأساس ، الميثاق الليتورجي الكنيسة الأرثوذكسيةوالآن ينصح بترديد هذه الصلوات ، لكن الممارسة الراسخة للقراءة حلت محل هذا التقليد القديم. الاستثناء الوحيد هو الشريعة المكرسة لقيامة المسيح ، والتي تُغنى أثناء خدمة عيد الفصح. لكن هذا بالأحرى بسبب هذه الخدمةلا تعني القراءات على الإطلاق - من أجل الجدية والاحتفال ، يشرع الغناء بجميع أجزائها.

إذن ، الشريعة تسع أغانٍ. في الوقت نفسه ، يتم تقسيم كل أغنية إلى عدة ما يسمى تروباريا - عناوين الصلاة القصيرة. وفقًا للميثاق ، يجب أن تحتوي كل أغنية على ستة عشر طروباريا. لكن في الواقع ، قد يكون هناك عدد أقل بكثير ، غالبًا أربعة أو ستة. لذلك ، من أجل الوفاء بحرف الميثاق ، يجب تكرارها. من المهم أنه بغض النظر عمن توجه إليه الشريعة ، فإن التروباريون الأخير لكل أغنية مكرس دائمًا للدة الإله.

يسبق أول قصيدة ترنيمة قصيرة تسمى "إرموس". عادة ما يتم غناء هذا الأخير. إجمالاً ، هناك عدة أنواع من الرموز التعبيرية - وهي نصوص قياسية يتم نسخها في شرائع مختلفة وفقًا لنظام خاص.

علاوة على ذلك ، فإن كل طروباريون ، وفقًا للميثاق ، يسبقه آية معينة من الكتاب المقدس. إنها أيضًا قياسية وتسمى ترانيم الكتاب المقدس. لكن اليوم يتم استخدامها فقط أثناء الصوم الكبير. في بقية الوقت ، يتم استبدال الترانيم الكتابية بمناشدات أقصر لمن توجه الصلاة إليه. على سبيل المثال ، يحتوي قانون التوبة على الدعاء التالي: "ارحمني يا الله ارحمني".

الطروباريا الأخيرتان لا يسبقهما الدعاء ، بل يسبقهما "المجد" و "والآن". هذا هو التعيين القياسي للصيغ: "المجد للآب والابن والروح القدس" و "الآن وإلى الأبد وإلى الأبد وإلى الأبد. آمين".

يجب أيضًا أن يؤخذ في الاعتبار أنه على الرغم من وجود تسع أغانٍ رسميًا في الشريعة ، إلا أن الثانية غير موجودة لمعظمها ، والثالثة تتبع الأولى مباشرة. لذلك في الحقيقة هناك عادة ثماني أغانٍ.

هناك أيضًا إصدار Lenten من الشرائع ، يتكون من ثلاث أغنيات. لكنهم لا يقرؤون من تلقاء أنفسهم ، حيث يتم دمج الشرائع مع بعضها البعض في الخدمات الإلهية. نتيجة لذلك ، تتحول الأغنية دائمًا إلى ثمانية أو تسعة.

تاريخ الكنسي كنوع ترنيمة

ظهرت شرائع من هذا النوع في بيزنطة حوالي القرن السابع وانتشرت بسرعة ، مما أدى إلى إزاحة نوع كونتاكيون الأكثر شمولاً. في البداية ، كانت الشرائع تتألف من تشابك تسعة ترانيم مستعارة من الكتاب المقدسبالصلاة المسيحية. ومع ذلك ، بدأت هذه الأخيرة في السيادة تدريجياً ، وبدأت الأغاني الكتابية في التدهور ، حتى تم استبدالها بالكامل في الممارسة الليتورجية بمناشدات آيات قصيرة.

شريعة افخارستيا

القانون الإفخارستي هو أهم تسلسل ليتورجي للصلاة. في الواقع ، لا علاقة له بنوع التراتيل الذي تمت مناقشته أعلاه ، ولكنه مع ذلك يطلق عليه نفس المصطلح.

إن الشريعة الإفخارستية ، في جوهرها ، هي سلسلة من أهم صلوات الليتورجيا ، مرتبطة ببنية وموضوع وهدف مشترك. هذا التسلسل يضفي الطابع الرسمي على الاحتفال بسر الإفخارستيا - تحول الخبز والخمر إلى جسد ودم المسيح.

الشريعة التدميرية لأندرو كريت

إذا عدنا إلى الشكل الليتورجي الرئيسي للقانون ، فلا يسعنا إلا أن نتذكر تحفة أخرى. نحن نتحدث عن عمل كتبه القديس أندرو كريت بعنوان "Great Canon". في هيكلها ، تخضع للترتيب القياسي ، ولكنها تحتوي في نفس الوقت على العديد من التروباريا لكل أغنية - حوالي ثلاثين أغنية.

في الخدمات الإلهية ، يتم استخدام Great Canon مرتين فقط في السنة. بمجرد قراءتها بالكامل ومرة ​​واحدة مقسمة إلى أربعة أجزاء ، والتي تُقرأ بالتسلسل على مدار أربعة أيام. كلتا الفترتين تقعان أثناء الصوم الكبير.