تاريخ Posnov للكنيسة المسيحية. تاريخ الكنيسة المسيحية. أنا. بوسنوف. ميخائيل ايمانويلوفيتش Posnov تاريخ الكنيسة المسيحية. الفصل الخامس العبادة المسيحية

لطالما أصبح عمل المؤرخ الروسي الشهير للكنيسة المسيحية عملًا كلاسيكيًا ، على الرغم من أنه ظل معروفًا قليلاً لدائرة واسعة من القراء. تتميز ببصيرة عميقة في التطور التاريخي للكنيسة مع الديناميات المعقدة والمتناقضة لتشكيل العقيدة ، والبنية التنظيمية ، والقواعد الكنسية ، والليتورجيا وممارسة الأسرار. باستخدام المواد التاريخية واللغوية واللاهوتية ، يكشف المؤلف عن تعقيد تراث آباء الكنيسة في القرون العشرة الأولى (قبل انشقاق عام 1054) وعدم استنفاده من تاريخ الكنيسة ، عندما تم إرساء أسس الحياة الكنسية ، والتي تحدد حياة المسيحية. اليوم.

تخرج البروفيسور ميخائيل إيمانويلوفيتش بوسنوف (1874-1931) من أكاديمية كييف اللاهوتية وحافظ بعد ذلك على اتصالات مستمرة مع جامعات الغرب. كان أستاذاً في كييف ، فيما بعد - في صوفيا ، حيث ألقى محاضرات عن العقائد ، وعلى وجه الخصوص ، في تاريخ الكنيسة. الكتاب المعروض هنا هو عمل معمم ، كان هو نفسه ينوي مراجعته ونشره مرة أخرى. منعته وفاته ، التي حلت به في صوفيا عام 1931 ، من استكمال التشطيب النهائي لهذا العمل الذي ظهر في طبعة مختصرة في صوفيا عام 1937.

ميخائيل ايمانويلوفيتش بوسنوف

تاريخ الكنيسة المسيحية

الجزء الأول

مقدمة. معلومات أولية.

مصادر تاريخ الكنيسة. طبعات المصادر. اشتراطات من مؤرخ الموضوعية واللا طائفية. علاقة تاريخ الكنيسة بالعلوم الأخرى - العلمانية واللاهوتية. حدود تاريخ الكنيسة المسيحية وانقسامها إلى فترات. فترة تأريخ الكنيسة I-st. الفترة الثانية.

فصل تمهيدي

1. تهيئة الجنس البشري لمجيء يسوع المسيح. 2. حالة العالم الوثني واليهودي في وقت مجيء يسوع المسيح. المعتقدات الدينية للشعب اليهودي في عصر ميلاد المسيح.

الفترة الأولى (30 - 313).

الفصل الأول: رسالة الكنيسة في القرون الثلاثة الأولى.

مؤسس الكنيسة المسيحية يسوع المسيح. مصادر الكتاب المقدس. على وجه يسوع المسيح بحسب الأناجيل الكنسية. عمل يسوع المسيح. ولادة الكنيسة المسيحية في القدس. هيكل الحياة في المجتمع المسيحي الأول. الاضطهاد الأول لكنيسة القدس. بداية الرسالة المسيحية بين الوثنيين. الرسول بولس. مجمع القدس الرسولي (49). نشاط التطبيق. بولس بعد المجمع الرسولي. وصوله إلى روما. الرسول بطرس. تأسيس الكنيسة الرومانية. مصير الطائفة المسيحية الأولى وموت القدس. أنشطة القديس يوحنا اللاهوتي وغيره من الرسل. الإرسالية المسيحية في القرن الثاني والثالث. البلدان والمدن والأماكن التي انتشرت فيها المسيحية في بداية القرن الرابع. انتشار المسيحية بين مختلف شرائح المجتمع

الباب الثاني. الكنيسة المسيحية والعالم الخارجي. العلاقة بين الكنيسة والدولة

اضطهاد المسيحيين من قبل الوثنيين.

الفصل الثالث. الحياة الداخلية للكنيسة المسيحية في القرنين الأول والثالث.

تنظيم الكنيسة. الرسل والأنبياء والمعلمين. الخدمات الهرمية الدائمة وغير الهرمية في الكنيسة. الأسقفية الملكية المزعومة. المطرانين في القرون الثلاثة الأولى للمسيحية. أساقفة الرومان في القرون الثلاثة الأولى: العلاقة بين الكنائس المسيحية الفردية في القرون الثلاثة الأولى. سؤال عن الذين سقطوا. انشقاقات كنيسة فيليسيموس في قرطاج ونوفاتيان بروما.

الفصل الرابع. عقيدة الكنيسة في القرون الثلاثة الأولى.

الأوهام اليهودية والمسيحية. الغنوصية. Montanism. الملكية. المانوية. نضال الكنيسة ضد هرطقات القرنين الثاني والثالث. إعلان إيجابي للعقيدة المسيحية. 1. تعليم الرسل الاثني عشر. (Διδαχη Κυριου δια α αποστολων τοις εθνεσιν). القديس يوستينوس الشهيد. مينوسيوس فيليكس أوكتافيوس. الجدل مع الملكيين. عقيدة الكلمة المسيح. آراء ترتليان اللاهوتية. تطور نظامه في كنيسة اللاهوت التأملي. أوريجانوس (182-215).

الأيام والأوقات المقدسة في القرنين الأول والثالث. الإجازات السنوية تتحرك وصيام. دور العبادة والاجتماعات. الرسم المسيحي.

الفصل السادس. الحياة الدينية والأخلاقية للمسيحيين.

انضباط الكنيسة. المعنويات الدينية للمؤمنين. بداية الرهبنة.

الجزء 2. فترة المجالس المسكونية.

الفصل الأول انتشار المسيحية.

هجرة كبيرة للأمم. أرمينيا وإيبيريا (جورجيا). الجزيرة العربية والحبشة. الإرسالية المسيحية بين الشعوب السلافية. المسيحية بين التشيك. المسيحية في بولندا. المسيحية في روسيا.

الباب الثاني.

موقف الكنيسة المسيحية من العالم الخارجي. الكنيسة والدولة. الإمبراطور قسطنطين الكبير ومرسوم ميلانو. العلاقات بين الكنيسة والدولة في الشرق والغرب. أبناء قسطنطين الكبير - قسطنطين الثاني ، قسطنطينوس ، قسطنطينوس. الأباطرة جوليان وجرابيان وثيودوسيوس الكبير والأصغر. العلاقة بين الكنيسة وسلطة الدولة في الغرب. صعود البابا على الأباطرة. مشاكل الكنيسة. رد فعل وثني. الإمبراطور جوليان المرتد. اضطهاد المسيحيين في بلاد فارس. الجدل الوثني والاعتذار المسيحي من القرن الرابع. دين الاسلام.

الفصل الثالث. تنظيم الكنيسة.

البابا الروماني. بطريركية الإسكندرية. بطريركية أنطاكية. بطريركية القدس. صعود أسقف القسطنطينية "روما الجديدة". قائمة بطاركة القسطنطينية حتى القرن التاسع. الأساقفة. الأساقفة. الإدارة الأسقفية. المناصب الكنسية الخاصة. أقل وضوحًا.

تشريع الكنيسة.

في المجالس المحلية والمسكونية. الجانب القانوني (القانوني) في نشاطات المجالس المحلية والمسكونية. على مجموعات الشرائع. الشرائع الرسولية. الديسكاليا الرسولية. ما يسمى بالدساتير الرسولية. انقسام الدوناتيين. انشقاق ميليتيان.

الفصل الرابع. الكشف عن العقيدة المسيحية خلال نشاط المجامع المسكونية (القرنان الرابع والثامن).

انعقد أول مجمع مسكوني حول بدعة أريوس في نيقية عام 325. تعاليم أثناسيوس الإسكندري. عروض أريا. أول مجمع مسكوني في نيقية عام 325. الكفاح من أجل نيقية العقيدة. "النيكا الجديدة" ، الكبادوكيين. ثيودوسيوس الأول(379-395). مجمع القسطنطينية 381 (الثاني المسكوني). سؤال كريستولوجي. بداية الجدل الكريستولوجي. ديودورس الطرسوس وثيئودور الموبسويستى. تعاليم كيرلس الاسكندريه. التنافس بين أساقفة الإسكندرية والقسطنطينية. نسطور رئيس أساقفة القسطنطينية. المجمع المسكوني الثالث في أفسس ، في 431 "المجمع" (Conciliabulum) ليوحنا الأنطاكي. أوامر الإمبراطور ثيودوسيوس. استمرار الجلسات المجمعية. رفض نسطور من المنبر ومصيره اللاحق. محاولات الإمبراطور ثيودوسيوس الثاني للتوفيق بين الأطراف المتنازعة. مصير مجمع أفسس. اتحاد أنطاكية. اتحاد أنطاكية. مصير النسطورية. النساطرة. أصل الوحدانية. ما يسمى بمجمع أفسس "السارق" 449 مجمع خلقيدونية 451 المجمع المسكوني الرابع. أهمية مجمع خلقيدونية. تاريخ Monophysites بعد مجمع خلقيدونية. عقيدة monophysites وانقسامهم. الإمبراطور جستنيان الأول (527-565). المجمع المسكوني الخامس 553 في القسطنطينية. جدل Monothelite. VI-th Ecumenical Council 680-681 نزاع تحطيم الأيقونات. مسألة تكريم الأيقونات بعد المجمع المسكوني السابع. تحطيم المعتقدات التقليدية في الغرب. بوليسيانس. نتائج. التطور العام للدوغماتية في الشرق حتى القديس يوحنا الدمشقي (شامل).

الفصل الخامس العبادة المسيحية.

العبادة اليومية والاسبوعية والاسبوعية. الدورة السنوية للعطلات. دائرة عطلة عيد الميلاد. تكريم الشهداء والقديسين ومريم العذراء والملائكة. تبجيل بقايا. رحلة إلى الأماكن المقدسة. أيقونات. ترانيم الكنيسة من القرنين الرابع والحادي عشر. كتاب الأغاني الغربيين. أسرار الكنيسة. قداس افخارستيا. المرسوم الليتورجي. دور العبادة المسيحية. الفن المسيحي.

الفصل السادس. الحياة الأخلاقية.

حالة الحياة الدينية والأخلاقية بشكل عام من القرن الرابع إلى القرن الحادي عشر. الرهبنة. تاريخ الرهبنة. الرهبنة في الغرب. الأهمية التاريخية للرهبنة وتنظيم الكنيسة لحياتها.

انشقاق الكنيسة الكبير.

"تقسيم الكنائس". آخر صدام بين بيزنطة وروما في منتصف القرن الحادي عشر. ما يسمى تقسيم الكنائس.

مقدمة.

تخرج البروفيسور ميخائيل إيمانويلوفيتش بوسنوف (1874-1931) من أكاديمية كييف اللاهوتية وحافظ بعد ذلك على اتصالات مستمرة مع الجامعات الغربية. كان أستاذاً في كييف ، فيما بعد - في صوفيا ، حيث حاضر في الدوغماتية ، وعلى وجه الخصوص ، في تاريخ الكنيسة. الكتاب المعروض هنا هو عمل معمم ، كان هو نفسه ينوي مراجعته ونشره مرة أخرى. منعته وفاته ، التي حلت به في صوفيا عام 1931 ، من استكمال التشطيب النهائي لهذا العمل الذي ظهر في طبعة مختصرة في صوفيا عام 1937.

كرس بعمق لكنيسته وتقاليدها أ.د. في الوقت نفسه ، تميز Posnov بمباشرة عقلية كبيرة ، والبحث المستمر عن الحقيقة. يكشف هذا العمل - الذي نُشر هذه المرة بالكامل ، من خلال جهود ابنة المؤلف ، آي إم. بوسنوفا - جوهر آرائه حول الماضي والعلاقة بين المسيحية الشرقية والغربية خلال القرن الحادي عشر الأول.

على مدى العقود الثلاثة والنصف الماضية ، العديد حقائق تاريخيةالتي تم التطرق إليها في هذه الصفحات أعيد فحصها ، وبعضها يعرض الآن في ضوء جديد. لكن التطورات التي قد تكون أحدثتها المعرفة لا تنتقص من قيمة هذا الكتاب. يكمن بشكل أساسي في التوجه العلمي لهذا العمل ، في مصداقية المؤلف وحياده ، وفي الطريقة التي كان يلهم بها باستمرار. بحسب الأستاذ. في الأساس ، أليست مهمة المؤرخ أن يثبت الحقائق في حقيقتها الأولية ويجعل من الممكن فهم تطورها التاريخي؟ في تطبيق هذه الطريقة على حقائق تاريخ الكنيسة ، رأى مصدرًا حيًا للروحانية الحقيقية ، مصدر يتصالح من خلاله الإنسان الحديث نفسه مع الماضي ، الذي ينكشف له في ضوء الحقيقة.

صدر هذا الكتاب عن دار النشر الديني الروسية الحياة مع الله في بروكسل ، والتي نشرت بالفعل عددًا من الأعمال التي يمكن أن تعزز التفاهم المتبادل بين الكاثوليك والأرثوذكس ، تحت رعاية لجنة التعاون الثقافي التابعة لأمانة الوحدة. يُنظر إلى نشرها على أنه مسألة صداقة أخوية. يضع تاريخ الكنيسة في القرن الحادي عشر الأولى في أيدي الأرثوذكس عملاً قيماً كتبه أحد أفضل مؤرخيهم. سيسمح للمسيحيين الآخرين بالتعرف على مثل هذه النظرة للتاريخ ، وماضي الكنيسة في عصر كانت فيه لا تزال غير منقسمة ، وهي وجهة نظر تسعى إلى أن تكون موضوعية وغير منحازة.

نعتبر أنه من واجبنا أن نعرب عن امتناننا لجميع الذين ساهموا بأي شكل من الأشكال في إعداد هذا الكتاب للنشر. ونذكر هنا على وجه الخصوص بعض أساتذة جامعة أوفن ورهبان دير البينديكتين في شيفتون.

تمت مراجعة الببليوغرافيا واستكمالها وفقًا لأحدث المصادر.

كانون ادوارد بودوان.

معلومات أولية

مفهوم العلم. إن تاريخ الكنيسة المسيحية ، كنظام دراسي ، هو دراسة الماضي في حياة الكنيسة وعرضها بترتيب منهجي ، أي بترتيب زمني واتصال براغماتي.

موضوع وطبيعة العلميتم تعريفها بشكل أكثر دقة ويظهر بشكل أكثر وضوحًا من الاسم الذي أطلقه عليها مؤرخ القرن الرابع ، الجيش الشعبي. يوسابيوس القيصري εκκλησιαστική ιστορία ، أي من الكلمات ιστορία و α. تأتي كلمة ιστορία ، مثل ، من οιδα ، والتي ، على عكس γιγνώσκο ، تعني المعرفة الواقعية التي تم الحصول عليها من خلال الملاحظة. تستفسر Ιστορία ، وتكتشف من قبل الناس شيئًا ما حدث ، في حين أنه لسبب ما لم يكن من الممكن أن تكون شاهدًا شخصيًا على ذلك. في هذه الحالة ، للوهلة الأولى ، يبدو أن معنى الكلمة اليونانية ιστορία قد تم نقله بشكل صحيح من قبل Geschichte الألمانية ، ولكن في الواقع هناك فرق كبير بينهما: Geschichte ، من geschehen ، يمكن أن تعني الكلحدث ومع ذلك ، فإن المؤرخ اليوناني الأول ، والد التاريخ ، هيرودوت ، في روايته ، على سبيل المثال ، يتحدث عن السكيثيين فقط ، في رأيه ، بشكل ملحوظ ، ومميز ، ويستحق اهتمام المعاصرين والأجيال القادمة. هذا المعنى تم ترسيخه أيضًا في الوعي البشري العام: فكلمة "تاريخي" شيء مهم وجاد وعظيم حتى نتذكر "الأيام القديمة" و "نتعلم منها". لذلك ، تحت التاريخبالطبع ، تدور القصة الآن حول أحداث الماضي الرائعة ، والتي من المثير للاهتمام تلقي القصة من شفاه شاهد عيان ، على أي حال ، من شخص مطلع ، باختصار ، من مصدر موثوق تمامًا . Εκκλησία يأتي من καλέω ، καλειν - للاتصال ، الاتصال ، الدعوة. وفقًا لقانون المشرع الأثيني سولون ، فإن α هو اجتماع طارئ لجميع الناس لحل أهم شؤون الدولة التي تجاوزت صلاحيات الإدارة الدائمة أو βουλή. الفكرة واضحة جدا وغنية المحتوى. لكنها محفوظة فقط بين أولئك الذين حفظوا هذه الكلمة. على سبيل المثال ، نقل الرومان هذه الكلمة بدقة من خلال إعادة كتابتها بأحرف لاتينية - eslesia ، وتم استعارة الدول التي أصبحت مسيحية بفضل الكنيسة الرومانية ، على سبيل المثال ، الفرنسيين - eglise ، والإيطاليين - chiesa ، والإسبان - iglesia. الكلمة السلافية "كنيسة" خالية بالفعل من هذه الفكرة. الكلمة السلافية القديمة "tsrky" ، الكنيسة ، الألمانية Kirche تأتي من اليونانية τό κυριακόν ، والتي تعني تجمع المؤمنين الذين يقومون بدور حيوي وفعال في حياة الكنيسة وأحداثها. في الأناجيل ، وردت كلمة "εκκλησία" ثلاث مرات فقط ، وهذا بالتحديد في إنجيل متى (16:18): " سأبني كنيستي"وفي الفصل. (18:17): " قل للكنيسة: ماذا لو لم تستمع الكنيسة". في نفس الرسائل الرسولية ، وخاصة في الرسول بولس - تستخدم كلمة εκκλησία وما يرتبط بها - κλησις ، - كثيرًا. بالطبع ، بشر يسوع المسيح معاصريه باللغة الآرامية وربما استخدم الآرامية لاسم الكنيسة. إدما. ومع ذلك ، فإن رسل المسيح وأتباعه ، الذين عرفوا ، بالطبع ، إلى جانب اللغة اليونانية والآرامية أو السريانية الكلدانية ، هم شهود بلا شك لصالح حقيقة أن الكلمة اليونانية "εκκλησία" التي استخدموها كمترجمة يونانية الكلمة تتوافق تمامًا مع الكلمة الآرامية في فم يسوع المسيح.

كنيسة(η εκκλησία του Χριστου - إنجيل متي ١٦:١٨ ؛ ١ كورنثوس ١٠:٣٢ ؛ غلاطية ١:١٣) هو مجتمع أسسه وقاده يسوع المسيح ، ابن الله ، من المؤمنين به ، وقدسهم الله. الروح القدس في الأسرار رجاء التطهير من الذنوب والخلاص في الآخرة. الكنيسة ليست مؤسسة أرضية فقط. إنها تسعى إلى تحقيق أهداف غير مكتشفة: تحقيق ملكوت الله بين الناس ، وإعدادهم لملكوت السموات. العلاقة بين الكنيسة وملكوت الله وملكوت السموات غير مفهومة. في الكنيسة عنصران أو عاملان - إلهيو بشري. إن أساس الكنيسة وقيادتها وكل أعمال التقديس هي من الله. هدف حفظ التأثيرات ، البيئة ، المادة يمثلها الناس. ومع ذلك ، فإن الإنسان ليس عنصرًا ميكانيكيًا في الكنيسة ، فالناس ليسوا بيئة سلبية. مقابل نظرة ميكانيكية للناس ، فإن اسم الكنيسة ذاته هو α ، كما هو موضح أعلاه. في الكنيسة المسيحية ، يشارك الإنسان بإرادته الحرة في خلاصه وبناء ملكوت الله على الأرض. بدون المشاركة الفعالة للإنسان ، لا يستطيع الله أن يخلصه. - في الواقع ، تخضع دراسة تاريخ الكنيسة للعنصر البشري وتطوره وتغيراته تحت تأثير وتأثير العامل الإلهي. العامل الإلهي نفسه ، أبدي ، غير قابل للتغيير ، لا يخضع للتاريخ ، يتجاوز حدوده.

تاريخ الكنيسة المسيحية هو علم من جهة تاريخي؛ هذا يحدد الموضوع بشكل عام ويشير إلى طريقة البحث: كعلم للتاريخ ، يشرح تاريخ الكنيسة يتغيرونفي حياة الكنيسة الماضية ، باستخدام الأسلوب التاريخي أو الاستقرائي.

من ناحية أخرى ، فإن تاريخ الكنيسة هو علم لاهوتيتدخل في عائلة العلوم اللاهوتية وهنا تحتل مكانتها الخاصة.

المهمة والطريقة. يخضع تصوير تاريخ الكنيسة لكل شيء يتم فيه التعبير والتعبير عن حياة مجتمع الرب ، الذي يُدعى الكنيسة ، الذي ينظم الخلاص الأبدي للناس. إن مهمة التاريخ ليست ببساطة ، إذا جاز التعبير ، وصف الواقع وإدراكه دون السعي وراء أي أهداف ثانوية ، مع الحفاظ على الموضوعية الكاملة ، ولكن لجعل التطور التاريخي بأكمله ، وجميع التغييرات ، مفهومة ، وبقدر الإمكان ، شرح مجرى التاريخ. تاريخ الكنيسة هو أحد أقسام أو أجزاء أو جوانب التنمية البشرية العامة ؛ لهذا السبب وحده لا يمكن عزله عن التاريخ العام. من ناحية أخرى ، هناك فرق كبير بينهما. إذا كان التاريخ المدني والعلماني يشير إلى التطور الأرضي والسياسي والثقافي والتعليمي للشعوب (البشرية) ، فإن تاريخ الكنيسة يصور رغبة الناس في هدف أبدي سماوي - خلاص أرواحهم.

على وجه الخصوص ، تتمثل مهمة تاريخ الكنيسة في: أ) جمع الحقائق في مجال الموضوع ، واستخراج البيانات من جميع المجالات ذات الصلة التي تميز حياة الكنيسة ، في كلمة واحدة ، وإرفاق جميع المواد التاريخية المتاحة بالحالة ، ب) دراسة بشكل حاسم ، إثبات الحقيقة ، الأصيلة ، رفض التزييف ، التزييف والإشارة إلى المشكوك فيه و ج) أخيرًا ، تقديم جميع المواد المستخرجة والتحقق منها بشكل نقدي وفقًا للقواعد المناسبة. من الواضح أن عرض الحقائق التاريخية لا يمكن أن يكون سردًا سنويًا بسيطًا للأحداث ، ولكن يجب تجميعه وفقًا لـ الطريقة التاريخية. يجب ترتيب الحقائق بترتيب زمني صارم. فقط مثل هذا الأمر سيجعل من الممكن فهم الحقائق في طبيعتها ، العادية ، وراثيالتنمية والمساعدة في إنشاء براغماتيالعلاقة بينهما ، بين الأسباب والآثار ، والأسباب والآثار. بالطبع ، لا تنطبق الطريقة التاريخية على المدى الكامل لتاريخ الكنيسة ، لأنها تحتوي على عنصر إلهي لا يخضع للبحث البشري. بمساعدة طريقة تاريخية بحتة ، على سبيل المثال ، لا يمكننا معرفة أصل المسيحية - لأنها هبة من السماء - أو العصور الرئيسية في تطورها ، لماذا ، على سبيل المثال ، فشلت الوثنية - ولا سياسية خارجية. سلطة الدولة ، ولا داخلية - فلسفية وذكية - لتدمير المسيحية خلال القرنين الثاني والثالث. ومنع فوزه في 4 ج.

مصادر تاريخ الكنيسة.

إن مصدر تاريخ الكنيسة هو كل شيء يساعد بطريقة أو بأخرى في إثبات الحقائق التاريخية الواقعية من حياة الكنيسة الماضية. من بين المصادر ، تحتل أقدم الآثار الأثرية والوثائق المكتوبة المرتبة الأولى في التاريخ. يمكن أيضًا أن يُنسب المؤرخون القدماء للكنيسة إلى المصادر - مباشرة، لأنهم يصفون مباشرة من التجربة الحياة التي يراقبونها ، و متوسط، لأنها تصور مسار أحداث الكنيسة ، باستخدام البيانات المكتوبة أو القصص الشفوية للآخرين.

ينابيع ضخمة. وتشمل هذه أ) أعمال الرسم والعمارة والنحت المسيحية. إنهم لا يروون تاريخ حياة الكنيسة المسيحية بلغة بشرية ، لكنهم يمثلون تعبيرًا عن روح وحياة المسيحيين ، وانعكاسًا لمعتقداتهم وحالاتهم المزاجية. هذه بشكل خاص سراديب الموتى الرومانية مع لوحاتها الرمزية والمذابح والمقابر المسيحية. تم وصفها بالتفصيل من قبل البروفيسور. De Rossi، Inscriptiones christianae urbis Romae septimo saeculoantiquiores. دينار بحريني. رومى 1857. ب. لي. تل. روما 1887. النقوش المسيحية في بلاد الغال وصفها لو بلانت ، والنقوش الإسبانية والبريطانية لنوبنر. - ب) النقوش المختلفة على الأختام والعملات المعدنية وغيرها من الأشياء تنتمي أيضًا إلى المعالم الأثرية. يجب أن توضع مصادر من هذا النوع في مرتبة عالية جدًا. ليس من السهل الكتابة على الحجارة والآثار الرخامية والجدران. إذا قام أي شخص بعمل مثل هذه النقوش ، فلديه دوافع جدية لذلك. من المعالم الأثرية من هذا النوع ، على سبيل المثال ، تم اكتشافها في القرن السادس عشر. تماثيل هيبوليتوس من روما والإله سابين سيما (سيمو).

الآثار المكتوبة: أ) وتشمل هذه الوصفات القانونية الرومانية البيزنطية فيما يتعلق بالمسيحيين - المراسيم والمراسيم والروايات ، التي تم جمعها في Codex Theodosianus (ed. Th. Mommsen et RM Meyer، Verol. 1905) 1892-1895) ، في المعالم التشريعية اللاحقة للملوك باسيل وليو وقسطنطين (في Leuenclavius. Jus graeco-gomanum. 2 Bd.، Frankof 1596). تم جمع الروحانية والعلمانية المتعلقة بالكنيسة المسيحية في Σύνταγμα Rhalli و Potti ونشرت في أثينا في 1852-1859 ، في ستة مجلدات في 8-vo ، ثم بواسطة الكاردينال بيترا ، Juris ecclesiasticae graecorum history et monumenta ، ب) أعمال مسيحية مختلفة من ذات طبيعة رسمية وقانونية - قرارات المجالس المحلية والمسكونية ، ورسائل الأساقفة والمطارنة والبطاركة إلى مختلف الكنائس والمجتمعات والأفراد ، ج) الليتورجيات القديمة والوصفات الدينية والرموز والاعترافات غير المتجانسة ، أو بيانات الإيمان ، وأعمال الاستشهاد ، - د) إبداعات القديسين. آباء ومعلمي الكنيسة وكتاب الكنيسة.

طبعات المصادر

بالفعل في القرون الأخيرة من العصور الوسطى ، أيقظت الحاجة إلى الارتقاء من اللاهوت التقليدي والكنسي والمدرسي إلى المصادر النقية للمعرفة المسيحية في الكتاب المقدس والآباء القديسين. تبدأ دراسة ونشر الآثار الآبائية القديمة من ذلك الوقت الإنسانيةويزداد بشكل ملحوظ في القرن إعادة تشكيل. رد البروتستانت على المنشورات والكتابات الجدلية الكنيسة الكاثوليكية. في بداية القرن السابع عشر. (1618) مجمع البينديكتين لسانت ماوروساكتسبت شهرة خالدة من خلال منشوراتها. هذه ، على سبيل المثال ، "Acta santorum" للكاتب البلجيكي John Bolland (1665) ، و "Acta martyrum" للمخرج Ryumnar (1709) ؛ من القرن الثامن عشر وتجدر الإشارة إلى مكتبة أندريه هولاندي Bibliotheca Veterum patrium و Assemani's Biblioteka orientalis. - في القرن التاسع عشر. اشتهر الكاردينال ومدير مكتبة الفاتيكان أنجيلو ماي بيترا بمنشوراته. - لقد تم وما زال يلعب دورًا عمليًا هائلاً بواسطة مطبوعة لا تختلف في ميزة خاصة بالمعنى العلمي. آبي مينه(J.P.Mingae ، 1875): Patrologiae cursus Completeus ، - series latina - 221 Vol. (باريس 1844-1864) ، سلسلة graeca ، 162 المجلد. (1857-1866). في ضوء أوجه القصور النصية في مينه ، أكاديمية فيينا للعلوم من 2 نصف التاسع عشرفي. (منذ عام 1866) بدأ في نشر كتاب الآباء اللاتينيين "corpus scriptorum ecclesiasticorum latinorum" ، وحددت الأكاديمية البروسية للعلوم منذ عام 1891 مهمة نشر الكتاب اليونانيين: "Die griechischen christlichen Schriftsteller der ersten drei Juhrhunderte". في فرنسا ، بدأت أعمال Assemani و Grafin و F. Nau المستمرة في إصدار: "Patrologia orientalis". بين الشعوب السلافية بين اللاهوتيين الروس ، ظهرت العديد من الترجمات والطبعات من الأدب الآبائي. لذا، رجال رسوليون,كتابات المدافعينوكتابات القداسة إيريناوستمت ترجمة Lionsky بواسطة Archpriest Preobrazhensky. تم نقل الآباء والكتاب الغربيين - ترتليان ، سيبريان ، أوغسطين ، جيروم ، أرنوبي إلى أكاديمية كييف اللاهوتية ؛ الآباء الشرقيون - في أكاديميات سانت بطرسبرغ وموسكو.

الإصدار أعمال المجامع المسكونيةمتوفر في منسي (1798) مجموعة sacrorum conciliorum nova et amplissima في 31 مجلدًا (تنتهي بمجلس فلورنسا عام 1439). استمر عمل منسي في نهاية القرن التاسع عشر. وبداية القرن العشرين. الأب مارتن ورئيس الأساقفة لويس بيتي.

كان ناشر مانسي المستمر هو جي ويلت (إن ويلتي). العنوان الكامل للإصدار الجديد هو: "مجموعة Sacrorum conciliorum nova amplissima collection" (منسي ومارتن وإل بيتيت). Hubert Welte ، Editeur (de 1879 a 1914: Paris) ، depius 1914 a Arnhem (Hollande) ؛ يفترض في LIII T. (وفي الممارسة العملية ، في ضوء مضاعفة الأحجام - أ ، في، او و جفي LVI) ؛ المجلدات الخمسة الأخيرة (49-53) تحتوي على أعمال مجمع الفاتيكان ؛ من هذه ، طُبع أول مجلدين (49-50). هناك أيضًا نسخة روسية من أعمال المجالس المسكونية وترجمة لأكاديمية قازان اللاهوتية في سبعة مجلدات.

طبعة من الشرائعتم تنفيذ الكنيسة الشرقية والغربية من قبل N. Bruns ، Lauchert. في روسيا ، بالإضافة إلى "كتاب قواعد الرسل القديسين" ، كان هناك طبعة رئيسية من "جمعية محبي التنوير الروحي" في موسكو: "قواعد الرسل المقدسين ، المجامع المقدسة - المسكونية والمحلية والمقدسة الآباء "مع التفسيرات ، المجلدات الأول والثالث. موسكو. آخر طبعة 1884

آثار هجوجرافية- أعمال الشهداء والسير الذاتية للقديسين - بدأ نشرها اليسوعيون الفلمنكيون ، البولانديون ، تحت عنوان "Acta sanctorum، quot-quot toto in orbe coluntur" ، أي "أعمال القديسين ، لا لا يهم كيف يتم تبجيلهم في الكون ". استمر عملهم ، الذي قاطعته الثورة الفرنسية ، في القرن التاسع عشر. اليسوعيون البلجيكيون. حاليا ، تم إحضار المنشور إلى شهر "نوفمبر". - نسخة مختصرة لبعض الأعمال التي تم فحصها بشكل نقدي من قبل روينارد ، كنوبف ، جيبارت. - الروس لديهم Chet'i Menaion Metr. مقاريوس من القرن السادس عشر ، ميت. ديمتري روستوفسكي ، دراسة قام بها سيرجيوس ، رئيس أساقفة فلاديمير في "أشهر الشرق" ، والبروفيسور كليوتشيفسكي "حياة القديسين كمصدر تاريخي" والبروفيسور غولوبنسكي "حول تقديس القديسين في الكنيسة الروسية".

اشتراطات من مؤرخ الموضوعية واللا طائفية.

عند جمع المصادر ، والبحث عن المواد ومعالجتها ، يجب أن يكون المؤرخ موضوعيًا ، وخاليًا من الوطنية الزائفة (الشوفينية) ، ومؤرخ الكنيسة من الميول الطائفية. - يقول الخطيب القديم شيشرون (Ogaiop. II ، 9-15): "Ne quid falsi dicere audeat، ne quid veri non audeat" أي "يجب على المؤرخ ألا يقول أي شيء كاذب وألا يخفي أي شيء صحيح". كاتب مسيحي من أواخر القرن الثالث وأوائل القرن الرابع. قال الأسقف لوسيان هيرومارتير: "Μόνη θυτέον τη αληθεία، εί τις ιστορίαν γράφον έστι". "الحقيقة وحدها يجب أن يضحى بها أولئك الذين ينوون كتابة التاريخ."

علاقة تاريخ الكنيسة بالعلوم الأخرى - العلمانية واللاهوتية.

أ. تاريخ الكنيسةلديه اتصال مع التاريخ المدنيكونه جزء لا ينفصم منه. يحتاج المؤرخ الكنسي إلى قدر كبير من الاهتمام والاجتهاد والمهارة والخبرة من أجل عزل المواد التاريخية للكنيسة عن المواد العلمانية ، وفي توضيح الأعمال والأحداث ذات الأهمية الدينية والسياسية على حد سواء ، لتقديم أكبر قدر من العنصر المدني كما هو ضروري لفهم وتوضيح البيانات الكنسية بشكل صحيح. غالبًا ما يكون التاريخ السياسي هو الخلفية ، اللوحة التي تُنسج عليها أحداث الكنيسة ؛ يمكن أن يكون لها تأثير مفيد على تطوير شؤون الكنيسة ، ولكنها قد تؤخر مسارها أو تعرقله أو توقفه بشكل مباشر. كل هذا بالطبع يجب أن نلاحظه عند وصف حياة الكنيسة لفترات معينة. - تاريخ الكنيسة له علاقة عميقة مع الفلسفة اليونانية القديمة، خاصة مع الأفلاطونية والرواقية والأفلاطونية الحديثة. لن يفشل المؤرخ الكنسي ، بدون معرفة بالفلسفة اليونانية ، في فهم أصل الهرطقات فحسب ، بل سيفشل أيضًا في فهم التطور اللاهوتي الكنسي الإيجابي. المدافعون ، وعلماء الهراطقة ، والمعلمون السكندريون - كليمان وأوريجانوس ، وآباء ومعلمي كنيسة القرنين الرابع والخامس. لقد تدربوا جميعًا في العلوم الهيلينية ، وقبل كل شيء ، كانوا يعرفون الفلسفة. ومن الواضح أن هذا كان له تأثير مفيد ليس فقط على المستوى الثقافي العام ، ولكن أيضًا على دراستهم للحقائق اللاهوتية. وقد لاحظ الإمبراطور جوليان ذلك جيدًا ، والذي غير المسيحية ، ونهى عن المسيحيين الالتحاق بالمدارس الوثنية. - يرتبط تاريخ الكنيسة ارتباطًا وثيقًا تاريخ الأديان، وكان بعضهم "منافسين جادّين للمسيحية" ، مثل دين ميثرا ، إله الشمس. بدون معرفة تاريخ الأديان ، ليس من الواضح دائمًا انتشار المسيحية والعقبات التي تعترضها في دعايتها. بدون تاريخ الأديان لا يمكن للمرء أن يفهم الغنوصية وغيرها من البدع المسيحية ، على سبيل المثال المانوية.

بالإضافة إلى تلك المدرجة ، هناك أخرى العلوم العلمانية,مساعدللتاريخ.

إن استخراج المواد من المصادر التاريخية ليس سهلاً كما قد يبدو للوهلة الأولى. هنا تحتاج إلى المعرفة والقدرة على تحديد أصل المصدر وأصالته وقراءته بشكل صحيح وفهمه بشكل صحيح. - هناك عدد من العلوم التي تساعد المؤرخ على استخدام المواد التاريخية المعروضة. هؤلاء هم:

1. دبلوماسيات(δίπλωμα - مستند مطوي إلى النصف) - علم يساعد في تحديد نوع المستند من خلال مظهر خارجي. التقى في الشرق في شكل شهادات الكريسوفولوس، رسائل ملكية بختم ذهبي ؛ عادةً ما يكون الباسيليوس (الملوك) موقعة بالحبر الأرجواني μηνολόγημα ، أي اللائحة والشهر.

2. Sphragistics أو sigillography- علم الأختام - تميز عن الدبلوماسية. برزت الأختام في الشمع. شمع الختم - اختراع إسباني من القرن السادس عشر.

3. النقوش- علم يتعامل مع النقوش على المواد الصلبة كنوع منها - علم العملات.

4. علم الحفرياتيتعامل مع المخطوطات على ورق البردي والرق والورق.

5. فقه اللغة. تساعد علم الكتابة القديمة على قراءة المخطوطة بشكل صحيح ، وتوفر فقه اللغة وسيلة لفهم ما هو مكتوب وما يقرأ بشكل صحيح. في هذا الصدد ، تعتبر معرفة اللغات القديمة والكلاسيكية - اليونانية واللاتينية - ذات أهمية خاصة لمؤرخ الكنيسة القديمة.

6. الجغرافيا والتسلسل الزمني- تجعل من الممكن تحديد المصدر حسب مكان ووقت منشأه.

ب. علم اللاهوت (Θεολογία) - بحث علميوشرح معطيات الدين المسيحي - بدأ في وقت مبكر من القرن الثاني ، عندما تم استدعاء وسائل التعليم اليوناني لخدمة الدين الجديد. في مجال اللاهوت نفسه ، تم التعبير عن التخصص في التقسيم إلى أقسام العلوم اللاهوتية ومتطلبات التطوير المنهجي لها وفقًا لمهام خاصة.

ينقسم علم اللاهوت عادةً إلى أربعة أقسام: 1. علم اللاهوت التأويلي ، 2. علم اللاهوت التاريخي ، 3. علم اللاهوت النظامي ، و 4. علم اللاهوت العملي. هم ينزلون إلى ثلاثة وحتى اثنين - علم اللاهوت التاريخي والنظامي. تتمثل مهمة اللاهوت التاريخي في تصوير تاريخ نقل الوحي للبشرية واستيعاب الإنسان له. وهذا يشمل القصص - الكتاب المقدس والكنيسة. يسعى تاريخ الكنيسة المسيحية إلى تصوير حياة الكنيسة بشكل كامل وشامل قدر الإمكان في تطورها المستمر. أدى التطور الخاص لبعض جوانب الحياة الكنسية إلى ظهور عدد من العلوم اللاهوتية ذات الطبيعة التاريخية - تاريخ العقيدة ، والرمزية ، وعلم الآباء ، وتاريخ الأدب المسيحي ، وآثار الكنيسة ، وتاريخ العبادة وتاريخ الفن المسيحي. تاريخ الكنيسة العام له قيمة المركز المتصل والعلوم الأساسية في خضم كل هذه التخصصات الخاصة. - لكونها العلم الأم للعديد من التخصصات التاريخية ، فإن تاريخ الكنيسة مرتبط بعلم اللاهوت التفسيرى ، وهو بمثابة مصدر لاهوت الكنيسة. بدوره ، يساعد تاريخ الكنيسة علم اللاهوت التفسيرى باتباع تاريخ الشريعة.

حدود تاريخ الكنيسة المسيحية وانقسامها إلى فترات.

إذا كنا نفهم بالكنيسة المسيحية مجتمع أولئك الذين يؤمنون بيسوع المسيح كمخلص لهم ، فيجب أن يبدأ تاريخ الكنيسة بالتحديد بـ المسيح عيسىكواعظ للإنجيل وفادي ، و أتباعه الأوائلكمجتمع أخذ من يسوع المسيح نقطة البداية في حياته وتطوره. لذلك ، فإن نقطة البداية في تاريخ الكنيسة هي نشاط يسوع المسيح وتلاميذه. بشر بيسوع المسيح الإنجيل. هذه العظة هي التي تشكل πρωτον κινουν ، والتي تنطلق منها مجموعة الظواهر التي تتكون منها المسيحية. هذا يعني أن نقطة انطلاق الكرازة المسيحية ليست فقط إنجيل يسوع ، كما ظهر الله في الجسد ، ولكن أيضًا الإنجيل عن يسوع ، على هذا النحو ، الذي من خلال الموت انتقل إلى الحياة ومن خلال هذا جعل من الممكن تطوير المزيد من حياته. العمل والتاريخ في نفس الوقت.

ومع ذلك ، فإن ظهور يسوع بالوعظ بعقيدة معينة ونجاح العظة يفترضان مسبقًا استعداد العالم البشري للكرازة بالمسيح. " ارسلتك لتحصد ما لم تتعب. كاد آخرونودخلت في عملهم"(يوحنا 4: 36-38) - قال يسوع المسيح ذات مرة لتلاميذه. لذلك ، يجب على المرء أولاً أن يصور عملية تحضير الجنس البشري لمجيء المسيح الفادي ، في العالمين الوثني واليهودي ، ثم تقديم صورة عن حالة الشعوب الوثنية واليهودية في وقت مجيء المسيح الفادي. المسيح عيسى. - لكن تحضير البشرية وحالتها في عصر ميلاد المسيح هي مواضيع تمهيدية واستباقية فيما يتعلق بمهمتنا الرئيسية - حياة الكنيسة المسيحية. لذلك ، فهي ليست مدرجة في نطاق تاريخ الكنيسة ، لكنها تشكل فصل تمهيدي لها.

يجب أن يكون الفصل الأول من تاريخ الكنيسة المسيحية حول يسوع المسيح ، أي مؤسسها. هذه هي النهاية النهائية لعلمنا. وهو لا يمكن إنكاره. بعض العلماء ، على سبيل المثال ، الأساتذة ليبيديف ، بولوتوف ، بريليانتوف وغيرهم ، يستبعدون من برنامج تاريخ الكنيسة أنشطة يسوع المسيح وتلاميذه ، أي العصر الرسولي بأكمله ، على الأسس التالية: "الفترة الرسولية" ، ، على سبيل المثال ، الأستاذ بولوتوف (مقدمة تي 1 ، 227) ، "أنا لا أعتبرها مرتبطة بتاريخ الكنيسة. محافظه أرجع فيلاريت هذه الفترة إلى التاريخ الكتابي ، وهذا صحيح لأسباب عديدة. ينبع تاريخ الكتاب المقدس من الكتب الملهمة التي نؤمن بمحتواها. نتيجة لذلك ، نحن محرومون من الحق في إجراء دراسة نقدية لمصادر التاريخ الكتابي بنفس الحرية مثل دراسة مصادر التاريخ اللاحق ... ولهذا السبب ، عند تقديم تاريخ الكنيسة ، فإننا نعتبرها مهمة تقديم مثل هذه الأحداث فقط التي لا تحدث في الكتاب المقدس. - يضيف آخرون إلى هذا: الكنيسة المسيحية ، كمؤسسة قانونية معروفة ، نشأت فقط في القرن الثاني: القرن الأول كان قرن المواهب والمواهب غير العادية. ومع ذلك ، كيف يمكن للمرء أن يدرس تاريخ الكنيسة المسيحية دون أن يقول أولاً أي شيء عن يسوع المسيح كمؤسس لها ، وعن الرسل كمواصلين لعمل المسيح ، وعن ولادة الكنيسة في يوم الخمسين والتطور في جميع أنحاء العالم؟ العصر الرسولي كله؟ سيكون هذا إغفالًا أكثر خطورة ، كما لو كان يدرس عملًا مهمًا ، تاركًا فصله الأساسي الأول دون اهتمام.

يثير سؤال آخر جدلًا أكثر بما لا يقاس: ما هي الحدود التي يجب تحديدها عند تقسيم المادة التاريخية للكنيسة ، التي تشمل 19 قرنًا ، إلى فترات منفصلة. يتبع معظم المؤرخين في هذه الحالة مثال التاريخ العالمي ، أي أنهم يقسمون تاريخ الكنيسة إلى قديم ومتوسط ​​وجديد. في الوقت نفسه ، لا جدال في نقطة الانقسام بين الوسط والجديد: هذا هو الإصلاح ، أي بداية القرن السادس عشر ، بالنسبة للغرب والشرق - سقوط القسطنطينية (1453). ولكن هنا في الإشارة إلى الحدود بين التاريخ القديم والمتوسط ​​توجد خلافات كبيرة. يرى البعض الحافة في نهاية القرن السادس. - وفاة البابا غريغوري (604) ، وآخرون - في نهاية القرن السابع ؛ يميل البروفيسور بولوتوف ، من وجهة نظر التطور التاريخي ، إلى رسم الخط بدقة في نهاية القرن السابع ، عندما ، بعد المجمع المسكوني السادس ، سقطت المجتمعات أحادية الطبيعة رسميًا عن الكنيسة (g. I ، مقدمة ، 217-220). يبدو لنا أنه من وجهة نظر الكنيسة التاريخية ، يجب الاعتراف بالقرن الحادي عشر ، أي وقت (1054) لتقسيم الكنائس ، على أنه خاتمة الفترة القديمة ، على الرغم من أنه يجب الاعتراف بذلك. ، بالنسبة للمعاصرين والمتحدرين المباشرين ، لم يكن لهذا الحدث على الإطلاق مثل هذه الأهمية ، ما حصل بعد ذلك. - لكن هذه الفترة الطويلة ، أولاً وقبل كل شيء ، تم تقسيمها إلى قسمين بحلول زمن قسطنطين الكبير ، وبشكل أكثر دقة ، بموجب مرسوم ميلانو الذي أصدره عام 313 ؛ ثم لديه المزيد من التقسيمات المناسبة. هؤلاء هم: أ) نصف القرن الخامس. أو مجمع خلقيدونية - هذه هي نهاية الفترة اليونانية الكلاسيكية في تاريخ الكنيسة والانتقال إلى المرحلة البيزنطية - حدث ذو أهمية كبيرة ليس فقط في الكنيسة ، ولكن أيضًا في حياة الدولة ، ب) نحن نعتبر أن القسم الثاني هو القرن الثامن ، وقت نهاية المجامع المسكونية. منذ ذلك الوقت ، تغيرت العلاقات بين الكنائس الشرقية والغربية بشكل كبير. تحت تأثير ظروف مختلفة ، بدأ بطريرك القسطنطينية ، وهو يشعر بالقوة ، في القتال مع الباباوات للاعتراف من قبل الأخير بـ "البابا البيزنطي" في الشرق ، بمعنى أن الباباوات لن يعودوا يتدخلون في الشؤون. الكنيسة الشرقية ، وتركها لسلطة بطريرك القسطنطينية. لم يستطع الباباوات الموافقة على هذا. ثم فضل بطريرك القسطنطينية الانفصال عن الباباوات ، وبالتالي ، بقطعه مع الكنيسة الغربية ، حصل على ما لم يستطع تحقيقه من خلال المفاوضات السلمية. استمرت الأزمة حتى منتصف القرن الحادي عشر ، أي حتى عام 1054.

1. تمتد الفترة القديمة للكنيسة غير القابلة للتجزئة إلى منتصف القرن الحادي عشر. (1054).

2. العصور الوسطى تحتضن الوقت من نصف القرن الحادي عشر. حتى سقوط القسطنطينية عام 1453 ، وفي الغرب حتى خطاب لوثر (1516).

3. تبدأ الفترة الجديدة بالنقاط المشار إليها - في الشرق من عام 1453 ، وفي الغرب من عام 1517 وتستمر حتى يومنا هذا.

تأريخ الكنيسة

تحت اسم التأريخ ، نعني تجارب عرض متماسك إلى حد ما لحياة الكنيسة وفقًا لمصادر تاريخية وملاحظاتنا الخاصة. يشهد ظهور مثل هذه التجارب أن الكنيسة قد أصبحت بالفعل قوة تاريخية ، وأن مكانتها في العالم قد بدأ الاعتراف بها بوضوح.

أول نصب تاريخي هو سفر أعمال الرسل، التي تنتمي إلى القديس لوقا ، وتصور ولادة كنيسة المسيح في العالم والعقود الأولى من وجودها. ثم يجب ذكر "Υπομνήματα" (مشاهد) Egesippe، وهو عمل ظهر حوالي عام 170 ، والذي تميز ، مع ذلك ، بطابع أكثر إثارة للجدل من الطابع التاريخي. - في النصف الأول من القرن الثالث. يوليوس أفريكانأشار الأول في تأريخه إلى أهم تواريخ تاريخ الكنيسة المسيحية وربطها بأحداث التاريخ العلماني. يعود تاريخ Hippolytus أيضًا تقريبًا إلى هذا الوقت.

ينقسم تاريخ الكنيسة عادة إلى فترتين: الأولى من البداية إلى ظهور اللوثرية ، والثانية من اللوثرية حتى يومنا هذا. الفترة الأولى ، بشكل عام ، هي وقت جمع المواد التاريخية للكنيسة ، والثانية هي وقت معالجتها.

الفترة الأولى.

يعتبر والد تاريخ الكنيسة يوسابيوسأسقف قيصرية فلسطين (338). قام بتجميع أربعة أعمال تاريخية ذات مزايا وأهمية مختلفة:

1. تسجيل الأحداث(παντοδαπή ιστορία) ، في كتابين ، موجز لتاريخ العالم من البداية إلى وقته ، مع الاهتمام الرئيسي بالتسلسل الزمني ،

2. تاريخ الكنيسةفي عشرة كتب ، احتضنت الفترة من بداية المسيحية إلى 324. العمل مهم للغاية ، على الرغم من عدم خلوه من أوجه القصور من حيث نقد المصادر وتفسيرها وعدم اكتمالها (لا توجد كتابات غربية تقريبًا) والتقديم غير المنهجي.

3. حياة قسطنطين الكبيرفي 4 كتب ، كان العمل في الغالب مدحًا ، ولكن ليس بدون أهمية تاريخية كبيرة ، خاصةً بسبب حقيقة أن العديد من الوثائق الرسمية مذكورة فيه

أربعة ". جمع الشهداء القدماء"(تاريخ الكنيسة 4 ، 15) ، والذي تم حفظ فصل منفصل أو ملحق عن" الشهداء الفلسطينيين "فقط. الميزة الرئيسية لأوسابيوس هي الدراسة المتأنية لتقاليد الكنيسة والاقتراض الحرفي الغني من الكتابات القديمة - المصادر التي لم تنجو لنا. التاريخ الكنسي الثاني لل Cappadocian Eunomian Philostorgius ، الممتد من 318 إلى 423 ، محفوظ فقط في مقتطفات من Photius. كتب فيلوستورجيوس لصالح الآريوسية.

كان خلفاء يوسابيوس في القرن الخامس - سقراط، محامي القسطنطينية (مدرسي): كتب التاريخ الكنسي في الكتب السابعة (305-439) ؛ ارمي سوزومين، أيضا محام. تاريخه الكنسي في تسعة كتب (324-423) يعتمد بشدة على سقراط. اسقف قورش ثيودوريتكتب التاريخ الكنسي في خمسة كتب (320-428). في القرن السادس ثيودور القارئ، الذي استخرج أولاً من المصادر المذكورة (الكتاب الأول) ، ثم تابع سقراط حتى عام 527 ، أي عام وفاة جستنيان الأول (الكتاب الثاني). أنطاكية مدرسية Evagriusترك عملًا تاريخيًا في ستة كتب احتضنت الفترة من 431 إلى 594.

في العصور الوسطى ، كان هناك انخفاض في تأريخ الكنيسة. لا تظهر الأعمال الخاصة ، وينضم تاريخ الكنيسة إلى التاريخ العام. تاكوفا تاريخ ثيوفانيس، من 285 إلى 11 يونيو ، 813 مع العديد من الخلفاء - تاريخ جورج سنكل ، جورج أمارتول ، البطريرك نيسفوروس، ليو الشماس (X ج.) ، آنا كومنينو Zonara و Kedrin والعديد من الآخرين (في القرنين الحادي عشر والثاني عشر). في الفترة اللاحقة ، الأكثر إفادة هي السجلات نيكيتا شوناتس(القرن الثالث عشر) ، نيكيفور جريجور(القرن الرابع عشر) ، جون كانتاكوزينو نيكيفور كاليستا. من الأخير (في النصف الأول من القرن الرابع عشر) لدينا تاريخ كنسي في ثمانية عشر كتابًا ، من ميلاد المسيح حتى عام 610.

من سوريالمصادر الجديرة بالذكر هو مؤرخ القرن السادس. يوحنا افسس؛ من جهة الشرق عامة - بطريرك الإسكندرية يوتشيوس(940) ، كتب باللغة العربية.

على ال الغرببدأ العمل بترجمات وتجميعات لأعمال تأريخية شرقية.

هناء جيرومترجم تاريخ يوسابيوس واستمر في ذلك حتى عام 378. القسيس روفينترجم تاريخ كنيسة يوسابيوس واستمر في ذلك حتى عام 395. ثم يجب ذكر هيستوريا ساكرا (بداية القرن الخامس). سولبيشيا سيفيرا، تسجيل الأحداث بافل أوروسيوس، تلميذ الطوباوي أوغسطين. كاسيودوروس(توفي في النصف الثاني من القرن الخامس). تستخدم مترجمة إلى اللاتينية المدرسي أبيفانيوسالمؤرخون اليونانيون سقراط ، سوزومين وثيودوريت وجمعوا منهم تاريخ الكنيسة المختصر ، ما يسمى هيستوريا تريبارتيا - الكتاب المدرسي الرئيسي للعصور الوسطى. من القرن التاسع معروف رئيس الدير اناستاسيالذي جمع تاريخ الكنيسة.

الفترة الثانية.

إذا كان في الفترة الأولى ، كما لوحظ بالفعل ، لم يكن هناك في الواقع سوى مجموعة من الحقائق ، وتراكم لمواد الكنيسة التاريخية ، وظهرت فقط التجارب غير الكاملة لمعالجتها ، ثم في الفترة الثانية هناك دراسة نقدية شاملة من المواد النهائية والبناء المنهجي لحياة الكنيسة الماضية. كان السبب الرئيسي للطفرة العلمية إعادة تشكيل، الرغبة في تبرير وحماية حركة دينية ضخمة. في الوقت نفسه ، ظهرت بشكل طبيعي نزعات أضرت بالطبيعة العلمية للعمل. كان أول عمل تاريخي للكنيسة على التربة البروتستانتية هو " قرون ماغدبورغ"(1559-1574) ، عمل جماعي ، بقيادة ماتي فلوسيوس ، احتضن 13 قرنًا ويهدف إلى إثبات الضرورة الكاملة لعمل لوثر ، وتوافقه مع القرون المسيحية الأولى ، والعكس بالعكس - انحرافًا حاسمًا عن الكاثوليكية . استجابت الكنيسة الكاثوليكية بعمل لا يقل صلابة " حوليات»Caesar Barony في 12 مجلداً (Kotae ، 1588-1607) ، تم إحضارها إلى 1198 ، مع إرفاق العديد من الوثائق المهمة. في القرن السابع عشر يوقظ اهتمامًا خاصًا بالتأريخ في الكنيسة الكاثوليكية في فرنسا. قام س. تيلمونت ذو العقلية الجانسينية والموهوبة الغنية بتجميع "Memoires pour servir a l'historie ecclesiastique des six premier siecles" ، في 16 مجلدًا (باريس 1693-1712). هذا العمل عبارة عن فسيفساء ماهرة للغاية من المصادر ، ويقدم دراسات عن الأفراد والطوائف والمجالس. كلوديوس فلوريكتب في 20 مجلدا تاريخ الكنيسة المفصل "Histoire ecclesiastique" حتى 1414 ، باريس 1691-1720. الاتجاه العقائدي الجدلي للمراكز في نهاية القرن السابع عشر. دفعت جانبا من قبل الديني العملي. التقوى، في شخص الصوفي جوتفريد أرنولد (1714) ، الذي هاجم في وقت واحد الكنيسة الكاثوليكية والأرثوذكسية البروتستانتية ، ساعد التاريخ الكنسي على تحرير نفسه من الهيمنة العقائدية. في عمله "Unparteische Kirchen und Ketzergeschichte" (حتى 1688. V. 1-2. Zürich، 1699) يقف أرنولد إلى جانب الزنادقة الذين يتعرضون للقمع والاضطهاد من قبل الممثلين الرسميين للكنيسة ؛ فيهم يرى النور ، على العكس من ذلك ، في الكنيسة الرسمية - الموت الروحي فقط. في شخص جون موشايم (موشيم ، 1755) ، ممثل أعمال تاريخ الكنيسة الجديد بالفعل ، يحرر تاريخ الكنيسة من العناصر غير العادية بالنسبة لها ويمهد الطريق لفهم عملي لتاريخ الكنيسة. كان تلميذه هو Schrekk (1812) ، الذي ترك أعمالًا قيّمة في تاريخ الكنيسة. القرن ال 18 كانت البداية العقلانيةفي علم اللاهوت ، الجاني الأول يعتبر يهوديًا سليمان لاندر(† 1791). تم نفي العنصر الخارق من قبل أتباعه ، وتم السعي إلى شرح كل شيء في تاريخ الكنيسة من حيث الدوافع والأفعال البشرية العادية. بمعنى هذا تغطية عملية ذاتيةكتب A. T. Schlittler ("Grundriss der Geschichte der dmstiichen Kirche". Gottingen ، 1782) و جينك. جاكوب بلانك († 1832) ، الذي ينتمي إلى نفس الاتجاه ، هو أكثر شمولاً منهم وأقل ذاتية.

جلب القرن التاسع عشر العديد من الأشياء المفيدة الجديدة إلى مجالنا ، والذي حرر نفسه الآن من المصالح الطائفية والذاتية وشرع في طريق دراسة موضوعية لحياة الكنيسة الماضية. التأريخ الجديد مختلف علميومشبعة بالفكرة التنمية العضويةتميز القرن التاسع عشر بظهور ثلاث مدارس للتاريخ الكنسي - نياندر ونيو توبنغن وريتشليان. تدرك مدرسة Schleiermacher-Neander الشخصية الإلهية لشخص يسوع المسيح ، وتختلف في الاتجاه الأرثوذكسي في بناء تاريخ الكنيسة ، فقط في تنظيم الكنيسة وعبادةها ، وترى بشكل خاص مزيجًا من العنصر البشري في "طبقة الكاهن" ". "لم تستطع الإنسانية أن تثبت وجودها في ذروة دين روحي خالص ؛ كانت وجهة النظر اليهودية أقرب إلى فهم المسيحية للجماهير المتعلمة ، الذين تخلفوا للتو عن الوثنية "(أغسطس. نياندر. Allgemeine Geschichte. V-I. S. 297-298). تنتمي هذه المدرسة بيدمان وجريك وكورتز وشنكل وهاجنباخ وأولمان وغزة († 1891) وفون شاف (1819-1893).

مدرسة بور، أو Novotubingenskaya، يرى الصراع في تاريخ الكنيسة الأصلية بين اليهودية والمسيحية والمسيحية اللغوية ، والذي انتهى في القرن الثاني بالتنازلات والمصالحة المتبادلة. زيلر ، شويجلر ، شتراوس ، كستلين ، جيلجينفيلد ، أو.فلايدر وآخرين ينتمون إلى مدرسة باور.

مدرسة ريتشليانهي مجرد فرع من فروع توبنغن ، لكنها تنفي الصراع بين الرسل ولا تنسب أي دور للمسيحية اليهودية في تشكيل الكنيسة الأصلية. ومع ذلك ، تدرك هذه المدرسة أيضًا التغيير من قبل الرسل لتعاليم يسوع المسيح والتواصل معه ذي الطابع العالمي. لا تعترف مدرستا توبنغن وريتشليان بأن يسوع المسيح هو ابن الله بالمعنى الصحيح. أبرز ممثل لمدرسة ريتشليان هو هارناك ، الذي يمتلك ، من بين أشياء أخرى ، أعمالًا بارزة مثل Geschichte der a "ltchristlichen Literatur bis Eusebius" ، B. I-III ، "Lehrbuch der Dogmengeschichte" ، B. I-III ، "Das Wesen des Christentums" وغيرها الكثير.

من كتابات أخرى المؤلفين البروتستانت الألمانأشير:

D.W Moeller-Kaweran، H. v. شوبرت، Lehrbuch der Kirchengeschichte. Tubitigen und Leipzig ، 1902.

د. تمتم ، Kirchengeschichte. الأول والثاني. بريسلاو ، 1902.

عاصفة. كروجر ، Kirchengeschichte. 1909.

Sammlung von G. Kruger، Handbuch der Kirchengeschichte ...

من الكاثوليك:

ك. الفانك ، Lehrbuch der Kirchengeschichte. في Aufl ، 1907.

جوزيف كاردينال هيرجينروثر ، Handbuch der allgemeinen Kirchengeschichte، neubearbeitet von Joh. بيتر كيرش ، السادس. AufL ، فرايبورغ ، 1924.

L. Dwhesne، Histoire ancienne de 1 "Eglise، I-III. Paris، 1908؛ Origins du Culte chretien. 4th ed.، Paris، 1908. Eglises separees، 1896.

Pierre Bafiffol، L "Eglise naissante et le Catholicisme. Paris، 1909. La Paix Constantinienne et" le Catholicisme. باريس ، 1914.

J Tixeront ، Histoire des dogmes. باريس ، 1909.

الموسوعات اللاهوتية:

1. Wetzer und Weltes، Kirchenlexikon oder Enziklopädie der katholischen Theologie und ihrer Hilfswissenschaften. Aufl. ، Begonnen von J. Kard. Hergenröther، fortgesetzt von Fr. كولين. 12. ب. فرايبورغ ، 1882-1901 ؛ Registerband ، 1905.

2. Kirchliches Handlexikon ، herausgeg. vonM. بوخبيرجر ، 1. بي دي. ميونيخ ، 1907- الثاني ب. 1907ss.

3. Realenziklopädie für prostantische Theologie und Kirche، begründet von J.J. Herzog، in Aufl. herausgeg. فون أ. هوك. 21 دينار لايبزيغ 1896-1908. دينار بحريني. الثاني والعشرون (تسجيل) ، 1909.

4. Dictionnaire de théologie catholique pu "blie par Vacant، continue par Mangenot. Paris، 1899 ss.

5. Dicdonnaire d "Histoire et de geographic ecclesiastiques، publié sous la direction de A. Baudrillart، A. Vogt et U. Rourles. باريس ، 1909.

6.. A. d "Ales، Diceionnaire apologetique de la foi catholique. Paris، 1908 ss.

7. هناك الكثير من أطروحات بيركوفو التاريخية في الموسوعة الكاثوليكية. نيويورك ، 1907 SS.

8. لتاريخ الكنيسة في القرون الأولى سميث ووايس ، قاموس السيرة المسيحية والأدب والطوائف والمذاهب خلال القرون الثمانية الأولى. 4 المجلد لندن ، ١٨٧٧-١٨٨٧.

فصل تمهيدي

يحتوي الفصل التمهيدي في تاريخ الكنيسة المسيحية على إجابة لسؤالين: تحضير الجنس البشري لمجيء يسوع المسيح؟ وماذا كان عليه الحال دولة وثنيةوالعالم اليهودي وقت مجيء يسوع المسيح؟

1. تهيئة الجنس البشري لمجيء يسوع المسيح.

لقد أُعطي وعد الخلاص للآباء المذنبين قريبًا جدًا ، في وقت النطق بالدينونة عليهم (تكوين ، الفصل 3). ومع ذلك ، مرت آلاف السنين قبل ظهور هذا الخلاص في المسيح المخلص. وفقًا للرسول (غلاطية 4.4) ، تجسد ابن الله فقط عندما تم "ملء الأزمنة" ، πλήρωμα των χρόνων ؛ لماذا استغرقت فترة طويلة بين السقوط من الخلاص؟ لا يمكن فرض الخلاص على الناس. كان من المستحيل خلاص الإنسان دون وعيه بضرورة الخلاص ، دون الرغبة في هذا الخلاص ، دون المشاركة الفعالة في خلاص إرادته الحرة.

طوال تاريخ العهد القديم ، تم إعداد الجنس البشري للمسيح: في اليهودية ، كان الخلاص يُعد لليهودية ، وفي الوثنية ، للخلاص للبشرية. لقد تم إعداد الشعب اليهودي بطريقة إيجابية من خلال إرشاد الله المباشر. تُرِكَت الشعوب الوثنية لوحدها (قارن أعمال الرسل ١٤: ١٦-١٧) ، وظلوا خارج معرفة الله المباشرة. لقد "ذهبوا في طريقهم". لكنهم لم يحرموا تمامًا من نعمة الله. " لأن ما يعرف عن الله واضح لهم ، لأن الله قد أعلن لهم ".(روم. 1.19 - 20). " يظهرون أن عمل الناموس مكتوب في قلوبهم ، كما يتضح من ضميرهم وأفكارهم ... "(رومية 2: 14-15).

الانجيل المقدسيدعو الأوثان الوثنية الشياطين ؛ ولكن في الوثنية يجب أن يكون كل شيء شيطانيًا فقط - وهذا لا يقوله. إذا أكد العديد من كتّاب الكنيسة (ترتليان ، لاكتانبيوس ، أرنوبيوس) على الجانب الشيطاني المثير للاشمئزاز في الوثنية ، فإن آخرين (القديس جاستن ، ثيوفيلوس ، أوريجانوس ، كليمان الإسكندري ، باسيل الكبير ، جون كريسوستوم) وجدوا فيه نذيرًا عميقًا للشر. الآلهة ، الكلمة الإلهية ، تبديد البذور ، أشعة الحق.

كان الشعب اليهودي يتأهب من خلال المواعيد والناموس (قارن روم. 9: 4). لقد قُدمت الوعود لإبراهيم ونسله لخلاص جميع الناس بواسطته. تم تقديم القانون بعد الوعد بعد 430 سنة (غلاطية 3-17) ولم يلغي الوعد بأي حال من الأحوال ، بل لعب معه دورًا خدميًا. كان لديه بالضبط تربويπαιδαγωγός (راجع غلاطية 3:24) بمعنى ، أوقظ الإنسان عطشًا للخلاص وتقوده إلى الخلاص. لقد حقق ذلك من خلال توضيح وإثبات تشويه الطبيعة بالخطيئة للإنسان ، عندما لا يفعل الإنسان الخير الذي يريده ، بل يفعل الشر الذي كان يكرهه (راجع رومية 7: 15 ، 23). من خلال هذا ، زاد القانون ، كما هو ، من عدد خطايا البشر. " جاء القانون بعد ذلك ، فتضاعفت الجريمة.(روم 5:20). قانون " يُمنح بعد بسبب الجرائم "(غال 3.19). نتيجة لذلك ، وصل الإنسان إلى وعيه بعجزه ، وعجزه ، وازدادت فيه العطش إلى الخلاص. " يا رجل فقير أنا! من ينقذني من جسد هذا الموت"(رومية 7:24). وفّر الإيمان بالوعود هذا الأمل في الخلاص. تم التعبير عن النتائج الإيجابية (والحقيقية) لإعداد الشعب اليهودي في خلق أرضية مواتية لظهور المخلص ، وفي ولادة والدة الإله بين الشعب اليهودي ، وفي تقديم الأتباع الأوائل من تعاليم المسيح.

كان على العالم الوثني - شجرة الزيتون التي تنمو في البرية (راجع رومية 9:17) - أن يستنفد قواه الطبيعية ويظهر ما يمكن للإنسان أن يفعله ، يقف خارج البيئة المباشرة للوحي الإلهي. بحلول وقت مجيء يسوع المسيح ، كانت الشعوب الوثنية متحدة تحت جناحي النسر الروماني ليس فقط بالقوة السياسية ، ولكن أيضًا بالقوة الروحية في شكل الهيلينية. فكرة الجبابرة والسامية ، كما تظهرها بشكل خاص الشعوب الشرقية ، فكرة الجمال الجمالي كما عبر عنها اليونانيون ، فكرة المنفعة العامة والحق والعدالة كما طورها الرومان. ، كل هذه نتائج إيجابية لإعداد الوثنيين للمسيح ، كل هذا يجب أن نجد تقديسه في القدوس الحقيقي ، الذي يستطيع أن يقدس الجميع ويرفع كل شيء فوق الأرض.

2. حالة العالم الوثني واليهودي في وقت مجيء يسوع المسيح.

بحلول وقت مجيء يسوع المسيح ، كان عالم البحر الأبيض المتوسط ​​بأكمله تحت حكم روما.

المراجعة السياسية.

في عصر ميلاد المسيح ، امتدت المملكة الرومانية من نهر الفرات إلى المحيط الأطلسي ، ومن الصحراء الأفريقية إلى نهر الراين. احتضنت 600 ألف ميل ويبلغ عدد سكانها أكثر من 120 مليون نسمة. بجانب المملكة الرومانية ، حتى ذلك الحين القيمة المجاورة لها في الشرق البارثيةمملكة. ظهرت في القرن الثالث قبل الميلاد (منذ 256) وغطت المناطق من نهر الفرات إلى نهر السند ومن بحر قزوين إلى الخليج الفارسیوالمحيط الهندي. تم وضع نهاية لهذه المملكة من قبل مؤسس الجديد اللغة الفارسيةممالك السلالة الساسانية Artaxerxes I (IV) ، في 226 بعد ولادة السيد المسيح ، وأسست المملكة الفارسية الوسطى ، التي أصبحت جارًا مضطربًا للمملكة الرومانية. إلى الشمال الغربي من مملكة البارثيين كان إديساأو ولاية أوسروم (ösrhö-nisches). استمرت حتى عام 216 ، ثم أصبحت جزءًا من الإمبراطورية الرومانية. تقع شمال مملكة البارثيين أرمينيا: أرمينيا الصغيرة ، حتى قبل ولادة المسيح ، أصبحت جزءًا من الإمبراطورية الرومانية ، وكانت أرمينيا العظيمة تحت حكم روما تحت تراجان ، من 259 إلى 286 كانت مقاطعة فارسية ، وفي أوقات أخرى كان لها أمرائها. إلى الجنوب من المملكة الرومانية والبارثية تقع شبه الجزيرة العربية ، ومن الغرب - أفريقيا. في عاشت أوروباشرق نهر الراين وشمال نهر الدانوب الألمان. لقد اتحدوا تدريجياً مع الشعوب الجرمانية الأخرى - فرانكس ، ساكسون ، ألماني ، قوط وغيرهم ، وهددوا روما. منذ منتصف القرن الثالث ، بدأ القوط يضغطون منتصرين على الحدود الشمالية للمملكة الرومانية ، بحيث كان على الرومان أن يرضخوا لهم. داسيا، غزاها تراجان في بداية القرن الثاني ، حيث اضطر الإمبراطور أوريليان (271) إلى سحب جحافله.

ما كان الإسكندر الأكبر يسعى لتحقيقه ، لم يتمكن سوى الرومان من تحقيقه ، أي تحقيقه الملكية العالمية. لكن الحروب المتواصلة التي تم من خلالها تحقيق هذا الهدف حولت البلدان المزدهرة إلى صحاري ، وأضعفت التجارة والصناعة ، وخلقت في كل مكان حالة من عدم اليقين لا تطاق. لقد أتقن الناس النظام الجديد للأشياء واعتادوا عليه تدريجيًا فقط. لقد عاد الشرق إلى طبيعته وليس الغرب. لم يكن هناك معارضة للمدير الروماني ، الذي كان لا يطاق بالنسبة للشعب الروماني على الصعيدين السياسي والديني. هناك ، على العكس من ذلك ، قبلت بركات الإدارة الجديدة بشعور من الامتنان. رأى المسيحيون في وقت لاحق في النظام الملكي الروماني تأثير خاص للعناية الإلهية. هناك شيء واحد مؤكد: في ظروف وضمن حدود المملكة الرومانية القديمة ، كان التبشير بدين عالمي أمرًا لا يمكن تصوره. ساعد النصر النهائي للنظام الملكي في الغرب الهيلينية؛ أصبح بشكل عام الركيزة الأساسية لوحدة العالم. لقد أعطى الثقافة للدولة الرومانية وأعطاها لغة عالمية يتحدث بها المتعلمون من جميع الأمم ، أو على الأقل يفهمها الجميع. لقد أخضع مزاج روما الفخور ، المنتصر ، الساحق لشعور من الصبر فيما يتعلق بالتنوع المتنوع لشعوب العالم. تبنت إدارة الدولة بشكل كامل هذه الظاهرة الجديدة للحياة في شكل الهيلينية. بفضل هذا ، تطورت التجارة والعلاقات المختلفة بسرعة. غطت الطرق السريعة المريحة البلاد بشبكة وخدمت لأغراض الإدارة والتجارة. أعيد بناء المدن المدمرة في الغالب. التواصل المتبادل في البلاد ، بالإضافة إلى الطرق الصالحة للخدمة ، خدم الرحلات البحرية. بفضل كل هذا ، تم الحفاظ على العلاقة بين سكان الدولة بشكل صحيح العلاقات البريدية. لكن تم تحقيق توحيد الجنسيات بشكل رئيسي بفضل اليونانية: كانت لغة التجارة والتواصل المستمر والمعاملات. بالطبع ، كانت هذه اللغة بالفعل مختلفة جدًا عن اليونانية الكلاسيكية.

ومع ذلك ، في هذه الصورة الجميلة للحياة التي أتت إلى الشعوب الرومانية مع تأسيس النظام الملكي العالمي ، كانت هناك أيضًا ظلال. جنبا إلى جنب مع تراكم الثروة في المدن التجارية الكبرى ، مع زيادة رأس المال وتركيزه في أيدي قليلة ، كان هناك في نفس الوقت فقر مروع ، تكاثر البروليتاريا. أدى الاتصال العالمي المكثف في بداية الفتوحات الرومانية إلى تدمير الفلاحين الأحرار في إيطاليا. لم تتوج التطلعات النبيلة للأخوان غراتشي بالنجاح. كلما أصبح استيراد الحبوب الأجنبية أسهل ، كلما تبع ذلك هبوط الأسعار بشكل أسرع وبطريقة طبيعية ، وزاد الصراع من أجل البقاء بالنسبة للفلاحين. كانت نتيجة ذلك الاختفاء التدريجي للفلاحين ، وبدأت مزارعهم تنتقل إلى أيدي الفرسان الأثرياء وتحولوا إلى عقارات ضخمة (لاتيفونديا) وزُرعت بمساعدة عمالة العبيد الرخيصة. كان العصر الإمبراطوري مصحوبًا بتراجع غير متوقع في التجارة العالمية ، والتي ارتبطت بشكل طبيعي ارتباطًا وثيقًا بالصناعة وساهمت في ازدهارها. نتيجة لذلك ، تم تهديد الحرفيين الصغار في المدن. على أي حال ، أصبح وجودهم المستقل والمستقل شبه مستحيل. تفاقم الوضع بسبب حقيقة أن الدولة فشلت في تطبيق نظام ضريبي صحيح وتوزيع الضرائب على السكان. لأن المواطنين الرومان لم يحملوا أي شيء الخدمة العسكرية، وتم إعفاؤهم أيضًا من الضرائب المباشرة ، ثم تم نقل عبء الضرائب بالكامل إلى المقاطعة. تم تسليم تحصيل الضرائب هناك إلى مزارعي الضرائب ، ولم يكن هناك حد لتعسف كبار المسؤولين وصغارهم. يمكن للمرء أن يتخيل الحالة الاجتماعية وتجارب الطبقات الدنيا ، التي سحقها بالكامل العمل الاقتصادي. لقد بحثوا بشكل طبيعي عن النسيان المؤقت لصعوبات الحياة في أحلام النعيم الدنيوي ، حياة أفضل في عالم آخر.

من العواقب الوخيمة ، وحتى الكارثية لمثل هذا التطور في الشؤون السياسية والاقتصادية ، حاولوا الاختباء من خلال تأسيس العديد من النقابات والصداقات والشراكات. وكان ذلك الوقت هو العصر الكلاسيكي للنقابات. جنبًا إلى جنب مع النقابات الحرفية (محلات الحدادين ، صاغة الفضة) ، النقابات وفقًا للوضع الاجتماعي (كهنة ، تجار ، موسيقيون) - كانت هناك نقابات مهمتها غرس شعور بسيط من الصداقة الحميمة (على سبيل المثال ، الاجتماعات الشهرية والأعياد في حساب مكتب النقدية العام) ؛ كان هناك آخرون سعوا وراء أهداف اجتماعية بحتة ، مثل تمويل المرضى والمحتضرين ، مثل Collegia tenuiorum و Collegia funeraticia ؛من هؤلاء ، كانت الأخيرة تريح الفقراء بشكل خاص. في ذلك الوقت ، تم الوصول إلى أهمية غير عادية النقابات الدينيةالذين كانت مهمتهم الإدارة ، ارتكاب عبادة لإله أو آخر وفقًا لعادات بلدهم (έρανοι ، θίασοι). كان لجميع المنظمات علاقة معينة بالحياة الدينية ، حتى لو كانت تخدم أغراضًا علمانية ، وبالتالي تم طرح الكاهن في المقام الأول. كان من المهم جدًا أن الاهتمام بتبجيل الإله المحلي ليس فقط النقابات المنظمة ، ولكن على طول الطريق حصلت الطوائف الأجنبية (إيزيس ، سيرابيس والآلهة السورية) على حقوق المواطنة في المملكة الرومانية. لا يمكن إثبات اعتماد المجتمعات المسيحية المعترف بها في كثير من الأحيان (وينجارتن ، وهاينريسي ، وجويتش وغيرهم) على منظمات هذه النقابات الدينية. لكن ماذا عن نشأة الجماعات المسيحية خففمن خلال وجود مثل هذه النقابات - وهذا أمر لا جدال فيه. نظرًا لأن النقابات التي غالبًا ما تحمل أسماء بريئة كانت منخرطة في السياسة ، ونظراً لعدم وجود سيطرة عليها ، كانت أنشطتها أكثر خطورة. نهى الإمبراطور تراجان عن كل شيء تحالفات سريةولم يسمح حتى بإنشاء مثل هذه المنظمات التي يمكن أن تتابع أكثر المهام المرغوبة ، تمامًا كما لم يسمح بتأسيس جمعية النار في البيثينية.

الوضع السياسي ليهودا.

أثرت حركة الإسكندر الأكبر باتجاه الشرق على الشعب اليهودي ، على الرغم من أن العواقب السياسية لذلك لم تكن ذات أهمية: فقد أصبح اليهود الآن معتمدين على المقدونيين ، كما اعتادوا أن يكونوا على الفرس. جعل الخلاف على ميراث الإسكندر الأكبر فلسطين موضع خلاف حتى سقطت البلاد تحت سيطرة السلوقيين على المدى الطويل. وبطبيعة الحال ، بدأت التأثيرات الهلنستية الآن ، مثل التأثيرات البابلية والفارسية السابقة. تغلغل التأثير الهلنستي في حياة اليهود بعمق لدرجة أنه أدى إلى ذلك تشكيل الحزبفي اليهودية. - انحازت الملة البابوية إلى جانب اليونانيين ؛ لقد عارضهم المطاردون "الأتقياء" ، الذين تمسّكوا بشدة بالعزلة الوطنية والمتطلبات الدينية للقانون ، ووقفوا وراءهم جماهير الشعب. فشلت محاولة Antiochus IV Epiphanes (175-164) لإضفاء الهيلينة بالقوة على الشعب بأكمله ، وتقييد دينهم. كان الرد على سياسته القاسية ارتفاعًا قويًا في الحماس الديني. أدى هذا إلى انتفاضة بقيادة المكابيين. أُجبر السوريون على الاستسلام: اقتصروا على جمع الجزية ، وغادروا البلاد للطبقة العليا اليونانية الصديقة والأسمونيين مع أتباعهم. أدى الصراع على السلطة على الشعب الذي بدأ داخل البلاد إلى تشكيل أحزاب دينية وسياسية: تحول الحسيديم إلى الفريسيون، والكاهن الأعلى - في الصديق أو الصدوقيون. أخذ الأسمونيون جانب الأخير. أدى الصراع المستمر بين الحزب الأرستقراطي والفريسيين الديمقراطيين ، الذين لم يتغير تأثيرهم في السنهدرين ، وخاصة بين الأخير والأسمونيين ، إلى التدخل. روميةالذين وضعوا حدا للهيمنة السلوقية. بالضبط، بطليموسفي خريف عام 63 قبل الميلاد احتل القدس وأجبر اليهود على دفع الجزية لروما. منذ ذلك الحين ، كان للتغييرات السياسية في روما تداعيات على فلسطين أيضًا. نجح Asmoneans في تأمين بعض السلطة السياسية على يهودا في روما. عندما قُتل آخر أسمونيوس ، أصبح أحد الأدوميين وريثه. هيرودس(37 ق.م - 4 م). على الرغم من قوة شخصيته وإعلانه علانية عن إخلاصه للدين ، إلا أنه فشل في كسب الشعب اليهودي. ازداد الاستياء من الحكومة أكثر عندما بدأ أبناؤه حربًا أهلية بعد وفاته. سلم الرومان الساخطون الآن إدارة يهودا إلى المدعي الإمبراطوري (م 6). من خلال ذلك تم وضع الأساس للانقسام بين روما والحزب القومي اليهودي ، مما أدى إلى كارثة عام 70.

هيرودس الكبير وأبناؤه. وُلِد هيرودس في عام 37 قبل الميلاد إلى أنتيباتر ، صاحب الأرض في إدوميا ، وزوجته من أصل عربي ، وباعتباره شبه يهودي ، كان دائمًا متشككًا في الشعب اليهودي. كان نشيطًا وذكيًا ولكنه طموح للغاية. أعطى لمعان اسمه من خلال المباني الفخمة (المعابد والمسارح والقلعة والقنوات). في السنوات الأخيرة من حياته ، كان منزعجًا من الحرب الأهلية بين أبنائه من ماريامن - الإسكندر وأريستوبولوس - وأقارب أدوميين من أخته سالومي. حاول هيرودس تجنب الخطر بالقتل. من أبنائه التسعة الكسندرو أريستوبولوسقُتلوا في العام السابع قبل ولادة المسيح. وقع الأب أنتيباتر ضحية لشكوك والده قبل أيام قليلة من وفاته. حسب وصيته ، أرخيلاوس(4-6 م) سيطرت على يهودا والسامرة وإدوم تحت عنوان عرقي. أنتيباس(4-39) تم وضعه فوق الجليل وبيريا برتبة رباعي. فيليب[4-34) ، مع لقب رباعي أيضا ، استحوذت على باتانيا ومنطقة تراكونايت وأفرانيت. كان أنتيباس ملك البلد الذي عاش فيه يسوع. شارك مع والده شغفًا بالمباني الفخمة والأعياد والنساء والأبهة الملكية. في السنوات الأخيرة ، أصبح تحت التأثير هيرودياس، حفيدة هيرودس الكبير ، التي تزوجت في زواجها الأول من أخيه غير الشقيق ؛ أرسل زوجته إلى والدها عارف. أصبح أنتيباس ضحية لمؤامرات صهره أغريبا الأول. فيليب- الوحيد من أبناء هيرودس ، الذي احتفظ نسله بذاكرة جيدة (جوزيف فلافيوس. الآثار الثامن عشر ، 6-4). لفترة وجيزة كانت المملكة متحدة في أيدي من سبق ذكرهم Agrippa الأولابن Aristobulus (41-44). لقد تحالف مع الفريسيين والمسيحيين المضطهدين لإرضائهم (قارن أعمال الرسل الفصل ١٢). بعد موته المفاجئ (أعمال الرسل 12.23) ، أخضع الإمبراطور كلوديوس يهودا لروما.

يهودا تحت الحكم الروماني.

قدم أغسطس إلى يهودا نفس شكل الحكومة الذي تم تطبيقه في مصر. على رأسه كان وكيل نيابة (επίτροπος، ηγεμών) ، والذي ، على الرغم من استقلاليته في منطقته ، كان ، مع ذلك ، تابعًا لحامل الملاعب في سوريا. أول لاعب كان كوبونيوس(كوبونيوس ، 6-9 سنوات) ... ، بيلاطس البنطي (26-36) ، أنتوني فيليكس (52-60) ، بورتيوس فستوس (60-62) ، ألبينوس (62-64) ، - آخر هيسيوس فلوروس (64) -66). تسبب الخضوع الأخير ليهودا لروما من قبل الإمبراطور كلوديوس في إثارة غضب شديد في اليهود. حالة الاضطراب ، المدعومة بقوة من قبل الشوفينيين القوميين - المتعصبين (فرع من الفريسيين) ، معززة بعجز أو لؤس وكلاء النيابة - أدت إلى تهدئة دموية للمتمرد. ازداد الغضب عندما أمر كاليجولا بوضع تماثيله في القدس ، في الهيكل .. تصرفوا مع المتعصبين. السكاريا، عملاء الاغتيالات السياسية السرية. تحدث الأنبياء الكذبة وقاموا (على سبيل المثال ، Thevda) ؛ أكدوا للناس قرب نهاية سيطرة الرومان (خروج نبي مصر إلى جبل الزيتون). جعلت قسوة وجشع النيابة الأخيرين الحرب أمرًا لا مفر منه. شن الجنرال الروماني فيسباسيان هذه الحرب مع اليهود ، وعندما تم انتخابه قيصرًا في 69 عامًا ، أكمل ابنه تيتوس المهمة ، وأخيراً احتل القدس في العام 70.

النظرة للعالم القديم في عصر ميلاد المسيح.

روحي، أو الحالة التعليمية والأخلاقية والدينية للعالم القديم في عصر ميلاد المسيح تتميز بالتطور والتوزيع الواسع (أي الهيمنة) الهيلينية.

عندما زحف الفاتح المقدوني العظيم الإسكندر ، ابن فيليب ، تلميذ أرسطو ، منتصرًا إلى المملكة الفارسية ، مسلحًا ليس فقط بسيف فولاذي ، ولكن أيضًا بالتنوير اليوناني ، الشرق ، على الرغم من أنه بالفعل متهالك ، وجد في نفسه ما يكفي القوة على عدم الخضوع للروح اليونانية ، وبالتأثير المتبادل ، الاتحاد معه في الهلينية. منذ زمن Dreisen ، أطلق على هذا الاسم هذا الاتجاه الثقافي الجديد ، والذي تم تشكيله من مزيج من العناصر التعليمية اليونانية مع العناصر الشرقية. من المستحيل تحديد إلى أي مدى دخلوا في ما يسمى بالهيلينية وكيف وحدوا ، من ناحية ، تراث الثقافة اليونانية ، ومن ناحية أخرى ، التراث التقليدي للشرق. هنا يمكننا الحديث عنه فقط بعبارات عامةوحوالي. لا شك أن تراث الشرق ، بطبيعته ، ظاهرة سائدة متدينحرف؛ فلسفيكان نفس الاتجاه سمة مميزة للروح اليونانية. الهيلينية هي مظهر معقد للغاية لغروب الشمس في العالم القديم ؛ اشتهر في مجال السياسة والقانون والدين والعلم واللغة والأدب ، في الحياة العامةوفي الحياة الخاصة.

نجد وصفًا عامًا ، ولكن أيضًا وصفًا دقيقًا للهيلينية في هارناك الشهير. تتميز الهيلينية ، حسب قوله ، بالظواهر والأمزجة والمفاهيم التالية:

1. تغلغل الديانات الشرقية - السورية والفارسية في الإمبراطورية ، وخاصة منذ عهد بيوس - وهي ديانات تشترك في بعض السمات مع المسيحية. لقد أثاروا احتياجات جديدة في أرواح الناس ، والتي لا يمكن أن تلبيها إلا المسيحية.

2. بسبب دمقرطة المجتمع وأسباب أخرى ، وسقوط العلم الدقيق وزيادة الاحترام للفلسفة الدينية الصوفية ، والبحث عن الوحي والتعطش للمعجزات.

3. انقسام حاد بين الروح (الروح) والجسد ، والتفضيل الحصري للروح إلى حد ما وفكرة أنها جاءت من عالم أعلى آخر وتحمل الحياة الأبدية في حد ذاتها ، أو على الأقل قادرة على ذلك. التأكيد من خلال هذا الفردانية.

4. انقسام حاد بين الله والعالم وتدمير الأفكار الساذجة حول ارتباطهم ووحدتهم.

5. نتيجة الانقسامات: توضيح المفاهيم حول الإلهي - عن طريق Negarionis et eminentiae (طريق الإنكار والسمو) ؛ الآن فقط يصبح غير مفهوم ، لا يمكن وصفه ، ولكنه أيضًا رائع وجيد.

7. الإيمان بأن الارتباط بالجسد من أجل الروح مذلال ومهين.

8. البحث عن الخلاص كخلاص من العالم والجسد.

9. القناعة بأن كل خلاص هو حفظ للحياة الأبدية ، وأنه مرتبط بالوعي والتطهير.

10. الثقة بأن خلاص الروح كعودة إلى الله يتم بالتدريج.

11. شبه مؤكد أن الخلاص ، الذي يعني المخلص ، موجود بالفعل.

12. القناعة بأن كل وسائل التحرير يجب أن تدخل في المعرفة دون أن تستنفدها. بعد كل شيء ، يجب أن يجلبوا وينقلوا القوة الإلهية الفعلية.

باختصار ، السمات المميزة للنظرة الهلنستية للعالم هي:

أ) إزالة الحدود بين الهيلينيين والبرابرة بفضل التعرف على الثقافة البربرية (السورية والبابلية والفارسية) ونتيجة لهذه الكوزموبوليتانية التي شهدت الخلاص في إقامة ملكية عالمية بدلاً من الدول القومية ؛

ب) الفردية: بدلاً من الرفاهية العامة التي توفرها الدولة ، كان هناك فرد ευδαιμονία - المثل الأعلى للحكيم الذي يجد سعادته في نفسه (المتشائمون) ؛

في) الواقعية- تتحول الفلسفة إلى معلم للرفاهية الدنيوية ؛

د) ديني التوفيق بين المعتقداتبسبب التعارف مع الأديان الشرقية ، التي جذبت شخصية حماسية أو حسية فاضحة ، وكذلك طقوس خرافية وسحرية (أوراكل ، تفسيرات فلكية ، أفعال غامضة) ... تعبير موحد ونقطة وحدته ... حاملات هذا كانت الثقافة في كل مكان تقريبًا لليونانيين ، ولم تكن سوى بولندية بين البرابرة.

نشأت المزاجات والتطلعات المشار إليها للتو في الفترة الهلنستية بشكل أساسي بسبب الاتجاهات الفلسفية الخاصة والتيارات الفلسفية والأخلاقية ، فضلاً عن المعتقدات الدينية للعصر قيد الدراسة. هذا ما سنقوله.

بعد أن وصلت فلسفة أفلاطون وأرسطو ، كما كانت ، إلى كمالها المطلق ، وكأن العبقرية اليونانية قد استنفدت قوتها ، وبدأت تميل بسرعة نحو نهايتها. الذي تزامن مع ، وكان يرجع إلى حد كبير إلى فقدان الحرية السياسية من جانب اليونان. الفكر اليوناني ، الذي سئم من العمل التحليلي النظري ، يسعى دائمًا لبناء نظرة فلسفية كاملة للعالم ، بدلاً من التحليل والبحث ، والتحول إلى النظام والعقيدة. مثل هذه النظرة إلى العالم هي حاجة إلى الوقت وثقافة متجددة. فقدت الديانة الأسطورية اليونانية قوتها ، وأخذت الفلسفة مكانها بالنسبة للدوائر المتعلمة الواسعة ، والتي كان عليها بالتالي توفير نظام معلومات ذي دلالة دينية. توقف تطور الحياة السياسية والمدنية والعامة ، وانغمس الشعب اليوناني في الحياة الخاصة العادية ؛ ضاقت أفق الشخصية ، وبدأت تحصر نفسها في دائرة منزلية صغيرة. بعد سحب المصالح السياسية والاجتماعية من الحياة ، كان على المرء أن يلجأ إلى نفسه وإلى الحياة الداخلية ، وأصبح التنظيم العقلاني للوجود الشخصي هو المهمة الرئيسية للوجود. بطبيعة الحال ، في ظل ظروف الحياة هذه ، يجب أن تظهر المصالح الحيوية العملية في المقدمة. وفي الوقت نفسه ، فإن الفكر الفلسفي ، كما لوحظ ، قد سئم من حل القضايا النظرية ، وتناول المشاكل الأخلاقية.

يتوافق اتجاه الحياة هذا بدقة مع المدارس الفلسفية الثلاثة الجديدة التي ظهرت منذ القرن الثالث - الرواقية والأبيقورية والمتشككة. إنهم لا يتعاملون بشكل مستقل مع الأسئلة الميتافيزيقية ، لكنهم ، في هذه الحالة ، مجاورون للأنظمة الفلسفية السابقة ، ركزوا اهتمامهم الرئيسي على الأسئلة الأخلاقية وحلوا مشكلة السعادة البشرية. إن لامبالاة الرواقيين ، ورضا الأبيقوريين والمشككين كان الهدف منه خلق نعيم الحياة الخاصة.

الرواقية. كان Zeno (264) مؤسس المدرسة الرواقية ، و Chrysiple (281-208) هو الوريث الأكثر موهبة. مهمة الفلسفة ، حسب الرواقيين ، هي نشاط إنساني علمي وعلمي وأخلاقي. جنبًا إلى جنب مع المتشائمين ، رأى الرواقيون في المعرفة الإنسانية مجرد وسيلة للسلوك الفاضل وتحقيق الخير ، وكان الهدف الرئيسي للفلسفة هو الإرشاد إلى الفضيلة ، وتصحيح الأفعال ، من خلال التمرين فيها. لذلك ، عرّفوا الفلسفة على أنها تمرين في الفضيلة ، على أنها άσκησις αρετης ، أي تمرين في نشاط عقلاني. لكن النشاط العقلاني مستحيل بدون معرفة حقيقية وموضوعية ، لأن السلوك العقلاني يجب أن يتوافق مع طبيعة الإنسان وكل الأشياء ، ولهذا من الضروري معرفة قوانين الكون والإنسان. لذلك ، فإن الفلسفة ، التي تُعرَّف على أنها "ممارسة في الفضيلة" ، هي في نفس الوقت "وعي الإلهي والإنساني". من الواضح أن الرواقيين هنا يتبعون سقراط ، ويثبتون ضرورة المعرفة من أجل الفضيلة ويجعلون الأخير يعتمد على الأول. من التعريف المحدد للفلسفة يتبع ضرورة وجود علمين - الفيزياء والأخلاق.

العلم الثالث للنظام الرواقي - المنطق - له أهمية منهجية وتقنية ومعرفية. من الضروري في النظام الرواقي وضع الأخلاق في مركز العلوم أو في القمة ، الطريق المؤدي من المنطق إلى الفيزياء. لم يؤمن الرواقيون بأي اختلاف جوهري بين الله والعالم: وفقًا لهم ، لا يوجد فرق حقيقي بين الإله والمادة الأساسية. النظام الرواقي صارم وحدة الوجود(لكن ليس ماديًا ، لأن مفهوم القوة - الديناميكية - يوضع فوق المادة فيها). العقل الكوني ، كقوة مكونة للعالم ، يحمل اسم λόγος σπερματικός. كل كائن ، كل كائن ، قبل ظهوره في العالم ، تم تصوره في عقل العالم كمفاهيم ، والمطلوب كأهداف محددة لتنمية الإله (λόγοι σπερματικοί). الرواقيون يطورون عقيدة الإنسان باهتمام خاص وثبات كامل. هنا تبرز بوضوح الأحكام الرئيسية للنظام الرواقي: المادية - في الأنثروبولوجيا ، وحدة الوجود - في بناء جميع الأعمال البشرية على الإله والوحدة في فهم الحياة الروحية. الروح ، مثل كل شيء حقيقي في العالم ، مادية ؛ إنها مرتبطة ارتباطًا وثيقًا بالكل ولا يمكنها الهروب من مصيرها. في نهاية عملية العالم ، يجب أن يتحول أيضًا إلى المادة الأساسية ، والتي يجب أن تعود أيضًا إلى الإله ، مثل كل شيء آخر في العالم. هذا يعني أن الرواقيين ، بالنظر إلى الحياة المحتملة للروح بعد موت الجسد ، سمحوا بمعنى ما بالاستمرار الدنيوي الآخر لحياة الروح. من وجهة نظر عملية ، قد يبدو أنهم يعلمون عن الخلود. هذا ما حدث ، على سبيل المثال ، بين أتباع الرواقيين الرومان. تحت تأثير جو عصره ، تم تطوير فكرة الخلود الشبحي للروح بشكل خاص من قبل الروماني الرواقي سينيكا (3-65 م). ترى الأخلاق الرواقية أعلى فائدة وأعلى هدف أو إله في الحياة وفقًا للطبيعة. هذه حياة معقولة ، وهي أيضًا حياة فاضلة ؛ الحياة العقلانية ، كفضيلة ، هي أسمى خير. الثمن غير المشروط للفضيلة ، كسلعة ، يتضرر إذا سمح بشيء خارج الإنسان ، كسلعة ، أو كهدف من حياته. على سبيل المثال ، الذي ، مع أبيقور ، يتوج المتعة ، هذه الفضيلة تجعله عبداً. لا تحتاج الفضيلة إلى أية إضافات دخيلة ، لكنها في حد ذاتها تحمل كل شروط السعادة.

لا مكان للسياسة في النظام الرواقي. العالمية. إنه ليس شيئًا سطحيًا في نظام الرواقية ، ولكنه مرتبط به ارتباطًا وثيقًا. كل الرجال لديهم نفس العقل. جميع أعضاء جسد واحد ، أو ، كما هو جميل ، في شكل ديني ، عبّر Epictetus (حوالي 120 م): جميع الإخوة ، لأن الله الآب جميعهم بنفس الطريقة. السمة المميزة للنظام الرواقي هي قدرية. الخضوع للقدر هو موضوع مفضل للعديد من الكتاب الرواقيين ... لكن القدر يمكن أن يضع الشخص (الحكيم) في وضع لا يطاق بالنسبة له. في هذه الحالة سمح بالتخلص من الحياة عن طريق الانتحار. كثيرون ، مهمون جدًا في تطوير المدرسة الرواقية - زينو ، كلينتيس ، إراتوستينس ، أنتيباتر وغيرهم الكثير - انتحروا. الرواقية ليست نظامًا فلسفيًا فحسب ، بل نظامًا دينيًا أيضًا. نظرًا لارتباطها بالأفلاطونية ، فقد حلت محل الدين ودعم الحياة الأخلاقية لأولئك الذين تم تعليمهم إلى حد ما. الممثل اللامع للرواقية اللاحقة هو بوسيدونيوسمن أفاميا في سوريا (حوالي 50 قبل الميلاد).

تعامل الرومان مع الرواقية باهتمام كبير ، وخاصة في الروح. مؤسس الرومان الرواقية هو بانيتيوسوكان الممثل الرئيسي آنيوس سينيكا، مؤثر جدًا في منصبه الشخصي (مربي نيرون) ومعروف بالروح الإنسانية الخفية (أصله من قرطبة ، في إسبانيا). نظرته للموت باعتباره عيد ميلاد في الحياة الأبدية ، والتفكير مليء بالسلامنعمة العالم الآخر ، جنبًا إلى جنب مع الأسس الدينية لتعاليمه - أدت إلى ظهور الأسطورة القائلة بأن الرسول بولس قد تحول إلى المسيحية. وجد الإمبراطور ماركوس أوريليوس عزاءًا كبيرًا في تعاليمه وفي العبد الأعرج "رأى معلمه ومثاله".

الأبيقورية.إن تعاليم أبيقور (341-270) أصلية بقدر ضئيل مثل الرواقي ، وهي قريبة جدًا من تعليم أبيقور. المبدأ الرئيسي للرواقية هو المادية الأحادية ، في حين أن الأبيقورية تقوم على مذهب الذرية المادية. إذا كانت وحدة الوجود المادية للرواقيين قد نشأت من فلسفة هيراقليطس ، فإن الذرية الميكانيكية للأبيقوريين لها مصدرها في فلسفة ديموقريطس. على الرغم من أن أبيقور نفسه قال لطلابه إنه ليس لديه معلم وكتب من حيث كان سيستعير تعاليمه. لذلك ، حفظ الطلاب أقواله وعاملوا معلمهم بكل بساطة ، وخلقوا له شيئًا مثل عبادة ، وبعد وفاته ارتقوا به مباشرة إلى الأبطال. ربطت الصداقة الحميمة بلا شك أبيقور بطلابه.

هدف الفلسفة إسعاد الإنسان ، والفلسفة ما هي إلا نشاط يساعدنا على تحقيق السعادة بالفكر والكلمة. إذا كان النشاط العلمي لا يخدم هذا الغرض ، فهو إذن غير ضروري ولا معنى له. من بين أنواع المعرفة المختلفة ، أولى أبيقور أهمية أكبر لعقيدة الطبيعة (الفيزياء) ، لأن هذه هي الطريقة الوحيدة لتحرير الروح من أهوال الخرافات. إذا لم يكن التفكير في الآلهة والموت يثقل كاهلنا ، فلن نحتاج إلى أي دراسة عن الطبيعة. علّق أبيقور أيضًا أهمية على البحث عن رغباتنا ، لأنها (البحث) يمكن أن تؤثر على حدودها واعتدالها.

بشكل عام ، مثل الرواقيين ، أدرك الأبيقوريون ثلاثة علوم - المنطق (علم القانون) والفيزياء والأخلاق. الخير الوحيد غير المشروط ، وفقًا لتعاليم أبيقور ، هو المتعة ، والشر الوحيد غير المشروط هو الحزن والحزن. هذا الموقف لا يحتاج إلى دليل: إنه واضح وهو نطاق أنشطتنا. يسعى جميع الكائنات الحية منذ الولادة إلى المتعة وتجنب المصائب. يكمن الأساس الجوهري والفوري للبركة في راحة البال أو أتاراكسيا ؛ المتعة الإيجابية ليست سوى حالة وسيطة لراحة البال ، بقدر ما تحرر من الاستياء من حاجة غير مشبعة ... إذا اعتبرنا ، كما يقول أبيقور ، أن المتعة هي أعلى خير ، فإننا لا نعني ملذات الفجور ، لا اللذة الحسية بشكل عام ، بل أن يتحرر الجسد من الحزن والروح من القلق. لأنه ليس الولائم أو الشرب ، وليس ملذات الفتيان والنساء ، وليس شرب الأصدقاء هو ما يجعل الحياة ممتعة ، ولكن العقل الرصين الذي يفحص أسس كل عمل ويطرد التحيزات ، أخطر أعداء رفاهيتنا. أصل كل شيء وأعظم خير هو الحكمة ، فهو وحده يجعلنا أحرارًا. احتياجاتنا الضرورية بسيطة للغاية ، ومن السهل إشباعها ، والطبيعة نفسها تهتم بسعادتنا. من يعيش وفقا للطبيعة ليس فقيرا أبدا. لن يتذمر الحكيم على زيوس ، وهو يحمل الخبز والماء. المصائب الخارجية ليس لها قوة عليه ، ولا يمكن للحزن الجسدي أن يزعج هدوء الحكيم. يمكن أن يكون الحكيم سعيدًا في التعذيب نفسه. لكن النظام الأبيقوري لا ينكر أن المتعة الجسدية هي المصدر الأساسي ، وحتى المصدر الأخير لكل اللذة. ومع ذلك ، يجب إدخاله ضمن الحدود المناسبة. (أخضع أبيقور الملذات الجسدية للملذات الروحية). جميع قواعد الحياة موجهة نحو شيء واحد - قيادة الشخص إلى السعادة من خلال اعتدال الرغبات والامتناع عن العواطف. ليس زيادة الثروة ، بل تقييد الرغبات هو ما يجعلنا أغنياء. تختلف الروح البشرية عن الجسد فقط في نوعية الذرات ، التي تتكون من أرق ، أثيري. إذا تم إنهاء الاتصال بين الروح والجسد تمامًا ، فإن ذراتها تتشتت بسهولة ، ويتعرض الجسم للتحلل.

الموقف من الدين في كلا النظامين - الرواقي والأبيقوري - غير متسق. لا يحتاجون من وجهة نظرهم الخاصة ، أي وجهة نظر مادية بحتة ، إلى التحدث عن الإيمان بالآلهة ، والرواقية والأبيقورية ، مع ذلك ، يجادلون بتفصيل كبير حول هذه المسألة ، ويتعرفون على الآلهة ولا ينكرون الدين الشعبي تمامًا. وفقًا لأبيقور ، نشأت الأفكار حول الآلهة والشياطين من الجهل والخوف. الإيمان بالعناية الإلهية هو حكاية خرافية (أسطورة). بالنسبة الى لوكريتيوس ، تيمور برايم برايم ديوس. ولكن من ناحية أخرى ، فإن عالمية الإيمان بالآلهة والرغبة في رؤية المثالية تتحقق فيها دفعت أبيقور إلى التعرف على الآلهة. إن آلهته هي بلا ريب بشرية ، رغم أنها أبدية ومباركة. بامتلاكهم جسدًا خاصًا ، لا يمكنهم العيش في عوالمنا ، ولكن يتم وضعهم في فترات زمنية بين العوالم ، حيث ، كما يقول لوكريتيوس ، لا ينزعجون من أي طقس سيء ، ولكنهم يعيشون تحت سماء صافية دائمًا. لا يمكن بأي حال من الأحوال أن يؤتمن على الآلهة رعاية العالم وظروف الحياة البشرية ، لأن الرعاية المؤلمة ستحرمهم من النعيم. إنهم خالون تمامًا من الجهد والهموم ، ويتمتعون بالسعادة الخالصة في وعي تفوقهم. مجتمع الآلهة هو المجتمع المثالي للفلاسفة الأبيقوريين. لديهم جميعًا ما لا يمكن أن يتمناه الأخير إلا لأنفسهم - الحياة الأبدية ، وغياب الهموم والمناسبات المستمرة للمحادثات الممتعة.

التيار الثالث المهم والمهم للغاية للفكر الفلسفي في الفترة الهلنستية هو شك- لكنها لا تشبه على الإطلاق شكوكًا لاحقة ، أي شك عميق حول الحقيقة ، وصل إلى أقصى الحدود. كانت الشكوكية القديمة انعكاساً لعصرها. أشار هو ، مع الرواقيين والأبيقوريين ، إلى الفلسفة إلى المهمة العملية والكرامة للبحث النظري ، وقياس تأثيرهم على حياة الشخص وأهميته بالنسبة لسعادته ؛ كما تميزت نظرته للحياة بطابع أخلاقي وكان أعلى خير في الامتناع عن الأحكام (εποχή) ، وهو نوع من اللامبالاة أو الرتق.

المتشكك الأول هو بيرهومن إليس (360-270). لم يترك وراءه كتابات. على المرء أن يحكم على تعليمه من خلال أعمال أحد طلابه - تيمونمن فليوس (320-230). يمكن التعبير عن القليل المعروف عن فلسفة بيرهو في ثلاثة مواضع: أ) لا نعرف شيئًا عن خصائص الأشياء ، ب) الموقف الصحيح تجاههم يتمثل في الامتناع عن أي حكم ، ج) نتيجة كل هذا هو الترنح المطلوب. ويضيف تيمون إلى هذا أنه من الضروري بالنسبة لسعادة الإنسان الإجابة على الأسئلة التالية: 1) كيف يتم إنشاء الأشياء ، 2) كيف يجب أن نتعامل معها ، و 3) ما يمكن أن تكون عواقب مثل هذا الموقف بالنسبة لنا.

أدى إلى الشك انتقائية، أي الارتباط غير النقدي والموضوعي لعناصر المعرفة المختلفة. النقطة المهمة هي أن التشكك مستويكل التيارات الفلسفية تنكر الحقيقة في كل منها ؛ والانتقائية جعلت نفس الأنظمة متساوية في مجال آخر ، مع الاعتراف بنصيب من الحقيقة في كل منها. جعلت الشكوكية ذلك أيضًا بحيث لا يتم الاعتراف بمقترحات مدرسة واحدة ، ولكن القليل من الجميع ، على أنها حقيقة. يتزامن ظهور وتطور الانتقائية ، أو بالأحرى ، مرتبطًا بالغزو التدريجي للعالم الهلنستي من قبل الرومان. تميز الرومان بحكمة دنيوية رصينة وقوية الإرادة السمات المميزةحرف. من وجهة النظر هذه ، قاموا أيضًا بتقدير الفلسفة ، وقياس مزاياها من خلال ملاءمتها العملية ؛ لم يعترفوا بالفلسفة التي لم يكن لها تأثير على الحياة العملية. لقد رأوا مهمة الفلسفة وفائدتها في تعزيز الأسس الأخلاقية وتدريب الخطباء ورجال الدولة. في ضوء ذلك ، كان على الفلاسفة اليونانيين الذين علموا العلوم لطلابهم الرومان التكيف مع فهمهم ، مع مراعاة مزاجهم واحتياجاتهم. هذا ملحوظ بالفعل في مثل هؤلاء الفلاسفة البارزين في عصره مثل بانيتيوس وأنطيوكس. يعتبر ممثلو الانتقائية هم فيلو من لاريسا تسالونيكي وأنطيوكس من عسقلان ، الذين عاشوا في القرن الماضي قبل الميلاد.كان شيشرون طالبًا في فيلو. بالإضافة إليهم ، Varro ، Stoic Didymus ، بارامونو اخرين. وصف الأخير تمامًا مهمة نشاط أسلافه ، جنبًا إلى جنب مع مهامه - تجميع نظام حقيقي من تعاليم جميع المدارس الفلسفية ، واستدعاء مدرسته انتقائي.

حققت الانتقائية نجاحًا كبيرًا في المجال الديني والفلسفي ، حتى تم استبدالها هنا بالتوفيق الديني.

أثناء اصطدام الثقافة اليونانية بالثقافة الشرقية ، انفتحت المعتقدات والمعتقدات الشعبية القديمة على تأثير الشرق. الشعائر الدينية، العادات التي اكتسبت الآن أهمية في الحياة اليونانية. كانت هذه المعتقدات اليونانية القديمة مرتبطة بالمعتقدات الشرقية ، والآن ، مع الصدام المتبادل ، أصبحت أقوى. ارتفع المزاج الديني بين شعوب الدولة الرومانية إلى أعلى درجة. لكن الجماهير لم تكن راضية عن وعي الأبيقوريين وإيمانهم بجنة الحياة على الأرض ، واندفع الحماس المحموم بحثًا عن أعلى إشباع غامض ، وهو ما وجدوه في طوائف الشرق الرائعة. "الحكمة" الفلسفية ، التي كانت تؤمن بمعنى الحياة في الفضيلة ، فقدت مصداقيتها واستبدلت بتوقع متوتر لقوة أعلى وتحرر من العالم. تحت ضغط هذه المشاعر ، كان على الفلسفة الهلنستية أن تفسح المجال أمام براعم جديدة من التصوف الديني. تكمن صفتهم المميزة في الرغبة في الحصول على المعرفة والنعيم من خلال وحي الإله. في الوقت نفسه ، وفيما يتعلق بهذا ، تتطور رؤية الإله ، ككائن شاهق فوق العالم وبعيدًا عنه. لم يعد بإمكانه في حد ذاته أن يتلامس مع العالم الخاطئ الحسي. هناك حاجة إلى سلسلة من الأحداث والوسطاء الإلهيون بين الإله والإنسان ؛ عادة ما يتم اعتبار الشياطين وروح العالم كذلك. من أجل الدخول في شركة مع الإله من خلال هؤلاء الوسطاء ، يجب على الأفراد أن يدخلوا في خدمة الإله وأن يجعلوا أنفسهم ، من خلال وسائل التطهير المختلفة وخاصة الأسرار ، قادرين على التواصل مع الإله وجديرون بالاحترام بين الناس. وهكذا يُعلن أن الوحي هو مصدر الفلسفة وكل المعرفة بشكل عام. باختصار ، "عندما فقدوا الثقة في المعرفة ، ألقوا بأنفسهم في أحضان الإيمان".

التيارات الدينية الفلسفية الرئيسية من هذا النوع هي الفيثاغورية الجديدة والأفلاطونية. مركز الحركة بشكل رئيسي هو الإسكندرية.

نوفو فيثاغورس، الذي ظهر في القرن الماضي قبل الميلاد ، ادعى وجود صلة وثيقة مع فيثاغورس القديمة. لكن لم يكن لها الحق في القيام بذلك ، باستثناء أي تركيبات مع أرقام. لم تترك المدرسة فيثاغورس صفحات التاريخ إلا في القرن الرابع. من بين أتباع الفيثاغورية الجديدة ، يمكننا أن نذكر - Nigidia Figula ، صديقة شيشرون ، P. Vatinius ، Art. ديديما وإيفدورا. في وقت لاحق ممثلو الفيثاغورية الجديدة هم Moderatus و Apollonius of Tyana. كان لديهم نوع من فكرة أحادية ثنائية عن أصل العالم من الوحدة والازدواجية غير المحددة ، والتي من خلالها تم بناء الهياكل الهندسية من وحدة الخطوط والأسطح والأجسام. في الممارسة العملية ، لجأ فيثاغورس الجديد إلى الزهد ، والثيورجيا والسحر في مسألة الخلاص.

الأفلاطونية- وثيق الصلة بالفيثاغورس الجديد. كما أنها تدين بأصلها إلى التيار الديني والانتقائي للزمن وترتبط ارتباطًا وثيقًا بفلسفة أنطيوخس ، الذي سعى إلى تذكر (كما لو) من النسيان تعاليم أفلاطون القديمة. أفلاطوني فيثاغورس النيو النموذجي هو بلوتارخ من تشيرونيا. الفلسفة ، في رأيه ، يجب أن تعزز الحياة الأخلاقية. تحقق الفلسفة هدفها الخارجي من خلال التقوى ومعرفة الله.

التوفيق بين المعتقدات الدينية. احتضنت الحركة الدينية الفلسفية الانتقائية الطبقات العليا في المجتمع فقط. بدأت الجماهير الشعبية تنجرف مع العبادات الشرقية. تم اقتراضهم على نطاق واسع ودمجهم مع معتقداتهم السابقة. إذا كانت الانتقائية عبارة عن مزيج منهجي إلى حد ما لمواقف من مدارس فلسفية مختلفة ، فعندئذٍ على أسس دينية التوفيق بين المعتقداتهناك ، كما كان ، توتير ميكانيكي ، تراكم ، مجموعة من المعتقدات التي ترضي لسبب ما. في نهاية القرن الأول ، كما وضعها جوفينال في لغته التصويرية ، انسكب نهر العاصي والنيل والغال ، مما أثار استياء الرومان القدماء في نهر التيبر. تم تبجيل إيزيس وسيرابيس وسيبيل وأتيس (البعل السوري) وساباسيوس وميثراس إلى أقصى الحدود الغربية ، في كل من ألمانيا وبريتاني.

من اللحظات التاريخية ، يجب ملاحظة ضم المملكة السلوقية إلى الإمبراطورية الرومانية ، على أنها النقطة التي اندفع فيها الكلدان بأعداد كبيرة إلى الغرب ونشر تعاليمهم هنا. كان سبب الانتشار الواسع للطوائف الشرقية في الغرب هو الخصائص الخاصة للأديان الشرقية - كوزموبوليتانيتها (وفردانيتها) والتصوف. من بين الطوائف الشرقية ، كانت عبادة ميثرا هي الأكثر شعبية ، والتي انتصرت في روما ، بعد كل شيء ، على جميع الديانات الوثنية.

لا شك أن السبب الرئيسي لهذا يكمن في الطبيعة التوفيقية لعبادة ميثراس. من غير المعروف بالضبط أين نشأت عبادة ميثرا حول جميع البلدان الشرقية ، واستوعبت عناصر خاصة من جميع الديانات الشرقية ، وعلى وجه الخصوص ، من التصوف. نتيجة لذلك ، أصبحت عبادة ميثرا ، كما كانت ، عبادة دولية ، توحد جميع طوائف العصور القديمة. ولم يكن هذا التوحيد خارجيًا ، ميكانيكيًا فحسب ، بل كان عضويًا على ما يبدو. كونه إتمامًا للوثنية بالمعنى الديني (مثل الأفلاطونية الحديثة - في الدين والفلسفة) - فإن "عبادة ميثرا" ، كما يقول جروست ، "تحتل موقعًا وسيطًا بين الوثنية والمسيحية" ؛ صحيح أنها تكافح مع الأخيرة ولكنها في نفس الوقت تعدها ، وهذا ما يفسر انتشارها السريع وقصر وجودها.

من أجل وضع حد لجميع المظاهر الرئيسية للفكر القديم في عصر ميلاد المسيح ، والتي أثرت بطريقة أو بأخرى على تطور العلم المسيحي ، وخلقت سابقًا الجو والتربة ، مع ظهور وانتشار المسيحية ، يبقى لنا أن نقول المزيد عن الأفلاطونية الحديثة ، مع ذلك ، إلى حد ما قبل أحداث التطور الزمني.

الأفلاطونية الحديثةهو الشكل الأخير للفلسفة اليونانية التي ارتقت فيه الروح القديمة ، باستخدام عناصر من العديد من التعاليم السابقة ، إلى تكهنات صوفية عالية الارتفاع. يتجه الفكر الفضولي فيه بشكل خاص إلى الإله وعلاقة العالم والإنسان به ، لكنه لا يهمل الفيزياء والأخلاق والمنطق. على النقيض من وجهة نظر الفلسفة الإغريقية المتمركزة حول الكون والمتأخرة نسبيًا ، فإن المركزية ، أي مع غلبة العنصر الديني في المركز ، تظهر في هذه المرحلة الأخيرة. على الرغم من الارتباط مع السابق ، جلبت الأفلاطونية الحديثة كل المعرفة الفلسفية إلى نظام فلسفي جديد.

نشأت الأفلاطونية الحديثة في الإسكندرية ، حيث ، في دوامة الجنسيات ، التقت تيارات فلسفية ودينية مهمة أيضًا في ذلك الوقت وغالبًا ما اندمجت. كان مؤسسها صق الأمونيوم(175-242 م) ، نشأ في الديانة المسيحية ، لكنه عاد لاحقًا إلى الهيلينية. لم يترك أي بيان مكتوب عن تعاليمه. قام بذلك تلميذه بلوتينوس (204-268) ، لكن تلميذ الأخير بورفيري (304) هو الذي جعله عامًا ونشره. بالإضافة إلى أفلوطين ، طلاب عم. كان ساكا أفلاطونيًا حديثًا اوريجانوسومسيحي اوريجانوس، أيضا Longinus ، فقه اللغة. تتميز هذه المدرسة الإسكندرانية الرومانية عن المدرسة السريانية التي كان يرأسها امبليكوس، عالم ثيولوجي رائع ، - و أثيني، والتي كانت تميل مرة أخرى نحو التكهنات النظرية ، وفي بروكلوسوجدت ممثلها المجيد.

في ظل تعاليم الأفلاطونية الحديثة ، فإنهم يقصدون في الواقع تعاليم أفلوطين.

ما يميز بشكل أساسي أفلوطين عن أفلاطون ، وكذلك أسلافه المباشرين ، هو الاعتراف بمبدأ واحد يقف فوق νους. Νους بالنسبة له لم تكن وحدة كاملة ، لأنها في نفس الوقت هي موضوع المعرفة وموضوعها νοουν و νοούμενον ، لذلك يجب أن تنقسم إلى قسمين. هناك حاجة للبحث عن شيء أعلى ، أعلى من الازدواجية. هذه وحدة مطلقة ، واحدة - τό έν ، أعلى وحدة يمكن تصورها على الإطلاق. هذا ليس سببًا ، ولكنه أيضًا غير عقلاني ، ولكن فوق الذهن (υπερβεβηκός τήν φύσιν). واحد أو إله هو أقرب ، أكثر تحديدًا ، لم يكن من الممكن تقديم أفلوطين بشكل إيجابي ، لأنه أعلى مما كان يعتقد ، أعلى من الوجود. أشياء كثيرة تأتي من طريق واحد الانبثاق، الإشعاع (περίλαμψις) ، تمامًا كما يأتي الانعكاس المحيط به من الشمس. لا شيء في الواحد ، لكن كل شيء منه. ما ينشأ عن أقرب طريقة هو νους. يُنظر إليه على أنه منتج وانعكاس للمنتج. من واحدة تستقبل القوة الإبداعية ، فهي تحتوي على κόσμος νοητός ، كعالم حقيقي يمكن تصوره ، شاهق فوق العالم الشبحي. من A تأتي الروح ، المبدأ الثالث لأفلوطين. إنه الوسيط بين العالم الممكن تصوره والظواهر. يمثل أفلوطين المادة على أنها انبثاق من الروح. المادة في أفلوطين ، كما في أفلاطون ، عديمة الجودة ، بلا شكل άπειρον (لا حدود لها) ، والتي تتلقى أشكالها فقط من خلال πέρας (أعلاه). في φύσις the λόγοι ، أي أفكار العالم الأعلى ، تتجسد. هذه λόγοι من أفلوطين تشبه λόγοι σπερματικοί للرواقيين ، فقط بدون خصائصهم المادية. Theodicy ، الأكثر تفصيلاً في العصور القديمة ، قدمها أفلوطين في كتبه Περί προνοίας (Ann. III، 2 and 3). هنا ثبت أن هذا العالم هو الأفضل والأكثر امتيازًا.

لقد فحصنا بشكل عام الآراء الدينية والأخلاقية والفلسفية في عصر ميلاد المسيح وتوصلنا إلى نتيجة مفادها أنه من ناحية ، العالم القديمفي الوقت قيد النظر ، كان مشهدًا حزينًا للغاية لسقوط العبقري القديم ، ومن ناحية أخرى ، فتح نقاطًا مشرقة يمكن أن تتجذر فيها حياة جديدة. لقد لامس الانحدار الفلسفة نفسها - أما بالنسبة للجانب الأخلاقي ، بالمعنى النظري ، في الأخلاق ، فقد كان هناك نوع من الدوس في مكان واحد ، وتكرار مع بعض الاختلافات في وجهات النظر السقراطية حول الفضيلة ، كظاهرة مطابقة للمعرفة ، و كهدف للحياة. نظرًا لعدم وجود طريقة للخروج من مثل هذه الآراء ، اندفع الناس بلا حول ولا قوة في الحياة ، وانتقلوا من الصرامة الرواقية والزهد الفيثاغوري الجديد إلى الأبيقورية العملية.

رأى الرواقيون أفضل نتيجة في الانتحار الحياة البشرية؛ آمن الأبيقوريون العمليون بالفكرة الكاملة في مذهب المتعة المصقول ، والأشخاص ذوي التطور المنخفض - بشكل عام ، في الترفيه الإجمالي.

انعكس الجانب الإيجابي لتطور العالم القديم في انحراف الإنسان عن العالم الخارجي وفي تحوله إلى نفسه وإلى حياته الدينية والأخلاقية الداخلية. على هذا الطريق ، توصل الناس إلى صياغة مشاكل أخلاقية ودينية خطيرة وإلى الوعي بوحدة الجنس البشري والأخوة. من أكثر السمات المميزة للزمن قيد الدراسة البحث عن الخلاص والرغبة في تطهير النفس في أسرار مختلفة. يتم الخلاص بالاعتماد على التواصل من خلال الكشف عن الحقائق المعروفة ، وعلى معرفة الله والعالم والإنسان. وهكذا ، فإن التقوى تنتقل إلى المعرفة.

المعتقدات الدينية للشعب اليهودي في عصر ميلاد المسيح.

تم وضع مهمتين رئيسيتين على أساس تعليم الشعب اليهودي: أن الرب ، الإله الحقيقي الوحيد للعالم كله ، دعا الشعب اليهودي لعهد مع نفسه وأن الرب دخل في عهد مع هذا الشعب ليس من أجلهم. أهداف وطنية أنانية ولكن من أجل خلاص العالم أجمع. لقد استغرق الأمر كل الوقت حتى يتقوى السبي البابلي في الحقيقة الأولى. فقط بعد السبي لم ينحرف الشعب عن الرب ولم يتعرضوا لشجب أنبياء عبادة الأصنام (راجع نحميا 9: 6 ، 7).

المهمة الثانية لتعليم الشعب اليهودي - خدمة خلاص جميع الناس ، بسبب ظروف مختلفة غير مواتية ، لم تتحقق أو تتحقق. كان اليهود ، في أغلبيتهم التي لا تُضاهى ، مقتنعين بأنهم مدعوون فقط لمصلحتهم الخاصة في الخلاص والميراث في مملكة المسيح. لن تدخل شعوب أخرى هذه المملكة إلا ككؤوس للشعب المختار ، أي عبيدها المهزومين. هذا الوعي الفخور المعارض لله كان سبب رفض الشعب وكارثته الكاملة في 70-135 م.

قبل سبي بابل (وبعض الوقت بعد السبي من خلال الأنبياء الصغار) ، أُعطي الشعب اليهودي وحيًا إلهيًا. بعد الأسر ، بدأ الناس في دراسة الوحي المبلغ عنه. استغرق هذا العمل أكثر من 10 قرون ، من وقت عزرا (نهاية القرن الخامس). قبل اختتام التلمود - القدس (القرن الرابع - الخامس الميلادي) والبابلي (القرن السادس). من وجهة نظر ثقافية موضوعية ، فإن حقبة ما بعد الأسر هي وقت مهم للغاية في تاريخ التنمية الهوية الوطنيةلشعب إسرائيل: هذه قرون من الإثارة الخاصة للحياة الداخلية ، أوقات العمل الهائل. يكفي أن نشير إلى أنه في هذا الوقت ولد التلمود ، الأمر الذي جعل من الممكن وجود شعب منذ قرون من دون دولة ، أو إقليم ، أو معبد ، أو ملك ، أو رئيس كهنة.

الوقت بعد الأسر يوصف بأنه "حكم القانون" ، نوموقراطية. بداية هذه الهيمنة - في الواقع بين يهود أورشليم وضعها عزرا ، الذي أسس مؤسسة الكتبة. كان العدو القوي لتطور الناموسية والقومية اليهودية من النصف الثاني من القرن الرابع. الهيلينية. بحلول هذا الوقت ، كان يهود الإسكندرية ، وجزئيًا من فلسطين ، قد خضعوا بالفعل إلى حد كبير لتأثير الهلينية. ومع ذلك ، فإن الضغط العنيف للهيلينية ، في شخص أنطيوخوس إبيفانيس ، على الشعب كله أدى إلى انتفاضة المكابيين. ولكن منذ ذلك الوقت ، تعطل تطور الحياة في ظل القانون. يصبح الاستقلال السياسي الذي حققه الشعب نقطة البداية لنهاية العالم اليهودية ما بعد النبوية ويخدم لإحياء قوي للتطلعات المسيحية.

أكثر من أربعة قرون قبل المسيح ، مع آخر نبي ملاخي ، توقفت النبوة في تاريخ الشعب اليهودي ، وبشكل عام ، أي اتصال لوحي الله. لقد كانت فترة من الاستيعاب المستقل من قبل الشعب اليهودي للوحي المستلم ، والذي يبدأ مع عصر الكتبة.

في بداية النصف الثاني من القرن الخامس ، ذهب القس عزرا ، الذي كان في بابل ، بعد أن سمع عن اضطرابات كبيرة بين اليهود الذين عادوا من السبي إلى فلسطين ، بإذن من الملك ، إلى القدس لاستعادة الوضع الطبيعي. الحياة في يهودا. في الكتاب. نحميا (8: 1-8) يخبرنا عن بداية نشاط عزرا بين الناس:

"وقدم القس عزرا الشريعة أمام مجلس الرجال والنساء ... وقرأ منها في السوق ... وانحنيت آذان كل الشعب لسفر الشريعة... وقرأوا (اللاويون) من الكتاب ، من شريعة الله ، بوضوح وأضافوا تفسيرًا ، وفهم الناس ما قرأوه ... تأثر الناس وبكوا ، وهم يستمعون إلى كلمة الناموس. وفقًا لكل هذا (أي المعبر عنه في القانون) ، نعطي التزامًا حازمًا ونوقعه "(راجع - 9: 9 ، 38 ؛ 10).

يشير هذا إلى عام 445 قبل الميلاد. وخلال هذا الوقت ، تمت دراسة قانون الله بشكل كبير لدرجة أنه ربما بحلول منتصف القرن الثاني ، أي بحلول زمن المكابيين ، تم وضع الأحكام الرئيسية ، والتي في منتصف القرن القرن الثاني ر. H. ، دخلت مشناه، تدوينها منسوب إلى جود سانت. (جاكوديش ، أواخر القرن الثاني). بالنظر إلى الأمام قليلاً ، دعنا نقول الآن أن المشناه هو أساس التلمود. إلى المشناه - القانون - وضع تفسير - جمارا؛ يتكون من المشناه والجمارا التلمودالقدس ، جمعت في القرنين الرابع والخامس ، والبابلية - في القرن السادس.

أدت الهيمنة الكاملة للقانون إلى الحاجة إلى تقييده ، أو بالأحرى تجديده.

من زمن المكابيين بدأت دراسة الأنبياء. الأشخاص الذين سعوا فقط للحصول على إجابة من الأنبياء على السؤال حول المكافأة التي تنتظرهم من المفترض أن يتم الوفاء بالناموس ، قاموا بعمل مقتطفات هزيلة جدًا ، وحتى مثيرة للشفقة منهم ، ولم يفهموا بأي حال العمق الكامل لمحتواهم. لقد خلق الأشخاص المتدينون بشدة والصوفيون نوعًا ما ، على أساس الأنبياء ، صورة مهيبة عن المستقبل ، على الرغم من أنها ربما تكون قد حملت في حد ذاتها آثارًا من الخيال المفرط والتفكير غير المنضبط.

تأثر بدراسة الأنبياء ، المروع. إن الاسم ذاته αποκάλυψις يستند إلى كلمة توراتية عامة أو المفهوم الدينيعن الوحي بشكل عام. يُظهر Apocalyptic باسمه ذاته أنه يرتبط ارتباطًا وثيقًا بالنبوءة. ينشغل مؤيدو الرؤيا بمسألة مصير الشعب المختار: ألا يتعارض كل ما يحدث مع هذا الشعب في العالم ، تحت حكم الشعوب الوثنية ، مع مفهوم الإله الواحد القدير وشعبه؟ الرؤيا مشغول بالأسئلة الأخروياتويحلها في الداخل عالميقصص. يعتبر سفر النبي دانيال بمثابة انتقال مباشر من النبوءة إلى نهاية العالم ، كونه في حد ذاته أول نهاية العالم ونموذجًا للنبوءة اللاحقة. أهم كتابات الرؤيا هي الكتاب اينوك(ظهرت ج.162-161 قبل الميلاد) ، ثم نهاية العالم باروخو Esdras، وفقًا لافتراض أكثر احتمالًا ، ظهر بعد تدمير القدس ، أي في نهاية القرن الأول. هناك أيضًا نهاية العالم ، لكنها لم تعد تقليدًا لنبوة يهودية ، بل ملفوفة في ثياب وحي وثني. نحن نتفهم كتب العرافة(oracula Sibyllina) - مجموعة أدبية من الأصل متعدد الأوقات لليهودية الإسكندرية. يتميز ثراء المادة المسيحانية والأخروية في الكتاب الثالث من العرافة ، وهو الآيات 97-807 المتعلقة بعام 140 قبل الميلاد. مؤلف غير معروف ، عند وصف الأحداث والاضطرابات العالمية ، يصور الكوارث التي تسببت في مصر. يتابع "الملك القوي ، النسر العظيم" خارج آسيا: "ثم (عندما تصل كوارث الحرب المدمرة إلى أقصى حدودها) من الشرق (دعامة من الشمس) سيرسل الله ملكًا يهدئ الأرض من الحرب المدمرة ، قتل البعض والوفاء بوعود ثابتة للآخرين ".

جنبًا إلى جنب مع هذا الاتجاه المروع ، الذي لم يتغلغل بعمق في الناس بأي حال من الأحوال ، عاش توجهًا أقدم منه ، الاتجاه القومي السياسي أو العقلاني. بالنسبة لأتباعه ، كان القانون ولا يزال هو الدعم الرئيسي للحياة ، وإلى حد ما ، المصدر الوحيد للخلاص. من وجهة النظر هذه من القانون نظروا إلى الدين وفي المستقبل ذاته. لقد اكتسب الدين ، بدلاً من الاتحاد السابق ، كعلاقة حميمة بين الله والشعب ، صفة عقد عملي وعملي. يجب على الناس أن يتمموا الناموس كله ، ويجب أن يمنحهم الله الخلاص من أجل ذلك. كان المسيح عزيزًا عليهم ليس كوحي من الله الحي ، بل كحامل بركات لشعبه. لذلك ، ليس من المستغرب أن يُنسى المسيح أحيانًا خلف أشجار البركات المستقبلية (على سبيل المثال ، في سفر اليوبيلات ، وصعود موسى ، وما إلى ذلك). أول نصب أدبي ، حيث يظهر الاتجاه العقلاني نفسه ، هو كتاب سيراش. في ذلك ، يتم تنفيذ فكرة القانون كمصدر رئيسي للخلاص ، ولا يوجد ذكر للمسيح. الاتجاه السياسي العقلاني يجعل نفسه محسوسًا بقوة في كتب باروخ وطوبيا. في هذا الكتاب احتفالات الذكرى السنويةأو أصغر سفر التكوين ، التي لا يمكن أن تُنسب كتابتها إلا باحتمالية إلى القرن الأول قبل الميلاد ، ولا يوجد ذكر للملك المسياني على الإطلاق ، لكن تصوير الأوقات الأخروية المسيانية في المستقبل يُعطى مساحة كافية في هذا الكتاب (خاصة الفصل. 1 و 23). كتاب نهاية العالم "مزامير سليمان" هو التعبير الأكثر حيوية عن التوجه القومي السياسي.

أما الآراء حول مسيح الجماهير فهي مشبعة ، بحسب أناجيلنا ، بطابع قومي وسياسي. حتى أفضل الإسرائيليين لم يتحرروا من هذا الرأي ، على سبيل المثال ، زكريا ، وتلاميذ المسيح وغيرهم. إنهم فقط لم يصروا ، ولم يصروا على آرائهم ، لكنهم في النهاية خضعوا بتواضع لمشيئة الله. كانت فكرة خدمة الوساطة المسيحية للجيران ، وخاصة الأخوة مع جميع الشعوب ، غريبة على فكر اليهودي. كانت رغبته الأنانية في ملكوت المسيح لنفسه بمثابة كعب أخيل بالنسبة له عند المجيء الأول ليسوع المسيح.

ملحوظة. وفقًا للرأي العام للباحثين ، لم يكن لدى اليهود عقيدة المسيح المعاناة حتى القرن الثالث. وفقا ل ر. هـ. الكتب الملفقة ، ولا سيما سفر الرؤيا ، لا تحتوي على مثل هذا التعليم. - من "حديث مع تريفون اليهودي" (الفصل الثامن) من القديس بطرس. يتبع جوستين أنه في القرن الثاني ، بدأ بعض اليهود يدركون الحاجة إلى معاناة وموت المسيح ، لكنهم عارضوا بشدة صورة الموت على الصليب ، مشيرًا إلى القانون ("ملعون كل من معلق على شجرة ").

الفترة الأولى (30 - 313).

تأسيس الكنيسة وتوسعها وتطورها الداخلي في الصراع مع العالم اليهودي واليوناني الروماني.

الفترة الأولى من بداية الكنيسة إلى صدور مرسوم ميلانو من قبل قسطنطين الكبير ، من العام 29-30 من العصر المسيحي حتى 313 ، هي وقت تأسيس الكنيسة والانتشار التدريجي ، أولاً فقط بين اليهود ، ومن ثم بين الوثنيين ، ليس فقط بدون أي دعم من القوى الدنيوية ، ولكن حتى مع موقفهم العدائي والاضطهاد المفتوح - وفي ظل هذه الظروف ، ربحت الكنيسة لنفسها أرضية صلبة في العالم. لقد غزت العالم المعادي من خلال اعتذاريها جزئياً ، ولكن بشكل رئيسي من خلال المعترفين والشهداء. مهددة من خلال الأوهام والانقسامات المختلفة - البدع والانقسامات - حافظت الكنيسة على وحدتها ؛ من الفساد الأخلاقي ورذائل العالم الحديث ، الذي شارك فيه أعضاؤه أيضًا ، حافظ على قداسته.

في الوقت نفسه ، كشفت عن تعاليمها ، مستفيدة من كل العناصر الجيدة والمقبولة في العالم الثقافي ، وتكسبها. في تطوير العبادة ، الكنيسة تجاور الكنيس ، لكنها تتخلى عن الخصوصية والعزلة القومية ؛ مستعارة بعض الأعمال والطقوس الليتورجية ، فقد أثرت عبادةها في جميع الاتجاهات ، وجذبت الفنون إلى خدمتها - الهندسة المعمارية ، والنحت ، والرسم ، والموسيقى ، والغناء. إنها ترفع وتكرس الطبقات الدنيا في المجتمع وتحافظ على المؤمنين في دائرة واجباتهم من خلال الانضباط العالي والحكمة ، جنبًا إلى جنب مع الوداعة والقسوة ... تثبت الكنيسة نفسها كمؤسسة إلهية يمكنها تجديد عالم ساقط بشدة ، تجتذب عجب ومحبة جميع القلوب النبيلة ، القائمة على أساس من الله ، وفي نفس الوقت تتقدم في تطورها من الداخل إلى الخارج.

رسالة الكنيسة في القرون الثلاثة الأولى.

مؤسس الكنيسة المسيحية يسوع المسيح.

رائد المسيح ، يوحنا بن زكريا وأليصابات ، آخر نبي العهد القديم ، وأول من أطلق على المسيح لقب "المسيا": "هوذا حمل الله الذي يرفع خطايا العالم"(يوحنا 1:29) وأشار إلى اقتراب ملكوته ، لكنه لم يدخلها بنفسه. لهذا قال يسوع المسيح عنه: "إن يوحنا المعمدان الأكبر لم يقم من المولودين من النساء ؛ واما الاصغر في ملكوت السماوات فهو اعظم منه. "(متى 11:11). كان دوره بحسب النبي ملاخي (3: 1) ملاكًا ورسولًا للمسيح ومُعدًا الطريق إلى مملكته. كانت خطبته ذات طابع ديني وأخلاقي حصري ، دعوة للتوبة ، وغريبة عن أي دوافع سياسية. مع ذلك ، كان بإمكان هيرودس أن يُبقي يوحنا في السجن ، ثم يقتله - على ما أعتقد - يبرر نفسه فقط بالطبيعة السياسية لأنشطته.

أولئك الذين اعتقدوا أنه بقتل يوحنا البريء سيضع حدًا لوعظ من هذا النوع ، يجب أن يصابوا بخيبة أمل مريرة ... لا ، تم استبدال شخص بآخر أقوى منه بما لا يقارن - يسوع المسيح.

من كان يسوع?

1. ومع ذلك ، يجب أن نطرح سؤالًا آخر سابقًا ، سؤالًا أكثر جذرية: هل كان هناك ، هل كان يسوع موجودًا؟ أليس هو شخص أسطوري؟

هذا السؤال ليس خاملًا ، وليس مصطنعًا. في الربع الأخير من القرن التاسع عشر. خرج الماركسيون ـ إنجلز وكاوتسكي ببيان مفاده أن المسيح لم يكن موجودًا ، وأن المسيحية ظهرت بدون المسيح ، وانبثقت من حركات البروليتاريا الرومانية. بمبادرة من الماركسيين ، قام بعض العلماء في أواخر القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين. بدأ أيضًا في تحدي الطبيعة التاريخية لشخص يسوع المسيح. فيما بينهم ، وحتى عالم اللاهوت من خلال التعليم ، أصبح آرثر دروز (Art. Drews. Die Christusmythe ، 1910) ، ثم روبرتسون ، كالثوف وآخرين ، سيئ السمعة. لكن الرأي الذي ينفي وجود المسيح هو ظاهرة استثنائية حولها حتى نهاية القرن التاسع عشر. لا تعرف شيئ. خلال القرن التاسع عشر ، كان يسوع المسيح ، بالطبع ، يُعتبر شخصية تاريخية.

ثانيًا. كان السؤال كله فقط: هل كان يسوع المسيح هو الإنسان أم مجرد إنسان؟ في الزمن القديمأنكر بعض العلماء الوثنيين ، الأصل الخارق ليسوع المسيح ، مثل سيلسوس ، بورفيري وغيرهم. ثم بعد القرن الرابع ، عندما لم تحصل الديانة المسيحية على الحق في الوجود فحسب ، بل أصبحت أيضًا الديانة السائدة حتى القرن الثامن عشر. تم التعرف على الشخصية الإلهية البشرية لشخص يسوع المسيح من قبل الجميع. مع ظهور العقلانية في القرن الثامن عشر لقد تم الهجوم على العنصر الإعجازي في قصة الإنجيل. شخصا ما بافليوس(1761-1851) بحسن نية مزعوم ، حتى مع الأغراض الدفاعية ، حاول إزالة كل شيء معجزة من تاريخ الإنجيل والقضاء على كل ما هو خارق للطبيعة من خلال التفسير الطبيعي والتفسير المصطنع. دون إنكار أصالة قصص الإنجيل، بافليوس تعرف على الأسس التاريخية للمسيحية. كانت مهمته هي تقريب تاريخ الإنجيل من فهم عقلاني تاريخي براغماتي.

فقط منذ الوقت ديفيد شتراوس(1808-1874) بدأ يشك في الطابع التاريخي لأناجيلنا. يقول شتراوس إن "التفسير القديم" ينطلق من افتراضين: أولاً ، أن أناجيلنا تحتوي على افتراضين قصةثانيًا ، أن هذه القصة خارقة للطبيعة ". لكن هذا ليس صحيحًا ، حسب قوله. يقول شتراوس: "إما أن الأناجيل هي وثائق تاريخية حقًا ، وفي هذه الحالة لا يمكن إزالة المعجزة من حياة يسوع ، أو أن المعجزة لا تتوافق مع التاريخ ، وفي هذه الحالة لا يمكن أن تكون الأناجيل وثائق تاريخية". يرى شتراوس كل الخلاص من التناقضات في نقد مصادر الإنجيل وفي الأسطورة ، على أنه روح قصة الإنجيل. كان شتراوس ، بالطبع ، يميل إلى حل المعضلة المطروحة بالمعنى الأخير. "من مجرد حقيقة أن الأناجيل تتحدث عن حقائق خارقة للطبيعة ، يتضح أنها لا يمكن أن تكون وثائق تاريخية ... سنترك للإنجيل معجزاتها ، ولكن بشرط اعتبارها مجرد أساطير". لا يمكن إنشاء الأساطير بواسطة شهود عيان للأحداث ، ولا يمكن أن تكون الأناجيل من أعمال تلاميذ المسيح.

شتراوس قوي ولا يرحم في النقد ، لكنه يفتقر إلى قوة الإبداع ؛ لم يخرج يسوع "الأسطوري" شخص حقيقي، ولكن من خلال بعض المخطط التجريدي ... تولى إرنست رينان (1823-1892) المهمة العظيمة المتمثلة في إعادة تكوين الصورة الحية ليسوع من الحطام ، على وجه التحديد بروح عقلانية. "لقد سافرت في طول وعرض منطقة الإنجيل" ، كما يقول رينان عن استعداده لتكوين عن يسوع المسيح ... روايات ماثيو ومارك ، لم أعد أتخيل كائنًا مجردًا ، يمكننا أن نقول عنه أن هذا لم يحدث أبدًا في العالم ، بل صورة رائعة لشخص يعيش ويتحرك ... "

رينان ليس لديه إيمان ولا علم جاد. إنه يحاول التوفيق بين الخلاف المحزن بين الإيمان والعلم في السؤال الكبير المتعلق بشخصية مؤسس كنيسة العهد الجديد على أسس جمالية وفنية - في مجال غريب عن الإيمان وليس قريبًا من العلم. لهذا السبب حولت رينان حياة يسوع إلى رواية جميلة.

محاولة تصوير يسوع كشخصية دينية ، يقوم بها المخلص والمصالح أ. ريفيلفي مقاله يسوع الناصري. الأول والثاني. باريس 1897. وفقًا لرفيل ، كان يسوع "صوفيًا عظيمًا" تسبب في "تغلغل الدين الأكثر كثافة وأعلى الأخلاق ..." أصبح شخص يسوع المسيح موضوعًا لمثل هذا التبجيل لدرجة أنهم لم يكونوا بطيئين في رؤيته. ابن الانسان هو اكثر من انسان. لقد بدأ تقديسه التدريجي! وهكذا ، فإن نظرة ريفيل إلى يسوع المسيح هي عقلانية بشكل نموذجي ، وتتأثر بشدة بمدرسة ريتشليان.

فيما يلي تاريخ موجز للآراء العقلانية حول وجه يسوع المسيح. دعنا ننتقل إلى تعريف وتصوير وجهه الحقيقي.

مصادرتنقسم حياة يسوع المسيح إلى حياة كتابية وخارج الكتاب المقدس.

المصادر غير الكتابية غير ذات أهمية من حيث الكمية والحجم ، وسنتحدث عنها أولاً وقبل كل شيء.

نحن نعتبر الأدلة تاسيتوس، الذي ولد في العام 56 من العصر المسيحي وكتب حولياته في 115-117. لذلك ، كان تاسيتوس في شبابه قادرًا على التناوب بين جيل الأشخاص الذين رأوا يسوع المسيح. لذلك ، في الكتاب الخامس عشر. من حولياته ، في الفصل الرابع والأربعين ، الذي يصف اضطهاد المسيحيين تحت حكم نيرون (54-68) ، ملاحظات موجزة: ) الاسم هو المسيح الذي تعرض لعقوبة الإعدام تحت حكم طيباريوس ، الوكيل البنطي بيلاطس). كان لدى تاسيتس ، بحلول وقت حياته ، كل فرصة للتأكد من حقيقة شخص يسوع المسيح ، وهو يشهد له بشكل إيجابي.

من الناحية الزمنية ، ذكر المؤرخ Suetonius في Vita Claudii ، ص. 25: "Judaeos impulsore Chresto assrdue tumultuantes Roma expulit،" أي ، الإمبراطور كلوديوس (41-54) "طرد اليهود ، الذين كانوا ساخطين باستمرار بتحريض من Chrest ، من روما." يعود تاريخ هذا الحدث إلى أوائل الخمسينيات من القرن الماضي. من اللافت للنظر أن شهادة سوتونيوس هذه أكدها لوقا اليوناني بالميلاد. وبالفعل يقول الرسول بولس في كورنثوس "بعد أن عثرت على يهودي معين اسمه أكيلا ، وصل مؤخرًا من إيطاليا ، وكان بريسيلا زوجته، (لان أمر كلوديوس جميع اليهود بمغادرة روما) "(أعمال الرسل 18: 2-3) تعني أن الحقيقة لا يمكن إنكارها: فقد طرد الإمبراطور كلوديوس اليهود من روما بمرسوم خاص في أوائل الخمسينيات من العصر المسيحي. يتحدث مؤرخان عن هذا بشكل مستقل عن بعضهما البعض - لوقا وسوتونيوس. هذا الأخير يفسر أيضا سبب إصدار هذا المرسوم - هذا هو اضطراب اليهود بسبب "المتمردين Chrest". في أوائل الخمسينيات من القرن الأول الميلادي. إن إثارة اليهود هذه مفهومة. كان سببه قرار مجلس القدس (49-50) بشأن عدم إلزام الشريعة الموسوية بالوثنيين الذين دخلوا الكنيسة المسيحية ، والتي وصلت بعد عام أو عامين إلى روما ، مما تسبب في ذلك أيضًا بين اليهود- المسيحيين ، وخاصة الخلافات العامة العاصفة. تمكنت الشرطة الرومانية اليقظة ، بقدر ما تستطيع ، من التعرف على معنى الخلاف والاضطراب بسبب بعض المصلحين ("متمرد المسيح") وأبلغت الإمبراطور.

لقد أخذ الأمر على محمل الجد واستخدم العلاج الجذري المعتاد في التاريخ ضد اليهود - طردهم من البلاد ، دون تمييز بين اليهود والمسيحيين ، لأن مثل هذا التمييز لم يكن موجودًا بعد.

الآن دعونا نذكر وثيقة كلاسيكية أخرى ، أثمن وثيقة للمسيحية المبكرة - الرسالة الشهيرة (X ، 97) من بليني الأصغر إلى الإمبراطور تراجان (98-117) ، عندما كان حاكم بيثينية في 111-112. هذه الوثيقة هي مهم بشكل خاص لتاريخ الإرسالية المسيحية والاضطهاد والعبادة المسيحية. يحتوي على اسم "كريستوس" ثلاث مرات ، كشخصية تاريخية لا ريب فيها.

يكتب بليني ، من بين أمور أخرى ، أن أولئك الذين ينحرفون عن المسيحية هم "كريستو مياليديرينت" ، أو في أوقات أخرى "كريستو مالديكسنمت" ثم أن المسيحيين الحقيقيين يتقاربون قبل الفجر ليغنيوا ترنيمة للمسيح كإله (convire carmenque Christo quasi deo) . - كما ورد ذكر يسوع المسيح من قبل الفيلسوف سيلسوس ولوسيان والمؤرخ لامبريديوس.

من بين البيانات غير الكتابية حول وجه يسوع المسيح ، يبدو أن المكان الأول يجب أن ينتمي إلى الرسائل اليهودية - على سبيل المثال ، معاصرو يسوع المسيح - فيلو وجوزيفوس فلافيوس. ومع ذلك ، فإن المؤرخ هنا في حالة خيبة أمل كاملة. اليهودي السكندري النبيل فيلولقد تخلى تمامًا عن أي اهتمام بالحركات الدينية والشعبية في القدس أو الجليل ، وبالتالي تجاهل تمامًا ، وربما عن عمد ، يسوع المسيح ويوحنا المعمدان. جوزيفوس فلافيوسأثناء تجميع كتاباته التاريخية ، نظر بخجل إلى الرومان ؛ وبالتالي ، تجنب ذكر الأفكار المسيحانية والحركات المسيحية لشعبه عن عمد. انه عرضا فقط ، عرضا ، يلامس يوحنا المعمدان (Antiquit. الثامن عشر ، 5). بالطبع ، لا يمكن للمرء أن يتوقع معلومات عن يسوع المسيح من شخص سماه سيلسوس απιστων τω Ιησου Χριστω والذي أكد أوريجانوس صمته عن المسيح. شهادة المسيح المشهورة الواردة في العصور القديمة. الثامن عشر ، 3 ، 3 ، راجع. XX ، 9 ، 1 ، التي تخون بالفعل اعتراف أحد أتباع يسوع المسيح ، مؤمن بالقيامة (وردت في Eusebius C. I.1 ، 11) ، على الرغم من وجودها في جميع القوائم المعروفة ، - لا يمكن التعرف عليها بأي حال من الأحوال أصلية بالكامل ؛ من الملاحظ هنا يد المحرف المسيحي القديم ... مواطن جوزيفوس فلافيوس ، جوستين من طبريا، والتي في نهاية ج 1. كتب تاريخ الأمراء اليهود قبل أغريبا الثاني ، ولم يذكر كلمة واحدة عن المسيح. يشرح فوتيوس (مكتبة ، ص 33) هذا من خلال "مرض اليهودية". منذ منتصف القرن الثاني ، أفسح هذا الصمت المخيف والمخيف الطريق أمام التعجب البغيض والتجديف ، من أجل تشويه سمعة يسوع المصلوب وإهانة ذكرى يسوع المصلوب.

للذهاب إلى المصادر الكتابية ، يجب أن نذكر أولاً على الأناجيل ملفق وغنوصي. لا يمكنهم الادعاء بسلطة المصادر التاريخية عن حياة يسوع. حتى أقدمها وأفضلها نسبيًا - الانجيل لليهوديكشف عن أوجه قصور كبيرة في أصالته الأصلية ، إذا جاز التعبير ، بالمقارنة مع إنجيلنا متى ، حيث تمتلئ بوفرة برسائل ذات طبيعة بنيوية. الأناجيل الملفقة هي نتاج خيال نشأ من القرن الثاني إلى القرن السابع. في الأوساط الهرطقية ، لسد الثغرات في حياة يسوع ، وخاصة قصة الولادة والطفولة والمعاناة. على النقيض من الأناجيل الأربعة الكنسية ، فإنهم يخدمون فقط كدليل جديد على كرامة هذا الأخير.

مصادر الكتاب المقدس.

إن أناجيلنا الكنسية ، كمصادر تاريخية لحياة يسوع المسيح ، لديها أدلة لا تقبل الجدل عن نفسها.

1) العصور القديمةتم إثبات الأناجيل بالفعل من خلال آثار نهاية القرن الأول وبداية القرن الثاني ، - رسالة كليمندس الروماني ، القديس إغناطيوس ، "تعليم الرسل الاثني عشر" وبوضوح خاص في الربع الأخير من القرن الثاني ، أي من زمن القديس إيريناوس.

2) أصالة، أصالة

قصة
كنيسية مسيحية
ميخائيل ايمانويلوفيتش بوسنوف (1874-1931).

الجزء الأول
مقدمة. معلومات أولية.
مصادر تاريخ الكنيسة. طبعات المصادر المتطلبات من المؤرخ
الموضوعية وعدم الطائفية. علاقة تاريخ الكنيسة بالعلوم الأخرى -
علماني ولاهوتي. حدود تاريخ الكنيسة المسيحية وانقسامها إلى
فترات. فترة تأريخ الكنيسة I-st. الفترة الثانية.
فصل تمهيدي
1. تهيئة الجنس البشري لمجيء يسوع المسيح. 2. الشرط
العالم الوثني واليهودي في وقت مجيء يسوع المسيح. متدين
معتقدات الشعب اليهودي في عصر ميلاد المسيح.
الفترة الأولى (30 - 313).
التأسيس والانتشار والتنمية الداخلية للكنيسة في النضال ضد اليهود واليهود
العالم اليوناني الروماني.
الفصل الأول: رسالة الكنيسة في القرون الثلاثة الأولى.
مؤسس الكنيسة المسيحية يسوع المسيح. مصادر الكتاب المقدس. عن الوجه
يسوع المسيح بحسب الأناجيل الكنسيّة. عمل يسوع المسيح. ولادة
الكنيسة المسيحية في القدس. هيكل الحياة في المجتمع المسيحي الأول.
الاضطهاد الأول لكنيسة القدس. بدء الإرسالية المسيحية بين
الوثنيين. الرسول بولس. مجمع القدس الرسولي (49). نشاط
تطبيق. بولس بعد المجمع الرسولي. وصوله إلى روما. الرسول بطرس.
تأسيس الكنيسة الرومانية. مصير الجماعة المسيحية الأولى والموت
بيت المقدس. أنشطة القديس يوحنا اللاهوتي وغيره من الرسل. مسيحي
مهمة في القرن الثاني والثالث. البلدان والمدن والأماكن التي انتشرت فيها المسيحية منذ البداية
القرن الرابع انتشار المسيحية بين طبقات المجتمع المختلفة
الباب الثاني. الكنيسة المسيحية والعالم الخارجي. العلاقة بين الكنيسة و
حالة
اضطهاد المسيحيين من قبل الوثنيين.
الفصل الثالث. الحياة الداخلية للكنيسة المسيحية في القرنين الأول والثالث.
تنظيم الكنيسة. الرسل والأنبياء والمعلمين. التسلسل الهرمي الدائم و
الخدمات غير الهرمية في الكنيسة. الأسقفية الملكية المزعومة.
المطرانين في القرون الثلاثة الأولى للمسيحية. الأساقفة الرومان في القرون الثلاثة الأولى:
العلاقة بين الكنائس المسيحية الفردية في القرون الثلاثة الأولى.
سؤال عن الذين سقطوا. انشقاقات كنيسة فيليسيموس في قرطاج ونوفاتيان بروما.
الفصل 4. عقيدة الكنيسة في القرون الثلاثة الأولى.
الأوهام اليهودية والمسيحية. الغنوصية. Montanism. الملكية.
المانوية. نضال الكنيسة ضد هرطقات القرنين الثاني والثالث. الإفصاح الإيجابي
التعاليم المسيحية. 1. تعليم الرسل الاثني عشر. (؟؟؟؟؟؟ ؟؟؟؟؟؟ ؟؟؟ ؟؟؟؟؟؟؟
؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ ؟؟؟؟ ؟؟؟؟؟؟؟). القديس يوستينوس الشهيد. مينوسيوس فيليكس أوكتافيوس. الجدل
مع الملوك. عقيدة الكلمة المسيح. آراء ترتليان اللاهوتية. له
تطوير النظام في كنيسة اللاهوت التأملي. أوريجانوس (182-215).
الفصل الخامس العبادة المسيحية. أنا II
الأيام والأوقات المقدسة في القرنين الأول والثالث. الإجازات السنوية تتحرك وصيام. أماكن
الاجتماعات الليتورجية. الرسم المسيحي.
الفصل السادس. الحياة الدينية والأخلاقية للمسيحيين.
انضباط الكنيسة. المعنويات الدينية للمؤمنين. بداية
الرهبنة.
الجزء 2. فترة المجالس المسكونية.
الفصل الأول انتشار المسيحية.
هجرة كبيرة للأمم. أرمينيا وإيبيريا (جورجيا). الجزيرة العربية والحبشة.
الإرسالية المسيحية بين الشعوب السلافية. المسيحية بين التشيك.
المسيحية في بولندا. المسيحية في روسيا.
الباب الثاني.
موقف الكنيسة المسيحية من العالم الخارجي. الكنيسة والدولة. إمبراطورية
قسطنطين الكبير ومرسوم ميلانو. العلاقات بين الكنيسة والدولة في
شرق و غرب. أبناء قسطنطين الكبير - قسطنطين الثاني وكونستانس و
كونستانتوس. الأباطرة جوليان وجرابيان وثيودوسيوس الكبير والأصغر. موقف سلوك
بين سلطة الكنيسة والدولة في الغرب. صعود البابا
الأباطرة. مشاكل الكنيسة. رد فعل وثني. الإمبراطور جوليان المرتد.
اضطهاد المسيحيين في بلاد فارس. الجدل الوثني والاعتذار المسيحي مع
القرن الرابع. دين الاسلام.
الفصل الثالث. تنظيم الكنيسة.
البابا الروماني. بطريركية الإسكندرية. بطريركية أنطاكية. بيت المقدس
الأبوية. ظهور أسقف القسطنطينية "روما الجديدة". هنا القائمة
بطاركة القسطنطينية حتى القرن التاسع: أساقفة. الأساقفة. الأسقفية
مراقبة. المناصب الكنسية الخاصة. أقل وضوحًا.
تشريع الكنيسة.
في المجالس المحلية والمسكونية. الجانب الكنسي (القانوني) في
نشاطات المجالس المحلية والمسكونية. على مجموعات الشرائع. رسولي
شرائع. الديسكاليا الرسولية. ما يسمى بالدساتير الرسولية.
انقسام الدوناتيين. انشقاق ميليتيان.
الفصل الرابع. الكشف عن العقيدة المسيحية في فترة نشاط المسكوني
الكاتدرائيات (القرن الرابع - الثامن).
انعقد المجمع المسكوني الأول حول بدعة أريوس في نيقية عام 325. التدريس
أثناسيوس الإسكندرية. عروض أريا. أول مجمع مسكوني في نيقية
325 عام. الكفاح من أجل نيقية العقيدة. "النيكا الجديدة ،" الكبادوكيين.
ثيودوسيوس الأول (379-395). مجمع القسطنطينية 381 (II
مسكوني). سؤال كريستولوجي. بداية الجدل الكريستولوجي. ديودور
طرسوس وثيئودور الموبسويستى. تعاليم كيرلس الاسكندريه.
التنافس بين أساقفة الإسكندرية والقسطنطينية. كيف نسطور
رئيس أساقفة القسطنطينية. المجمع المسكوني الثالث في أفسس ، 431
"كاتدرائية" (Conciliabulum) ليوحنا الأنطاكي. أوامر الإمبراطور
ثيودوسيوس. استمرار الجلسات المجمعية. رفض نسطور من المنبر و
مصيره اللاحق. محاولات الإمبراطور ثيودوسيوس الثاني للتوفيق بين الجدل
حفلات. مصير مجمع أفسس. اتحاد أنطاكية. اتحاد أنطاكية. قدر
النسطورية. النساطرة. أصل الوحدانية. ما يسمى
"السارق" مجمع أفسس 449 مجمع خلقيدونية 451 المسكوني الرابع
الكاتدرائية. أهمية مجمع خلقيدونية. تاريخ Monophysites بعد خلقيدونية
كاتدرائية. عقيدة monophysites وانقسامهم. الإمبراطور جستنيان الأول (527-565).
المجمع المسكوني الخامس 553 في القسطنطينية. جدل Monothelite. سادسا
المجلس المسكوني 680-681 الجدل تحطيم المعتقدات. سؤال حول تبجيل الأيقونة بعد ذلك
7 المجمع المسكوني. تحطيم المعتقدات التقليدية في الغرب. بوليسيانس. نتائج. عام
تطوير العقائد في الشرق حتى القديس يوحنا الدمشقي (شامل).
الفصل الخامس العبادة المسيحية.
العبادة اليومية والاسبوعية والاسبوعية. الدورة السنوية للعطلات. دائرة
عطلة عيد الميلاد. تكريم الشهداء والقديسين والسيدة العذراء مريم
الملائكة. تبجيل بقايا. رحلة إلى الأماكن المقدسة. أيقونات. كنيسة
ترنيمة من القرن الرابع إلى الحادي عشر. كتاب الأغاني الغربيين. أسرار الكنيسة.
قداس افخارستيا. المرسوم الليتورجي. دور العبادة المسيحية.
الفن المسيحي.
الفصل السادس. الحياة الأخلاقية.
حالة الحياة الدينية والأخلاقية بشكل عام من القرن الرابع إلى القرن الحادي عشر. الرهبنة.
تاريخ الرهبنة. الرهبنة في الغرب. الأهمية التاريخية للرهبنة و
تنظيم الكنيسة لحياته.
انشقاق الكنيسة الكبير.
"تقسيم الكنائس". آخر صدام بيزنطة مع روما في منتصف الحادي عشر
مئة عام. ما يسمى تقسيم الكنائس.

الجزء الأول

مقدمة.
تخرج البروفيسور ميخائيل إيمانويلوفيتش بوسنوف (1874-1931) من مدرسة كييف الروحية
الأكاديمية وبعد ذلك حافظت على علاقات ثابتة مع جامعات الغرب. هو
كان أستاذاً في كييف ، لاحقًا - في صوفيا ، حيث حاضر عن الدوغماتية ، وفي
الميزات في تاريخ الكنيسة. الكتاب المقدم هنا هو
تعميم العمل ، الذي كان ينوي هو نفسه مراجعته ونشره مرة أخرى.
حالت وفاته في صوفيا عام 1931 دون تنفيذ الأخير
الانتهاء من هذا العمل الذي ظهر في نسخة مختصرة في صوفيا عام 1937.
كرس بعمق لكنيسته وتقاليدها أ.د. Posnov في نفس الوقت
لقد تميز بمباشرة عقلية كبيرة ، يبحث باستمرار عن الحقيقة. عمل فعلي -
نشرت هذه المرة بالكامل ، من خلال جهود ابنة المؤلف ، إ. م. بوسنوفا ، -
يكشف جوهر آرائه حول الماضي والعلاقة بين الشرقية و
المسيحية الغربية خلال القرون الأحد عشر الأولى.
على مدى العقود الثلاثة والنصف الماضية ، تم التطرق إلى العديد من الحقائق التاريخية
على هذه الصفحات أعيد فحصها وبعضها معروض الآن
في ضوء جديد. لكن التقدم الذي يمكن أن تحققه أحدث المعارف ليس كذلك
ينتقص من قيمة هذا الكتاب. يتكون في المقام الأول من العلمية
اتجاه هذا العمل ، في صدق وحيادية المؤلف ، وفي
الطريقة التي كان يلهمها باستمرار. بحسب الأستاذ. الأساس ، أليس كذلك
مهمة المؤرخ هي إثبات الحقائق في حقيقتها الأولية وإعطاءها
فرصة لفهم تطورهم التاريخي؟ في تطبيق هذه الطريقة على الحقائق
تاريخ الكنيسة ، رأى مصدرًا حيًا للروحانية الحقيقية ، وذلك من خلال
الذي يتصالح فيه الإنسان الحديث مع الماضي الذي انكشف له فيه
نور الحق.
صدر هذا الكتاب عن دار النشر الديني الروسي "الحياة مع الله" ببروكسل ،
نشر بالفعل عددًا من الأعمال التي يمكن أن تعزز التفاهم المتبادل بين الكاثوليك
والأرثوذكسية تحت رعاية لجنة التعاون الثقافي التابعة
أمانة الوحدة. يُنظر إلى نشرها على أنه مسألة صداقة أخوية.
يضع تاريخ الكنيسة في القرن الحادي عشر الأول في أيدي الأرثوذكس عملاً قيماً ،
تم إنشاؤها بواسطة أحد أفضل مؤرخيهم ؛ سوف تسمح للمسيحيين الآخرين
تعرف على مثل هذه النظرة للتاريخ ، لماضي الكنيسة في عصر كانت فيه
كان لا يزال غير مقسم ، نظرة تسعى جاهدة لتكون موضوعية و
غير متحيزة.
نحن نعتبر أنه من واجبنا أن نعرب عن امتناننا لجميع أولئك الذين بأي شكل من الأشكال
تعاون في إعداد هذا الكتاب للنشر. على وجه الخصوص ، نعني هنا
بعض أساتذة جامعة أوفن ورهبان البينديكتين
دير في شيفتون.
تمت مراجعة الببليوغرافيا واستكمالها وفقًا لأحدث المصادر.
كانون ادوارد بودوان.

معلومات أولية
مفهوم العلم. تاريخ الكنيسة المسيحية ، كنظام ، هو الدراسة
الماضي في حياة الكنيسة وتقديمها بطريقة منهجية ، أي في
التسلسل الزمني والاتصال العملي.
يتم تحديد موضوع وطبيعة العلم بشكل أكثر دقة ويظهر بشكل أكثر وضوحًا من الاسم ،
قدمها لها مؤرخ القرن الرابع ، الجيش الشعبي. يوسابيوس القيصري
؟؟؟؟؟؟؟، بمعنى آخر. من الكلمات و؟؟؟؟؟؟؟؟. كلمة ؟؟؟؟؟؟؟ ، مثل ؟؟؟؟؟ ، تحدث
من ؟؟؟؟ وهو عكس ؟؟؟؟؟؟؟؟ تعني المعرفة الفعلية
تم الحصول عليها عن طريق الملاحظة. "؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
شيء ما حدث ، لسبب ما لم يكن من الممكن وجود شاهد شخصي على ذلك
أن تكون. وفي هذه الحالة لمحة سريعة عن معنى الكلمة اليونانية ؟؟؟؟؟؟؟ كما لو
يتم نقله بشكل صحيح عن طريق Geschichte الألماني ، ولكن في الواقع هناك ملف
فرق كبير: Geschichte ، من geschehen ، يمكن أن تعني أي شيء
حدث ومع ذلك ، فإن المؤرخ اليوناني الأول ، والد التاريخ ، هيرودوت في بلده
السرد ، على سبيل المثال ، عن السكيثيين يخبرون فقط ، في رأيه ، رائع ،
مميزة تستحق اهتمام المعاصرين والأجيال القادمة. هذا المعنى
رسخت نفسها في الوعي البشري العام: "التاريخي" شيء مهم ،
جاد ، عظيم - حتى نتذكر "الأيام القديمة" و "نتعلم منها".
وبالتالي ، فإن التاريخ يعني الآن قصة رائعة
أحداث الزمن الماضي ، والتي من المثير للاهتمام تلقي القصة حولها من الفم
شاهد عيان ، على أي حال ، نيابة عن مطلع ، في كلمة واحدة ، من مصدر
موثوق للغاية. ؟؟؟؟؟؟؟ مستمدة من؟؟؟؟؟، ؟؟؟؟؟؟ - دعوة ، استدعاء
يدعو. حسب قانون المشرع الأثيني سولون ؟؟؟؟؟؟؟؟ - إنها حالة طوارئ
حشد كل الناس لحل أهم شؤون الدولة ،
تجاوز صلاحيات الإدارة الدائمة ؟؟؟؟؟. الفكرة واضحة جدا و
غني بالمحتوى. ولكن يتم الحفاظ عليها فقط بين أولئك الذين
احتفظ بهذه الكلمة. على سبيل المثال ، نقل الرومان هذه الكلمة بدقة من خلال إعادة كتابتها
بالحروف اللاتينية - eslesia ، ومنهم الأمم التي صارت
شكر مسيحي للكنيسة الرومانية ، على سبيل المثال ، الفرنسيين - eglise ، الإيطاليين -
chiesa ، الإسبان - iglesia. الكلمة السلافية "كنيسة" خالية بالفعل من هذه الفكرة.
الكلمة السلافية القديمة "tsrky" الكنيسة ، تأتي من Kirche الألمانية
اليونانية؟؟ ؟؟؟؟؟؟؟؟؟ أي جماعة المؤمنين الذين يقبلون الكائنات الحية ،
المشاركة الفعالة في حياة الكنيسة وأحداثها. في الأناجيل كلمة "؟؟؟؟؟؟؟؟"
يحدث ثلاث مرات فقط ، وهذا بالتحديد في إنجيل متى (16:18): "سأخلق
كنيستي "وفي الفصل (18:17):" قل للكنيسة إذا كانت الكنيسة لا تسمع ... "
نفس الرسائل الرسولية وخاصة الرسول بولس - كلمة ؟؟؟؟؟؟؟؟ وما يتصل بها
له - ؟؟؟؟؟؟، ؟؟؟؟؟؟ - كثيرا ما تستخدم. طبعا يسوع المسيح
بشر معاصريه باللغة الآرامية وربما استفادوا منها
اسم الكنيسة باللغة الآرامية edma. ومع ذلك ، فإن رسل المسيح وأتباعه ،
من كان يعرف ، بالطبع ، إلى جانب اليونانية ، الآرامية أو السريانية الكلدانية ، -
لا شك في أن الشهود يؤيدون حقيقة ما استخدموه في الترجمة
كلمة اليونانية "؟؟؟؟؟؟؟" يتوافق تمامًا مع الكلمة الآرامية في
فم يسوع المسيح.
الكنيسة (؟ ؟؟؟؟؟؟؟؟ ؟؟؟ ؟؟؟؟؟؟
أسسها وقادها يسوع المسيح ، ابن الله ، جماعة من المؤمنين بها
هو مقدس بالروح القدس في الأسرار على رجاء التطهير من الذنوب و
الخلاص في الآخرة. الكنيسة ليست مؤسسة أرضية فقط. انها تطارد
أهداف غير مكتشفة: تحقيق ملكوت الله بين الناس ، وإعدادهم لها
مملكة الجنة (؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ ؟؟؟؟؟ ، ؟؟؟؟؟؟ موقف سلوك
بين الكنيسة وملكوت الله وملكوت السموات أمر غير مفهوم. في
للكنيسة عنصرين أو عاملين - إلهي وبشري. تأسيس الكنيسة
هداها وجميع أعمال التقديس من عند الله. موضوع نفس الحفظ
التأثيرات ، البيئة ، المادة هم الناس. ومع ذلك ، فإن الشخص ليس في الكنيسة
عنصر ميكانيكي ، الناس ليسوا بيئة سلبية. ضد النظرة الميكانيكية
على الناس هو نفس اسم الكنيسة ؟؟؟؟؟؟؟؟ ، كما هو مبين أعلاه. في
للكنيسة المسيحية ، يشارك الإنسان بإرادته الحرة بمحض إرادته
الخلاص وتأسيس ملكوت الله على الأرض. بدون مشاركة نشطة مجانية
يا رجل ، لا يقدر الله أن يخلّصه. - الدراسة الفعلية لتاريخ الكنيسة و
يخضع للعنصر البشري ، وتطوره ، وتغيراته ، تحت تأثير أو
تأثير العامل الإلهي. العامل الإلهي نفسه
أبدي ، غير قابل للتغيير ، لا يخضع للتاريخ ، يتجاوز حدوده.
تاريخ الكنيسة المسيحية هو علم تاريخي من جهة. هذه
يتم تعريف الموضوع بشكل عام ويشار إلى طريقة البحث: كعلم
يحدد تاريخ الكنيسة ، التاريخي ، التغييرات في حياة الكنيسة الماضية ،
باستخدام الطريقة التاريخية أو الاستقرائية.
من ناحية أخرى ، فإن تاريخ الكنيسة هو علم لاهوتي ، وهو جزء من العائلة
العلوم اللاهوتية وهنا تحتل مكانتها المحددة.
المهمة والطريقة. يخضع تصوير تاريخ الكنيسة لكل ما تم التعبير عنه فيه
ويعبر عن حياة جماعة الرب المسماة الكنيسة التي تنظم الجماعة الأبدية
إنقاذ الناس. إن مهمة التاريخ ليست ببساطة ، إذا جاز التعبير ، وصف الواقع.
وإدراكها دون السعي وراء أي أهداف ثانوية ، مع الالتزام الكامل بها
الموضوعية ، ولكن لتوضيح التطور التاريخي بأكمله ، وجميع التغييرات و ،
قدر الإمكان لشرح مجرى التاريخ. تاريخ الكنيسة هو واحد من
إدارات وأجزاء أو أطراف التنمية البشرية العامة ؛ بالفعل بسبب هذا هي
لا يمكن عزله عن التاريخ العام. من ناحية أخرى ، هناك أيضًا ملف كبير
الفرق بينهما. إذا كان التاريخ العلماني والمدني يدور في ذهن الأرض ،
التنمية السياسية والثقافية والتعليمية للشعوب (الإنسانية) ، إذن
يصور تاريخ الكنيسة رغبة الناس في الهدف السماوي الأبدي - الخلاص
الاستحمام.
على وجه الخصوص ، مهمة تاريخ الكنيسة هي
المجالات: أ) جمع الحقائق واستخراج البيانات من جميع المجالات ذات الصلة ،
توصيف حياة الكنيسة ، في كلمة واحدة ، لربط القضية بكل ما هو متاح
المادة التاريخية ، ب) دراستها بشكل نقدي ، وإثبات الحقيقة ،
أصيلة ، رافضة للكاذبة ، مزورة ، وبيان مريب فيها و ج)
أخيرًا ، بيان جميع المواد المستخرجة والمدققة بدقة وفقًا لـ
القواعد المناسبة. من الواضح أن عرض الحقائق التاريخية لا يمكن أن يكون كذلك
سرد سنوي بسيط للأحداث ، ولكن يجب تجميعها وفقًا لـ
الطريقة التاريخية. يجب ترتيب الحقائق بترتيب زمني صارم.
فقط مثل هذا الترتيب سيجعل من الممكن فهم الحقائق في طبيعتها ،
التطور الجيني المنتظم وسيساعد على إقامة اتصال عملي
فيما بينها ، بين الأسباب والآثار ، الأسباب والآثار.
بالطبع ، لا يمكن تطبيق الطريقة التاريخية إلى أقصى حد في الكنيسة
التاريخ ، لأنه يتضمن عنصرًا إلهيًا لا يخضع للمحاسبة
جانب البحث البشري. باستخدام طريقة تاريخية بحتة ،
على سبيل المثال ، لا يمكننا معرفة أصل المسيحية - منذ ذلك الحين
هي هدية من السماء - وليست الفترات الرئيسية في تطورها ، فلماذا ، على سبيل المثال ، لم يكن ذلك ممكنًا
الوثنية - لا قوة الدولة السياسية الخارجية ولا الداخلية -
فلسفي وذكي - لتدمير المسيحية خلال القرنين الثاني والثالث. و
منع فوزه في 4 ج.

مصادر تاريخ الكنيسة.
أي شيء يساعد بطريقة أو بأخرى يخدم كمصدر لتاريخ الكنيسة.
إثبات الحقائق التاريخية الواقعية من حياة الكنيسة الماضية. بين
احتلت المعالم الأثرية القديمة المرتبة الأولى في التاريخ
ووثائق مكتوبة. يمكن أيضًا الإشارة إلى المؤرخين القدامى للكنيسة
المصادر - مباشرة ، لأنها تصف مباشرة من التجربة الملاحظة
الحياة من خلالهم ، ومتوسطة ، لأنهم يصورون مجرى أحداث الكنيسة ،
باستخدام البيانات المكتوبة أو القصص الشفوية لأشخاص آخرين.
ينابيع ضخمة. وتشمل هذه أ) أعمال الرسم المسيحي ،
العمارة والنحت. إنهم لا يروون قصة حياة الكنيسة المسيحية
في اللغة البشرية ، ولكن بمثابة تعبير عن روح وحياة المسيحيين ، وانعكاس لهم
المعتقدات والمشاعر. هذه هي خاصة سراديب الموتى الرومانية مع
لوحة رمزية ومذابح ومقابر مسيحية. تم تفصيلها
وصفه الأستاذ. De Rossi، Inscriptiones christianae urbis Romae septimo
saeculoantiquiores. دينار بحريني. رومى 1857. ب. لي. تل. اولا روتاي 1887. كريستيان
تم وصف نقوش الغال بواسطة Le Blant ، الإسبانية والبريطانية - H؟ bner "om. - b) K
تنتمي المعالم الأثرية أيضًا إلى العديد من النقوش على الأختام ،
العملات المعدنية وغيرها من العناصر. يجب أن توضع مصادر من هذا النوع جدا
عالي. ليس من السهل الكتابة على الحجارة والآثار الرخامية والجدران. إذا كان أي شخص
فعل مثل هذه النقوش ، ثم كان لديه دوافع جادة لذلك. من المعالم الأثرية
الأجناس معروفة ، على سبيل المثال ، تم اكتشافها في القرن السادس عشر. تماثيل هيبوليتوس من روما وسابينسكي
الآلهة سيما (سيمو).
الآثار المكتوبة: أ) وتشمل هذه الآثار القانونية الرومانية البيزنطية
الوصفات المتعلقة بالمسيحيين - المراسيم والمراسيم والروايات المجمعة في المخطوطات
Theodosianus (ed. Th. Mommsen et RM Meyer، Verol. 1905)، Corpus wis civilis
Justiniani (ed. Mommen، Verol.1892-1895) ، في التشريع اللاحق
آثار الملوك باسيل وليو وقسنطينة (في Leuenclavius. Jus
غريكو رومانوم. 2 Vd.، Frankof 1596). الروحية والعلمانية المتعلقة
الكنيسة المسيحية تتجمع في ؟؟؟؟؟؟؟؟ Rhalli و Potti ونشرت في أثينا في
1852-1859 ، في ستة مجلدات في الثامن ولاحقًا بواسطة الكاردينال بيترا ، Juris ecclesiasticae
graecorum historyia et monumenta ، ب) أعمال مسيحية مختلفة للمسؤول ،
ذات طابع قانوني - قرارات المجالس المحلية والمسكونية والرسائل
الأساقفة والمطارنة والبطاركة لمختلف الكنائس والمجتمعات والأفراد ، ج)
أقدم الليتورجيات والوصفات الخاصة بالعبادة والرموز والاعترافات غير المتجانسة ،
أو أقوال الإيمان ، أعمال الاستشهاد ، - د) إبداعات القديسين. الآباء والمعلمين
الكنائس وكتاب الكنائس.

طبعات المصادر
بالفعل في القرون الأخيرة من العصور الوسطى ، الحاجة إلى الصعود من
علم اللاهوت التقليدي والكنسي والمدرسي لمصادر المسيحية النقية
المعرفة في الكتاب المقدس والآباء القديسين. دراسة ونشر آباء الكنيسة القديمة
تبدأ المعالم الأثرية من زمن النزعة الإنسانية وتعززت بشكل كبير في القرن
إعادة تشكيل. على المنشورات والكتابات الجدلية للبروتستانت
تلاه استجابة الكنيسة الكاثوليكية. في بداية القرن السابع عشر. (1618)
اكتسبت مجمع الرهبان البينديكتين في سانت موروس ، من خلال أعمال النشر التي تقوم بها
المجد الخالد. مثل ، على سبيل المثال ، "Asta santorum" من قبل البلجيكي جون
بولاند (1665) ، Ryumnar's Asta martyrum (1709) ؛ من القرن الثامن عشر لا بد وأن
المذكورة: "Bibliotheca Veterum patrium" لأندرو هولاندي و "Biblioteka"
أورينتاليس "Assemani. - في القرن التاسع عشر ، اشتهر الكاردينال والمخرج بالمطبوعات
مكتبة الفاتيكان أنجيلو ماي بيترا. - لعبت دورًا عمليًا ضخمًا و
لا يزال مستمرا في اللعب لا يتميز بميزة خاصة من الناحية العلمية
طبعة من أبوت مينج (JP Mingae ، 1875): Patrologiae cursus completeus - سلسلة
لاتينا - 221 المجلد. (باريس 1844-1864) ، سلسلة graeca ، 162 المجلد. (1857-1866). في ضوء
أوجه القصور النصية في Minh ، أكاديمية فيينا للعلوم من النصف الثاني من القرن التاسع عشر. (مع
1866) في نشر كتاب الآباء اللاتينيين "corpus scriptorum ecclesiasticorum"
latinorum "، ومنذ عام 1891 ، حددت الأكاديمية البروسية للعلوم لنفسها مهمة النشر
الكتاب اليونانيون: "Die griechischen christlichen Schriftsteller der ersten
drei Juhrhunderte. "في فرنسا ، بدأ استمرار عمل Assemani و Grafin و F. Nau
نشر: "Patrologia orientalis". بين الشعوب السلافية بين اللاهوتيين الروس
ظهرت العديد من الترجمات والطبعات من الأدب الآبائي. نعم يا رجال
الرسولية وكتابات المدافعين وكتابات القديس ايريناوس ليون
ترجمه Archpriest Preobrazhensky. الآباء والكتاب الغربيون - ترتليان ،
نُقل سيبريان وأوغسطين وجيروم وأرنوبي إلى أكاديمية كييف اللاهوتية ؛
الآباء الشرقيون - في أكاديميات سانت بطرسبرغ وموسكو.
تتوفر نسخة من أعمال المجامع المسكونية من منسي (1798) sacrorum conciliorum
مجموعة nova et amplissima في 31 مجلداً (تنتهي بمجلس فلورنسا 1439).
استمر عمل منسي في نهاية القرن التاسع عشر. وبداية القرن العشرين. آبي مارتن و
رئيس الأساقفة لويس بيتي.
كان ناشر مانسي المستمر هو جي ويلت (إن ويلتي). العنوان الكامل
الإصدار الجديد هو: "مجموعة Sacrorum conciliorum nova amplissima collection" (منسي ،
Martin et L. Petit). Hubert Welte ، Editeur (de 1879 a 1914: Paris) ، depius 1914 a
أرنهيم (هولاند) ؛ يفترض في LIII T. (وعمليًا ، في ضوء مضاعفة
المجلدات - أ ، ب ، أو ج في LVI) ؛ تحتوي آخر 5 مجلدات (49-53) على أفعال
مجلس الفاتيكان؛ من هذه ، طُبع أول مجلدين (49-50). هناك أيضا الروسية
نشر أعمال المجالس المسكونية وترجمة أكاديمية كازان اللاهوتية في سبعة
أحجام.
تم نشر قوانين الكنائس الشرقية والغربية من قبل ن. برونز ،
لاوشيرت. في روسيا ، كان هناك ، بالإضافة إلى "كتاب قواعد الرسل القديسين" ،
طبعة عاصمة "جمعية محبي التنوير الروحي" في موسكو:
"قواعد الرسل ، المجامع المقدسة - مسكونية ومحلية ومقدسة
الآباء "مع التفسيرات ، المجلد. 1 Sh. موسكو. الطبعة الأخيرة 1884
بدأت الآثار الهجرافية - أعمال الشهداء وسير القديسين
أن يتم نشرها من قبل اليسوعيين الفلمنكيين ، البولانديين تحت عنوان "Acta sanctorum،
quot-quot toto في orbe coluntur ، "أي" أعمال القديسين ، بغض النظر عن عدد الأشخاص الموقرين
في الكون. "واستمر عملهم ، الذي قاطعته الثورة الفرنسية ، في
القرن ال 19 اليسوعيون البلجيكيون. تم الآن إحضار المنشور إلى "نوفمبر"
شهر. - طبعة مختصرة لبعض الأعمال التي تم استعراضها بشكل نقدي
روينارد ، كنوبف ، جيبارت. - الروس لديهم Chet'i Menaion Metr. مقاريوس من السادس عشر
ج. ، Chet'i Menaion Metr. ديمتري روستوف ، دراسة سيرجيوس ، رئيس الأساقفة
فلاديميرسكي "أشهر الشرق" ، الأستاذ كليوتشفسكي "حياة القديسين ، كما
المصدر التاريخي "والبروفيسور غولوبنسكي" عن تقديس القديسين بالروسية
الكنائس ".

اشتراطات من مؤرخ الموضوعية واللا طائفية.
عند جمع المصادر والبحث في المواد ومعالجتها ، يقول المؤرخ
يجب أن تكون موضوعية ، خالية من الوطنية الزائفة (الشوفينية) ، والكنيسة
مؤرخ من الميول الطائفية. - الخطيب القديم شيشرون (Ogaiop. II ،
9-15) يقول: "Ne quid falsi dicere audeat، ne quid veri non audeat" أي
"يجب على المؤرخ ألا يقول أي شيء كاذب وألا يخفي أي شيء حقيقي".
كاتب مسيحي من أواخر القرن الثالث وأوائل القرن الرابع. هيرومارتير ، الأسقف لوسيان
قال: "؟؟؟؟ ؟؟؟؟؟؟ ؟؟ ؟؟؟؟؟؟؟، ؟؟ ؟؟؟ ؟؟؟؟؟؟؟؟ ؟؟؟؟؟؟ ؟؟؟؟." "واحد فقط
يجب التضحية بالحقيقة من قبل أولئك الذين ينوون كتابة التاريخ ".

علاقة تاريخ الكنيسة بالعلوم الأخرى
علماني ولاهوتي.

ج: تاريخ الكنيسة له علاقة بالتاريخ المدني ، لكونه لا ينفصل
جزء منه. يحتاج مؤرخ الكنيسة إلى الكثير من الاهتمام والاجتهاد والفن و
تجربة من أجل التمييز بين المواد التاريخية للكنيسة من العلمانية و ، مع
إيضاح الأفعال والأحداث ذات الأهمية الدينية والسياسية ،
إدخال أكبر قدر من العنصر المدني ضروري
ضروري للفهم الصحيح وإضاءة بيانات الكنيسة. سياسي
غالبًا ما يكون التاريخ خلفية ، لوحة تُنسج عليها أحداث الكنيسة ؛ هي تكون
يمكن أن يكون له تأثير مفيد على تطور شؤون الكنيسة ، ولكنه قد يؤخر ،
يعيقون أو يوقفون مسارهم مباشرة. كل هذا ، بالطبع ، يجب أن يلاحظ ،
في عرض حياة الكنيسة لفترات معينة. - تاريخ الكنيسة لديه
ارتباط عميق بالفلسفة اليونانية القديمة ، ولا سيما مع الأفلاطونية ،
الرواقية والأفلاطونية الحديثة. مؤرخ الكنيسة ، دون معرفة الفلسفة اليونانية ،
لن يفهم فقط أصل البدع ، ولكن أيضًا الإيجابي
التطور اللاهوتي الكنسي. المدافعون ، وعلماء الهراطقة ، والمدرسون السكندريون -
كليمان وأوريجانوس ، آباء وأطباء الكنيسة في القرنين الرابع والخامس. تم تدريبهم جميعًا في اليونان
العلوم ، قبل كل شيء ، عرفوا الفلسفة. ومن الواضح أن هذا كان له تأثير مفيد لا
فقط على المستوى الثقافي العام ، ولكن أيضًا في دراستهم للحقائق اللاهوتية.
وقد لاحظ ذلك جيدًا الإمبراطور جوليان ، الذي خان المسيحية ، ونهى عن المسيحيين
زيارة المدارس الوثنية. - يرتبط تاريخ الكنيسة ارتباطًا وثيقًا بتاريخ الأديان ،
كان بعضهم "خصوماً جادّاً للمسيحية" كدين
ميترا ، إله الشمس. بدون معرفة تاريخ الأديان ، فإنه ليس واضحًا دائمًا
انتشار المسيحية والعقبات التي تعترضها في دعايتها. لا تاريخ
الأديان لا تفهم الغنوصية وغيرها من البدع المسيحية ، على سبيل المثال ،
المانوية.
بالإضافة إلى تلك المذكورة ، هناك علوم علمانية أخرى تساعد في التاريخ.
إن استخراج المواد من المصادر التاريخية ليس سهلاً كما قد يبدو.
لأول وهلة. هنا تحتاج إلى المعرفة والقدرة على تحديد الأصل
المصدر ، أصالته ، اقرأه بشكل صحيح وافهمه بشكل صحيح. - يوجد كل
عدد من العلوم التي تساعد المؤرخ على استخدام المقترح بدقة
مادة تاريخية. هؤلاء هم:
1. الدبلوماسية (؟؟؟؟؟؟؟ - وثيقة مطوية في النصف) هو العلم الذي يساعد
تحديد نوع المستند من خلال مظهره. في الشرق على شكل دبلومات
كانت هناك الكريسوبوليس رسائل ملكية بخاتم ذهبي. عادة باسيليوس
(الملوك) موقعة بالحبر البنفسجي ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ الفهرس والشهر.
2. Sphragistics أو sigillography - علم الأختام - نشأ من الدبلوماسية.
برزت الأختام في الشمع. شمع الختم - اختراع إسباني من القرن السادس عشر.
3. النقوش - علم يتعامل مع النقوش على مادة صلبة كشكل منها -
علم العملات.
4. تتناول علم الباليوغرافيا مخطوطات على ورق البردي والرق والورق.
5. فقه اللغة. تساعد الكتابة القديمة على قراءة المخطوطة بشكل صحيح ، ويعطي علم فقه اللغة
يعني فهم ما هو مكتوب وما يقرأ. في هذا الصدد ، ل
معرفة اللغات القديمة والكلاسيكية مهمة بشكل خاص لمؤرخ الكنيسة القديمة -
اليونانية واللاتينية.
6. الجغرافيا والتسلسل الزمني - اجعل من الممكن تحديد المصدر في المكان و
وقت نشأتها.
ب- علم اللاهوت (؟؟؟؟؟؟؟؟) - البحث العلمي وتفسير البيانات
الدين المسيحي - بدأ في القرن الثاني ، عندما كانت خدمة جديدة
سمي الدين بوسائل التعليم اليوناني. في مجال
علم اللاهوت ، تم التعبير عن التخصص في التقسيم إلى أقسام العلوم اللاهوتية و
متطلبات التطوير المنهجي لما يقابلها من مهام خاصة.
ينقسم علم اللاهوت عادةً إلى أربعة أقسام: 1. علم اللاهوت التفسيرى ، 2.
تاريخي ، 3. علم اللاهوت النظامي و 4. العملي. ينزلون إلى
ثلاثة وحتى اثنان - علم اللاهوت التاريخي والنظامي. مهمة
اللاهوت التاريخي - تصوير تاريخ رسالة الوحي للبشرية
والقبول البشري. وهذا يشمل القصص - الكتاب المقدس والكنيسة.
يسعى تاريخ الكنيسة المسيحية لتصويره بشكل كامل و
الحياة الشاملة للكنيسة في تطورها المستمر. تطوير خاص
أدت الجوانب الفردية لحياة الكنيسة إلى ظهور سلسلة كاملة من
العلوم اللاهوتية ذات الطبيعة التاريخية - تاريخ العقائد والرمزية ،
علم الدوريات ، تاريخ الأدب المسيحي ، علم آثار الكنيسة ، التاريخ
العبادة وتاريخ الفن المسيحي. تاريخ الكنيسة العام
أهمية مركز الاتصال والعلم الرئيسي في البيئة لجميع هذه التخصصات الخاصة.
- كونه العلم الأم للعديد من التخصصات التاريخية ، تاريخ الكنيسة
المرتبطة باللاهوت التفسيرية ، والتي تعمل كمصدر للكنيسة
علم اللاهوت. تاريخ الكنيسة ، بدوره ، يساعد في التفسير
علم اللاهوت ، باتباع تاريخ الشريعة.

حدود تاريخ الكنيسة المسيحية
وتقسيمها إلى فترات.
إذا كنا نعني بالكنيسة المسيحية جماعة المؤمنين بيسوع المسيح ، فكيف
مخلصها ، إذًا يجب أن يبدأ تاريخ الكنيسة على وجه التحديد بيسوع المسيح ، ع
كارز بالإنجيل والفادي وأتباعه الأوائل كمجتمع ،
الذي أخذ من يسوع المسيح نقطة البداية في حياته وتطوره.
لذلك ، فإن نقطة البداية في تاريخ الكنيسة هي نشاط يسوع المسيح و
طلابه. بشر يسوع المسيح بالإنجيل. هذه هي الخطبة
أشكال من تلقاء نفسها ؟؟؟؟؟؟ ، التي تنبثق منها عقدة الظواهر ،
تشكل المسيحية. هذا يعني أن نقطة البداية في الكرازة المسيحية ليست كذلك
فقط إنجيل يسوع كما ظهر الله في الجسد ، ولكن أيضًا إنجيل يسوع
الشخص الذي ، من خلال الموت ، انتقل إلى الحياة ومن خلال هذا جعل ممكنًا
مزيد من التطوير لأعمالهم وفي نفس الوقت التاريخ.
ومع ذلك ، فإن كلام يسوع مع التبشير بعقيدة معروفة ونجاح العظة
افترض استعداد العالم البشري للكرازة بالمسيح. "أرسلت
لتحصد ما لم تتعب فيه. لقد جاهد آخرون ، لكنك دخلت في عملهم ".
(يوحنا 4: 36-38) - قال يسوع المسيح ذات مرة لتلاميذه. لذلك ، من الضروري
أولًا تصور عملية إعداد الجنس البشري للمجيء
المسيح الفادي في الوثنيين وفي العالم اليهودي وبعد ذلك
تقديم صورة عن حالة الشعوب الوثنية واليهودية خلال
مجيء يسوع المسيح. - ولكن إعداد الإنسان وحالته في العصر
ميلاد المسيح هي مواضيع تمهيدية ، تمهيدية فيما يتعلق
مهمتنا الأساسية هي حياة الكنيسة المسيحية. لذلك ، لم يتم تضمينها
تاريخ الكنيسة ، ولكنها تشكل فصلًا تمهيديًا لها.
يجب أن يكون الفصل الأول من تاريخ الكنيسة المسيحية حول يسوع المسيح ، أي لها
مؤسس. هذه هي النهاية النهائية لعلمنا. وهو لا يمكن إنكاره. بعض العلماء
على سبيل المثال ، تم إطلاق سراح أساتذة ليبيديف ، بولوتوف ، دياموندز وغيرهم من
أنشطة برامج تاريخ الكنيسة ليسوع المسيح وتلاميذه ، أي الكل
العصر الرسولي على الأسس التالية: "العصر الرسولي" على سبيل المثال
البروفيسور بولوتوف (مقدمة المجلد 1 ، 227) ، "أنا لا أعتبرها مرتبطة بالكنيسة
قصص. محافظه أرجع فيلاريت هذه الفترة إلى التاريخ الكتابي ، وهذا
صحيح لأسباب عديدة. التاريخ الكتابي مصدره
الكتب الملهمة التي نؤمن بمحتواها ؛ نتيجة لذلك نحن
نحن نفقد الحق في إجراء دراسة نقدية لمصادر التاريخ الكتابي مع
نفس الحرية مثل دراسة مصادر التاريخ اللاحق ... لهذا السبب ،
عند تقديم تاريخ الكنيسة ، فإننا نعتبر أن مهمتنا هي تقديم مثل هذا فقط
الأحداث التي ليس لها مكان في الكتاب المقدس ". - يضيف آخرون إلى هذا:
نشأت الكنيسة المسيحية ، كمؤسسة قانونية معروفة ، فقط في
القرن الثاني: كان القرن الأول عصر الكاريزما والهدايا الاستثنائية. ومع ذلك ، كيف يمكن
ادرس تاريخ الكنيسة المسيحية دون أن تقول أي شيء أولاً عن يسوع
المسيح ، بصفته مؤسسها - عن الرسل ، كمواصلين لعمل المسيح ، - و
حول ولادة الكنيسة في يوم الخمسين والتطور في جميع أنحاء الرسولية
مئة عام؟ سيكون هذا إغفالًا أكثر خطورة ، كما لو كان يدرس شيئًا مهمًا
مقال ، متجاهلاً الفصل الأساسي الأول منه.
يثير سؤال آخر جدلًا أكثر بما لا يقارن: ما هي الحدود التي يجب تحديدها ،
عند تقسيم المواد التاريخية للكنيسة الواسعة ، والتي احتضنت 19 قرنًا ، -
لفترات منفصلة. يحذو معظم المؤرخين حذوهم في هذه الحالة.
التاريخ العام ، أي تقسيم تاريخ الكنيسة إلى قديم ومتوسط ​​وجديد. في
في هذه المرحلة ، لا جدال في نقطة الانقسام بين الوسط والجديد: هذا إصلاح ، أي بداية
القرن السادس عشر ، بالنسبة للغرب ، وللشرق - سقوط القسطنطينية (1453). لكن هنا في
هناك خلافات كبيرة حول الحدود بين التاريخ القديم والمتوسط.
يرى البعض الحافة في نهاية القرن السادس. - وفاة البابا غريغوري (604) وآخرون - في
نهاية القرن السابع ، - اختتام نزاعات Monophysite في V1 Ecumenical Council and
تبسيط حياة الكنيسة في كاتدرائية ترولا ، المرتبطة ارتباطًا وثيقًا بمحرك V1
المجلس المسكوني. الأستاذ بولوتوف من وجهة نظر التطور التاريخي ،
يميل إلى رسم الحدود بدقة في نهاية القرن السابع ، عندما ، بعد السادس المسكوني
الكاتدرائية ، كان هناك سقوط رسمي بعيدًا عن كنيسة مجتمعات Monophysite (g. I ،
مقدمة ، 217-220). - يبدو لنا من وجهة نظر الكنيسة التاريخية ،
يجب الاعتراف بالقرن الحادي عشر على أنه خاتمة العصر القديم ، أي الوقت (1054 جم).
تقسيم الكنائس ، على الرغم من أنه يجب قبوله ، بالنسبة للمعاصرين وأحفادهم المباشرين
لم يكن هذا الحدث على الإطلاق بنفس الأهمية التي أصبح عليها لاحقًا. - ولكن
تنقسم هذه الفترة الطويلة بشكل أساسي إلى قسمين بحلول وقت قسنطينة
عظيم ، وبصورة أدق ، مرسوم ميلانو الذي أصدره عام 313 ؛ ثم لديه وأكثر
الانقسامات المؤهلة. هؤلاء هم: أ) نصف القرن الخامس. أو كاتدرائية خالسيدون
نهاية ، اختتام الفترة اليونانية الكلاسيكية في تاريخ الكنيسة و
يعتبر الانتقال إلى البيزنطية حدثًا ذا أهمية كبيرة ليس فقط في الكنيسة ، ولكن أيضًا في
حياة الدولة ، ب) نعتبر أن القسم الثاني هو القرن الثامن ، الوقت
نهاية المجامع المسكونية. منذ ذلك الوقت ، العلاقات بين الشرق و
الكنيسة الغربية تتغير بشكل كبير. تحت تأثير الظروف المختلفة ،
بدأ بطريرك القسطنطينية ، وهو يشعر بالقوة ، في القتال مع الباباوات
اعترافه الأخير بـ "البابا البيزنطي" في الشرق بما في ذلك
بمعنى أن الباباوات يجب ألا يتدخلوا في شؤون الكنيسة الشرقية ، تاركينها
تحت سلطة بطريرك القسطنطينية. لم يستطع الباباوات الموافقة على هذا. ثم
فضل بطريرك القسطنطينية الانفصال عن الباباوات ، وبالتالي ، بواسطة
قطع مع الكنيسة الغربية ، حصل على ما لم يستطع تحقيقه بالطرق السلمية
مفاوضات. استمرت الأزمة حتى منتصف القرن الحادي عشر. قبل 1054
1. تمتد الفترة القديمة للكنيسة غير القابلة للتجزئة إلى منتصف القرن الحادي عشر. (1054).
2. العصور الوسطى تحتضن الوقت من نصف القرن الحادي عشر. قبل الخريف
القسطنطينية عام 1453 ، وفي الغرب قبل خطاب لوثر (1516).
3. تبدأ الفترة الجديدة بالنقاط المشار إليها - في الشرق من عام 1453 ، وفي
الغرب من عام 1517 ويستمر حتى يومنا هذا.

تأريخ الكنيسة
يشير اسم التأريخ إلى تجارب عرض أكثر أو أقل تماسكًا
حياة الكنيسة حسب المصادر التاريخية والملاحظات الخاصة. مظهر
تشهد مثل هذه التجارب أن الكنيسة قد أصبحت بالفعل قوة تاريخية ، و
مثل هذا موقعها في العالم يبدأ في التعرف عليه بوضوح.
أول أثر تاريخي هو كتاب أعمال الرسل ،
ينتمي إلى القديس لوقا ، ويصور ولادة كنيسة المسيح في العالم و
العقود الأولى من وجودها. ثم يجب أن تذكر "" ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ "
(مشاهد) لهيجسيبوس ، وهو عمل ظهر حوالي 170 ، مميز
ومع ذلك ، أكثر جدلية من الطابع التاريخي. - في النصف الأول
القرن الثالث كان يوليوس أفريكانوس أول من أشار في تأريخه إلى أهم تواريخ المسيحيين
تاريخ الكنيسة ووضعه فيما يتعلق بأحداث التاريخ العلماني. إلى ذلك
يعود تاريخ Hippolytus أيضًا إلى ذلك الوقت تقريبًا.
ينقسم تاريخ الكنيسة عادة إلى فترتين: الأولى من البداية إلى الظهور
اللوثرية ، الثانية من اللوثرية حتى يومنا هذا. الفترة الأولى بشكل عام
الحديث ، وقت جمع المواد التاريخية للكنيسة ، والثاني - المعالجة
له.

الفترة الأولى.
يوسابيوس ، أسقف قيصرية فلسطين (338) ، يعتبر أب تاريخ الكنيسة.
قام بتجميع أربعة أعمال تاريخية ذات مزايا وأهمية مختلفة:
1. سجل الأحداث (؟؟؟؟؟؟؟؟؟ ؟؟؟؟؟؟؟) ، في كتابين ، موجز لتاريخ العالم منذ البداية و
قبل وقته ، مع الاهتمام الرئيسي بالتسلسل الزمني ،
2. تاريخ الكنيسة في عشرة كتب احتضان الزمان من البداية
المسيحية حتى 324. التكوين مهم للغاية ، على الرغم من عدم خلوه من أوجه القصور
من حيث نقد المصادر وتفسيرها وعدم اكتمالها (شبه غائب
الغربي) والعرض غير المنتظم.
3. حياة قسطنطين الكبير في 4 كتب ، تأليف بامتياز
مدح ، ولكن ليس بدون أهمية تاريخية كبيرة ، على وجه الخصوص
نظرا لاحتوائه على العديد من الوثائق الرسمية
4. "مجموعة الاستشهادات القديمة" (تاريخ الكنيسة الرابع ، 15) ، ومنها
المحفوظة فقط ، ربما ، فصل منفصل أو ملحق فقط حول
"شهداء فلسطينيون". الميزة الرئيسية ليوسابيوس هي الدراسة المتأنية
تقاليد الكنيسة والاقتراض الحرفي الغني من الكتابات القديمة -
المصادر التي لم تنجو لنا. تاريخ الكنيسة الثانية في كابادوكيان ،
Eunomian Philostorgius ، الممتد من 318 إلى 423 ، تم حفظه فقط في
مقتطفات من Photius. كتب فيلوستورجيوس لصالح الآريوسية.
كان خلفاء يوسابيوس في القرن الخامس - سقراط ، محامي القسطنطينية
(سكولاستيك): كتب التاريخ الكنسي في الكتب السابعة (305-439) ؛ ارمي سوزومين
أيضا محام. تاريخه الكنسي في تسعة كتب (324-423) موجود في
اعتماد قوي على سقراط ؛ كتب الأسقف ثيودوريت قورش كنيسة
التاريخ في خمسة كتب (320-428). في القرن السادس ، ظهر تيودور القارئ ، أول من صنع
مقتطف من المصادر المذكورة (الكتاب الأول) ، ثم يتابع سقراط
حتى 527 أي سنة وفاة جستنيان الأول (الكتاب الثاني). أنطاكية مدرسية
ترك Evagrius عملاً تاريخيًا في ستة كتب ، معانقًا للوقت من
431 إلى 594
في العصور الوسطى ، كان هناك انخفاض في تأريخ الكنيسة. أعمال خاصة
لا يظهر ، وينضم تاريخ الكنيسة إلى التاريخ العالمي. هذا هو التأريخ
Theophanes ، من 285 إلى 11 يونيو ، 813 مع العديد من الخلفاء - سجل الأحداث
جورج سينكل ، جورج أمارتول ، البطريرك نيسفوروس ، ليو الشماس (القرن العاشر) ،
آنا كومنين وزونارا وكدرين وآخرين كثيرون (في القرنين الحادي عشر والثاني عشر). من اللاحق
الوقت ، الأكثر إفادة هي سجلات نيكيتا شوناتس (القرن الثالث عشر) ،
Nicephorus Gregory (القرن الرابع عشر) ، John Kantakouzenos و Nicephorus Callistus. من الماضي
(تي في النصف الأول من القرن الرابع عشر) لدينا تاريخ الكنيسة في ثمانية عشر كتابًا ،
من ولادة المسيح حتى عام 610
من المصادر السورية ، يستحق مؤرخ القرن السادس قبل الميلاد إشارة خاصة. يوحنا الافسس.
من الشرق بشكل عام - البطريرك أوطيخيوس الإسكندري († 940) ، الذي كتب في
عربي.
في الغرب ، بدأ العمل بترجمات ومصنفات للتأريخ الشرقي
مقالات.
قام الطوباوي جيروم بترجمة تاريخ يوسابيوس واستمر في ذلك حتى عام 378. القسيس
ترجم روفينوس تاريخ كنيسة يوسابيوس واستمر في ذلك حتى عام 395. ثم تبع ذلك
أذكر هيستوريا ساكرا (بداية القرن الخامس). سولبيسيوس سيفيروس ، تاريخ بول أوروسيوس ،
تلميذ الطوباوي أوغسطينوس. كاسيودوروس (الذي توفي في النصف الثاني من القرن الخامس).
تستخدم اليونانية المترجمة إلى اللاتينية من قبل المدرسي أبيفانيوس
قام المؤرخون سقراط وسوزومين وثيودوريت بتجميع مختصر للكنيسة
التاريخ ، ما يسمى هيستوريا تريبارتيا - الكتاب المدرسي الرئيسي للعصور الوسطى.
من القرن التاسع المعروف رئيس الدير أناستاسيوس ، الذي جمع تاريخ الكنيسة.

الفترة الثانية.
إذا كان في الفترة الأولى ، كما لوحظ بالفعل ، لم يكن هناك سوى مجموعة من الحقائق ،
تراكم مواد الكنيسة التاريخية والأكثر
تجارب غير كاملة في معالجتها ، ثم في الفترة الثانية شاملة ،
دراسة نقدية للمواد النهائية والبناء المنهجي للماضي
حياة الكنيسة. كان السبب الرئيسي للنهضة العلمية هو الإصلاح ، الرغبة
لتبرير حركة دينية ضخمة والدفاع عنها. في نفس الوقت ، هذا طبيعي
كانت هناك ميول أضرّت بالطابع العلمي للعمل. أولاً
العمل الكنسي التاريخي على التربة البروتستانتية كان "Magdeburg
قرون "(1559-1574) ، عمل جماعي بقيادة ماتي فلوسيوس ،
تحتضن 13 قرنًا وتهدف إلى إثبات الضرورة الكاملة لقضية لوثر ،
تطابقها مع القرون المسيحية الأولى والعكس بالعكس - حاسمة
التهرب من الكاثوليكية. ردت الكنيسة الكاثوليكية بما لا يقل احتراماً
العمل "حوليات" لقيصر بارونيوس في 12 مجلدا (Kotai ، 1588-1607) ، تم إحضارها إلى
1198 مع إرفاق العديد من الوثائق الهامة. في القرن السابع عشر يوقظ خاص
مصلحة في التأريخ في الكنيسة الكاثوليكية في فرنسا.
قام S.
servir a l "historyie ecclesiastique des six premier siecles" في 16 مجلدًا
(باريس 1693-1712). هذا العمل عبارة عن فسيفساء ماهرة للغاية من
المصادر ، ويعطي دراسات عن الأفراد والطوائف والكاتدرائيات. كلوديوس
كتب فلوري في 20 مجلداً تاريخاً مفصلاً للكنيسة بعنوان "هيستوار
ecclesiastique "حتى 1414 ، باريس 1691-1720. الاتجاه العقائدي الجدلي
المئات بحلول نهاية القرن السابع عشر. دفعت جانبا من قبل الديني العملي. التقوى ، في
وجه الصوفي جوتفريد أرنولد († 1714) ، الذي هاجم الكاثوليكي في وقت واحد
الكنيسة والأرثوذكسية البروتستانتية ، ساعدت تاريخ الكنيسة على التحرر من نفسها
الهيمنة العقائدية. في مقالته "Unparteische Kirchen und
Ketzergeschichte "(قبل 1688. V. 1-2. Z؟ rich ، 1699) يأخذ أرنولد جانبًا
الهراطقة المضطهدون والمضطهدون من قبل الممثلين الرسميين للكنيسة ؛ فيهم هو
يرى النور ، على العكس من ذلك ، في الكنيسة الرسمية - الموت الروحي فقط. في الوجه
جون موشيم (Mosheim، 1755) هو ممثل الكنيسة الجديدة بالفعل
التاريخ ، ويحرر تاريخ الكنيسة من عناصر غير عادية بالنسبة لها و
يمهد الطريق لفهم عملي لتاريخ الكنيسة. تلميذه
كان Schrekk († 11812) ، الذي ترك أعمالًا تاريخية كنسية قيّمة. القرن ال 18 كنت
بداية العقلانية في اللاهوت ، والمذنب الأول فيها يعتبر يهوديًا
سليمان زيمليدر († 11791). كان العنصر الخارق للطبيعة من قبل أتباعه
في المنفى ، وحاولوا شرح كل شيء في تاريخ الكنيسة من الإنسان العادي
الدوافع والأفعال. بمعنى هذه الإضاءة البراغماتية الذاتية
كتب أ. Schlittler ("Grundriss der Geschichte der dmstiichen Kirche."
جوتنجن ، 1782) وجينك. جاكوب بلانك (11832) ، يعتبر أيضًا
الاتجاه ، أكثر شمولاً منهم وأقل ذاتية.
جلب القرن التاسع عشر العديد من الأشياء المفيدة الجديدة إلى منطقتنا ، التي تحررت الآن منها
المصالح الطائفية والذاتية وشرعت في طريق موضوعي
البحث في الحياة الماضية للكنيسة. التأريخ الجديد علمي و
مشبعًا بفكرة التنمية العضوية ، تميز القرن التاسع عشر بـ
ظهور ثلاث مدارس تاريخية كنسية - نياندر ونيو توبنغن و
ريتشليان. تدرك مدرسة Schleiermacher-Neander الشخصية الإلهية لـ
تتميز شخصية السيد المسيح بالاتجاه الأرثوذكسي في البناء
تاريخ الكنيسة ، فقط في تنظيم الكنيسة وعبادةها ، ولا سيما يرى
خليط من العنصر البشري في "الطبقة الكهنوتية". "الإنسانية ليست بعد
يمكن أن تثبت وجودها في ذروة دين روحي بحت ؛ كانت وجهة النظر اليهودية
أقرب إلى فهم المسيحية للجماهير المتعلمة ، الذين تخلفوا للتو
من الوثنية "(أغسطس Neander. Allgemeine Geschichte. V-I. S. 297-298). إلى هذا
تنتمي المدرسة إلى Biedemann، Guericke، Kurtz، Schenkel، Hagenbach، Ulman، Gaza (11891
ز). وفون شاف (1819-1893).
ترى مدرسة بور ، أو نيو توبنغن ، الصراع في تاريخ الكنيسة الأصلية
بين اليهودية والمسيحية والمسيحية اللغوية ، والتي انتهت في الثاني
قرن من خلال التنازلات المتبادلة والمصالحة. تنتمي Zeller إلى مدرسة Baur ،
Schwegler و Strauss و Kestlin و Gilgenfeld و O. Pfleiderer وآخرون.
مدرسة Richlian ليست سوى فرع من مدرسة Tübingen ، لكنها تنفي الصراع بين
الرسل ولا ينسب أي دور للديانة المسيحية واليهودية في التعليم
الكنيسة الأصلية. ومع ذلك ، تدرك هذه المدرسة أيضًا تغيير الرسل في التعليم
يسوع المسيح والتواصل معه له طابع عالمي. توبنغن و
لا تعترف مدارس Richlian بأن يسوع المسيح هو ابن الله بالمعنى الصحيح.
أبرز ممثل لمدرسة ريتشليان هو هارناك ، الذي
ينتمي ، من بين أمور أخرى ، إلى أعمال بارزة مثل "Geschichte der
a "ltchristlichen Literatur bis Eusebius،" V. I-III، "Lehrbuch der
Dogmengeschichte و "B. I-III" و "Das Wesen des Christentums" وغيرها الكثير.

من كتابات أخرى لمؤلفين بروتستانت ألمان نذكر:
د. Moeller-Kaweran، H. v. شوبرت ، Lehrbuch der Kirchengeschichte. تي؟
ولايبزيغ ، 1902.
د. تمتم ، Kirchengeschichte. الأول والثاني. بريسلاو ، 1902.
عاصفة. Kröger ، Kirchengeschichte. 1909.
Sammlung von G. Kruger، Handbuch der Kirchengeschichte ...

من الكاثوليك:
ك. الفانك ، Lehrbuch der Kirchengeschichte. في Aufl ، 1907.
جوزيف كاردينال هيرجينروثر ، Handbuch der allgemeinen Kirchengeschichte،
neubearbeitet فون جوه. بيتر كيرش ، السادس. AufL ، فرايبورغ ، 1924.
L. Dwhesne، Histoire ancienne de 1 "Eglise، I-III. Paris، 1908؛ Origins du Culte
كريتيان. الطبعة الرابعة. باريس ، 1908. Eglises separees ، 1896.
Pierre Bafiffol، L "Eglise naissante et le Catholicisme. Paris، 1909. La Paix
Constantinienne et "le Catholicisme. Paris، 1914.
J Tixeront ، Histoire des dogmes. باريس ، 1909.

الموسوعات اللاهوتية:
1. Wetzer und Weltes، Kirchenlexikon أو Enziklop؟ die der katholischen
Theologie und ihrer Hilfswissenschaften. Aufl. ، Begonnen von J. Kard.
Hergenröther، fortgesetzt von Fr. كولين. 12. ب. فرايبورغ ، 1882-1901 ؛
Registerband ، 1905.
2. Kirchliches Handlexikon ، herausgeg. von M. Buchberger، 1. Bd. ميونخ ، 1907-
الثاني ب. 1907ss.
3. Realenziklop؟ die f؟ r prostantische Theologie und Kirche، begr؟ ndet von J.J.
هرتسوغ ، في أوفل. herausgeg. فون أ. هوك. 21 دينار لايبزيغ 1896-1908. دينار بحريني. الثاني والعشرون
(تسجيل) ، 1909.
4. Dictionnaire de th؟ ologie catholique pu "blie par Vacant، continue par
مانجينوت. باريس ، 1899 SS.
5. Dicdonnaire d "Histoire et de g؟ Graphic ecclesiastiques، public؟ sous la
الاتجاه من A. Baudrillart ، A. Vogt et U. Rourles. باريس ، 1909.
6. A. d "Ales، Diceionnaire apologetique de la foi catholique. Paris، 1908 ss.
7. هناك الكثير من أطروحات بيركوفو التاريخية في الموسوعة الكاثوليكية. جديد
يورك ، 1907 SS.
8. لتاريخ الكنيسة في القرون الأولى سميث ووايس ، قاموس المسيحي
السيرة الذاتية والأدب والطوائف والمذاهب خلال القرون الثمانية الأولى. أربعة
المجلد. لندن ، ١٨٧٧-١٨٨٧.

فصل تمهيدي
يحتوي الفصل التمهيدي في تاريخ الكنيسة المسيحية على إجابة لاثنين
سؤال: ما هو استعداد الجنس البشري لمجيء يسوع؟
السيد المسيح؟ وماذا كانت دولة العالم اليهودي والأممي في ذلك الوقت
مجيء يسوع المسيح؟

1. تهيئة الجنس البشري لمجيء يسوع المسيح.
لقد أُعطي وعد الخلاص للآباء المذنبين قريبًا جدًا خلال
النطق بالحكم عليهم (تكوين ، الفصل 3). ومع ذلك ، مرت آلاف السنين من قبل
ظهر هذا الخلاص في المسيح المخلص. بحسب الرسول (غل 4/4) ، ابن الله
تجسد فقط عندما تم "ملء الأزمنة" ؟؟؟؟؟؟؟ ؟؟؟ ؟؟؟؟؟؟؛
لماذا استغرقت فترة طويلة بين السقوط من الخلاص؟
لا يمكن فرض الخلاص على الناس. كان من المستحيل إنقاذ رجل بدون
وعي الحاجة إلى الخلاص ، دون الرغبة في هذا الخلاص ، وبلا فاعلية
المشاركة في خلاص إرادته الحرة.
طوال تاريخ العهد القديم ، إعداد الجنس البشري
للمسيح: في اليهودية ، تم إعداد الخلاص لليهودية والوثنية -
الخلاص للبشرية. كان الشعب اليهودي مهيئا بشكل إيجابي ،
من خلال توجيه الله المباشر. تم إعطاء الأمم الوثنية
أنفسهم (قارنوا أعمال ١٤: ١٦-١٧) ، فقد بقوا خارج الحال
الله. هم ، "ذهبوا في طريقهم". ومع ذلك ، لم يحرموا تمامًا من الرحمة.
إله. "لأن ما يعرف عن الله واضح لهم ، لأن الله قد أظهر لهم" (رومية ٤:١٣).
1.19-20). "إنهم يظهرون أن عمل الناموس مكتوب في قلوبهم ، حول ذلك
يشهد ضميرهم وأفكارهم… "(رومية 2: 14-15).
يدعو الكتاب المقدس الأصنام الوثنية شياطين ؛ ولكن هذا في الوثنية كل شيء
لم يكن هناك سوى الشيطاني - لا يقول ذلك. إذا كان كثير من كتاب الكنيسة
(ترتليان ، لاكتانبيوس ، أرنوبيوس) شدد على الشيطاني البغيض
جانب في الوثنية ، ثم الآخرون (القديس جاستن ، ثيوفيلوس ، أوريجانوس ، كليمان
من الإسكندرية ، باسيليوس الكبير ، يوحنا الذهبي الفم) وجد فيه عميقًا
هاجس الإله ، الكلمة الإلهي ، الذي نثر البذرة ، أشعة الحق.
كان الشعب اليهودي يتأهب من خلال المواعيد والناموس (قارن روم. 9: 4). وعود
أُعطي لإبراهيم ونسله لخلاص جميع الناس بواسطته. كان القانون
تم تقديمه بعد الوعد بعد 430 سنة (غلاطية 3-17) ولم يُلغَ بأي حال من الأحوال
الوعد ، لكنه لعب دورًا خدميًا معه. كان لديه أصول تربوية
؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
احضره الى الخلاص. لقد حقق ذلك من خلال اكتشافه وإثباته لشخص ما
تحريف عميق للطبيعة عن طريق الخطيئة ، عندما لم يفعل الإنسان الخير ذلك
أراد ، لكنه فعل الشر الذي كان يكرهه (راجع رومية 7:15 ، 23). من خلال هذا القانون
من شأنه أن يزيد من عدد الآثام البشرية. "جاء القانون بعد ، وهكذا
تضاعف الذنوب "(رومية 5:20).
جرائم "(غال. 3.19) ونتيجة لذلك ، جاء الشخص إلى وعيه
عجزه ، وعجزه ، وكلما اشتد التعطش إلى الخلاص.
"أنا الرجل الشقي الذي سينقذني من جسد الموت هذا" (رومية 7: 24). الاعتقاد
وعود وقدم هذا الرجاء في الخلاص. إيجابي (وحقيقي)
تم التعبير عن نتائج إعداد الشعب اليهودي في إنشاء مواتية
التربة لظهور المخلص ، في ولادة والدة الإله بين الشعب اليهودي و
في نظر أتباع تعاليم المسيح الأوائل.
العالم الأممي هو شجرة زيتون برية تنمو (راجع رومية 9:17) - كان عليها أن تستنفد
قواها الطبيعية وتظهر ما يمكن أن يفعله الرجل بالوقوف في الخارج
البيئة المباشرة للوحي الإلهي. بحلول وقت مجيء يسوع
المسيح الأمم الوثنية توحدت تحت جناحي النسر الروماني ليس فقط
السلطة السياسية ، ولكن أيضا القوة الروحية في شكل الهيلينية. فكرة الجبار
وسامية ، كما أظهرها بشكل خاص الشعوب الشرقية - الفكرة جمالية
جميلة ، كما عبر عنها اليونانيون ، فكرة الصالح العام ، الحق و
العدالة ، كما طورها الرومان ، كلها نتائج إيجابية
تحضير الأمم للمسيح ، كل هذا كان لإيجاد التقديس فيه
حقًا قدوس ، من يقدر أن يقدس الجميع ويرفع كل شيء فوق ما هو أرضي.

2. دولة العالم اليهودي والأممي
بحلول وقت مجيء يسوع المسيح.
في وقت مجيء يسوع المسيح ، كان عالم البحر الأبيض المتوسط ​​بأكمله تحت
قوة روما.

المراجعة السياسية.
في عصر ميلاد المسيح ، امتدت المملكة الرومانية من نهر الفرات إلى
المحيط الأطلسي ، من الصحراء الأفريقية إلى نهر الراين. احتضنت 600 طن من الأميال
يبلغ عدد سكانها أكثر من 120 مليون نسمة. بالقرب من المملكة الرومانية بالفعل
قيمة مملكة البارثيين المجاورة لها في الشرق. جاء لثالثاً
قرن قبل ولادة المسيح (منذ 256). وغطت المنطقة من نهر الفرات إلى نهر السند و
من بحر قزوين إلى الخليج الفارسي والمحيط الهندي. هذه المملكة
وضع حد لمؤسس المملكة الفارسية الجديدة للسلالة الساسانية
ارتحشستا الأول (الرابع) ، عام 226 بعد المسيح ، وأسس الوسط
المملكة الفارسية ، التي أصبحت جارًا مضطربًا للمملكة الرومانية. إلى
شمال غرب مملكة البارثيين كانت إديسا أو أوسروم
(؟ srh؟ -nisches) الدولة. استمرت حتى 216 ، ثم أصبحت جزءًا من
الإمبراطورية الرومانية. إلى الشمال من مملكة البارثيين تقع أرمينيا: أرمينيا الصغيرة
حتى قبل ولادة المسيح أصبحت ملكًا للإمبراطورية الرومانية والعظيمة
كانت أرمينيا تحت حكم روما تحت تراجان ، من 259 إلى 286 كانت فارسية
المقاطعة ، في أوقات أخرى كان لها أمراءها. جنوب الرومان و
تقع المملكة البارثية في شبه الجزيرة العربية ، إلى الغرب - إفريقيا. عاش في أوروبا إلى الشرق من
الراين وشمال الدانوب الألمان. لقد اندمجوا تدريجياً مع الآخرين
الشعوب الجرمانية - فرانكس ، ساكسون ، أليمان ، قوط وغيرهم ، و
هدد روما. منذ منتصف القرن الثالث ، بدأ القوط يضغطون منتصرين
الحدود الشمالية للمملكة الرومانية ، بحيث كان على الرومان أن يخضعوا لها
داسيا ، غزاها تراجان في بداية القرن الثاني ، ومنها الإمبراطور أوريليان
(271 جرام). اضطررت إلى سحب جحافلتي.
ما كان الإسكندر الأكبر يسعى لتحقيقه لم يحققه إلا الرومان ،
أولئك. إقامة ملكية عالمية. لكن الحروب المستمرة التي بها هذا
تم تحقيق الهدف ، وتحويل البلدان المزدهرة إلى صحاري ، وإضعاف التجارة و
الصناعة وفي كل مكان خلق حالة لا تطاق من عدم اليقين. الناس
فقط أتقنوا شيئًا فشيئًا واعتادوا على النظام الجديد للأشياء. لقد حان الشرق
بالأحرى إلى الحالة الطبيعية أكثر من الغرب. مدير روماني ، والذي كان ل
الشعب الروماني لا يطاق لأسباب سياسية ودينية على حد سواء ، لا يوجد
قابل معارضة هناك ، على العكس من ذلك ، قبلوا بشعور من الامتنان
فوائد الإدارة الجديدة. رأى المسيحيون في وقت لاحق في الملكية الرومانية خاصة
عمل العناية الإلهية. شيء واحد مؤكد: في ظروف وضمن حدود الرومانية القديمة
المملكة ، كان التبشير بدين عالمي أمرًا لا يمكن تصوره. انتصار نهائي
ساعدت الهيلينية النظام الملكي في الغرب. أصبح عمومًا الركيزة الأساسية للعالم
وحدة. لقد أعطى الثقافة للدولة الرومانية ومنحها لغة عالمية ، على
يتحدث بها أناس مثقفون من جميع الأمم ، أو على الأقل يفهمها الجميع
له. لقد أخضع مزاج روما الفخور المنتصر للشعور
الصبر فيما يتعلق بالتنوع المتنوع لشعوب العالم. حالة
احتضنت الإدارة بالكامل هذه الظاهرة الجديدة للحياة في شكل الهيلينية.
بفضل هذا ، تطورت التجارة والعلاقات المختلفة بسرعة. مريح
ربطت الطرق السريعة البلاد وخدمت للأغراض الإدارية و
تجارة. أعيد بناء المدن المدمرة في الغالب. التواصل المتبادل
في البلاد ، بالإضافة إلى الطرق الصالحة للخدمة ، يتم تقديم الرحلات البحرية. شكرا لكل هذا
تم الحفاظ على الاتصال بين سكان الولاية عن طريق البريد الصحيح
علاقات. لكن تم تحقيق توحيد الجنسيات بشكل رئيسي بفضل
اليونانية: كانت لغة التجارة والتواصل المستمر والمعاملات. بالطبع،
كانت هذه اللغة بالفعل مختلفة جدًا عن اليونانية الكلاسيكية.
ومع ذلك ، في هذه الصورة الجميلة للحياة التي أتت إلى الشعوب الرومانية
أساس النظام الملكي العالمي ، كانت الظلال. بجانب تراكم الثروة في
المدن التجارية الكبيرة ، مع زيادة رأس المال وتركيزها فيها
أيادي قليلة ، بالتوازي مع ذلك ، ذهب الفقر المدقع ، تكاثر البروليتاريا.
أدى الاتصال العالمي المكثف في بداية الفتوحات الرومانية إلى الدمار
الفلاحون الأحرار في إيطاليا. التطلعات النبيلة للأخوان غراتشي
توجت بالنجاح. كلما أصبح استيراد الحبوب الأجنبية أسهل ، كان ذلك أسرع وأسرع
تبع ذلك انخفاض الأسعار بشكل طبيعي ، وزادت صعوبة الأمر على الفلاحين
النضال من أجل الوجود. أدى ذلك إلى الاختفاء التدريجي
بدأ الفلاحون ومزارعهم بالمرور في أيدي الفرسان الأغنياء وهم
تتحول إلى عقارات ضخمة (لاتيفونديا) وتتم معالجتها بمساعدة أحد العبيد
العمالة الرخيصة. كان العصر الإمبراطوري مصحوبًا بسقوط غير متوقع في العالم
التجارة ، والتي كانت مرتبطة بطبيعة الحال ارتباطًا وثيقًا بالصناعة و
ساهم في ازدهارها. نتيجة لذلك ، صغيرة
الحرفيين في المدن. على أي حال ، مستقلة ومستقلة
أصبح وجودهم شبه مستحيل. الوضع أصبح أسوأ
من خلال حقيقة أن الدولة فشلت في تنفيذ نظام ضريبي صحيح و
توزيع الضرائب على السكان. لأن المواطنين الرومان لم يحملوا أي شيء
الخدمة العسكرية ، كما تم إعفاؤهم من الضرائب المباشرة ، ثم العبء كله
تم تحويل الضرائب إلى المحافظة. تم تسليم تحصيل الضرائب هناك
مزارعي الضرائب ، وتعسف كبار المسؤولين وصغارهم لا يعرف حدودًا. يستطيع
تخيل تماما الحالة الاجتماعية وخبرات الطبقات الدنيا
سحقهم العمل الاقتصادي. لقد بحثوا بشكل طبيعي لمدة دقيقة على الأقل
نسيان مصاعب الحياة في أحلام النعيم الآخر ، حياة أفضل في
عالم اخر.
من العواقب الوخيمة ، وحتى الكارثية لمثل هذا التطور في الشؤون السياسية و
حاولت الحياة الاقتصادية أن تختبئ من خلال أسس تحالفات وصداقات مختلفة ،
الشراكه. وكان ذلك الوقت هو العصر الكلاسيكي للنقابات. جنبا إلى جنب مع
النقابات الحرفية (محلات الحدادين ، صاغة الفضة) ، النقابات العمالية
المنصب (كهنة ، تجار ، موسيقيون) - كانت هناك نقابات لها مهمتها
تطوير إحساس بسيط بالصداقة الحميمة (على سبيل المثال ، الاجتماعات الشهرية و
الأعياد على حساب مكتب النقدية العام) ؛ كان هناك آخرون ممن تبعوا بحتة
الأغراض الاجتماعية ، مثل الأموال المخصصة للمرضى والمحتضرين ، مثل Collegia tenuiorum و
كوليجيا فونيراتيكا من هؤلاء ، كان هذا الأخير مريحًا بشكل خاص
الفقير. النقابات الدينية التي كان لها
مهمتها هي إرسال أو أداء عبادة لإله أو آخر وفقًا للعادات
بلدانهم (؟؟؟؟؟؟ ؟؟؟؟؟؟؟). كان لكل فرد علاقة معينة بالحياة الدينية.
المنظمات ، حتى لو كانت تخدم أغراضًا علمانية ، وبالتالي تم ترشيح الكاهن لها
المركز الأول. كان من المهم جدًا الاهتمام بتكريم الإله المحلي
ليس فقط النقابات المنظمة ، ولكن على طول الطريق حصلت على حقوق المواطنة في
طوائف المملكة الرومانية الأجنبية (إيزيس ، سيرابيس والآلهة السورية). غالباً
المعترف بها (Weingarten ، Heinrici ، Goetsch وغيرهم) تبعية المجتمعات المسيحية
من منظمات هذه الاتحادات الدينية لا يمكن إثباته. ولكن ماذا
تم تسهيل ظهور الجماعات المسيحية من خلال وجود مثل هذه النقابات - هذا
لا شك. بما أن النقابات في كثير من الأحيان تحت أسماء بريئة كانت تعمل في السياسة ، و
كانت أنشطتهم أكثر خطورة بسبب عدم السيطرة عليهم. إمبراطورية
نهى تراجان عن جميع النقابات السرية ولم يسمح حتى بتنظيم مثل هذه المنظمات ،
من يمكنه متابعة أكثر المهام المرغوبة ، لأنه لم يسمح بذلك
قسم الإطفاء في البيثينية.

الوضع السياسي ليهودا.
أثرت حركة الإسكندر الأكبر باتجاه الشرق على الشعب اليهودي ، بالرغم من ذلك
كانت العواقب السياسية لذلك غير ذات أهمية: فقد أصبح اليهود الآن معتمدين على
من المقدونيين كما كان من قبل من الفرس. الخلاف حول خلافة الإسكندر الأكبر
جعل فلسطين موضع خلاف حتى سقطت البلاد في ظل طويل
الهيمنة السلوقية. من الطبيعي الآن أن تبدأ التأثيرات الهلنستية ،
كما في وقت سابق البابلي والفارسي. اخترق التأثير الهلنستي الحياة
اليهود بعمق أدى إلى تشكيل أحزاب في اليهودية. -
انحازت المقاطعة البابوية إلى جانب الهيلينيين. كانوا يعارضون
chasidim "التقية" ، عقد بقوة العزلة الوطنية و
المتطلبات الدينية للقانون ، تقف وراءها الجماهير. محاولة انطيوخس الرابع
إبيفانيس (175-164). هلين بالقوة الشعب كله ، وتقييده
الدين ، فشل. كان الرد على سياساته الوحشية صعودًا قويًا
الحماس الديني. أدى هذا إلى انتفاضة بقيادة
المكابيين. أُجبر السوريون على الاستسلام: اقتصروا على تحصيل الجزية ، هم
منح البلاد إلى الإغريق الودودين من الطبقة العليا والأسمونيين معهم
أتباع. أدى الصراع على السلطة على الشعب الذي بدأ داخل البلاد إلى
تشكيل الأحزاب الدينية والسياسية: تحول الحسيدم إلى فريسيين ، و
أعلى كاهن - في الصديقيت أو الصدوقيين. انحاز الأسمونيون
الأخير. الصراع المستمر بين الحزب الارستقراطي و
الفريسيون الديمقراطيون ، الذين كان لهم تأثير غير متغير في السنهدريم ، وخاصة
بين الأخير والأسمونيين - أدى إلى تدخل الرومان الذين
وضع حد للهيمنة السلوقية. وبالتحديد بطليموس في خريف 63 ق.
احتل القدس وأجبر اليهود على دفع جزية لروما. منذ ذلك الحين ، سياسية
كان للتغييرات في روما آثار على فلسطين أيضًا. تمكن Asmonians من الدخول
روما بعض القوة السياسية على يهودا. متى كانت آخر أسمونيين
أعدم ، وأصبح هيرود الأدومي (37 ق.م - 4 م) وريثه.
على الرغم من قوة شخصيته وإعلانه علانية عن إخلاصه للدين ، فهو ليس كذلك
تمكنت من كسب الشعب اليهودي. زاد عدم الرضا عن الإدارة
حتى أكثر من ذلك ، عندما ، بعد وفاته ، بدأ أبناؤه في حرب أهلية. غير راض
سلم الرومان الآن إدارة يهودا إلى الوكيل الإمبراطوري (6 م.
R.Kh). من خلال هذا تم وضع الأساس للانقسام بين روما واليهود
الحزب الوطني الذي أدى إلى كارثة العام السبعين.

هيرودس الكبير وأبناؤه. ولد هيرودس عام 37 قبل الميلاد.
Idumean stadtholder Antipater وزوجته من أصل عربي وكيف
يهودي ، كان دائمًا متشككًا في الشعب اليهودي. كان نشيطًا ، ذكيًا ، لكن
طموحًا للغاية ، أعطى تألقًا لاسمه من خلال المباني الفخمة
(المعابد والمسارح والقلعة والقنوات). في السنوات الأخيرة من حياته كان حزينًا
فتنة أهلية بين أبنائه من ماريامن - الإسكندر وأريستوبولوس - و
أقارب الأدوميين من الأخت سالومي. حاول هيرود منعه
خطر من خلال القتل. من بين أبنائه التسعة ، قُتل الإسكندر وأريستوبولوس
7 سنة قبل ولادة السيد المسيح. وقع أنتيباتر الأكبر ضحية للاشتباه في وجوده
الأب قبل وفاته بأيام قليلة. وفقًا لإرادته ، أرخيلاوس (الرابع والسادس
R.Kh). تسلم السيطرة على يهودا والسامرة وإدوميا بلقب عرقي. أنتيباس
(4-39 جم). تم وضعه فوق الجليل وبيريا برتبة رباعي. فيليب (4-34
ز). مع لقب tetrarch استحوذت أيضًا على Batanea ومنطقة Trachonite و
أفرانيت. كان أنتيباس ملك البلد الذي عاش فيه يسوع. شارك مع والده
شغف المباني الفخمة والأعياد والنساء وروعة الملكية. في
في السنوات الأخيرة ، وقع تحت تأثير هيرودياس ، حفيدة هيرودس الكبير ، التي كانت في
تزوج أول زواج من أخيه غير الشقيق ؛ أرسل زوجته إلى والدها
عارف. أصبح أنتيباس ضحية لمؤامرة صهره أغريبا آي فيليب -
الوحيد من أبناء هيرودس ، الذي احتفظ نسله بذاكرة جيدة (يوسف
فلافيوس. الآثار الثامن عشر ، 6-4). لفترة قصيرة كانت المملكة متحدة في أيديهم
سبق ذكره Agrippa الأول ، ابن Aristobulus (41-44). قام بتحالف مع
الفريسيون والمسيحيون المضطهدون لإرضائهم (قارن أعمال الرسل ١٢). بعد ذلك
الموت المفاجئ (أعمال 12.23) ، أخضع الإمبراطور كلوديوس يهودا لروما.

يهودا تحت الحكم الروماني.
قدم أغسطس إلى يهودا نفس شكل الحكومة الذي تم تطبيقه في مصر.
على رأسه كان المدعي العام (؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
كانت منطقته ، مع ذلك ، تابعة لحامل الملاعب في سوريا. أول Stadtholder
كان كوبونيوس (كوبونيوس ، 6-9) ... ، بيلاطس البنطي (26-36) ، أنتوني فيليكس (52-60) ،
بورتيا فيستوس (60-62) ، ألبينوس (62-64) ، - آخر هيسيوس فلوروس (64-66).
القهر الأخير ليهودا لروما من قبل الإمبراطور كلوديوس تسبب في اليهود
انزعاج كبير. حالة القلق ، والحفاظ عليها بقوة
الشوفينيون القوميون - متعصبون (فرع من الفريسيين) ، معززين
عدم قدرة أو خسة النيابة الفردية - أدى إلى دموية
تهدئة المتمرّد. زاد التهيج عندما أمر كاليجولا بوضعه
تماثيل في القدس ، في الهيكل .. إلى جانب المتعصبين ، كان هناك عملاء سيكاريون
الاغتيالات السياسية السرية. تكلم الأنبياء الكذبة وقاموا (على سبيل المثال -
ثيفدا) ؛ أكدوا للشعب نهاية وشيكة لسيطرة الرومان (خروج المصريين
النبي على جبل الزيتون). قسوة وجشع الأخيرين
النيابة جعلت الحرب لا مفر منها. هذه الحرب مع اليهود شنها الرومان
القائد فيسباسيان ، وعندما تم انتخابه قيصرًا عام 69 ، ثم ابنه تيتوس
أنهى المهمة من خلال احتلال القدس أخيرًا في العام السبعين.

النظرة للعالم القديم في عصر ميلاد المسيح.
الحالة الروحية أو التربوية - الأخلاقية - الدينية للعالم القديم في القرن
تتميز ميلاد المسيح بالتطور والتوزيع الواسع (أي:
الهيمنة) الهلينية.
عندما كان الفاتح المقدوني العظيم الإسكندر ابن فيليب تلميذاً
أرسطو ، زحف منتصرًا على المملكة الفارسية ، مسلحًا ليس فقط
السيف الفولاذي ، ولكن أيضًا التنوير اليوناني ، ثم الشرق ، على الرغم من البالية بالفعل ، كل شيء
لكنه وجد في نفسه القوة الكافية لعدم الخضوع للروح اليونانية ، بل مع
التأثير المتبادل ، اتحدوا معه في الهلينية. بهذا الاسم من الوقت
يُطلق على Dreizen هذا الاتجاه الثقافي الجديد ، والذي تم تشكيله من مزيج
عناصر تعليمية يونانية مع شرقية. من المستحيل تحديده
إلى أي مدى دخلوا في ما يسمى بالهيلينية وكيف اتحدوا ، من ناحية ،
تراث الثقافة اليونانية ، ومن ناحية أخرى - التراث التقليدي
شرق. هنا يمكننا التحدث فقط عن الميزات العامة وتقريباً. مما لا شك فيه
يعتبر التراث الشرقي ، بطبيعته ، ظاهرة يغلب عليها الطابع الديني
حرف؛ كان الاتجاه الفلسفي سمة مميزة لليونانية
روح. الهيلينية هي مظهر معقد للغاية لغروب الشمس في العالم القديم ؛ هو
جعلت نفسها معروفة في مجال السياسة والقانون والدين والعلم واللغة و
الأدب في الحياة العامة والحياة الخاصة.
نجد وصفًا عامًا ، ولكن أيضًا وصفًا دقيقًا للهيلينية في هارناك الشهير.
تتميز الهيلينية ، حسب قوله ، بالظواهر والأمزجة والمفاهيم التالية:

1. تغلغل الديانات الشرقية - السورية والفارسية في الإمبراطورية على وجه الخصوص
منذ زمن بيوس ، الديانات التي تشترك في بعض السمات مع المسيحية.
لقد أثاروا احتياجات جديدة في نفوس الناس ، لا يمكن إشباعها إلا
النصرانية.
2. السقوط الذي حدث بسبب دمقرطة المجتمع وأسباب أخرى
العلم الدقيق وزيادة الاحترام للفلسفة الدينية الصوفية ، تسعى
الوحي والشوق إلى المعجزات.
3. انقسام حاد بين النفس (الروح) والجسد ، حصريًا إلى هذا الحد أو ذاك
تفضيل الروح وفكرة أنها أتت من عالم آخر أعلى وترتدي
الحياة الأبدية ، أو على الأقل قادرة على ذلك. تأكيد من خلال هذا
الفردية.
4. انقسام حاد بين الله والعالم وتدمير الأفكار الساذجة عنه
علاقتهم ووحدتهم.
5. نتيجة الانقسامات: توضيح المفاهيم حول الإله - عبر Negarionis et
بارزة (مسار النفي والارتفاع) ؛ الآن فقط يصبح
غير مفهوم ، لا يوصف ، ولكنه أيضًا رائع وجيد.
6. علاوة على ذلك ، نتيجة لتفضيل الروح ، إذلال العالم والوعي بأنه عليه
زنزانة الروح.
7. الإيمان بأن الارتباط بالجسد من أجل الروح مذلال ومهين.
8. البحث عن الخلاص كخلاص من العالم والجسد.
9. الاقتناع بأن كل خلاص هو الحفاظ على الحياة الأبدية ، على أنه
المرتبطة بالوعي والتنقية.
10. الثقة بأن خلاص النفس عائد إلى الله قد تم
تدريجياً.
11. شبه مؤكد أن الخلاص ، الذي يعني المخلص ، موجود بالفعل.
12. القناعة بأن كل الوسائل المحررة يجب أن تشارك في المعرفة ولكن
لا تستنفد منه. بعد كل شيء ، يجب عليهم إحضار وإبلاغ
القوة الإلهية الحقيقية.

باختصار ، السمات المميزة للنظرة الهلنستية للعالم هي:

"أ) إزالة الحدود بين اليونانيين والبرابرة بفضل التعارف معهم
الثقافة البربرية (السورية والبابلية والفارسية) ونتيجة لذلك
العالمية ، التي شهدت الخلاص في إنشاء ملكية عالمية بدلاً من
الدول القومية
"ب) الفردية: بدلاً من الرفاهية العامة المقدمة
الدولة ، أصبح الفرد - المثل الأعلى للحكيم الذي يمتلك سعادته
يجد في نفسه (ساخرون) ؛
"ج) الواقعية - تتحول الفلسفة إلى معلم للرفاهية الدنيوية ؛
"د) التوفيق بين المعتقدات الدينية بسبب التعرف على الديانات الشرقية ،
ينجذبون إلى أنفسهم من قبل شخصية حماسية أو فظة الحسية ، وكذلك
الطقوس الخرافية والسحرية (أوراكل ، والتفسيرات الفلكية ،
أفعال غامضة) ... نتيجة لمثل هذه التوفيق بين المعتقدات ، الأقوى
محفزًا على التوحيد ، حيث حملت المعرفة الثرية للطوائف الفضائية
توحيد التعبير ونقطة وحدته ... كان حاملو هذه الثقافة كادوا
في كل مكان ، كان الإغريق بين البرابرة مجرد تلميع.

تم خلق الحالة المزاجية والتطلعات الخاصة بالفترة الهلنستية المشار إليها للتو ،
ويرجع ذلك أساسًا إلى الاتجاهات الفلسفية الخاصة و
التيارات الفلسفية والأخلاقية ، وكذلك المعتقدات الدينية للعصر قيد الدراسة.
هذا ما سنقوله.
بعد أن وصلت في فلسفة أفلاطون وأرسطو ، إذا جاز التعبير ، إلى نهايتها
الكمال ، وكأن العبقري اليوناني قد استنفد قوته ، بدأ بسرعة
تنحني حتى نهايتك. ما تزامن وتحدد إلى حد كبير
فقدان اليونان للحرية السياسية. الفكر اليوناني ، بالضجر
العمل التحليلي النظري ، يسعى دائمًا لبناء كل
نظرة فلسفية للعالم ، بدلاً من التحليل والبحث ، تشير إلى النظام و
العقيدة. مثل هذه النظرة للعالم هي حاجة للوقت ومتجددة
الثقافة. فقدت الديانة الأسطورية اليونانية قوتها ، وعلى نطاق واسع
الدوائر المتعلمة ، احتلت الفلسفة مكانها ، وبالتالي كان لا بد من ذلك
إعطاء نظام معلومات ذات دلالة دينية. التنمية السياسية والمدنية
وتوقفت الحياة العامة ، وانغمس الشعب اليوناني في الحياة اليومية
حياة خاصة؛ ضاقت أفق الشخصية ، وبدأت تحصر نفسها
دائرة منزلية صغيرة. بعد المصالح السياسية والعامة
انسحبت من الحياة ، كان علي أن أتحول إلى نفسي ، إلى داخلي
أصبحت الحياة والتنظيم العقلاني للوجود الشخصي هي المهمة الرئيسية
وجود. بطبيعة الحال ، في ظل ظروف الحياة هذه ، كان عليهم التقدم
المصالح العملية الحيوية. في غضون ذلك ، الفكر الفلسفي ، كما لوحظ ،
تعبت من حل القضايا النظرية ، تناولت القضايا الأخلاقية.
ثلاث مدارس فلسفية جديدة تتوافق بدقة مع اتجاه الحياة هذا ،
يتحدث من القرن الثالث - رواقي ، أبيقوري ومتشكك. هم ليسوا
التعامل بشكل مستقل مع الأسئلة الميتافيزيقية ، والمجاورة في هذه الحالة ل
ركزت الأنظمة الفلسفية السابقة عليها
القضايا الأخلاقية وحل مشكلة سعادة الإنسان. اللامبالاة الرواقية
كان الرضا عن الأبيقوريين والمتشككين في الاعتبار لخلق النعيم على وجه التحديد
الحياة الشخصية.

الرواقية. كان مؤسس المدرسة الرواقية زينو (264) ، ومعظمهم
الخليفة الموهوب هو Chrysiple (281-208). مهمة الفلسفة
رأي الرواقيين ، علمي وعلمي وأخلاقي
الأنشطة البشرية. جنبا إلى جنب مع المتشائمين ، رأى الرواقيون في المعرفة البشرية
فقط وسيلة للسلوك الفاضل وتحقيق الخير والأهم
كان من المفترض أن تكون الفلسفة دليلاً للفضيلة وللحق
الإجراءات من خلال ممارسة فيها. لذلك عرّفوا الفلسفة بأنها
ممارسة في الفضيلة كيف ؟؟؟؟؟؟؟ ؟؟؟؟؟؟، بمعنى آخر. ممارسة في المعقول
أنشطة. لكن النشاط العقلاني مستحيل بدون موضوعي حقيقي
المعرفة ، للسلوك المعقول يجب أن يتوافق مع طبيعة الإنسان والجميع
الأشياء ، ولهذا تحتاج إلى معرفة قوانين الكون والإنسان. لذلك فلسفة
يُعرَّف بأنه "ممارسة في الفضيلة" ، هو في نفس الوقت "وعي"
إلهي وإنساني. "هنا من الواضح أن الرواقيين يتبعون سقراط ،
إثبات ضرورة العلم في الفضيلة وجعلها تابعة
من الأول. من هذا التعريف للفلسفة يتبع الحاجة إلى علمين
- الفيزياء والأخلاق.
العلم الثالث للنظام الرواقي - المنطق - له معنى منهجي ،
التقنية والمعرفية. من الضروري في النظام الرواقي وضع الأخلاق فيه
مركز العلوم أو إلى القمة ، الطريق المؤدي من المنطق إلى الفيزياء. الرواقيون
لم يفترض أي فرق جوهري بين الله والعالم: حسبهم ، بين
لا يوجد فرق حقيقي بين الإله والمادة البدائية. نظام رواقي
هو وحدة الوجود بصرامة (ولكن ليس ماديًا ، لأن مفهوم القوة هو
الديناميكية - وضعوها فوق المادة). العقل الكوني كعالم تشكيل
قوة تحمل اسم ؟؟؟؟؟ ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟. كل كائن ، كل كائن أقدم من ملكه
تم تصور المظاهر في العالم في عقل العالم كمفاهيم ، والمطلوبة
اهداف معينة لتنمية المعبود (؟؟؟؟؟ ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ عقيدة الإنسان
يتطور الرواقيون باهتمام خاص واتساق كامل. من الواضح هنا
تبرز الأحكام الرئيسية للنظام الرواقي: المادية - في الأنثروبولوجيا ،
وحدة الوجود - في بناء جميع الأعمال البشرية على الإله والوحدة في الفهم
حياة روحية. الروح ، مثل كل شيء حقيقي في العالم ، مادية ؛ إنها لا تنفصم
متصل بالكل ولا يستطيع الهروب من مصيره. يجب عليها أيضا في النهاية
عملية العالم للتحول إلى المادة البدائية ، والتي هي أيضًا - للعودة إلى الإله ،
مثل أي شيء آخر في العالم. لذا ، فإن الرواقيين ، مع الأخذ في الاعتبار الحياة المحتملة للروح بعد موت الجسد ،
سمح بمعنى ما بالاستمرار الدنيوي لحياة الروح. على ال
من وجهة نظر عملية ، قد يبدو أنهم يعلمون عن الخلود. وهذا ما حدث
على سبيل المثال ، بين أتباع الرواقيين الرومان. تتأثر بالجو
الوقت ، تم تطوير فكرة الخلود الشبحي للروح بشكل خاص من قبل الرومان الرواقي
سينيكا (3-65 م). ترى الأخلاق الرواقية أعلى خير وأسمى هدف أو
ألوهية في حياة منسجمة مع الطبيعة. هذه هي الحياة الذكية ، وهي كذلك
فاضل الحياة العقلانية ، كفضيلة ، هي أسمى خير. غير مشروط
يتضرر ثمن الفضيلة كسلعة إذا كان هناك شيء خارج
على الإنسان نعمة ، أو الغرض من حياته. من ، على سبيل المثال ، مع أبيقور
اللذة تتربع على العرش ، تلك الفضيلة تجعلها عبداً. الفضيلة ليست كذلك
لا يحتاج إلى إضافات دخيلة ، ولكنه في حد ذاته يحمل كل الشروط
سعادة.
لا مكان للسياسة في النظام الرواقي ؛ الكونية تحل محلها. هو
ليس شيئًا سطحيًا في نظام الرواقية ، ولكنه مرتبط به ارتباطًا وثيقًا. لكل الناس
نفس العقل متأصل ؛ جميع أعضاء جسد واحد ، أو ما مدى روعته ، في
الشكل الديني ، عبر إبيكتيتوس (حوالي 120 م): كل الإخوة ، لأن الكل
كما أن الله الآب. سمة مميزة للنظام الرواقي
قدرية. الخضوع للقدر هو موضوع مفضل للعديد من الكتاب الرواقيين ...
لكن القدر يمكن أن يضع الإنسان (الرجل الحكيم) في موقف هو
لا يطاق بالنسبة له. في هذه الحالة ، سمح للتخلص من الحياة
انتحار. كثير ، مهم جدًا في تطوير المدرسة الرواقية - Zeno ، Cleanthe ،
انتحر إراتوستينس وأنتيباتر وكثيرون غيرهم. الرواقية ليست فقط
نظام فلسفي وديني أيضًا. بسبب ارتباطه بالأفلاطونية ، هو
حلت محل الذين تعلموا الى حد معين الدين ودعم معنوي
الحياة. الممثل اللامع للرواقية اللاحقة هو Posidonius من
الأفاميين في سوريا (حوالي 50 قبل الميلاد).
تعامل الرومان مع الرواقية باهتمام كبير ، وخاصة في الروح.
مؤسس الرواقية الرومانية هو بانيتيوس ، وكان الممثل الرئيسي
آنيوس سينيكا ، مؤثر جدًا في منصبه الشخصي (معلم نيرو)
ومعروف بالروح الإنسانية الخفية (أصله من قرطبة في إسبانيا). رأيه في
الموت ، عيد ميلاد في الحياة الأبدية ، والتفكير في نعيم العالم
العالم الآخر ، جنبا إلى جنب مع الأسس الدينية لتعاليمه ، أدى إلى
أسطورة أنه تم تحويله إلى المسيحية من قبل الرسول بولس. الإمبراطور مارك
أوريليوس وجد عزاءًا كبيرًا في تعاليمه وفي العبد الأعرج "رأى له
المعلم والنموذج.
الأبيقورية. تعاليم أبيقور (341-270). الأصلي قليلا مثل
رواقي ، ويجاور الأخير بشكل وثيق. المبدأ الرئيسي للرواقية
هي أحادية مادية ، وتستند الأبيقورية
الذرية المادية. إذا نشأت وحدة الوجود المادية للرواقيين
فلسفة هيراقليطس ، الذرية الميكانيكية للأبيقوريين مصدرها
فلسفة ديموقريطس ، على الرغم من أن أبيقور نفسه أخبر طلابه أنه ليس لديه
المعلمين والكتب ، حيث كان يستعير تعاليمه. لذلك تعلم الطلاب
حفظوا أقواله وعاملوا معلمهم بكل بساطة ،
لقد خلقوا له شيئًا مثل عبادة ، وبعد وفاته ارتقوا به مباشرة إلى الأبطال.
ربطت الصداقة الحميمة بلا شك أبيقور بطلابه.
هدف الفلسفة إسعاد الإنسان ، والفلسفة لا شيء آخر ،
كنشاط يساعدنا على تحقيق السعادة من خلال الفكر و
كلمة. إذا كان النشاط العلمي لا يخدم هذا الغرض ، فهو لا لزوم له و
لا معنى له. من بين المعارف المختلفة ، أولى أبيقور أهمية أكثر من غيره
عقيدة الطبيعة (الفيزياء) ، لأنها الوسيلة الوحيدة لتحرير الروح
من أهوال الخرافات. إذا لم يكن التفكير في الآلهة والموت يثقل كاهلنا ، فلن نثقل كاهلنا
لن يحتاج إلى دراسة الطبيعة. أبيقور أيضا يعلق أهمية
البحث عن رغباتنا ، لأنها (البحث) يمكن أن تؤثر
التقييد والاعتدال.
بشكل عام ، مثل الرواقيين ، أدرك الأبيقوريون ثلاثة علوم - المنطق (علم القانون) ،
الفيزياء والأخلاق. الصالح الوحيد غير المشروط ، حسب أبيقور ، هو
اللذة ، والشر الوحيد غير المشروط هو الحزن والحزن. هذا الموقف ليس كذلك
يحتاج إلى دليل: إنه واضح وهو مقياسنا
أنشطة. كل الكائنات الحية منذ الولادة تسعى من أجل المتعة و
تجنب سوء الحظ. يكمن الأساس الأساسي والفوري للسعادة في
راحة البال ، أو أتاراكسيا. المتعة الإيجابية فقط
التوسط في حالة راحة البال ، بقدر ما تتحرر منه
عدم الرضا الحاجات غير الراضية ... إذا اعتقدنا ، السبب
أبيقور ، اللذة هي أسمى خير ، فلا نقصد ملذات الفجور ،
لا اللذة الحسية بشكل عام الا ان يكون الجسد خاليا من الحزن و
الروح من القلق. لا أعياد ولا حفلات شراب ، ولا ملذات من الأولاد و
النساء ، وليس أصدقاء المائدة يجعلون الحياة ممتعة ، ولكن العقل الرصين
يستكشف أسس كل عمل ويطرح الأحكام المسبقة ، والأعداء الأكثر فظاعة
ازدهارنا. أصل كل شيء وأعظم خير هو الحكمة ، فقط هو
يجعلنا أحرار. احتياجاتنا الضرورية بسيطة للغاية ويسهل تلبيتها
إرضاء ، الطبيعة نفسها تعتني بسعادتنا. الذي يعيش وفقا ل
بطبيعته ، لم يكن فقيراً أبداً. لن يتذمر الحكيم ضد زيوس ، لديه خبز و
ماء. المصائب الخارجية ليس لها قوة عليه ، ولا يمكن للحزن الجسدي
تعكير صفو الحكيم. يمكن أن يكون الحكيم سعيدًا في التعذيب نفسه. ولكن
لا ينكر النظام الأبيقوري أن المتعة الجسدية هي الأصل ،
وحتى المصدر الأخير لكل اللذة. ومع ذلك ، يجب إدخاله
ضمن الحدود المناسبة. (أخضع أبيقور الملذات الجسدية للملذات الروحية). الجميع
قواعد الحياة موجهة نحو شيء واحد - لقيادة الشخص إلى السعادة من خلاله
اعتدال الرغبات والامتناع عن العواطف. لا زيادة في الثروة ، ولكن
الحد من الرغبات يجعلنا أغنياء. تختلف الروح البشرية عن الجسد فقط
نوعية الذرات التي تتكون من أرق ، أثيري. إذا كان الاتصال بين الروح و
يتوقف الجسم تمامًا ، ثم تتشتت ذراته بسهولة ، والجسم
يخضع للتعفن.
الموقف من الدين في كلا النظامين - الرواقي والأبيقوري -
تتعارض. لا حاجة له ​​أي. نقطة مادية بحتة
عرض للحديث عن الإيمان بالآلهة ، والرواقية والأبيقورية ، ومع ذلك ، جدا
ناقش الموضوع بالتفصيل ، وتعرف على الآلهة ولا تنكره تمامًا
الدين الشعبي. وفقًا لأبيقور ، نشأ مفهوم الآلهة والشياطين
الجهل والخوف. الإيمان بالعناية الإلهية هو حكاية خرافية (أسطورة). بالنسبة الى لوكريتيوس ،
تيمور برايم برايم ديوس. ولكن من ناحية أخرى ، عالمية الإيمان بالآلهة والرغبة
ولكي يتحقق هدفه المثالي فيهم ، دفع أبيقور إلى التعرف على الآلهة. له
إن الآلهة هي بالتأكيد بشر ، رغم أنها أبدية ومباركة. تمتلك خصوصية
الجسد ، لا يمكنهم العيش في عوالمنا ، ولكن يتم وضعهم في الفترات الفاصلة بين العوالم ،
حيث ، كما يقول لوكريتيوس ، لا ينزعجهم أي طقس سيئ ، لكنهم يعيشون في ظل
سماء صافية. لا يمكن بأي حال من الأحوال أن يعهد إلى الآلهة برعايتهم
العالم وحول ظروف حياة الشخص ، لأن الرعاية المؤلمة ستحرمه منها
النعيم. إنهم خالون تمامًا من العمالة والهموم ، فهم يتمتعون بالنقاء
السعادة في وعي تفوقهم. مجتمع الآلهة مثالي
جمعية الفلاسفة الأبيقوريين. كل منهم لديه ما لا يمكن إلا للآخر منهم
أتمنى لنفسك - الحياة الأبدية ، وغياب الهموم والمناسبات المستمرة للسعادة
محادثات.
التيار الثالث المهم والمهم للغاية للفكر الفلسفي للهيلينستية
الفترة هي شك - لكنها ليست على الإطلاق مثل الشكوك اللاحقة ،
أولئك. شك عميق حول الحقيقة ، إلى أقصى الحدود. الشكوك القديمة
كان انعكاسا لوقته. هو ، جنبًا إلى جنب مع الرواقيين والأبيقوريين ، أشار
الفلسفة والمهمة العملية وكرامة البحث النظري مقيسة
تأثيرها على حياة الإنسان وأهميتها في سعادته ؛ أيضا رأيه
فالحياة تميزت بطابع أخلاقي وكان أعلى خير يرجع إلى العفة
من الأحكام (؟؟؟؟؟) ، نوع من اللامبالاة أو أتاراكسيا.
المتشكك الأول هو بيرهو من إليس (360-270). لم يغادر بعد
مقالات ذاتية يجب الحكم على تعليمه من خلال أعمال أحد أعماله
الطلاب - تيمون من فليونت (320-230). ما يُعرف القليل عن الفلسفة
يمكن التعبير عن Pyrrho في ثلاثة مواضع: أ) لا نعرف شيئًا عن خصائص الأشياء
نعلم ، ب) يتمثل الموقف الصحيح تجاههم في الامتناع عن أي حكم ،
ج) نتيجة كل هذا هو الرتنج المنشود. تيمون لهذا
يضيف أنه من أجل سعادة الإنسان لا بد من الإجابة على ما يلي
الأسئلة: 1) كيف يتم إنشاء الأشياء ، 2) كيف يجب أن نتعامل معها ، و 3) ما هي
قد تكون هناك عواقب بالنسبة لنا لمثل هذا الموقف.
أدت الشكوكية إلى الانتقائية ، أي اتصال شخصي غير حاسم
عناصر مختلفة من المعرفة. الحقيقة هي أن الشك يساوي كل شيء فلسفي
التيارات تنكر الحقيقة في كل منها ؛ والانتقائية جعلت المعادلة نفسها
أنظمة من ناحية أخرى ، مع الاعتراف بنصيب الحقيقة وراء كل منها. شك
فعل أيضًا أن مقترحات ليست مدرسة واحدة ، ولكن من الجميع
شيأ فشيأ. مع ظهور وتطور الانتقائية ، فإنها تتزامن أو ، بشكل أكثر دقة ، موجودة
صلات الفتح التدريجي للعالم الهلنستي من قبل الرومان. كان الرومان
الحكمة الدنيوية وقوية الإرادة هي خصائص مميزة
الصفات الشخصية. من وجهة النظر هذه ، قاموا أيضًا بتقدير الفلسفة وقياسها
مزايا من حيث ملاءمتها العملية ؛ الفلسفة التي لم يكن لها تأثير عليها
الحياة العملية ، لم يعترفوا. لقد رأوا مهمة الفلسفة وفائدتها في
تقوية الفلسفات الأخلاقية وإعداد المتحدثين و
شعب الحكومة. في ضوء ذلك ، قام الفلاسفة اليونانيون بتدريس العلوم لهم
كان على الطلاب الرومان أن يتكيفوا مع فهمهم ، وأن يضعوا في اعتبارهم
المزاج والاحتياجات. هذا ملحوظ بالفعل في هؤلاء الفلاسفة البارزين
الوقت ، مثل باناتيوس وأنطيوكس. ممثلو الانتقائية هم فيلو من
لاريسا Thessalonian و Antiochus of Ascalon ، الذي عاش في القرن الماضي قبل الميلاد.
كان شيشرون طالبًا في فيلو. بالإضافة إلى ذلك ، Varro و Stoic Didim و Paramon و
آخر. هذا الأخير وصف تمامًا مهمة الأنشطة التي يقوم بها
أسلافهم ، جنبًا إلى جنب مع الخاصة بهم - تجميع نظام حقيقي ل
تعاليم جميع المدارس الفلسفية ، واصفا مدرسته انتقائية.
لاقت الانتقائية نجاحا كبيرا في المجال الديني والفلسفي حتى تم استبدالها
هنا التوفيق بين المعتقدات الدينية.
عندما اصطدمت الثقافة اليونانية بالثقافة الشرقية ، تم اكتشاف تأثير الشرق
لا سيما المعتقدات الشعبية القديمة والممارسات الدينية ، والممارسات الموجودة الآن
اكتسبت أهمية في الحياة اليونانية. كانت هذه المعتقدات اليونانية القديمة
ذات صلة بالشرقية ، والآن اشتدت حدة الاشتباك بينهما.
ارتفع المزاج الديني بين شعوب الدولة الرومانية إلى الأعلى
الدرجة العلمية. لكن الجماهير لم تكن راضية عن وعي الأبيقوريين وإيمانهم بالجنة
اندفعت الحياة الأرضية والغيرة المحمومة بحثًا عن الأعالي
الرضا الغامض الذي وجدته في طوائف الشرق الرائعة.
فقدت "الحكمة" الفلسفية التي كانت تؤمن بمعنى الحياة في الفضيلة
الائتمان واستبدله بتوقع متوتر لقوة أعلى وتحرر من العالم.
تحت ضغط هذه المشاعر ، كان على الفلسفة الهلنستية إفساح المجال لها
براعم جديدة من التصوف الديني. طابعها المميز هو
السعي من خلال وحي الإله لتلقي المعرفة والنعيم.
في الوقت نفسه ، وفيما يتعلق بهذا ، فإن نظرة الإله ككائن آخذ في التطور.
شاهق بلا حدود فوق العالم والابتعاد عنه. بالفعل في حد ذاته
لا يمكن أن تتلامس مع العالم الخاطئ الحسي. هناك حاجة لعدد من الأحداث
الوسطاء الإلهيون بين الإله والإنسان ؛ في العادة
تم اعتبار الشياطين وروح العالم. للدخول في شركة مع الإله من خلال هؤلاء
الوسطاء ، يجب أن يصبح الأفراد في خدمة الإله ومن خلال مختلف
المطهرات ، وخاصة الأسرار ، ليتمكن المرء من التواصل معها
إله وجدير بالاحترام بين الناس. هكذا الوحي
أعلن مصدر الفلسفة وكل المعرفة بشكل عام. في كلمة واحدة ، "متى
فقدوا الثقة في المعرفة ، ثم ألقوا بأنفسهم في أحضان الإيمان ".
التيارات الدينية والفلسفية الرئيسية من هذا النوع هي
الفيثاغورية الجديدة والأفلاطونية. في المقام الأول مركز الحركة
الإسكندرية.
زعمت الفيثاغورية الجديدة ، التي ظهرت في القرن الماضي قبل الميلاد
علاقة وثيقة مع فيثاغورس القديمة. لكن ليس لها الحق في
بالإضافة إلى أي تركيبات مع أرقام. المدرسة فيثاغورس تغادر الصفحات
التاريخ فقط في القرن الرابع. من بين أتباع الفيثاغورية الجديدة ، يمكن للمرء أن يذكر -
Nigidia Figula ، صديقة شيشرون ، P. Vatinius ، الفن. ديديما وإيفدورا. في وقت لاحق
ممثلو الفيثاغورية الجديدة هم Moderatus و Apollonius of Tyana. يملكون
كان هناك نوع من فكرة أحادية ثنائية لأصل العالم من
الوحدة والازدواجية غير المحددة ، وبالتالي هندسية
الإنشاءات من وحدة الخطوط والأسطح والأجسام. تقريبا neopythagorism
لجأوا في أمر الخلاص إلى الزهد والثيورجيا والسحر.
ترتبط الأفلاطونية ارتباطًا وثيقًا بالفيثاغورية الجديدة. هو أيضا مدين له
أصل التيار الديني والانتقائي للوقت والمجاور بشكل وثيق
لفلسفة أنطيوخس ، الذي سعى لاستدعاء (كما لو) من النسيان التعليم القديم
أفلاطون. أفلاطوني فيثاغورس النيو النموذجي هو بلوتارخ من تشيرونيا.
الفلسفة ، في رأيه ، يجب أن تعزز الحياة الأخلاقية. له
تحقق الفلسفة هدفها الخارجي من خلال التقوى ومعرفة الله.
التوفيق بين المعتقدات الدينية. تم تبني حركة دينية فلسفية انتقائية
فقط الطبقات العليا من المجتمع. بدأت جماهير الشعب في الانجراف بالشرقية
طوائف. تم اقتراضهم على نطاق واسع ودمجهم مع معتقداتهم السابقة.
إذا كانت الانتقائية هي مزيج منهجي إلى حد ما من الافتراضات من
مدارس فلسفية مختلفة ، إذن التوفيق بين المعتقدات على أسس دينية ، كما كان ،
توتير ميكانيكي ، تراكم ، جمع ، لسبب ما يرضي المعتقدات. في
أواخر القرن الأول ، كما وضعها جوفينال في لغته التصويرية ، Orontes و Nile و
انسكب الغاليوم في نهر التيبر ، مما أثار استياء الرومان القدماء. إيزيس وسيرابيس
كان سيبيل وأتيس (البعل السوري) ، وساباسيوس وميترا - موضع تبجيل إلى أقصى الحدود
الحدود الغربية ، وفي ألمانيا ، وفي بريتاني.
من اللحظات التاريخية انضمام السلوقيين
مملكة الرومان ، كنقطة عندما اندفع الكلدان في الجماهير إلى الغرب و
ينشرون تعاليمهم هنا. سبب انتشار استخدام العطور الشرقية
كانت الطوائف في الغرب هي الخصائص الخاصة للأديان الشرقية - كوزموبوليتيتها (و
الفردية) والتصوف. من بين الطوائف الشرقية ، كانت العبادة الأكثر شعبية
ميثراس ، الذي انتصر في روما ، أخيرًا على كل الوثني
الأديان.
لا شك أن السبب الرئيسي لهذا يكمن في الطبيعة التوفيقية لعبادة ميثراس.
من غير المعروف بالضبط أين ، منذ نشأتها ، كانت عبادة ميثرا تدور حول جميع البلدان الشرقية ،
استيعاب عناصر خاصة من جميع الديانات الشرقية وعلى وجه الخصوص من
التصوف. ونتيجة لذلك ، أصبحت عبادة ميثرا عالمية.
عبادة وحدت كل طوائف العصور القديمة. وهذا الارتباط لم يكن كذلك
فقط خارجي ، ميكانيكي ، لكن يبدو عميقًا جدًا ، عضوي.
يجري استكمال الوثنية من الناحية الدينية (مثل الأفلاطونية الحديثة - في
ديني-فلسفي) - "عبادة ميثرا" ، كما يقول جروست ، تحتل
وسيط بين الوثنية والمسيحية "؛ ومع ذلك ، فهو يعاني
أخيرًا ، ولكن في نفس الوقت يعده - وهذا يفسر سرعته
التوزيع ، فضلا عن وجوده القصير.
لوضع حد لجميع المظاهر الرئيسية للفكر القديم في عصر عيد الميلاد
المسيح الذي أثر بطريقة أو بأخرى على تطور العلم المسيحي وقبل ذلك
خلق الجو والتربة ، مع ظهور المسيحية وانتشارها - نحن
يبقى أن يقال عن الأفلاطونية الحديثة ، على الرغم من أنها سابقة إلى حد ما على الترتيب الزمني
تطوير الأحداث.
الأفلاطونية الحديثة هي الشكل الأخير للفلسفة اليونانية حيث الروح القديمة ،
باستخدام عناصر من العديد من التعاليم السابقة ، ارتقى إلى القمة
ارتفاع ، تكهنات صوفية جزئيا. يوجه فيه فكر فضولي
خاصة فيما يتعلق بالإله وعلاقة العالم والإنسان به ، لكنه لا يهمل
الفيزياء والأخلاق والمنطق. على عكس الكون المبكر و
وجهة نظر مركزية الإنسان المتأخرة نسبيًا للفلسفة اليونانية ،
يظهر في هذه المرحلة الأخيرة مركزية ، أي سيطر في المركز
العنصر الديني. على الرغم من الارتباط بالأفلاطونية المحدثة في وقت مبكر ، فإن كل شيء
أدت المعرفة الفلسفية إلى نظام فلسفي جديد.
نشأت الأفلاطونية الحديثة في الإسكندرية ، حيث التقى الناس في دوامة
ثم أيضا تيارات فلسفية ودينية كبيرة وغالبا ما اندمجت.
كان مؤسسها أمونيوس ساكوس (175-242 م) ، وقد نشأ فيها
الديانة المسيحية ، لكنها عادت فيما بعد إلى الهيلينية. لم يغادر
عرض مكتوب لعقيدته. قام بذلك تلميذه أفلوطين (204-268) ،
لكن صدر ، ونشره فقط تلميذ الأخير ، بورفيري († 304). إلا
السد من قبل طلاب Am. كان السقا الأفلاطوني المحدث أوريجانوس وكريستيان أوريجانوس أيضًا
لونجين ، عالم فقه اللغة. تتميز المدرسة السريانية عن هذه المدرسة الإسكندرانية الرومانية ،
برئاسة امبليكوس ، عالم اللاهوت الرائع ، والأثيني ، مرة أخرى
تميل أكثر إلى التكهنات النظرية ، ووجدتها في بروكلوس مجيدة
وكيل.
في ظل تعاليم الأفلاطونية الحديثة ، فإنهم يقصدون في الواقع تعاليم أفلوطين.
ما يميز بشكل أساسي أفلوطين من أفلاطون ، وكذلك الحال بالنسبة له
أسلافه - هل الإقرار بمبدأ واحد يقف فوق ؟؟؟؟. ؟؟؟؟ إلى عن على
لم يكن وحدة كاملة ، لأنه ، في نفس الوقت ، هو ذات
وموضوع المعرفة و ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ هنالك
الحاجة إلى البحث عن شيء أعلى ، متجاوزًا الازدواجية. إنها
وحدة مطلقة واحدة - ؟؟ ؟؟ ، أعلى ما يمكن أن يكون
ممكن. هذا ليس سببًا ، ولكنه أيضًا ليس غير معقول ، ولكنه معقول للغاية (؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
؟؟؟؟؟). واحد أو إله هو أقرب ، تعريف أكثر دقة ، يمثل بشكل إيجابي
السد لم ينجح لان. إنه أعلى مما كان يعتقد ، أعلى من الوجود. يأتي الكثير من
متحدين بالانبثاق والإشعاع (؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟) كما من الشمس
الضوء الذي يحيط به. لا شيء في الواحد ، لكن كل شيء منه. ماذا عن
واحد ينشأ على الفور - هذا ؟؟؟؟. يتم تصورها على أنها عمل و
انعكاس واحد. من واحد يستقبل القوة الخلاقة التي يحتويها ؟؟؟؟؟؟
؟؟؟؟؟؟ ، كعالم حقيقي يمكن تصوره ، يرتفع فوق العالم الأشباح. من ؟؟؟؟"
تستمر الروح ، المبدأ الثالث لأفلوطين. إنه الوسيط بين ما يمكن تصوره و
العالم الهائل. يمثل أفلوطين المادة على أنها انبثاق من الروح.
المادة في أفلوطين ، كما في أفلاطون ، عديمة الجودة ، بلا شكل ؟؟؟؟؟؟؟
(اللامحدودة) التي لا تتلقى أشكالها إلا من خلال ؟؟؟؟؟ (خلال). في؟؟؟؟؟
تتجسد ؟؟؟؟؟ اي أفكار العالم الأعلى. هؤلاء؟؟؟؟؟ السد مشابه ؟؟؟؟؟
؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ الرواقيون ، فقط بدون خصائصهم المادية. ثيوديسي
الأكثر تفصيلاً عن العصور القديمة ، يعطي أفلوطين في كتبه ؟؟؟؟ ؟؟؟؟؟؟؟
(Ann. III و 2 و 3). هنا ثبت أن هذا العالم هو الأفضل و
الأكثر إتقانا.
درسنا بشكل عام الآراء الدينية والأخلاقية والفلسفية
في عصر ميلاد المسيح وتوصلوا إلى استنتاج مفاده أن العالم القديم من جهة
في ذلك الوقت كان مشهد السقوط حزينًا للغاية
عبقرية قديمة ، ومن ناحية أخرى ، فتحت نقاطًا مشرقة يمكن أن تطعمها
حياة جديدة. لقد لامس الانحدار الفلسفة نفسها - فيما يتعلق بالأخلاق
من ناحية أخرى ، بالمعنى النظري ، في الأخلاق ، كان هناك نوع من الدوس
مكان واحد ، تكرار مع بعض الاختلافات في وجهات النظر السقراطية
الفضيلة كظاهرة مطابقة للمعرفة وكهدف للحياة. لا نرى
طريقة للخروج من مثل هذه الآراء ، والناس يقذفون بلا حول ولا قوة في الحياة ، يمرون من
الصرامة الرواقية وزهد فيثاغورس الجديد في الأبيقورية العملية.
اعتبر الرواقيون الانتحار أفضل نتيجة للحياة البشرية. عملي
اعتقد الأبيقوريون المعنى الكامل في مذهب المتعة المكرر ، والأشخاص ذوي التطور المنخفض -
بشكل عام في الترفيه الإجمالي.
انعكس الجانب الإيجابي لتطور العالم القديم في تهرب الإنسان من
العالم الخارجي والتوجه إلى الذات ، إلى الداخل
الحياة الدينية والأخلاقية. على هذا الطريق ، بدأ الناس بجدية
المشاكل الأخلاقية والدينية والوعي بوحدة البشرية و
أخوة. يعد البحث عن أكثر السمات المميزة للفترة قيد الدراسة
الخلاص والسعي لتطهير النفس في مختلف الأسرار. الإنقاذ
سلمت بالاعتماد على التواصل من خلال الكشف عن الحقائق المعروفة ، من
معرفة الله والعالم والإنسان. وهكذا ، فإن التقوى تنتقل إلى المعرفة.

المعتقدات الدينية للشعب اليهودي في عصر ميلاد المسيح.
تم وضع مهمتين رئيسيتين في أساس تعليم الشعب اليهودي: ماذا
دعا الرب ، الإله الواحد الحقيقي للعالم كله ، الشعب اليهودي إلى عهد مع نفسه و
أن الرب دخل في عهد مع هذا الشعب ليس من أجل قومه الأناني
ولكن من أجل خلاص العالم كله. استغرق الأمر كل الوقت لتقوية الحقيقة الأولى
حتى السبي البابلي. فقط بعد السبي لم ينحرف الشعب عن الرب و
استنكره الأنبياء بسبب عبادة الأصنام (راجع نحميا 9.
6,7) .
المهمة الثانية لتعليم الشعب اليهودي هي خدمة خلاص جميع الناس ،
بسبب ظروف غير مواتية مختلفة ، لم تتحقق أو
منجز. كان اليهود ، في أغلبيتهم التي لا تضاهى ، مقتنعين بذلك
دعوا فقط لمصلحتهم الخاصة للخلاص والميراث في الملكوت المسياني ؛
ستدخل أمم أخرى هذه المملكة إلا كغنائم للمختار
الناس ، أي غزا عبيده. هذا الوعي الفخور الفخور
كان سبب رفض الشعب وكارثته الكاملة عام 70-135 م.
قبل سبي بابل (وبعض الوقت بعد السبي من خلال الأنبياء الصغار)
لقد أُعطي الشعب اليهودي وحيًا إلهيًا. بعد الاسر بدأ
دراسة وحي الناس المبلغ عنها. استغرق الأمر أكثر من 10 قرون لإكمال ذلك
زمن عزرا (نهاية القرن الخامس). قبل اختتام التلمود - القدس (من القرن الرابع إلى الخامس قرون حسب
R.Kh). والبابلية (القرن السادس). من وجهة نظر ثقافية موضوعية ، ما بعد الأسير
عصر هو وقت مهم جدا في تاريخ التنمية الوطنية
الوعي الذاتي للشعب الإسرائيلي: هذه قرون من الإثارة الخاصة للحياة الداخلية ،
أوقات العمل الرائع. يكفي أن نشير إلى أنه في ذلك الوقت
التلمود ، الذي جعل من الممكن وجود الشعب منذ قرون من دونه
الدول ، والأراضي ، بدون معبد ، وملك ورئيس كهنة.
يتم وصف الوقت بعد الأسر بأنه "حكم القانون" ، نوموقراطية. بداية
هذه السيادة - في الواقع بين يهود القدس وضع عزرا ،
أسس معهد الكتبة. عدو قوي لتنمية الناموسية واليهودية
ظهرت القومية من النصف الثاني من القرن الرابع. الهيلينية. بحلول هذا الوقت كان اليهود
السكندريون ، والفلسطينيون جزئياً ، قد استسلموا بالفعل إلى حد كبير
التأثير الهلنستي. ومع ذلك ، فإن الضغط الهيليني العنيف يمثله انطيوخس
Epiphanes ، أنجبت انتفاضة المكابيين على الشعب كله. ولكن من الآن فصاعدا
ومع ذلك ، تعطل تطور الحياة في ظل القانون. سياسي
الاستقلال الذي حققه الشعب يصبح نقطة الانطلاق
يهودي ، ما بعد النبوية ويخدم لإحياء قوي
تطلعات مسيانية.
أكثر من أربعة قرون قبل الميلاد ، وكان النبي الأخير ملاخي
نبوءة في تاريخ الشعب اليهودي وبشكل عام أي رسالة
الوحي الإلهي. كانت فترة اندماج مستقل للشعب اليهودي
تلقي الوحي ، الذي فتحه عهد الكتبة.
في بداية النصف الثاني من القرن الخامس ، سمع عن القس عزرا ، الذي كان في بابل
اضطرابات كبيرة بين اليهود الذين عادوا من السبي إلى فلسطين ، مع
بإذن من الملك ، ذهب إلى القدس لاستعادة النظام الطبيعي
الحياة في يهودا. في الكتاب. نحميا (8: 1-8) هكذا يُقال عن بداية النشاط
عزرا بين الناس:

"وقدم القس عزرا الشريعة أمام مجلس الرجال والنساء ... وقرأ منها
في الساحة .. وانحنت آذان كل الشعب لكتاب الشريعة .. وقراءوا
(اللاويون) من الكتاب ، من شريعة الله مميزًا ومُضافًا للتفسير ، والشعب
فهموا ما قرأوه ... تأثر الناس وبكوا ، وهم يستمعون إلى كلمة القانون. على مدار
لهذا (أي المعبر عنه في القانون) نعطي التزامًا حازمًا ونوقع "
(راجع - 9: 9 ، 38 ؛ 10).

يشير هذا إلى 445 قبل الميلاد. خلال هذا الوقت ، تمت دراسة شريعة الله حتى ذلك الحين
ربما بحلول منتصف القرن الثاني ، أي بحلول زمن المكابيين ، تم تطويرها
الأحكام الرئيسية التي دخلت الميشناه في منتصف القرن الثاني الميلادي ،
الذي يُنسب تدوينه إلى Jude St. (جاكوديش ، أواخر القرن الثاني). ادارة
قبل ذلك بقليل ، دعنا نقول الآن أن المشناه يشكل أساس التلمود. الى المشناه
القانون - تم تفسيره - الجمارا ؛ يتكون التلمود من المشناه والجمارة
القدس ، جمعت في القرنين الرابع والخامس ، والبابلية - في القرن السادس.
أدت الهيمنة الكاملة للقانون إلى الحاجة إلى تقييده ، أو أفضل من ذلك ،
التجديد.
من زمن المكابيين بدأت دراسة الأنبياء. قوم سعوا من الأنبياء
فقط إجابة على السؤال ، ما هي المكافأة التي تنتظرهم من المفترض أن تفي بالقانون ، -
جعل مقتطفات هزيلة جدا ، حتى بائسة منهم ، بأي حال من الأحوال فهم الكل
عمق محتواها. الناس متدينون بعمق وبصوف إلى حد ما
عقل خلق على اساس الانبياء صورة رائعة للمستقبل بالرغم من ذلك
ربما تحمل آثار الخيال المفرط والتفكير غير المنضبط.
تحت تأثير دراسة الأنبياء ، تم إنشاء الرؤيا. الاسم ذاته ؟؟؟؟؟؟؟؟
يرتكز على مفهوم كتابي أو ديني عام للوحي بشكل عام. على الأكثر
يُظهر اسم الرؤيا أنه يرتبط ارتباطًا وثيقًا بالنبوءة.
ينشغل علماء الرؤيا بمسألة مصير الشعب المختار: هل يتعارض ذلك
مفهوم الله القدير وشعبه ، كل ما يحدث مع هذا الشعب
في العالم تحت حكم الشعوب الوثنية. الرؤيا مشغول بالأسئلة
الأخرويات ويحلها في إطار التاريخ العالمي. انتقال مباشر
من النبوءة إلى نهاية العالم يخدم كتاب النبي دانيال ، كونه هو نفسه الأول
نهاية العالم ونموذج للقادم. أهم الرؤى هي
سفر أخنوخ (ظهر ج .162-161 قبل الميلاد) ، ثم سفر الرؤيا لباروخ وعزرا ، بعد ذلك.
فرضية أكثر احتمالا ظهرت بعد تدمير القدس ، أي. في
نهاية القرن الأول. لا تزال هناك نهاية العالم ، ولكن بالفعل تقليد لا
نبوءة يهودية ، لكن ملفوفة في ثياب وثنية وحي. نحن نتفهم
كتب العرافة (oracula Sibyllina) - مجموعة أدبية من
اصل اليهودية الاسكندريه. ثروة المسياني و
تختلف المواد الأخروية عن الكتاب الثالث للعرافة ، وهي بالتحديد الآيات 97-807 ،
المتعلقة بـ 140 قبل الميلاد. مؤلف غير معروف عند وصف الأحداث العالمية و
انقلابات تصور الكوارث التي تسببت في خروج مصر من آسيا
يتابع "ملك قوي ، نسر عظيم": ثم (عندما تكون المصائب مدمرة
ستصل الحرب إلى أقصى حدودها) من الشرق (من الشمس) سيرسل الله ملكًا ،
من يهدئ الأرض من حرب مدمرة يقتل البعض ويحقق الحزم
وعود للآخرين ".
إلى جانب هذا الاتجاه المروع ، الذي لم يتغلغل بعمق بأي حال من الأحوال
الناس ، عاشوا اتجاه أقدمها ، سياسي أو قومي
عقلاني. بالنسبة لأتباعه ، كان القانون ولا يزال هو الدعم الرئيسي
الحياة ، بمعنى ما ، المصدر الوحيد للخلاص. من وجهة النظر هذه
نظرت القوانين في كل من الدين وإلى الخلاص المستقبلي ذاته. بدلا من الدين
الاتحاد السابق ، كعلاقة حميمة بين الله والشعب ، تلقى الشخصية
عقد عمل عملي مدى الحياة. الناس ملزمون بتنفيذ القانون كله ، و
يجب أن يمنحه الله الخلاص من أجل هذا. فالمسيح كان عزيز عليهم ولا يحب
الوحي من الله الحي ولكن كحامل البركات لشعبه. لذا لا تفعل
من المدهش أن المسيح يُنسى أحيانًا خلف أشجار البركات المستقبلية (مثل ،
على سبيل المثال ، في سفر اليوبيلات ، وصعود موسى ، وما إلى ذلك). أول أدبي
النصب الذي يجعل الاتجاه العقلاني نفسه محسوسًا هو الكتاب
سيراش. إنه بالتحديد فكرة القانون كمصدر رئيسي لـ
الخلاص وليس هناك ذكر للمسيح. تجعل نفسها معروفة بقوة
الاتجاه العقلاني السياسي في كتب باروخ وطوبيا. في كتاب اليوبيلات
أو Small Genesis ، والتي لا يمكن أن تُنسب كتابتها إلا باحتمالية إلى الأول
القرن قبل الميلاد ، لم يرد ذكر للملك المسيحاني على الإطلاق ، بل صورة المستقبل
الأوقات الأخروية المسيحانية في هذا الكتاب تم تخصيص مساحة كافية
(خاص الفصول 1 و 23). الكتاب المروع "مزامير سليمان" هو الأكثر لفتًا للانتباه
تعبيرا عن الاتجاه الوطني السياسي.
أما الآراء حول مسيح الجماهير فهي مشبعة ، بحسب
أناجيلنا ، الطابع القومي والسياسي ؛ من هذه النظرة لم تكن كذلك
أفضل الإسرائيليين أحرار أيضًا ، على سبيل المثال ، زكريا وتلاميذ المسيح وغيرهم. هم انهم
هم فقط لم يصروا ، ولم يصروا على آرائهم ، لكن في النهاية ،
يخضع بتواضع لمشيئة الله. فكرة الوساطة المسيحية
الجار ، وخاصة الأخوة مع جميع الشعوب ، كان غريبًا على وعي اليهودي. هذا هو ما
كانت رغبته الأنانية في ملكوت المسيح لنفسه بمثابة كعب أخيل
له في أول مجيء ليسوع المسيح.

ملحوظة. وفقًا للرأي العام للباحثين ، لم يكن لدى اليهود عقيدة المعاناة
المسيح حتى الثالث ج. وفقًا لـ R.H. في الكتب الملفقة ، ولا سيما في سفر الرؤيا ،
لا يوجد مثل هذا التعليم. - من "المحادثة مع تريفون اليهودي" (الفصل الثامن والعشرون)
شارع. يتبع جوستين أنه في القرن الثاني بدأ بعض اليهود في التعرف عليه
لضرورة معاناة وموت المسيح ، ولكن الجدل بعناد على صورة الموت على
الصليب ، مشيرًا إلى القانون ("ملعون الجميع ، علقوا على شجرة").

الفترة الاولى
(30-313).

تأسيس الكنيسة وتوسعها وتنميتها الداخلية
في الصراع مع العالم اليهودي واليوناني الروماني.
الفترة الأولى من بداية الكنيسة إلى مرسوم ميلانو بواسطة قسطنطين الكبير ، من
29-30 من العصر المسيحي حتى 313 - هناك زمن لتأسيس الكنيسة و هو زمن تدريجي
التوزيع في البداية فقط بين اليهود ، ثم بين الأمم
فقط دون أي دعم من القوى الدنيوية ، ولكن حتى مع معادية
موقف منهم وفتح اضطهاد - وفي ظل هذه الظروف الكنيسة
ربح مكانة راسخة في العالم. غزت العالم المعادي لها من خلالها
جزئيًا من خلال المدافعين ، ولكن بشكل رئيسي من خلال المعترفين والشهداء.
مهددًا بأوهام وانقسامات مختلفة - هرطقات وانشقاقات ،
الكنيسة قد حافظت على وحدتها. من الفساد الأخلاقي ورذائل الحديث
العالم ، الذي شارك فيه أعضاؤه أيضًا ، حافظ على قداسته.
في الوقت نفسه ، كشفت عن تعليمها ، مستفيدة من كل ما هو جيد ومقبول
عناصر من العالم الثقافي ، تكريمها. في تطوير عبادة الكنيسة
يجاور الكنيس ، لكنه يتخلى عن الخصوصية والقومية
عزل؛ بعد أن اقترضت بعض الأعمال والطقوس الليتورجية ، هي
أثرت طقوسها من جميع الجوانب ، وجذب الفن لخدمتها -
العمارة والنحت والرسم والموسيقى والغناء. إنها ترفع وتكبر
الطبقات الدنيا من المجتمع وتبقي المؤمنين في دائرة واجباتهم من خلال
الانضباط العالي والحكمة مقترنة بالوداعة والقسوة ... الكنيسة
تثبت نفسها كمؤسسة إلهية يمكنها تجديد من سقطوا بشدة
السلام ، استقطب عجب وحب جميع القلوب النبيلة ، على هذا
بناء على الله ، وفي نفس الوقت يتقدم في تطوره من الداخل إلى الخارج.

الفصل الأول
رسالة الكنيسة في القرون الثلاثة الأولى.

مؤسس الكنيسة المسيحية يسوع المسيح.
رائد المسيح ، يوحنا بن زكريا وأليصابات آخر نبي القديم
العهد الأول دعا المسيح "المسيا": "هوذا حمل الله الذي يأخذ على نفسه
خطايا العالم "(يوحنا 1:29) وأشار إلى اقتراب ملكوته ، لكنه هو نفسه لم يدخل
له. لذلك قال عنه السيد المسيح: "لم يقم من أولئك الذين ولدوا من النساء
أعظم من يوحنا المعمدان. واما الاصغر في ملكوت السماوات فهو اعظم منه.
11:11). كان دوره حسب النبي ملاخي (3: 1) ، ملاكًا ، رسولًا للمسيح و
مُهيئ الطريق لملكوته. كانت كرازته حصريا
الطبيعة الدينية والأخلاقية ، كدعوة للتوبة ، وهي غريبة عن أي منها
دوافع سياسية. ومع ذلك ، استطاع هيرودس أن يُبقي يوحنا في السجن ، وبعد ذلك
أقتله - على ما أعتقد - لتبرير نفسه فقط بالطبيعة السياسية له
أنشطة.
أولئك الذين ظنوا ذلك بقتل يوحنا البريء
ضع حدا لهذا النوع من الخطب ... لا ، واحد استبدل بآخر ،
يسوع المسيح أقوى منه بما لا يقاس.

من هو يسوع؟
1. ومع ذلك ، يجب أن نطرح سؤالًا آخر سابقًا ، سؤالًا أكثر جذرية: هل كان هناك ،
هل يسوع موجود؟ أليس هو شخص أسطوري؟
هذا السؤال ليس خاملًا ، وليس مصطنعًا. في الربع الأخير من القرن التاسع عشر. الماركسيون
- صرح إنجلز وكاوتسكي بأن المسيح غير موجود ،
ظهرت المسيحية بدون المسيح ، وانبثقت من حركات البروليتاريا الرومانية.
بمبادرة من الماركسيين ، قام بعض العلماء في أواخر القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين. أيضا الصلب
تحدي الطابع التاريخي لشخص يسوع المسيح. بينهما المكتسبة
سيئ السمعة ولا حتى اللاهوتي بتدريب آرثر دروز (Art. Drews.
Die Christusmythe ، 1910) ، ثم روبرتسون وكالتوف وآخرون. لكن الرأي
إنكار وجود المسيح ، هو ظاهرة استثنائية ، حتى نهاية القرن التاسع عشر.
لا تعرف شيئ. خلال القرن التاسع عشر ، اعتبر يسوع المسيح ، بالطبع ،
شخصية تاريخية.
ثانيًا. كان السؤال كله فقط ما إذا كان يسوع المسيح هو الله أم
فقط رجل؟ في العصور القديمة ، الأصل الخارق ليسوع المسيح
نفاه بعض العلماء الوثنيين ، مثل سيلسوس ، بورفيري وغيرهم. بعد ذلك
القرن الرابع ، عندما تلقى الدين المسيحي ليس فقط الحق في الوجود ،
لكنها أصبحت أيضًا الديانة السائدة - حتى القرن الثامن عشر. إلهية بشرية
شخصية شخص يسوع المسيح معترف بها عالميا. مع ظهور العقلانية في
القرن ال 18 لقد تم الهجوم على العنصر الإعجازي في قصة الإنجيل. شخصا ما
بافليوس (1761-1851) بنية حسنة مزعومة ، حتى مع الأغراض الاعتذارية ،
حاول كنس كل معجزات من قصة الإنجيل والقضاء على كل شيء
خارق للطبيعة من خلال تفسير طبيعي ومصطنع
تفسير. اعترف بافلس دون أن ينكر صحة روايات الإنجيل
الأسس التاريخية للمسيحية. كانت مهمته هي إحضار الإنجيل
التاريخ إلى فهم عقلاني تاريخي براغماتي.
لم يكن حتى وقت ديفيد شتراوس (1808-1874) التاريخية
شخصية أناجيلنا. "التفسير القديم ، كما يقول شتراوس ، انطلق من اثنين
الافتراضات: أولاً ، أن أناجيلنا تحتوي على التاريخ ، وثانيًا ، ذلك
هذه القصة خارقة للطبيعة. "ولكن هذا ليس صحيحا على حد تعبيره". أو الأناجيل ، "
يقول شتراوس ، "الوثائق التاريخية حقًا ، ومن ثم المعجزة لا يمكن ذلك
تنزع من حياة يسوع ، أو المعجزة تتعارض مع التاريخ ، وبعد ذلك
لا يمكن أن تكون الأناجيل وثائق تاريخية ". كل خلاص من التناقضات
يرى شتراوس في نقد مصادر الإنجيل وفي الأسطورة روح الإنجيل
قصص. كان شتراوس ، بالطبع ، يميل إلى حل المعضلة التي طرحت في الماضي
حاسة. "من مجرد حقيقة أن الأناجيل تتحدث عن خارق للطبيعة
الحقائق ، من الواضح أنها لا يمكن أن تكون وثائق تاريخية ... سنرحل
إنجيل معجزاتهم ، ولكن بشرط أن يُنظر إليهم على أنها مجرد أساطير "
شهود العيان على الأحداث لا يستطيعون أن يخلقوا ، والأناجيل لا يمكن أن تكون عملاً
تلاميذ المسيح.
شتراوس قوي ولا يرحم في النقد ، لكنه يفتقر إلى قوة الإبداع ؛ له "الأسطورية"
لم يبرز يسوع كشخص حقيقي ، بل كنوع من المخطط المجرد ... عظمة
مهمة إعادة إنشاء الصورة الحية ليسوع من الحطام ، على وجه التحديد في العقلانية
روح ، تولى إرنست رينان (1823-1892). "سافرت في منطقة الإنجيل
صعودًا وهبوطًا ، "يقول رينان عن استعداده لمقال عن يسوع
المسيح ... "ظهر الإنجيل الخامس أمام عيني ، متشظيًا ، لكن لا يزال
متاح للقراءة ، ومنذ ذلك الحين ، من خلال روايات ماثيو ومارك ، أنا
قدم نفسه على أنه كائن لم يعد كائنًا مجردًا ، يمكن القول إنه كذلك
لم تكن موجودة في العالم ، ولكن الصورة الرائعة لرجل يعيش ويتحرك ... "
رينان ليس لديه إيمان ولا علم جاد. الخلاف المحزن بين الإيمان والعلم
في السؤال الكبير المتعلق بشخصية مؤسس كنيسة العهد الجديد ، يحاول
التصالح على أساس جمالي وفني - في منطقة غريبة عن الإيمان وليس في منطقة أخرى
العلم المقرب. لهذا السبب حولت رينان "حياة يسوع" إلى رواية جميلة.
محاولة لتصوير يسوع كشخصية دينية وفادي و
ريفيل في مقالته "يسوع الناصري". الأول والثاني. باريس
1897. بحسب ريفيل ، كان يسوع "صوفيًا عظيمًا" أدرك
"الاختراق المتبادل لأشد الدين وأسمى الأخلاق ..."
أصبح شخص يسوع المسيح موضع توقير لم يترددوا فيه
لنرى في ابن الإنسان كائنًا أعظم من الإنسان. له تدريجي
بدأ التأليه! هكذا نظرة ريفيل ليسوع المسيح
عقلانيًا نموذجيًا ، متأثرًا بشدة بمدرسة ريتشليان.
فيما يلي تاريخ موجز للآراء العقلانية حول وجه يسوع المسيح. هيا لنذهب
لتعريف وصورة وجهه الحقيقي.
تنقسم مصادر حياة يسوع المسيح إلى مصادر كتابية وخارج الكتاب المقدس.
المصادر غير الكتابية غير ذات أهمية من حيث العدد والحجم ، وسوف نتحدث عنها
بالدرجة الأولى.
نعتبر شهادة تاسيتس ، المولود في العام 56 من العصر المسيحي ، هي الأكثر أهمية.
وكتابة حولياته في 115-117. لذلك ، استطاع تاسيتوس في شبابه ذلك
تدور حول جيل من الناس الذين رأوا يسوع المسيح. لذلك ، في الكتاب الخامس عشر. هُم
حوليات ، في الفصل الرابع والأربعين ، تصف اضطهاد المسيحيين في عهد نيرون (54-68) ، باختصار
ملاحظات: "ductor nominis ejus (scilicet christiani) Christus Tiberio imperante
بحسب النيابة Pontium Pilatum supplicio effectus erat "(منشئ هذا الاسم
(مسيحي) قُتل المسيح تحت حكم طيباريوس ،
الوكيل البنطي بيلاطس). تاسيتوس ، حسب وقت حياته ، كان كاملاً
فرصة للتأكد من حقيقة هوية يسوع المسيح وهو
يؤكد له إيجابيا.
ترتيبًا زمنيًا ، إشارة سابقة إلى حد ما ولكن أقل تحديدًا للمسيح
هل المؤرخ سوتونيوس في "فيتا كلودي" ص. 25: Judaeos impulsore Chresto
assrdue tumultuantes Roma expulit ، "أي الإمبراطور كلوديوس (41-54)" لليهود ،
سخط دائمًا على تحريض Chrest ، وطرد من روما. "هذا
يعود تاريخ الحدث إلى أوائل الخمسينيات من القرن الماضي. رائع ، هذه شهادة سوتونيوس
يؤكد لوقا ، وهو يوناني بالميلاد. وبالفعل يقول الرسول بولس
في كورنث
الذي جاء من إيطاليا ، وزوجته بريسيلا ، (لأن كلوديوس أمر الجميع
على اليهود مغادرة روما) "(أعمال الرسل 18: 2-3) - مما يعني أن الحقيقة لا يمكن إنكارها: الإمبراطور
كلوديوس بمرسوم خاص في أوائل الخمسينيات من العصر المسيحي طرد اليهود منها
روما. يتحدث مؤرخان عن هذا بشكل مستقل عن بعضهما البعض - لوقا وسوتونيوس.
هذا الأخير يفسر أيضا سبب إصدار هذا المرسوم - وهذا هو اضطراب اليهود بسبب
"المتمردين Chrest." في أوائل الخمسينيات من القرن الأول الميلادي. إن إثارة اليهود هذه مفهومة. هو - هي
قرار مجلس القدس (49-50). حول اختياري
الشريعة الموسوية للأمم الذين دخلوا الكنيسة المسيحية والتي من خلالها
وصلت سنة أو سنتين إلى روما ، مما تسبب في ذلك بين اليهود والمسيحيين على وجه الخصوص
الجدل العام العنيف. تم القبض على الشرطة الرومانية اليقظة ، بقدر ما تستطيع
معنى الخلافات - الاضطرابات بسبب بعض المصلح ("المسيح المتمرد") و
نقلت إلى الإمبراطور.
لقد أخذ الأمر على محمل الجد وطبق العلاج الجذري المعتاد في التاريخ.
ضد اليهود - طردهم من البلاد دون تمييز بين اليهود والمسيحيين
لم يتم إجراء مثل هذا التمييز حتى الآن.
الآن دعونا نذكر كلاسيكيات أخرى ، أثمنها بالنسبة للمسيحية الأولى
الوثيقة - أشهر خطاب (X ، 97) من بليني الأصغر للإمبراطور تراجان
(98-117) ، بينما كان حاكم البيثينية في 111-112. هذه الوثيقة مهمة
خاصة بالنسبة لتاريخ الرسالة المسيحية والاضطهاد والعبادة المسيحية.
وهو يحتوي على اسم "كريستوس" ثلاث مرات كشخصية تاريخية لا
عرضة للشك.
يكتب بليني ، من بين أمور أخرى ، أن أولئك الذين ينحرفون عن المسيحية هم "مياليدرينت"
كريستو "أو في وقت آخر" كريستو ماليديكسنمت "ثم أن المسيحيين الحقيقيين
اجتمعوا قبل الفجر لترنّموا ترنيمة للمسيح من جهة الله (convire carmenque
كريستو كواسي ديو). - وهناك أيضا إشارات إلى يسوع المسيح في الفيلسوف سيلسوس ، في
لوسيان ، من المؤرخ لامبريديوس.
من بين البيانات غير الكتابية حول وجه يسوع المسيح ، يبدو أن هذا هو المقام الأول
يجب أن تنتمي إلى التقارير اليهودية - على سبيل المثال ، معاصرو يسوع المسيح
- فيلو وجوزيفوس فلافيوس. ومع ذلك ، فإن المؤرخ هنا في حالة خيبة أمل كاملة.
تخلى اليهودي السكندري النبيل فيلو تمامًا عن كل الاهتمام
القدس أو الجليل الدينية والحركات الشعبية وبالتالي
تمامًا ، وربما تعمدوا تجاهل يسوع المسيح ويوحنا المعمدان.
عندما جمع فلافيوس جوزيفوس كتاباته التاريخية ، نظر حوله بخجل
على الرومان. وبالتالي ، تجنب ذكر الأفكار المسيحانية عمدًا و
الحركات المسيحانية لشعبه. هو فقط عرضا ، عرضا ، يلمس جون
المعمدان (Antiquit. الثامن عشر ، 5). بالطبع ، لا يمكنك أن تتوقع معلومات عن يسوع.
مسيح من سماه سيلسوس واحد ؟؟؟؟؟؟؟ ؟؟ ؟؟؟؟؟ ؟؟؟؟؟؟ والصمت
الذي شدد عليه أوريجانوس بشأن المسيح. شهادات السيد المسيح المعروفة ،
الواردة في Antiquit. XVIII، 3.3، cf. XX ، 9،1 ، والتي تم إصدارها بالفعل عن طريق الاعتراف
أحد أتباع يسوع المسيح الذي يؤمن بالقيامة (وردت في يوسابيوس ت.
أنا ، 11) ، رغم وجودها في جميع القوائم المعروفة - في رقم
لا يمكن الاعتراف بالقضية على أنها أصلية بالكامل ؛ اليد مرئية هنا
المحرف المسيحي القديم ... مواطن جوزيفوس فلافيوس ، جوستين من
طبريا ، والتي في نهاية القرن الأول ج. كتب تاريخ الأمراء اليهود قبل أغريبا الثاني ،
لا يذكر كلمة واحدة عن المسيح. فوتيوس ، (مكتبة ، س.
يفسر ذلك من خلال "مرض اليهودية". من منتصف القرن الثاني ، هذا خجول
الصمت المتحد يفسح المجال للتجديف والتعجب البغيض ،
بالترتيب - كما فهم القديس جاستن وسيلسوس بالفعل ، تشويه سمعة ذكرى
يسوع المصلوب.
للانتقال إلى المصادر الكتابية ، يجب أولاً أن نذكر الملفق
والأناجيل الغنوصية. لا يمكنهم الادعاء بسلطة التاريخ
مصادر حياة يسوع. حتى أقدمها وأفضلها نسبيًا -
يكشف إنجيل العبرانيين عن أوجه قصور كبيرة في ذلك ، إذا جاز التعبير ،
الأصالة الأصلية بالمقارنة مع إنجيلنا متى
مليئة بالرسائل التنويرية. ملفق الأناجيل
هي نتاج خيال نشأ من القرن الثاني إلى القرن السابع. في الأوساط الهرطقية
سد الثغرات في حياة يسوع ، وخاصة تاريخ الميلاد والطفولة و
معاناة. على عكس الأناجيل الأربعة الكنسية ، فإنهم يخدمون فقط
دليل جديد على الكرامة العالية لهذا الأخير.

مصادر الكتاب المقدس.
أناجيلنا الكنسية ، كمصادر تاريخية لحياة يسوع المسيح ،
لديها أدلة دامغة.
1) تشهد آثار الأناجيل على آثار نهاية الأول وبداية القرن الثاني.
ج. ، - رسالة كليمندس الروماني ، القديس اغناطيوس ، "تعليم الرسل الاثني عشر" ومع
بوضوح خاص في الربع الأخير من القرن الثاني ، أي من زمن القديس إيريناوس.
2) أصالة الإنجيل ، أي: انتمائهم إلينا
المبشرون - ماثيو ومرقس ولوقا ويوحنا مطمئنون للأول والثاني والرابع
إنجيل يوحنا ، من قبل الزوج الرسولي بابيوس من هيروبوليس (بواسطة يوسابيوس تي إس آي الثالث ،
39) في النصف الأول من 2 ج. وبتأكيد كامل لجميع الأربعة في ذلك
أو القديس إيريناوس. عمل مذهل! 4 الإنجيل ، باعتباره الإنجيل "الروحي" بحسب
بالنسبة إلى "الجسدي" ، والتي لها معنى خاص لصورة الإلهي
شخص يسوع المسيح وبالتالي تعرض لأقسى الهجمات من
جانب العقلانيين ، لديه أكثر الأدلة إقناعًا له
الأصالة - وبالتحديد ، في تقليد حي من القديس يوحنا من خلال تلميذه
بوليكاربوس سميرنا ، بدوره معلم القديس إيريناوس في ليون ، رسميًا
الشهادة: "إن يوحنا تلميذ الرب متكئًا على صدره وأصدر له
خلال إقامته في أفسس آسيا "(ضد الهرطقات ، 3 ،
أنا ، 1 ؛ راجع. الثالث ، الحادي عشر ، 9).
3) أخيرًا ، لا يمكن الشك في صحة قصص الإنجيل
أتيحت لتلاميذ يسوع المسيح ورفاقهم الفرصة لمراقبة حياة يسوع
ويسمع المسيح مباشرة أو من خلال الوسيط الصحيح (لمرقس - أب.
Peter ، من أجل Luke - ap. بول) تعاليمه الحقيقية.

على وجه يسوع المسيح بحسب الأناجيل الكنسية.
حياة يسوع المسيح على الأرض ، بحسب الأناجيل ، هي حياة بشرية حقيقية.
لها بدايتها وتطورها وذروتها ونهايتها بالموت. لا شئ
الإنسان ليس غريبًا عن يسوع. إنه سعيد مثلنا. يحتاج للراحة و
تسعى جاهدة من أجل السلام. يبكي مثل أي شخص آخر. إنه يعمل ويحارب مثلنا.
لقد عاش وعانى مثلنا جميعًا. لكن من ناحية أخرى ، ليلة ولادة يسوع
ظهر ملاك الرب لرعاة بيت لحم وقال: "اليوم ولدت فيها
مدينة داود المخلص الذي هو المسيح الرب "(لوقا 11: 2).
يدعو الطفل يسوع البالغ من العمر 12 عامًا هيكل أورشليم ملكًا لأبيه (لو.
2.49) أو "بيت أبي" (يوحنا 2-16). قال يسوع ، مخاطبًا الشعب:
"تعالوا إليّ ، يا جميع المتعبين والمثقلين من الأعباء ، وسأريحكم ... ستجدون
ارحموا نفوسكم "(متى 11: 28-29) أو" كل الأشياء قد سلمت إلي من أبي "(الآية 27).
إن بنوة الله الميتافيزيقية غير واردة هنا ، ومع ذلك فهذه الكلمات في الفم
شخص مثلنا سيكون ببساطة لا يطاق. لا أنبياء ولا أحد آخر
مثل هذا النداء للناس ومثل هذه التصريحات حول سلطتهم. كل عظمة هؤلاء
تكمن الكلمات في حقيقة أن الناس يمكن أن يمتلكوا فيه ، في المسيح ، ما يمكن
أعطِ إلهًا واحدًا ... يسوع يغفر الذنوب في مناسبات أخرى ، أي
فقط لله. يخصص لنفسه أعمال الآب ويرغب في نفسه نفس العبادة
أب. هو أخيرًا يساوي نفسه مع الآب من حيث الجوهر ، ولهذا السبب يتهمه اليهود
له في التجديف (راجع يوحنا 5:18).
لقد عرف السيد المسيح مقدمًا عن آلامه وموته ونسبها إليهم
استرداد القيمة للناس. من هو يسوع؟ مرة واحدة يسوع المسيح
سأل الأعمى شفاه: "أتؤمن بابن الله؟" هو
أجاب: "من هو يا رب حتى نؤمن به؟" قال يسوع
له: "رأيته يكلمك - هو". صاح ، "أعتقد
يا رب وعبدوه ".
هنا في بضع كلمات هو جوهر تعاليم الإنجيل عن يسوع المسيح ، كيف
ابن الله المتجسد ، أو الله الإنسان ، كمخلص الناس.

عمل يسوع المسيح.
"لقد قمت بتمجيدك على الأرض ، لقد أكملت العمل الذي أوصيتني أن أفعله"
(يوحنا 17: 4). "أليست هذه هي الطريقة التي يجب أن يتألم بها المسيح؟" (لوقا 24:26). "وأعطي روحك
نفسه فدية عن كثيرين "(متى 20:28).

لم يكن يسوع المسيح شخصية سياسية أو اجتماعية. "رد لقيصر
قيصر ، بل آلهة الله ، "مملكتي ليست من هذا العالم" ، علم المسيح
تعامل بشكل غير مبالٍ تمامًا مع هيكل الدولة السائد و
رفض الرغبات السياسية للشعب وتلاميذه.
لا بيلاطس ولا هيرودس وجده مذنبًا بتهمة مناهضة الدولة و
النشاط المعادي للمجتمع الذي حاول اليهود اتهامه به! هو
حصرا شخصية دينية وأخلاقية. نفسه لا يخضع لمنهجية
المدرسة (راجع يوحنا 7:15) ، والتي لم تقدم نظامًا محددًا للنظرية و
عقيدة عملية لم تؤسس لمجتمعه تنظيمًا معقدًا ،
لم يكن يناسب النوع المعتاد من المشرع والمنظم ؛ ومع ذلك ، وضع
بداية المجتمع المسيحي وتنظيمه الخارجي ، وكذلك منقوش فيه
السمات الأساسية لعقيدة الإيمان والأخلاق.
فكرة اللاهوتيين العقلانيين عن تعاليم المسيح كما عن شيء ما
لأجل غير مسمى (Zemler) ، أو اليهودية المطهرة (Genke وآخرون) ، أو
أخلاقيًا فقط ، وليس عن التعاليم العقائدية معًا (ريشل وآخرون) - خطأ.
الحقيقة هي هذا ؛ السيد المسيح لا يقطع العلاقات مع اليهودية والعالية
يضع العهد القديم: "لا تظنوا أنني جئت لأنقض الناموس" (متى 5:17). هو
يحتفل بالطقوس والأعياد اليهودية ويزور الهيكل في القدس. ومع ذلك ، هو
يرتفع فوق الطقس ويعطي تفسيرًا مجانيًا للعهد القديم. متداعية
لذلك ، فإن العهد ، بحسبه ، قد انتهى في الجديد ، ليس له اكتفاء ذاتي
معاني ، ولكن فقط تمهيدي ، مثل المظلة ، كتحضير للمسياني
مملكة. يتنبأ بتدمير هيكل القدس ، ذلك المركز
وتعلم الطقوس اليهودية أنه يمكنك خدمة الله في كل مكان ، إلا إذا كانت هذه الخدمة فقط
كانت الروح والحقيقة. يعطي الطقس فقط صفة رمزية مشروطة ،
وضع فوقها الجوهر الروحي للدين ومتطلبات الأخلاق (لوقا 6: 1-10 ؛ 14:10).
يعلم أن ابن الإنسان هو رب السبت. يتعمق في التفسير
الوصايا الفردية لا تعتز بتحقيقها الخارجي ، بل بالشعور الداخلي ،
الذي يعمل كحافز للعمل الخارجي وبالتالي أخلاقيا
وصية. يقول القانون: لا تقتل. ولكن أقول: لا تغضب أي. القضاء على ذلك
شعور داخلي يؤدي إلى فعل قتل خارجي. يتحدث القانون عن
حب الجار ، وتفسير الكتبة اليهود يفهم الجار على أنه
شخص من نفس الأمة. يوسع المسيح مفهوم الجار للعدو ويعطي ،
وهكذا ، فإن مفهوم الحب له الطابع الأوسع: حب الجميع ، وليس الإقصاء
الأعداء (متى 5: 20-27). في الوقت نفسه ، استنكر المسيح بشدة التقوى الخارجية.
الفريسيون ، غرباء عن التقوى الداخلية وكلهم خصوصية أخلاقية
جانب من كرازته. في نفس الوقت ، المسيح ليس غريباً على العقيدة. الرئيسية صاحب
الأحكام ، بحسب الأناجيل ، تتلخص في الآتي: الله واحد ، خلق العالم و
يهتم بالناس. انه مثالى. إنه أب محب ، مبتهج بنفس القدر
نور على الصدّيقين والاثمة. الذي قطع عهدًا مع الشعب اليهودي ذات مرة ،
إنه الآن يقطع عهدًا جديدًا من خلال ابنه. يسوع المسيح هو ابن الله ،
إنقاذ الجنس البشري بآلامه وموته. هذه هي الفكرة المركزية
العهد الجديد. إنه المسيا ، لكنه ليس المسيح - الملك ، بل ابن الله ، حمل الله. لذا
وهكذا ، في أذهان المسيحيين ، فهو ليس فقط الذات (هارناك) ، بل هو أيضًا موضوع الإيمان.

ميخائيل ايمانويلوفيتش بوسنوف

تاريخ الكنيسة المسيحية

الجزء الأول

مقدمة. معلومات أولية.

مصادر تاريخ الكنيسة. طبعات المصادر. اشتراطات من مؤرخ الموضوعية واللا طائفية. علاقة تاريخ الكنيسة بالعلوم الأخرى - العلمانية واللاهوتية. حدود تاريخ الكنيسة المسيحية وانقسامها إلى فترات. فترة تأريخ الكنيسة I-st. الفترة الثانية.

فصل تمهيدي

1. تهيئة الجنس البشري لمجيء يسوع المسيح. 2. حالة العالم الوثني واليهودي في وقت مجيء يسوع المسيح. المعتقدات الدينية للشعب اليهودي في عصر ميلاد المسيح.

الفترة الأولى (30 - 313).

تأسيس الكنيسة وتوسعها وتطورها الداخلي في الصراع مع العالم اليهودي واليوناني الروماني.

الفصل الأول: رسالة الكنيسة في القرون الثلاثة الأولى.

مؤسس الكنيسة المسيحية يسوع المسيح. مصادر الكتاب المقدس. على وجه يسوع المسيح بحسب الأناجيل الكنسية. عمل يسوع المسيح. ولادة الكنيسة المسيحية في القدس. هيكل الحياة في المجتمع المسيحي الأول. الاضطهاد الأول لكنيسة القدس. بداية الرسالة المسيحية بين الوثنيين. الرسول بولس. مجمع القدس الرسولي (49). نشاط التطبيق. بولس بعد المجمع الرسولي. وصوله إلى روما. الرسول بطرس. تأسيس الكنيسة الرومانية. مصير الطائفة المسيحية الأولى وموت القدس. أنشطة القديس يوحنا اللاهوتي وغيره من الرسل. الإرسالية المسيحية في القرن الثاني والثالث. البلدان والمدن والأماكن التي انتشرت فيها المسيحية في بداية القرن الرابع. انتشار المسيحية بين مختلف شرائح المجتمع

الباب الثاني. الكنيسة المسيحية والعالم الخارجي. العلاقة بين الكنيسة والدولة

اضطهاد المسيحيين من قبل الوثنيين.

الفصل الثالث. الحياة الداخلية للكنيسة المسيحية في القرنين الأول والثالث.

تنظيم الكنيسة. الرسل والأنبياء والمعلمين. الخدمات الهرمية الدائمة وغير الهرمية في الكنيسة. الأسقفية الملكية المزعومة. المطرانين في القرون الثلاثة الأولى للمسيحية. أساقفة الرومان في القرون الثلاثة الأولى: العلاقة بين الكنائس المسيحية الفردية في القرون الثلاثة الأولى. سؤال عن الذين سقطوا. انشقاقات كنيسة فيليسيموس في قرطاج ونوفاتيان بروما.

الفصل الرابع. عقيدة الكنيسة في القرون الثلاثة الأولى.

الأوهام اليهودية والمسيحية. الغنوصية. Montanism. الملكية. المانوية. نضال الكنيسة ضد هرطقات القرنين الثاني والثالث. إعلان إيجابي للعقيدة المسيحية. 1. تعليم الرسل الاثني عشر. (Διδαχη Κυριου δια α αποστολων τοις εθνεσιν). القديس يوستينوس الشهيد. مينوسيوس فيليكس أوكتافيوس. الجدل مع الملكيين. عقيدة الكلمة المسيح. آراء ترتليان اللاهوتية. تطور نظامه في كنيسة اللاهوت التأملي. أوريجانوس (182-215).

الأيام والأوقات المقدسة في القرنين الأول والثالث. الإجازات السنوية تتحرك وصيام. دور العبادة والاجتماعات. الرسم المسيحي.

الفصل السادس. الحياة الدينية والأخلاقية للمسيحيين.

انضباط الكنيسة. المعنويات الدينية للمؤمنين. بداية الرهبنة.

الجزء 2. فترة المجالس المسكونية.

الفصل الأول انتشار المسيحية.

هجرة كبيرة للأمم. أرمينيا وإيبيريا (جورجيا). الجزيرة العربية والحبشة. الإرسالية المسيحية بين الشعوب السلافية. المسيحية بين التشيك. المسيحية في بولندا. المسيحية في روسيا.

الباب الثاني.

موقف الكنيسة المسيحية من العالم الخارجي. الكنيسة والدولة. الإمبراطور قسطنطين الكبير ومرسوم ميلانو. العلاقات بين الكنيسة والدولة في الشرق والغرب. أبناء قسطنطين الكبير - قسطنطين الثاني ، قسطنطينوس ، قسطنطينوس. الأباطرة جوليان وجرابيان وثيودوسيوس الكبير والأصغر. العلاقة بين الكنيسة وسلطة الدولة في الغرب. صعود البابا على الأباطرة. مشاكل الكنيسة. رد فعل وثني. الإمبراطور جوليان المرتد. اضطهاد المسيحيين في بلاد فارس. الجدل الوثني والاعتذار المسيحي من القرن الرابع. دين الاسلام.

الفصل الثالث. تنظيم الكنيسة.

البابا الروماني. بطريركية الإسكندرية. بطريركية أنطاكية. بطريركية القدس. صعود أسقف القسطنطينية "روما الجديدة". قائمة بطاركة القسطنطينية حتى القرن التاسع. الأساقفة. الأساقفة. الإدارة الأسقفية. المناصب الكنسية الخاصة. أقل وضوحًا.

تشريع الكنيسة.

في المجالس المحلية والمسكونية. الجانب القانوني (القانوني) في نشاطات المجالس المحلية والمسكونية. على مجموعات الشرائع. الشرائع الرسولية. الديسكاليا الرسولية. ما يسمى بالدساتير الرسولية. انقسام الدوناتيين. انشقاق ميليتيان.

الفصل الرابع. الكشف عن العقيدة المسيحية خلال نشاط المجامع المسكونية (القرنان الرابع والثامن).

انعقد أول مجمع مسكوني حول بدعة أريوس في نيقية عام 325. تعاليم أثناسيوس الإسكندري. عروض أريا. أول مجمع مسكوني في نيقية عام 325. الكفاح من أجل نيقية العقيدة. "النيكا الجديدة" ، الكبادوكيين. ثيودوسيوس الأول (379-395). مجمع القسطنطينية 381 (الثاني المسكوني). سؤال كريستولوجي. بداية الجدل الكريستولوجي. ديودورس الطرسوس وثيئودور الموبسويستى. تعاليم كيرلس الاسكندريه. التنافس بين أساقفة الإسكندرية والقسطنطينية. نسطور رئيس أساقفة القسطنطينية. المجمع المسكوني الثالث في أفسس ، في 431 "المجمع" (Conciliabulum) ليوحنا الأنطاكي. أوامر الإمبراطور ثيودوسيوس. استمرار الجلسات المجمعية. رفض نسطور من المنبر ومصيره اللاحق. محاولات الإمبراطور ثيودوسيوس الثاني للتوفيق بين الأطراف المتنازعة. مصير مجمع أفسس. اتحاد أنطاكية. اتحاد أنطاكية. مصير النسطورية. النساطرة. أصل الوحدانية. ما يسمى بمجمع أفسس "السارق" 449 مجمع خلقيدونية 451 المجمع المسكوني الرابع. أهمية مجمع خلقيدونية. تاريخ Monophysites بعد مجمع خلقيدونية. عقيدة monophysites وانقسامهم. الإمبراطور جستنيان الأول (527-565). المجمع المسكوني الخامس 553 في القسطنطينية. جدل Monothelite. VI-th Ecumenical Council 680-681 نزاع تحطيم الأيقونات. مسألة تكريم الأيقونات بعد المجمع المسكوني السابع. تحطيم المعتقدات التقليدية في الغرب. بوليسيانس. نتائج. التطور العام للدوغماتية في الشرق حتى القديس يوحنا الدمشقي (شامل).

الفصل الخامس العبادة المسيحية.

العبادة اليومية والاسبوعية والاسبوعية. الدورة السنوية للعطلات. دائرة عطلة عيد الميلاد. تكريم الشهداء والقديسين ومريم العذراء والملائكة. تبجيل بقايا. رحلة إلى الأماكن المقدسة. أيقونات. ترانيم الكنيسة من القرنين الرابع والحادي عشر. كتاب الأغاني الغربيين. أسرار الكنيسة. قداس افخارستيا. المرسوم الليتورجي. دور العبادة المسيحية. الفن المسيحي.

الفصل السادس. الحياة الأخلاقية.

حالة الحياة الدينية والأخلاقية بشكل عام من القرن الرابع إلى القرن الحادي عشر. الرهبنة. تاريخ الرهبنة. الرهبنة في الغرب. الأهمية التاريخية للرهبنة وتنظيم الكنيسة لحياتها.

انشقاق الكنيسة الكبير.

"تقسيم الكنائس". آخر صدام بين بيزنطة وروما في منتصف القرن الحادي عشر. ما يسمى تقسيم الكنائس.

مقدمة.

تخرج البروفيسور ميخائيل إيمانويلوفيتش بوسنوف (1874-1931) من أكاديمية كييف اللاهوتية وحافظ بعد ذلك على اتصالات مستمرة مع الجامعات الغربية. كان أستاذاً في كييف ، فيما بعد - في صوفيا ، حيث حاضر في الدوغماتية ، وعلى وجه الخصوص ، في تاريخ الكنيسة. الكتاب المعروض هنا هو عمل معمم ، كان هو نفسه ينوي مراجعته ونشره مرة أخرى. منعته وفاته ، التي حلت به في صوفيا عام 1931 ، من استكمال التشطيب النهائي لهذا العمل الذي ظهر في طبعة مختصرة في صوفيا عام 1937.

كرس بعمق لكنيسته وتقاليدها أ.د. في الوقت نفسه ، تميز Posnov بمباشرة عقلية كبيرة ، والبحث المستمر عن الحقيقة. يكشف هذا العمل - الذي نُشر هذه المرة بالكامل ، من خلال جهود ابنة المؤلف ، آي إم. بوسنوفا - جوهر آرائه حول الماضي والعلاقة بين المسيحية الشرقية والغربية خلال القرن الحادي عشر الأول.

على مدى العقود الثلاثة والنصف الماضية ، تمت إعادة فحص العديد من الحقائق التاريخية التي تم التطرق إليها في هذه الصفحات ، ويتم تقديم بعضها الآن في ضوء جديد. لكن التطورات التي قد تكون أحدثتها المعرفة لا تنتقص من قيمة هذا الكتاب. يكمن بشكل أساسي في التوجه العلمي لهذا العمل ، في مصداقية المؤلف وحياده ، وفي الطريقة التي كان يلهم بها باستمرار. بحسب الأستاذ. في الأساس ، أليست مهمة المؤرخ أن يثبت الحقائق في حقيقتها الأولية ويجعل من الممكن فهم تطورها التاريخي؟ في تطبيق هذه الطريقة على حقائق تاريخ الكنيسة ، رأى مصدرًا حيًا للروحانية الحقيقية ، مصدر يتصالح من خلاله الإنسان الحديث نفسه مع الماضي ، الذي ينكشف له في ضوء الحقيقة.

Posnov Mikhail Emmanuilovich - عالم روسي في الكتاب المقدس ، مؤرخ للكنيسة المسيحية. ولد في محافظة ريازان.

درس في أكاديمية كييف اللاهوتية ، بعد التخرج قام بتدريس التاريخ الكتابي هناك. في عام 1908 أصبح أستاذًا مساعدًا في جامعة كييف في قسم تاريخ الكنيسة. من عام 1910 قام بتدريس الكتب المقدسة للعهد الجديد في أكاديمية كييف اللاهوتية. في عام 1913 أصبح أستاذا في قسم تاريخ الكنيسة القديمة في أكاديمية كييف. بعد ثورة أكتوبر ، هاجر من عام 1919 حتى وفاته ، وكان أستاذًا للعقيدة وتاريخ الكنيسة في أكاديمية صوفيا اللاهوتية ، وكذلك أستاذًا لتاريخ الكنيسة في جامعة صوفيا.

استقر عام 1931 في صوفيا.

التراكيب

• بوسنوف ، إم إي. فكرة عهد الله مع الشعب الإسرائيلي في العهد القديم: تجربة مراجعة لاهوتية وفلسفية لتاريخ الشعب الإسرائيلي (أطروحة الماجستير ، 1898).
• Posnov ، M.E. تفاعل عاملين في تاريخ الشعب الإسرائيلي - إلهي وبشري (1903).
• Posnov ، ME اليهودية (حول خصائص الحياة الداخلية للشعب اليهودي في فترة ما بعد الأسر) (1906).
• Posnov ، M.E. لمسألة مصادر العقيدة المسيحية ومهامها (1906).
• Posnov ، M.E حول مصير إسرائيل التوراتية (1907).
• Posnov ، M.E. الجماعة المسيحية الأولى والشيوعية (1909).
• Posnov ، M.E. أنواع جديدة من البناء للتاريخ القديم للكنيسة (1909).
• Posnov ، M.E. حول شخصية مؤسس الكنيسة المسيحية (1910).
• بوسنوف ، إم إي.إنجيل يسوع المسيح وإنجيل الرسل عن المسيح (1911).
• Posnov ، M.E. الغنوصية في القرن الثاني وانتصار الكنيسة المسيحية عليها (أطروحة الدكتوراه ، 1917).
• Posnov ، M.E. السحرة السامريون - الأساقفة المسيحيون (1917).
• Posnov ، M.E. متروبوليتان أنتوني باعتباره اللاهوتي الأرثوذكسي العقائدي (1929).
• Posnov ، M.E. تاريخ الكنيسة المسيحية (قبل تقسيم الكنائس - 1054).

تاريخ الكنيسة قبل التقسيم - وحدة اقتباس الكتاب المقدس

تاريخ الكنيسة قبل الانقسام

تتضمن الوحدة أفضل الكتب عن تاريخ الكنيسة المسيحية قبل التقسيم:

بولوتوف في. محاضرات عن تاريخ الكنيسة القديمة

Posnov M.E. تاريخ الكنيسة المسيحية

كازاكوف م. تنصير الإمبراطورية الرومانية في القرن الرابع

كازاكوف م. الأسقف والإمبراطورية: أمبروز ميلانو والإمبراطورية الرومانية في القرن الرابع

صحراء تشيتي دي جراد

سوكولوف P. Agaps أو عشاء الحب

Harnak A. التبشير وانتشار المسيحية

جوليشر أ. دين يسوع وبدايات المسيحية قبل مجمع نيقية

Dobschutz E. أقدم المجتمعات المسيحية

Kartashev A. V. المجالس المسكونية

أنطون فلاديميروفيتش كارتاشيف (23 يونيو (11) ، 1875 ، كيشتيم ، مقاطعة بيرم - 10 سبتمبر 1960 ، مينتون) - آخر مدعين عام للمجمع المقدس ؛ وزير اعترافات الحكومة المؤقتة ، عالم لاهوت ليبرالي ، مؤرخ الكنيسة الروسية ، كنسي و شخصية عامة. بصفته المدعي العام الأخير ، قام بإعداد التصفية الذاتية لمؤسسة مكتب المدعي العام ونقل كامل سلطة الكنيسة إلى المجلس المحلي للكنيسة الأرثوذكسية الروسية في 1917-1918.

"المجامع المسكونية" عمل تاريخي أساسي انبثق من قلم هذا المفكر الرائع والدقيق. يظهر تاريخ المجالس المسكونية الشهيرة في سياق الحياة الاجتماعية والسياسية والثقافية للعصر الفريد للانتقال من أواخر العصور القديمة إلى أوائل العصور الوسطى ، عندما تم وضع الأسس الاقتصادية والاجتماعية والسياسية والروحية للحضارة الأوروبية .

هذا المنشور يهم كل من يدرس تاريخ الدين والكنيسة بلا شك. يقدم أهم الصفحات في تاريخ الكنيسة المسيحية - فترة تشكيل قواعدها الكنسية وتشكيل المسيحية كدين عالمي.

محاضرات البروفيسور ف. نُشر Bolotov (1853-1900) فقط بعد وفاته.
لأول مرة ، نُشر العمل في 4 مجلدات ، نفد آخرها بالفعل في عام 1918. تغطي المحاضرات أهم فترات نشأة المسيحية: تقويتها في الإمبراطورية الرومانية ، وتطور النظم الغنوصية ، وانتشارها في جميع أنحاء أوروبا.

يصف العمل بالتفصيل القرون الثلاثة الأولى من تاريخ المسيحية.

المجلد الثاني مقدمة في تاريخ الكنيسة
أولا - مقدمات
ثانيًا. العلوم المساعدة لتاريخ الكنيسة
ثالثا. مصادر تاريخ الكنيسة
رابعا. تقسيم تاريخ الكنيسة إلى فترات.
المجلد الثالث تاريخ الكنيسة في فترة ما قبل قسطنطين الكبير
القسم الاول. المسيحية والعالم الوثني: صراع المسيحية مع الوثنية في الحياة والفكر
I. كنيسة ما بعد الرسولية والإمبراطورية الرومانية
ثانيًا. الاعتذار عن المسيحية والجدل الوثني
ثالثا. صراع المسيحية مع الفكر الوثني على شكل المعرفة
رابعا. انتشار المسيحية
القسم الثاني. الحياة الداخلية للكنيسة: إيضاح التعاليم العقائدية ومبادئ التأديب والطقوس الكنسية.
1. الكشف عن مذهب الله الإنسان
ثانيًا. تجربة نظام أوريجانوس للغنوص المسيحي
ثالثا. Montanism
رابعا. الخلافات حول التأديب والانقسامات في الكنيسة القديمة
V. الخلافات حول توقيت الاحتفال بعيد الفصح
السادس. هيكل الكنيسة في القرون الثلاثة الأولى للمسيحية
المجلد الرابع تاريخ الكنيسة في فترة المجامع المسكونية
الطابع العام لهذه الفترة
القسم الاول. الكنيسة والدولة
1. التحول إلى المسيحية من قبل قسطنطين الكبير
ثانيًا. أهمية الخصائص القومية لليونانيين والرومان وتقاليد الدولة الرومانية والكنيسة المسيحية في إقامة العلاقات بين الكنيسة والدولة
ثالثا. تاريخ العلاقات بين الكنيسة والدولة منذ عهد قسطنطين الكبير.
رابعا. صراع المسيحية مع الوثنية في الحياة والفكر
5. حقوق وامتيازات الكنيسة في الدولة المسيحية
القسم الثاني. مبنى الكنيسة.
I. واضح والتسلسل الهرمي.
ثانيًا. أشكال اتحاد الكنيسة

"محاضرات عن تاريخ الكنيسة القديمة" هي أول دورة محاضرات منشورة من أ. آي بريليانتوف ، قرأها لطلاب أكاديمية سانت بطرسبرغ اللاهوتية لسنوات عديدة. تركز المحاضرات بشكل رئيسي على تاريخ الخلافات الثلاثية والخريستولوجية في الكنيسة الأولى خلال المجامع المسكونية الستة الأولى ، وتشكيل العقيدة المسيحية ودحض العديد من البدع في ذلك الوقت.

على الرغم من تعقيد القضايا التي نوقشت في هذا الكتاب ، فإن "المحاضرات ..." تُقرأ بسهولة وباهتمام لا يلين ، والذي يعتمد إلى حد كبير على أسلوب A. .

مقدمة في تاريخ الكنيسة العام
تاريخ تاريخ الكنيسة
الطابع العام لعصر المجامع المسكونية
تاريخ الجدل العريان
الآريوسية
تاريخ الآريوسية قبل مجمع نيقية
مجمع نيقية المسكوني
النضال ضد الآريوسية بعد مجمع نيقية (325-381)
انتصار الأريوسيين على أساس اتحادهم مع الأساقفة الشرقيين (325-361)
ممثلو Origenism
تاريخ الجدل الآرياني بعد مجمع نيقية. الفترة الثانية (361-381
تاريخ تأسيس الأرثوذكسية في الشرق
المجمع المسكوني الثاني
تاريخ الخلافات الكريستولوجية في الكنيسة القديمة
Apollinarianism
تاريخ الخلافات حول اتحاد طبيعتين في شخص واحد للإنسان
آراء كريستولوجية لممثلي مختلف الاتجاهات في عصر الخلافات النسطورية والأوتيكية
1. المدرسة الأنطاكية والنسطورية
ثانيًا. الاتجاه السكندري في كريستولوجيا
حلفاء سانت. كيرلس الاسكندريه
أصل الوحدانية
ثالثا. كريستولوجيا الغربية
الجدل النسطوري
نزاع على نسطور (428-435). بداية الخلاف
كاتدرائية أفسس 431
جدل أوتيتشيان
مجمع خلقيدونية المسكوني
تاريخ الجدل الوحداني بعد مجمع خلقيدونية
الوحدانية وتقسيمها إلى طوائف
الموقف من مجمع خلقيدونية و monophysitism لسلطة الدولة قبل جستنيان
عهد جستنيان والمجمع المسكوني الخامس
المجمع المسكوني الخامس
الجدل الأحادي والمجمع المسكوني السادس

Posnov M.E. تاريخ الكنيسة المسيحية (قبل انقسام الكنائس - 1054). بروكسل: الحياة مع الله ، 1964 والصورة. اعادة اصدار 1988 و كييف 1991 (ببليوغرافيا روسية وأجنبية مفصلة). الطبعة الأولى المختصرة: صوفيا 1937.

تخرج البروفيسور ميخائيل إيمانويلوفيتش بوسنوف (1874-1931) من أكاديمية كييف اللاهوتية وحافظ بعد ذلك على اتصالات مستمرة مع الجامعات الغربية. كان أستاذاً في كييف ، فيما بعد - في صوفيا ، حيث ألقى محاضرات عن العقائد ، وعلى وجه الخصوص ، في تاريخ الكنيسة.

الكتاب المعروض هنا هو عمل معمم ، كان هو نفسه ينوي مراجعته ونشره مرة أخرى. منعته وفاته ، التي حلت به في صوفيا عام 1931 ، من استكمال التشطيب النهائي لهذا العمل الذي ظهر في طبعة مختصرة في صوفيا عام 1937.

كرس بعمق لكنيسته وتقاليدها أ.د. في الوقت نفسه ، تميز Posnov بمباشرة عقلية كبيرة ، والبحث المستمر عن الحقيقة. يكشف هذا العمل - الذي نُشر هذه المرة بالكامل ، من خلال جهود ابنة المؤلف ، آي إم. بوسنوفا - جوهر آرائه حول الماضي والعلاقة بين المسيحية الشرقية والغربية خلال القرن الحادي عشر الأول.

على مدى العقود الثلاثة والنصف الماضية ، تمت إعادة فحص العديد من الحقائق التاريخية التي تم التطرق إليها في هذه الصفحات ، ويتم تقديم بعضها الآن في ضوء جديد. لكن التطورات التي قد تكون أحدثتها المعرفة لا تنتقص من قيمة هذا الكتاب. يكمن بشكل أساسي في التوجه العلمي لهذا العمل ، في مصداقية المؤلف وحياده ، وفي الطريقة التي كان يلهم بها باستمرار.

بحسب الأستاذ. في الأساس ، أليست مهمة المؤرخ أن يثبت الحقائق في حقيقتها الأولية ويجعل من الممكن فهم تطورها التاريخي؟ في تطبيق هذه الطريقة على حقائق تاريخ الكنيسة ، رأى مصدرًا حيًا للروحانية الحقيقية ، مصدر يتصالح من خلاله الإنسان الحديث نفسه مع الماضي ، الذي ينكشف له في ضوء الحقيقة.

سمولينسك: "Universum" ، 2002. - 464 ص.

هذه الدراسة مكرسة لمشكلة تنصير الإمبراطورية الرومانية ، وهي مشكلة مثيرة للاهتمام وغير متطورة بشكل كافٍ في الأدب الروسي. استنادًا إلى مجموعة واسعة من المصادر ودراسة عميقة للأدب المكثف ، يحلل المؤلف أسباب تحول الإمبراطورية الرومانية إلى المسيحية في بداية القرن الرابع. ويعتبر أنشطة الإمبراطور قسطنطين وأتباعه لصالح المسيحية.

يوضح الكتاب أن التنصير لم يكن عملية سلسة ومباشرة وذلك في القرن الرابع. سمح بانحرافات كبيرة في السياسة الدينية. تلقت العمليات التي بدأها قسطنطين استنتاجها المنطقي في عهد الإمبراطور ثيودوسيوس ، الذي حظيت سياسته الدينية باهتمام خاص في الكتاب. في سياق التنصير ، يتم النظر في مشكلة الصراع الداخلي للكنيسة ورسم صور قادة الكنيسة في ذلك العصر.

تم تخصيص فصل منفصل لمسألة الانتشار الإقليمي للمسيحية وتغلغل هذا الدين في طبقات اجتماعية مختلفة من المجتمع الروماني. الكتاب مخصص للطلاب وطلاب الدراسات العليا وأي شخص مهتم بتاريخ العصور القديمة المتأخرة والمسيحية القديمة.

مقدمة الفصل الأول مصادر و
الفصل الثاني شروط التنصير
الفصل الثالث "ثورة قسطنطين"
الفصل الرابع تقدم التنصير من
الفصل الخامس "الثورة" ثيودوسيوس
الفصل السادس التنصير والنضال الداخلي للكنيسة
الفصل السابع انتشار المسيحية في أواخر القرن الرابع.
1. الانتشار الإقليمي للمسيحية 2. تنصير طبقات مختلفة من المجتمع الروماني

سمولينسك ، 1995

يغطي كتاب M.M. Kazakov ، مرشح العلوم التاريخية ، واحدة من أكثر العصور إثارة وإثارة في تاريخ الحضارة العالمية - تنصير الإمبراطورية الرومانية في القرن الرابع. يركز المؤلف على شخصية والد الكنيسة ، والسياسي البارز ، والأسقف والكاتب أمبروز من ميلانو ، وهو أحد الشخصيات الرئيسية في جميع الأحداث السياسية المضطربة تقريبًا التي وقعت في الغرب في الربع الأخير من القرن الرابع.

يتضمن الكتاب مقتطفات عديدة من أعمال أمبروز وغيره من المؤلفين الأثريين المتأخرين ، وقد نُشر جزء كبير منها باللغة الروسية لأول مرة.

الكتاب مخصص للمؤرخين والطلاب وطلاب الدراسات العليا المتخصصين ، وهو موجه أيضًا لمجموعة واسعة من القراء المهتمين بالعصور القديمة وتاريخ الأديان.

الفصل 1
الفصل الثاني: "أمبروز أسقف!"
الفصل 3
الفصل 4
الفصل 5
الفصل 7
الفصل 8
الفصل 9
الفصل 10
الفصل 11
الفصل الثاني عشر
الفصل 13
الفصل 14
الفصل الخامس عشر
الفصل السادس عشر
الفصل السابع عشر
الفصل الثامن عشر
الفصل التاسع عشر

خاتمة Kuzishchin V.I. أمبروز ميلان - رجل ، سياسي ، أسقف

العمل المقترح للكاتب الفرنسي الشهير والموهوب عن التاريخ الروماني أميديوس تيري ، الذي يمثل في حد ذاته كلاً مستقلاً وكاملاً تمامًا ، في نفس الوقت ، يشكل الحلقة الأخيرة في سلسلة كاملة من الأعمال التي كتبها عن التاريخ الروماني.

جدارة أدبية عالية ، استنساخ واضح بشكل غير عادي لحركات الحياة الاجتماعية في الأزمنة الماضية ، صور بارعة وجريئة بارزة للشخصيات الرئيسية للعصر ، والقدرة على فهم السمات المميزة والمثيرة للاهتمام للوقت وقيادة خيط القصة دون إضعاف الحفاظ على الاهتمام الحي به ، أخيرًا ، خطاب خفيف وأنيق ومعبّر - تظهر كل هذه الفضائل المعترف بها عمومًا بكامل قوتها في هذا العمل الأخير له ، الذي نُشر في عام 1878 ، بعد وفاة المؤلف بالفعل ، من قبل أبنائه.

كتاب "مدينة الصحراء" كتبه طبيب لاهوت ، كاهن أنجليكاني ، الأب ديرفاس جيمس تشيتي.

هذا العمل الرائع ، الذي نُشر في عام 1966 ، عبارة عن محاضرة تمت مراجعتها إلى حد ما من قبل المؤلف في 1959-1960. في كلية بيركبيك ، وعلى حد تعبير المؤلف ، ليس أكثر من مقال تمهيدي عن تاريخ القرون الثلاثة الأولى من الرهبنة المصرية والفلسطينية (إحالة القارئ إلى دراسات أكثر جدية وأعمال أصلية مذكورة في الملاحظات) ، والتي يمكن أن تكون للباحثين المستقبليين من نوع نقطة البداية أو المعلم.

هذا العمل حول تاريخ الرهبنة المسيحية القديمة ، الذي أصبح منذ فترة طويلة كلاسيكيًا ، حيث يتم الجمع بين ثراء المواد وشدة عرضها مع حيوية غير عادية للعرض ، لم يفقد أهميته حتى يومنا هذا.

دراسة مثيرة للاهتمام من قبل مؤرخ أرثوذكسي حول أصول agape (عيد الحب) ، ومسارها ، وإلغائها ، والأصداء المتبقية في العبادة الأرثوذكسية.

تم جمع تجربة agape القديمة بعناية في كتاب بيوتر سوكولوف. يوضح سوكولوف أن عشاء الحب (agapes) ، الذي تميز بطابع طقسي إلى حد ما ، كان أحد المظاهر المهمة للتنظيم الاجتماعي للكنيسة المسيحية القديمة. يمكن تقسيم تاريخ agapes بأكمله في أصلهم وتطورهم وانحدارهم التدريجي إلى ثلاث فترات مختلفة من الزمن: 1) agapes من الكنيسة البدائية ذات الطابع الديني الصوفي في الغالب ، وبالطبع فيما يتعلق بالإفخارستيا ، 2 ) agapes ذات الطابع الخيري في الغالب - على أنها بعيدة عن الواقع ، لذلك أحيانًا فيما يتعلق بالإفخارستيا ؛ 3) agapes بعد الإلغاء الكنسي - فترة عذابهم مع محاولة إحياء والموت التدريجي. هذه القناة المباشرة لتاريخ agape لها غلافها الخاص بالكاد الذي يمكن ملاحظته ، والذي يحتوي على تاريخ وجبات الجنازة.

أسمى تعبير عن سمتين من سمات حياة كنيسة العهد الجديد - الإيمان بالآخرة والأخوة - هما agapes ، والتي تشمل ، في ذروتها ، القربان المقدس. "واستمروا على الدوام في تعليم الرسل وفي الشركة وفي كسر الخبز وفي الصلاة" (أعمال الرسل 2: 42). بسبب هذا الارتباط بالصلاة والشركة ، كان لهذه الوجبات طابع ليتورجي على وجه التحديد ، وعروض طوعية - حيث أنها شكلت اكتشاف koinonia (في اليونانية ، الشركة) ، - كانت عروض الإمدادات المطلوبة أيضًا ذات طبيعة ليتورجية.

كانت Agapes هي التعبير الطبيعي عن koinonia. كانت أغابيات الكنيسة الأولى هي أسمى تعبير مفرح عن الترابط الوثيق بين أعضاء الكنيسة ، والتعبير عن أقرب شركة محبة ، تلك الشركة ، التي كانت الشعور بالاتصال الحي بملكوت الله ، وعي الانتماء إليها في المساواة الكاملة والشاملة من خلال المسيح ، وسرعان ما توقعت ذلك مرة أخرى.

كانت هذه وجبات ، ليست من أفراد ، وليس من عائلات فردية ، ولكن من المجتمع المسيحي بأكمله ، كعائلة واحدة وثيقة الصلة. هنا توحد المسيحيون أكثر ، وأخيراً ، تم إغلاق وحدتهم من خلال سر الإفخارستيا بالاتحاد مع المسيح والمسيح. رفعت القربان المقدس الآداب إلى مستوى أعلى من مجرد وجبة بسيطة للشبع وعمقت معناها. مثل هذا التصرف الأخلاقي والطابع الأخروي للـ agapes منحهم احتفالًا خاصًا ، وأعطاهم تلوينًا دينيًا وصوفيًا: ارتدى الأغاب المظهر المشرق للمسيح القادم. كانت أغاباس ، جنبًا إلى جنب مع القربان المقدس ، نسخة طبق الأصل من العشاء الأخير.

عشاء الحب ، أو agapes ، هي ، وفقًا للاعتقاد السائد ، وجبات خاصة للمسيحيين في القرون الأولى ، منفصلة عن القربان المقدس (أو منفصلة عنها بمرور الوقت) وتقام وفقًا لترتيب خاص. في الأدب ، أحيانًا يتم تحديد أي ذكر للعشاء غير الإفخارستي للمسيحيين الأوائل (على سبيل المثال ، وصف "عشاء المجتمع" في التقليد الرسولي للقرن الثالث) بـ agape. ومع ذلك ، وكما يُظهر تحليل المصادر ، لا يمكن اختزال التنوع الكامل لأنواع الوجبات الجماعية بين المسيحيين الأوائل إلى معارضة الأغابي والإفخارستيا ؛ علاوة على ذلك ، فإن مصطلح "agapa" في رر. المؤلفون هو ببساطة مرادف للافخارستيا أو يستخدم بمعنى غير محدد.

المؤلف الوحيد المبكر الذي يصف بشكل لا لبس فيه وجبة العشاء غير الإفخارستية للمسيحيين وفي نفس الوقت يسميها agape هو ترتليان (Apol. 39). لذلك ، لا يمكن للمرء إلا أن يؤكد أن مركز حياة الكنيسة للمسيحيين الأوائل (وكذلك في جميع العصور اللاحقة) كان دائمًا فقط الإفخارستيا ، بينما كان هناك أيضًا في مجتمعات معينة أشكال مختلفةوجبات المجتمع ، التي لم تكن تسمى بالضرورة "أمسيات الحب" ولم يكن لها تقليد واحد لعقدها (انظر: McGowan A. تسمية العيد: Agape وتنوع الوجبات المسيحية المبكرة // StPatr. 1997. Vol. 30 ص 314-318).

يدرس الكتاب بعناية جميع جوانب الحياة المسيحية المبكرة تقريبًا ويفحصها بعناية ، سواء من تنظيمها الخارجي أو جانبها اليومي ، ومن الظروف الداخلية لظهور الدين الموحى وانتشاره في المجتمع الوثني.

الظروف الخارجية والداخلية للتبشير التبشيري بالمسيحية في القرون الثلاثة الأولى اليهودية وأهميتها في تعزيز المسيحية.

II الشروط الخارجية للانتشار العام للمسيحية
III الظروف الداخلية للانتشار العام للمسيحية
الأسس الدينية للتبشير بالمسيحية في القرون الثلاثة الأولى
إنجيل المعالج والشفاء
النضال ضد الشياطين في الكنيسة القديمة وأهميته بالنسبة للرسالة
المسيحية إنجيل الحب والصلاح
المسيحية كدين روح وقوة وأخلاقيات صارمة وقداسة وسلطة وعقل
المسيحية باعتبارها إنجيل "الشعب الجديد" و "النوع الثالث" (الوعي التاريخي والسياسي للمسيحية)
المسيحية كدين الكتاب والتاريخ الكامل
المبشرون الناشطون في القرون الثلاثة الأولى للمسيحية (الرسل ، المبشرون ، الأنبياء ، المعلمون ، المبشرون العاديون)
طرق التبشير بالمسيحية في القرون الثلاثة الأولى
1. أسماء المؤمنين بالمسيح في القرون الثلاثة الأولى للمسيحية
الثاني الأصدقاء
ثالثا. أسماء العلممسيحي
الهيكل الجماعي للمسيحيين الأوائل وأهميته بالنسبة للرسالة
عقبات في طريق انتشار المسيحية في القرون الثلاثة الأولى من تاريخها
أحكام الفلسفة الوثنية عن المسيحية
انتشار المسيحية بين مختلف طبقات المجتمع في القرون الثلاثة الأولى من تاريخها
انتشار المسيحية في دوائر البلاط في القرون الأولى
انتشار المسيحية بين الطبقة العسكرية
انتشار المسيحية بين النساء

ظهور التطور القانوني للكنيسة
ثانيًا. علاقة الكنيسة في القرن الأول (30-130) بالدولة والثقافة
3. موقف الكنيسة في القرن الثاني (حوالي 130-230) من الدولة والثقافة
4. موقف الكنيسة في القرن الثالث (230-311) من الدولة و الثقافة
خامساً- تطوير الدولة نحو التقارب مع الكنيسة
السادس. المراجعة النهائية: من قسطنطين إلى جراتيان وثيودوسيوس (306-395)

جوليشر أ. دين يسوع وبدايات المسيحية قبل مجمع نيقية

Dobshyuts E. أقدم المجتمعات المسيحية. اللوحات الثقافية والتاريخية

الفصل الأول. جماعات بولس
المجتمع الكورنثي
المجتمعات المقدونية: تسالونيكي وفيليبيا
مجتمعات آسيا الصغرى: غلاطية وفريجيان
مسيحيو روما
الباب الثاني. المسيحيون اليهود
المجتمع الأصلي
مزيد من التطوير
الدعاية اليهودية
المجتمع اليهودي المسيحي في وقت لاحق
الفصل الثالث. المجتمعات الوثنية المسيحية اللاحقة
المجتمعات لا تزال تحت تأثير بول
دائرة جون للتأثير
اساسيات الغنوص
مجتمعات العصر التحفيزي الانتقالي
المجتمع الروماني في زمن هرماس

02/13/11 - وحدة مع هذه الكتب بترميز ANSI لـ BibleQuote 5 و 6 ، Android.

شكرًا على المواد المضمنة في الوحدة:
كلانجتاو - وحدات كارتاشيف ، بوسنوف ، سوكولوف
بول - نص كتاب تشيتي
DikBSD - نصوص كتب بريليانتوف ، هارناك