لقد حسد الشيطان النعيم السماوي للناس الأوائل وخطط لحرمانهم من حياتهم السماوية. للقيام بذلك ، دخل الحية واختبأ في أغصان شجرة معرفة الخير والشر. وعندما مرت حواء بالقرب منه ، بدأ الشيطان يلهمها لأكل ثمر الشجرة المحرمة. سأل حواء بمكر: "هل صحيح أن الله لم يسمح لك أن تأكل من أي شجرة في الجنة؟"

أجابت حواء الحية: "لا ، يمكننا أن نأكل فاكهة من كل الأشجار ، فقط ثمار من شجرة في وسط الجنة ، قال الله ، لا تأكلها ولا تلمسها حتى لا تموت".

لكن الشيطان بدأ يكذب لكي يغري حواء. قال: "لا ، إنك لا تموت ، ولكن الله يعلم أنك إذا أكلت تكونون أنتم مثل الآلهة ، وستعرفون الخير والشر".

كان للخطاب الشيطاني المغري للحية تأثير على حواء. نظرت إلى الشجرة ورأت أن الشجرة ترضي العين ، وجيدة للأكل ، وتعطي المعرفة ؛ وأرادت أن تعرف الخير والشر. قطفت الفاكهة من الشجرة المحرمة وأكلت. ثم أعطته لزوجها فأكل.

استسلم الناس لإغراء إبليس ، وخالفوا وصية الله أو إرادته - أخطأوقع في الخطيئة. وهكذا وقع سقوط الإنسان.

تسمى هذه الخطيئة الأولى لآدم وحواء ، أو سقوط الإنسان الخطيئة الأصلية، بما أن هذه الخطيئة هي التي أصبحت فيما بعد بداية كل خطايا البشر اللاحقة.

ملاحظة: انظر الكتاب المقدس في الكتاب. "سفر التكوين": الفصل. 3 ، 1-6.

عواقب السقوط ووعد المخلص

فصل من شريعة الله سيرافيم سلوبودا

عندما أخطأ الناس الأوائل ، خجلوا وخائفون ، كما يحدث مع كل من يفعل أشياء سيئة. لاحظوا على الفور أنهم كانوا عراة. ولإخفاء عريهم ، قاموا بخياطة الملابس لأنفسهم من أوراق التين ، على شكل أحزمة عريضة. فبدلاً من الحصول على كمال مساوٍ لله ، كما أرادوا ، اتضح العكس ، وأظلمت عقولهم ، وبدأوا في تعذيب أنفسهم ، وفقدوا راحة البال.

كل هذا حدث بسبب عرفوا الخير والشر ضد إرادة الله أي من خلال الخطيئةلقد غيرت الخطيئة الناس كثيرًا لدرجة أنهم عندما سمعوا صوت الله في الجنة ، اختبأوا بين الأشجار في خوف وخزي ، متناسين على الفور أنه لا يمكن إخفاء أي شيء في أي مكان عن الله كلي كلي المعرفة. فكل خطيئة تبعد الناس عن الله ، ولكن الله برحمته بدأ يدعوهم التوبةأي حتى يفهم الناس خطاياهم ويعترفون بها للرب ويستغفرون. سأل الرب: "أين أنت يا آدم؟" أجاب آدم: "سمعت صوتك في الجنة وخفت ، لأنني كنت عريانًا واختبأ. فسأله الله مرة أخرى: "من قال لك إنك عريان؟ ألم تأكل من ثمر الشجرة التي نهيتك عن الأكل منها؟" ولكن آدم قال: "الزوجة التي أعطيتني إياها هي. أعطتني الفاكهة وأكلتها ". لذلك بدأ آدم ينقل اللوم إلى حواء وحتى على الله نفسه الذي أعطاه زوجة. وقال الرب لحواء: "ماذا فعلت؟" لكن حواء ، بدلًا من التوبة ، أجابت: "الحية أغوتني ، وأكلت. ثم أعلن الرب عن عواقب خطاياهم. قال الله لحواء. في الألم سوف تحصلين على أطفال وعليك طاعة زوجكقال آدمو: "من أجل خطيتك ، لن تثمر الأرض كما كانت من قبل. الأشواك والحسك سوف تنمو من أجلك. بعرق وجهك تأكل الخبز ، "أي أنك تحصل على الطعام من خلال العمل الشاق" ، حتى تعود إلى الأرض التي أُخذت منها"هذا حتى تموت". لأنك تراب وإلى تراب ترجعوقال للشيطان الذي كان يختبئ في الحية المذنب الرئيسي لخطيئة الإنسان: اللعنة عليك لفعل هذا"... وقال إن بينه وبين الناس صراع ينتصر فيه الناس ، وهو:" سوف تمحو نسل الزوجة رأسك ، وسوف تلدغ كعبه"أي من الزوجة سيأتي سليل - منقذ العالمإن الذي يولد من عذراء سيهزم الشيطان ويخلص الناس ، ولكن لهذا يجب أن يتألم. هذا الوعد أو الوعد من الله بمجيء المخلص ، قبله الناس بإيمان وفرح ، لأنه أعطاهم. راحة كبيرة. ولكي لا ينسى الناس وعد الله هذا ، علم الله الناس أن يجلبوه الضحايا. للقيام بذلك ، أمر بذبح عجل أو حمل أو عنزة وحرقها بالصلاة من أجل مغفرة الخطايا والإيمان بالمخلص المستقبلي. كانت هذه التضحية بمثابة وصف مسبق أو نوع من المخلص ، الذي كان عليه أن يتألم ويسفك دمه من أجل خطايانا ، أي أن يغسل أرواحنا من الخطيئة بدمه النقي ويجعلها طاهرة ومقدسة تستحق الجنة مرة أخرى. هناك ، في الجنة ، تم تقديم أول ذبيحة عن خطيئة الناس. وصنع الله لآدم وحواء ثيابًا من جلد الحيوانات وألبسها ، ولكن بما أن الناس صاروا خطاة لم يعودوا قادرين على العيش في الجنة ، وطردهم الرب من الجنة. ووضع الرب عند مدخل الجنة ملاكًا ملاكًا بسيف ناري لحراسة الطريق إلى شجرة الحياة. انتقلت الخطيئة الأصلية لآدم وحواء ، بكل عواقبها ، من خلال الولادة الطبيعية ، إلى جميع نسلهم ، أي إلى البشرية جمعاء - إلينا جميعًا. هذا هو السبب في أننا ولدنا بالفعل خطاة ونتعرض لكل عواقب الخطيئة: الأحزان والمرض والموت. لذلك ، كانت عواقب السقوط وخيمة وخطيرة. لقد فقد الناس حياتهم السماوية السعيدة. لقد تغير العالم ، الذي أظلمته الخطيئة: منذ ذلك الحين بدأت الأرض تستسلم بصعوبة ، في الحقول ، إلى جانب الثمار الجيدة ، بدأت الأعشاب تنمو ؛ أصبحت الحيوانات تخاف من الإنسان ، وأصبحت برية ومفترسة. كان هناك مرض وعذاب وموت. لكن الأهم من ذلك ، فقد الناس ، بسبب خطاياهم ، تواصلهم المباشر والمباشر مع الله ، ولم يعد يظهر لهم بشكل مرئي ، كما في الجنة ، أي أصبحت صلاة الناس غير كاملة. "سفر التكوين": الفصل. 3 , 7-24.

متعلق ب تأملي اختراقالنوع لديه خبرة لقاء مباشر مع وجود الله. يبدو أن الناس من هذا النوع في حالة خمول عادي - هناك وهم بعدم الفعل ، وغياب خارجي للعمل. ومع ذلك ، في الواقع ، ممثل من هذا النوع مليء بالعمل الداخلي العميق ، مغمورًا في أعماق العالم ، ونتيجة لذلك يتلقى الوحي.

أولئك الذين يمكن تعريفهم على أنهم تحويلية رمزيةاكتب ، انتقل إلى الموجود بطريقة وسيطة: إنهم يخدمون الرب من خلال المعلومات (الرقم ، والحرف ، والرقم ، والكلمة) والتحول الرمزي - الانتقال ، والمعنى ، والرمز ، والتحول.

الناس النوع الهيكلي التنظيميانتقل أيضًا إلى الموجود من خلال وسيلة وسيطة ، ولكن يتم تنفيذ خدمتهم من خلال المادة (عالم الأشياء) ، والبنية ، والتنظيم ، والنظام الشخصي والنشط.

وأخيرًا النوع الرابع الجزئي - الطاقة التعليمية. هؤلاء من هذا النوع يمرون عبر الخدمة من خلال التدفقات والتركيزات والصور والارتفاعات والاختراقات وما إلى ذلك.

في عملية فهم آثار التقليد اللاهوتي المسيحي الشرقي ، الثقافة الأرثوذكسية الروسية (أعمال آباء الكنيسة ، حياة القديسين ، السير الذاتية للزهاد الحديث ، إلخ.) أنواع شاملة من المواقف الوجودية للشخصية(رابط - جماعي / معقد وشامل في البداية):

رجل الضام الجماعييختار النوع مسارًا مباشرًا بشكل غير مباشر إلى الموجود ، والذي يتم تنفيذه وفقًا لخطته (وخطته الخاصة) ، والظروف ، والوضع ، وما إلى ذلك. يتم تنفيذ هذا النوع من الخدمة من خلال إمكانيات وأصالة جميع العناصر الأربعة المذكورة أعلاه أو أكثر أنواع جزئية ، بما في ذلك الشكل المقابل ، المحتوى ، الهيكل ، الإشارة ، الرمز ، الصورة ، الجوهر ، المعلومات ، الطاقة.

نوع التكامل الأولييحدد أولئك الذين يكون طريقهم إلى الوجود مباشرًا ، وليس مقسمًا إلى سمات وعلامات وتعريفات منفصلة ، في الملء الأصلي لإنكار الذات "باسم الآب والابن والروح القدس" - الاستقامة. يفترض هذا النوع استقامة الخدمة "في الكنيسة - جسد المسيح العام" كحياة مليئة بالحب ، حول حولالحياة ، الخلاص.

الأنواع الجزئية هي أجزاء من نموذج أولي معين - في الأصل نوع متكامل. في رأينا ينبغي أن يطلب في الرجل الأول - آدم. الأساس الأنطولوجي الأساسي لتعريف آدم على أنه نوع متكامل في البداية هو خلقه على صورة الله ومثاله ، والذي يتحدث عنه الكتاب المقدس: "وقال الله: لنجعل الإنسان على صورتنا [و] على شبهنا ، والطيور من الهواء [وعلى البهائم] وعلى البهائم وعلى كل الأرض وعلى كل دبابات تزحف على الأرض "(تكوين 1: 26).

دعونا نحلل مفهومي "الصورة" و "الشبه".

على عكس الأب ألكساندر مين ، نعتقد أن مفاهيم " صورة"(عبرانيين تسليم) و" تشابه"(عب. ديموث) ليسا مرادفين. في النص العبري ، تعني 'telem'-image شيئًا ثابتًا ، ثابتًا وجوديًا ، في حين أن شبه 'demut' هو قيمة متغيرة.

من ناحية أخرى ، "الهدف" تعني "المظهر ، مظهر خارجي"و" demuth "-" خطة ، فكرة ، رسم ".

وتعمقت هذه المعاني في تفسير آباء الكنيسة. في أطروحة "في تكوين الإنسان" ، تعتبر "الصورة" (إيكون) شيئًا تعطى للرجلمن الطبيعة ، ولكن "التشابه" (omoioma) مثل هذا المثال الأعلى ، أو الحد (telos) ، الذي يجب على الشخص السعي لتحقيقه.

لذلك ، وفقًا للقديس مكسيموس المعترف ، يوجد في آدم مجموع طاقات الشعارات ، لذلك كان نوعًا من تكامل الطاقة.

وبالتالي ، يمكننا أن نفترض أنه جمع الأنواع الوجودية الأربعة. نجد أيضًا تأكيدًا لهذه الفكرة بين آباء الكنيسة الآخرين. القديس غريغوريوس النيصي يسمي آدم الرجل كله. وفقًا للمبارك أوغسطينوس ، فإن آدم هو "الجنس البشري كله" ("totus genus humanorum") ، ليس فقط لأنه سلف البشرية ، ولكن أيضًا لأنه يمثل نوعًا متكاملًا في البداية باعتباره حاملًا لصورة الله ، لم تتضرر بعد من السقوط.

يؤكد النص التوراتي فكرة الآباء عن كل إنسانية آدم. ومنه نرى أن آدم هو صاحب أكثر الخواص أنواع مختلفة.

أولاً ، يجب ملاحظة أن الأمر ذاته "للحكم" يرتبط بمهام الإدارة ، وبالتالي بالنوع الهيكلي التنظيمي. يظهر مظهر النوع الهيكلي التنظيمي أيضًا في صورة آدم - المزارع حديقة الجنة: "وأخذ الرب الإله الرجل [الذي صنعه] ووضعه في جنة عدن ليرتديها ويحفظها" (تكوين 2: 15).

آدم هو أيضًا حامل من نوع تعليمي للطاقة ، لأنه يطلق أسماء على الحيوانات: لكي يروا ما يسميهم ، وهكذا ، كما دعا الإنسان كل نفس حية ، كان هذا اسمها. وأعطى الرجل أسماء جميع البهائم وطيور السماء وجميع وحوش البرية ... "(تكوين 2: 19-20).

وفقًا للفكر الشرقي القديم ، فإن إغداق الاسم يعني ، أولاً وقبل كل شيء ، الهيمنة على شخص ما. ومع ذلك ، فإن تسمية الاسم تعني معرفة جوهر الاسم ، وإلى حد ما ، الاتصال به ، وبالتالي ، لدينا الحق في التحدث هنا عن النشاط التآزري المتأصل في النوع التعليمي للطاقة.

وبطبيعة الحال ، كان آدم أيضًا ينتمي إلى النوع التأملي النافذ ، حيث كان يستمع إلى الأوامر الإلهية ويفكر في الأسرار الإلهية.

لكنه لا يزال يتمتع بسمات النوع التحولي الرمزي. تأكيد هذا هو المثل الذي قاله آدم بعد خلق حواء:

فقال الرجل هوذا هذه عظم من عظامي ولحم من لحمي. يجب أن تدعى امرأة ، لأنها أخذت من زوجها "(تكوين 2: 23).

لن نفهم الكثير هنا إذا لم نتذكر أن كلمة "ti" في السومرية تعني كلا من "عظم" و "حياة" ، وفي العبرية تأتي كلمتا "زوج" و "زوجة" من نفس الجذر: "زوج" - "العش" ، الزوجة - "العشاء".

يتحدث آدم عن هذا المثل ، مشيرًا بشكل رمزي إلى العلاقة بين الزوج والزوجة ، ومشاركة الزوجة في هبة الحياة ، فضلاً عن وحدتهما الوجودية ، وبالتالي مشاركة حواء في الاستقامة الأصلية.

تنوع الأنواع التي اتحدت في آدم مثل آباء الكنيسة على صورة خدماته الثلاث - الملكية والكهنوتية والنبوية (القديس غريغوريوس اللاهوتي). كملك ، كان على آدم أن يقود الخليقة إلى الكمال. كنبي - لمعرفة إرادة الله والتواصل مع الله. ككاهن أن يقدس الخليقة ويقدم نفسه ذبيحة لله. فيما يتعلق بتصنيفنا ، يمكننا أن نضيف أن الخدمة الملكية في التقريب الأول تتوافق مع النوع الهيكلي والتنظيمي ، الخدمة الكهنوتية والنبوية (كل على طريقتها الخاصة) - التعليمية للطاقة والتأمل - المخترق. دعوة الكاهن تعني أيضًا المشاركة في مسار التحول الرمزي. وبالتالي ، على غرار النص التوراتي وعلى طول خطوط التفسير الآبائي ، نتوصل إلى فهم لآدم باعتباره نوعًا كليًا أصليًا.

ولكن هنا يأتي الخريف. في كارثته الكونية ، تم تدمير السلامة الأصلية للإنسان ، بما في ذلك نوعه الوجودي النفسي.

إن أحفاد شخص من النوع الشمولي في البداية ، في الغالب ، يصبحون حاملين لأنواع إسناد ، بطريقة ما معيبة وجوديًا.

فيما يلي سرد ​​كتابي يُظهر فقدان السلامة أولاً بواسطة حواء ثم بواسطة آدم:

"كانت الحية أكثر دهاءً من كل وحوش الحقل التي خلقها الرب الإله. فقالت الحية للمرأة: هل قال الله حقًا: لا تأكلي من أي شجر في الجنة؟ فقالت المرأة للحية: نأكل ثمرًا من الشجر ، إلا ثمر الشجرة التي في وسط الجنة ، قال الله ، لا تأكلها ولا تمسها ، لئلا تموت. فقالت الحية للمرأة: لا ، لن تموت ، ولكن الله يعلم أنه يوم تأكلها تنفتح عيناك وتكون مثل الآلهة عارفين الخير والشر. ورأت المرأة أن الشجرة صالحة للأكل وأنها مرضية للعين ومحبوبة لأنها تعطي المعرفة. وأخذت ثمرها وأكلت. وأعطى زوجها فأكل "(تكوين 3: 1-6).

يؤدي الثعبان عمله الهدام وفق جميع قواعد الاستفزاز والسيطرة السرية. أولاً ، يُدخل حواء في حوار مع اتهام مبالغ فيه بوضوح ضد الله ، شكل السؤال ذاته: "هل هذا صحيح؟" - مع اشتراط أن هذه شائعة لا تصدق يجب التحقق منها. بعد ذلك ، جذبها إلى تدفق المحادثة ، بعد أن هدأ حواء بمعلومات إيجابية ("لن تموت") ، يصب بمهارة القذف في أذنيها ، مقدمًا الله على أنه حسود جشع ("الله أعلم") ، وينهي خطاب مع وتر منتصر: "وسوف تحب الآلهة" ، بعد أن أمضيت الجزء الأخير والأهم من المحادثة في مفتاح ثالوث "إيجابي - سلبي - إيجابي" (أطروحة هيجل - نقيض - توليف). يؤثر الثعبان بمهارة على جميع هياكل الشخصية البشرية: الرغبة في المعرفة ، والتعطش للعدالة ، وغريزة الأمن.

المرحلة التالية المهمة في تدمير الشخصية هي التجربة المفعمة بالطاقة من افتراء الأفعى ضد الله من قبل حواء - اتهامات بحسده المزعوم ، وبعد ذلك - الإغراء الأساسي لنوع الطاقة: "وستكون مثل الآلهة يعرفون الخير والشر ". وهكذا يظهر عند الإنسان شعور بالغيرة وجانبه العكسي هو خطيئة الحسد.

بعد تدمير الجانب الآلي والرنين للطاقة لنوع واحد ، يحدث الانزلاق إلى المستوى الأدنى من النوع التأملي غير النشط - إلى النوع اللذيذ: "ورأت الزوجة أن الشجرة جيدة للطعام ، وأنها مرضية للعيون وشهية ، لأنها تعطي المعرفة ". هنا ، يتم بالفعل بناء تسلسل هرمي مادي مشوه للوجود: في البداية هناك مذهب المتعة المادية الخام - شعور بالذوق اللطيف ، ثم مذهب المتعة الجمالية الأكثر دقة: "وإرضاء العين" - وبعد ذلك فقط ، في الخلفية ، تعطش فكري للمعرفة.

ما هي الآلية النفسية لسقوط آدم؟ وأما آدم فتنبه إلى تفصيل واحد: أنه لا يأخذ الثمر بنفسه كما ينبغي ، بل يأخذها من زوجته ، في طاعة لها ، ويعتمد عليها. وبالتالي ، فإن المبدأ الهيكلي التنظيمي قد ضرب في آدم وانتصر النوع اللذيذ - أي أنه يتحول من ملك إلى عبد.

يتم التأكيد على فكرة العبودية بالتفصيل التالي: "وفتحت أعينهم ، ورأوا أنهم عراة". عري الشرق القديمكان رمزا للعبودية والعزل والأسر والإذلال. يولد الشعور بالخزي في الشخص ، والذي لا يشعر به ، مع ذلك ، بالذنب بقدر ما يشعر به من عدم الراحة. هذا ليس من قبيل الصدفة ، لأن هذا التفاعل هو نموذجي لممثلي النوع المتعة. لهذا ركض آدم وحواء واختبأوا من الله: "وَاختبأ آدم وامرأته من محضر الرب الإله بين أشجار الجنة. ونادى الرب الإله آدم وقال له: [آدم] أين أنت؟ قال: سمعت صوتك في الجنة وخشيت لأني عريان فاختبأت. وقال [الله]: من قال لك إنك عريان؟ أما أكلت من الشجرة التي نهيتك عن الأكل منها؟ قال آدم: الزوجة التي أعطيتها لي أعطتني من الشجرة فأكلت. فقال الرب الاله للمرأة لماذا فعلت هذا. قالت المرأة: الحية خدعتني فأكلت ". (تكوين 3: 8-13) .

يُظهر الله اهتمامًا وتفهمًا أبويًا مذهلاً تجاه آدم ، ويطرح السؤال: "من أخبرك أنك عريان؟ ألم تأكل من الشجرة؟ .. "مثل هذا السؤال الحساس ، الذي يذكرنا بمسألة الوالد المحب لطفل جانح أو معترف لمعرف ، يشير بطبيعة الحال إلى إجابة إيجابية ، وإمكانية التوبة ، وبالتالي التطهير من الخطيئة وإمكانية استعادة الإنسان. في هذا الأمر ، يخاطب الله الجانب التربوي للطاقة.

لكن آدم يدفع يده الممدودة بعيدًا ، مفضلاً البقاء في حالة إجهاد شديدة. علاوة على ذلك ، يحاول نقل المسؤولية والعقاب إلى شخص آخر - إلى زوجته ، وفي النهاية إلى الله: "الزوجة التي أعطيتني إياها ، أعطتني من الشجرة".

وبنفس الطريقة ، حاول بطل رواية جيه أورويل "1984" أن "يكافئ" من عذاب حبيبته ، صارخًا: "افعلها لها".

لكن إذا قرأنا النص التوراتي ، فسنرى أن آدم ، وهو يبني سلسلة "مفيدة" من العطاء "(الله ، وحواء ، وآدم) بروح المغالطة البسيطة ، يتهم الله في النهاية بإعطائه ثمر من شجرة معرفة الخير. ليس من قبيل الصدفة أن ينسى آدم الحية: من وجهة نظره ، إذا كان الله قد خلق الحية وحواء ، فعليه أن يكون مسؤولاً عن كل ما حدث بمشاركتهما ؛ وهو ، آدم ، فوق الذنب في حد ذاته. هذا الموقف هو سمة من سمات وعي المستهلك ، والذي يرتبط ارتباطًا وثيقًا بنوع المتعة.

رد فعل إيفا أكثر رصانة وإخلاصًا ، "أساسي" ، مع الاعتراف بالذنب ، وهو أمر نموذجي لممثلي النوع التربوي للطاقة: "الثعبان أغوىني ، وأكلت". هذا هو السبب في عدم وجود آدم ، ولكن تم منحها الأمل في أن نسلها أو نسلها (وليس آدم) سوف يسحقون رأس الحية. وأما آدم ، فأولاً ، تفكك شخصيته ، أصالة استقامته: "تراب أنت ، وإلى تراب ترجع".

وثانيًا ، أن الله ، الذي يرسل الآلام والأحزان ، يحد إلى أقصى حد من احتمالات تطوير النوع اللذيذ وتجذيره - وفي الوقت نفسه ، الأمر بالعمل في عرق جبين المرء ، يقترح إمكانية تطوير آدم النوع الأداتي أو البنيوي التنظيمي: "من أجل أن تسمع صوت زوجتك وأكلت من الشجرة التي أوصيتك بها قائلًا: لا تأكل منها ، فالأرض ملعونة عليك ؛ بالحزن تأكل منه كل ايام حياتك. الأشواك والحسك تنبت لك. وتأكل عشب الحقل. بعرق وجهك تأكل خبزا حتى تعود إلى الأرض التي أخذت منها ، لأنك تراب وإلى التراب تعود "(تكوين 3: 17-19).

هذه هي الطريقة التي يُطرح بها مبدأ الزهد الأداتي في الإنسان ، ومن ناحية أخرى ، "الملابس الجلدية" - وقاحة المشاعر الجسدية - تحد من جانب الحياة المرتبط بالتأمل - المخترق وجزئيًا مع الطاقة التعليمية. "الثياب الجلدية" ، بحسب آباء الكنيسة ، تُعطى حتى لا يقع الإنسان في التصوف غير الصحي والتواصل مع العالم الشيطاني.

في الوقت نفسه ، لا تزال هناك إمكانية للشركة مع الله والاستعادة القادمة ، والتي ستحدث في الله الإنسان المسيح ، آدم الجديد ، وفقًا لإنسانيته ، لأنه النوع الكلي البدائي.

بعد أن انتهك الشخص الوصية ، كان عليه أن يختبر تأثير الجملة الإلهية: "في نفس اليوم تموت الموت" (تكوين 2: 17). الموت الجسدي - إنفصال النفس عن الجسد - بالنسبة لآدم تبعه بعد 930 سنة ، لكن الموت الروحي - إنفصال الروح عن الله - تحقق على الفور. فقد الرجل النعمة وأول ما رآه أنه عارٍ ، وأول ما شعر به هو الخجل. "وانفتحت عيناهما ، وعرفا أنهما عريانين ، وخاطاوا أوراق تين وصنعوا لأنفسهم مآزر" (تكوين 3: 7). طبعا قبل ذلك لم يكونوا عميان ، لكن النعمة الإلهية التي أضاءت أجسادهم أخفت العري عن أعينهم ، لذلك لم تكن الأفكار الجسدية تدنس عقل الأجداد. الآن عقل الإنسان ، وفقًا للقديس غريغوريوس النيصي ، مثل مرآة مقلوبة ، بدلاً من انعكاس الله ، يأخذ صورة مادة بلا شكل. تهز المشاعر الهيكل الهرمي الأصلي للإنسان.

تجلى غموض عقل الأجداد في حقيقة أنهم حاولوا الاختباء من وجه الله بين أشجار الجنة ، متناسين الحب الإلهي ، ووجود الله في كل مكان ، ثم عن علمه المطلق: لقد حاولوا أن يبررون أنفسهم. بالإضافة إلى ذلك ، تم القبض على الشخص بأفكار خاطئة.

إرادة الإنسان تصلب في الخطيئة: فبدلاً من التوبة ، اختار الأجداد التبرير الذاتي ماكرة وإظهار العداء تجاه الله. لقد فقدت إرادتهم قداستها ، واكتسبت تساهلًا مع الشر ، حيث أن شريعة الخطيئة قد أُنشئت فيها.

انعكست غشاوة المشاعر في حقيقة أنهم عوضوا عن حب بنوي لله ، عانوا من الخوف العبيد أمامه. بدلاً من حب متبادلشعروا في البداية بالشهوة ، أي أنهم رأوا بعضهم البعض كموضوع للذة الأنانية ، وخجل ، ثم عداء لبعضهم البعض - آدم يلوم حواء والله على كل شيء. وهكذا ، فإن الخطيئة لا تفصل بين الإنسان والله فحسب ، بل تفصل بين الناس أيضًا.

إن غموض عقل وإرادة ومشاعر الأجداد علامات على الموت الروحي الذي يمر به الإنسان نتيجة السقوط. لم يكن الموت الروحي عملاً انتقاميًا من الخالق ، ولكنه أصبح نتيجة طبيعية لانفصال الإنسان عن الله.

أدى الموت الروحي إلى انهيار الطبيعة البشرية. تلقت كل قوى روحه توجهاً غير لائق ، يميل نحو الشر ، نحو الأهواء. نسي العقل التغذية الحقيقية والمعرفة الروحية والتشبث بالحواس ، وسقط معه في العمى الروحي ، وشغف جهل الله والأشياء الإلهية ، وفقد القدرة على التأمل في الإله ، ورؤية الحقيقة الروحية ، وارتفع إلى الله في ظروف غامضة. . فقد العقل ("اللوغوس") قوة التوجيه الأخلاقي على القوى غير المعقولة للنفس - الرغبة الحسية والتهيج - وأطاع حركاتهم الفاسدة ، مما دفع الشخص إلى السعي فقط من أجل المتعة وتجنب المعاناة. بعد أن تجاوزت سيطرة العقل ، تحولت قوى الروح غير المعقولة إلى أهواء "غير طبيعية". هذا هو مصطلح القديس مكسيموس المعترف ، الذي يميز المشاعر الخاطئة عن "المشاعر الطبيعية" - الجوع والعطش والتعب وما إلى ذلك ، والتي استوعبت أيضًا الطبيعة البشرية بعد السقوط ، ولكنها ، على عكس السابق ، "لا تشوبها شائبة" ، هذا هو ، ليس خاطئين. أصبحت قوة الرغبة شغفًا بالجسد ، وأصبحت قوة التهيج شغفًا بالعنف ، مما يدفع المرء للقتال من أجل الخيرات الدنيوية ، ووسائل المتعة والتعبير عنها في الكراهية لكل ما يتعارض مع المتعة ويسبب المعاناة.

وهكذا ، وقع الإنسان في قوة حب الذات الجسدي. الخطأ في الحقيقة والتعلق بالحواس ، الحب العاطفي أو الكراهية لأي شيء حسي ملأ حياته وشكل فيه قانون الجسد ، قانون حياة الحيوان ، الخاضع للحكمة الجسدية.

الموت الجسدي

بعد أن انتزع الإنسان نفسه من مصدر الحياة ، وضع نفسه طواعية في حالة كان من المفترض أن تؤدي إلى تفكك وفساد الإنسان. لقد أخضع نفسه للمعاناة والمرض والموت. هذه العواقب الطبيعية (أو الجسدية) للوقوع في الخطيئة مبررة تمامًا في الجانب الأخلاقي. الخطيئة يعاقب عليها. يعاقب الله الوالدين الأولين على الخطيئة لكي يشفي شهوتهم وكبريائهم.

إذا حكم الإنسان على العالم في البداية ، فقد أصبحت الطبيعة الآن معادية للإنسان. فقدت الأرض قوتها السابقة على الخصوبة وبدأت في زراعة الأشواك والأعشاب. إذا كان العمل السابق على الأرض لم يتعب الإنسان ، فعليه الآن أن يعمل بعرق جبينه من أجل الحصول على رزقه. في الطبيعة ، بدأت العناصر المدمرة في التصرف ، مما تسبب في أضرار ، وأحيانًا يبطل العمل البشري الشاق المستثمر في زراعة الأرض. بدأ الإنسان يعاني من تغير المناخ ، من الحر والبرودة.

توقفت الحيوانات عن التعرف على سيدها في الإنسان. من بينها ظهرت الحيوانات المفترسة التي تشكل خطورة على البشر. وأصبح الرجل نفسه خشنًا ، فاضطر إلى قتل الحيوانات من أجل الحصول على المواد اللازمة لملابسه ومنزله. العلاقة بين الإنسان والبيئة آخذة في التغير. لم يعد الإنسان يصبح سيدًا ، بل أصبح في الأساس مستهلكًا ، وطاغية الطبيعة. أخيرًا ، يُكمل الموت في الأهواء والألم الفساد التدريجي للإنسان. من اختار التراب بدلا من الله يعود الى التراب.

هذه هي الطريقة التي يهز بها الشر الكون بأسره ، وتتطور هذه العملية وتستمر بشكل لا رجوع فيه. لاستعادة الانسجام السابق ، يحتاج العالم إلى تنقية نارية. عناصر السماء والأرض الموجودة الآن ستُستهلك في نار المجيئ الثاني ، وبعد ذلك ستكون هناك سماء جديدة وأرض جديدة يسكن فيها البر (2 بطرس 3: 10-13).

ارتداء "الملابس الجلدية" ، أي إلى طبيعة مميتة وقابلة للفساد ، نتيجة طبيعية للسقوط في الخطيئة. ومع ذلك ، يقول سفر التكوين أن الله نفسه يلبس الإنسان هذه الثياب. بالتأكيد لا يترتب على ذلك أن الله خلق الموت والفساد. الله ليس خالق الشر. على العكس من ذلك ، فهو الوحيد القادر على تحويل الشر إلى خير. وهو يتصرف دائمًا في المحبة. كما يكتب القديس مكسيموس المعترف: "يعمل الله بدافع المحبة حتى تجاه أولئك الذين أصبحوا أشرارًا ، ويقومون بعمل تقويمنا". ويستخدم الوضع الراهن لمنفعة الآثم. إنه مثل الجانب الآخر من "الجلباب الجلدي". إنه لا يتتبع عمل العدالة فحسب ، بل أيضًا عمل المحبة ، ورعاية الله للآباء الذين سقطوا.

بالسماح للموت بالوجود ، يحوله الله على الفساد الذي يؤدي إلى الموت ويضع حداً للفساد والخطيئة. هكذا يكبح الله الشر ويجعل السقوط ليس ميئوسا منه. خطته الأصلية للحياة الأبدية والغبطة للإنسان لم تتغير. تعليقاً على سر الرحمة الإلهية اللامحدودة ، يقول القديس غريغوريوس اللاهوتي أن الله يسمح للموت بالوجود "حتى لا يصبح الشر خالدًا".

يحرم لباس الجسد الخشن الشخص من فرصة التواصل مع العالم الروحي ، ويضعف بشكل كبير قدرته على التوجيه الروحي. ومع ذلك ، كان لهذا فائدة كبيرة ، لأنه بسبب التوجيه الخاطئ لمشيئته ، يمكن للشخص أن يتواصل مع الشياطين فقط ، ولكن ليس مع الملائكة ، بل وأكثر من ذلك مع الله. يخفي اللحم الخشن ، مثل الحجاب ، الإنسان عن التأثير المباشر لأرواح الحقد.

الزواج كما نعرفه الآن لم يحدث إلا بعد السقوط. أصبحت الولادة العاطفية من بذرة على صورة الحيوانات جزءًا لا يتجزأ من تلك الحياة البيولوجية والحيوانية التي حُكم على الإنسان بها. كانت قوة هذه الإدانة عظيمة بشكل خاص. جنبا إلى جنب مع الحمل ، المرتبط بالمتعة الحسية ، تم نقل كل من خطيئة الإرادة وضعف الطبيعة. أصبحت الولادة قناة تقدم الإنسان منذ بداية وجوده إلى تيار الحياة الآثمة. لذلك ، فهو مرادف للخطيئة الأصلية.

أصبحت حالة الرجل الساقط حزينة للغاية ويائسة تمامًا. تبدأ حياة الإنسان بلذة الحمل غير الصالحة ، وهي جرثومة تطور العواطف ، وتنتهي بموت مستحق. ومع ذلك ، حتى هذا الواقع الذي يبدو ميؤوسًا منه والذي خلقته الخطيئة استخدمه الله لأغراض عنايته الكاملة. بفضل الزواج ، لم يحتفظ الشخص بالقدرة على البقاء البيولوجي فحسب ، ولم يتلق فقط عزاء الإنجاب ، والذي يتغلب في حد ذاته على أمراض الإنجاب (يوحنا 16:21) ، ولكن الأهم من ذلك ، أن الشخص الذي سقط قد وُعد على الفور. بعد السقوط من ذريته ، سيأتي مخلص يكسر الحلقة المفرغة للحياة الآثمة (تكوين 3:15).

الخطيئة الأصلية

لطالما فهمت الكنيسة الشرقية الأرثوذكسية بالخطيئة الأصلية أن "بذرة المن" ، ذلك الفساد الوراثي للطبيعة والميل إلى الخطيئة ، والتي ينالها جميع الناس منذ آدم حتى الولادة. الحمل والولادة هما القناة التي ينتقل من خلالها فساد الأجداد. "ها أنا حبلت بالظلم وأمي ولدتني بالخطيئة" (مز 50: 7) ، صاح داود ، والرسول بولس يربط مباشرة بين الفساد الخاطئ للطبيعة البشرية وخطيئة الوالدين الأولين: "لذلك ، كما بإنسان واحد دخلت الخطية إلى العالم ، والموت بالخطيئة ، وهكذا امتد الموت إلى جميع الناس ، [لأن] فيه أخطأ الجميع "(رومية 5:12).

وبالتالي ، فإن الخطيئة الأصلية هي ضرر وراثي يلحق بالطبيعة العقلية والجسدية للإنسان ، والميل العام للناس إلى الأفعال الخاطئة.

أنثروبولوجيا الأدفنتست السبتيين وشهود يهوه دانييل سيسويف

2. سقوط الإنسان وعواقبه

2. سقوط الإنسان وعواقبه