บทนำ

ลัทธินอกรีตเป็นหนึ่งในรูปแบบแรกของการรับรู้ของโลก ซึ่งเป็นลักษณะของระบบชุมชนดั้งเดิม คนโบราณซึ่งถือว่าตนเองเป็นส่วนหนึ่งของธรรมชาติ ไม่สามารถอธิบายปรากฏการณ์มากมายได้เสมอไป หากสามารถเรียกระบบชุมชนดั้งเดิมว่าวัยเด็กของมนุษยชาติโดยรวม เราจะพูดได้อย่างไรว่าคนโบราณมีความคิดเกี่ยวกับเด็กอย่างเป็นรูปธรรม สิ่งนี้นำไปสู่ความจริงที่ว่าเขารับรู้ปรากฏการณ์ทั้งหมดของโลกรอบตัวในรูปวัตถุซึ่งเป็นตัวเป็นตนนั่นคือมีคุณสมบัติของมนุษย์ นี่คือลักษณะที่ปรากฏของเหล่าทวยเทพ แต่ละคนมีหน้าที่ของตัวเอง นี่คือที่มาของตำนานและตำนาน ความเชื่อนอกรีตมีอิทธิพลต่อชีวิตของมนุษย์โบราณมากกว่าศาสนาใดๆ ที่ส่งผลต่อชีวิตของมนุษย์สมัยใหม่ นี่เป็นเพราะความจริงที่ว่าคนนอกศาสนาในสมัยโบราณรู้สึกกลมกลืนกับธรรมชาติซึ่งได้สูญหายไปในวันนี้และตระหนักถึงการพึ่งพาอาศัยกัน เราสามารถพูดได้ว่าลัทธินอกรีตคือในคำพูดของ Afanasiev "การแต่งบทกวีของธรรมชาติ"

การศึกษาลัทธินอกรีตเป็นปรากฏการณ์ทางศาสนาและวัฒนธรรมในประวัติศาสตร์ของประเทศเรา ประการแรก อุปสรรค์ของแหล่งที่มาและระยะทางที่แยกเราออกจากยุคนี้ แหล่งข้อมูลหลักสำหรับการศึกษาความเชื่อทางศาสนาของบรรพบุรุษของเรา ได้แก่ อนุสรณ์สถานที่เขียนโบราณ การขุดค้นทางโบราณคดี นิทานพื้นบ้าน: เพลง นิทาน ตำนาน สืบทอดจากรุ่นสู่รุ่น

ลัทธินอกรีตของชาวสลาฟโบราณเป็นหัวข้อที่ซับซ้อนผิดปกติและมีหลายแง่มุม ดังนั้นงานนี้จะครอบคลุมเฉพาะบางแง่มุมเท่านั้น: พิธีกรรมงานศพ คุณลักษณะของการเคารพพืชและสัตว์โลก วิหารของเทพเจ้าสลาฟนอกรีตและอักขระที่ต่ำกว่า ตำนาน ปัญหาการมีอยู่ของลัทธินอกรีตหลังจากการยอมรับศาสนาคริสต์ในรัสเซีย

พิธีฌาปนกิจ

ตามเวลาของการก่อตัว Kievan Rusลัทธินอกรีตสลาฟตะวันออกได้ผ่านเส้นทางประวัติศาสตร์อันยาวนาน วัดเป็นพันปี สังคมกำลังเปลี่ยนแปลงและการจัดระเบียบสำหรับชนเผ่าบางเผ่าที่อยู่อาศัยก็เปลี่ยนไปเพื่อนบ้านทางใต้ของโลกสลาฟก็เปลี่ยนไป: Hellenes และชนเผ่าเร่ร่อน ประเพณีโบราณได้รับการอนุรักษ์ไว้ในรูปแบบต่างๆการพัฒนาต่อไปของโลกสลาฟดำเนินไปในอัตราที่แตกต่างกันและในระดับต่างๆ ทั้งหมดนี้ย่อมต้องนำความหลากหลายมาสู่โลกทัศน์และแนวคิดทางศาสนาของชาวสลาฟโบราณ โลกธรรมชาติยังคงไม่เปลี่ยนแปลง แต่ตลอดหลายศตวรรษที่ผ่านมา ระดับความรู้และความเข้าใจได้เปลี่ยนแปลงไป ปรากฏการณ์ทางธรรมชาติและด้วยเหตุนี้ ภาพสะท้อนของโลกแห่งความเป็นจริงในจิตใจของผู้คนจึงเปลี่ยนไป

ขั้นตอนของการพัฒนาโลกทัศน์ของคนป่าเถื่อนของชาวสลาฟโบราณนั้นมีการติดตามอย่างชัดเจนในการวิเคราะห์การเปลี่ยนแปลงที่เกิดขึ้นในพิธีกรรมงานศพ วิวัฒนาการของพิธีฌาปนกิจและรูปแบบพิธีศพที่แตกต่างกัน ซึ่งบางครั้งสามารถแยกแยะออกได้อย่างชัดเจน ทำให้เกิดการเปลี่ยนแปลงครั้งสำคัญในความเข้าใจโลก ในภาพของโลกที่มนุษย์โบราณสร้างขึ้นเพื่อตัวเขาเอง

มุมมองที่เปลี่ยนไปอย่างรวดเร็ว สลาฟโบราณเกิดขึ้นในสมัยโปรโต - สลาฟเมื่อการฝังศพที่หมอบอยู่ในพื้นดินเริ่มถูกแทนที่ด้วยการเผาคนตายและการฝังขี้เถ้าในโกศ การฝังศพที่หมอบอยู่เลียนแบบตำแหน่งของตัวอ่อนในครรภ์มารดา การหมอบลงได้สำเร็จด้วยการมัดศพปลอมๆ ญาติพี่น้องเตรียมผู้ตายเพื่อบังเกิดครั้งที่สองบนโลก การเกิดใหม่ของเขาเป็นหนึ่งในสิ่งมีชีวิต การหมอบลงของศพเป็นปรากฏการณ์มวลชนยังคงมีอยู่จนถึงยุคสำริดและยุคเหล็ก อย่างไรก็ตาม การฝังศพรูปแบบใหม่มาแทนที่การหมอบ: คนตายถูกฝังในตำแหน่งที่ขยายออกไป ผู้ตาย "หลับ" เหลือคนและไม่เตรียมตัวสำหรับการบังเกิดครั้งที่สอง การกลับชาติมาเกิดในสิ่งมีชีวิตอื่น แต่การเปลี่ยนแปลงที่เด่นชัดที่สุดในพิธีศพนั้นสัมพันธ์กับลักษณะของการเผาศพ การเผาศพโดยสมบูรณ์ ความคิดเรื่องการเผาศพยังเชื่อมโยงกับแนวคิดเรื่องพลังชีวิต ความไม่สามารถทำลายล้างและความเป็นนิรันดร์ได้ แต่ตอนนี้พวกเขาพบที่อยู่อาศัยใหม่สำหรับมัน - ท้องฟ้าที่วิญญาณของผู้ตายตกลงไปพร้อมกับควันของ กองไฟเผาศพ ความคิดที่จะเติมวิญญาณของบรรพบุรุษบนท้องฟ้าปรากฏขึ้นในยุคของการเสริมสร้างความเข้มแข็งของภาคที่ดินของเศรษฐกิจและเห็นได้ชัดว่ามีความเกี่ยวข้องกับบทบาทที่เพิ่มขึ้นของท้องฟ้าความชื้นจากสวรรค์ซึ่งเป็นลักษณะของ ระยะเวลาการถือครองที่ดินทั้งหมด

ในการเปลี่ยนแปลงพิธีฝังศพของ Proto-Slavs เราสามารถเห็นการปฏิเสธแนวคิดเรื่องการกลับชาติมาเกิด (reincarnation) ในระหว่างการเผาศพความคิดใหม่ ๆ เกี่ยวกับวิญญาณของบรรพบุรุษปรากฏขึ้นอย่างชัดเจนซึ่งเมื่ออยู่ในสวรรค์มีส่วนในการดำเนินการทางสวรรค์ทั้งหมด (หมอก หิมะ ฝน) เพื่อประโยชน์ของลูกหลานที่เหลืออยู่บนโลก การเผาศพไม่เพียงแต่จะเคร่งขรึมมากกว่าการฝังศพตามปกติเท่านั้น แต่ยังสมบูรณ์ยิ่งขึ้นในแง่ของผลรวมของความคิดที่ลงทุนไป เมื่อทำการเผาและส่งวิญญาณของผู้ตายไปยังบรรพบุรุษอื่น ๆ ชาวสลาฟโบราณจึงทำซ้ำสิ่งที่เขาทำมานับพันปี: เขาฝังขี้เถ้าของผู้ตายในดินแดนบ้านเกิดของเขาและด้วยเหตุนี้เอง ข้อได้เปรียบทางเวทย์มนตร์ของการฝังศพธรรมดา: การปกป้องดินแดนของชนเผ่า, การส่งเสริมพลังแห่งแผ่นดินเกิด

ความคิดในตำนานของชาวสลาฟเกี่ยวกับสัตว์และพืช

คนโบราณที่เชื่อมโยงกับโลกธรรมชาติอย่างแยกไม่ออก เข้าใจว่าการเชื่อมต่อนี้เกี่ยวข้องกับเลือด ในเวลาเดียวกันสัตว์หรือพืชบางชนิดถือเป็นบรรพบุรุษของเผ่าหรือเผ่านั่นคือมันทำหน้าที่เป็นโทเท็ม ส่วนใหญ่แล้ว สัตว์เป็นโทเท็ม เนื่องจากคนโบราณต้องพึ่งพาสัตว์มากกว่าพื้นที่อื่นๆ ของธรรมชาติ เมื่อพิจารณาถึงสัตว์ใด ๆ เป็นโทเท็มของพวกเขา ผู้คนเชื่อว่าประการแรกพวกมันอยู่ภายใต้การคุ้มครองของเขาและขอความช่วยเหลือจากเขา และประการที่สองผู้คนจะสามารถมีคุณสมบัติเช่นเดียวกับโทเท็มของพวกเขา: ความแข็งแกร่งความคล่องแคล่วความเร็วและอื่น ๆ

ในบรรดาชาวสลาฟโบราณ หมีถูกห้อมล้อมด้วยความคารวะเป็นพิเศษ ลัทธิหมีในหมู่ชาวสลาฟโบราณมีหลักฐานจากการค้นพบทางโบราณคดีมากมายในกองฝังศพสลาฟของภูมิภาคโวลก้าตอนบนและริมถนน: พิธีฝังศพหมี, พระเครื่องจากกรงเล็บหมี, ซากอุ้งเท้าหมีและแบบจำลองดินเหนียว

คนดึกดำบรรพ์มีข้อห้ามในการล่าสัตว์และสัตว์โทเท็ม การล่าหมีเป็นสิ่งต้องห้ามในหมู่ชาวสลาฟ ดังนั้นข้อห้ามในการกินเนื้อหมี การสวมใส่เสื้อผ้าที่ทำด้วยหนังหมี ซึ่งฝังแน่นอยู่ในจิตใจของบรรพบุรุษของเรามากจนการเปลี่ยนแปลงระบบศาสนาก็มีผลเพียงเล็กน้อยต่อข้อห้ามดั้งเดิมเหล่านี้ อย่างไรก็ตาม เช่นเดียวกับสัตว์โทเท็ม บรรพบุรุษของเราได้จัดให้มีการล่าหมีตามพิธีกรรม และจากนั้นคนทั้งชุมชนก็กินเนื้อและเลือดของมันตามพิธีกรรม หลังจากนั้นจึงฝังเศษอาหารที่เหลือ นักล่าโบราณเชื่อว่าการกินเนื้อหมีชิ้นหนึ่ง พวกเขาจะได้สมบัติของโทเท็มของพวกเขา

สัตว์อื่น ๆ ถูกห้อมล้อมด้วยความคารวะ: หมูป่า, กระต่าย, กวาง, แมวป่าชนิดหนึ่ง ลัทธิหมาป่าโบราณก็น่าสนใจเช่นกัน การรวมตัวกันของหมาป่าในฝูง การกระจายหน้าที่ภายในฝูง ทำให้คนโบราณนึกถึงทีมของตน การแสดงความเคารพเป็นพิเศษของหมาป่าในหมู่ชาวสลาฟนั้นบ่งชี้ว่าในเทพนิยายของชาวสลาฟสัตว์ป่าทุกชนิดหมาป่าเป็นตัวละครที่พบบ่อยที่สุด โดยทั่วไปในตำนานสลาฟ หมาป่าเป็นสิ่งมีชีวิตที่ได้รับของประทานแห่งสัพพัญญู นอกจากนี้ ตามความเชื่อของชาวสลาฟ คนที่มีความรู้เหนือธรรมชาติสามารถกลายเป็นหมาป่าได้ ธีมของ lycanthropy นั่นคือการเปลี่ยนแปลงของคนเป็นหมาป่าและด้านหลังนั้นแพร่หลายมากในโลกสลาฟ ตำนานเกี่ยวกับมนุษย์หมาป่ามีอยู่ในหมู่ชาวสลาฟทั้งหมดและมีรากฐานที่ลึกล้ำ บางทีพวกเขาอาจย้อนเวลากลับไปเมื่อหมาป่าเป็นสัตว์โทเท็มของบางเผ่า

ไม่น้อยกว่าสัตว์ชาวสลาฟเคารพพืช ในบรรดาต้นไม้ ต้นโอ๊กและต้นเบิร์ชเป็นที่นิยมมากที่สุด ต้นโอ๊กได้รับการยกย่องว่าเป็นต้นไม้ที่เกี่ยวข้องกับพายุฝนฟ้าคะนอง จนถึงขณะนี้ ผู้คนมองว่าการอยู่ใต้ต้นโอ๊กในช่วงพายุฝนฟ้าคะนองเป็นสิ่งที่อันตราย เนื่องจากมีฟ้าผ่า ในตำนานนอกรีตของชาวสลาฟต้นโอ๊กเป็นต้นไม้ของ Perun เทพเจ้าแห่งฟ้าร้อง ความเลื่อมใสของต้นเบิร์ชเกี่ยวข้องกับลัทธิความอุดมสมบูรณ์ด้วยวันหยุดฤดูใบไม้ผลิของการฟื้นคืนชีพของพลังแห่งฤดูใบไม้ผลิแห่งธรรมชาติ นอกจากนี้ลัทธิของต้นเบิร์ชยังเกี่ยวข้องกับสัญลักษณ์ความรักของบรรพบุรุษของเราซึ่งพูดถึงการรับรู้ของชาวสลาฟแห่งต้นเบิร์ชอีกครั้งว่าเป็นตัวตนของพลังแห่งธรรมชาติในฤดูใบไม้ผลิที่ตื่นขึ้น

การเป็นตัวแทนในตำนานของชาวสลาฟที่เกี่ยวข้องกับแอสเพนซึ่งมีความคลุมเครือก็น่าสนใจเช่นกัน ประการหนึ่ง ต้นไม้ต้นนี้ถือว่าไม่สะอาด เกี่ยวข้องกับพลังชั่วร้าย ทัศนคติเชิงลบต่อต้นแอสเพนอาจเกิดจากประเด็นต่อไปนี้: การสั่นของใบไม้แม้ในสภาพอากาศสงบ, เงาของไม้แอสเพนสีแดง และความไม่เหมาะสมสำหรับวัตถุประสงค์ทางเศรษฐกิจ การสั่นของใบไม้ตามความเชื่อพื้นบ้านนั้นเกิดจากปีศาจที่เดินอยู่ใต้รากของต้นแอสเพน ไม้สีแดงมีความเกี่ยวข้องกับเลือด แอสเพนถือเป็นต้นไม้ที่รัดคอมานานแล้ว แอสเพนถูกใช้เพื่อจุดประสงค์ในการสร้างคาถาโดยแม่มด อย่างไรก็ตามถึงอย่างไรก็ตามสิ่งนี้ตามความคิดของชาวสลาฟโบราณแอสเพนเป็นวิธีที่แน่นอนในการต่อสู้กับผีปอบซึ่งทำหน้าที่เป็นเครื่องมือวิเศษในการปกป้องพืชผลจากกองกำลังชั่วร้าย

ลัทธิของพืชและสัตว์เป็นลัทธิที่เก่าแก่ที่สุดในบรรดาบรรพบุรุษของเรา ในขั้นต้น คนโบราณมีจิตสำนึกในความเป็นเครือญาติกับสัตว์หรือพืชชนิดใดชนิดหนึ่ง ต่อมาจิตสำนึกนี้หายไป แต่ร่องรอยของความเลื่อมใสของสัตว์และพืชยังคงอยู่ในพิธีกรรมเกษตรกรรมซึ่งเป็นหลักในหมู่เจ้าของที่ดินชาวสลาฟ

ตำนานสูงสุดของ Slavs

ตามเนื้อผ้าตำนานนอกรีตสลาฟแบ่งออกเป็นสูงและต่ำ ภายใต้ตำนานที่สูงกว่า มักเข้าใจตำนานเกี่ยวกับเทพเจ้าและวีรบุรุษ ภายใต้แนวคิดระดับล่าง - ตำนานเกี่ยวกับวิญญาณต่างๆ ของธรรมชาติ สัตว์ในตำนานที่ไม่มีสถานะความเป็นพระเจ้า

เนื่องจากเป็นสัญญาณของความแตกต่างระหว่างตำนานชั้นสูงกับระดับล่าง บางครั้งการสร้างตำนานอย่างมีสติในเทพปกรณัมชั้นสูงและการสร้างสรรค์ที่เกิดขึ้นเองตามธรรมชาติในเทพปกรณัมล่างก็ถูกแยกแยะออกในบางครั้ง ตำนานที่สูงกว่าเกิดขึ้นช้ากว่าตำนานที่ต่ำกว่ามากในยุคของการเปลี่ยนผ่านสู่สังคมบนพื้นฐานของความไม่เท่าเทียมกันทางสังคม อย่างไรก็ตามเมื่อศึกษาตำนานนอกรีตของชาวสลาฟเนื่องจากความขัดสนและบางครั้งแหล่งที่มาไม่สอดคล้องกันนักวิจัยต้องเผชิญกับความจริงที่ว่าเป็นการยากที่จะตัดสินว่าตัวละครที่กำหนดนั้นเป็นเทพหรือไม่ ดังนั้นเฉพาะเทพที่นักประวัติศาสตร์ส่วนใหญ่รวมอยู่ในวิหารแพนธีออนของชาวสลาฟเท่านั้นจึงถูกจัดว่าเป็นตำนานที่สูงกว่า ตำนานตอนล่างประกอบด้วยวิญญาณต่างๆ: บราวนี่, ป่า, น้ำ, ทุ่งนาและอื่น ๆ

“เทพเจ้าแห่งทวยเทพ” ร็อด

คันเทพสลาฟตะวันออกเป็นหนึ่งในตัวละครที่ลึกลับที่สุดในตำนานสลาฟ ความคิดเห็นของนักวิจัยเกี่ยวกับหน้าที่ของเทพองค์นี้แบ่งออก หนึ่ง. Veselovsky เชื่อว่า แต่เดิม Rod ทำหน้าที่เป็น "โปรดิวเซอร์กลุ่มสมาชิกชายของเผ่าที่ร่วมกันเป็นเจ้าของผู้หญิงในการทำงาน" ตามที่ V.A. Komarovich, Rod เป็นตัวตนของบรรพบุรุษของครอบครัวที่กำหนดทั้งหมด นอกจากนี้ยังมีมุมมองว่าร็อดเป็นบราวนี่หรือปีศาจแห่งโชคชะตาชาย BA ไม่เห็นด้วยกับข้อจำกัดดังกล่าวเกี่ยวกับหน้าที่ของเทพเจ้านอกศาสนาโบราณ ไรบาคอฟ. เขาถือว่าร็อดเป็นเทพที่สำคัญที่สุด ชาวสลาฟตะวันออกก่อนการอนุมัติของลัทธิบริวารของ Perun เทพเจ้าแห่งจักรวาลทั้งมวล อ้างอิงจากการศึกษาคำสอนยุคกลางที่ต่อต้านลัทธินอกศาสนาและความหมายของคำภาษารัสเซียโบราณที่มีราก - เพศ - บี.เอ. Rybakov สรุปว่า Rod เป็นผู้สร้างจักรวาล เทพเจ้าแห่งสวรรค์และโลก เขาพัดชีวิตผู้คนที่เกี่ยวข้องกับน้ำและไฟ มีความเกี่ยวข้องกับนรกใต้ดิน สายฟ้าสีแดงและแม้แต่สายฟ้า ไอดอลที่วาดภาพเทพเจ้าร็อดมักมีรูปร่างลึงค์ซึ่งเน้นย้ำถึงหน้าที่การสืบพันธุ์ของร็อดและทาสีแดง

นอกจากนี้ในวิทยาศาสตร์สมัยใหม่มีข้อสันนิษฐานว่า Rod เป็นหนึ่งในหลายชื่อสำหรับผู้สร้างเทพเจ้าแห่งจักรวาล (ชื่ออื่นของเขาคือ Stribog, Svyatovit) สถานการณ์ที่เทพองค์หนึ่งมีชื่อต่างกันเป็นเรื่องปกติสำหรับระบบในตำนานต่างๆ ชื่อเป็นการแสดงออกถึงหน้าที่บางอย่างของตัวละครในตำนาน ชื่อร็อดบ่งบอกถึงหน้าที่ทางพันธุกรรม (สัมพันธการก) ของเทพองค์นี้ อย่างไรก็ตาม การให้เหตุผลแบบอื่นก็เป็นไปได้เช่นกัน ประเภทในเอกสารที่วิทยาศาสตร์รู้จักนั้นถูกกล่าวถึงอย่างต่อเนื่องพร้อมกับผู้หญิงสองคนที่ทำงาน - เทพหญิงแห่งความอุดมสมบูรณ์ ลัทธิของสตรีในการคลอดบุตรมีมาตั้งแต่สมัยของการปกครองแบบมีบุตรคือ เมื่อถึงเวลาที่เทพสากลเช่น บ. Rod ปรากฏต่อ Rybakov มันไม่ได้คิด วิญญาณและเทพเจ้าเป็นตัวแทนของกระบวนการ ปรากฏการณ์ และองค์ประกอบบางอย่าง กระบวนการเกิด (อาจจะสำคัญที่สุดสำหรับคนโบราณ) เป็นตัวเป็นตนโดยเทพหญิงและชายที่มีอวัยวะที่เด่นชัดของการคลอดบุตรและการให้อาหาร เทพเจ้านอกรีตแห่งการผลิตชีวิตใหม่ได้รับการเคารพไม่เพียง แต่มากที่สุด แต่ยังยาวนานที่สุดอีกด้วย

แต่การจำกัดขอบเขตของ Sort ให้อยู่ในกรอบของเผ่าก็ผิดเช่นกัน พระเจ้าองค์นี้เป็นผู้ปกครองของสิ่งมีชีวิตทั้งหมด เขาสามารถเป็นเทพสวรรค์ที่หล่อเลี้ยงโลกได้เป็นอย่างดี ความจริงที่ว่าในบางช่วงลัทธิของครอบครัวถูกแทนที่โดยลัทธิของ Perun นั้นถูกกำหนดโดยการเปลี่ยนแปลงในความสัมพันธ์ทางสังคมในหมู่ชาวสลาฟตะวันออกคือการก่อตัวของมลรัฐ เป็นสิ่งสำคัญมากที่จะต้องสังเกตว่าลัทธิของ Rod ไม่ได้ถูกแทนที่ด้วยลัทธิของนักบุญคริสเตียนบางคน ลัทธิของครอบครัวและสตรีในการคลอดบุตรยังคงเป็นลัทธินอกรีตอย่างหมดจดและด้วยเหตุนี้คริสตจักรคริสเตียนจึงถูกกดขี่ข่มเหงในทุกวิถีทาง สถานการณ์นี้อธิบายได้จากข้อเท็จจริงที่ว่าร็อดและสตรีที่คลอดบุตรเป็นเทพแห่งการสืบพันธุ์ ภาวะเจริญพันธุ์; พวกเขาไม่สอดคล้องกับจิตวิญญาณนักพรตของศาสนาคริสต์ในทางใดทางหนึ่ง ศาสนาคริสต์ประกาศความบาปของโลกนี้ และร็อดกับสตรีในการคลอดบุตรได้ทวีคูณโลกนี้ ทวีคูณทุกสิ่งในนั้น ซึ่งหมายความว่า จากมุมมองของศาสนาคริสต์ พวกเขาได้ทวีความบาปและความชั่วร้าย อย่างไรก็ตาม ในบรรดาคนธรรมดา เจ้าของที่ดิน และคนเลี้ยงโค ร็อดและสตรีที่ทำงานอยู่ยังคงได้รับการเคารพแม้ในขณะที่การปฏิรูปศาสนาคริสต์ถูกแทนที่ด้วยการปฏิรูปแบบนอกรีต

Perun - เทพเจ้าแห่งฟ้าร้องฟ้าร้องและฟ้าผ่า

สถานที่พิเศษในวิหารของเทพเจ้านอกรีตถูกครอบครองโดย Perun เทพแห่งจักรวาลเทพเจ้าแห่งฟ้าร้องฟ้าผ่าเขาได้รับการเคารพในฐานะผู้ให้น้ำที่ให้ชีวิตจากพระเจ้า ข้อมูลทางภาษาศาสตร์ช่วยให้เราสามารถยืนยันว่าลัทธิของ Perun มีอายุย้อนไปถึงยุคอินโด - ยูโรเปียนทั่วไป อาจกล่าวได้ว่า Perun ในฐานะเทพเจ้าแห่งฟ้าร้อง ฟ้าผ่า และฟ้าร้อง เป็นที่เคารพนับถือภายใต้ชื่อที่คล้ายคลึงกันในบรรดาส่วนสำคัญของชนเผ่าอินโด-ยูโรเปียน แต่เป็นการยากที่จะระบุว่าเขาได้รับการยกย่องจากทุกที่ว่าเป็นเทพสูงสุดหรือไม่ การแข่งขันชิงแชมป์ของ Perun ใน Kyiv เกิดขึ้นช้ามากเกือบจะพร้อมกันกับการเกิดของรัฐ Kyiv

ความสนใจของราชวงศ์ Kyiv ที่มีต่อลัทธิ Perun นั้นไม่ต้องสงสัยเลย อี.วี. Anichkov ในงานของเขาเรื่อง "Paganism and Ancient Russia" เขียนว่า Vladimir ส่ง Dobrynya เพื่อสร้างลัทธิ Perun ใน Novgorod ตามที่ผู้วิจัยระบุว่านี่เป็นหลักฐานว่า Perun ไม่เป็นที่รู้จักใน Novgorod และลัทธิของเขาควรจะรวมกันทางเหนือและใต้ เป็นที่น่าสนใจว่าหลังจากการยอมรับศาสนาคริสต์วลาดิเมียร์ให้เกียรติแก่ Perun เป็นพิเศษ: ไอดอลของ Perun ถูกพรากไปจากภูเขา Kyiv และคุ้มกันด้วยนักสู้ 12 คนคุ้มกัน Dnieper ไปยังแก่งไปยังเกาะ น่าจะเป็น โครติสสา. บนเกาะนี้ บรรพบุรุษของเราอาจทำพิธีบูชา Perun ตามหลักฐานจากการค้นพบทางโบราณคดีที่เกิดขึ้นในช่องของ Dnieper และบน Desna ในปีพ.ศ. 2518 นักโบราณคดีได้ค้นพบต้นโอ๊กโบราณในลำต้นซึ่งมีขากรรไกรหมูป่าสิบตัวถูกใส่ในลำดับที่ถูกต้อง เชื่อกันว่าต้นโอ๊กนี้เป็นไม้มงคลที่ใช้ประกอบพิธีกรรม ลักษณะเฉพาะของพิธีกรรมที่เกี่ยวข้องกับ Perun คือความสัมพันธ์กับต้นโอ๊กและต้นโอ๊กและเนินเขาซึ่งรูปเคารพของ Perun และสถานที่ศักดิ์สิทธิ์ของเขาถูกวางไว้ในสมัยโบราณ

Svarog และ Dazhbog

เทพอีกองค์หนึ่งของวิหารสวรรค์ของชาวสลาฟคือสวาร็อก ตามหน้าที่ Svarog เกี่ยวข้องกับไฟและทรงกลมท้องฟ้า ในสมัยโบราณ ผู้คนเชื่อว่าไฟบนดินเกิดจากไฟจากสวรรค์ พระเจ้าหรือวิญญาณแห่งไฟเป็นที่เคารพนับถือของชาวสลาฟทั้งหมด ในตำนานสลาฟ Svarog เป็นเทพเจ้าแห่งไฟสวรรค์และเป็นผู้มอบสินค้าทางวัฒนธรรม ตามความเชื่อของชาวสลาฟ Svarog เป็นคนแรกที่ตีเหล็กและสอนเรื่องนี้แก่ผู้คน กำหนดกฎหมายของครอบครัวที่มีคู่สมรสคนเดียว ทำคันแรกและสอนให้ชาวบ้านไถ เอาชนะงู; สร้างป้อมปราการที่แข็งแกร่ง

ตามตำนานโบราณ Svarog สงบสุขโดยให้การควบคุมลูกของเขา Svarozhich และ Dazhbog ในวิหารแพนธีออนรัสเซียโบราณ ความสัมพันธ์ใกล้ชิดโดยเฉพาะอย่างยิ่ง Svarog และ Dazhbog ซึ่งถือเป็นเทพเจ้าแห่งดวงอาทิตย์

เมื่อเวลาผ่านไป มีการขยายความหมายของชื่อ Dazhbog - เทพแห่งดวงอาทิตย์ซึ่งเริ่มเข้าใจว่าเป็นชื่อของพระเจ้า - ผู้ให้พรทั้งหมด ในบรรดาเทวรูปของเทพเจ้าต่าง ๆ ที่วลาดิมีร์ตั้งขึ้นใน Kyiv ไม่มี Svarog และ Svarozhich แต่มีไอดอลของ Dazhbog นี่เป็นการยืนยันแนวคิดที่ว่าลัทธิของ Svarog ถูกแทนที่โดยลัทธิ Dazhbog ในภายหลัง

Yarilo - เทพเจ้าแห่งการเกิดใหม่

ลัทธิ Yarila เป็นที่รู้จักไม่เพียง แต่ในหมู่ชาวสลาฟตะวันออกเท่านั้น แต่ยังเป็นที่เคารพสักการะของชาวสลาฟตะวันตกและภาคใต้ Yarilo (Yarila) เทพแห่งความอุดมสมบูรณ์ของฤดูใบไม้ผลิ อยู่ใกล้กับลัทธิโบราณของเทพเจ้าแห่งความอุดมสมบูรณ์ที่กำลังจะตายและฟื้นคืนชีพเช่น Dionysus Yarilo เป็นตัวเป็นตนในฤดูใบไม้ผลิธรรมชาติตื่นขึ้นจากการจำศีล ชนเผ่าสลาฟบางเผ่าเฉลิมฉลองวันของ Yarila เมื่อต้นฤดูใบไม้ผลิ และบางเผ่าก็เฉลิมฉลองในตอนท้าย ชาวสลาฟเป็นตัวแทนของเขาในฐานะชายหนุ่มรูปงามที่ขี่ม้าผ่านทุ่งนาและหมู่บ้านบนหลังม้าขาวในชุดคลุมสีขาว เชื่อกันว่าที่ใดที่ยาริโลจะผ่านไป การเก็บเกี่ยวที่อุดมสมบูรณ์จะเติบโต หากวันหยุดมีการเฉลิมฉลองเมื่อปลายฤดูใบไม้ผลิ Yarilo จะแสดงเป็นชายชราที่ชราภาพซึ่งเป็นสัญลักษณ์ของฤดูใบไม้ผลิที่แก่ชรา

นักวิจัยบางคนปฏิเสธที่มาของเทพเช่น Yarilo พวกเขาเชื่อว่าบรรพบุรุษของเรามีพิธีกรรมด้วยการมีส่วนร่วมของตัวละครในตำนาน Yarila โดยทั่วไปแล้ว ในเทพนิยาย ปัญหาที่ซับซ้อนและขัดแย้งกันมากที่สุดอย่างหนึ่งคือคำถามเกี่ยวกับความสัมพันธ์ระหว่างตำนานกับพิธีกรรม เป็นที่ทราบกันดีว่าตำนานมากมายใช้เป็นคำอธิบายของพิธีกรรมบางอย่าง คำถามเกิดขึ้น: พิธีกรรมถูกสร้างขึ้นบนพื้นฐานของตำนานหรือถูกคิดค้นขึ้นเพื่อปรับพิธีกรรม? สำหรับ Yarila ข้อมูลของชาติพันธุ์วิทยาและชื่อสถานที่เป็นพยานค่อนข้างสนับสนุนการมีอยู่ของตำนานของ Yarila ในฐานะเทพแห่งความอุดมสมบูรณ์ในหมู่ชาวสลาฟ

เนื่องจากลัทธินี้หยั่งรากอย่างมั่นคงในหมู่บ้านรัสเซีย ชื่อของยาริลาจึงได้รับการอนุรักษ์ไว้เป็นจำนวนมาก ชื่อทางภูมิศาสตร์: หมู่บ้าน Yarilovichi ทุ่ง Yarilovo หุบเขา Yarilov การกระจายชื่อนี้ค่อนข้างกว้างในหมู่ชาวสลาฟตะวันออกซึ่งสะท้อนให้เห็นในชื่อ toponymy เป็นข้อโต้แย้งเพิ่มเติมเพื่อสนับสนุนการดำรงอยู่ของพระเจ้า Yarila ในวิหารของชาวสลาฟโบราณ

ทวยเทพหญิงลดาและเลล

ชื่อของลดาและเลลี เทพหญิงที่เกี่ยวข้องกับภาวะเจริญพันธุ์ พบได้ในอนุเสาวรีย์ที่เป็นลายลักษณ์อักษรโบราณและเป็นที่รู้จักกันดีในนิทานพื้นบ้านสลาฟ ลดาได้รับการเคารพเป็นผู้อุปถัมภ์การแต่งงาน มันเป็นเทพธิดาแห่งความรักและความงามซึ่งแสดงให้เห็นว่าเป็นหญิงสาวสวยในพวงหรีดสีชมพูซึ่งลดาได้รับการพิจารณาจากผู้เขียนงานแรกสุดในเทพนิยายของชาวสลาฟ อย่างไรก็ตาม ก่อนอื่น ลดาเป็นผู้หญิงที่กำลังคลอดบุตร เธอเหมือน Yarilo เป็นตัวเป็นตนของกองกำลังพืชพรรณในฤดูใบไม้ผลิ Lada และ Yarila ถือได้ว่าเป็นสอง hypostases ของพลังพืชในฤดูใบไม้ผลิ: ตัวผู้และตัวเมีย เพลงเพื่อเป็นเกียรติแก่ลดาส่วนใหญ่แสดงในช่วงฤดูใบไม้ผลิและต้นฤดูร้อน เป็นลดาที่ขออนุญาตเชิญ “เรียก” สปริง มากขึ้น วันที่สายลดาเข้าหาด้วยการสวดอ้อนวอนขอฝนด้วยการร้องขอการอนุรักษ์การป้องกันพระอาทิตย์ขึ้นครั้งแรก หลังจากเทศกาล Kupala เพลงเพื่อเป็นเกียรติแก่ลดาจะเงียบไปจนถึงฤดูใบไม้ผลิหน้า ยกเว้นการทำนายดวงชะตาของหญิงสาวปีใหม่เกี่ยวกับการแต่งงานและบางช่วงเวลาของพิธีแต่งงาน ซึ่งเป็นไปไม่ได้หากไม่มีเทพีแห่งการแต่งงานคือลดา

เมื่อเทียบกับลดา Lel ครอบครองสถานที่เจียมเนื้อเจียมตัวมากขึ้นในตำนานของชาวสลาฟนอกรีต Lel มักถูกมองว่าเป็นเทพเพศชาย อย่างไรก็ตาม ข้อมูลชาติพันธุ์ทำให้เรามีเหตุผลให้ถือว่าเลลเป็นเทพสตรี เพลงที่อุทิศให้กับ Lelya มักแสดงบ่อยที่สุดในช่วงสัปดาห์ที่รัสเซียเพื่อขอบคุณวิญญาณแห่งพืชพันธุ์ ดังนั้น Lelya จึงถือได้ว่าเป็นเทพธิดาแห่งความเขียวขจี เลเป็นเทพหญิง ธิดาของลดา ตัวตนของฤดูใบไม้ผลิ พลังพืชในฤดูใบไม้ผลิ ยอดอ่อน และเยาวชนโดยทั่วไป ในฐานะผู้อุปถัมภ์ของเยาวชนและหญิงสาว เธอถูกรวมอยู่ในพิธีกรรมความรักและร่วมกับลดาก็เป็นตัวละครประจำในเพลงแต่งงาน

ลดาและเลลในตำนานสลาฟในขั้นต้นทำหน้าที่เป็นเทพธิดาแห่งความอุดมสมบูรณ์ พลังพืชพันธุ์ และมีเครือญาติที่เป็นตำนานระหว่างพวกเขา ในระยะต่อมาในการพัฒนาความคิดในตำนานของบรรพบุรุษของเรา ลดาและเลล เทพีผู้อุปถัมภ์การสืบพันธุ์ กลายเป็นตัวละครหลักในพิธีมอบความรักและงานแต่งงาน

ตำนานปรองดอง

ความเชื่อของบรรพบุรุษของเราเกี่ยวกับประชากรธรรมชาติที่แพร่หลายโดยวิญญาณต่าง ๆ นำไปสู่ความจริงที่ว่าในชีวิตประจำวันคน ๆ หนึ่งพึ่งพาพวกเขามากกว่าเทพเจ้าในตำนานชั้นสูง การเชื่อมโยงระหว่างตัวละครในตำนานตอนล่างกับเวทมนต์ในชีวิตประจำวันมีส่วนในการรักษาความคิดเกี่ยวกับพวกเขา หลังจากที่นำศาสนาคริสต์มาประยุกต์ใช้ พวกเขาก็ผ่านเข้าสู่หมวดหมู่ของไสยศาสตร์ นอกจากนี้พวกเขากลายเป็นตัวละครที่สำคัญที่สุดในเทพนิยาย bylichka ซึ่งประกอบขึ้นเป็น "โฮสต์ของวิญญาณชั่วร้าย"

เบเรจินีและนางเงือกโกย

ความเลื่อมใสของแนวชายฝั่งนั้นมีรากฐานมาจากลัทธิวิญญาณผู้อุปถัมภ์ Beregini - วิญญาณที่ปกป้องผู้คนจากกองกำลังชั่วร้าย, ผีปอบ เจ้าของที่ดินชาวสลาฟโบราณเข้าใจชายฝั่งว่าเป็นผู้อุปถัมภ์ความชุ่มชื้นของแม่น้ำและน้ำพุฝน สันนิษฐานว่าเมื่อเวลาผ่านไป หน้าที่ของชายฝั่งทะเลก็เปลี่ยนไปเป็นเงือกเงือก ส้อมในนิทานพื้นบ้านสลาฟเป็นเทพหญิงที่มีลำดับต่ำกว่าผู้อุปถัมภ์ความชื้นให้ชีวิต ในฐานะที่เป็นสัตว์ในตำนาน ผู้อุปถัมภ์ของชีวิต โกยมักถูกกล่าวถึงร่วมกับผู้หญิงที่ทำงานอยู่ โดยปกติโกยจะเป็นมิตรกับผู้คนมาก พวกมันปกป้องผู้ถูกกระทำผิดและเด็กกำพร้า ในสมัยก่อนมีงานฉลองพิเศษที่อุทิศให้กับคราดเงือก - นางเงือก พวกเขามีความเกี่ยวข้องอย่างใกล้ชิดกับการอธิษฐานขอฝนและตกลงมาในช่วงกลางฤดูใบไม้ผลิ - ต้นฤดูร้อนเป็นหลัก

ในเวลาต่อมา ภายใต้อิทธิพลของศาสนาคริสต์ ภาพในตำนานของนางเงือกในหมู่ชาวสลาฟตะวันออกได้เปลี่ยนแปลงและส่งต่อไปยังกลุ่มวิญญาณชั่วร้าย ตามความเชื่อที่ได้รับความนิยม ทารกเพศหญิงทุกคนที่เกิดมาตายหรือเสียชีวิตก่อนรับบัพติศมา รวมถึงผู้หญิงที่เป็นผู้ใหญ่ที่จมน้ำ กลายเป็นนางเงือก พวกเขามีลักษณะ หญิงงามและลักษณะนิสัย รสนิยม และนิสัยแบบเดียวกับที่ผู้ตายมี ในสัปดาห์นางเงือก พวกเขาจะขึ้นฝั่งในป่า แกว่งกิ่งก้านสาขา และร้องเพลงอย่างมีเสน่ห์จนคนที่ได้ยินการร้องเพลงของพวกเขาปฏิบัติตามความประสงค์อย่างสมบูรณ์ นางเงือกที่เข้าหาพวกเขาสามารถจั๊กจี้ตายได้ ดังนั้นจึงเป็นอันตรายที่จะว่ายน้ำและแม้แต่เดินไปตามริมฝั่งแม่น้ำในช่วงสัปดาห์ที่รัสเซีย

ดังนั้นในความคิดของชาวสลาฟตะวันออก นางเงือกจึงมีคุณลักษณะสองประการ: ประการหนึ่ง พวกมันคือผู้ให้ความชื้นที่ให้ชีวิตและอุปถัมภ์ความอุดมสมบูรณ์ และอีกด้านหนึ่ง พวกมันเป็นสัตว์อสูรที่มุ่งร้าย

ผี

ความเชื่อเรื่องก๊อบลินกระจายไปส่วนใหญ่ในหมู่ชาวป่า ก็อบลินเป็นเจ้าของป่าและสัตว์ต่างๆ นักวิจัยบางคนเน้นว่าก๊อบลินเป็นวิญญาณชั่วร้าย ซึ่งเป็นศูนย์รวมของป่าว่าเป็นพื้นที่ที่เป็นศัตรูกับมนุษย์ เขามีคุณสมบัติเชิงลบ นักเดินทางประมาทที่เข้าไปในป่าทึบ, คนเมา, ผีจะเคาะเขาออกจากถนน, ทำให้เขาเป็นวงกลมในที่เดียว มีความเชื่อว่าก็อบลินสามารถนำเด็กเข้าไปในป่าได้ โดยเฉพาะผู้ที่ถูกพ่อแม่สาปแช่ง เด็กในป่าตายหรือเสียสติไปเมื่อกลับมา ก็อบลินปกป้องป่า สัตว์ป่า นก ไม่ยอมให้โค่นต้นไม้โปรด

ผู้สังเกตการณ์หลายคนตั้งข้อสังเกตว่าเมื่อพื้นที่ป่าลดลงเมื่อเวลาผ่านไปภาพของก๊อบลินจะสูญเสียคุณสมบัติเฉพาะของมันไป คุณสมบัติทั่วไปวิญญาณชั่วร้าย: นี่คือมารมีเขาที่มีกีบซึ่งแทบไม่เกี่ยวข้องกับป่า

Navi และ ghouls

Navi (จาก nav รัสเซียโบราณ - ศูนย์รวมแห่งความตาย) - วิญญาณที่เป็นศัตรูของคนตาย แต่เดิมเป็นคนแปลกหน้าคนแปลกหน้าในภายหลัง - วิญญาณของคนต่างชาติ ความอาฆาตพยาบาทของกองทัพเรือเป็นสากล ทำให้เกิดโรคต่างๆ ของคนและปศุสัตว์ ความตาย ภัยธรรมชาติ ชนเผ่าสลาฟบางเผ่าเป็นตัวแทนของนาวีในรูปแบบของวิญญาณแห่งความตายที่เหมือนนก บินในเวลากลางคืนและทำนายความตายด้วยเสียงร้อง พวกเขาดูดเลือดจากเด็กและสตรีมีครรภ์จากสัตว์ - นม เชื่อกันว่า วิธีที่ดีที่สุดป้องกันตัวเองจากระบบนำทาง - อย่าออกจากบ้าน วัตถุสมรู้ร่วมคิดต่าง ๆ รูปม้าและไก่โต้ง สัญญาณสุริยะและฟ้าร้อง พระเครื่องถูกขับไล่ออกจากบ้านของนาวี

บ่อยครั้งในนิทานพื้นบ้านสลาฟตะวันออก Navi ถูกระบุว่าเป็นผีปอบรวมถึงวิญญาณชั่วร้ายและเป็นอันตราย อย่างไรก็ตาม ตามที่นักวิทยาศาสตร์ระบุ การระบุนี้เกิดขึ้นในภายหลัง เนื่องจากความคล้ายคลึงในการทำงานของผีปอบและนาเวีย ความคิดเกี่ยวกับผีปอบนั้นเก่าแก่กว่า ใน "Word of the Idols" ซึ่งเป็นพงศาวดารยุคกลางว่ากันว่าชาวสลาฟยังไม่รู้จักพระเจ้าพวกเขานับถือผีปอบและชายฝั่ง การต่อต้านของผีปอบและแนวชายฝั่งสะท้อนถึงแนวคิดสองประการของคนโบราณเกี่ยวกับโลก นักวิจัยบางคนเห็นว่าการต่อต้านแบบไบนารี ดี-ชั่ว: เบเรจินี (วิญญาณที่ดี) - ผีปอบ (วิญญาณชั่ว) คนโบราณแบ่งโลกตามหลักการของความสัมพันธ์ของโลกนี้กับตัวเอง: ความเลวร้ายเป็นส่วนหนึ่งของโลก ทรงกลมของคนอื่น และความดีคืออีกส่วนหนึ่ง เป็นทรงกลมของเขาเอง การต่อต้านแบบไบนารีของมิตรและศัตรูปรากฏชัดเจนที่สุดในลัทธิของบรรพบุรุษที่เกิดขึ้นภายหลังในขั้นตอนของการปกครองแบบปิตาธิปไตยซึ่งตรงข้ามกับวิญญาณชั่วร้ายของนาวีที่ตายแล้วของคนอื่น

ในมุมมองของชาวสลาฟ ผีปอบเป็นวิญญาณชั่วร้าย (ต่อมา "ตายไปแล้ว") นักดื่มเลือดในคนและสัตว์ ตามที่บี.เอ. Rybakov แวมไพร์สามารถเข้าใจได้ว่าเป็นคำจำกัดความของ "เอเลี่ยน พลังที่แตกต่างกัน" ต่อมา ผีปอบเริ่มถูกเข้าใจว่าเป็นคนตายประเภทพิเศษที่ฟื้นคืนชีพในเวลากลางคืนและฆ่าคนและสัตว์ เหยื่อของปอบก็สามารถกลายเป็นปอบได้เช่นกัน แต่โดยปกติ "ผู้ตายจำนอง" จะกลายเป็นแวมไพร์ - คนที่เสียชีวิตอย่างผิดธรรมชาติและรุนแรงตั้งแต่อายุยังน้อย พ่อมด ผู้คนที่เกิดจากวิญญาณชั่วร้าย คนตายเหล่านี้ไม่ได้ถูกฝังในสุสานเพราะเชื่อว่าโลกไม่ยอมรับร่างกายที่ไม่สะอาด แต่จะคืนให้คนที่มีชีวิตอยู่ไม่ว่าจะฝังกี่ครั้งก็ตาม เพื่อป้องกันการปรากฏตัวของ "คนที่ยังมีชีวิตอยู่" พวกเขาไม่ได้ถูกฝังอยู่ในพื้นดิน ในที่สุดเพื่อ "พักผ่อน" ปอบก็จำเป็นต้องเจาะเขาด้วยเสาแอสเพน

ตำนานและนิทานเกี่ยวกับผีปอบแวมไพร์มีอยู่ในหมู่ชนชาติสลาฟทั้งหมด จากชาวสลาฟ เรื่องราวเกี่ยวกับแวมไพร์แพร่กระจายไปทั่วยุโรปและเข้าสู่นิยาย

ชะตากรรมของลัทธินอกรีตหลังการล้างบาปของรัสเซีย

การรับเอาศาสนาคริสต์ในรัสเซียเป็นขั้นตอนที่สำคัญที่สุดในประวัติศาสตร์จิตวิญญาณของชาวสลาฟตะวันออกซึ่งเป็นผลมาจากความเชื่อนอกรีตในอดีตได้เปิดทางให้กับศาสนาใหม่ จากแหล่งประวัติศาสตร์เป็นที่ทราบกันดีว่าศาสนาคริสต์ได้แทรกซึมเข้าไปในรัสเซียก่อนพิธีล้างบาปอย่างเป็นทางการของ Kievan Rus โดยเจ้าชายวลาดิเมียร์ เจ้าหญิงโอลก้า ย่าของเขา และนักสู้หลายคนเป็นคริสเตียน การเปลี่ยนมานับถือศาสนาคริสต์ของประชากรของ Kievan Rus นั้นค่อยเป็นค่อยไป การทำให้เป็นคริสต์ศาสนิกชนของรัสเซียนอกรีตไม่ได้เกิดขึ้นอย่างสันติเสมอไป สามารถเรียนรู้ได้จากพงศาวดารซึ่งถึงแม้จะหายาก แต่รายงานการต่อต้านของประชากรนอกรีต การล้างบาปของ Kievan Rus แสดงให้เห็นอย่างชัดเจนและเปรียบเปรยโดย D.S. Likhachev: “เนื่องจากลัทธินอกรีตที่สูงกว่าถูกแยกส่วน วลาดิเมียร์จึงถูกทำลายด้วยวิธีที่ค่อนข้างสงบ พวกเขาผลักรูปเคารพเหล่านี้ที่ยืนอยู่ใน Kyiv ลงไปในน้ำ พวกเขาร้องไห้เกี่ยวกับพวกเขาและลืมเกี่ยวกับพวกเขา และโปรดทราบว่า พวกเขาไม่ได้สับ ไม่ไหม้ พวกเขาได้รับการคุ้มกันด้วยเกียรติ: นี่คือวิธีที่จะวางไอคอนที่ทรุดโทรมลงในน้ำโดยวางใจในแม่น้ำ และนั่นคือทั้งหมด เทพเก่าไปแล้ว”

และถึงกระนั้น บัพติศมาก็ไม่สามารถขจัดประเพณีดั้งเดิมของลัทธินอกรีตซึ่งมีอยู่มานานนับพันปีได้ ปรากฏการณ์ของการหลอมรวมของศาสนาคริสต์และความเชื่อนอกรีตได้รับชื่อของความเชื่อสองประการในการศึกษาศาสนา ซึ่งใช้เพื่อแสดงถึงโลกทัศน์ที่ผสมผสานองค์ประกอบของความเชื่อคริสเตียนและตำนานนอกรีต

ในวิวัฒนาการของสองศรัทธาในรัสเซียสามารถแยกแยะได้สามขั้นตอน:

การดำรงอยู่ของลัทธินอกรีตและศาสนาคริสต์ต่างหาก (ศตวรรษที่ X-XIII) ศาสนาคริสต์ครอบงำในเมือง - ศูนย์เจ้าในเขตชานเมืองของรัฐความเลื่อมใสของเทพเจ้าเก่าแก่ได้รับการเก็บรักษาไว้ อย่างไรก็ตาม กระบวนการประสานกันของศาสนาคริสต์และลัทธินอกรีตได้เริ่มขึ้นแล้วในช่วงเวลานี้: องค์ประกอบของวัฒนธรรมนอกรีตถูกเทลงในพิธีกรรมของคริสเตียน ศาสนาคริสต์ปรับให้เข้ากับประเพณีท้องถิ่น

ศาสนาคริสต์ในรัสเซียทุกแห่งมีตำแหน่งที่โดดเด่น แต่ถ้าจำเป็น ชาวนายังคงหันไปหาเทพเจ้าเก่าโดยไม่หยุดถือว่าตนเองเป็นคริสเตียน (ศตวรรษที่สิบสามถึงสิบห้า) พิธีกรรมนอกรีตแทรกซึมเข้าสู่ลัทธิคริสเตียน สร้างพิธีกรรมเฉพาะของคริสตจักรในรัสเซีย ส่วนใหญ่ในส่วนที่เกี่ยวข้องกับวันหยุดตามปฏิทิน

ศรัทธาในเทพเจ้าเก่าถูกลืมด้วยชื่อของพวกเขา ลัทธินอกรีตละลายในศาสนาคริสต์ พิธีกรรมพื้นบ้านเป็นการผสมผสานระหว่างพิธีกรรมดั้งเดิมและพิธีกรรมนอกรีต มีการเปลี่ยนตำแหน่งของตัวละครในตำนานนอกรีตในหมวดหมู่ของปีศาจและวิญญาณชั่วร้าย ร่องรอยของการบูชานอกรีตปรากฏอยู่ในลัทธิของนักบุญ

นักบุญคริสเตียนบางคนได้เข้ามาแทนที่เทพนอกรีตในจิตสำนึกที่เป็นที่นิยม ดังนั้นเปรุนจึงหลีกทางให้เอลียาห์ผู้เผยพระวจนะในพันธสัญญาเดิม ผู้มีความสามารถหันไปหาพระเจ้า เพื่อก่อไฟและฝนในสวรรค์ เจ้าหน้าที่คริสเตียนของเทพเจ้า Svarog คือ Cosmas และ Damian ที่ไม่ได้รับการว่าจ้างอันศักดิ์สิทธิ์ นักบุญบอริสและเกลบกลายเป็นผู้อุปถัมภ์การเกษตร Zosima และ Savvaty แห่ง Solovetsky รับผิดชอบการเลี้ยงผึ้ง นักบุญจอร์จยังดูแลปศุสัตว์ Flor และ Laurus - ม้า Saint Anisim - แกะและ Sergius of Radonezh ได้รับการปกป้อง สัตว์ปีก.

ลัทธิของพระมารดาแห่งพระเจ้าแพร่หลายอย่างกว้างขวางในรัสเซียซึ่งอธิบายได้จากการกำหนดลัทธิของเทพสตรีแห่งความอุดมสมบูรณ์ ในรัสเซียเป็นพระเจ้าที่เคารพนับถือ เครือญาติ, พระเจ้า- แม่นั่นคือพวกเขาเน้นการคลอดบุตรซึ่งเป็นหลักการของมารดาของมารีย์ในขณะที่คาทอลิกยุโรปที่เคารพในพระแม่มารีมุ่งเน้นไปที่ความบริสุทธิ์ของเธอ เสียงสะท้อนของลัทธิผู้หญิงในการคลอดบุตรจะได้ยินในพิธีกรรมของวันหยุดพระมารดาแห่งพระเจ้า

อันเป็นผลมาจากการรวมกันของพิธีกรรมสลาฟก่อนคริสต์ศักราชกับพิธีกรรมดั้งเดิมในวันหยุดพื้นบ้านปรากฏการณ์ทางวัฒนธรรมที่แปลกประหลาดได้เกิดขึ้นซึ่งผู้พูดเข้าใจในฐานะศาสนาคริสต์ แต่ไม่ได้รับการยอมรับจากคริสตจักรโดยอ้างถึงองค์ประกอบหลายอย่าง หมวดหมู่ของไสยศาสตร์ ดังนั้นในช่วงวันหยุดคริสต์มาสฤดูหนาว เหล่านักร้องเพลงสรรเสริญทั้งพระคริสต์และโกลยาดาในเพลงของพวกเขา สำหรับคริสต์มาส ปีใหม่ และวันศักดิ์สิทธิ์ เป็นเรื่องปกติที่จะคาดเดา และถึงแม้คริสตจักรจะห้ามการทำนายโชคชะตาทุกประเภทอย่างเด็ดขาด แต่ธรรมเนียมการคาดเดาในช่วงคริสต์มาสก็ถูกนำมาใช้มาจนถึงทุกวันนี้ วัน Holy Trinity ตรงกับวันหยุดที่อุทิศให้กับเทพเจ้าแห่งความอุดมสมบูรณ์ Lada, Leli, Yarila, Kostroma, Kupala และตัวละครอื่น ๆ ที่เกี่ยวข้องกับพืชพรรณ ในช่วง “คริสต์มาสสีเขียว” ผู้คนถือเค้กและไข่กวนไปที่สวนและน้ำพุ ซึ่งถูกประณามโดยคำสอนในยุคกลาง ในงานฉลองการประสูติของ Theotokos ที่ศักดิ์สิทธิ์ที่สุดหลังจากการรับใช้คริสตจักรชาวนาจัดงานเลี้ยงมากมายโดยที่ชาม (คาถาพิธีกรรม) กับน้ำผึ้ง, เบียร์, ไวน์เดินไปรอบ ๆ และเพลงไม่ได้ร้องเพลงเพื่อเป็นเกียรติแก่ บริสุทธิ์.

ศรัทธาสองประการเป็นปรากฏการณ์ที่ซับซ้อนและมีหลายแง่มุมในประวัติศาสตร์วัฒนธรรมของเรา การผสมผสานระหว่างความเชื่อและพิธีกรรมของชาวคริสต์และคนนอกรีตทำให้เกิดตำนานพื้นบ้านประเภทหนึ่งซึ่งตำนานคริสเตียนผสมผสานกับตำนานโบราณของชาวสลาฟนักบุญชาวคริสต์ได้รับคุณสมบัติของเทพโบราณและตัวละครในเทพนิยายล่างประกอบด้วยกลุ่มต่างๆ วิญญาณชั่วซึ่งชาวนามีความเป็นจริงไม่น้อยไปกว่าผู้ทำการอัศจรรย์อันศักดิ์สิทธิ์

ลัทธินอกรีตสลาฟในตำนาน

บทสรุป

ความเชื่อทางศาสนาของชาวสลาฟโบราณกำหนดโลกทัศน์ของพวกเขา โลกทัศน์ของคนป่าเถื่อนสันนิษฐานว่ามีการเชื่อมโยงกับธรรมชาติอย่างแยกไม่ออก (ต่อมาด้วยการรับเอาศาสนาคริสต์มาเป็นคนเริ่มคิดถึงตัวเองข้างนอก โลกธรรมชาติ) การแบ่งโลกที่ชัดเจนออกเป็นทรงกลมของตนเองและของผู้อื่น ความดีและความชั่ว นอกจากนี้ ความเชื่อนอกรีตในหลาย ๆ ด้านได้เสริมสร้างความเชื่อมโยงระหว่างรุ่น: วิญญาณของบรรพบุรุษมีบทบาทสำคัญในความผาสุกและความเจริญรุ่งเรืองของชนเผ่า

ชายโบราณที่คิดว่าตัวเองเป็นส่วนหนึ่งของธรรมชาติ แต่บางครั้งก็รู้สึกเป็นศัตรูกับเธอ อย่างที่คุณทราบ ตอนนั้นอายุขัยยังน้อย และภารกิจหลักของมนุษย์คือการเอาชีวิตรอดและทิ้งลูกหลานไว้เบื้องหลัง สิ่งนี้ยืนยันการแพร่กระจายอย่างกว้างขวางในรัสเซียนอกรีตของลัทธิพระเจ้าร็อดและสตรีในการคลอดบุตรซึ่งได้รับความต่อเนื่องในการเคารพในพระแม่มารี ด้วยเหตุผลเดียวกัน ชาวสลาฟจึงเคารพบูชาเทพเจ้าแห่งความอุดมสมบูรณ์และตัวละครในตำนานทั้งหมดที่เกี่ยวข้องกับพลังการสร้างใหม่ของธรรมชาติ ซึ่งเป็นหลักการทางพืชพันธุ์ของมัน ข้อเท็จจริงที่น่าสนใจคือด้วยกระบวนการแบ่งสังคมออกเป็นชนชั้น เทพเจ้าโบราณแห่งความอุดมสมบูรณ์ได้หลีกทางให้เทพผู้อุปถัมภ์นักรบ (Perun เข้ามาแทนที่พระเจ้าสูงสุด Rod ในวิหารแพนธีออนของเจ้าชายวลาดิเมียร์)

ลัทธินอกรีตมีส่วนทำให้เกิดวัฒนธรรมทั้งหมดของพิธีกรรมเวทย์มนตร์และเทศกาลพิธีกรรมต่างๆ การปรากฏตัวของตำนาน, ตำนาน, เทพนิยาย ความคิดของบรรพบุรุษของเรานั้นสะท้อนออกมาอย่างชัดเจนในศิลปะพื้นบ้านแบบปากเปล่า: มหากาพย์, bylichkas, เพลง, เทพนิยาย ตัวละครในตำนานจำนวนมากถูกทำให้เป็นอมตะในนิยาย (เช่น แวมไพร์)

แม้จะมีการยอมรับศาสนาคริสต์ แต่ลัทธินอกรีตก็มีอยู่เป็นเวลานาน บางที Russian Orthodoxy อาจเป็นศาสนาเดียวที่สามารถเรียกได้ว่าเป็น symbiosis ที่ไม่เหมือนใครของความเชื่อของคริสเตียนและประเพณีนอกรีต เสียงสะท้อนของลัทธินอกรีตยังคงอยู่ในพิธีกรรมของเทศกาลตามปฏิทินคริสเตียน และเรามองว่าเป็นสิ่งที่มองข้ามไป

บรรณานุกรม

1.ไรบาคอฟ บี.เอ. ลัทธินอกรีตของชาวสลาฟโบราณ - ม., 1981.

2.Nikolsky NM ประวัติคริสตจักรรัสเซีย - มินสค์, 1990.

.Potebnya A.A. เกี่ยวกับสัญลักษณ์บางอย่างในบทกวีพื้นบ้านสลาฟ // คำพูดและตำนาน - ม., 1989.

.ไรบาคอฟ บี.เอ. ประวัติศาสตร์วัฒนธรรมรัสเซียโบราณ ต.1. - ม.ล. 2492.

.Ivanov V.V. , Toporov V.N. ระบบการสร้างแบบจำลองภาษาสลาฟ - ม., 1980.

.Ivanov V.V. , Toporov V.N. การวิจัยในด้านของโบราณสลาฟ - ม., 1974.

.Vasiliev M.A. พระเจ้า Khors และ Simagol ของลัทธินอกรีตสลาฟตะวันออก // ศาสนาของโลก: ประวัติศาสตร์และความทันสมัย: หนังสือรุ่น. - ม., 1989.

.อานิชคอฟ อี.วี. ลัทธินอกรีตและรัสเซียโบราณ - ม., 2528.

.Voloshina T.A. , Astapov S.N. ตำนานนอกรีตของชาวสลาฟ - รอสตอฟ-ออน-ดอน, 2539.

ตำนานของชาวสลาฟโบราณมีความเกี่ยวข้องอย่างใกล้ชิดกับธรรมชาติ บรรพบุรุษของเราอาศัยอยู่ร่วมกันกับองค์ประกอบต่างๆ และพิธีกรรมและพิธีกรรมได้รับการออกแบบเพื่อเน้นย้ำถึงความสามัคคีนี้ นักวิจัยตั้งข้อสังเกตว่าความกว้างของธรรมชาติของประเพณีทางศาสนาของชาวสลาฟนั้นค่อนข้างกว้าง: จากการเกษตรที่สงบสุขไปจนถึงลัทธิที่โหดร้ายและเลือด

แม่ - ชีสเอิร์ ธ

ตั้งแต่สมัยโบราณพื้นฐานของตำนานสลาฟคือลัทธิของเทพธิดาชื่อแม่ - ชีสเอิร์ ธ เธอให้ชีวิตเธอเอาไป ในฐานะนักวิจัยของตำนานสลาฟ Yu.I. Smirnov ชาวสลาฟเป็นตัวแทนของเธอในรูปของผู้หญิง: หญ้าพุ่มไม้และต้นไม้ - ผมอันเขียวชอุ่มของเธอ, รากของพวกเขา - เส้นเลือด, หิน - กระดูก, ลำธารและแม่น้ำ - เลือดที่มีชีวิต พวกเขาสาบานในนามของแม่ธรณีในขณะที่กินดินเล็กน้อยและคำสาบานนี้ไม่สามารถทำลายได้เพราะโลกจะไม่รับคำสาบาน จวบจนบัดนี้ สำนวนที่ว่า “ข้าจะร่วงหล่นลงดิน” ก็ยังถูกรักษาไว้
ข้าวถูกนำมาเป็นข้อกำหนดสำหรับ Mother Earth

ลัทธิแห่งความรักและความอุดมสมบูรณ์

เสียงสะท้อนของสมัยโบราณของสลาฟคือการเคารพครอบครัว พระองค์ทรงส่งวิญญาณของผู้คนจากสวรรค์มาสู่โลก กลุ่มนี้ถือเป็นผู้มีพระคุณของผู้ชายและผู้หญิงได้รับการดูแลจากลูกสาวของเขา - ผู้หญิงที่ทำงาน ในบรรดาผู้หญิงที่คลอดบุตร มีคนรู้จักสองคนคือลดาและเลลยาลูกสาวของเธอ

ลดาถือเป็นผู้พิทักษ์แห่งตระกูล เทพีแห่งความรักและความงามตลอดจนความอุดมสมบูรณ์ นักสะสมนิทานพื้นบ้านรัสเซีย A.N. Afanasiev เขียนว่า: “ในนิทานพื้นบ้าน lado ยังคงหมายถึงเพื่อนที่รัก, คนรัก, เจ้าบ่าว, สามีและใน แบบผู้หญิง(ลดา) - นายหญิงเจ้าสาวและภรรยา เทพธิดา Lelya ดูแลต้นฤดูใบไม้ผลิ ดอกไม้ และความรักแบบสาว ๆ ที่โปรดปราน

ผู้หญิงในการคลอดบุตรนำของขวัญเป็นดอกไม้และผลเบอร์รี่ พิธีกรรมการเจริญพันธุ์มีความเกี่ยวข้องกับร่างกายที่เปลือยเปล่า
มีการทำพิธีแบบหนึ่งบนทุ่งนาโดยมีจุดประสงค์เพื่อการเก็บเกี่ยวที่ดี “ปฏิคมนอนอยู่ในทุ่งและแสร้งทำเป็นคลอดบุตร พวกเขาเอาขนมปังมาวางไว้ระหว่างขาของเธอ” ศาสตราจารย์เอ็น.เอ็ม. Nikolsky ในหนังสือ "History of the Russian Church" ในสัปดาห์ศักดิ์สิทธิ์ สัปดาห์สุดท้ายของเทศกาลมหาพรต พวกเขายังคิดในใจว่าขนมปังจะเกิดมาดีขึ้น เจ้าของกำลังเขย่าคันไถเลียนแบบการไถ หญิงเปลือยกายเก็บแมลงสาบตามมุมต่างๆ ห่อด้วยผ้าขี้ริ้วแล้วลากไปตามถนน พวกเขายังใส่ร้ายวัวและสัตว์ปีก

ในจังหวัด Vyatka ในวันพฤหัสบดีที่ Maundy ก่อนพระอาทิตย์ขึ้นผู้หญิงที่เปลือยเปล่าในบ้านต้องวิ่งไปที่สวนพร้อมกับหม้อเก่าไปที่สวนแล้วคว่ำลงบนเสา: หม้อยังคงอยู่ในตำแหน่งนี้บนเสาตลอดฤดูร้อน - สิ่งนี้ได้รับการคุ้มครอง ไก่จากนกล่าเหยื่อ

และใกล้กับ Kostroma จนถึงศตวรรษที่ 18 พิธีกรรมนอกรีตดังกล่าวได้รับการเก็บรักษาไว้: เด็กผู้หญิงเปลือยกายนั่งลงเหมือนแม่มดไม้กวาดบนก้านและ "วน" รอบบ้านสามครั้ง

ยาริโล

เป็นเทพเจ้าผู้ร่าเริงของดวงอาทิตย์ฤดูใบไม้ผลิและความอุดมสมบูรณ์ ผู้อุปถัมภ์ความรักและการคลอดบุตร ชื่อของเขามาจากคำว่า "ยาร์" - "ความแข็งแกร่ง" เทพไม่เพียงแสดงเป็นชายหนุ่มในชุดขาวและม้าขาวเท่านั้น แต่บางครั้งเป็นสตรีที่สวมกางเกงสีขาวและเสื้อเชิ้ตและถือศีรษะมนุษย์ยัดไว้ในมือขวาและหูข้าวโพด ซ้ายของเธอ: สัญลักษณ์แห่งชีวิตและความตาย Yarilo มีพวงหรีดดอกไม้ป่าดอกแรกอยู่บนหัวของเขา

วันยาริลินมีการเฉลิมฉลองในวันที่ 27 เมษายน ในวันนี้ เด็กหญิงคนนั้นถูกวางบนหลังม้าขาวซึ่งถูกพาไปรอบเสาหรือต้นไม้ตามพิธีกรรมบนที่สูง จากนั้นพวกเขาก็ผูกม้าและนำการเต้นรำไปรอบ ๆ และร้องเพลงการมาของฤดูใบไม้ผลิ วันหยุดที่สองที่อุทิศให้กับ Yarila มีการเฉลิมฉลองในช่วงกลางฤดูร้อนก่อน Petrovsky Lent คราวนี้เป็นภาพชายหนุ่มสวมชุดขาว ประดับด้วยริบบิ้นและดอกไม้ เขาเป็นผู้นำในวันหยุดซึ่งจบลงด้วยเครื่องดื่มและงานเฉลิมฉลอง

Yarila ได้รับการยกย่องว่าเป็น "การแพร่กระจายแสงแดดในฤดูใบไม้ผลิหรือตอนเช้า พลังของพืชที่น่าตื่นเต้นในหญ้าและต้นไม้ ความรักในเนื้อหนังในคนและสัตว์ ความสดอ่อนเยาว์ ความแข็งแกร่ง และความกล้าหาญในบุคคล" (P. Efimenko "Zap. Imp. Rus. Geogr. วิชาเอกชาติพันธุ์วิทยา พ.ศ. 2411)

ลัทธิของ Veles - เทพเจ้าแห่งสัตว์และนรก

พญานาคมีปีก Veles เป็นที่เคารพนับถือในฐานะผู้อุปถัมภ์ของวัวควายและสัตว์ป่า เขายังปกครองโลกใต้พิภพและไฟที่ไม่รู้จักดับได้อุทิศให้กับเขา เมื่อเก็บเกี่ยวขนมปัง หูที่ไม่ถูกบีบอัดมัดหนึ่งมัดก็ถูกทิ้งให้เป็นของขวัญแก่ Veles เพื่อสุขภาพและความอุดมสมบูรณ์ของปศุสัตว์ ลูกแกะสีขาวถูกฆ่า พิธีกรรมในการนำเครื่องสังเวยมนุษย์ไปยัง Veles ได้อธิบายไว้ใน "ตำนานแห่งการก่อสร้างเมือง Yaroslavl":
“เมื่อทุ่งหญ้าเลี้ยงวัวแรกมาถึงทุ่งหญ้า พ่อมดก็ฆ่าลูกวัวและโคตัวเมียให้เขา แต่ในเวลาปกติเขาเผาเหยื่อจากสัตว์ป่าและในวันที่ยากลำบากมาก - จากผู้คน เมื่อไฟที่โวลอสดับลงนักเวทย์มนตร์ก็ถูกลบออกจาก keremeti ในวันและชั่วโมงเดียวกันและอีกคนหนึ่งถูกเลือกโดยการจับฉลากและคนนี้ฆ่าพ่อมดและจุดไฟเผาศพของเขาในนั้นเพื่อเป็นเครื่องบูชา คนเดียวที่สามารถขบขันพระเจ้าที่น่าเกรงขามนี้ได้ "( ลัทธิ Voronin N. Bear ในภูมิภาค Upper Volga ของศตวรรษที่ XI) อนุญาตให้รับไฟใหม่ได้โดยการถูไม้กับไม้เท่านั้น: จากนั้นจึงถือว่า "มีชีวิต"

ด้วยการถือกำเนิดของศาสนาคริสต์ Veles ถูกแทนที่ด้วยนักบุญคริสเตียนที่มีชื่อคล้ายกัน - ผู้พลีชีพผู้ศักดิ์สิทธิ์ Blasius ในฐานะนักวิจัยของตำนานสลาฟ Yu.I. Smirnov ในวันแห่งความทรงจำของนักบุญ 24 กุมภาพันธ์ชาวนาปฏิบัติต่อสัตว์เลี้ยงของพวกเขาด้วยขนมปังและรดน้ำพวกเขาด้วยน้ำบัพติศมา และหากโรคทำร้ายวัวควายผู้คน "ไถ" หมู่บ้าน - พวกเขาวางไถพรวนรอบมันแล้วเดินไปรอบ ๆ พร้อมกับไอคอนของเซนต์แบลส

ลัทธิไฟ

เทพเจ้าแห่งไฟคือ Svarog (ชื่ออื่นของเขาคือ Svyatovit, Radegast) และ Svarozhich ลูกชายของเขา ไฟถือเป็นสิ่งศักดิ์สิทธิ์โดยชาวสลาฟ มันเป็นไปไม่ได้ที่จะถ่มน้ำลายใส่เขาเพื่อทิ้งสิ่งปฏิกูล เมื่อไฟกำลังลุกไหม้ห้ามไม่ให้สบถ คุณสมบัติการรักษาและชำระล้างเกิดจากไฟ คนป่วยถูกพาเข้าไปในกองไฟซึ่งกองกำลังชั่วร้ายควรจะตาย ก่อนงานแต่งงาน เจ้าสาวและเจ้าบ่าวถูกจัดวางระหว่างกองไฟสองแห่งเพื่อชำระล้างและปกป้องครอบครัวในอนาคตจากความเสียหายที่อาจเกิดขึ้น

การทำลายจานในงานแต่งงานสมัยใหม่เป็นเสียงสะท้อนของการบูชา Svarog ก่อนที่พวกเขาจะทุบหม้อบนเตา

เครื่องสังเวยเลือดยังถูกนำไปที่ Svarog ซึ่งถูกกำหนดโดยการจับฉลากหรือระบุโดยนักบวช ส่วนใหญ่มักเป็นสัตว์ แต่ก็อาจมีคนได้เช่นกัน “ ในบรรดาการสังเวยต่าง ๆ นักบวชมีนิสัยเสียสละบางครั้ง - คริสเตียนโดยมั่นใจว่าเลือดประเภทนี้ให้ความสุขเป็นพิเศษแก่เหล่าทวยเทพ” (Helmold. Slavic Chronicle, 1167-1168) อดัมแห่งเบรเมินในพงศาวดารแห่งศตวรรษที่ 11 เรื่อง “The Acts of the Hamburg Bishops” เล่าถึงการสวรรคตของจอห์น บิชอปแห่งเมคเลนบูร์กว่า “พวกคนป่าเถื่อนตัดแขนและขาของเขา ทิ้งร่างของเขาลงบนถนน ตัดหัวของเขาและ ติดมันไว้บนหอก สังเวยมันให้กับพระเจ้า Radegast ของพวกเขาเพื่อเป็นสัญลักษณ์แห่งชัยชนะ"

ลัทธิเทพสงคราม

เมื่อรวมอำนาจของเจ้าชาย ความเป็นอันดับหนึ่งของลัทธิเจริญพันธุ์ก็ถูกแทนที่ด้วยลัทธิสงคราม ใกล้ Veliky Novgorod มีวัดแห่งหนึ่ง - Peryn ที่ซึ่งมนุษย์ได้ถวายเครื่องบูชาแด่พระเจ้าของลัทธินี้ การอ้างอิงเป็นลายลักษณ์อักษรครั้งแรกเกี่ยวกับการฆาตกรรมตามพิธีกรรมถือได้ว่าเป็นข้อความใน "Strategikon of Mauritius" ของไบแซนไทน์ (ศตวรรษที่ VI-VII) โดยเฉพาะอย่างยิ่งเรากำลังพูดถึงชนเผ่าสลาฟของ Sklavins และ Antes

ในสมัยก่อน Peryn เป็นเกาะ แต่ในทศวรรษ 1960 ระบอบการปกครองของน้ำถูกรบกวนจากการสร้างเขื่อนขนาดใหญ่ เป็นผลให้แม่น้ำรอบ Peryn กลายเป็นน้ำตื้นและเกาะรวมเข้ากับชายฝั่ง ในสถานที่ศักดิ์สิทธิ์ของเคียฟซึ่งจัดโดยเจ้าชายวลาดิมีร์ Svyatoslavich ในปี 980 มีรูปเคารพหลายรูป: Perun ไม้ที่มีหัวสีเงินและหนวดสีทอง Khors, Dazhbog, Stribog, Simargl และ Mokosh เกี่ยวกับเครื่องบูชาที่นำมาสู่เทพเจ้าเหล่านี้มีหลักฐานจากแหล่งต่างประเทศจำนวนหนึ่ง

บิชอปชาวเยอรมัน Titmar แห่ง Merseburg เขียนไว้ใน "พงศาวดาร" (ศตวรรษที่ XI):
“มีกี่ภูมิภาคในประเทศนั้น [สลาฟ - เอ็ด] มีวัดและรูปปีศาจมากมายที่คนนอกศาสนาเคารพ แต่ในหมู่พวกเขา [วัด - เอ็ด] เมืองดังกล่าวได้รับความเคารพอย่างสูงสุด พวกเขาไปเยี่ยมเขาเมื่อไปทำสงครามและเมื่อกลับมาหากการรณรงค์ประสบความสำเร็จพวกเขาก็ให้เกียรติเขาด้วยของกำนัลที่เหมาะสมและการเสียสละแบบใดที่นักบวชควรนำมาเพื่อให้พระเจ้าต้องการพวกเขาเดาเกี่ยวกับเรื่องนี้ อย่างที่บอกไปแล้วโดยทางม้าและลอตเตอรี พระพิโรธของเหล่าทวยเทพได้รับการบรรเทาด้วยเลือดของคนและสัตว์

นักประวัติศาสตร์ชาวไบแซนไทน์ Leo the Deacon (กลางศตวรรษที่ 10) เล่าถึงการล้อม Byzantine ของเจ้าชาย Svyatoslav ในเมือง Dorostol ผู้เขียนเรียกคนป่าเถื่อนทางเหนือทั้งหมดว่า Scythians แต่แน่นอนว่า Scythians ที่แท้จริงไม่มีอยู่แล้วและเรากำลังพูดถึงคนป่าเถื่อน Slavs และ Rus:

“ชาวไซเธียนไม่สามารถต้านทานการโจมตีของศัตรูได้ สลดใจอย่างมากจากการตายของผู้นำของพวกเขา (Ikmor ชายคนที่สองในกองทัพหลังจาก Svyatoslav) พวกเขาโยนโล่ของพวกเขาไปข้างหลังและเริ่มหนีเข้าไปในเมืองและชาวโรมันไล่ตามพวกเขาและฆ่าพวกเขา ดังนั้น เมื่อตกกลางคืนและดวงจันทร์เต็มดวงสว่างขึ้น ชาวไซเธียนส์จึงออกไปที่ที่ราบและเริ่มรับคนตายของพวกเขา พวกเขาเอาพวกมันมากองไว้หน้ากำแพง ก่อไฟหลายจุดและเผาเสีย ฆ่าเชลยทั้งชายและหญิงตามประเพณีของบรรพบุรุษของพวกเขา เมื่อทำการสังเวยนองเลือดนี้แล้ว พวกเขาบีบคอทารกและไก่โต้งหลายตัว จมน้ำตายในน่านน้ำของอิสตรา

ความจริงของการเสียสละของเชลยและทารกในหมู่ชาวสลาฟได้รับการยืนยันโดยนักเขียนยุคกลางคนอื่น ๆ รวมถึงนักโบราณคดี ปริญญาตรี Rybakov ในหนังสือของเขา Paganism of Ancient Russia เขียนว่าการตั้งถิ่นฐานโบราณของ Babina Gora บนฝั่ง Dnieper ซึ่งในความเห็นของเขาเป็นของ Slavs ยุคแรกคือสถานที่ศักดิ์สิทธิ์ที่เด็กทารกถูกสังเวย นักวิจัยระบุว่าหลักฐานของเรื่องนี้คือกะโหลกของเด็กฝังอยู่ใกล้ ๆ โดยไม่มีวัตถุที่มักจะมาพร้อมกับการฝังศพ เขาแนะนำว่า Babina Gora "สามารถจินตนาการได้ว่าเป็นสถานที่ศักดิ์สิทธิ์ของเทพธิดาหญิงเช่น Makosh" ซึ่งผู้ที่ตกเป็นเหยื่อยังเป็นเด็ก

Ibn Rust ต้นศตวรรษที่ 10:
“ พวกเขา [ชาวสลาฟ - ผู้เขียน] มีหมอซึ่งคนอื่นสั่งกษัตริย์ราวกับว่าพวกเขาเป็นหัวหน้าของพวกเขา มันเกิดขึ้นที่พวกเขาสั่งให้เสียสละเพื่อผู้สร้างของพวกเขาสิ่งที่พวกเขาต้องการ: ผู้หญิงผู้ชายและม้าและแม้กระทั่งเมื่อหมอสั่งก็เป็นไปไม่ได้ที่จะไม่ปฏิบัติตามคำสั่งของพวกเขาในทางใดทางหนึ่ง การพาคนหรือสัตว์ ผู้รักษาจะร้อยบ่วงคอ แขวนเหยื่อไว้บนท่อนซุงและรอจนกว่ามันจะหายใจไม่ออก และบอกว่านี่เป็นการเสียสละเพื่อพระเจ้า

พงศาวดาร "The Tale of Bygone Years" กล่าวถึงคริสเตียนรุ่นเยาว์ที่คนนอกศาสนาต้องการเสียสละ: John บุตรชายของ Theodore Varyag ลูกชายและพ่อของเขาถูกกลุ่มคนนอกรีตฆ่าตาย ต่อจากนั้น คริสตจักรได้ประกาศแต่งตั้งพวกเขาให้เป็นมรณสักขีอันศักดิ์สิทธิ์ พระเจ้าองค์ใดที่ชาว Varangian จะต้องเซ่นสังเวย นักประวัติศาสตร์ไม่ได้ระบุ ปริญญาตรี Rybakov เชื่อว่า Perun แต่เพียง 8 ปีหลังจากการสร้างวัดใน Kyiv เจ้าชายวลาดิเมียร์ก็เปลี่ยนมานับถือศาสนาคริสต์และ "ได้รับคำสั่งให้ล้มล้างรูปเคารพ - สับบางส่วนและเผาคนอื่น Perun สั่งให้มัดกับม้าและลากจากภูเขาไปตาม Borichev ไปยังลำธารและสั่งให้ชายสิบสองคนทุบตีเขาด้วยไม้ สิ่งนี้ไม่ได้ทำเพราะต้นไม้รู้สึกบางอย่าง แต่เป็นการดูหมิ่นปีศาจที่หลอกลวงผู้คนในภาพนี้ - เพื่อเขาจะยอมรับการแก้แค้นจากผู้คน Perun ที่ถูกทุบตีถูกโยนลงไปใน Dnieper และประชาชนได้รับคำสั่งให้ผลักเขาออกจากฝั่งจนกว่าเขาจะผ่านแก่ง

การแยกชาวสลาฟโบราณออกจากชุมชนอินโด - ยูโรเปียนและการก่อตัวของความสามัคคีทางชาติพันธุ์และภาษาศาสตร์โปรโต - สลาฟเกิดขึ้นแล้วในสมัยโบราณ ประมาณกลางสหัสวรรษที่ 1 จากร.ค. จุดเริ่มต้น-

มีการสลายตัวของเอกภาพโปรโต - สลาฟและการก่อตัวของกลุ่มภาษาที่แยกจากกันสามกลุ่ม: สลาฟตะวันออก, ใต้และตะวันตก

ที่มาและปัญหาของการศึกษา ความเชื่อโบราณของชาวสลาฟได้รับการฟื้นฟูบนพื้นฐานของแหล่งข้อมูลที่เป็นลายลักษณ์อักษร ผลของการขุดค้นทางโบราณคดี วัสดุทางชาติพันธุ์วิทยา และข้อมูลจากภาษาศาสตร์เชิงประวัติศาสตร์เปรียบเทียบ ในบรรดาแหล่งข้อมูลที่เป็นลายลักษณ์อักษรที่ทำให้สามารถสร้างลัทธินอกรีตสลาฟตะวันออกขึ้นใหม่ได้ สิ่งที่น่าสนใจที่สุดคือพงศาวดารรัสเซียโบราณ ตำราฮาจิโอกราฟฟิกและการโต้เถียง ซึ่งความเชื่อนอกรีตถูกนำเสนอในบริบทของการทำให้เป็นคริสต์ศาสนิกชนของรัสเซีย เนื้อหาที่ทรงคุณค่าที่ทำให้สามารถสร้างความเชื่อเหล่านี้ขึ้นใหม่ได้มีอยู่ใน The Tale of Bygone Years (ต้นศตวรรษที่ 12), Novgorod Chronicles, Sophia Chronicle, the Life of Vladimir และอนุเสาวรีย์อื่นๆ นอกจากนี้เพื่อศึกษาลัทธินอกรีตสลาฟใช้คำให้การของผู้เขียนไบแซนไทน์ - นักประวัติศาสตร์นักเขียนและผู้บัญชาการโดยประมาณเบลิซาเรียส - Procopius of Caesarea (d. c. 562), Emperor Constantine Porphyrogenitus (905-959), นักบวช Leo the Deacon (b. ค. 950 ) และนักเขียนชาวอาหรับ พ่อค้า และนักเดินทางแห่งศตวรรษที่ X-XI - ibn Fadlan, Masudi, ibn Roste, al-Balkhi และอื่น ๆ

แม้จะมีข้อเท็จจริงว่าจำนวนแหล่งที่ระบุไว้อาจดูมีนัยสำคัญ แต่ในความเป็นจริงนักวิจัยเกี่ยวกับความเชื่อทางศาสนาของชาวสลาฟโบราณประสบปัญหาหลายประการเนื่องจาก:

• การใช้ข้อมูลทางโบราณคดีและชาติพันธุ์วิทยาเพื่อศึกษาแนวคิดทางศาสนาของชาวสลาฟตะวันออกถูกขัดขวางโดยข้อเท็จจริงที่ว่าการตีความทางศาสนาของวัสดุเหล่านี้ตามกฎแล้วไม่คลุมเครือ
• ข้อมูลที่นำเสนอในแหล่งข้อมูลที่เป็นลายลักษณ์อักษรเกี่ยวกับศาสนาก่อนคริสต์ศาสนาของชาวสลาฟตะวันออกหมายถึงช่วงปลายของการพัฒนาแนวคิดทางศาสนาซึ่งก่อตัวขึ้นในช่วงก่อนการรับเอาศาสนาคริสต์
• ในตำราการโต้เถียงของคริสเตียน ลัทธินอกรีตสลาฟโบราณมักถูกอธิบายในลักษณะที่เหมารวม ภายใต้อิทธิพลของการแปลข้อความคริสเตียนที่ประณามความเชื่อของโลกโบราณ

น่าเสียดายที่จนถึงปัจจุบันการศึกษาทางวิทยาศาสตร์จำนวนมากและการนำเสนอทางวิทยาศาสตร์ที่เป็นที่นิยมของความเชื่อสลาฟโบราณมีร่องรอยของการจัดหมวดหมู่ที่มากเกินไป: สมมติฐานที่ไม่มีเหตุผลที่เหมาะสมได้รับการประกาศทฤษฎีการโต้เถียงจะดำเนินการจากมุมมองของการครอบครองความจริงล่วงหน้าและสมมติฐานที่สอดคล้องกับหนึ่งหรือ มีการพิจารณาแนวคิดอื่นโดยไม่คำนึงถึงเหตุผลของพวกเขาเพื่อเป็นหลักฐาน บางครั้งสมมติฐานได้รับการพิสูจน์โดยการสร้างใหม่บนพื้นฐานของสมมติฐานเหล่านั้น แม้ว่าการพิสูจน์ดังกล่าวจะไม่ได้ข้อสรุปในทางใดทางหนึ่ง นักวิชาการของลัทธินอกรีตสลาฟโดยไม่มีเหตุผลที่เหมาะสมมักประกาศแนวความคิดของฝ่ายตรงข้ามที่ถูกหักล้างบนพื้นฐานของความไม่ลงรอยกันของตัวเองบางครั้งอยู่ในรูปแบบของบทความในวารสารและบางครั้งก็ไม่มี มีหลายกรณีที่มักถูกกล่าวหาโดยปราศจากความรับผิดชอบของทั้ง Russophobia และลัทธิชาตินิยม, chauvinism, การทรยศต่อผลประโยชน์ของชาติ - และทั้งหมดนี้ขึ้นอยู่กับการประเมินความคิดเห็นทางวิทยาศาสตร์และไม่ใช่ทางการเมืองของนักวิจัย

ในเรื่องนี้ควรเน้นปัญหาหลักของการศึกษาทางวิทยาศาสตร์สมัยใหม่เกี่ยวกับลัทธินอกรีตสลาฟ:

• การขาดข้อมูลในขณะที่มีแหล่งข้อมูลที่เชื่อถือได้และเชื่อถือได้เพียงพอ
• การเมืองที่สำคัญและอุดมการณ์ของวาทกรรมทางวิทยาศาสตร์
• ดึงดูดใจสุดขั้วของการวิจารณ์เกินจริงหรือขาดการวิพากษ์วิจารณ์แหล่งที่มาอย่างสมบูรณ์
• ความโน้มถ่วงต่อการสร้างใหม่ที่ไม่น่าเชื่อถือและสมมติฐานที่ไม่สามารถทดสอบได้
• การจัดหมวดหมู่ที่ไม่สมเหตุสมผลของลักษณะทั่วไปและข้อสรุปจำนวนมาก
• ไม่เต็มใจที่จะพิจารณาแนวทางต่างๆ ที่มีอยู่เพื่อตีความเนื้อหา
• ความเชื่อที่ว่าแนวคิดทางวิทยาศาสตร์สามารถหักล้างได้ด้วยสมมติฐานง่ายๆ แม้ว่าจะแสดงออกในรูปแบบหมวดหมู่ก็ตาม

ข้อมูลภาษาศาสตร์เปรียบเทียบและนิรุกติศาสตร์สลาฟทำให้สามารถชี้แจงประเด็นที่เกี่ยวข้องกับการตีความของเทพแต่ละองค์ของแพนธีออนสลาฟเพื่อกำหนดเวกเตอร์ของการปฏิสัมพันธ์ระหว่างวัฒนธรรม (การยืมต่างๆ) แต่ข้อมูลทางภาษาศาสตร์เพียงอย่างเดียวไม่เพียงพอที่จะเรียกคืนความสมบูรณ์ ภาพของศาสนาสลาฟ

อสูรวิทยา ที่เก่าแก่ที่สุดและในเวลาเดียวกัน - รูปแบบที่เหนียวแน่นของความเชื่อโปรโต - สลาฟคือลัทธิของพลังแห่งธรรมชาติและวิญญาณ - ผู้พิทักษ์ดินแดนที่อาศัยอยู่ซึ่งร่องรอยสามารถติดตามบนวัสดุชาติพันธุ์อย่างน้อยจนถึงจุดเริ่มต้นของ ศตวรรษที่ 20. ในตัวละครของอสูรต่ำ - ก๊อบลินไม้, เงือก, บราวนี่, นางเงือก ฯลฯ ภาพของตัวละครในตำนานพื้นบ้านที่อยู่ในรายการมีทั้งลักษณะโบราณและต่อมา และแนวคิดเกี่ยวกับสิ่งเหล่านี้เกิดขึ้นภายใต้อิทธิพลของกระบวนการทางวัฒนธรรมและศาสนาต่างๆ ดังนั้นจึงมีลักษณะสังเคราะห์และประสานที่เด่นชัด และไม่สามารถแยกออกได้เสมอไป “โบราณ” จาก “ใหม่” ในนั้น ดูเหมือนเป็นไปได้ สามารถสันนิษฐานได้ว่าชื่อของตัวละครปีศาจที่กลายเป็นดั้งเดิม - "ก๊อบลิน", "น้ำ", "บราวนี่" - ไม่ใช่ชื่อดั้งเดิมเนื่องจากไม่ได้บันทึกในตำรารัสเซียโบราณที่เชื่อถือได้ แต่สิ่งนี้ไม่ได้บ่งชี้ว่าตัวละครที่อยู่ในรายการนั้นเป็นผลมาจากการสร้างตำนานในเวลาต่อมา ดังนั้นการกล่าวถึง "อสูรที่มีฮอร์โมน" อย่างน่าเชื่อถือจึงสัมพันธ์กับบราวนี่ได้อย่างสมเหตุสมผล ไม่ว่าในกรณีใดความคุ้นเคยกับตัวละครเหล่านี้ทำให้เราเห็นในนิทานพื้นบ้านและวาทกรรมในตำนานในภายหลังเกี่ยวกับต้นแบบของคนป่าเถื่อนที่ก่อตัวขึ้นในช่วงระยะเวลาของการครอบงำความคิดนอกรีตในโลกทัศน์ของชาวสลาฟโบราณ

ก็อบลิน -หนึ่งในตัวละครยอดนิยมของอสูรสลาฟวิญญาณเป็นเจ้าแห่งป่าเจ้าแห่งสัตว์ป่า ตามการรับรู้ที่ได้รับความนิยม ก๊อบลินนั้นมีทั้งลักษณะสวนสัตว์และลักษณะมานุษยวิทยา แม้จะมีบุคลิกที่ร้ายกาจอยู่บ้าง แต่ก็ไม่สามารถถูกมองว่าเป็นสิ่งมีชีวิตที่เป็นศัตรูกับมนุษย์ได้อย่างชัดเจน Leshy สามารถเปลี่ยนรูปลักษณ์และการเติบโตของเขาได้เขาสามารถนำคนหลงทางได้ - ทำให้เขาหลงทางในป่าดงดิบ ตามที่นักมานุษยวิทยากล่าวว่าภาพลักษณ์ของก๊อบลินทำให้เขาใกล้ชิดกับผู้ตายที่ถูกจำนองมากขึ้นซึ่งจะกล่าวถึงในรายละเอียดเพิ่มเติมด้านล่าง นอกจากนี้ นักมานุษยวิทยา D.K. Zelenin ยังกล่าวถึงการมีอยู่ของความคิดที่ว่าก็อบลินไม่ได้ต่างจากแรงดึงดูดทางเพศของผู้หญิง

หากวัวหรือวัวตัวอื่นหายตัวไปในป่า ชาวนาหันไปหาคนที่ "มีความรู้" เพื่อเขียนคำร้องถึง Forest Tsar (เช่น "หัวหน้ามาร") เกี่ยวกับการกลับมาของการสูญเสีย การนำเสนอเชิงสัญลักษณ์ของ "คำร้อง" มาพร้อมกับการเสียสละในพิธีกรรม เชื่อกันว่าคนเลี้ยงแกะที่เล็มหญ้าอยู่ในป่าหรือในบริเวณใกล้เคียงควรสรุปข้อตกลงพิเศษกับก๊อบลิน - ฝ่ายหลังมีหน้าที่ดูแลฝูงสัตว์ปกป้องมันจากสัตว์กินสัตว์อื่นโดยมีค่าธรรมเนียมพิเศษ เชื่อกันว่าการหลอกลวงเขาอาจทำให้คนเลี้ยงแกะเสียชีวิตได้ ความคิดพื้นบ้านที่ก๊อบลินของป่าใกล้เคียงสูญเสียฝูงสัตว์ป่าที่การ์ดซึ่งกันและกันได้ก่อตัวขึ้นเมื่อไม่นานมานี้

อีกภาพที่รู้จักกันดีในตำนานสลาฟโบราณคือ น้ำผู้ซึ่งได้รับการยกย่องว่าเป็นวิญญาณ - เจ้าแห่งโลกน้ำ เจ้าแห่งปลา และสัตว์อสูรระดับล่าง - นางเงือกผู้ที่จมน้ำก็เป็นอาณาจักรของเขาเช่นกัน ตามตำนานเล่าว่า เขาอาศัยอยู่ที่ด้านล่างของแอ่งน้ำลึก ภาพของเงือกได้รวมเอาลักษณะของมนุษย์และสัตว์จำพวกซูมอร์ฟิกเข้าด้วยกัน เชื่อกันว่าเขาเป็นสิ่งมีชีวิตที่ร้ายกาจและเป็นศัตรูกับมนุษย์: เขาสามารถจมน้ำตายให้กับนักว่ายน้ำ ทำลายเขื่อนของโรงสี และทำให้ปลาตกใจ ได้ถวายเครื่องสังเวยเพื่อบำเพ็ญน้ำหนึ่ง ในตำนานพื้นบ้านในภายหลัง มีการปนเปื้อนบางส่วนของภาพเงือกและมาร ด้วยเหตุนี้เอง โรงสีจึงถูกมองว่าเป็น "ผู้รู้" เป็นพ่อมด สื่อสารกับมารร้าย และสร้างปัญหาให้ชาวบ้านได้มาก แต่ก็สามารถช่วยได้

เป็นวิญญาณ - ผู้ปกครองของบ้านเป็นที่เคารพนับถือ บราวนี่ -สิ่งมีชีวิตที่รังเกียจต่อบุคคล อย่างน้อยก็ไม่เป็นศัตรูกับเขา สัตว์เลี้ยงได้รับการพิจารณาภายใต้การคุ้มครองพิเศษของบราวนี่ อย่างไรก็ตาม ตามการรับรู้ของคนทั่วไป เขามีลักษณะเฉพาะในการเลือกสรร บางครั้งก็ร้ายกาจ: เขาดูแลสัตว์ที่เขารัก และรบกวนผู้ที่ไม่มีใครรักในทุกวิถีทางที่ทำได้

เพื่อให้บราวนี่เป็นที่ชื่นชอบของผู้คนเขาจึง "สงบ" เช่น ทำบุญเล็กๆ น้อยๆ ฯลฯ เชื่อกันว่าด้วยความโกรธเขาเริ่มทำให้ผู้คนหวาดกลัวตีพวกเขาในเวลากลางคืนทำให้เสียและทำลายสิ่งต่าง ๆ ในทางกลับกัน บราวนี่ใจดีคาดหวังความช่วยเหลือหลายอย่าง คำเตือนถึงความโชคร้ายที่กำลังจะเกิดขึ้น ช่วยงานบ้าน เขาได้รับการปฏิบัติด้วยความเคารพและความกลัวอย่างมาก พวกเขากลัวที่จะทำให้เขาโกรธด้วยคำพูดหรือการกระทำที่ประมาท

เมื่อย้ายไป บ้านใหม่พิธีกรรมพิเศษของ "การเชื้อเชิญ" ให้บราวนี่ย้ายไปอยู่กับเจ้าของ

จากการสังเกตของ S. A. Tokarev ในตำนานสลาฟ“ หากวิญญาณแห่งธรรมชาติเป็นศัตรูต่อมนุษย์ในระดับหนึ่ง ... แล้ววิญญาณในบ้านก็ไม่เป็นศัตรูกับผู้คนเลยตามความเชื่อที่นิยมพวกเขาไม่ถือว่าเป็นศัตรู ศาสนาคริสต์เช่น: บราวนี่ไม่เพียง แต่ไม่กลัวไม้กางเขน แต่ยังรักธูปเทียนขี้ผึ้งไข่อีสเตอร์น้ำมนต์ต้นสนชนิดหนึ่ง" 1 .

เห็นได้ชัดว่าแม้ในเวลาต่อมาอักขระที่ระบุไว้ในตำนานโบราณไม่ได้ถูกมองว่าเป็นปีศาจเนื่องจากชาวนาแสดงความยินดีกับพวกเขาในวันอีสเตอร์ (!) พูดสามครั้ง: "พระคริสต์ทรงเป็นขึ้นมาแล้วเจ้าของทุ่งป่าบราวนี่น้ำ กับปฏิคมและลูกๆ!” ต่างจากพวกเขา ตัวละครโบราณอีกตัวหนึ่งของความเชื่อในตำนาน - นรกความคิดเกี่ยวกับสิ่งที่ยังคงก่อตัวขึ้นในช่วงก่อนคริสต์ศักราชของวัฒนธรรมรัสเซียโบราณและไม่ว่าอย่างไรก็ตามพวกเขาไม่ได้แสดงความยินดีกับเทศกาลอีสเตอร์ มารเป็นสิ่งมีชีวิตที่เป็นปรปักษ์ต่อมนุษย์ ด้วยเหตุนี้ ภาพลักษณ์ของเขาจึงเต็มไปด้วยปีศาจ

ที่ ปริทัศน์ที่อยู่อาศัยและทัศนคติต่อมนุษย์ที่ระบุไว้ข้างต้นและวิญญาณธรรมชาติและในประเทศอื่น ๆ ของปีศาจสลาฟตะวันออกแสดงอยู่ในตาราง 3.5.

ตารางที่ 35

ตัวละครบางตัวของปีศาจสลาฟตะวันออก การแปล และความสัมพันธ์กับบุคคล

อักขระ	รองรับหลายภาษา	ทัศนคติต่อบุคคล
		หากบุคคลปฏิบัติตามเงื่อนไขบางอย่าง - ดี, ใจดี, น่าพอใจ
ลาน	11เรือนนอกบ้าน
	โอวิน (เพิงที่เมล็ดแห้ง)	เป็นมิตรน้อยกว่าก่อนหน้านี้ แต่โดยหลักการแล้วไม่เป็นมิตรกับมนุษย์
		จากความเป็นกลางสู่ความเป็นศัตรู การลงโทษรวมถึงความตาย ผู้กระทำผิด
		เป็นมิตรกับศัตรู บางครั้งก็ก้าวร้าว
		ค่อนข้างเป็นศัตรู แต่ส่วนใหญ่มักไม่เป็นอันตรายโดยเฉพาะ
		ส่วนใหญ่เป็นศัตรู เป็นอันตรายต่อมนุษย์
	อ่างเก็บน้ำชายฝั่งบางครั้ง - ต้นไม้	เป็นกลางหรือเป็นศัตรู มักเป็นอันตราย
	ยากที่จะแปล	เป็นศัตรู ก้าวร้าวเสมอ

1 Tokarev S. L.ความเชื่อทางศาสนาของชาวสลาฟตะวันออกในศตวรรษที่ 19 - ต้นศตวรรษที่ 20 ม., 2554. ค 100.

ลัทธิของบราวนี่, ก๊อบลิน, น้ำ, อาจเกี่ยวข้องกับความเชื่อในกองทัพเรือและแนวคิดเกี่ยวกับความตายที่จำนำ

จำนองเสียชีวิตพวกเขาถือว่าผู้ที่เสียชีวิตอย่างผิดธรรมชาติ คนเร่ร่อน คนเร่ร่อน คนขี้เมาขี้เมา ฯลฯ ที่เสียชีวิตระหว่างทาง ที่มาของคำว่า "หลักประกัน" ยังคงไม่ชัดเจนจนถึงทุกวันนี้ นักชาติพันธุ์วิทยาชาวรัสเซีย D.K. Zelenin เสนอว่าในจิตสำนึกที่เป็นที่นิยม บรรพบุรุษที่เสียชีวิตด้วยความตายตามธรรมชาติซึ่งได้รับการเคารพในฐานะผู้อุปถัมภ์ของคนเป็นและเรียกว่า "พ่อแม่" ด้วยความเคารพ และผู้ตายที่เป็นอันตรายซึ่งเสียชีวิตด้วยการตายที่ไม่สะอาดมีความโดดเด่นอย่างชัดเจน ร่างของคนหลังถูกฝังไว้ตามประเพณีในพื้นดิน แต่ถูกทิ้งไว้บนพื้นผิวและถูกโยนทิ้ง ("ฝัง") ด้วยกิ่งก้านของต้นไม้ เชื่อกันว่าคนตายเป็นมลทิน ดังนั้นการดมยาสลบอาจทำให้โลกพิโรธ ยิ่งกว่านั้น มีความเชื่อว่าโลกเองก็ปฏิเสธที่จะยอมรับร่างกายของพวกเขา พวกมันถูกมองว่าเป็นแหล่งของภัยคุกคามต่อสิ่งมีชีวิต อาจเป็นสาเหตุของโรคระบาด ภัยแล้ง และภัยธรรมชาติอื่นๆ มีความเชื่อว่าร่างของผู้ตายที่จำนำจะไม่เน่าเปื่อย ดังนั้นพวกเขาจึงสามารถกลับสู่โลกแห่งสิ่งมีชีวิตได้เป็นระยะ นำมาซึ่งปัญหาและความโชคร้าย

มุมมองของ D.K. Zelenin ซึ่งมีอำนาจจนถึงปัจจุบัน ไม่ได้เป็นเพียงคนเดียว นักวิจัยคนอื่นๆ ให้ความสนใจกับความคล้ายคลึงกันของคำว่า "การจำนอง" และ "หลักประกัน" เช่น จำนอง = จำนำวิญญาณ เมื่อพิจารณาว่าคำว่า "การจำนำ" อาจหมายถึงดินแดนที่ถูกทิ้งร้าง จึงสามารถสันนิษฐานได้ว่า "คำปฏิญาณ" คือผู้ตายที่ถูกลืม ซึ่งชื่อของเขาถูกลบออกจากความทรงจำของคนเป็น

สัญญาณหลายอย่างทำให้คนตายเท็จใกล้ชิดกับแนวคิดโบราณเกี่ยวกับ Navi มากขึ้น

Naviในตำนานสลาฟโบราณพวกเขาทำหน้าที่เป็นวิญญาณของคนตายที่กระสับกระส่ายสามารถและกระหายที่จะใช้อิทธิพลที่เป็นอันตรายต่อโลกแห่งสิ่งมีชีวิต เครื่องรางและรูปแบบอื่น ๆ ของการป้องกันเวทย์มนตร์ถูกนำมาใช้เพื่อป้องกันพวกเขา และเครื่องเซ่นไหว้เพื่อเป็นประโยชน์แก่พวกเขา ในภาพย่อของพงศาวดาร Radzivilovskaya ที่แสดงภาพการโจมตีของ navi บน Polotsk พวกมันถูกพรรณนาว่าเป็นสัตว์อสูรสีดำที่ปกคลุมไปด้วยขนแกะมีหาง แต่ยังคงลักษณะทางมานุษยวิทยาไว้ เชื่อกันว่าพวกมันส่งโรคภัยไข้เจ็บมาสู่ผู้คน

เป็นไปได้มากว่าพิธีกรรมของลัทธิที่ระบุไว้จะไม่ได้รับการพัฒนาและถูกลดขนาดลงเพื่อให้เป็นการกระทำที่ต่างกันออกไป

ข้อคิดเกี่ยวกับชีวิตหลังความตาย โดยทั่วไปแล้ววัสดุที่มีอยู่ไม่อนุญาตให้ฟื้นฟูความคิดเกี่ยวกับการดำรงอยู่ของบุคคลที่เสียชีวิตของชาวสลาฟโบราณอย่างแจ่มแจ้ง เป็นที่ทราบกันดีว่ามีความคิดเกี่ยวกับ Irin ซึ่งเป็นประเทศทางใต้ที่นกอพยพในฤดูหนาวและที่ซึ่งเห็นได้ชัดว่าอยู่ในรูปของนกวิญญาณของผู้ตายก็บินไปพักผ่อน

ควบคู่ไปกับลัทธิแห่งพลังธรรมชาติ ความเชื่อเกี่ยวกับผีกำลังพัฒนาที่เกี่ยวข้องกับการเคารพผู้ตายที่กล่าวข้างต้น คนตายที่ "บริสุทธิ์" ซึ่งทำหน้าที่เป็นวิญญาณที่มีเมตตาของบรรพบุรุษ

คอยดูแลพี่น้องร่วมชาติ ดังที่ได้กล่าวไปแล้วมีศรัทธาในวิญญาณชั่วร้ายที่สามารถทำให้เกิดความโชคร้ายส่งปัญหาต่างๆ

พระเจ้า ความเชื่อเรื่องผีสางเทวดาค่อยๆ เปลี่ยนลัทธิของปรากฏการณ์ทางธรรมชาติ มีส่วนทำให้เกิดการพัฒนาแนวคิดทางศาสนาตั้งแต่ลัทธิแอนิเมชั่นไปจนถึงเทวนิยม แต่แพนธีออนซึ่งตัดสินโดยข้อมูลที่มีอยู่ ก่อตัวขึ้นในช่วงปลายๆ ไม่นานก่อนการรับเอาศาสนาคริสต์มาใช้ L. Niederle 1 ระบุว่าการคัดค้านผู้คลางแคลงเชื่อว่าความเชื่อก่อนคริสต์ศักราชของสลาฟมีลักษณะดั้งเดิม

โดยรวมแล้ว การเปรียบเทียบวัฒนธรรมสลาฟในช่วงเวลาก่อนหน้าการนำศาสนาคริสต์มาใช้กับวัฒนธรรมเพื่อนบ้านและผู้คนที่เกี่ยวข้องของชาวสลาฟ โดยหลักการแล้ว ฉันไม่สามารถยอมรับได้ว่าชาวสลาฟซึ่งเป็นชนชาติอินโด-ยูโรเปียนเพียงกลุ่มเดียว - ล้าหลัง ขอบเขตในการพัฒนาของพวกเขา มุมมองทางศาสนาที่ไม่ขึ้นสู่แนวความคิดและแนวคิดสูงสุดเกี่ยวกับระบบใด ๆ ของเทพเจ้า และไม่มีวัดและพิธีกรรมที่สอดคล้องกับระบบเหล่านั้น เมื่อมองไปรอบๆ ในความคิดของฉันที่จุดสูงสุดของวัฒนธรรมสลาฟ ฉันก็แยกความเป็นไปได้ของสถานการณ์ดังกล่าวออกไปโดยสิ้นเชิง

ปัญหาที่เป็นปัญหา

แนวความคิดทางศาสนาของชาวสลาฟพัฒนาบนพื้นฐานของตำนานอินโด - ยูโรเปียนโบราณ ดังนั้นเราควรระมัดระวังเกี่ยวกับทฤษฎีต่าง ๆ ของการยืมวัตถุบูชาทางศาสนาและการปฏิบัติพิธีกรรมของชาวสลาฟโบราณจากเพื่อนบ้านของพวกเขา - ทะเลบอลติกและอินโด- ชนเผ่ายุโรป เป็นไปได้มากว่าความคล้ายคลึงกันส่วนใหญ่ไม่ได้อธิบายโดยการยืม แต่โดยความเป็นหนึ่งเดียวกันของแหล่งที่มาของแนวคิดทางศาสนาซึ่งย้อนหลังไปถึงยุคของเอกภาพโปรโต - อินโด - ยูโรเปียนโบราณ

จากช่วงเวลาที่ชาวสลาฟแยกตัวจากชุมชนอินโด - ยูโรเปียนและจนถึงการรับบัพติศมาของรัสเซีย (ปลายศตวรรษที่ 9) ความเชื่อทางศาสนาของชาวสลาฟได้รับการพัฒนาอย่างมีนัยสำคัญอย่างไรก็ตามความเชื่อรูปแบบแรกไม่ได้ตายไป แต่ ยังคงมีอยู่ต่อไปพร้อมกับคนรุ่นหลัง ถึงแม้ว่ามักจะอยู่ในรูปที่ลดลง เป็นผลให้ในวันรับบัพติสมาความคิดทางศาสนาของชาวสลาฟรวมถึงทั้งมรดกของวิญญาณนิยมและแนวคิดเกี่ยวกับพระเจ้าหลายองค์ที่เกิดขึ้น เกี่ยวกับเทพเจ้าของชาวสลาฟโบราณถึงแม้ว่าจะมีหลักฐานค่อนข้างมาก แต่กระจัดกระจายและพูดน้อย

คำให้การที่สำคัญจำนวนหนึ่งเกี่ยวกับวิหารแพนธีออนมีอยู่ใน The Tale of Bygone Years เมื่ออธิบายบทสรุปของสนธิสัญญาที่เสร็จสิ้นการรณรงค์ของเจ้าชายโอเล็กต่อชาวกรีก (912) นักประวัติศาสตร์ตั้งข้อสังเกตว่าชาวสลาฟ "สาบานด้วยอาวุธของพวกเขาและ Perun เทพเจ้าของพวกเขาและโวลอสเทพเจ้าแห่งปศุสัตว์และอนุมัติ โลก." Perun ในฐานะเทพเจ้าแห่ง Slavs ยังถูกกล่าวถึงในสนธิสัญญา 945 ซึ่งสรุปในกรุงคอนสแตนติโนเปิลโดยเอกอัครราชทูตของ Prince Igor

ลัทธิ Perun ถูกสร้างขึ้นใหม่อย่างสมบูรณ์เนื่องจากมีการอ้างอิงมากมายถึงเขาในอนุสรณ์สถานทางวรรณกรรมและชื่อของเขาถูกบันทึกไว้อย่างชัดเจนในชื่อของการตั้งถิ่นฐานภูเขาทะเลสาบ ฯลฯ เขาเป็นเทพเจ้าแห่งฟ้าร้องและฟ้าร้องทั่วไปของสลาฟในขณะที่มีความคล้ายคลึงกันระหว่างลัทธิของ Perun กับ Thor ของเยอรมัน - สแกนดิเนเวียหรือ Baltic Nekunas อย่างไรก็ตาม เรื่องนี้อธิบายได้ไม่มากนักจากการยืม แต่โดยข้อเท็จจริงที่ว่าการเคารพบูชาเทพเจ้าเหล่านี้ได้กลับไปสู่รากฐานอินโด-ยูโรเปียนเพียงแห่งเดียว

พงศาวดารรัสเซียโบราณกล่าวถึงเทวรูปของ Perun ว่าเป็นภาพมนุษย์ของชายสูงอายุที่มีหัวสีเงินและหนวดสีทอง ควรสังเกตว่าเฉพาะในความสัมพันธ์กับไอดอลของ Perun นักประวัติศาสตร์ให้รายละเอียดบางส่วนส่วนที่เหลือจะได้รับจากการแจงนับอย่างง่าย นักวิจัยบางคนถือว่าความสนใจเป็นพิเศษของนักประวัติศาสตร์ในลัทธิ Perun เป็นหลักฐานสนับสนุนความจริงที่ว่าคนหลังได้รับการเคารพในฐานะเทพเจ้าหลักของรัสเซียโบราณซึ่งเป็นหัวหน้าของวิหารแพนธีออน อย่างไรก็ตาม นี่คงไม่มีอะไรมากไปกว่าการคาดเดา นอกจากนี้ แหล่งข้อมูลที่มีอยู่ไม่อนุญาตให้มีคำตอบที่น่าเชื่อถือสำหรับคำถามที่ว่าวิหารแพนธีออนรัสเซียโบราณแสดงถึงความสามัคคีที่มีโครงสร้างและลำดับชั้นมากเพียงใด เขตรักษาพันธุ์ของ Perun ตั้งอยู่บนยอดเขาและเป็นพื้นที่เปิดโล่งที่มีกำแพงล้อมรอบซึ่งด้านหลังเป็นรูปเคารพของ Perun และไฟศักดิ์สิทธิ์กำลังลุกไหม้

ลัทธิของ Perun ได้รับความนิยมเป็นพิเศษในหมู่นักรบเจ้าและขุนนางทหารโดยทั่วไปชื่อของพระเจ้านี้ปรากฏในสนธิสัญญาระหว่างประเทศของรัสเซียโบราณและไบแซนเทียมในฐานะผู้ค้ำประกันการปฏิบัติตามภาระผูกพันตามสัญญา อาวุธของพระเจ้าคือลูกศร ("ลูกศรสายฟ้า") ขวาน (ซึ่งนำ Perun และ Thor มารวมกัน) และไม้กระบอง ต้นไม้ศักดิ์สิทธิ์ของ Perun คือต้นโอ๊ก พิธีกรรมบางอย่างที่อุทิศให้กับเขาถูกจัดขึ้นในสวนไม้โอ๊ค การโค่นล้มเทวรูปของเปรุน บรรยายเป็นชุด พงศาวดารดูเหมือนว่าผู้บันทึกเหตุการณ์จะเป็นสัญลักษณ์เปรียบเทียบการรับบัพติศมาของรัสเซีย

ไม่ค่อยมีใครรู้จัก Veles: เขาถูกกล่าวถึงเช่นใน Tale of Igor's Campaign แต่หน้าที่ของเทพเจ้าองค์นี้ไม่สามารถฟื้นฟูได้จากหลักฐานของรัสเซียโบราณ บนพื้นฐานของความคล้ายคลึงกันของอินโด - ยูโรเปียนสามารถสันนิษฐานได้ว่า Veles เป็นเทพเจ้าสลาฟแห่งนรก

นักวิจัยจำนวนหนึ่งพิจารณาว่าชื่อ "โวลอส" และชื่อ "เวเลส" ที่รู้จักกันในตำราภาษารัสเซียโบราณว่าเป็นชื่อของเทพเจ้าองค์เดียว ต่างกันแค่การเปล่งเสียงเท่านั้น อย่างไรก็ตาม ข้อสรุปดังกล่าวควรได้รับการยอมรับว่าเป็นข้อขัดแย้งจากมุมมองทางภาษาศาสตร์ นอกจากนี้ในแง่ของเนื้อหาพวกเขาไม่น่าพอใจเนื่องจากไม่มีข้อมูลว่า Veles เกี่ยวข้องกับปศุสัตว์หรือความมั่งคั่ง

ที่เรียกว่า หนังสือเวเลสข้อความที่ตีพิมพ์ในปี 1950 เป็นที่รู้จักภายใต้ชื่อนี้ ในต่างประเทศและมีข้อมูลที่เชื่อถือได้เกี่ยวกับประวัติศาสตร์ ตำนานและศาสนาโปรโต-สลาฟ ซึ่งเขียนโดยคนนอกศาสนามานานก่อนพิธีรับบัพติสมาของรัสเซีย ข้อความนี้ตามที่ผู้จัดพิมพ์รายงานถูกค้นพบไม่นานหลังจากการปฏิวัติในปี 2460 ในจังหวัด Kursk (ตัวเลือก - Oryol) โดยเจ้าหน้าที่ T. A. Izenbek ซึ่งถูกนำตัวไปต่างประเทศซึ่งต่อมาถูกตีพิมพ์ในสิ่งพิมพ์ของผู้อพยพ ข้อความของ "Book of Veles" ถูกกล่าวหาว่าใช้กับกระดานไม้โดยใช้ตัวอักษรแปลก ๆ และต่อมาก็พบว่ากระดานเหล่านี้หายไป ตามที่คาดไว้ การตีพิมพ์หนังสือของ Veles ทำให้เกิดความปั่นป่วนในสื่อ แต่จากการศึกษาแสดงให้เห็นอย่างชัดเจนว่านี่เป็นการปลอมแปลงคร่าวๆ ช่วงปลาย (ประมาณศตวรรษที่ 19) ข้อความของหนังสือ Veles เขียนด้วยภาษากึ่งซึ่งมีส่วนผสมของหน่วยคำและลักษณะทางไวยากรณ์ที่เป็นไปได้และเป็นไปไม่ได้ทั้งหมด มันขาดระบบทางสัณฐานวิทยาใด ๆ แต่ในขณะเดียวกันก็มีความผิดปกติมากมาย ภาษาดังกล่าวไม่สามารถมีอยู่ได้ - ไม่สามารถสื่อสารได้เช่น ทำหน้าที่หลักของภาษา

โวลอสมีลักษณะโดยนักประวัติศาสตร์ว่าเป็น "เทพเจ้าแห่งโค" เช่น พระเจ้าเป็นผู้พิทักษ์ปศุสัตว์ นอกจากนี้ชื่อนี้ยังมีชื่อเรียกหลายชื่อและในคำอธิบายพงศาวดารของรัสเซียโบราณ สนธิสัญญาระหว่างประเทศ. เห็นได้ชัดว่าหน้าที่ของโวลอสไม่ได้จำกัดอยู่แค่การอุปถัมภ์สัตว์เลี้ยงเท่านั้น ในภาษารัสเซียโบราณ คำว่า "วัวควาย" สามารถใช้เพื่อแสดงความมั่งคั่งเช่นนี้ได้

หลังจากการทำให้เป็นคริสเตียนในวัฒนธรรมของรัสเซีย "ผู้ซื่อสัตย์สองคน" ลัทธิโวลอสและคริสเตียนเซนต์. วลาเซีย

ปัญหาที่เป็นปัญหา

หลักฐานทางประวัติศาสตร์ที่สำคัญของเทพเจ้ารัสเซียโบราณมีอยู่ใน Tale of Bygone Years มันพูดถึงการปฏิรูปที่แปลกประหลาดของแพนธีออนนอกรีตซึ่งดำเนินการตามการยืนกรานของเจ้าชายวลาดิเมียร์ในช่วงเริ่มต้นของรัชกาลของเขา (ใน 980) ในการแปลของนักวิชาการ D.S. Likhachev ข้อความนี้มีลักษณะดังนี้:

และวลาดิเมียร์เริ่มครองราชย์ใน Kyiv เพียงลำพังและตั้งรูปเคารพบนเนินเขานอกลานหอคอย: Perun ไม้ที่มีหัวสีเงินและหนวดสีทองจากนั้น Khors, Dazhdbog, Stribog, Simargl และ Makosh และพวกเขาถวายเครื่องบูชาแก่พวกเขาเรียกพวกเขาว่าพระเจ้าและนำลูกชายและลูกสาวของพวกเขามาหาพวกเขา ...

หลักฐานของพงศาวดารนี้ สำหรับความเรียบง่ายที่ชัดเจน ทำให้เกิดคำถามมากมาย เป็นการยากที่จะอธิบายการขาดหายไปในรายชื่อ "เทพเจ้าวัว" โวลอสซึ่งเห็นได้ชัดว่าเป็นผู้ค้ำประกันคำสาบานซึ่งครอบครองสถานที่สำคัญในศาสนาสลาฟโบราณ ชื่อ Simargl ยังคงลึกลับซึ่งไม่สามารถตีความได้อย่างแจ่มแจ้ง

และคำถามจำนวนมากที่สุดเกี่ยวข้องกับแหล่งที่มาของหลักฐานตามเหตุการณ์: นักประวัติศาสตร์อาศัยประเพณีปากเปล่าย้อนหลังไปถึงสมัยของเหตุการณ์ที่อธิบายไว้หรือไม่ หรือเขาใช้ข้อมูลที่ไม่เป็นชิ้นเป็นอันแบบสุ่มเกี่ยวกับลัทธินอกรีตที่แท้จริงของชาวสลาฟเพื่ออธิบาย ? จุดสุดท้ายมุมมองดังกล่าวได้รับการแบ่งปันโดย V. I. Mansikka นักวิจัยที่เชื่อถือได้ของลัทธินอกรีตสลาฟตะวันออก 1 ซึ่งอ้างว่ารายชื่อเทพเจ้านี้ไม่น่าเชื่อถือ นักวิชาการคนอื่นๆ ในนั้น นักวิชาการ B.A. Rybakov- ปฏิบัติต่อหลักฐานในเหตุการณ์นี้ว่าเชื่อถือได้ โดยอิงจากข้อเท็จจริงที่ว่าเทพเจ้าที่กล่าวถึงในนั้นไม่ได้เป็นตัวแทนของรายชื่อแบบสุ่มหรือข้อผิดพลาดของผู้คัดลอก

หากลัทธิของ Perun เป็นที่เข้าใจกันโดยทั่วไปภาพของ Khors ก็ยังไม่ชัดเจน เป็นเรื่องปกติที่จะตีความเขาเป็นเทพเจ้าแห่งแสงอาทิตย์ของแพนธีออนสลาฟโบราณ ยากที่จะตีความหลักฐานของ Khorea อยู่ใน Tale of Igor's Campaign ซึ่งกล่าวว่า Prince Vseslav Bryachislavich "ในตอนกลางคืน ... ข้ามเส้นทางของ Khors ที่ยิ่งใหญ่พร้อมกับหมาป่า" คำให้การของนักเดินทางชาวเยอรมันชื่อ Wunderer ซึ่งไปเยือนรัสเซียเมื่อปลายศตวรรษที่ 16 มีการกล่าวถึงไอดอลโบราณสองรูปที่ตั้งอยู่ใกล้เมืองปัสคอฟ หนึ่งในนั้นเป็นรูปนักสู้งูถือดาบในมือข้างหนึ่งและอีกมือหนึ่ง - แสงอาทิตย์และเป็นไปตามที่ Wunderer ไอดอลของ Horse แม้ว่าข้อเท็จจริงที่ว่าหนึ่งในสองไอดอลที่นักเดินทางบรรยายไว้นั้นถูกค้นพบจริงๆ ในภายหลัง โดยรวมแล้ว การกล่าวถึงม้านักสู้งูของเขานั้นไม่สามารถถือว่าเชื่อถือได้ นักวิจัยบางคนมองว่า Khors และ Dazhdbog เป็นชื่อที่ต่างกันสำหรับพระเจ้าองค์เดียวกัน หรือถือว่า Khors เทียบเท่ากับอิหร่านโบราณของเขา ในความโปรดปรานของหลังเป็นที่ประจักษ์ว่าในบางข้อความงานบ้านถูกประกาศว่าเป็น "ชาวยิว" เช่น "ชาวต่างชาติ" และชื่อของเขามีตัวสะกดหลายตัว - จนถึงและรวมถึง Hus ซึ่งไม่ธรรมดาสำหรับเทพสลาฟอื่น ๆ

น่าเสียดายที่ Dazhdbog และ Stribog ไม่ค่อยมีใครรู้จัก สันนิษฐานได้ว่า Stribog เป็นที่เคารพนับถือในฐานะเจ้านายและบรรพบุรุษของลมและ Dazhdbog - เป็นแหล่งความมั่งคั่งพระเจ้าผู้ประทานความอุดมสมบูรณ์ให้กับบุคคล ความมั่งคั่ง. แต่การตีความดังกล่าวมีพื้นฐานมาจากนิรุกติศาสตร์อย่างหนึ่งของชื่อ Dazhdbog ซึ่งตัวหลังจะกลับไปที่รูปแบบคำ "ให้"("ให้"). นักวิจัยบางคนไม่เห็นด้วยกับเรื่องนี้ จากคำให้การของนักเขียนไบแซนไทน์แห่งศตวรรษที่หก John Malala เล่าว่า Dazhdbog มีความเกี่ยวข้องกับลัทธิของดวงอาทิตย์ เป็นไปได้ที่ลัทธิของเขาจะกลับไปสู่การบูชาไฟแบบอินโด-ยูโรเปียนโบราณ ในการรณรงค์ของ Tale of Igor Dazhdbog ทำหน้าที่เป็นบรรพบุรุษผู้อุปถัมภ์ของชุมชนรัสเซียโบราณ - ทหารของ Prince Igor ถูกเรียกว่า "หลานของ Dazhdbog" สำหรับ Stribog นักวิจัยบางคนตีความเขาเป็นพระเจ้า - ผู้ให้พร ได้ชื่อ Stribog จากความจำเป็นของกริยา "ขยาย"

ภาพลักษณ์ของ Simargl ยังคงลึกลับในหลายประการ ที่มาของชื่อเทพองค์นี้ หน้าที่การงาน และยิ่งไปกว่านั้น การยึดถือ ยังไม่ได้รับการชี้แจงอย่างน่าเชื่อถือจนถึงปัจจุบัน การเชื่อมโยงทางพันธุกรรมระหว่าง Simargl และ Senmur สุนัขมีปีกในตำนานอิหร่านโบราณนั้นเป็นไปได้ โดยเฉพาะอย่างยิ่ง นักวิชาการ B.A. Rybakov ยึดมั่นในสมมติฐานนี้ ซึ่งสร้างความคล้ายคลึงกันระหว่าง Simargl-Senmur กับภาพสัตว์มีปีกในตำนานที่รู้จักจากศิลปะประยุกต์สลาฟโบราณ มีการตีความอื่น ๆ ของพระเจ้าองค์นี้

จากพงศาวดารรู้จักชื่อของเทพธิดาแห่งวิหารสลาฟเพียงคนเดียว - Makosh การศึกษาเปรียบเทียบตำนานโบราณทำให้สามารถสันนิษฐานเกี่ยวกับความคล้ายคลึงกันระหว่างลัทธิของเธอกับลัทธิของมอยรากรีกโบราณและนอร์นดั้งเดิม - เทพธิดาแห่งโชคชะตา นักวิจัยส่วนใหญ่ตีความ Makosh ว่าเป็นเทพธิดาแห่งโชคชะตาและผู้อุปถัมภ์ของการเก็บเกี่ยว B.A. Rybakov แนะนำว่าชื่อของเธอมีสองส่วน: หม่า(ตัวย่อ “แม่”) และ โคช(“การเก็บเกี่ยว ความอุดมสมบูรณ์”) เช่น มาโคช

อย่างไรก็ตาม "มารดาแห่งการเก็บเกี่ยว" การตีความดังกล่าวไม่เป็นที่ยอมรับโดยทั่วไป และจากมุมมองทางภาษาศาสตร์ โดยทั่วไปแล้วไม่น่าจะเป็นไปได้ นักวิจัยบางคนอธิบายชื่อ Makosh ด้วยการยืม Finno-Ugric

การอุทธรณ์ไปยังข้อมูลการศึกษาศาสนาเปรียบเทียบและประวัติศาสตร์แสดงให้เห็นว่าลัทธิมาคอชเกี่ยวข้องกับภาวะเจริญพันธุ์และโดยทั่วไปแล้วพลังการสืบพันธุ์ของธรรมชาติ ในตำราคริสเตียนรัสเซียโบราณพิธีกรรมที่อุทิศให้กับ Mokosh นั้นเทียบเท่ากับการผิดประเวณีและบางทีนี่อาจไม่ใช่แค่สัญลักษณ์เปรียบเทียบ: ใน "คำพูดเกี่ยวกับไอดอล" ผู้ชื่นชมของ Makosh ถูกกล่าวหาว่า มาลาคี- คำนี้แสดงถึงความยั่วยวนและความวิปริตต่างๆ ในพันธสัญญาใหม่และวรรณกรรมเกี่ยวกับความรักชาติ

อนุสาวรีย์รัสเซียโบราณของคริสเตียนผู้ต่อต้านการอภัยโทษที่นับถือศาสนาคริสต์กล่าวถึงการดำรงอยู่ของความเคารพของครอบครัวและสตรีในการคลอดบุตร ในตำราเหล่านี้บางเล่ม ลัทธิของครอบครัวระบุด้วยความเชื่อในแนวคิดนามธรรมของ "โชคชะตา" "ความสุข" แต่เป็นการยากที่จะจินตนาการว่าความเชื่อดังกล่าวแพร่หลายไปในหมู่ผู้คน ตามมาจากข้อกล่าวหาอื่น ๆ ที่จัดพิธีการเพื่อเป็นเกียรติแก่ครอบครัว ในระหว่างที่มีการแสดงบทสวดพิเศษ มีการกล่าวถึงรูปเคารพของครอบครัวด้วย แต่เป็นการยากที่จะพูดอะไรที่ชัดเจนเกี่ยวกับพวกเขา

ในการสร้างลัทธินอกรีตสลาฟที่ดำเนินการโดย B. A. Rybakov ร็อดเข้ามาแทนที่หนึ่งในเทพเจ้าหลักแห่งวิหารแพนธีออนของรัสเซียโบราณ นักวิชาการ O. N. Trubachev 1 เชื่อว่าการดำรงอยู่ของลัทธิของพระเจ้านี้ได้รับการยืนยันโดยการเปรียบเทียบภายในความหมายกับเทพเจ้าโรมันเซลติกและอุมเบรีย อย่างไรก็ตามข้อสันนิษฐานเกี่ยวกับการดำรงอยู่ของลัทธิครอบครัวในรัสเซียโบราณนั้นถูกโต้แย้งโดยนักวิทยาศาสตร์หลายคน นอกจากนี้ยังมีแนวโน้มว่าภาพลักษณ์ของครอบครัวจะกลับไปสู่แนวคิดเรื่องการมีอยู่ของ "เทพเจ้า" เช่น ความคิดเกี่ยวกับความสัมพันธ์ในครอบครัวภายในวิหารแพนธีออน

กล่าวถึง ผู้หญิงที่กำลังคลอดบุตรสามารถตีความได้ว่าเป็นตัวละครของอสูรระดับล่างที่เกี่ยวข้องกับความคิดเกี่ยวกับชะตากรรมหรือเป็นเทพธิดาแห่งการคลอดบุตร

ไอดอล คุณลักษณะที่สำคัญที่สุดของลัทธินอกรีตของชาวสลาฟโบราณคือรูปมนุษย์ที่ทำจากไม้หรือหิน - ไอดอล(รูปเคารพ) ก่อนทำคำอธิษฐานและสังเวย ความจริงที่ว่ามันเป็นรูปเคารพที่มนุษย์สร้างขึ้นซึ่งเป็นศูนย์กลางสัญลักษณ์ของศาสนานอกรีตนั้นเห็นได้จากความจริงที่ว่าการทำให้เป็นคริสต์ศาสนิกชนของเมืองรัสเซียโบราณนั้นมาพร้อมกับการล้มล้างรูปเคารพนอกรีตในระหว่างที่รูปของพระเจ้าได้รับการ "เยาะเย้ยพิธีกรรม ” - พวกเขาถูกลากผ่านสิ่งปฏิกูล ทุบตี โยนลงไปในแม่น้ำ ฯลฯ P.

เทวรูปสลาฟที่รอดตาย มีข้อยกเว้นบางประการ เป็นรูปมนุษย์ที่ถูกประหารอย่างคร่าว ๆ เนื่องจากการเก็บรักษาไม่ดีและขาดข้อมูลเพียงพอ ในปัจจุบันจึงไม่สามารถสัมพันธ์กับเทพเจ้าแห่งวิหารแพนธีออนในทางใดทางหนึ่งได้ หากรูปของเทพเจ้าโบราณซึ่งทำจากหินอ่อนมีภาระด้านเทววิทยาและสุนทรียศาสตร์ที่เด่นชัดแล้วรูปเคารพของชาวสลาฟโบราณที่เรารู้จักจะสร้างความประทับใจอันเจ็บปวด อาจเป็นไปได้ว่าคนที่สร้างพวกเขาไม่ได้อ้างว่าสร้างผลงานชิ้นเอกหรือไม่มีทักษะที่จำเป็นสำหรับสิ่งนี้เพราะเป็นการยากที่จะสันนิษฐานว่าพวกเขาไม่ได้มอบความยิ่งใหญ่และความงามให้กับเทพเจ้าของพวกเขา รูปเคารพของชาวสลาฟโบราณที่มีฝีมือดีที่กล่าวถึงในแหล่งที่มายังไม่รอดมาจนถึงสมัยของเรา

ข้อยกเว้นคือสิ่งที่เรียกว่าไอดอล Zbruch ซึ่งค้นพบโดยบังเอิญในปี 1848 ในแอ่งของแม่น้ำ Zbruch (สาขาทางเหนือของ Upper Dniester) ซึ่งได้รับการอนุรักษ์ไว้อย่างดีและโดดเด่นด้วยความวิจิตรของงานตัดหิน เป็นเสารูปสี่เหลี่ยมจตุรัส แกะสลักจากหินปูนสีเทา สูงประมาณ 2.5 ม. จุดเด่นไอดอล Zbruch อุดมไปด้วยองค์ประกอบอิ่มตัวด้วยภาพมนุษย์ที่หลากหลายซึ่งตีความได้ค่อนข้างมีเงื่อนไข มันแสดงให้เห็นอย่างชัดเจนถึงภาพสามชั้นที่ปรากฏบนใบหน้าทั้งสี่ของเสาซึ่งสอดคล้องกับแนวคิดของ "สามโลก" อย่างชัดเจน: นรก - อาณาจักรแห่งความตาย, โลกดินและโลกสวรรค์ การเชื่อมต่อของไอดอลกับศูนย์ลัทธิบนภูเขา Bohit นั้นน่าจะเป็นไปได้

เขตรักษาพันธุ์ จากหลักฐานที่รอดตาย สันนิษฐานได้ว่าพิธีกรรมหลักของลัทธินอกรีตนั้นทำในสถานที่ศักดิ์สิทธิ์แบบเปิดซึ่งมีการติดตั้งรูปเคารพและจุดไฟศักดิ์สิทธิ์ การปรากฏตัวของวัดในช่วงประวัติศาสตร์ศาสนานี้ไม่ได้สืบมาจากแหล่งโบราณคดี

ที่เรียกว่า การตั้งถิ่นฐานของหนองน้ำ- พื้นที่ราบเรียบเกือบสมบูรณ์ ตั้งอยู่ท่ามกลางหนองน้ำ ล้อมรอบด้วยเชิงเทินเตี้ย ร่องรอยของกองไฟที่พบในการตั้งถิ่นฐานเหล่านี้โดยนักโบราณคดี ซากของโครงสร้างไม้ ทางเท้าหิน ในกรณีที่แทบไม่มีชั้นวัฒนธรรม (ขยะในครัวเรือน ของแตก ฯลฯ) ทำให้เราตั้งสมมติฐานเกี่ยวกับจุดประสงค์ของพิธีกรรมได้ .

น่าเสียดายที่ควรจะยอมรับว่าในวรรณคดีทางวิทยาศาสตร์และวิทยาศาสตร์ที่เป็นที่นิยมในประเทศ สิ่งประดิษฐ์และซากของโครงสร้างที่นักโบราณคดีค้นพบมักถูกประกาศให้เป็นพิธีกรรม ซึ่งการตีความทางเศรษฐกิจในทางปฏิบัติหรือการทหารซึ่งเป็นเรื่องยาก ด้วยเหตุนี้ทุกสิ่งที่อธิบายยากและตีความมักจะถูกประกาศให้เป็นลัทธิหรือพิธีกรรม เท่านั้นสำหรับเหตุผลนี้.

พิธีกรรมและฐานะปุโรหิต ลักษณะสำคัญของลัทธินอกรีตคือการเสียสละซึ่งส่วนใหญ่เป็นการประนีประนอม นอกจากนี้ยังมีการเสียสละของมนุษย์ซึ่งมีหลักฐานมากมายทั้งในพงศาวดารและในแหล่งข้อมูลอื่น ๆ แต่เห็นได้ชัดว่าเมื่อถึงเวลาที่ชาวสลาฟรับเอาศาสนาคริสต์ก็กลายเป็นปรากฏการณ์พิเศษ

การปรากฏตัวของความคิดทางศาสนาที่พัฒนาแล้วในหมู่ชาวสลาฟโบราณได้รับการยืนยันโดยข้อมูลที่มีอยู่เกี่ยวกับฐานะปุโรหิตซึ่งทำให้มั่นใจทั้งการปฏิบัติพิธีกรรมนอกรีตและการปฏิบัติงานของการสังเกตทางดาราศาสตร์การบำรุงรักษาปฏิทินโบราณและการทำนายและการทำนาย พิธีกรรมการทำนายของคนป่าเถื่อนที่เกี่ยวข้องกับการใช้ อึและ ตัด -สัญญาณพิเศษซึ่งตาม Chernorizets Brave (ศตวรรษที่ X) ถูกใช้โดยชาวสลาฟโบราณทั้งสำหรับการทำนายและการเขียนแบบอะนาล็อก พงศาวดารรัสเซียโบราณมีการยืนยันมากมายเกี่ยวกับอิทธิพลของชนชั้นนักบวชในสังคมรัสเซียโบราณ ผู้ทรงศีลกลายเป็นศูนย์กลางของปฏิกิริยานอกรีตซ้ำแล้วซ้ำอีก พวกเขาไม่เพียงต่อต้านนักบวชคริสเตียนเท่านั้น แต่ยังพบว่าตัวเองอยู่ในฐานะที่จะเป็นผู้นำการเคลื่อนไหวที่ได้รับความนิยมอย่างมากของผู้สนับสนุน "ศรัทธาโบราณ"

การวิเคราะห์แหล่งที่มาของศตวรรษที่ XII-XIV อนุญาตให้นักวิชาการ BA Rybakov สร้างชื่อผู้แทนของชนชั้นนักบวช (ตารางที่ 3.6)

ฐานะปุโรหิตสลาฟตะวันออก

ตาราง3.6

เป็นไปได้ว่ารายการนี้มีคำที่มีความหมายเหมือนกัน ไม่ว่าในกรณีใด ตามข้อมูลเหล่านี้ เป็นไปไม่ได้ที่จะสรุปเกี่ยวกับการดำรงอยู่ของลำดับชั้นของนักบวช

ปัญหาที่เป็นปัญหา

การยืนยันว่าชาวสลาฟตะวันออกมีภาษาเขียนในสมัยก่อนคริสต์ศักราชนั้นไม่มีการยืนยันเพียงพอ ยิ่งกว่านั้นการยืนยันของผู้สนับสนุนสมมติฐานที่ว่างานเขียนสลาฟโบราณถูกทำลายโดยมิชชันนารีคริสเตียนไม่ได้ยืนหยัดเพื่อตรวจสอบข้อเท็จจริง เป็นการยากที่จะจินตนาการถึงประเพณีที่เป็นลายลักษณ์อักษรซึ่งข้อความทั้งหมดมีลักษณะทางศาสนาโดยเฉพาะ ท้ายที่สุด มิชชันนารีจะไม่ทำลายบันทึกในครัวเรือนและธุรกิจอื่นๆ แน่นอนว่าไม่มีใครปฏิเสธความเป็นไปได้ที่แม้แต่ในช่วงก่อนคริสต์ศักราช ผู้อยู่อาศัยในเมืองโบราณต่างก็มีส่วนร่วมในวัฒนธรรมการเขียนของต่างประเทศ ยิ่งไปกว่านั้น พวกเขาจึงสามารถเขียนชื่อโดยใช้อักษรกรีก ลาติน หรือแม้แต่อักษรรูนได้ แต่ ยังไม่มีการค้นพบข้อความที่มีความยาวย้อนหลังไปถึงสมัยก่อนคริสต์ศักราชในรัสเซีย

neopaganism สลาฟ ลัทธินอกรีตสลาฟตะวันออกในรูปแบบพื้นฐานที่ระดับการแสดงแทนคติชนวิทยาได้รับการเก็บรักษาไว้ในพื้นที่ชนบทจนถึงศตวรรษที่ 20 นักชาติพันธุ์วิทยาชาวรัสเซียที่มีชื่อเสียงและนักประวัติศาสตร์แห่งศตวรรษที่ XIX Mikhail Zabylin ไม่ไร้เดียงสาเชื่อ:

ด้วยการพัฒนาการศึกษาทุกหนทุกแห่งและการรู้หนังสือในหมู่บ้านและหมู่บ้าน ด้วยการก่อสร้างทางรถไฟและการก่อสร้างในทุกทิศทาง ป่าไม้และถิ่นทุรกันดารในรัสเซียของเราเริ่มมีชีวิตชีวาขึ้น พร้อมกับการปลดปล่อย 1 การสร้างสายสัมพันธ์อย่างใกล้ชิดของทุกชนชั้นของสังคมได้เริ่มต้นขึ้น ; การลดค่าการสื่อสารกับเมืองหลักหรือพูดด้วยจุดแลกเปลี่ยนทำให้ชาวนามีอิสระมากขึ้นร่าเริงมีมนุษยธรรมมากขึ้นและทำให้หลายคนมีหนทางในการพัฒนาแนวคิดชีวิตใหม่สิทธิใหม่ เมื่อเห็นรถจักรไอน้ำ เรือกลไฟ โทรเลข ภาพถ่าย ผู้คนเริ่มเข้าใจอย่างแน่นแฟ้นมากขึ้นว่าวัตถุเหล่านี้มีค่าควรแก่การเอาใจใส่มากกว่ายุ้งฉางและพ่อมดที่ไม่รู้หนังสือและการกระทำของเขา นอกจากนี้ครูเริ่มได้รับแต่งตั้งทุกที่โรงเรียนก่อตั้งขึ้นเพื่อเผยแพร่การรู้หนังสือและนักบวชเองโดยธรรมชาติของการเลี้ยงดูเริ่มมองฝูงแกะของพวกเขาแตกต่างกันและทั้งหมดนี้มีอิทธิพลอย่างมากต่อชาวนาจนถึงตอนนี้ ในอนาคตแน่นอนว่ามันจะดียิ่งขึ้นไปอีก การไปปักหลักที่การรู้หนังสือและการรับราชการทหารทั่วไปจะส่งผลดีต่อประชาชนทั่วไปและแน่นอนว่าพิธีกรรมทางไสยศาสตร์จะถูกกำจัดให้หมดไปและในขณะเดียวกันพวกเขาจะปรับปรุงชีวิต วางรากฐานที่ดีด้วยหลักการใหม่

อย่างไรก็ตาม แนวความคิดที่ดึงดูดใจลัทธินอกรีตในสมัยโบราณไม่ควรถูกพิจารณาว่าเป็นผลจากความเขลาเสมอไป แนวคิดเหล่านี้อาจเกิดขึ้นได้ในสังคมสารสนเทศและเทคโนโลยีสมัยใหม่ และเป็นที่สนใจของผู้มีการศึกษา

ลัทธิสลาฟ neo-paganism(สมัครพรรคพวกบางคนใช้ชื่อตัวเอง " Rodnovy”) เป็นการรวมตัวของชุมชนและผู้ติดตามแต่ละกลุ่ม ในขณะที่ทัศนคติเกี่ยวกับหลักคำสอน แนวคิดในตำนานและการปฏิบัติพิธีกรรมนั้นกว้างไกล และพันธมิตรและสมาคมที่มีอยู่นั้นอ่อนแอและไม่มั่นคง เนื่องจากไม่มีข้อมูลเพียงพอสำหรับการสร้างศาสนาก่อนคริสต์ศาสนาสลาฟที่แม่นยำและละเอียดมากขึ้นหรือน้อยลง ผู้นำของลัทธินอกศาสนามักจะเสนอแบบจำลอง "ของผู้เขียน" ที่หลากหลาย ซึ่งบางครั้งก็ห่างไกลจากความสมเหตุสมผลมาก ภายในกรอบของสลาฟ neo-paganism ที่มีระดับของธรรมเนียมปฏิบัติหลายอย่าง ทิศทางหรือว่า .. แทน เทรนด์(รูปที่ 3.1).

1. ทิศทางที่รุนแรงใช้ตำนานสลาฟโบราณและการประกอบพิธีกรรมทางศาสนาสลาฟโบราณต่างๆ เพื่อส่งเสริมสังคมและ หลักคำสอนทางการเมือง. ตัวแทนของพวกเขาโดดเด่นด้วยการปฏิเสธอย่างแน่วแน่ของความเป็นจริงทางสังคมสมัยใหม่, การปฏิเสธหลักการของความเท่าเทียมกันทางวัฒนธรรม, ความเกลียดกลัวชาวต่างชาติและการต่อต้านชาวยิว, Christianophobia ผู้สนับสนุนแนวโน้มนี้เป็นที่รู้จักสำหรับความเห็นอกเห็นใจของพวกเขาสำหรับอุดมการณ์และสัญลักษณ์ของนาซีเยอรมนีงานเขียนของพวกเขาได้รับการยอมรับซ้ำแล้วซ้ำอีกจากศาลว่าเป็นพวกหัวรุนแรง ชาว neo-pagan ที่ "ปานกลาง" หลายคนเหินห่างจากพวกหัวรุนแรง โดยมองว่ากลุ่มของคนกลุ่มหลังไม่ได้เคร่งศาสนามากเท่ากับสังคมการเมือง ซึ่งเป็นกลุ่มที่ประนีประนอม

ข้าว. 3.1.

• 2. ทิศทางที่ยอดเยี่ยม- สมัครพรรคพวกเชื่อในเรื่องราวที่เหลือเชื่อและน่าอัศจรรย์มากมายเกี่ยวกับเทพเจ้าสลาฟที่เดินทางบนยานอวกาศเกี่ยวกับหนังสือศักดิ์สิทธิ์ที่เขียนบนแผ่นทองคำและถูกเก็บไว้เป็นความลับโดยผู้ประทับจิตเกี่ยวกับองค์กรลับที่เก็บรักษาและถ่ายทอดสิ่งศักดิ์สิทธิ์มานานกว่าพันปี (!) ความรู้ทางศาสนาและรับรองความต่อเนื่องของการริเริ่มของพระสงฆ์ ในทิศทางนี้ "ตำราศักดิ์สิทธิ์" ต่าง ๆ เป็นที่นิยมโดยอ้างว่าเป็นอนุสรณ์สถานของวัฒนธรรมสลาฟก่อนคริสตกาลและมีข้อมูลที่ยอดเยี่ยมอย่างยิ่ง นอกจากนี้ในหมู่สมัครพรรคพวกความเชื่อได้รับการปลูกฝังว่าหลังจากการล้างบาปของรัสเซียประเพณีนอกรีตมีอยู่ในการสมรู้ร่วมคิดอย่างลึกซึ้ง แต่มีสังคมมากมายและทรงพลังของชาวนอกรีตซึ่งพวกเขากล่าวว่า "พ่อมด" สมัยใหม่ก็เป็นเช่นกัน คำถามที่ว่ากรมทหารของซาร์และคณะกรรมการการเมืองร่วมของสหภาพโซเวียตและคณะกรรมการความมั่นคงแห่งรัฐไม่พบสิ่งใดเกี่ยวกับพวกเขาได้อย่างไร
• 3. ทิศทางประวัติศาสตร์- ผู้สนับสนุนกำลังพยายามฟื้นฟูลัทธิสลาฟก่อนคริสต์ศักราชโดยอิงจากแหล่งข้อมูลที่แท้จริงและการวิจัยทางวิทยาศาสตร์ สมัครพรรคพวกของทิศทางประวัติศาสตร์แยกตัวออกจากทั้งหัวรุนแรงและสมัครพรรคพวกของความคิดและหลักคำสอนที่น่าอัศจรรย์ตามลำดับความคิดของพวกเขาเกี่ยวกับสาระสำคัญของศาสนาก่อนคริสต์ศาสนาของชาวสลาฟนั้นใกล้เคียงกับข้อมูลของวิทยาศาสตร์สมัยใหม่มากที่สุด
• 4. ทิศทางของระบบนิเวศ- ปฏิกิริยาทางศาสนาแบบหนึ่งต่อวิกฤตของลัทธิเมืองสมัยใหม่ สมัครพรรคพวกเชื่อว่าชีวิตทางพยาธิวิทยา เครียด และผิดธรรมชาติของชาวเมืองใหญ่ควรถูกต่อต้านจากชีวิต "ธรรมชาติ" บนโลกเมื่อสัมผัสใกล้ชิดกับธรรมชาติที่ "ไร้มลทิน" ความศักดิ์สิทธิ์ของธรรมชาติรวมกับการอ้างอิงถึงตำนานสลาฟโบราณ
• 5. คติชนวิทยาและทิศทางชาติพันธุ์รื้อฟื้นพิธีกรรมนอกรีตที่เป็นองค์ประกอบของวัฒนธรรมพื้นบ้าน เหมือนหัวรุนแรง

และเชิงนิเวศน์ก็ควรถือเป็นแนวทางกึ่งศาสนา บ่อยครั้งที่ตัวแทนรวมตัวกันในกลุ่มคติชนใช้วันหยุด งานเฉลิมฉลองด้วย "ความลำเอียงนอกรีต" ปล่อยแผ่นดิสก์เพลงที่เกี่ยวข้อง จัดคอนเสิร์ตดนตรีชาติพันธุ์และดนตรีเทียม

ไม่ว่าในกรณีใด neo-pagan "ทั่วไป" ในปัจจุบันที่เติบโตขึ้นมาใน สังคมสมัยใหม่มีการศึกษา (มัธยมศึกษาตอนปลาย) การเชื่อมต่อทางสังคมโดยใช้ เทคโนโลยีสมัยใหม่ไม่สามารถพูดอย่างจริงจังได้ว่าความคิดเกี่ยวกับโลกทัศน์มุมมองเกี่ยวกับจักรวาลและมนุษย์นั้นเหมือนกันทุกประการกับศาสนาก่อนคริสต์ศักราชของชาวสลาฟแม้ว่าแน่นอนว่าหลังไม่ใช่ระบบคงที่ คนนอกศาสนาชาวสลาฟโบราณเกิด ดำรงชีวิต เลี้ยงลูก และเสียชีวิตภายในกรอบของโลกทัศน์เดียวที่เป็นธรรมชาติ ซึ่งแทรกซึมไปตลอดชีวิตของพวกเขา บัณฑิตวิทยาลัยสมัยใหม่ที่เป็นสมาชิกของชุมชนศรัทธาพื้นเมืองบางประเภท ส่วนใหญ่ไม่สามารถพูดเรื่องนี้เกี่ยวกับตัวเขาเองได้ คำสอนและการปฏิบัติพิธีกรรมของ "จอมเวทสมัยใหม่" ส่วนใหญ่มีคุณลักษณะหลายอย่างของวัฒนธรรมเกมหลังสมัยใหม่และงานรื่นเริง

Niederle L. โบราณวัตถุสลาฟ M „ 2013. S. 379. Trubachev O. II. ความคิดเกี่ยวกับศาสนาก่อนคริสต์ศาสนาของชาวสลาฟในแง่ของภาษาศาสตร์สลาฟ // ถึงต้นกำเนิดของรัสเซีย: ผู้คนและภาษา: ส. ศิลปะ. ม., 2556.

ในตำราคริสเตียนรัสเซียโบราณ มีการอ้างอิงถึง "สตรีไร้ตำหนิ" โดยทั่วไปโดยไม่มีความแตกต่าง

การเลิกทาสใน พ.ศ. 2404 มีนัยโดยนัย

Zabylin M. ชาวรัสเซีย, ขนบธรรมเนียม, พิธีกรรม, ประเพณี, ไสยศาสตร์และบทกวี ม., 1880.

เป็นเวลาหลายศตวรรษที่ชาวสลาฟโบราณได้พัฒนาระบบความเชื่อทางศาสนาของตนเองซึ่งก่อตัวเป็นลัทธิทางศาสนาสองลัทธิแยกกัน: การทำให้เป็นเทพเจ้าแห่งพลังธรรมชาติและลัทธิของบรรพบุรุษ ความเชื่อของชาวสลาฟเรียกว่านอกรีต ไม่ใช่เรื่องปกติที่ชาวสลาฟโบราณจะรวมตัวกันทางการเมืองและเศรษฐกิจ ดังนั้นพวกเขาจึงไม่สามารถมีพระเจ้าองค์เดียวและลัทธิเดียวได้ มีเพียงคุณสมบัติทั่วไปเท่านั้นที่ได้รับการอนุรักษ์ไว้ซึ่งแสดงไว้ในพิธีศพครอบครัวและกลุ่มลัทธิการเกษตร แต่ที่สำคัญที่สุด - ในแพนธีออนสลาฟโบราณ มีประเพณีและพิธีกรรมเพียงไม่กี่อย่างเท่านั้นที่คงอยู่ไม่เปลี่ยนแปลงในสมัยของเรา พวกเขาทั้งหมดมีตราประทับของความทันสมัย

ชาวสลาฟโบราณเป็นคนนอกศาสนา นี่หมายความว่าอะไร?

มนุษย์อาศัยอยู่ในโลกที่หลากหลายและไม่รู้จัก ทุกวินาทีในชีวิตของเขาสามารถหยุดได้ด้วยปรากฏการณ์ทางธรรมชาติ ด้วยพลังที่เหนือความเข้าใจ มนุษย์ตระหนักถึงความไร้อำนาจของเขาก่อนเกิดแผ่นดินไหว ฟ้าผ่า น้ำท่วม และองค์ประกอบอื่น ๆ ดังนั้นจึงเริ่มที่จะก้มลงต่อหน้าพลังของเหล่าทวยเทพที่ควบคุมปรากฏการณ์เหล่านี้ เพื่อให้เทพเจ้าเป็นที่โปรดปรานต่อผู้คนที่ทำอะไรไม่ถูกกับองค์ประกอบต่างๆ แท่นบูชาแรกถูกสร้างขึ้น มีการเซ่นสังเวยเทพเจ้าที่นั่น

ดังนั้นอะไรคือ% นอกรีตของชาวสลาฟโบราณโดยสังเขป? ในช่วงเริ่มต้นของการพัฒนา Slavs โบราณเชื่อในการมีอยู่ของวิญญาณชั่วและวิญญาณที่ดี วิหารแพนธีออนหรือกลุ่มเทพเจ้าสลาฟค่อยๆ ก่อตัวขึ้น พระเจ้าแต่ละคนเป็นตัวตนขององค์ประกอบทางธรรมชาติบางอย่างหรือภาพสะท้อนของความสัมพันธ์ทางสังคมพิธีกรรมที่เป็นลักษณะของช่วงเวลานั้น พวกเขาประกอบด้วยกลุ่มที่เรียกว่าเทพชั้นสูงหรือเทพผู้ปกครองของปรากฏการณ์ทางธรรมชาติ

นอกจากเทพเจ้าที่สูงกว่าแล้ว ยังมีเทพที่ต่ำกว่า - สิ่งมีชีวิตที่สามารถเปลี่ยนแปลงชีวิตคนได้เพียงเล็กน้อยเท่านั้น: ภาพยนตร์ในบ้าน, นางเงือก, ก๊อบลิน, มัฟคา แม้แต่ชาวสลาฟโบราณยังแบ่งที่พำนักนอกโลกของวิญญาณมนุษย์ออกเป็นนรกและสวรรค์ การเสียสละต่าง ๆ ช่วยให้บุคคลมีปฏิสัมพันธ์กับเหล่าทวยเทพและพึ่งพาความช่วยเหลือ วัวและปศุสัตว์อื่น ๆ มักถูกสังเวย และไม่มีบันทึกการเสียสละของมนุษย์

ประวัติศาสตร์รัสเซียตั้งแต่สมัยโบราณจนถึงต้นศตวรรษที่ 20 Froyanov Igor Yakovlevich

ลัทธินอกรีตของชาวสลาฟโบราณ

ลัทธินอกรีตของชาวสลาฟโบราณ

ศาสนาของชาวสลาฟตะวันออกเป็นศาสนานอกรีต ต้นกำเนิดของมันมีอยู่หลายพันปีก่อนการเริ่มต้นยุคของเรา และเสียงก้องยังคงมีมาจนถึงทุกวันนี้ ความคิดของนักวิจัยบางคนในอดีตที่ว่าลัทธินอกรีตสลาฟตะวันออกเป็นศาสนาที่ยากจนและไม่มีสี บัดนี้ควรละทิ้งไป ในลัทธินอกรีตสลาฟตะวันออก เราสามารถพบระยะทั้งหมดที่เป็นลักษณะของลัทธินอกรีตอื่นๆ ที่มีอยู่ท่ามกลางชนชาติอื่นๆ ชั้นที่เก่าแก่ที่สุดคือการบูชาวัตถุและปรากฏการณ์ของสภาพแวดล้อมใกล้เคียงซึ่งถูกถักทอเข้ามาในชีวิตมนุษย์ แหล่งที่มารอดชีวิตมาได้จนถึงสมัยของเราซึ่งเป็นพยานถึงการบูชาชาวสลาฟโบราณต่อวัตถุและปรากฏการณ์ดังกล่าว สิ่งเหล่านี้เรียกว่าไสยศาสตร์และวิญญาณนิยม เสียงสะท้อนของความเชื่อดังกล่าวเป็นการบูชา เช่น หิน ต้นไม้ สวน ลัทธิเครื่องรางหินมีความเก่าแก่มาก วัตถุบูชาไม่เพียงแต่ต้นไม้เท่านั้น แต่ยังรวมถึงป่าด้วย Totemism ก็แพร่หลายเช่นกัน - นี่คือความเชื่อในต้นกำเนิดของเผ่าพันธุ์มนุษย์จากสัตว์บางชนิด นอกเหนือจากการเคารพต้นโอ๊กแล้ว Dnieper Slavs ยังบูชาสัตว์ศักดิ์สิทธิ์ - หมูป่า คำถามเกี่ยวกับลัทธิโทเท็มในหมู่ชาวสลาฟตะวันออกนั้นค่อนข้างซับซ้อน เป็นไปได้ว่าในหลายกรณีที่เราต้องเผชิญกับการเปลี่ยนแปลงของโทเท็มนิยมเป็นลัทธิของบรรพบุรุษในรูปแบบของสัตว์ นิทานพื้นบ้านรัสเซียที่เก่าแก่หลายชั้นเป็นพยานถึงการมีอยู่ของลัทธิโทเท็มนิยมในหมู่ชาวสลาฟตะวันออก

รูปแบบของลัทธิบรรพบุรุษในรูปแบบของสัตว์คือมนุษย์หมาป่า ดังนั้นในมหากาพย์รัสเซียโวลก้าล่าสัตว์ในรูปของเหยี่ยวกลายเป็นมด เทพนิยายรัสเซียใช้แนวคิดอย่างกว้างขวางในการแปลงโฉมเจ้าสาวสาวแสนสวยให้กลายเป็นหงส์ เป็ด กบ การแยกออกจากวิญญาณ - "สองเท่า" จากวัตถุที่มีอยู่พร้อมกับโทเท็มนิยมทำให้เกิดศรัทธาในวิญญาณของคนตายรวมถึงลัทธิของบรรพบุรุษ วิญญาณที่มองไม่เห็น - วิญญาณของบรรพบุรุษและญาติพี่น้องฝาแฝดของวัตถุและปรากฏการณ์เครื่องรางวัตถุของลัทธิโทเท็มค่อยๆ "อาศัยอยู่" โลกรอบ ๆ ชาวสลาฟโบราณ วัตถุนั้นไม่ใช่วัตถุแห่งการบูชาอีกต่อไป การนมัสการหมายถึงวิญญาณที่อาศัยอยู่ในนั้นคือปีศาจ ไม่ใช่วัตถุ แต่วิญญาณ (ปีศาจ) มีผลกระทบเชิงบวกหรือเชิงลบต่อเหตุการณ์และชะตากรรมของผู้คน ลัทธินอกรีตก้าวขึ้นสู่เวทีใหม่ - ระยะของลัทธินอกรีต สปิริตซึ่งเดิมเป็นตัวแทนของมวลที่เป็นเนื้อเดียวกันนั้นถูกแยกออก ก่อนอื่นตามที่อยู่อาศัยกลายเป็น "เจ้าของสถานที่" ในธาตุน้ำอาศัยอยู่ตามแหล่งน้ำและแนวชายฝั่ง ป่าไม้เป็นอาณาจักรของก็อบลินหรือคนป่า และคนงานภาคสนามอาศัยอยู่ในทุ่งกว้างในหญ้าสูง ในบ้าน "เจ้าของ" บราวนี่เป็นชายชราหลังค่อม

ความเชื่อของปีศาจนำชาวสลาฟตะวันออกเข้ามาใกล้ในระยะต่อไป - ลัทธิพระเจ้าหลายองค์นั่นคือศรัทธาในเทพเจ้า ในบรรดาเทพเจ้าที่รู้จักกันในรัสเซีย Perun โดดเด่น - เทพเจ้าแห่งฟ้าร้องฟ้าผ่าและฟ้าร้อง พวกเขายังเชื่อในโวลอสหรือเวเลส - เทพเจ้าแห่งปศุสัตว์ การค้าขาย และความมั่งคั่ง ลัทธิของเขาโบราณมาก นอกจากนี้ยังมี Dazhbog และ Khors - สาขาต่าง ๆ ของเทพสุริยะ Stribog เป็นเทพเจ้าแห่งลม ลมกรด และพายุหิมะ เห็นได้ชัดว่า Mokosh เป็นภรรยาทางโลกของ Thunderer - Perun ซึ่งมาจาก "แม่ของแผ่นดินที่ชื้น" ในสมัยรัสเซียโบราณ เธอเป็นเทพีแห่งความอุดมสมบูรณ์ น้ำ ต่อมาเป็นผู้อุปถัมภ์งานของผู้หญิงและชะตากรรมของเด็กผู้หญิง

สุดท้าย Simargl เป็นสัตว์ที่มีสัตว์มีปีกเพียงตัวเดียวในวิหารแพนธีออนของเทพเจ้ารัสเซียโบราณ (สุนัขมีปีกศักดิ์สิทธิ์ อาจมีต้นกำเนิดจากอิหร่าน) Simargl เป็นเทพผู้พิทักษ์เมล็ดพืชและพืชผล

การเปลี่ยนแปลงในสังคมสลาฟตะวันออกซึ่งจะกล่าวถึงด้านล่าง นำไปสู่การปฏิรูปนอกรีต การวิจัยทางโบราณคดีใน Kyiv เป็นพยานว่าวัดนอกรีตที่มีรูปเคารพของ Perun ซึ่งเดิมตั้งอยู่ในป้อมปราการของเมืองถูกย้ายไปยังสถานที่ที่เข้าถึงได้สำหรับผู้ที่มาถึงดินแดนแห่งทุ่งหญ้า ดังนั้น Kyiv ซึ่งเป็นเมืองหลวงทางการเมืองจึงกลายเป็นศูนย์กลางทางศาสนา Perun ได้รับการเสนอชื่อเข้าชิงบทบาทของเทพเจ้าหลักของชาวสลาฟตะวันออกทั้งหมด อย่างไรก็ตาม ในปี 980 มีการปฏิรูปศาสนาครั้งใหม่ - วิหารแพนธีออนนอกรีตถูกสร้างขึ้นจากเทพเจ้าที่เรารู้จักอยู่แล้ว “การตั้งรูปเคารพ” เป็นการกระทำเชิงอุดมคติด้วยความช่วยเหลือซึ่งเจ้าชาย Kyiv หวังว่าจะรักษาอำนาจเหนือเผ่าที่พิชิตได้

ลัทธินอกรีตรัสเซียโบราณแพร่หลายมากจนแม้หลังจากการยอมรับศาสนาคริสต์ในแง่ของโลกทัศน์และการปฏิบัติจริง รัสเซียโบราณเป็นสังคมนอกรีตที่มีการดำรงอยู่อย่างเป็นทางการขององค์ประกอบของความเชื่อและลัทธิของคริสเตียนในนั้น ความเชื่อและขนบธรรมเนียมของคนนอกรีตส่วนใหญ่ยังคงถูกสังเกตโดยไม่มีหรือไม่มีการนำบรรทัดฐานของคริสเตียนมาใส่ในพวกเขาในเวลาต่อมา

จากหนังสือ ประวัติศาสตร์การเสื่อมสภาพของตัวอักษร [เราสูญเสียภาพตัวอักษรอย่างไร] ผู้เขียน Moskalenko Dmitry Nikolaevich

การเขียนเป็นก้อนกลมของชาวสลาฟโบราณ ในสมัยโบราณ การเขียนเป็นก้อนกลมค่อนข้างแพร่หลาย สิ่งนี้ได้รับการยืนยันโดยการค้นพบทางโบราณคดี ในหลายรายการที่ได้รับจากการฝังศพในสมัยนอกรีตจะมองเห็นภาพนอตที่ไม่สมมาตร

จากหนังสือใครเป็นใครในประวัติศาสตร์รัสเซีย ผู้เขียน Sitnikov Vitaly Pavlovich

จากหนังสือประวัติศาสตร์ตำนานและเทพเจ้าของชาวสลาฟโบราณ ผู้เขียน Pigulevskaya Irina Stanislavovna

วิหารแพนธีออนของเหล่าทวยเทพของชาวสลาฟโบราณ ชาวสลาฟมีประวัติศาสตร์ยาวนานหลายพันปี แต่วิหารของเทพเจ้าและตำนานนอกรีตของพวกเขาไม่เป็นที่รู้จักกันดีในนามแพนธีออนของกรีกโบราณ โรมโบราณ หรืออียิปต์โบราณ และสิ่งนี้เกี่ยวข้องไม่เพียงแต่กับการต่อสู้ระหว่างศาสนาคริสต์กับศาสนานอกรีตเท่านั้น แต่ใน

จากหนังสือ Unfulfilled Russia ผู้เขียน บูรอฟสกี อันเดร มิคาอิโลวิช

บทที่ 3 ลัทธินอกศาสนาของชาวอารยันและชาวสลาฟสองคนก็อบลินไปและพวกเขากำลังพูดถึง: "ฟังนะพี่ชายแม่มด ... ไปดูว่าคนของเราอาศัยอยู่ในเมืองอย่างไร" V. Vysotsky อารยัน PAGANITY โบราณ ปลายที่แตกต่างกันไม่มีที่สิ้นสุด

จากหนังสือเทพเจ้าโบราณของชาวสลาฟ ผู้เขียน Gavrilov Dmitry Anatolievich

เกี่ยวกับตัวแทนทางดาราศาสตร์อื่น ๆ ของทาสโบราณ

จากหนังสือ หลักสูตรประวัติศาสตร์รัสเซียฉบับสมบูรณ์: ในหนังสือเล่มเดียว [ในการนำเสนอที่ทันสมัย] ผู้เขียน Solovyov Sergey Mikhailovich

ชีวิตของ Slavs โบราณ แต่ก่อนที่จะหันไปหาตำนานการเรียกร้องของชาว Varangians คุณควรพูดคำสองสามคำเกี่ยวกับชีวิตของ Slavs Solovyov ถือว่า Slavs แม้แต่ผู้ที่อาศัยอยู่ในช่วงเวลาที่ห่างไกลเหล่านั้นเป็นคนใจดีจริงใจและมีศีลธรรม: “เมื่อเปรียบเทียบข่าวของคนร่วมสมัยชาวต่างชาติเราพบว่า

จากหนังสือโบราณวัตถุสลาฟ ผู้เขียน Niederle Lubor

เล่ม 2 ชีวิตของชาวสลาฟโบราณ 1. เจ้าชายเซนต์ Wenceslas และ Princess Emma (ย่อมาจากต้นฉบับWolfenbüttel) คำนำ ในส่วนที่สองของโบราณวัตถุสลาฟฉันจะพยายามให้ภาพวัฒนธรรมสลาฟในช่วงครึ่งหลังของสหัสวรรษแรก e. เมื่อชาวสลาฟ

จากหนังสือคำสาปแห่งอารยธรรมโบราณ อะไรจริง อะไรก็ต้องเกิด ผู้เขียน Bardina Elena

ผู้เขียน

จากหนังสือสารานุกรมสลาฟ ผู้เขียน อาร์เทมอฟ วลาดิสลาฟ วลาดีมีโรวิช

จากหนังสือสารานุกรมสลาฟ ผู้เขียน อาร์เทมอฟ วลาดิสลาฟ วลาดีมีโรวิช

จากหนังสือสารานุกรมสลาฟ ผู้เขียน อาร์เทมอฟ วลาดิสลาฟ วลาดีมีโรวิช

จากหนังสือ Russian Istanbul ผู้เขียน Komandorova Natalya Ivanovna

ในระดับของการตั้งถิ่นฐานของชาวสลาฟโบราณเนื่องจากความผิดพลาดและความสูญเสียทางการเมือง อาณาจักรไบแซนไทน์ทรัพย์สินจำนวนหนึ่งในสเปน, แอฟริกา, อิตาลี, อียิปต์, ซีเรีย, เมโสโปเตเมีย, คอนสแตนติโนเปิลถูกบังคับให้หันไปมองเอเชียไมเนอร์เมื่อพิจารณา

จากหนังสือประวัติศาสตร์รัสเซีย ผู้เขียน Platonov Sergey Feodorovich

ชีวิตทางสังคมของชาวสลาฟโบราณ เราคุ้นเคยกับข่าวเกี่ยวกับชาวสลาฟซึ่งทำให้เราสามารถพูดได้ว่ารัสเซียก่อนการเริ่มต้นของการดำรงอยู่ทางการเมืองดั้งเดิมของพวกเขามีชีวิตดึกดำบรรพ์หลายศตวรรษ นักเขียนโบราณคนเดียวกันเปิดเผยให้เราทราบถึงคุณสมบัติ

จากหนังสือประวัติศาสตร์ทั่วไปของศาสนาของโลก ผู้เขียน คารามาซอฟ โวลเดมาร์ ดานิโลวิช

หมวดที่ 3 ศาสนาของชาวสลาฟโบราณ ในตอนต้นของยุคใหม่ ชนเผ่าสลาฟตั้งรกรากอยู่ในอาณาเขตอันกว้างใหญ่ในยุโรปตะวันออก: จากชายฝั่ง ทะเลบอลติกทางทิศเหนือจรดแม่น้ำดานูบทางทิศใต้จากแม่น้ำดานูบทางทิศตะวันตกถึงลุ่มน้ำนีเปอร์และไปทางตะวันออกสู่แม่น้ำโอคา ถึงชนชาติสลาฟ

จากหนังสือเทววิทยาเปรียบเทียบ เล่ม 2 ผู้เขียน ทีมงานผู้เขียน

3.2.9. ระบบศาสนาของชาวสลาฟโบราณ วิธีการทางวิชาการมาตรฐานสำหรับคำถามเกี่ยวกับที่มาของชุมชนสลาฟที่เรียกว่าแนะนำที่มาของโปรโต - สลาฟ - จากหนึ่งในสาขาของชุมชนอินโด - ยูโรเปียน เนื่องจากรัสเซียถือว่าเป็น