A keresztség szentségében kegyelem adatik az embernek, megszabadítva korábbi bűneitől és megszentelve. Egyházunk hét szentsége közül a keresztség szentsége áll az első helyen. És ez nem azért van, mert magasabban van, mint mások, hanem azért, mert ez az a kapu, amelyen keresztül az ember átjut a többi szentséghez. Hiszen csak a megkeresztelt nevezhető keresztyénnek, és csak a keresztség ad jogot a keresztyéneknek az Egyház egyéb szentségeihez való hozzáféréshez.

Az ortodox katekizmus a következőképpen határozza meg a keresztséget: „A keresztség olyan szentség, amelyben a hívő ember, amikor testét háromszor vízbe mártják, az Atyaisten, a Fiú és a Szentlélek könyörgésére, meghal a testi, bűnös életre, és újjászületik a Szentlélektől. a lelki, szent életre…”
A „keresztség” jelentésű görög szót oroszul „merítés”-nek fordítják. Aki megkeresztelkedett, elbújik a vízben, és ezt háromszor megteszi annak jeléül, hogy három nap alatt a feltámadás kegyelme megtörtént értünk. A víz a megtisztulás szimbóluma. Keresztelő Szent János megtérésre és a bűnöktől való megtisztulásra hívta a népet a Jordán vizében. Ez azt jelenti, hogy a vízkeresztség megmos minket azoktól a bűnöktől, amelyekkel egész előző életünk során megfertőződtünk. A keresztség által "meghaltunk" korábbi bűneinknek. A víz az újjászületés és a megújulás szimbóluma is. Egyetlen organizmus sem létezhet víz nélkül. Ezért a keresztség által újjászületünk egy új életre.

Mivel a keresztség lelki születés, és az ember csak egyszer születhet, a keresztség szentsége nem ismétlődik. A Hit Szimbóluma ezt mondja: „…egy keresztséget megvallok a bűnök bocsánatára…”.

Már a keresztség szentségének meghatározása is az emberi élet gyökeres változásáról beszél. Ahhoz, hogy keresztény legyen, nem elég megváltoztatni a hitét vagy az életmódját. Ez azt jelenti, hogy teljesen, határozottan újjászületni, új emberré válni! A spirituális születés azt jelenti, hogy az ember abbahagyja, hogy csak önmagának éljen, hanem Krisztusért és más emberekért kezd élni, és ezzel megszerezze magának az élet igazi teljességét. De nem szabad elfelejteni a régi mondást: "Bízz Istenben, de ne hibázz magad!". Lehetetlen, hogy miután megkeresztelkedtek, megálljatok és azt mondjátok magatoknak: "Nos, Isten vezessen tovább." Meg kell érdemelnünk. A keresztségben tett fogadalmakat teljesítenünk kell személyes bravúr néha egy élet bravúrja. A keresztség szentsége által az ördög, aki bennünk volt, kiűzetik, és mintegy azzá válik, külső személy, bár még van lehetősége csábítani, de - „A megkereszteletlen az eredendő bűnből fakadóan lényegében nem tud mást tenni, mint vétkezni, a megkeresztelkedett pedig, bár tud vétkezni, erős, hogy ne vétkezzen.” (Ortodox Katekizmus).

A keresztség szentségének felállítása

NÁL NÉL Szentírás Három olyan eseményt említenek, amelyek a keresztény keresztség kezdetét jelzik: Szent János, az Úr Előfutára megkeresztelte a zsidókat a Jordán folyóban(Márk 1, 4,5); Magát az Úr Jézus Krisztust János keresztelte meg a Jordánban(Máté 3, 13-17); és végül Az Úr ezt a parancsot adta az apostoloknak: "...menjetek, tegyetek tanítványokká minden népet, megkeresztelve őket az Atya, a Fiú és a Szentlélek nevében..."(Máté 28:19).
János megkeresztelkedése mintegy felkészítette az embereket a keresztény keresztség elfogadására. Az ember újjászületése nem következik be, ha nem mondott le korábbi bűneiről és gonosz tetteiről, ha nem bánta meg. Ezért János keresztsége a bűnbánat keresztsége. És a keresztény keresztség, i.e. Az Úr által alapított keresztség, amely a Szentlélek kegyelme által, mint a tűz, ELpusztítja az emberek bűneit. (Máté 3:11).
Az Úrnak istenségének erejével nem volt szüksége bűnbánatra, és felmerül a kérdés: miért méltóztatott arra, hogy elfogadja János keresztségét?.. Erre maga Krisztus válaszolt: "... most hagyd, mert így illik betöltenünk minden igazságot..."(Máté 3:15). Mi ez az "igazság"? Isten megparancsolta, hogy a Jordánban kereszteljék meg mindazokat a zsidókat, akik megtérve jönnek a bűneikért, és ezt az „igazságot” Jánosnak kell beteljesítenie. Jézus Krisztus földi születése szerint zsidó, ezért zsidóként el kell fogadnia ezt a keresztséget. És ez az Ő „igazsága”.
A keresztény keresztség kezdete továbbra is az a pillanat elfogadása, amikor az Úr rámutatott erre az apostolokra (Mt 3:15). És ettől az időtől kezdve a szent apostolok, majd utódaik, a papság nem János keresztségével (bemerítéssel. - lásd az elejét) kezdték meg az embereket, i.e. a bűnbánat keresztsége; hanem Krisztus keresztségével, vagy a „bűnök bocsánatára” keresztséggel.

A megkeresztelkedők kora

Sok szektás (baptisták, anabaptisták, molokánok stb.) ragaszkodik ahhoz a szabályhoz, hogy csak felnőtteket kereszteljenek meg. Számos maximán alapulnak. Például Jézus Krisztust nem csecsemőkorában, hanem 30 évesen keresztelték meg; továbbá - hogy az ókorban egyes királyok és méltóságok felnőtt korukban keresztelkedtek meg, mások pedig (például Nagy Konstantin) haláluk előtt; és amit maga a Megváltó mondott: "...aki hisz és megkeresztelkedik, üdvözül", - tehát a keresztséget hitnek kell megelőznie, és a gyerekeknek még nincs tudatos hite, i.e. nem értem őt...
Az ortodox egyház soha nem szabta a „megértést” a keresztség szentsége teljesítésének feltételéül. Ráadásul a patrisztikus hagyományok szerint úgy véli, hogy az igazi megértés csak a keresztség által lehetséges, és annak gyümölcse és következménye, nem pedig feltétele. A keresztség kegyelmének legmagasabb megnyilvánulása éppen az, hogy a felnőttet csecsemővé változtatja, amely nélkül Krisztus szerint lehetetlen bejutni Isten országába.
Jézus Krisztust 30 évesen keresztelték meg, mert Isten ekkor adta ki a parancsot a zsidók megkeresztelésére.
És ha egyes királyok és méltóságok a halál előtt megkeresztelkedtek, akkor ezt ezért megengedték: azt hitték, hogy a keresztség megtisztít minden előtte elkövetett bűntől, és nem csak az eredendő bűntől. Ez teljesen helyes, de ez természetesen kockázatot jelentett a részükről: elvégre tisztán és bűntelenül akartak átmenni a jövő életébe viszonylag kis tettekkel, de ahogy mondani szokás? "Az ember halandó, és általában hirtelen!" A halál nem köteles megvárni a keresztség idejét: már a keresztség előtt is meghalhattak volna, és akkor természetesen Krisztus szavainak kellett volna beteljesedniük felettük: "...ha valaki nem születik víztől és Lélektől, nem látja meg Isten országát..."
Tehát a tanítás szerint ortodox templom, a keresztény szülőktől született csecsemők és a keresztény hitre térni kívánó nem keresztényektől származó felnőttek megkeresztelkednek.
A megkeresztelkedő felnőttnek tudatában kell lennie annak, hogy a keresztség elfogadásával magára vállalja a jámbor élet fáradalmait és tetteit, vállalja a szenvedélyekkel való napi küzdelmet. Ismernie kell, meg kell értenie és el kell fogadnia az ortodoxia alapjait. Egy felnőtt megkeresztelt személy önkéntes böjttel készülhet fel a keresztség szentségére, mindenről teljes lemondással. rossz szokások: ivás, dohányzás, durvaság, valamint a vele veszekedő emberekkel való kibékülés. Ez nagyon nehéz, különösen, ha az előző élet nagyon keveset érintkezett az erényekkel. De milyen édes jutalom!
De mi a helyzet a babákkal? Egyesek azt kérdezik: nem lenne jobb a keresztelést addig halasztani, amíg a gyermek maga mondja ki, hogy hisz Istenben?
De először is, a keresztség szentségében a gyermek különleges kegyelmet kap, amely határozottan segíti őt az életben, és ami a hitet illeti, még a legkisebb gyermekek is megkapják. A hit még azelőtt megszületik, hogy szavakkal kifejezhetnénk, és a gyermekek hite erősebb és közvetlenebb, mint a bűnökkel terhelt felnőtteké. Minden babában van hite, és a szülőknek, keresztszülőknek nem az a fő feladata, hogy neveljék, hanem hogy ne hagyják kimenni a rossz befolyás alatt! Emlékezik: „Ha nem vagytok olyanok, mint a gyermekek, nem mentek be a mennyek országába”(Máté 18:3). És azoknak, akik megtiltották a gyermekeknek, hogy hozzá menjenek, az Úr emlékeztette a próféta szavait: "A kisbabák és a csecsemők szájából dicséretet rendeztél"(Zsolt.8, 3). Még a csecsemők is dicsérik Istent, és Isten elfogadja a dicséretüket, hogyan ne fogadhatnánk el?
De ki garantálhatja, hogy hívővé nőnek fel? Ehhez vannak keresztszülők, vagy a köznépben a keresztszülők. Nekik kell vezetniük a gyermeket az erények útján, amíg a gyermek meg nem érti, mi a „hit”.

Címzettek (keresztszülők)

A "vevő" szó szó szerinti fordítása görög. A mi mindennapi „keresztapa” szavunk pedig valószínűleg az arámi „kumi”-ból származik, ami „kelj fel”, mert a keresztszülők a keresztelő helyett állnak a kút előtt.
A címzetteknek nem csak gyermekeknek kell lenniük. Felnőttek keresztelésekor a keresztszülők a megkeresztelkedő hitének és fogadalmának tanúi és kezesei. A csecsemők keresztségénél a keresztszülők jelen vannak az úrvacsoránál, hogy helyettük kimondják a Hitvallást és a szükséges válaszokat.
Mit kell még tudnunk a vevőkészülékekről? Amik nem lehetnek:

• gyermekek (a címzettnek legalább 15 évesnek, a címzettnek legalább 13 évesnek kell lennie);
• erkölcstelen és őrült emberek;
• nem ortodox;
• a szülők gyermekeik nevelőszülei.

Oroszországban sem szokásunk, hogy a szerzetesek keresztszülők legyenek. De ez már a szerzetesi élet szabályai és kánonjai szerint történik, és semmi köze a keresztség kérdéséhez.
A Trebnik szerint csak egy címzettet tekintenek elegendőnek: egy megkeresztelt férfinak - férfinak, nőnek - nőnek. De egy rögzült hagyomány szerint két keresztszülő van - egy férfi és egy nő.

Nevek

A keresztség szentségének egyik legfontosabb pontja a névválasztás. A keresztény nevét mindenkor szentnek tekintették, ezért születésétől kezdve arra tanították, hogy különösen tisztelje és tisztelje nevét.
Az Ószövetségben látjuk, hogy néha maga Isten adott nevet az embereknek.
Például Ádámnak nevezte az első embert, ami az egyik fordítás szerint azt jelenti, hogy „a vörös földből vették el”, mert Ádám a föld porából lett teremtve. Ábrahám fiát Izsáknak hívják, ami azt jelenti, hogy „nevetés”, mert Sára, Ábrahám idős felesége hitetlenkedve vagy örömében nevetett egy angyal fia születéséről szóló próféciáján (1Móz 17, 19).
Néha Isten különleges alkalmakkor megváltoztatta az emberek nevét. Például: Ábrám, ami azt jelenti, hogy „nagy atya”, Ábrahámnak nevezte, ami azt jelenti, hogy „sok nemzet atyja”, és Sára, ami azt jelenti, hogy „asszony”, Sára, „sokak asszonya”.
Volt olyan eset is, amikor a férj nevet adott a feleségének: ez a férj Ádám, aki Évának nevezte feleségét, ami azt jelenti, hogy "élet", mert ő rakta le az egész emberi nem életének alapjait (1Móz 3, 20). ).
De a legtöbb esetben a szülők nevet adtak gyermekeiknek. Így Éva egyik fiát Káinnak nevezte, ami azt jelenti, hogy „megszerzés” (1Mózes 4:1). Valószínűleg Éva azt hitte, hogy ez a fia lesz az a férfi, aki Isten ígérete szerint elnyeri üdvösségüket. Egy másik - az ősanyja, Ábel, ami "sírást" jelent, valószínűleg a halálát várva. Ádám és Éva a harmadik fiút Seth-nek nevezte, ami azt jelenti, hogy „alap”, mert ő rakta le az alapjait egy jámbor törzsnek, szemben Káin utódaival... És így tovább, és így tovább...
Az ortodox egyházban az a szokás, hogy a megkeresztelteknek a benne megdicsőült szentek nevét adják, amelyek az ortodox menologionban szerepelnek. A szláv breviáriumok azt mondják, hogy a gyermek annak a szentnek a nevét kapja, akinek emlékét az egyház a baba születésétől számított nyolcadik napon ünnepli. Oroszországban is a szentek nevét kapják az újszülöttek, amelyekre az egyház közvetlenül a baba születésnapján emlékezik meg - elvégre a születés a fő tény az ember életében, és a szülők így dicsőítik azt a szentet, akinek árnyékában az ember született. . A gyerekeknek azoknak a szenteknek a nevét adják, akiknek az emléke a baba megkeresztelésének napjára esik - elvégre a születésnapot mindenki ismeri, és csak a legközelebbi emberek fogják tudni a keresztelés napját, és így ennek a napnak az emlékét. megmaradnak.
A nevek jelentése bármely ortodox naptárban megtalálható. És emlékeznünk kell arra, hogy ha olyan nevet választanak, amely nem szerepel a naptárban, akkor le kell fordítani egy kanonikus formára, és már ezen a néven kell keresztelni. Például Angela a keresztségben az Angelina nevet veszi fel; Oksana - Xenia; Denis – Dionysius; Svetlana - Fotina stb.
A Megváltó nevének tiszteletéből az ortodox egyház nem nevezi el Jézust Isten Fia tiszteletére. Szintén kezeljük Legtisztább Anyja nevét, ezért a Mária nevet az egyik szent tiszteletére adjuk, akinek emlékét január 26-án, április 1-jén, július 22-én és másokon ünnepeljük.

A keresztség szentségét megelőző szertartások

A keresztség előzetes cselekedetei az ortodox egyház alapszabálya szerint a következők: kategorizálás, lemondás az ördögről, egyesülés Krisztussal.

Közlemény

Felnőtt, i.e. Hét éves korától kezdődően, aki megkeresztelkedni akar, a Szent Egyház először próbára teszi, hogy őszintén akar-e elhagyni korábbi bűnös szokásait és téveszméit, és az Egyház tagjává válni; és FEDEZD FEL, i.e. Krisztus hitét tanítja. A csecsemő keresztelőjénél is elhangzik a bejelentés: ekkor a keresztszülők a felelősek érte (sőt, a fiúért a keresztapa, a lányért a keresztanya), akik a megkeresztelt hitéért.
A hittanítás után a felnőtt katekumen az alázat és alázat jeleként eltávolítja felsőruházat de elhagyja a fehérneműjét: most már tudja, hogy bűneinek foglya volt, "és a foglyok meztelenül és mezítláb járnak"(Aranyszájú Szent János). Jó, ha magaddal viszel egy nagy fátylat (lepedőt), amivel letakarhatod a testet imaolvasás és vízszentelés közben. A keresztség pillanatában a fátylat le kell venni. A keresztelő csecsemőket ugyanazokban a lepelekben hozzák, amelyeket a pap úgy nyit ki, hogy a baba arca és mellkasa nyitva legyen.
Felnőttek bejelentése az ókorban keresztény templom legalább 40 napig tartott, és csak a betegek esetében csökkent a bejelentési idő.
A megkeresztelkedni vágyó személyt leendő szponzorai vitték a helyi püspökhöz. Ezek a keresztény közösség tagjai voltak, akik bizonyságot tettek szándékának komolyságáról és megtérésének őszinteségéről. Miután megkapta az ilyen biztosítékokat, a püspök beírta nevét a katekumenek névsorába. A katekumenek nem vehettek részt a Hívek Liturgiáján – az istentisztelet alatt most is hallani lehet a diakónus felkiáltását: „Katekumenek, távozzatok!”
Az ortodox egyház alapokmánya szerint a kihirdetési szertartások a következők:
a pap háromszoros LÉLEGZÉSE a bemondó arcán és mellkasán - ( az első ember testének megalkotása után Isten „az orrába lehelte az élet leheletét, és az ember élő lélekké lett”(Gen. 2, 7));
a katekumen áldása;
kiengesztelő imát olvasni, kézrátétellel a megkeresztelkedő fejére - (a pap keze mintegy maga az Úr Jézus Krisztus keze oltalmaz, menedéket ad, „alávesz szárny”, hamarosan egy halandó harc a sötétség erőivel);
három varázsimát olvasva:

• az első ima - levágja és üldözi az ördögöt, és minden cselekedete szörnyű neki Isteni nevek és szentségek,
• a második ima - megparancsolja a démonoknak, hogy meneküljenek az ember elől, és ne okozzanak szerencsétlenséget vele,
• a harmadik ima - könyörög az Úrnak, hogy teljesen űzze ki a gonosz szellemet Isten teremtéséből, és erősítse meg hitében.

A Sátánról való lemondás rítusai

A Sátánról való lemondás és Krisztus megvallásának szertartásait az ókorban általában nagypénteken vagy szombaton végezték, és ezzel befejezték a keresztségre való felkészülést. Most közvetlenül az ördögűzés rítusa után hajtják végre.

Mi az ördögről való lemondás rítusa? Azt:

• a megkeresztelkedett megtérése a befogadókkal nyugat felé - (mert az ördög sötét hatalom, és az ő birodalma a sötétség országa, a sötét nyugat, szemben Isten Országával - a kelet világossága);
• a lemondás képlete - (a pap hármas kérdésére: "Megtagadod a Sátánt és minden művét, és minden Aggelt, és minden szolgálatát és minden büszkeségét?" válaszol a háromszor kihirdetett : "Tagadom!");
• fújj és köpj - (a pap szavai után "és fújd és köpd rá" a katekumen balra fúj és köp le a padlón, mintha a Sátánra szállna. Az ütés és köpés a megvetés szimbólumaként szolgál a akiről a katekumen lemond).

Egyesülés Krisztussal

A Krisztussal való egyesülés a Krisztussal való egyesülés, egyesülés. A kombináció a "pár" szóból származik, és a pár neve férj és feleség vagy menyasszony és vőlegény. Ebben az esetben a vőlegény az Úr, a mi Istenünk, a menyasszony pedig bármely lélek, ortodox hívő.
Elfordítva arcát a Nyugat sötétségétől, a megkeresztelkedő Kelet felé fordul, leengedi a kezét, az Isten iránti engedelmességet és az alázatot ábrázolja, és háromszor kifejezi a Krisztussal való egyesülés vágyát. A Krisztussal való egyesülés ígéretet jelent, hogy engedelmeskedünk Neki, kötelezettséget, hogy csatlakozni kell az Ő katonáihoz. Ez egyfajta eskü, amelyet egy harcos ad az uralkodónak. Ez a Krisztus iránti személyes hűség megvallása, ezért ez az eskü úgy hangzik, mint egy katona esküje.
A pap megkérdezi: "És hiszel neki?"
A megkeresztelt személy így válaszol: "Hiszek benne, mint a királyban és az Istenben."
Nem elég hinni Krisztusban, mint Istenben "a démonok hisznek és remegnek"(Jakab 2:19). Elfogadni Őt Királynak és Úrnak annyit tesz, mint egész életét az Ő szolgálatának szentelni, az Ő parancsolatai szerint élni. Az „Úr” szó (görögül „Kyrios”) az akkori vallási és politikai nyelvben az abszolút és teljes hatalom gondolatát tartalmazta, amely feltétlen alávetést igényel. Krisztus királyként való megvallása azt jelenti, hogy a Királyság, amelyet kinyilatkoztatott nekünk, itt és most van, és nem „túl” az életünkön. „Mi az Ő Királyságához tartozunk, és először Őt kell szolgálnunk”(Róm. 8:38-39).
A rítus következő lépése a „Creed” háromszori kiejtése. Ez a Megváltó szavain alapul: "Aki hisz és megkeresztelkedik, üdvözül". Ezért a keresztséget meg kell előznie a hit dogmáinak tanulmányozásának, és a „hit szimbólumának” kiejtése garanciát jelenthet és kell, hogy szolgáljon e dogmák megértéséhez. Ez olyan, mint az Úr kegyelmének felsőbb iskolájába való felvételi vizsga.
A „Hit szimbóluma” elolvasása után egy felnőtt megkeresztelt személynek meg kell hajolnia a földig. Krisztus iránti odaadásunkat a Szentháromság imádata fejezi ki. Az istentisztelet a tisztelet, a szeretet és az engedelmesség ősi és egyetemes szimbóluma. Ez szükséges feltétele a büszkeség feletti győzelemnek, valamint a valódi szabadság és méltóság érvényesülésének.
A kijelentési szertartás befejeztével a keresztséghez közeledő személy készen áll e nagyszerű szentség befogadására.

A keresztség szentsége

A keresztség szentségének elvégzéséhez a pap fehér ruhát vesz fel. A fehér phelonion emlékeztet arra, hogy az ókorban a keresztséget nagyszombaton végezték, és húsvéti jellege a mai napig kulcsa nem csak ennek a szentségnek, hanem az egésznek a megértéséhez. keresztény élet. „Vele eltemettek minket a keresztség által a halálba, hogy ahogyan Krisztus feltámadt a halálból az Atya dicsősége által, úgy mi is MEGÚJULT életben járjunk. Mert ha egyesülünk Vele az Ő halálának hasonlatosságában, akkor egyesülnünk kell a feltámadás képében is…”(Róm 6:4-5).
A templom közepén egy vízkészletet helyeznek el. A betűtípus formája mélyen szimbolikus. A betű kerek alapja a földi Egyház körének jele, a kerek tál a Mennyei Egyházat jelöli, és mindez együtt - az Istenszülő szimbóluma, mint Isten kegyelmének legtisztább edénye.
A díjazottakat meggyújtott gyertyák kapják. A betűtípus szélei mentén három oldalon gyertyákat is helyeznek el. A pap fehér köntöse és a meggyújtott gyertyák lelki örömét fejezik ki az ember megvilágosodásáról a keresztség szentségében.
Az úrvacsora következő szakasza a víz megáldása. A megszentelt víz Isten kegyelmének képe: megtisztítja a hívőket a lelki szennyeződésektől, megszenteli és megerősíti őket az isteni üdvösség bravúrjára.
A szertartás felkiáltással kezdődik: „Áldott a Királyság…”. Ezt követi a Nagy Litánia (hosszú ima), amelyben a pap titokban felolvassa a „Jólelkű és irgalmas Isten…” imát, majd hangosan a következő imát, amelyen a következő szavakkal: „Minden az ellentétes erők a te kereszted képének jele alá zúzódnak”, háromszor megismételve megáldja a vizet a betűtípusban, ujjaival keresztben két vonalat húzva rajta: az első keresztet a víz felszínén, a másodikat kicsit mélyebben, a harmadik pedig a nagyon mélyen. Aztán háromszor keresztbe fújja.
A víz megszentelése után megkenjük szentelt olajjal. Miután a pap (bojtot) egy edényben olajjal áztatott, háromszor veti meg a keresztet a vízben. Ahogyan az Úr egy olajágat galambbal küldött a Noé bárkájában lévőknek – a megbékélés és az özönvízből való megváltás jeleként, úgy a keresztet olajjal vetik a víz fölé annak jeleként, hogy a keresztség vize a megbékélést szolgálja Az Úr és Isten irgalmassága megnyilatkozik bennük.
Ezt követően a pap a Szentháromság nevében megkeni a megkeresztelkedőket az ÖRÖM EGYESÜLÉSÉVEL, vízzel kombinálva. A láda fel van kenve - a lélek és a test gyógyítására; fülek - a hit hallásában; karok - "A te kezeid alkotnak és alkotnak engem"és a lábak - "Parancsaid nyomdokain járni őt". Ez az ember kikapcsolódása: teste, minden egyes tagja, érzékszervei. Az eredendő bűn elhomályosította Isten képmását az emberben. Az ember elvesztette lelki szépségét, és vissza kell állítani eredeti megjelenését. A keresztség megújítja és helyreállítja az egész embert eredeti épségében, kibékíti a lelket és a testet. A keresztségben az ember ugyan felszabadul az eredendő bűntől, de nem szabadul fel a bűn lehetőségétől. Ezért az új lelki életben is küzdenie kell az üdvösség ellenségei ellen, akik a bűnös tettekre vonják. És az ókorban a birkózók a birkózás kényelme érdekében általában olajjal kenték be testüket ...
És végül a keresztség szentségének legjelentősebb lépése következik: a megkeresztelkedő személy háromszoros vízbe merítése. Egy megkeresztelkedő felnőtt maga lép be a kútba (ha elég nagy), a pap pedig a babát a vízbe meríti.
Az Ökumenikus Tanács 6. szabálya előírja, hogy a keresztelést a templomokban kell elvégezni, és csak végső esetben szabad magánházban megkeresztelni, ahol tiszta helyiséget kell kijelölni a szentség kiszolgáltatására. Magában a templomban, nevezetesen az előcsarnokban, a keresztséghez egy vizes medencét és a vízbe ereszkedő lépcsőket helyeztek el: az ilyen keresztelőt "nagy tónak" nevezik. Néha egy "kis tartályt" helyeznek el - egy nagy tálat a szenteltvíz tárolására. Abban az esetben, ha „kis tározót” helyeznek el a templomban, akkor a keresztelés nem merítéssel, hanem öntözéssel vagy permetezéssel történik.
A pap kiejti a következő szavakat: "Isten szolgája (Isten szolgája) megkeresztelkedik ... az Atya nevében ..." és egyúttal a vízbe meríti a megkeresztelkedőt. És felemelkedik a vízből, és így szól: "Ámen." Másodszor elmerülve azt mondja: "És a Fiú...". És a betűtípusból felemelve: "Ámen." Harmadszor elmerülve azt mondja: "És a Szentlélek...". És a betűtípusból felemelve: "Ámen." „Most és mindörökké, és örökkön-örökké. Ámen." Az „Ámen”-t háromszor ejtik ki a címzettek.
Miután a pap a megkeresztelkedőt vízbe merítette, kezet mos tiszta vízés felolvassa a 31. zsoltárt, amely a keresztség szentségének erejét fejezi ki: „Boldogok, akik elhagyták a hamisságot, és akik elfedték magukat a bűnnel. Boldog az ember, az Úr nem tulajdonít neki bűnt, alant hízelgés van a szájában..."
Ezután a pap fehér inget ölt a megkereszteltre, és ezt mondja: „Isten szolgája az Atya, a Fiú és a Szentlélek nevében az igazság köntösébe öltözött. Ámen." Pontosan hordott fehér ing, mert fehér szín kifejezi a lélek tisztaságát vagy fehérségét, amelyet a keresztség szentsége szerez, és egyben az élet tisztaságát, amelyre az ember a keresztség után elhívatott.

ortodox kereszt

A fehér ruhákkal együtt mellkeresztet helyeznek az újonnan megkereszteltre Krisztus szavainak beteljesüléseként: „Aki követni akar engem, tagadja meg magát, vegye fel keresztjét, és kövessen engem”(Márk 8:34).
A mellkason viselhető kereszteket általában megkeresztelkedetteknek vásárolják. A keresztet egy gyönyörű imádság felolvasásával szentelik meg Isten áldásáért és a keresztre küldendő kegyelemért, hogy mindenki, aki ezt a keresztjelet viseli, oltalmát és védelmét szolgálja a léleknek és a testnek minden rossztól, minden látható és láthatatlan ellenségtől.
Az ortodox kereszt általában nyolcágú, i.e. három keresztrúd van. A felső rövid, rajta a „Názáreti Jézus, a zsidók királya” rövidített felirat. A közepes a leghosszabb. Az alsó ferde, rövid, ennek a keresztlécnek a tőlünk balra eső vége magasabb, mint a jobb oldali. Az ortodox egyház elismeri a négyágú keresztek viselését is, amelyeknek csak egy keresztrúd van - egy hosszú középső. A kereszt lehet feszülettel vagy anélkül. A keresztre feszítés ortodox képén a lábak pontosan egymás mellett vannak ábrázolva, a katolikuson pedig egymásra. Az ortodox kereszten Krisztus kezei általában szét vannak tárva, mintha az egész világot átölelnék, a katolikuson pedig kissé felfelé vannak emelve, megmutatva a Megváltó szenvedését a kereszten.
Azt is tudnia kell, hogy a keresztség az egyetlen szentség, amelyet bizonyos esetekben egy megkeresztelt és valóban hívő laikus végezhet. Ez a konkrét eset az közelgő halál aki úgymond megkeresztelkedni akar, az "a halálfélelem miatt". Az ilyen keresztségnek van néhány szabálya: először is az úrvacsorát ugyanúgy adják ki, mint a templomban, azaz. ugyanazokkal az imákkal és azonos ranggal. Bármilyen vizet veszünk az úrvacsorához, azzal a feltétellel, hogy annak tisztának kell lennie.
Az "Életek..." című könyvben egy olyan esetet írnak le, amikor egy bizonyos zsidó, aki két keresztény társával a sivatagban sétált, és érezte a halál közeledtét, elhatározta, hogy megkeresztelkedik, és könyörgött társainak, hogy vigyék el felette az úrvacsorát. Víz hiányában a műholdak homoknak nevezték el. És csoda történt: az újonnan megtért keresztény felépült, életre kelt és épségben megérkezett a városba. Mindhárman a püspökhöz fordultak, aki kijelentette, hogy a keresztséget elfogadták...
Nem szabad megfeledkezni arról, hogy ha van egy diakónus a halálos ágyhoz érkezõ emberek között, akkor õ vezeti az úrvacsorát; ha nincs, akkor az úrvacsorát férfi végzi; ha nincs megkeresztelkedett és igazán hívő férfi az elkövetkezendők között, akkor ebben az esetben a keresztelést nő vezeti. Ha egy újonnan megkeresztelt személy meghal, akkor a keresztség szentsége teljessé nyilvánul, és ezt követően úgy imádkoznak az elhunytért, mint egy keresztényért; de ha az ember csodával határos módon felépül, akkor feltétlenül el kell jönnie a paphoz, és elmondani neki az elvégzett szentséget. A pap néhány kérdés felvetése után eldönti: helyesen végezték-e el a szertartást? Ha helyes, akkor a keresztelést nem ismétlik meg, hanem a krizmációt és az azt követő szertartásokat hajtják végre. Ha ez helytelen, akkor a keresztség szentségét maga a pap végzi.
Tehát minden rítus, amely a keresztség rítusának részét képezi, a kereszt ruházásával és rátételével végződik. Az alábbi szertartások részben a keresztséggel, részben a bérmálás szentségével kapcsolatosak.

Mindannyiunk élete nem áll meg. Bármilyen változás a megszokott ritmusában hatással van a személyiségre. Most az embereket jobban érdekli a spiritualitás, vonzza őket a hit, de nem mindenki keresztelkedik meg gyermekkorában az ortodox egyházban. Most a felnőttek próbálják pótolni az elvesztegetett időt.

De ha csak az ő jelenléte szükséges a babától a szertartás elvégzéséhez, akkor egy felnőttnek teljes komolysággal kell megközelítenie a keresztelési szertartást.

A gyermek keresztelésének szabályai a szülők számára

Egyes szülők számára a baba megkeresztelése fontos szentség, másoknak csak tisztelgés a divat előtt.

De mindkét esetben a gyermek egyesül Istennel, az Egyház tagjává válik, Őrangyalt küldenek hozzá a Mennyből, aki végigkíséri az újonnan megkereszteltet földi életében.

A gyülekezeti papság azt javasolja, hogy a gyermekeket a születéstől számított 40. napon kereszteljék meg, mert addig az édesanyját "tisztátalannak" tartják, és tilos a szentségkiszolgáltatásban részt venni (a templomban csak állni szabad). narthex).

Fontos! Ha az újszülött veszélyes, életveszélyes állapotban van, akkor a lehető leggyorsabban meg kell keresztelni.

Gyermekkeresztség

Milyen napokon keresztelhető meg a baba

Bármelyik napon keresztelhetsz gyerekeket, az Egyház nem határoz meg semmiféle korlátozást. De ismerned kell annak a templomnak a működési módját, amelyben az úrvacsorát ki kell szolgáltatni.

Sok plébánián bizonyos napokat és órákat szánnak a keresztségre: például szombaton és vasárnap a liturgia befejezése után.

Mit kell felkészülni a szertartásra

Az úrvacsorához a babának mellkeresztre (nem feltétlenül aranyra vagy ezüstre), keresztelőingre, törülközőre és pelenkára van szüksége. Általában a keresztszülők vesznek részt ezeknek a kiegészítőknek az elkészítésében.

A szülőknek és keresztszülőknek ortodox hitre kell keresztelkedniük, ortodoxiát kell vallaniuk, és megszentelt keresztet kell viselniük a mellkasukon.

Az egyházban régóta elfogadott, hogy a szülők nem vesznek részt az úrvacsorai ünneplésben, mindenről a keresztszülők gondoskodnak. De most az anya és az apa a karjába veheti a babát, ha az rossz és nem tud megnyugodni.

Fontos! Semmi esetre sem szabad eladni, kidobni vagy elégetni azokat a dolgokat, amelyekben a gyermeket megkeresztelték. Maradnak rajtuk a szent béke cseppjei és cseppjei szentelt víz. És ha a baba megbetegszik, akkor becsomagolhatja ebbe a ruhába, vagy felveheti, imádkozva a gyors gyógyulásért.

Kell-e fizetnem a keresztelésért?

Tőlük, az Úr trónja előtt állva, a Mindenható e kötelezettségek megfelelő teljesítését fogja kérdezni.

Tilos a gyermekekért felelősséget az alkoholizmusban, kábítószer-függőségben, mentális betegségekben szenvedőkre hárítani. Szerzetesek, ateisták, kiskorú gyerekek, házaspárok, szülők, leendő ifjú házasok szintén nem lehetnek keresztszülők.

A keresztszülőkre vonatkozó szabályok

Az úrvacsora elvégzése előtt a keresztszülőknek meg kell tanulniuk a "hit szimbólumát" és meg kell hallgatniuk katekumen.

Ez egy rövid előadássorozat, ahol egy pap vagy katekéta prédikálja az embereknek az alapokat ortodox hit, kifejti magának a keresztségnek a lényegét, beszél a keresztszülők kötelességeiről a gyermek lelki életében.

A keresztszülők kötelesek:

• részt venni az istentiszteleten;
• megvallja bűneit, részesedni Krisztus szent titkaiból;
• vezesse keresztfiát úrvacsorára;
• amikor a gyermek eléri a 7. életévét, vigye el az első gyónásra;
• vigyázni a gyermekre, óvni a bajtól,

Egyes szülők aggódnak amiatt, hogy keresztanyák vagy apák nélkül keresztelhetik meg gyermeküket. A papok lehetővé teszik, hogy nélkülözze őket abban az esetben, ha nincs méltó ember a fejében.

Felnőtt krizmázása

Felkészülés a szertartásra

Megfelelő figyelmet kell fordítania a megjelenésére.

A ruhák színe ne legyen "villogó".

A nőknek fedett fejjel kell lenniük, térdnél nem hosszabb ruhát kell viselni, vagy szoknyát blúzzal, de nem nadrágot vagy farmert.

Férfiaknak tilos kalapot viselniük, tréningruhában, rövidnadrágban, pólóban lenni.

A mellkason egy ortodox kereszt, a kézben pedig egy keresztelő gyertya legyen.

Átmeneti rítus

1. A pap ráteszi a kezét a babára, amely Isten oltalmának elnyerésének szimbóluma.
2. A keresztanya és az apa keresztfia nevében válaszol a pap kérdéseire.
3. A pap megkeni a babát olajjal – szentelt olajjal.
4. A keresztszülők gyermekkel a karjukban szenteltvízzel közelítik meg a kúthoz. A pap háromszor meríti vízbe a csecsemőt, majd átadja az újonnan megkeresztelt gyermeket az anyának vagy az apának, majd keresztet és inget ölt a gyermekre.
5. A bérmálás szentségét adják ki – az embert életében csak egyszer kenik fel szent krizmával.
6. Egy kis hajtincset keresztben levágunk a gyermek fejéből.
7. A gyermeket háromszor körülviszik a font körül, ami azt jelenti, hogy teljes egységet Istennel, lemond a sötét erőkről és elfogadja az ortodox hitet.
8. A pap sorra hozza a fiúkat az oltárhoz, és a gyermekkel körbejárja a trónt. A lányokat a Szűz ikonjára alkalmazzák.

A templomból visszatérve szokás vendégeket gyűjteni ünnepi asztal. De az ünnep ne váljon zajos mulatsággá, bőséges libálásokkal, hangos dalokkal. Ez egy csendes családi nyaralás.

Fontos! A csemegék között bizonyára van piték, zsemle és gabonaételek. De mivel a zabkása egyáltalán nem ünnepi étel, ezért helyettesíthető pudinggal, gabona rakottal.

A szertartás időtartama és költsége

Kanonikusan a keresztség szentségéért pénzt nem szabad elvenni. Aki megkeresztelkedett, az csak a gyülekezetnek adományozhat.

A katedrálisok, templomok, a bennük dolgozó papi kar éppen ezeken az adományokon létezik, mert nincs lehetőségük más anyagi bevételre, az egyházat pedig nem finanszírozza az állam. Ezen kívül fizetni kell segédprogramok: fűtés, víz, villany, adót fizetni, magát az objektumot és a pap családját fenntartani.

Fontos! A pap nem tagadhatja meg, hogy megkeresztelje egy szegény családot – nem árulnak kegyelmet a templomban. De ha mégis megtörtént ilyen hülyeség, és az illetőt pénzhiány miatt visszautasította a pap, akkor forduljon a gyülekezet rektorához vagy a dékánhoz.

A szertartás időtartama változó, függ a megkeresztelkedők számától és magától a paptól. Általában az úrvacsorát 40 perctől 2 óráig tartjuk.

Az adomány nagyságáról a gyülekezeti boltban kell tájékozódni, az összeg általában 500 rubeltől 2000 rubelig terjed, nagyvárosokban még ennél is több lehetséges.

Felnőtt keresztelése

A felnőttek tudatosan megkeresztelkednek, és keresztszülők nélkül vehetik át a szentséget. Ők maguk tudnak válaszolni a pap kérdéseire, önállóan lemondanak a Sátánról.

De egy tapasztalt mentor birtokában van, aki segít az újonnan megkeresztelteknek templomba menni, ez egy nagyszerű lehetőség.

Felkészülés a szertartásra

Egy jövőbeli keresztény „idős” önállóan olvashatja az evangéliumot, Újtestamentum, tanuld meg az alapokat Ortodox imák tanulmányozza az Egyház összes szentségét. Nem lesz nehéz számára a katekumen, amely ma már kötelező.

Ha nem tartják őket, akkor érdeklő kérdésekkel fel kell keresni a papot.

Meg kell tanulni a „Hit szimbólumát”, „Miatyánkat”, „Szűzanya, Szűz, örülj”. Az összes alapvető imát az ortodox imakönyvek tartalmazzák.

Éjfél után, a keresztelő napja előtt enni-inni tilos, célszerű 2-3 napos böjtöt tartani. Tilos az üres beszéd, szórakoztató rendezvények, testi örömök.

Tisztán kell eljönni az úrvacsorához, egy nőnek sál legyen a fején. A vízbe merítéshez pedig vásárolnia kell vagy varrnia kell magának egy hosszú fehér inget.

Fontos! A keresztségben az ember elhagyja a bűnös világot, és újjászületik az üdvösségre. Az úrvacsora alatt az isteni kegyelem száll a megkeresztelkedőre, ami lehetővé teszi számára, hogy hamarosan részt vegyen az Egyház összes szentségében, amelyekből összesen hét van.

Mindent a keresztség szertartásáról

A szentségekről. A keresztség szentsége

A liturgia egyik fontos részlege a szentségek tanulmányozása. Az egyes szentségek tulajdonképpeni liturgikus oldalának bemutatásához itt a szentség lényegének rövid ismertetését, morális és dogmatikai jelentésének magyarázatát a szertartások liturgikus szövege alapján tesszük.
Az erről vagy arról a szentségről szóló tanítás a teológiában általában arra vezet, hogy magyarázó összefoglalást adunk minden erről szóló bibliai és patrisztikus részről. Legjobb esetben is történelmi összefüggésbe helyezik ezeket a helyeket, ami bizonyos képet ad az egyház közismert szentség-szemléletének alakulásáról. De a teológia kérdései túlságosan mélyek, és mindegyikben van valami, ami nem engedelmeskedik a szónak, a gondolatnak, rejtőzik egy titok, amely meghaladja a közönséges értelem erejét, és másképpen, egy másik cselekvés (cselekvés) által felfogható. szellemi élet, nevezetesen azt, amit alkotó-vallási inspirációnak, alkotó-vallási behatolásnak neveznénk.

Éppen ezért a szentségek számára az egyik legbiztosabb módja jelentésük feltárásának, "titkának" megértésének lehetőség szerint az úgynevezett rítusuk, vagyis az úrvacsora ünneplését kísérő isteni szolgálat.

Az istentisztelet, vagy a szentségek kiszolgáltatása nem az imák és himnuszok összefüggéstelen, önkényes kiválasztása, hanem egy teljes imavallásos munka, sok dalszerző évszázados kreativitásának eredménye, az egész Egyház közvetlen felügyelete alatt. szoros részvétele. Vagy inkább maga az Egyház hozta létre ezeket a szerves műveket, ezeket a szertartásokat legjobb fiai szája által. Áldott és szent himnográfusok és egyházatyák vallásos ihletésű alkotómunkáiként pedig mélyebben képesek megvilágítani az élet és általában a lét legfontosabb kérdéseit, mint a tisztán racionális konstrukciók. Éppen ezért a szentségi szertartások, más liturgikus szertartásokhoz hasonlóan, komolyan és szükségtelen rövidítések nélkül végeznek oly rendkívül oktató és megható benyomást a lélekre.

Mind a szentségeket, mind a többi szentséget megfelelő rítusok kísérik. A Szentlélek kegyelmétől megvilágosodott Szentatyák jól megértették, hogy az érzéki életben elmerült embernek külső ingerekre van szüksége ahhoz, hogy láthatatlan, isteni tárgyakká emelkedjen. Ehhez beállították különböző szertartások a szentségek ünneplése és az általános istentisztelet során, az isteni misztériumok nagyságának tisztábban való megjelenítése, a hívők elméjének látható jeleken keresztül történő felkeltése a lelki tárgyak szemlélésére, a hit, az áhítat, a gyengédség és a gyengédség érzésének ébresztésére. hála Istennek az engesztelésben kinyilatkoztatott kegyelemmel teli ajándékaiért és jó cselekedeteiért.

A rituálék végrehajtásának azonban csak akkor lesz haszna, ha nem gépiesen, hanem értelmesen, komolyan, szellemükbe és jelentésükbe hatolva hajtják végre. Ezért a papoknak, felismerve az elvégzett szentségek és az azokat kísérő szertartások teljes magasságát és jelentőségét, meg kell védeniük magukat gondatlan, figyelmetlen végrehajtásuktól, a kapkodástól és az indokolatlan leépítéstől. „Az istenfélelem mindenre hasznos” (1 Tim. 4:7). Szükségszerűen ez lesz a norma és útmutató e szentségek áhítatos és méltó ünnepléséhez. Elég, ha felidézzük a pap magáért mondott imáját az egyik szentség (a keresztség szentsége) végrehajtása közben. Megmutatja, hogy a papnak milyen érzésekkel és hangulattal kell hozzálátnia a keresztség szentségéhez és más szentségekhez. Az ima így szól:
„Könyörületes és irgalmas Isten, kínozd meg a szíveket és az anyaméheket, és a titkos emberi tudás egy, mert nincs olyasmi, amit ne Te tártál volna fel, hanem minden meztelenül és meztelenül a te szemed előtt: tudj még rólam, de ne utálj! Fordulj el tőlem orcád alatt, de vesd meg vétkeimet ebben az órában, vesd meg az emberek bűneit bűnbánattal, mosd le testem szennyét és lélek szennyét, és szentelj meg mindnyájat tökéletes láthatatlan hatalmaddal, és szellemi jobb kézzel: ne hirdess szabadságot másoknak és ezt tökéletes hittel add meg, Kimondhatatlan emberszeretetedet én magam is, mint a bűn rabszolgája, szakképzetlen (elutasított) leszek. Mester, jó és emberséges, ne térjek vissza alázatosan (ne büntessem meg a kegyelemtől való megfosztást), hanem adj nekem erőt a magasságból, és erősíts meg a te nagy és legmennyei szentséged szolgálatára, és képzeld A te Krisztusod az újjászületés vágyában, az én gonoszságom."

Ennek az Isten ügye iránti buzgóságnak és annak alázatos beteljesülésének, az emlékezésnek, hogy „átkozott mindenki, aki hanyagul végzi Isten munkáját” – könyörtelennek kell lennie a pásztorban egész életében.

A KERESZTSÉG REJTE

„Megkeresztelkedtünk Krisztus Jézusba, az Ő halálába keresztelkedtünk meg.

Temettessünk el tehát a keresztség által a halálba, hogy Krisztus feltámadt

a halottak közül az Atya dicsőségével, így elkezdünk járni az élet megújulásában.

(Apostol a keresztség után – Róm.

hitel 91.). Megkeresztelkedtünk „az Úr halálába”.

A keresztség és a krizmáció szentségének dogmatikai és erkölcsi jelentősége.

Az ember iránti jó Gondviselése szerint az Úr úgy rendezte be, hogy az általa elért üdvösségben nem úgy veszünk részt, hogy szó szerint megismételjük keresztjét, kereszthalálát, hanem más módon, az Ő halálába keresztelve, anélkül, hogy megsértenék a természetest. földi életünk során, de egyúttal lefektetjük egy új Krisztusban való élet alapjait („öltözzük fel Krisztust”), egy új lény („még lét”).

Hogyan történik ez? A természet törvénye szerint egy bizonyos időpontban mindannyian ki vagyunk téve a halálnak, és akár akarjuk, akár nem, az mindig és biztosan utoléri az embereket. De természetes halállal meghalni nem azt jelenti, hogy részt veszünk a Megváltó Úr üdvözítő halálában és feltámadásában. Az isteni jóság és bölcsesség a keresztség szentségében „természetünk szegénysége iránti leereszkedéssel” adott nekünk egy bizonyos módot arra, hogy utánozzuk üdvösségünk Alkotóját, az Úr Jézus Krisztust, „végrehozva azt, amit korábban tett”. (Nyssai Szent Gergely), azaz a halált és a feltámadást megmentve. A hit által Krisztusba oltva, mi Ővele, „aki önként halt meg értünk, más módon halunk meg, mégpedig úgy, hogy a keresztség által a titokzatos vízbe temetnek el, mert „vele együtt temessenek el bennünket” – mondja a Szentírás. keresztség a halálba” (Róm. 6:4), így a halálhoz való hasonlatosság után a feltámadáshoz hasonlóság következett” (Nissai Szent Gergely).

Minden halottnak megvan a maga helye – a föld, amelybe eltemetik. A Földnek viszont a víz a legközelebbi eleme. És mivel a Megváltó halálát a földbe temetés kísérte, Krisztus halálának utánzatunkat is a földhöz legközelebb eső elemben, a vízben ábrázoltuk. Mit teszünk mi, mivel testünk természeténél fogva egységben vagyunk Vezetőnkkel, az Úr Jézus Krisztussal, és az Úr halála által a bűntől való megtisztulásra törekszünk, hogy elérjük az életre való feltámadást? Föld helyett vizet öntünk, és háromszor belemerülve ebbe az elembe (a Szentháromság nevében), „utánozzuk a feltámadás kegyelmét” (Nyssai Szent Gergely).

A kereszteléskor a víz megszentelésére vonatkozó imában azt mondják, hogy az ember ebben a szentségben leveti a régi embert, újat ölt magára, „megújulva annak képére, aki őt teremtette, hogy megkeresztelkedjék A keresztség által a halálhoz (Krisztushoz) hasonlatos, közösség és feltámadás lesz, és miután megőrizte a Szentlélek ajándékát, és megnövelte a kegyelem zálogát, magas rangú címet kap, és lesz az elsõszülöttek közé sorolva, felírva a mennyben Istenben és a mi Urunk Jézus Krisztusban.

Így Krisztus halálának és feltámadásának asszimilációja a keresztségben - főként ontológiai értelemben (vagyis az ember egész lényét, egész természetét megváltoztatja), és nem csak erkölcsi és szimbolikus (protestánsként és szektásként) hatással van. tanítani): az emberben változás történik Isten kegyelméből, egész lényében és lényében. A keresztelés utáni 8. napon az 1. és 2. imádságban azt mondják, hogy aki „vízzel és lélekkel” megkeresztelkedett, az megkapja a második születés életét és a bűnbocsánatát („a bűnök szabadulása szent keresztség által). szolgádnak, és életet ad a születési falkának”, „Pakily megszülte a Te szolgádat, akit újonnan megvilágosított a víz és a Lélek”); most olyan szoros egységben van Krisztussal, hogy „Krisztusba és a mi Istenünkbe öltözve” nevezik.

Miért követi a keresztséget a krizmáció (katolikusoknál külön - konfirmáció)?

„A gyarlóság képében – mondja Nyssai Gergely –, amelyet a víz ábrázol, a kevert bűn megsemmisítése azonban nem tökéletes pusztítás, hanem a gonosz folytonosságának némi elfojtása, a két előnye van a gonosz elpusztításának: a bűnös megbánása és a halál (az Úr) utánzása - ami által az ember valamelyest lemond a gonosszal való egyesülésről, a bűnbánat által a bűn gyűlöletébe kerül, és elidegenedik tőle, és a halál által a gonosz pusztulását okozva.

Úgy tűnik, hogy a Vice most a periférián fészkelődik. Életre szóló küzdelem lesz. A második szentségben, a krizmáció szentségében, az „életadó kenetben” pedig a megkeresztelt személy „isteni megszentelődésben” részesül, a Szentlélek ajándékaiban, amelyek helyreállítanak és megerősítenek a lelki életben: a Szentlélek kegyelme ad. a megkeresztelt személy „hitbeli bérmálás”, megszabadítás a „gonosz” ravaszságától. „(Ördög), a lélek „tisztaságban és igazságban” és Istennek tetsző megfigyelése, hogy „fia és örököse” legyen. a mennyek országából." A nyolcadik napon a megváltásért imádkozva az Egyház az újonnan megvilágosodottakért imádkozik, hogy az Úr a kegyelem által

a krizmáció szentsége méltóvá tette arra, hogy legyőzhetetlen aszkéta maradjon a bűn és az ördög-ellenség elleni küzdelemben, a bravúrban a végsőkig győztesnek mutatta őt és minket, és megkoronázta romolhatatlan koronájával.

A keresztség szentségének liturgikus oldala. A szentség meghatározása. A keresztség olyan szentség, amelyben a megkeresztelt személyt a keresztény hit igazságainak előzetes megismertetése és azok megvallása után háromszor vízbe merítik a következő szavakkal: „Isten szolgája (vagy Isten szolgája) megkeresztelkedik. az Atya és a Fiú és a Szentlélek nevében. Ámen ”megtisztul a bűnöktől, és újjászületik egy lelki, kegyelemmel teli életre.

Az úrvacsorai rend története. A keresztség szentségét, mint minden más szentséget, Jézus Krisztus állapította meg, röviddel mennybemenetele előtt. Az Úr azt a parancsot adta az apostoloknak, hogy először tanítsák meg az embereket a hitre, majd kereszteljék meg őket a Szentháromság nevében (Máté 18:19). Az apostolok Jézus Krisztus utasításai alapján meghatározták a keresztség rendjét és rendjét, és átadták azt utódaiknak. Az apostolok és az apostoli férfiak korában (I-II. század) a keresztség az egyszerűségével és egyszerűségével tűnt ki, és a következőkből állt:

a Krisztus-hitre vonatkozó tanításból vagy bejelentésből,

bűnbánat, vagy a korábbi tévedésekről és bűnökről való lemondás, valamint a Krisztusba vetett hit nyílt megvallása

magát a keresztséget a vízbe merítésen keresztül, az "Atya és a Fiú és a Szentlélek nevében" szavak kimondásával.

A 2. század végén és a 3. században számos új tevékenységet vezettek be a keresztelési szertartásba. A keresztségre való felkészülés és a próbatétel (kihirdetés) hosszabb ideig (több naptól több évig) zajlott, az üldöztetés és az új tagok felvételével kapcsolatos óvatosság miatt, hogy ne fogadják be a hitben gyengéket, akik az üldözés során lemondani Krisztusról vagy elárulni a keresztényeket a pogányoknak. A 3. században a keresztség előtt bevezették a varázslatokat, a Sátánról való lemondást, a Krisztussal való egyesülést, majd az egész test olajjal való megkenését; a megkeresztelkedő személy vízbe merítése előtt vízszentelésre került sor. A megkeresztelkedés után az újonnan felvilágosultakat fehér ruhába öltöztették, koronát (nyugaton) és keresztet öltöttek.

A 2. században megkezdett keresztelési rítus utánpótlás a 3. században jelentősen megnövekedett, a 4. és 5. századi korszakban is folytatódott, bár nem olyan mértékben, mint korábban. A liturgikus aspektus ekkor érte el legteljesebb kifejlődését és formalizálódását. A IV-VIII században. sok imát alkottak, amelyek ma is léteznek az angyali üdvözlet, a vízáldás és a keresztség sorrendjében.

A keresztelést elsősorban bizonyos napokon végezték, különösen húsvét, pünkösd, teofánia ünnepén, valamint az apostolok, vértanúk emléknapjain és a templomi ünnepeken. Ez a szokás már a 3. században is létezett, de a 4. században különösen elterjedt.

Az ősi írásos emlékek a bejelentés és a keresztelés minden rítusának és cselekedetének ősiségéről tanúskodnak: az apostoli rendeletek, a Szent Apostolok Szabályzata (49. és 50. sz.) és a zsinatok (Második Ökumenikus Zsinat, Ave. 7; Trullsky, Ave. 95), az egyház atyáinak és tanítóinak írásai (Tertullianus, Jeruzsálemi Cirill - 2 okkult szó; Teológus Gergely - a keresztségről szóló Ige, Nagy Bazil, Aranyos János - a katekétikus szó és mások), ókori Görög breviáriumok, kezdve a 7-8. stb.

névadás

A keresztelés előtt, a csecsemő legelső születésnapján a pap felolvassa: „Imádkozás a gyermek feleségének első napján, hogy szüljön”. Ezután rendszerint egy sorban ezt olvassuk: „Ima sündisznóban, hogy megjelöljünk (a kereszt jelével) egy fiatalembert, aki a nyolcadik születésnapján veszi fel a nevét”. A Charta szerint a névadást a baba születése utáni nyolcadik napon kell megtenni a templom kapuja előtt, az előcsarnokban. A név elnevezése a nyolcadik napon állítólag a Jézus Krisztus által megszentelt ószövetségi gyülekezet példája szerint történik (Lk 2,21).

A „névadás”, melynek neve alatt a kereszt jelét és a keresztény név felvételét értjük, a csecsemő felolvasásra hozatala, hogy egy ideig a keresztség kegyelmében részesüljön.

Így a kereszt aláírásával és a név megadásával kezdődik a bejelentés, mint a keresztség szentségének ünneplését megelőző szertartások egyike.

Az ima kezdete előtt, a baba névadásakor a pap megjelöli a kereszt jelével a baba homlokát, száját, mellkasát (mellkasát), és imát mond: „Imádkozzunk az Úrhoz!” „Uram, a mi Istenünk” stb. Általában a következő szavak kiejtésekor: „és jelöljék arcod fényét... és egyszülött Fiad keresztjét szívében és gondolataiban” – jelöli meg a pap a babát ( beárnyékolja a kereszt jelét). Ezt követően elbocsátás következik, amelyen megemlékeznek a szent nevéről, ennek tiszteletére adták a nevet a babának.

A csecsemő születése utáni negyvenedik napon a pap a verandán (általában a templom bejáratánál) felolvassa az „imát az anya feleségéhez”, és ha a babát már megkeresztelték, akkor közvetlenül ezután előadja a „Gyermek templomát”. Ha a baba holtan született, az anya imáit rövidebben olvassák fel (a szalag sorában jelölve).

Egy édesanyának, akinek a babája él, és már megkeresztelkedett, az utolsó előtti imában (gyermekek) „Uram, mi Istenünk” a következő szavak hangzanak el: „Legyél áldott a keresztség” és a következő felkiáltás: „Minden dicsőség néked. ...”; az utolsó imában, a „Mindenható Atya Isten”, felszabadulnak a szavak: „és tedd őt méltóvá a megfelelő időben, vízzel és a nemzedék Lelkével…” felkiáltásig.

Az Egyház a negyvenedik napig megtiltja az anyává vált keresztény feleségeknek, hogy bemenjenek a templomba és részt vegyenek a szent misztériumokban, utalva az Istenszülő példájára, aki betöltötte a megtisztulás törvényét (Lk 2,22). Súlyos betegség esetén az anya úrvacsorában részesül a szent misztériumokban, függetlenül attól, hogy ezt az előírást elküldi.

VITA

Felnőttek bejelentése. Felnőttek (és 7 éves kortól fiatalok), akik szeretnének megkeresztelkedni, felvehetők a Szent Keresztségre:

miután próbára tették őszinte vágyukat, hogy elhagyják korábbi téveszméiket és bűnös életüket, és elfogadják az ortodox keresztény hitet, valamint a kihirdetést, vagyis a Krisztus-hit megtanulását.

Gyermekek bejelentése. A bejelentés egy csecsemő megkeresztelkedésekor is megtörténik. Ezután a címzettek felelősek érte, akikre a megkeresztelkedő hite van rábízva.

A templomban a felnőttek felett végrehajtott bemondási szertartás hosszadalmasabb, mint a csecsemők bejelentésének szertartása.

A felnőttek keresztelője során a következőket figyelik meg: a megkeresztelkedni vágyót először imák és szent szertartások választják el a hitetlenek társaságától, miközben keresztény néven nevezik. Ezután három bejelentés hangzik el (a tornácon, a templomajtóknál).

Az első olvasatban a megkeresztelkedni akaró részletesen számba veszi a Krisztus igaz hitével kapcsolatos korábbi téveszméit, lemond azokról, és kifejezi a Krisztussal való egyesülési vágyát.

Második olvasatban külön megvallja az ortodox egyház dogmáit és esküt olvas fel, hogy lemond minden korábbi tévedéséről, nem szerencsétlenségből, szükségből, nem félelemből, szegénységből vagy haszonból fogadja el az ortodox egyház dogmáit. , hanem a lélek üdvössége érdekében, teljes szívemből szeretve a Megváltó Krisztust. Néha ez a két bejelentés együtt történik, például amikor zsidó hitű és mohamedán vallású embereket vesznek fel a kereszténységbe (Big Book of Traaties, 103-104. fejezet).

Az első és a második bejelentés csak felnőtteknél történik. A harmadik bejelentés felnőtteknek és csecsemőknek egyaránt szól. Ebben megtörténik az ördögről való lemondás és a Krisztussal való egyesülés.

Ez a (felnőtteknél és csecsemőknél gyakori) bejelentés szent szertartásokkal és imákkal kezdődik, amelyekkel főként az ördögöt űzik el.

A pap háromszor fúj a katekumen arcára, háromszor megjelöli a homlokát és perzi, kezét a fejére teszi, és először egy előzetes jóváhagyást, majd négy varázsigét olvas fel. A bűbájos imák végén a pap ismét háromszor keresztbe fúj a csecsemőre, és kimondja a következő szavakat: „Okts ki belőle minden gonosz és tisztátalan lelket, amely a szívében rejtőzik és fészkelődik.”

Mindezek a rituálék nagyon ősiek. Háromszoros lélegzettel, háromszoros áldással és a legmélyebb ókorban az imádság felolvasásával a kereszténységet felvenni kívánó pogány vagy zsidó felkészült a katekumenekre, vagyis a keresztény tanításra hallgatva. Ahogyan az ember teremtésekor Isten „az élet leheletét lehelte az arcába” (1Mózes 2:7), úgy az újrateremtésekor a keresztség legelején a pap háromszor fúj a megkeresztelkedő arcába. . A papi áldás elválasztja a megkeresztelt a hitetlenektől, a kézrátétel pedig annak a jelképe, hogy a pap Isten kegyelmére tanítja, megújít, újjáteremt. Aztán az ördögűző imák elolvasása után magától az ördögtől megtagadják a megkereszteltet.

Lemondás az ördögről a megkeresztelkedő személy (felnőtt – „kezében bánat”) és a befogadó nyugat felé való megtérése, lemondása, lélegzetvétele és köpése (az ellenség-ördögre).

A megkeresztelkedő nyugat felé fordul, abba az országba, ahonnan a sötétség megjelenik, mert az ördög, akitől le kell mondani, a sötétség, és az ő birodalma a sötétség országa.

Magát a lemondást háromszoros válasz fejezi ki - „tagadom” a pap háromszor ismételt kérdéseire:

„Megtagadod a Sátánt és minden művét, és minden angyalát, és minden imádatát és minden büszkeségét?”

Aztán a hármas kérdésre: „Lemondtad a Sátánt?” - válaszol a megkeresztelkedő: "Lemondtam."

Ez a háromszoros lemondás azzal ér véget, hogy a megkeresztelt vagy (ha csecsemő) keresztapa fúj, annak jeléül, hogy kiűzi szíve mélyéből az ördögöt, és megvetés jeléül leköpi.

Krisztussal való egyesülés. Ezek közé tartozik: kelet felé fordulás (felnőtt - „részesedés a kezében”), Krisztussal való kapcsolat kifejezése, a Hitvallás olvasása és Isten imádása.

A Krisztussal való egyesülés ugyanaz, mint szövetségre vagy lelki egységre lépni Krisztussal, és megígérni, hogy hűségesek és engedelmesek leszünk Neki. Krisztussal egyesülve a megkeresztelt kelet felé fordul, mint fényforrás, mert a paradicsom keleten volt, és Istent Keletnek hívják: „Kelet az ő neve”.

Maga a kombináció a következőképpen fejeződik ki: a pap három kérdésére: „Együtt vagy Krisztussal?” - aki háromszor megkeresztelkedett, azt válaszolja: "Egyesült vagyok." Majd a pap három kérdésére: „Egyesültél-e Krisztussal és hiszel-e neki?”, háromszor válaszol: „Egyesültem és hiszek Neki, mint királynak és Istennek”, és felolvassa a Hitvallást. Végül még háromszor válaszol: „Összevonva”, a pap ugyanarra a háromszori kérdésére, és meghívására lehajol a földre, mondván: „Meghajolok az Atyának, a Fiúnak és a Szentléleknek , az Egylényegű és oszthatatlan Szentháromság.” A pap imát olvas a megkereszteltekért.

Jegyzet.

Eddig mindent, ami a bejelentéssel kapcsolatos, a pap intézi a stólában. A Szentháromság imádata és a megkereszteltekért való imádkozás után a pap a Szabály szerint a megkeresztelttel bemegy a templomba, felöltözik (fehér) és mandzsettát ("ujjat") vesz fel a papság kényelme érdekében.

A bejelentés befejezése után a pap elvégzi magát a keresztség szentségét. – Gyújtsd el az összes gyertyát, a pap, vedd a füstölőt, menj a kúthoz, és füstölj körbe. Általában három gyertyát adnak a betűtípushoz, és gyertyákat kapnak a vevők.

Akárcsak a pap fehér ruhája, úgy a lámpák meggyújtása is lelki örömet fejez ki az embernek a keresztség szentségében való megvilágosodásáról. A keresztséget kegyelmi ajándékai szerint megvilágosodásnak nevezik.

Megjegyzés a vevőkészülékekről.

A címzetteknek egyaránt részt kell venniük a felnőttek és a csecsemők keresztelőjén. A Charta szerint a megkeresztelkedővel azonos nemű személynek meg kell keresztelkednie. A szokás szerint két keresztszülő van (férfi és nő).

A címzetteknek ortodox hitvallású személyeknek kell lenniük. Nem ortodox vallású személyek (katolikusok, anglikánok stb.) csak kivételesen lehetnek keresztszülők; a keresztségnél azt kell mondaniuk Ortodox szimbólum hit.

A kedvezményezettek 15 éven felüliek lehetnek.

Gyermekeik szülei, szerzeteseik nem lehetnek keresztszülők.

Szélsőséges esetekben megengedett a keresztelés címzett nélkül; ebben az esetben maga az úrvacsoraadó a felvevő.

KERESZTSÉG

A pap a keresztség szentségének ünneplését egy felkiáltással kezdi: „Áldott a Királyság...”.

És ezután következik a nagy litánia a víz megáldásáért. A diakónus kimondja a litániát, a pap pedig titokban felolvas magának egy imát, erősítse meg az Úr e nagy szentség elvégzésében.

A víz felszentelése Egy nagy litániával és egy különleges imával hajtják végre, amelyben a Szentlélek arra hivatott, hogy megszentelje a vizet, és tegye bevehetetlenné az ellenséges erők számára. Amikor ebből az imából háromszor felolvassa a következő szavakat: „A te kereszted képmásának jele alatt összetörjön minden ellentétes erő”, a pap „háromszor megjelöli a vizet (a kereszt jelét ábrázolva), ujjait belemártva. a víz és a meztelen fújás.”

Az olaj felszentelése. A víz felszentelése után az olajat megszentelik. A pap háromszor fújja rá az olajat, háromszor megjelöli (kereszttel), és imát olvas rá.

Megkenés a megszentelt vízfenyővel és a megkeresztelkedővel. Miután az ecsetet a megszentelt olajba mártotta, a pap háromszor keresztet rajzol vele a vízbe, mondván: „Figyeljünk” (ha a diakónus szolgál, akkor kiejti ezt a felkiáltást), a zsoltáros háromszor énekli az „Alleluia”-t. (háromszor háromszor).

Ahogy az Úr egy olajágat galambbal küldött a Noé bárkájában lévőknek, a megbékélés és az özönvízből való megváltás jelét (lásd az imádságot az olaj felszentelésekor), úgy a kereszt az olajos keresztség vize fölött. annak jeleként, hogy a keresztség vize az Istennel való megbékélést szolgálja, és Isten kegyelmét mutatja.

Ekkor a pap azt mondja:

"Áldott legyen az Isten, világosíts meg és szentelj meg minden embert, aki e világra jön..."

És aki olajjal megkeresztelkedik, az fel van kenve. A pap a kereszt jelét ábrázolja a megkeresztelkedő homlokán, mellkasán, hátán ("interdoramia"), fülén, karján és lábán, kiejtve a következő szavakat:

A homlok megkenésekor: „Isten szolgája (név) fel lesz kenve az öröm olajával, az Atya és a Fiú és a Szentlélek nevében, ámen”;

A mellkas és a hát megkenésekor: "Lélek és test gyógyulására";

A fülek megkenésekor: „A hit hallatára”;

A kezek keneténél: "A te kezeid teremtenek engem és teremtenek engem";

A lábak megkenésekor: "Hagyd, hogy a Te parancsolataid nyomában járjon."

Ez az olajjal való megkenés a cél és a belső jelentés érdekében a vad olajfa - a megkeresztelkedő - beoltása a termő olajfába - Krisztusba, és jelzi, hogy a keresztségben az ember új lelki életre születik, ahol meg kell küzdenie az üdvösség ellenségével – az ördöggel; ez a szimbólum az ókorból származik, ahol a birkózók általában olajjal bedörzsölték magukat, hogy sikeresek legyenek a küzdelemben.

A megkereszteltek vízbe merítése. A pap közvetlenül az olajjal való felkenés után elvégzi a szentség leglényegesebb dolgait - magát a keresztséget (a keresztség görög neve baptisma - jelentése "bemerítés") a megkeresztelkedő személy háromszoros vízbemerítésével, a következő kiejtésével. szavak: "ISTEN SZOLGÁJA (név) AZ ATYA NÉVÉBEN MEGKERESZTELETT, ÁMEN, ÉS A FIÚ NÉVÉBEN, ÁMEN, ÉS SZENTLÉLEK, ÁMEN."

A címzettek a hármas "Ámen"-t is kiejtik. A vízbe merítésnek teljesnek kell lennie, nem részlegesen vagy öntéssel. Ez utóbbi csak súlyosan beteg betegek számára megengedett.

Elmerülve a megkeresztelkedő személy kelet felé néz.

A hármas alámerítés befejeztével el kell énekelnie (háromszor) a 31. zsoltárt (ekkor a pap kezet mos a keresztelés után). Közvetlenül a keresztség után a pap fehér ruhába öltözteti a megkeresztelt személyt.

A megkereszteltek fehér ruhába öltöztetése és a kereszt letétele. Ugyanakkor a pap kiejti a következő szavakat: „Isten szolgája (név) az igazság köntösébe van öltözve, az Atya és a Fiú és a Szentlélek nevében, ámen.”

Ilyenkor a tropáriót éneklik: „Adj világos ruhát, öltözz fel világosságba, mint ruhába, sok irgalmas Krisztus, a mi Istenünk.”

A fehér ruha a keresztség szentségében megszerzett lélektisztaság, egyben az élet tisztaságának szimbóluma, amelyre a keresztség után vállalkozik az ember. A kereszt letétele állandó emlékeztető Jézus Krisztus új szolgálatára és életkeresztjének az Úr igéje szerinti hordozására.

A pap a mellkereszt letételekor beárnyékolja vele a babát, mondván: „Az Atya és a Fiú és a Szentlélek nevében”, majd a jelenlegi gyakorlat szerint a következő szavakat mondja az evangéliumból: „ Ha valaki követni akar engem – mondja az Úr –, maga utasítsa el, és felveszi keresztjét, és utánam jön.

Felöltözése után a megkeresztelt személy (ha felnőtt) kap egy égő lámpát, amely jelzi a jövő életének dicsőségét és a hit fényét, amellyel a hívők, mint tiszta és szűz lelkek találkozhatnak a Mennyei Vőlegénnyel.

E cselekmények végén a pap felolvassa az „Áldott légy, mindenható Istenünk” imát, amely átmenetül szolgál a krizmáció szentségéhez, mivel egyrészt hálaadást fejez ki a kegyelemmel teli újjászületésért. az újonnan megkeresztelkedett viszont egy imát azért, hogy megadja neki a „Szent és a Mindenható ajándékának és az imádott Lélek” pecsétjét, és megerősítse a lelki kegyelemmel teli életben.

Jegyzet.

Ha halálos veszély esetén egy súlyosan beteg csecsemőt laikus keresztel meg, akkor a pap kiegészíti a keresztséget olyan imákkal és szertartásokkal, amelyek a keresztséghez kapcsolódnak, és a szalagon láthatók, miután a csecsemőt háromszor vízbe mártották. A vízbe merítést megelőző imákat és szertartásokat nincs értelme megismételni magának a keresztségnek az elvégzése után; Maga a keresztség nem ismétlődik meg.

A laikus által végzett keresztelés a következő szertartás szerint kerül feltöltésre: „Áldott a Királyság”, a keresztelési szertartás elején lefektetett nagy litánia, de vízáldás kérése nélkül. A „Yako

illik hozzád”, hangzik el a 31. zsoltár, „Boldogok, akik elhagyják a gonoszságot” és más követés a krizmációval a végéig. A kör képe a szónoki emelvény közelében készült a kereszttel és az evangéliummal.

Abban az esetben, ha kétség merül fel abban, hogy a babát megkeresztelték-e és helyesen keresztelték-e meg, a Péter sírkincstárában található magyarázat szerint, a keresztelést el kell végezni rajta, miközben a keresztség tökéletes képletéhez hozzá kell adni a következő szavakat: „ha nincs megkeresztelve”, azaz ben teljes alak: „Isten szolgája (név) megkeresztelkedik, ha nincs megkeresztelve, az Atya nevében...” és így tovább.

A KERESZTSÉG RÖVID RÉGIÓJA "HALÁLFÉLEM"

Abban az esetben, ha attól tartanak, hogy a csecsemő nem fog sokáig élni, a Charta azt írja elő, hogy születése után azonnal kereszteljék meg, sőt, hogy életében legyen ideje elvégezni a keresztséget, a keresztséget a pap végzi el felette röviden, anélkül kihirdetve a Kisebb szertartásban elnevezésű rend szerint: „A keresztelők imája röviden, hogyan kell kisbabát megkeresztelni, félelem a halálért.

A keresztelés röviden az alábbiak szerint történik. A pap azt mondja: "Áldott a Királyság." Olvasó: Szent Isten, Szentháromság. A Miatyánk szerint - a pap felkiáltása, és egy rövidített imát olvasnak fel nekik a víz áldásáért. Miután elolvasta, a pap beleteszi az olajat a vízbe, majd megkereszteli a babát, mondván: „Isten szolgája megkeresztelkedik” stb.

A keresztség után a pap felöltözteti a babát, és megkeni mirhával. Aztán körbe-körbe jár vele a besorolás szerint a kút körül, és ezt énekli: „Krisztusba keresztelkedtek meg.” És nyaralás van.

A szertartást a templom kapuja előtt, az előcsarnokban kell végrehajtani. A baba nevének megválasztását a szülőkre bízzuk. (Thessalonikai Simeon, 59. fej.). A felnõttek a keresztelés elõtt maguk választják ki a nevüket.

Ha a baba nagyon beteg, akkor a Charta azt írja elő, hogy a névadást és a keresztelést közvetlenül a baba születése után kell elvégezni. A Kisebb rituáléban a keresztelés rövid szertartása történik; ez a címe: "A Szent Keresztelés imája röviden, hogyan kereszteljünk meg egy csecsemőt a haláltól való félelem miatt." Erről lásd alább.

Általában megtörténik, hogy a kereszteléskor ugyanazt az olajat használják, miután egyszer a jelzett sorrend szerint megszentelték. Az elfogadott gyakorlat szerint a Világgal azonos ereklyetartóban egy megfelelő feliratú edényben található. Ugyanebben a bárkában van egy bojt az olaj számára.

A csecsemők megkeresztelése, különösen a kezdő papok által, odafigyelést és némi képzést igényel magával a bemerítéssel kapcsolatban, hogy a baba ne vegyen vizet a szájába, és ne fulladjon meg merítés közben. A tapasztalt papok ezt a következő módon teszik. Merítéskor a jobb kéz tenyere eltakarja a baba száját és orrát, a legszélső ujjakkal pedig a füleket. Bal kézzel a babát a mellkas támasztja a karok alatt. A baba fejjel lefelé zuhan a vízbe. Amikor a gyermek fejét felemeli a vízből, a tenyér a szájnál leesik, és ilyenkor a gyermek ösztönösen levegőt vesz. Aztán ismét merítés zárt szájjal a tenyerével. Némi gyakorlás után mindez gyorsan és gördülékenyen történik.

Liturgia: szentségek és szertartások.

30 / 01 / 2006

A modern ortodox egyházak tanítása szerint a keresztség által az ember az Egyház tagjává válik. Csak a keresztség után jut az ember minden egyházi szentséghez, mindenekelőtt a közösséghez, amelyben az egyház tanítása szerint egyesül Istennel. Az úrvacsora abból áll, hogy egy személyt háromszor vízbe merítenek, vagy vízzel öntik le a megkeresztelkedőt a pap által megállapított imák kiejtésével.

A szentség eredete

Az ókor szinte valamennyi népével - a káldeusokkal, föníciaiak, egyiptomiak, perzsákkal, részben a görögöknél és a rómaiaknál - a vízbe merülés vagy leöntés különleges jelentést kapott, nemcsak a fizikai, hanem az erkölcsi megtisztulás értelmében is. Macrobius szerint a rómaiaknál az újszülötteket a születést követő nyolcadik-kilencedik napon vízben mosták, és nevet adtak nekik.

A szentség teológiája

Különböző keresztény irányokban a keresztelés szertartását eltérően értelmezik. az ortodox és katolikus templomok A keresztség szentségnek minősül.

A "keresztség" szó a görög βάπτισμα ("merítés") szláv megfelelője. A Szentírásban először Keresztelő János tevékenységével kapcsolatban találkozunk vele, aki a hozzá érkezőket a Jordán folyó vizébe merítette annak jeleként, hogy nem hajlandók rosszat elkövetni, és lemossák bűneiket, hogy megfeleljenek. a tiszta lelkű Messiás, akinek eljövetelét János hirdette.

A keresztségben az Egyház szemszögéből az ember meghal a testi, bűnös életért, és újjászületik a Szentlélektől lelki életre. A keresztségben az ember nemcsak lemos minden korábbi bűnt, hanem meghal a bűnnek is:

Simeon thesszaloniki érsek a következőket írja a keresztség szentségéről az 50. zsoltárra hivatkozva:

Keresztség az ősi templomban

Keresztség az ortodoxiában

Csecsemők keresztelése

Az ortodox egyházban bármely életkorban megkeresztelkednek, az újszülöttektől kezdve. A csecsemők keresztségét az ortodox egyházban a szülők és keresztszülők - keresztapák és anyák - hite szerint végzik. Felelősek gyermekeik keresztény neveléséért, kezeskednek a megkeresztelkedő hitéért, és kötelesek megosztani a szülők munkáját a nevelésében. A keresztelés után a kútból származó fiúgyermeket egy férfi, a leánygyermeket pedig egy nő vesz a karjába. Keresztszülők nem lehetnek: szerzetesek, saját gyermekükkel kapcsolatos szülők, házastársak egy csecsemő megkeresztelésekor, de a házasok ugyanazon szülők különböző gyermekeinek keresztszülői lehetnek, feltéve, hogy a keresztelésük más idő.

Az ókorban csak azokat próbálták megkereszteltetni, akik tudatosan vállalták a keresztséget, így a gyermekkeresztség ritka volt, és komoly vitákat váltott ki. Egyesek azt hitték, hogy a gyermekek bűntelenek, és haláluk esetén keresztség nélkül is a mennybe kerülnek, mások Krisztus szavai alapján szükségesnek tartották a gyermekek megkeresztelését: "Engedjétek be a gyermekeket, és ne akadályozzák őket, hogy hozzám jöjjenek, mert ilyeneké a mennyek országa."(Matt.). Sokan, még azok is, akik hittek, majdnem halálos ágyukig halogatták a keresztelést, abban a reményben, hogy tovább élhetnek örömökben és bűnökben, majd a keresztség által megtisztulnak minden bűntől, és szinte bűntelenül halnak meg. Ezért az Egyház harcolni kezdett ez ellen a szokás ellen, és már az élet nyolcadik napján követelni kezdte a csecsemők megkeresztelését (mint az ószövetségi körülmetélésnél), valamint egészség és élet veszélye esetén. még korábban is. Ebben az esetben a még eszméletlen gyermeket a szülei (akiktől még szinte teljes lelki függésben van) és a keresztszülők hite szerint megkereszteltetik, és ha a megkeresztelt babát a templomba vitték úrvacsorára, akkor böjtöt. és a csecsemőért (legalábbis részben) az úrvacsoráért mondott imát szülőknek kell lenniük (ha egy gyenge szoptató anya nem tudja, akkor legalább az úrvacsorát kapó csecsemő apja böjtöljön) vagy keresztszülők, még akkor is, ha ők maguk nem kapnak úrvacsorát. ezen a napon.

A 40. napig még egy vajúdó ortodox nő sem kívánatos bemenni a templomba (Szűz Mária példáját követve), ezért ha egy 8 napost megkeresztelnek, akkor az anyja általában a verandán áll. a gyermek a keresztszülők karjában van (extrém esetben az apja karjaiban). A templomozás során a fiúkat a déli ponomarsky ajtókon át az Istenbefogadó Simeon énekének felolvasásával az oltár elé viszik, vele együtt meghajolnak a trón előtt, átviszik a magaslaton és kiviszik a északi kapu, de lányokat nem visznek be az oltárba (csak férfiak lehetnek papok). Bár korábban a fiúkat és a lányokat nemcsak az oltár elé vitték, hanem a trónra is alkalmazták (fiúkat - háromszor, lányokat - egyszer). A fiúk és a lányok egyaránt megcsókolják a Megváltó és az Istenszülő ikonját az ikonosztázon, és a szószékre támaszkodnak. Az apának 3 földi meghajlást kell tennie a szószék és a pap előtt, és karjába kell vennie gyermekét.

A keresztség előtt bejelentést kell tenni, azaz mély és átfogó magyarázatot kell adni az ortodox hit alapjairól és értelméről.

Felnőttek tömeges keresztelése a folyóban

A keresztség kezdetén magának a személynek vagy keresztszülőjének háromszor kell lemondania a Sátánról. és minden munkáját és minden szolgálatát", Valld be (nyilvánosan nyilvánítsd ki) vágyadat háromszor" egyesülj Krisztussalés tudatosan olvassa el a Hitvallást, amelynek jól ismertnek és érthetőnek kell lennie a megkeresztelkedő vagy támogatói számára.

Ezután a pap kimondja a nagy litániát, névelőgyűrűs kompozícióba hajtott kézzel megáldja a vizet a kútban, megkeni a vizet és a kereszteltet olajjal (lásd olajjal való megkenés), elvégzi a tényleges keresztelést (merítés); a 31. zsoltár (Zsolt.) felolvasásakor keresztet és fehér ruhát öltenek a megkereszteltre (az ótemplomban a megkeresztelt fejére is koszorút tettek, mintha mártírhalált lett volna és "királyi papság" "). A pap krizmációt végez, majd a megkereszteltekkel és a címzettekkel háromszor megkerüli a kútat. Felolvassák az Apostolt (Róm.) és az Evangéliumot (Mt.), a pap mirhát mos és töröl, levágja a megkeresztelt haját, külön litániát mond és elbocsát.

Így a keresztség szentségének végrehajtása során több szertartást alkalmaznak, amelyek mindegyikének szimbolikus lelki jelentése van:

• a megkeresztelt személy nyugat felé való megtérése (a sötétség szimbóluma), hogy lemondjon Sátánról, aki a lelki sötétség;
• a baba megkenése olajjal, mielőtt vízbe merítené (font), hogy legyőzhetetlen legyen a Sátán elleni harcban;
• vízbe merítés, amelyben a Szentlélek titokban leszáll a megkereszteltre, megadja az Élet magvát (a Magvető példázata) és megtisztít a bűnöktől;
• a kereszt mellkasra helyezése azt jelenti, hogy a megkeresztelt személy folyamatosan emlékezni akar a keresztre - az üdvösség szimbólumára, és türelmesen (és örömmel) viselni egész életében.
• a fehér ruhába öltözés azt jelzi, hogy a megkeresztelkedő személy megtisztult a bűnöktől, és tiszta életet kell élnie. Ezenkívül a fehér szín a Krisztussal való eljegyzésből származó öröm megnyilvánulása (a szentatyák azt tanítják, hogy minden ember lelke arra hivatott, hogy Isten menyasszonyává váljon);
• a betűtípus körül járni az örökkévalóság szimbóluma;
• a hajvágás az újonnan megkereszteltek átadása Isten akaratának.

A keresztelés után kerül sor

• úrvacsora - ha ezen a napon az isteni liturgiát ünnepelték ebben a templomban, és még nem fogyasztották el a szent ajándékokat. Ha a szent ajándékokat már elfogyasztották, az újonnan megkeresztelt felnőttek úrvacsorát vehetnek a tartalék (szárított) szent ajándékokkal.

A szentség szimbolikája

A rítus minden eleme ortodox szentség A keresztség az ember Krisztusnak való odaadását fejezi ki. Például a hajvágás a görög-római világban az ember rabszolgaságának jele volt, a keresztség szentségében pedig egy hajszál levágása Isten rabszolgaságát jelzi. A megkeresztelkedő nyakába akasztott mellkeresztnek Krisztus keresztjének bravúrjára, a keresztény kötelességére és a Megváltó parancsára kell emlékeznie:

Ennek az emlékeztetőnek az a célja, hogy segítse a megkeresztelteket legyőzni az önzést, a gőgöt, az érzéket, a lustaságot, a félelmet, és közelebb kerülni ahhoz a szeretethez, hogy Krisztus szerette az embert és a világot. fehér ing, amelyben a megkeresztelkedő felöltözik, a Krisztusban való élet tisztaságát, az ember Isteni Fény általi átváltozását jelenti; egy gyertya a kezében vagy a keresztapa kezében - lelki megvilágosodás, öröm fénye.

A keresztség lelki születés - a keresztség (és a krizmáció) után az Egyház összes többi szentségéhez lehet járni (a megtérés - csonka formában - a kereszteletlenek felett is elvégezhető).

Keresztség a katolicizmusban

Csecsemőkeresztelés a katolikus hagyomány szerint

Csecsemők keresztelése

a keresztség szentsége

A keresztséget diakónus, pap vagy püspök végzi, szélsőséges esetben laikus is keresztelhet. A keresztség előtt a jelölt lemond Sátánról, és elmondja a Hitvallást. A keresztelés úgy történik, hogy háromszor merítik a keresztelőkútba, vagy háromszor itatják vízzel a megkeresztelt személy fejét. A latin rítusban gyakrabban használják a permetezéssel történő keresztelést, a keleti és egyes nyugati (például az ambrózi) rítusokban a bemerítéssel. A keresztség során szükségszerűen kimondják a „(név), megkeresztelelek az Atya és a Fiú és a Szentlélek nevében” szentségi formulát.

A keresztség után az újonnan megkeresztelt Szent Szt. béke (ami nem a krizmáció szentsége), fehér ruhába öltözés és meggyújtott gyertya átadása. A fehér ruha a Krisztus felöltözésének jelképe, az égő gyertya a fény és az igazság szimbóluma.

Keresztség a protestantizmusban

Csecsemők keresztelése

Az evangélikus egyház sok más protestáns egyházhoz hasonlóan elfogadja a csecsemő- és felnőttkeresztséget egyaránt. Egyes protestáns felekezetek nem keresztelnek gyermeket születésüktől fogva, mert úgy gondolják, hogy az embernek tudatosan kell döntenie a keresztségről, és világosan meg kell értenie, hogy miért teszi ezt (mivel a keresztség egyes protestáns felekezetek szerint csak az ember személyes hite alapján lehetséges , és hinni Istenben és a hit alapján dönteni, az ember csak tudatos korban tud). A művelet részletesebb magyarázata alább található.

Protestáns keresztelési teológia

A protestantizmus áramlatai között vannak különböző megközelítések a keresztség teológiájához.

A klasszikus protestáns gondolkodás szerint a keresztséget úgy kell felfogni, mint a megtérés próbáját, amely az ember törekvéseinek maximális egységéhez vezet magával az Úr céljaival. A keresztséget a Krisztussal való örök élet elnyerésének elengedhetetlen feltételének tekintik és teljes élet protestáns keresztény az egyház életében, de nem tekintik a lélek üdvösségének előfeltételének. A keresztséget az Evangélikus-Lutheránus Egyházban Krisztus által alapított szentségnek tekintik, amely során a megkeresztelkedő megkapja a Szentlélek ajándékát. A keresztséget a bűnbánat aktusának tekintik, amely megadja a bűnök bocsánatát, az üdvösség feltétele, és az embert Isten népének részévé teszi.

A lutheránusok, anglikánok, reformátusok és sok más protestáns elismerik különféle formák a keresztség, a víz jelenlétének függvényében, valamint az „Atya, a Fiú és a Szentlélek nevében” szavak, amelyek az úrvacsora értelmezéséből fakad, ahogyan azt a Biblia megállapítja. A protestantizmus számos későbbi területének képviselői a keresztségnek csak egy formáját ismerik el – a teljes alámerítést, a keresztség említését temetés Krisztussal (lásd Kol.). Az Újszövetségben a protestantizmus egészen közvetlenül látja a Krisztussal való eltemetés logikáját a későbbi feltámadáshoz. Valójában a halál és az azt követő feltámadás Krisztussal a keresztség fő elemei; temetés, bizonyos mértékig csak másodlagos tényező. Mindezek alapján a teljes bemerítési keresztség az egyetlen olyan keresztségforma, amely teljes mértékben tükrözi ezt a teljes körforgást.

A keresztség és a rokon protestáns felekezetek

Ennek a tanításnak a fő gondolata a következőképpen fogalmazódik meg: a keresztségnek három kötelező feltétele van.

Először is, csak a felnőttek keresztelkedhetnek meg. A gyermekek megkeresztelése érvénytelennek minősül. Mi az a felnőtt? NÁL NÉL különböző országokés különböző időpontokban adatik ez a szó eltérő értelmezés. A Szovjetunióban és Oroszországban korábban 18 évesen, a 80-as évek közepétől keresztelték meg őket. 16 évesen keresztelték meg.

A keresztség szentségének első pillantásra meglehetősen furcsa definíciója van: „A keresztség olyan szentség, amelyben a hívő ember, amikor az Atya, a Fiú és a Szentlélek könyörgésére háromszor vízbe merül, meghal testi, bűnös élet, és a Szentlélek újjászületik lelki, szent életté. Mi történik az emberrel, amikor elhagyja a keresztelőkútot, és miben különbözik kereszteletlen testvéreitől?

Röviden azt mondhatjuk, hogy a keresztség szentsége a lelki születés szentsége. Valaha mindannyian földi szülőktől születtünk. Krisztus azt mondja, hogy újjá kell születnünk (János 3:3). A fenti azt jelenti, hogy Istentől. Minden megkeresztelkedés előtt van egy vízzel megtöltött kút - az Egyház "méhje", amely új, mennyei életre ad egy embert. Maga a szó – szentség – egy misztériumra mutat, vagyis valamire, amit csak a legkisebb mértékben értünk meg. A keresztség pillanatában valami kifejezhetetlen történik, az ember közösségbe lép Istennel, csatlakozik Hozzá. A keresztség nem formális tagság valamilyen társadalomban vagy pártban, hanem egy új élettapasztalatba lépés Istennel.

Sok ember számára az a tény, hogy keresztények, nem kötelezi őket semmire. Megkeresztelkednek azért, hogy kevesebbet betegedjenek meg, vagy „hát oroszok vagyunk, hát meg kell keresztelkednünk”, vagy azért, hogy az élet sikeresebben alakuljon... De a keresztség nem menti meg az embert a földi élet gondjaitól, igen. nem garantálja az egészséget, az anyagi és a családi jólétet, nem növeli a várható élettartamot, és végül nem ment meg a fizikai haláltól. Egészségügy, üzlet stb. - átmeneti, földi élet kategóriái.

Az Úr elsősorban nem azzal törődik, hogy gyermekének mindene bőven legyen, hanem hogy lelke ne feledkezzen meg a mennyei Hazáról, hogy fia vagy lánya nyitott az örökkévalóságra. Bárki megkeresztelkedhet. Az Egyház szentségeinek, beleértve a keresztséget is, paradoxona pedig abban rejlik, hogy bármilyen szándékkal közeledik is hozzájuk az ember, hacsak nem veszi át erőszakkal a szentségeket, akkor is teljesítik és érvényesek.

Magának az embernek azonban rendkívül fontos, hogy milyen lélekkel közeledik a szentséghez. Szép lesz ez számára, de semmit nem változtat az életén, egy rítuson, vagy a lelki újjászületés eseményén, a lélek húsvétján. Az első keresztények ezt nagyon jól megértették, és a keresztség szentségére való felkészülés néha több évig tartott! Az illető nem volt megkeresztelve, de nem tiltották meg, hogy imádkozzon, részt vegyen néhány istentiszteleten, tanulmányozza a hit alapjait (ahogy ez most sem tilos). Ezzel megmutatta, hogy valóban komolyak a szándékai, hogy számára a keresztség volt a legtöbb jelentős esemény az életben az indulási vágy új élet, fényes, tiszta, Istené.

Ebben és kisgyerek, és az Egyházba belépni készülő felnőttet mindig a keresztszülők segítették. Az ókorban a keresztszülők, akiket jámborságukról és erényes életükről ismert emberek közül választottak, kezesek voltak a megkeresztelkedni akaró személyért. A címzettek egy ilyen személyt vittek a püspökhöz beszélgetésre, akit a keresztény élet alapjairól oktattak. Az úrvacsora idején segítettek keresztfiuknak kijutni a kútból - a kútból észlelték, ezért keresztszülőknek hívták őket. Keresztapává válni megtisztelő és örömteli, másrészt nagyon felelősségteljes. Ez azt jelenti, hogy a keresztapa haláláig minden nap imádkozik keresztfiáért vagy lányáért, akárcsak a saját gyermekéért, társ lesz az Istenhez vezető úton, tanítja az imát és a lelki élet alapjait, telefonhívásra ébred. Vasárnap reggel: "Kelj fel, ma menjünk a templomba!" Ezek az igazi keresztapa kötelességei. Érdemes elgondolkodni azon, hogy a keresztapa minden keresztfiáért felel Istennek: rá vonatkoznak mind a keresztfiú lelki sikerei, mind a bűnei, amelyeket azért követett el, mert a keresztapa nem tanított, nem utasított, nem figyelmeztetett. Mit taníthat az a kedvezményezett, aki távol áll a vallásos élettől, közömbös a hit kérdései iránt?.. Jobb, ha csak jó barát marad, de nem vállal ekkora lelki felelősséget.

A keresztség csak a kezdet, nem az egyetlen formális feltétele az üdvösségnek. Ádám és Éva ősatyákkal katasztrófa volt – a bukás. Mivel az egész emberiség az ő leszármazottai, mindannyiunknak meg kell szüntetnie ennek a katasztrófának a következményeit. Az ember bukásával az Istennel való élő, közvetlen kommunikáció megszakadt, és a testvérekkel való kommunikáció a következő képlet szerint alakult ki: „az ember farkas az embernek”. Az emberi természet létmódja is megváltozott: az emberek szenvedésnek, betegségeknek és halálnak lettek kitéve. Az ember azonban nem személyesen felelős azért, hogy ilyen természettel született: ezt örökségként kapja a szüleitől. De őseink bukásában van egy pillanat, amelyért mindenki személyes felelősséget visel, és amelyből igazságosan a keresztség szentsége szabadít meg. Ezt a felelősséget az ördög hatalmának nevezhetjük.

Először is, az ördög hatalma azt jelenti, hogy a bűnbeesés után nemcsak Ádám és Éva, hanem minden leszármazottja, az egész emberiség, a halál után, erkölcsi erőfeszítéseiktől függetlenül elkerülhetetlenül az ördög hatalmában találta magát. Amikor egy személyt megkeresztelnek, ez az elkerülhetetlenség megsemmisül. A keresztség után az, hogy egy személy fizikai halála után az ördög hatalmába kerül, az élete során tett személyes döntésétől függ.

Másodszor, az ördög hatalma az ember felett nagyon világosan megnyilvánul a földi élet során. Pál apostol mondta a legjobban annak az embernek az állapotáról, aki ebben a hatalomban van: „... a jó vágya bennem van, de nem találom, hogy megtegyem. A jót, amit akarok, nem teszem, de a rosszat, amit nem akarok, megteszem. De ha azt teszem, amit nem akarok, már nem én teszem, hanem a bennem lakozó bűn. Tehát azt a törvényt találom, hogy amikor jót akarok tenni, akkor a rossz is jelen van velem. Mert a belső ember szerint gyönyörködöm az Isten törvényében; de egy másik törvényt látok tagjaimban, amely elmém törvénye ellen harcol, és a bűn törvényének foglyává tesz…” (Róm. 7:18-23). Ez a kettősség minden emberben benne van, és a lényeg itt egyáltalán nem a pszichológiában van. Az ördög ugyanazzal a hatalmával magyarázza. Vajon a keresztség megszabadít egy embert ettől a megosztottságtól? Nem. De a földi vonatkozásban a keresztség megadja az embernek azt a képességet, hogy legyőzze azt. Felszabadul az ördög hatalma alól, és az ember objektív lehetőséget kap arra, hogy más, lelki életet éljen, harcoljon a bűnök ellen, vagyis azzal, ami elválasztja az embert Istentől. Nincs erre lehetősége, mivel megkereszteletlen. Természetesen még egy meg nem keresztelt ember is küzdhet bűnös szokásaival. De nem képes megszabadulni az ördög hatalmától, és lelki életében minden változás csak mennyiségi lesz (többé-kevésbé kedves, igaz, erkölcsös stb.), de nem minőségi.

A keresztség nemcsak felszabadulás, hanem közösség is, mert a keresztény élet célja az istenülés, az Istennel való egyesülés. De nem közvetlenül hajtják végre. A keresztségben az ember csatlakozik az Egyházhoz, amely Krisztus teste. És mivel Krisztus emberré válva isteni erejével legyőzte önmagában a halált és a romlást, így testéhez – az Egyházhoz – csatlakozva mindezt megtehetjük.

Miért vétkeznek továbbra is az emberek a keresztség után? A keresztelés nem mágikus szertartás. Az úrvacsora után az embernek objektív lehetősége van az istenülésre, de még mindig megvannak ugyanazok a bűnös szokásai és hajlamai, mint a keresztség előtt. Ezért a keresztség a lelki élet kezdete. Az ember egy bizonyos "előleget" kap. Most pedig egy hosszú és nehéz utat kell végigjárnunk, évekig tartó lelki munkával és igazi gyülekezeti élettel, állandó részvétellel az egyházi szentségekben. Ezen az úton gyakran sok hibát követnek el, több száz esést... A lényeg az, hogy felállj és újra indulj. Csak így kezdődik meg az ember fokozatos átalakulása, amikor a szívben már nem marad hely a bűnnek. Ez az átalakulás itt nem ér véget.