Rick Renner – Értékes igazságok a görög nyelvből. Éld át Krisztus érzéseit! A lopást nem tartottam egyenlőnek Isten értelmezésével

Úgy néz ki, mint egy ember

Ő, mint Isten képmása,

a rablást nem tartotta egyenlőnek Istennel;

hanem megalázta magát, szolgai formát öltve,

emberré válni…

Filippi 2:6–7

Ezekben a napokban a hívők világszerte Krisztus születésének ünneplésére készülnek. Születés

Jézus a világ egyik legnagyobb csodája, mert maga a Mindenható Isten hagyta el a dicsőséget

a mennyországba, és ember alakjában jött a földre. Valóban csodálatos és elképesztő, hogy Isten

egy időre elhagyta istenségét, és emberként jött el hozzánk a földre. Ez az, amit

Jézus betlehemi születése idején történt.

Pál ezt írja: „Isten alakja lévén, nem tekintette rablásnak, hogy egyenlő legyen Istennel; de

megalázta magát, szolga alakját öltötte, és az emberekhez hasonlóvá lett…”

(Filippi 2:6-7).

Pál azzal kezdi, hogy meghatározza, ki volt Jézus, mielőtt a földre jött, és ezt mondja: „Ő,

Isten képmására lenni." A huparcho - "lenni" szó a hupo - from és arche - szavakból áll.

kezdet, kezdet, kezdet. A huparcho szó azt jelenti, hogy mindig létezni. Azaz

Jézus mindig is létezett. Ő maga mondta: „Mielőtt Ábrahám lett volna, én vagyok” (Jn

8:58). Versünk így fordítható: „Aki valaha is létezett Isten képmására...”.

Más szóval, Jézus születése Betlehemben nem a kezdete volt létezésének, hanem csak

Megtestesülése az emberben, rövid megjelenése a földön örök létében.

A morphe – „kép” szó a külső képet írja le, és ez azt jelenti, hogy a megtestesülés előtt Ő

Isten volt. Nem volt Isten szerves része, nem volt Isten szimbóluma, ő maga az Isten.

És hogyan örök isten A dicsőség, a fenség ragyogása vette körül, és az Ő jelenlétében nem tudott

egyetlen ember sem éli túl. Olyan csodálatos dicsőségben lakott, mint az ember

az értelem nem tudja elképzelni, és az ilyennek olyan ereje van, amely előtt senki sem áll

tud ellenállni. Ő azonban a földre akart jönni és megváltani az emberiséget. És nincs neki

nem volt más választás, mint felvenni azt a formát, amit az ember elvisel.

Ezért „hírnévtelenné tette magát, szolga formáját öltötte, és hasonlóvá lett

emberek.." Itt igazi történet Karácsony.

Kenos - "megalázott", azt is jelenti, hogy üres, semmis, megfosztott, elutasított,

elpusztított. Mivel Isten nem jelenhetett meg Istenként az emberek előtt, meg kellett tennie

változtasd meg a megjelenésed. És az egyetlen módja annak, hogy Ő megjelenhetett korábban

emberek – ez jóakaratú és így tovább egy kis idő tegyünk le mindent, amit általában szoktunk

képzeljük el, amikor Istenre gondolunk. Isten harminchárom évre elválasztotta magát a mennytől

dicsőség és „rabszolga alakot öltött”. Az „elfogadva” szó jól jellemzi azt a csodálatos pillanatot,

amikor az Úr emberi testet öltött, hogy emberként jelenjen meg a földön.

A görög lambano szót - "elvenni" - úgy fordítják: elvenni, megragadni, elkapni,

ölelés. Ez a szó tudatja velünk, hogy Isten szó szerint kijött az örökkévalóságából

létezését, belépett az anyagi világba, amelyet Ő

Ezek a versek felsorolják azt a hét nagy lépést lefelé, amelyet Jézus megtett a mennyei dicsőségtől a kereszthalálig:

· Megalázta magát vagy elvesztette a hírnevét). Szó szerint ő elpusztítottÖnmaga. Ahogy Charles Wesley mondta az egyik himnuszában: „Krisztus mindentől megüresítette magát, csak nem a szeretet”.

· Rabszolga alakot öltött. Ő volt A dicsőség ura de lépett egy lépést és szolgává vált.

· Olyan lett, mint egy férfi. Az ádámi faj tagja lett, egy kicsit kisebb lett, mint az angyalok.

· Úgy nézett ki, mint egy férfi.Úgy nézett ki, mint egy hétköznapi ember a maga korában. Külsőleg semmi sem különböztette meg az emberektől, akik között élt.

· Megalázta magát.Ő volt alázatos ember. Nem volt pap vagy uralkodó, hanem egy asztalos fia.

· Halálig engedelmes lett. Abszolút engedelmessége a bűnös emberiségért engesztelő halálba vezette.

· Engedelmes lett a bűnöző kereszthaláláig. A keresztre feszítés a kínok megtorlása volt a legrosszabb emberek akik a legszörnyűbb bűnöket követték el.

Ez az a hét nagy lépés lefelé, amelyet az Úr Jézus tett. De ezek a nagy lefelé lépések a hét nagy felfelé lépéshez vezettek, amelyeket a 9-11. versek írnak le:

Ezért Isten felmagasztalta őt, és nevet adott neki minden név fölött, hogy Jézus nevére minden térd meghajoljon mennyen, földön és föld alatt, és minden nyelv vallja, hogy Jézus Krisztus az Úr, a dicsőségre. az Atya Istené.

Itt van Jézus felmagasztalásának hét felemelkedő foka:

· Isten nagyon felmagasztalta Őt.

· Isten minden név feletti nevet adott neki.

· Jézus neve előtt minden térd meghajol…

· "Mennyei"- minden teremtett szellem, amely Istent szolgálja a mennyben.

· "Földi"- ez azt jelenti, hogy a földön abszolút minden teremtmény aláveti magát Krisztus tekintélyének.

· "Pokolok" a pokol sátáni birodalmaira utal. Ide tartozik a halál, a pokol, a sír, valamint azoknak az igazságtalan halála, akik korábban elutasították Isten irgalmát.

· Minden nyelv vallja Jézus Krisztust– Lord. Jézus Uraságát a világegyetem minden részén hirdetni fogják.

Mindebben Jézus tökéletes példáját kapjuk. Pál arra biztat bennünket, Jézus követőit, hogy alázatosak legyünk:

Arrogancia miatt (szó szerint, személyes ambícióból) vagy hiúságból ne tegyél semmit, hanem alázatosságból tartsd egymást magasabb rendűnek magadnál. Ne csak mindenkire vigyázz, hanem a többiekre is. Mert ugyanazokat az érzéseket kell élned, mint Krisztus Jézusban. (Filippi 2:3-5.)

Pál kizár két ösztönzőt: a személyes ambíciót és a hiúságot. Csak egy út vezet a felmagasztosuláshoz: az önalázat. A Lukács 14:11-ben Jézus nagyon világosan kimondja ezt az elvet: "Mert aki felmagasztalja magát, azt megalázzák, aki pedig megalázza magát, felmagasztaltatik."

Ez egy teljesen megváltoztathatatlan elv. Itt nincs kivétel! A felfelé vezető út lefelé vezet. Ez a legnagyobb titok! Ahogy a Példabeszédek 18:12 mondja: „A becsület előtt az alázatosság.”

A filippibeliekhez írt levélhez fordulva egy csodálatos igazságot látunk napvilágra kerülni: Ezértés Isten felmagasztalta őt (Jézust)” (2:9).

Szó ezért elhiteti velem, hogy Jézust nem azért emelték fel, mert szeretett Fia volt, hanem azért, mert teljesítette a szükséges követelményeket. Neki muszáj volt megérdemlik Az Ön emelkedettsége. Feltételezhetjük, hogy magától értetődő volt, hogy a kereszten eltöltött szenvedése után visszatérhet Istennel való egyenlőségébe. De úgy gondolom, hogy kiérdemelte ezt a jogot azzal, hogy megalázta magát. Nemcsak magának érdemelte ki, hanem mindazoknak, akik követik Őt.

Erre válaszul késztetést érezhetsz arra, hogy imádkozz: „Uram, alázatra van szükségem. Kérlek, tegyen alázatossá." Meglepő módon azonban Isten válasza ez: „Nem tudom megcsinálni. Csak te tudod megalázni magad."

Az önmagunk alázata akarat, nem érzelmek kérdése. Ezt a döntést mindannyian magunk hozzuk meg: „Uram, az alázatosság útját választom előtted. Elutasítom a büszkeséget, az arroganciát és a személyes ambíciót Előtted és a körülöttem lévő hívők előtt."

Jézus gyakorlati példát adva arra, hogyan kell megalázkodni, a menyegzőre meghívott vendégekről beszélt:

„Ha valaki házasságra hív, ne ülj először, hogy az általa elhívottak közül valaki tisztességesebb legyen nálad, és aki felmenvén, aki téged és őt hívott, ne mondja neked: adj neki helyet; és akkor szégyenében az utolsó helyet kell majd elfoglalnia. De ha hívnak, amikor jössz, ülj le az utolsó helyre, hogy aki felhívott, feljöve azt mondja: barát! ülj fel magasabbra; akkor megtisztelnek azok előtt, akik veled ülnek, mert mindenki, aki felmagasztalja magát, megaláztatik, de aki megalázza magát, azt felmagasztalják.” (Lk 14:8-11.)

Ebben a pillanatban mindannyian választás előtt állunk – hogy meghozzuk a saját döntésünket. Nem hozhatom meg helyetted a döntést, és te sem hozhatod meg helyettem. De hadd mondjam el, a döntésem már megszületett.

Mi van veled?

5. fejezet

Ádám faja.

A származásunk.

Isten lázadással néz szembe az angyali teremtmények között – a csodálatra méltó szépségű, erős és intelligens lények között.

Hogyan reagált Isten? Vajon még csodálatosabb mennyei lényeket hozott létre – még szebb, erősebb és intelligensebb alkotásokat? Természetesen megtehetné, ha csak akarná. De valójában Ő valami teljesen ellenkezőt tett. Lement, nem fel.

Új fajt teremtett a lehető legalacsonyabb dologból - a föld porából. Az általa teremtett teremtmény neve ez volt Ádám. Ez a név közvetlenül a héber szóból származik adamah, ami azt jelenti föld. Ádám faja az földi verseny. A szentírási kinyilatkoztatás azonban egyértelműen kijelenti, hogy Istennek magasabb célja volt az ádámi fajjal, mint az angyalokkal.

Fontos felismerni, hogy Ádám és az ádámi faj teremtése része volt Isten válaszának a sátáni lázadásra. Bizonyos értelemben ez új faj célja, hogy teljesítse azt a célt, amelytől a Sátán elesett, és még ennél is tovább menjen. Ez az egyik fő oka annak, hogy Sátán ilyen heves gyűlölettel néz szembe fajunkkal. Úgy tekint ránk, mint akik felváltják őt, és olyan predesztinációba lépnek, amelyet nem tudott elérni. Mi ez az eleve elrendelés?

Hogy megértsük a mi eleve elrendelés amelyeket a következő fejezetben fogunk feltárni, először meg kell értenünk a mi eredet – hogyan és miért jött létre az emberiség. Eredetünk és sorsunk egyaránt feltárul a Genezis könyvének korai fejezeteiben.

A Genezis első verse így szól: „Kezdetben teremtette Isten az eget és a földet” (1Mózes 1:1). Továbbá az 1Mózes 1:26-27 leírja az ember teremtését: „És monda Isten: Alkossunk embert a mi képünkre [és] hasonlatosságunkra… És teremté Isten az embert a maga képmására, Isten képmására teremtette őt. ; Férfinak és nőnek teremtette őket." Össze kell hasonlítanunk ezt az ember teremtményt azzal történelmi háttér széles időtartamra kiterjesztették.

Század végén

Isten annak a kronológiai rendszernek megfelelően működik, amelyet ő maga alkotott meg. Fontos, hogy Isten kronológiájával összhangban megtaláljuk azt a helyet, ahol vagyunk. Jézus földre érkezésével kapcsolatban a Zsidók 9:26-ban találjuk: század végéreúgy tűnt, hogy áldozatával elűzi a bűnt." Ez azt jelzi, hogy Jézus eljövetele a földre annak a programnak a betetőzése, amelyet Isten követett a „korszakokként” leírt időszakban. Az 1Korinthus 10:11-ben Pál azt mondja, hogy „mindezek úgy történtek velük, mint a képek; de nekünk, akik elértük, utasításként írják le utolsó (vége) századok. Az Újszövetségi Egyház ezt nyilvánvalóan úgy értette, hogy ez a korai korokban kezdeményezett isteni szándékok csúcspontja.

Ezek a Szentírások azt jelzik, hogy Jézus eljövetele és az Egyház megalakulása néhány olyan vég, amely lezárja a „korszakokként” leírt időszakot. Hogyan értelmezzük ezt a fogalmat? század? A Zsoltárok 89:5-ben a zsoltáríró Istenhez fordul, és ezt mondja: „Mert szemeid előtt ezer esztendő olyan, mint a tegnap, amikor eltelt, és hogyanőr az éjszakában. A bibliai kultúrában a 12 órát három, egyenként 4 órás „órára” osztották. Más szóval, ezer év négy órának felel meg. Egy nap (24 óra) 6 ezer évnek felel meg.

Ekkor látjuk, hogy az 1Mózes 1:2-ben és az azt követő versekben leírt események Isten olyannyira visszanyúló tevékenységének a csúcspontjai, hogy korlátozott elménk nem tudja felfogni.

Ennek tudatában lapozzuk át a Genezis könyvének első verseit. Amint láttuk, az első vers a teremtés kezdeti aktusát írja le, a második versszak első része pedig a föld későbbi állapotát: "A föld alaktalan és üres volt, és sötétség volt a mélység színén."

A könyv harmadik fejezetében elmagyaráztam, miért hiszem, hogy az „üresség” nem a Föld közvetlenül a teremtése utáni állapota volt, hanem Isten pusztító ítéletének eredménye, amelyet az Ádám kora előtti földön hajtottak végre. lázadás eredményeként.sátán. Ez volt az ítélet az Ádám előtti faj (vagy fajok) gonoszsága felett a földön, amelyet a Sátán lázadásba vezetett. különféle formák gonoszság.

Világossá válik, hogy ebben az ügyben az ítélkezés fő eszköze a víz volt. A föld elpusztult, formátlan, vizes pusztasággá vált, és sötétség borult a vizek felszínére. Aztán a 2. vers második része ezt mondja: "És Isten Lelke lebegett (szárnyalt, szinte madárként) a vizek felett."

Kiemelve: víz és sötétség. Az 1Mózes 1:3-tól („Legyen világosság”) az 1Mózes 2:7-ig („És teremtette Isten az embert”) a hangsúly nem az eredeti teremtésen van, hanem lényegében a helyreállításon. A legtöbb esetben az anyag már jelen van. Már csak az újjáépítésre és a helyreállításra van szükség. Nem mondom, hogy ezúttal nem volt kreativitás, de nem az eredeti alkotás volt a fő esemény.

A földet tengeri lényekkel és más élőlényekkel megtöltött újjáteremtési folyamaton kívül nem szabad kihagynunk ezt az alkotói folyamatot bennünk, keresztényekben. A 2Korinthus 5:17-ben Pál ezt mondja: „Aki tehát Krisztusban van új lény (teremtés); a régi elmúlt, most minden új."

Bizonyos értelemben ez az új teremtés Krisztusban tett felépülés. Amikor bűnösként jövök Krisztushoz, nem törlődik ki az egész személyiségem. Isten nem hoz valami teljesen újat a világra, hanem azokat az erőket hozza működésbe, amelyek helyreállítanak, megújítanak, és végül valami egészen újat hoznak létre belőlem. Ezért az 1Mózes 1-ben és 2-ben leírt újjáteremtés aktusa pontosan ugyanaz, mint a Krisztusban létrejött új teremtés, és arra is alkalmazható. Ez az egyik oka annak, hogy a Szentírás részletesen leírja.

A teremtés egyes aspektusai az 1Móz 1:2-ben megismétlődnek a bűnös visszaállításában, amikor Krisztushoz jön. A „világ” (vagy „föld”, ahogyan az 1Mózes 1:2-ben le van írva) egy formátlan tömeg volt. Hasonlóképpen, amikor bűnösként jövünk Jézus Krisztushoz, lehet, hogy tudatában vagyunk ennek, de mi is formátlan állapotban vagyunk. Nemcsak formátlanok vagyunk, hanem mint a föld az 1Móz 1:2-ben, mi is sötétségben vagyunk. Amíg sötétben vagyunk, nem láthatjuk a dolgokat olyannak, amilyenek valójában. Ilyen volt a föld állapota, de ez minden egyes bűnös állapota is.

A helyreállítás két nagyszerű csatornája van az új teremtésben. Az 1Móz 1:2-ben Szellem Isten "lebegett". Az 1Mózes 1:3-ban Isten szólt, és az Övé Szó ki. Amikor Isten Igéje és Lelke találkozik, létrejön a teremtés és az újjáteremtés. Mi történik, ha egy bűnös megtér? Isten Lelke elkezd mozogni ennek a bűnösnek a szívében, és befogadja Isten hirdetett Igéjét. A Lélek és az Ige által a Krisztusban való helyreállítás (vagy újbóli teremtés) folyamata elindul.

Az első dolog, amit a Lélek és az Ige együttes cselekvése hozott létre, az volt könnyű. Ettől a pillanattól kezdve Isten már a világosságban munkálkodott. Az első dolog, ami történik, amikor a bűnös Krisztushoz jön, az az, hogy elkezdi látni a dolgokat – és önmagát – úgy, ahogy vannak. Ettől a pillanattól kezdve Isten a világosságban kezd dolgozni az életében.

Ezután következik az elválasztás és a tisztítás, az elválasztás (hívás) és a szaporodás folyamata. Számos különböző terület működik fokozatosan. Néha eljutunk arra a pontra, amikor azt gondoljuk: „Most már tényleg kész vagyok. Isten már mindennel foglalkozott.” És ebben a pillanatban Isten Lelke által életünk egy új területe jelenik meg és kerül napvilágra, majd Ő türelmesen elkezdi megérteni ezt a területet.

Azt, ahogyan Isten a helyreállításban munkálkodott, az 1Mózes 1. írja le. Lépésekben dolgozott. Az első a víz, majd a föld, majd a növényzet, a halak, a madarak, majd az állatok és így tovább. Végül elérkezett az alkotási folyamat csúcspontjához: az ember teremtéséhez.

Először is hadd mondjam el, hogy az embernek ez a teremtménye a következő csodálatos kinyilatkoztatást adja Istenről: Istenben sokféleség van: „És Isten azt mondta: alkossunk férfi a képen A miénk[és] hasonlatosságban A miénk” (1Mózes 1:26).

Már megjegyeztem, hogy a szó Isten (Elohim) többes szám. Ez összhangban van azokkal a beszédfigurákkal, amelyeket Isten itt használ, amikor önmagáról beszél: Alkossunk férfi a képen A miénk". Vannak, akik azt mondják, hogy ez csak egyfajta királyi beszéd, amikor a koronás személyek magukról beszélnek többes szám, de ezt megcáfolják a következők, amikor Isten az ember bukásáról beszél: „És az Úristen azt mondta: Íme, Ádám olyan lett, mint Egyikünk ismerve a jót és a rosszat” (1Mózes 3:22).

Isten többes számban van, ugyanakkor Ő egy. héber szó egy itt használt és Istenre vonatkozik echad. Egységet jelent az összetevők között. Az 1Mózes 2:24-ben ugyanez a szó echadújra használatos: „Ezért a férfi hagyja el apját és anyját, és ragaszkodjon feleségéhez; és lesz [kettő] egy ( echad) hús.

Az itt használt szó echad, nem abszolút oszthatatlan integritást jelent, van erre egy másik szó is - yahid. Az ebben a versben használt héber szó az echad házasságra vonatkoztatták. Leírja azt az egyediséget, amely két különböző ember kombinációjából adódik. Isten bibliai kinyilatkoztatásában azonban nem két, hanem három egyesült személy alkotja az egységet. Nem abszolút egyediség, hanem olyan egyediség, amiben pluralitás is van.

Vannak, akik tiltakoznak Isten Szentháromságának fogalma ellen, de én úgy látom, hogy a Szentírás kifejezetten kinyilatkoztatja. Hiszek az Atyaistenben, hiszek az Istenben, a Fiúban és hiszek a Szentlélekben. És ami még fontosabb, nem csak hiszek bennük, hanem mindegyiket ismerem közvetlen, személyes tapasztalat. Tudom, mit jelent az Atyával való kapcsolat; Tudom, milyen a kapcsolat a Fiúval; és tudom, milyen kapcsolatban állni a Szentlélekkel.

Ma a Filippi levél második fejezetének karácsonyi szövegét nézzük meg. Ez a szöveg nagyon fontos, mert erőteljes bátorítást és feddést tartalmaz minden igaz keresztény számára. Olvassuk el figyelmesen:

„Semmit sem gőgből vagy hiúságból tégy, hanem alázatosságból tartsd egymást magasabb rendűnek magadnál. Ne csak mindenkire vigyázz, hanem a többiekre is. Ugyanazok az érzések kell, hogy legyenek bennetek, amelyek Krisztus Jézusban voltak: Ő, aki Isten alakja volt, nem tekintette rablásnak, hogy Istennel egyenlő; de megalázta magát, szolga alakját vévén, az emberekhez hasonlatossá lévén, és emberhez hasonlóvá lett; Megalázta magát, engedelmes volt mindhalálig, mind a kereszthalálig. Ezért Isten is felmagasztalta Őt, és a nevet minden név fölött adta neki, hogy Jézus nevére hajoljon meg minden térd mennyen, földön és föld alatt, és minden nyelv vallja Jézus Krisztus Urának a dicsőségére. Isten, az Atya” (Fil. 2:3-11).

Az embernek az a benyomása, hogy a szent Pál apostol benézett a szívünkbe, konyhánkba, hálószobánkba, irodánkba, meglátogatta gyülekezeteinket. Meghallgatta szavainkat, alaposan szemügyre vette tetteinket, és keserűen megjegyezte, hogy szeretjük bizonygatni az igazunkat; keresd a dicséretet, védd meg a jogaidat, először magaddal vigyázz. Ez normális a világi emberek számára, de abszolút elfogadhatatlan a hívők számára! Pál apostol szigorúan tiltja a világi életmódot: "Mohóságból ne csinálj semmit"(hogy a szerelem bebizonyítsa igazad) vagy hiúságból(dicséretnek) de alázattal tekintsd egymást felsőbbrendűnek önmagadnál. Ne csak mindenkire vigyázzon, hanem mindenkire a másikra is.”

Sok filippi tiltakozhat: „Kedves Pál, olyan naiv vagy, hogy lehetetlent követelsz egy férfitól? Miért tisztelnék jobban másokat, mint magamat? Miért felejtsem el magam és emlékezzek valakire? Pál megadja az egyetlen indokot ennek a fajta kapcsolatnak – Krisztus így tette: "Bizonyára ugyanazok az érzéseid vannak, mint Krisztus Jézusban." Az „érzések” alatt egy gondolkodásmódot értünk, nem csak az érzéseket.

A parancs megerősítésére Pál a „kell” szót használja. Ha keresztények vagyunk, akkor lelkünk teljes erejével kell törekedj Krisztushoz hasonlítani. Paul nem hagy más választást! Vagy legyél igazi keresztény...vagy ne nevezd magad annak!

Tudom, hogy nem mindenki szereti azt a pillanatot, amikor „kell”. Sokan csak nyugodtan akarnak menni az áramlattal, bárhová is viszik. Azonban minden gyengeségünk ellenére ez a szó arra kényszerít bennünket, hogy mozgósítsuk az akaratot ... és a térdünket. Az akarat az istenfélő döntésekre, a térd a buzgó imára. Gondoljunk csak Krisztus érzéseire, amelyekről Pál apostol beszél, és hogyan kapcsolódnak ezek a karácsonyhoz.

Kegyelem

„Ő Isten képmása lévén nem tekintette rablást Istennel egyenlőnek; de megalázta magát…”

Krisztus nem Isten létére törekedett, hanem egyszerűen mindig Isten. Ő az isteni háromság második személye, és rendelkezik Isten összes tulajdonságával, mint például a szentség, a mindenhatóság, a mindentudás, az örökkévalóság és az önbecsülés, a szeretet. saját dicsőség. Ésaiás próféta könyve ezt mondja: „Én vagyok az Úr, ez az én nevem, és nem adom dicsőségemet másnak, és dicséretemet a bálványoknak” (Ézsaiás 42:8).

Isten féltékeny saját méltóságára. Tökéletesen felismeri nagyságát és dicsőségét, mint mindenek Teremtője és mindenek Bírája. Tisztában van a vele szemben tanúsított emberi magatartás kirívó igazságtalanságával: „A fiú tiszteli apját, a rabszolga pedig urát; ha apa vagyok, hol a tiszteletem? és ha én vagyok az Úr, hol van az én tiszteletem? mondja a Seregek Ura” (Mal. 1:6). „…Nem félsz tőlem – mondja az Úr –, nem remegsz-e meg előttem? (Jer. 5:22).

A bűnbe esett emberiség, szóban és tettben is, folyamatosan sérti az isteni méltóságot. Mindannyian felelősek ezért! Bűnös a hálátlanság bűnében, amely mögötte minden aljas bűn ivadékát vonja maga után. Halld, mit mond a Biblia: „De hogyan, miután megismerték Istent, nem dicsőítették őt mint Istent, és nem adtak hálát... és a romolhatatlan Isten dicsőségét olyan képmászá változtatták, mint a romlandó ember, és madarak, négylábúak és csúszómászók, . .. hazugsággal helyettesítette Isten igazságát, és imádta, és a teremtményt szolgálta a Teremtő helyett, aki örökké áldott, ámen” (Róm 1,20-25).

Miért kellene Istennek közömbösnek lennie az ember dacos viselkedése iránt? Egyesek úgy vélik, hogy ha Isten kiáll megszentségtelenített becsületéért, az rossz, sőt bűnös. így van? A földi erkölcs mércéje szerint az emberek egészen tisztességesnek számítanak, bár otthonukban rendszeresen megmérgezik a csótányokat és lepkéket, tiszta lelkiismerettel csapnak rá az arcukon telepedett szúnyogra, hogy megkóstolják a vért, vizet forraljanak, elpusztítva a benne hemzsegő baktériumokat. ... Az emberek az úr jobbján ítélik meg az élőlényeket. Ugyanezzel a joggal Isten elpusztíthatja a bűnös emberiséget, amely bosszantja őt egoizmusával. Lehet, de nem pusztítani!

Ésaiás próféta könyvét olvasva az ember elgondolkodik, milyen könnyű párhuzamot vonni a múlt és a jelen között! Az első fejezetben az Úr meggyőzi az embereket arról, hogy nem ismerik Őt, nem értik Isten büntetését, gonoszul vétkeznek, és ennek ellenére rendszeresen járnak a templomba imát és áldozatot bemutatni. A fővárosban a vesztegetés uralkodik, a bíróságok felmentik a bűnösöket és elítélik az ártatlanokat, senki sem áll ki a leghátrányosabb helyzetűek - özvegyek és árvák - mellett. Az emberek nem az egy Urat tisztelik, hanem a bálványokat imádják… Nem ugyanaz történik falvainkban és városainkban?

Barátom, Ivan Petrovics szeret bizonyságot tenni Krisztusról. Egyszer egy keresztény naptárt adott a bejárat takarítójának, ahol lakott, és így szólt: „Vegye emlékbe! A naptárban Isten igéjének szövegei vannak!” A takarítónő dühösen csattant fel: „Nincs szükségem Isten szavára! A magam istene vagyok!" Egy másik alkalommal beszélgetésbe keveredett egy zenetanárral. Kijelentette, hogy soha életében nem vétkezett. És úgy gondolja, hogy a faluban szeretetszigeteket kell kialakítani, amelyeken bűntelen emberfajtát lehet tenyészteni.

Bárhová is viszi az embert a bűnös fantáziája! A bűn magába zárta az embert, és "égette" benne a vágyat, hogy Istennek tetsszen. Valóban igaza van Ézsaiásnak – mindenki a maga útjára tért...

Isten nagy szomorúsággal veszi észre az emberek viselkedését. Ésaiáson keresztül beszél: „Miért van szükségem a sok áldozatotokra? mondja az Úr. Tele vagyok kosok égőáldozataival és hízott marhák zsírjával, és nem kívánom a bikák, bárányok és kecskék vérét. Amikor eljössz, hogy megjelenj előttem, ki követeli meg tőled, hogy eltaposd udvaraimat? Ne hordj többé hiú ajándékokat: a dohányzás undorító számomra; Újhold és szombatok, ünnepi összejövetelek nem bírom: törvénytelenség - és ünneplés! Lelkem gyűlöli újholdaitokat és lakomáitokat: teher számomra; Nehezemre esik cipelni őket. És amikor kinyújtod a kezed, én Behunyom a szemem előtted Az én; és amikor megsokasítod könyörgésedet, nem hallgatom meg: a kezed tele van vérrel” (Iz 1,11-15).

Így az emberek tettei összehasonlíthatatlanul jobban sértik Isten felségét, mint amennyit bosszantó rovarok zavarnak. És Isten mérhetetlenül felülmúl minden embert: „Íme, a népek olyanok, mint a csepp a vödörből, és mint egy porszem a mérlegen... Minden nemzet semmiség előtte, – kevesebbnek tartja őket a semminél és az ürességnél” (Is. 40: 15-17)... Egy csepp a vödörből, egy porszem a mérlegen, kevesebb a jelentéktelenség és az üresség. Isten fenségéhez képest mi sem vagyunk fontosabbak. És mivel a bűnnek ez a cseppje és a gonoszságnak ez a cseppje kellemetlenséget okoz Istennek, miért ne törölhetné le a bűnös cseppet az igazságosság rongyával, vagy fújhatná be a gonosz cseppet az örök temetőbe?

Őszintén szólva azonban ezt meg kellett volna tenni (és meg tudja-e tartani Isten magatartását a bűnös emberiséggel szemben?!) Úgy döntött, hogy megmenti az embereket Fia megtestesülése által. „Mert úgy szerette Isten a világot, hogy egyszülött Fiát adta, hogy aki hisz benne, el ne vesszen, hanem örök élete legyen. Mert Isten nem azért küldte a Fiát a világba, hogy ítélje a világot, hanem hogy a világ üdvözüljön általa.” (János 3:16,17)

Krisztus emberi testben való megtestesülése nélkül Isten irántunk való szeretete bizonyíthatatlan és felfoghatatlan lenne. Ha Krisztus nem inkarnálódott volna, az emberek nem látták volna az irgalmasság legmagasabb megnyilvánulását, ahogy Ő -

• megbocsátotta a bűnöket (Mt 9,2);
• áldott gyermekek (Márk 10:16);
• megérint a kezével egy leprást, akit mindenki elkerült (Mk 1,40-42);
• vigasztalta az özvegyet azzal, hogy újra életre keltette egyetlen fia(Lk 7:13);
• megetette kenyérrel az éhezőket (Mk 8,2-6);
• imádkozott azokért, akik keresztre feszítették (Lukács 32:34);
• helyreállította a megtört hitet (Lk 14:15-31)

Krisztus érzéseinek legfontosabb oldalát kell tükröznünk – az Ő irgalmát. Sokunknak kell megküzdenünk büszke, hálátlan, kiegyensúlyozatlan, dühös, korlátozott, káros, becstelen emberekkel. Eleinte próbálunk érvelni velük, vagy átnevelni őket, és mivel ez nem sikerült, határozottan elutasítjuk, sőt utáljuk őket. Ha korlátlan hatalommal rendelkeznénk, teljesen megszabadulnánk az ilyen emberektől. Ezek természetes emberi érzések. Mindazonáltal arra vagyunk hivatva, hogy ne testi hajlamunkat mutassuk meg nekik, hanem Krisztus irgalmát.

Szolgáltatás

„Szolga alakot ölt, emberekhez hasonlatossá válik, és férfihoz hasonlóvá válik”.

Krisztus nem külső szemlélőként vagy a dicsőség keresőjeként jött a világunkba. Ő jött a világra szolgál az alkotásodhoz. Ehhez emberi testre volt szüksége. A "rabszolga" szót szolgaként is felfoghatjuk. Krisztus megmutatta, hogy az emberek szolgálata a legmagasabb és szent szolgálat. „Az Emberfia nem azért jött, hogy neki szolgáljanak, hanem hogy ő szolgáljon, és életét adja váltságul sokakért.” (Mt 20:25-28)

Krisztus földi hitvallása nem volt tekintélyes az emberek szemében. Úgy tűnt, igazságos asztalos - de az Ő kézműves munkái bizonyára a legmagasabb színvonalúak voltak (hogy is tehetne mást a testben élő Isten?) és a názáreti szegények számára is elérhetőek voltak.Ha szakmai tudásodat arra használod, hogy az embereket szolgáld, bármilyen tisztességesek is, Krisztust utánozni!

Krisztus úgy szolgált orvos. Lehetetlen megszámolni, hány ember kapott gyógyulást Általa. És egyikük sem volt szent. Néhányan a gyógyultak közül meg sem köszönték Krisztusnak a kedvességet. De mégis meggyógyult! Krisztus ugyanakkor elvesztette erejét, amelyet éjszakai imával pótolt. Ha törődsz a betegekkel, és közben erőt veszítesz, Krisztus érzéseit mutatod meg!

Krisztus úgy szolgált mentor. Amivel csak a problémák nem fordultak Hozzá! És hogyan osszuk fel a birtokot a rokonok között, és mennyiben bocsássunk meg egy bűnös testvérnek, hogyan imádkozzanak helyesen, hogyan fizessenek adót, ha eljön a világvége. Jézus hegyi beszéde a legtökéletesebb útmutató az igaz élethez. Ha egy kedves szóval igyekszel meggyógyítani a megtört szíveket, akkor biztosan Jézus érzései nyilvánulnak meg benned!

Krisztus úgy szolgált Megmentő. Íme, egy felejthetetlen eset, amikor a farizeusok egy bűnöst hoztak Krisztushoz, és ezt mondták: „Mózes megparancsolta, hogy kövezzék meg az ilyen embereket, és mit szólsz hozzá?” Ezzel a kérdéssel áruló csapdát állítanak az Úrnak. Ha Krisztus azt mondta volna nekik: „Bocsáss meg neki!” Az Úr törvényének lábbal tiporásával vádolták volna. Ha azt mondta volna: „Kövezd meg!”, akkor lett volna alkalom arra, hogy szemrehányást tegyen, amiért megszegte saját szavait: „Az Emberfia azért jött, hogy megkeresse és megmentse, ami elveszett”. Kikerülni a választ a csata elvesztését jelentette. Krisztus Üdvözítőként viselkedett: „Bűntelen közületek ki dobja őt először követ!” Szembe állította ellenségeit saját lelkiismeretükkel, emlékeztek bűneikre és elmentek, otthagyva Őt és az asszonyt. A Megváltó így szólt hozzá: „Asszony! Hol vannak a vádlóid? Senki sem ítélt el? És nem ítéllek el, menj és többé ne vétkezz!”

Kedves barátaim, milyen fontos, hogy Krisztus érzése - a szolgai lét tudata - bennünk legyen! Kinek látjuk magunkat: szolgának vagy uraknak? Ha urak vagyunk, akkor figyelmet, tiszteletet, becsületet, jutalmat stb. Ha szolgák vagyunk, akkor minderre nem lesz szükségünk. Férfiak, kik vagytok otthon: urak vagy szolgák? Azt fogják mondani nekem: „Hát persze, uraim. Férfiak vagyunk!" De a Szentírás kijelenti „Bizonyára Krisztus érzései vannak benned”! Isten az emberek szolgája lett, nekünk pedig utánozni kell Őt!

És ti nők, kinek tartjátok magatokat - szolgáknak vagy szeretőknek? Természetesen úrnőnek lenni kellemesebb és tekintélyesebb, de Pál int: Krisztus érzéseinek kell benned lenni – a szolga érzéseivel! Aki nem hajlandó szolgálni a rászoruló embereket, az megtagadja Isten szolgálatát. Kereszténynek lenni annyi, mint lelkésznek lenni!

Bátorság

"Megalázta magát, engedelmes volt mindhalálig, a kereszthalálig."

Az emberiség története során sok embert végeztek keresztre feszítéssel. Miért magasztaljuk annyira Krisztus halálát, miért magasztaljuk fel annyira az Ő önfeláldozását? Mások vagy bűneikért, vagy politikai ambícióikért haltak meg, Krisztus azonban meghalt az egész az emberi faj! Mindannyiunk bűnei Őrá lettek helyezve, és Isten haragja, amely minden embert megillet, a Golgotán teljes mértékben kiáradt az Úr Jézus Krisztusra.

Valójában Krisztus elviselte a pokol kínjait azok teljes mélységében és erejében. Az Úr haragját tüzes haragnak (2Móz 32:12) nevezik, nagy haragnak (Zak 1:2). A próféták azt mondták: Ki állhat meg felháborodása előtt? És ki tudja elviselni haragjának tüzét? Haragja tűzként ömlik; a sziklák összeomlanak előtte.” (Jer.10:10) Haragjától megremeg a föld, és a nemzetek nem tudják elviselni haragját” (Jer.10:10).

Földi körülmények között Isten haragjának kifejezése lehet természeti katasztrófa, éhínség, betegség, háború. Az örökkévalóságban Isten haragjának kifejezése a tűz tava lesz.

Isten szentségi normái rendkívül magasak. Krisztus azt mondta: „Mindenki, aki azt mondja a testvérének, hogy „őrült”, a pokol tüzének van kitéve”(Mt 5:22). Bűnösségünk valódi mértéke nemcsak az Ő parancsolatai megszegésének száma, hanem az Úr akarata sem. Krisztus egy példabeszédet mondott egy emberről, aki eltemette a neki adott ezüstöt, ahelyett, hogy forgalomba bocsátotta volna. Amikor az úr visszatért és számot kért, ez a rabszolga átadta neki a megmentett talentumot – „itt a tied”. Válaszul ezt hallotta: „Ravasz rabszolga és lusta! ... a kereskedőknek kellett volna adnia a pénzemet, és amikor eljöttem, haszonnal megkaptam volna az enyémet; Vedd hát el tőle a talentumot, és add annak, akinek tíz talentuma van, mert mindenkinek adnak, akinek van, és megsokasíttatik, de attól, akinek nincs, még azt is elveszik, amije van. . de a haszontalan szolgát vesd a külső sötétségbe: ott lesz sírás és fogcsikorgatás. Ezt mondván, kihirdette: akinek van füle a hallásra, hallja!”(Mt 25:26-30).

Sokan nem értik, hogy nemcsak az elkövetett rosszért, hanem a meg nem tett jóért is felelősek lesznek. Azért mondom ezt, hogy el tudja képzelni az emberiség bűnösségének mértékét Isten előtt. És Krisztus mindenkire és mindenre válaszolt testi és lelki gyötrelmeivel: megalázta magát, engedelmes volt mind a halálig, mind a kereszthalálig

Azt lehet mondani, hogy Krisztusnak bizonyos értelemben rá kellett kényszerítenie magát, hogy felmásszon a keresztre. Gyászolt, sírt és sóvárgott a Gecsemáné kertben a gyötrelemtől, amely elfogta szent lényét. Megkérdezte, nem tudja-e meginni Isten haragjának ezt a keserű poharát. Végső döntését nem az érzései határozták meg, hanem az, hogy alávetette magát Isten akaratának: "Nem úgy, ahogy én akarom, hanem ahogy te akarod." Feláldozta értünk dicsőségét, ártatlanságát, boldogságát.

Krisztus állhatatosságát át kell közvetíteni bennünk. Az út, ahogyan Ő vezet minket, nem azoknak való, akik szeretik megvédeni magukat. Természetesen senki sem rója ránk az emberek bűneit, és nem szegezi kezünket-lábainkat a keresztre a világ bűneiért. De ennek ellenére Krisztus követése kerül valamibe. Krisztus azt mondta: „Én pedig azt mondom nektek: szeressétek ellenségeiteket, áldjátok azokat, akik átkoznak titeket, tegyetek jót azokkal, akik gyűlölnek titeket, és imádkozzatok azokért, akik háborgatnak és üldöznek titeket, hogy fiai lehessetek mennyei Atyátoknak, mert Ő felkelteti napját a gonoszokra és a jókra, és esőt ad az igazakra és hamisakra. Mert ha azokat szeretitek, akik szeretnek titeket, milyen jutalmat kaptok? A vámszedők nem ezt teszik? És ha csak a testvéreit köszönti, milyen különleges dolgot csinál? A pogányok nem ezt teszik?" (Mt 5:44-47).

Szeretni annyit jelent, mint odaadni önmagad. Amikor a világi emberek önmagukat adják, a megbízhatóknak adják, jó kezek támogatni és megvédeni őket. A keresztény szeretet azonban nem mosoly és bók cseréje, hanem önfeláldozás, amit kevesen értékelnek. Sőt, azok, akikért áldozatot hozol, mindent megtesznek azért, hogy még rosszabb legyen a helyzeted.

Sajnos sok modern hívő pogány, a kereszténység enyhe bearanyozásával. Nem zárkóznak el attól, hogy kereszténynek mondják magukat, ameddig ez előnyös számukra az egyházi vigasztalás, kölcsönös megértés és támogatás formájában. De ha szükségessé válik a keresztény önfeláldozás bemutatása - megbocsátás, életük nem hívő emberrel való összekapcsolása, érzelmi fájdalmak elviselése -, akkor ezt megtagadják, és a világi mocsárba mennek vigasztalásra.

Imádkozik Krisztus érzéséért – a kitartásért? Próbálod megszerezni? Bánod az önzésedet? Ki a példa számodra? Krisztust keresztre feszítették? Vagy valaki más?

Istentől való függés.

Ezért és Isten felmagasztalta Őtés minden név feletti nevet adott neki, hogy Jézus nevére hajoljon meg minden térd mennyen, földön és föld alatt, és minden nyelv vallja, hogy Jézus Krisztus az Úr, az Atyaisten dicsőségére.

Krisztus nem várt semmi jót a világtól – sem megértést, sem tisztességes tárgyalást, sem bocsánatkérést.

A világ elvette a jó hírét, hamisan megvádolta romlottsággal, árulással és istenkáromlással.

A világ elvitte a szabadságát. Megkötözték és kísérettel vitték kihallgatásról kihallgatásra.

A világ elvitte az egészségét. Kíméletlenül megverték csontvégű ostorokkal.

A világ még magát az életet is elvette tőle. Szégyenletes keresztre szegezték.

Krisztus nem várt megingathatatlan hűséget és önfeláldozást a tanítványoktól. Egy számára nehéz órában kikezdtek, és magára hagyták. Krisztus minden várakozását Istenre helyezte, és nem hagyta cserben! Az angyalok, az egyház és a démonok meghajolnak Jézus előtt. Ápoljuk az Istentől való függést is, adjunk neki jogot, hogy döntsön sorsunkról!

A. I. Szolzsenyicin a „Gulag-szigetcsoport” című könyvében a hívő nőkről mesél, akiket ingben vittek ki a hidegbe, mert nem voltak hajlandók számot varrni a borsókabátra és aláírni a nyilatkozatot. Ezek a nők a számot az Antikrisztus pecsétjének tekintették, és inkább meghaltak a hidegben, mintsem elfogadják a pecsétet. Kitartásuk felülkerekedett a tábori hatóságok trükkjein, magukra maradtak. Mire számítottak ezek az orosz nők, amikor nem voltak hajlandók engedelmeskedni a tábor szabályainak? Csak Istennek! Ezt az Istentől való függést Jézus Krisztustól tanulták.

Hogyan szabadulhatunk meg „én”-ünk elnyomásától, amely kézzel-lábbal megköt? Ha Krisztus érzései bennünk vannak, hogyan érhetjük el őket?A szöveg egyértelmű választ tartalmaz: alázd meg magad! Ha szükséges volt, hogy a legszelídebb Krisztus megalázza vagy megalázza magát, mit mondjunk rólunk? Az ördög az önnagyítás útjára lépett, és ezzel szörnyű véget ért az egykor dicsőséges angyal! Tolvaj lett, gyilkos, hazug!

Krisztus a megaláztatás által ment a dicsőségbe. Felhagyott a mennyei kiváltságokkal, emberi testet öltött, önmagát nem Betlehemi jászol, szegény, szerény családban való születés, harminc év ismeretlenség Názáret vékony városában.

Megalázta magát azáltal, hogy egymás mellett kell élnie egy hűtlen és elvetemült nemzedékkel, és el kell viselnie azt.

Megalázta magát a méltatlan letartóztatással, követőinek hűtlenségével és szörnyű kereszthalálával.

E példátlan megaláztatás nélkül szó sem lehetne a világ megmentéséről. Figyeljünk az apostol hatalmas szavára: „Ezért nem úgy futok, mintha hűtlen lennék, nem úgy harcolok, hogy csak a levegőt verjem, hanem leigázom és aláveszem a testemet, hogy másoknak prédikálva magam ne legyetek méltatlanok” (1Korinthus 9:26, 27).).

Van hasznos tanácsokatókeresztény aszkéta: „Aki az Úrhoz közeledik, annak szíve akarata ellenére is jóra kell kényszerítenie magát; kényszerítse magát a szeretetre, ha valakiben nincs szeretet; kényszerítsd magad szelídségre, ha nincs szelídséged; kényszerítsd magad, hogy irgalmas legyél és irgalmas szíved legyen; kényszerítsd magad, hogy elviseld az elhanyagolást, és ha elhanyagolják, légy nagylelkű, amikor megaláznak vagy meggyaláznak, ne legyél felháborodva, ahogy mondani szokás: ne állj bosszút, szeretteim (Róm. 12, 19); imára kell kényszeríteni magát, ha nincs lelki imája. Ebben az esetben Isten, látva, hogy az ember ennyire törekszik, és szíve akarata ellenére, erőfeszítéssel megzabolázza magát, igaz lelki imát ad neki, igaz szeretetet, igaz szelídséget, a nagylelkűség, az igaz kedvesség szívét ad neki. , és egyszóval beteljesíti lelki gyümölcsét.

Sokunknak keservesen meg kell bánnunk, hogy túl későn hallottuk Pál felhívását Krisztus érzéseiről, és hihetetlenül sok szolgálati lehetőséget elszalasztottunk. De jobb megpróbálni pótolni azt, ami későn veszett el, mint soha bepótolni.

Hamarosan meglesz a földi életem

befejezem. Isten! Sajnálom:

Most sírok és sóvárogok

Egy kicsit a marékomban.

Leckéket kaptam

Nem fejeztem be az óráimat.

A lélek nem tartotta be a határidőket

A létezés ajándéka.

Nem a fájdalom tégelyében érett,

Megfagyott a jó és a rossz között.

Bocsáss meg a földi rövid iskolában

Rossz tanuló voltam.

Hallását és látását szenvedélyre fordította.

Hol van a vágy határa?

Bocsáss meg, türelem és alázat

nem sikerült megtanulnom.

Sajnálom. Bocsáss meg legalább

A szélén való álláshoz

Erőtlenül ragaszkodom ehhez az élethez,

Nem titkolom a keserű igazságot.

(Lev Boleslavsky)

Talán néhányan szerettek volna ma Istenhez imádkozni, hogy Krisztus érzései szálljanak meg szívetekben, hogy az Úr az Ő nagy irgalmával újítsa meg az életet? Ha igen, akkor ne halaszd holnapra a bűnbánó imát. Ha a Szentlélek megzavart, ha rájöttél, hogy életed rossz és rossz irányba halad, ha rájöttél, hogy ma maga Isten kopogott az ajtódon, és azt mondta, hogy igazi ünnepet akar, akkor imádkozz egy bűnbánó imát. Legyen ez a nap fordulópont az életedben, az a pillanat, amikor eltöltenek Jézus Krisztus érzései!

Művészet. 6-7 Ő, mivel Isten alakja volt, nem tekintette rablásnak, hogy egyenlő legyen Istennel; de semmi hírnevet nem hagyott maga után, szolga alakot öltött, és emberekhez hasonlatos lett, és férfihoz hasonlított.

Előadtuk az eretnekek véleményét; itt az ideje, hogy bemutassuk tanunkat. Azt mondják, hogy a kifejezés: „Nem tartottam lopásnak” azt jelenti, hogy csodálják. És megmutattuk, hogy ez teljesen abszurd és helytelen, hogy így senki sem bizonyítja az elme alázatát, és nem dicséri nemcsak Istent, hanem az embert sem. Mit jelent tehát, kedvesem? Ügyeljen a valódi szavakra. Mivel sokan azt hiszik, hogy alázatossá válva elvesztették volna méltóságukat, megalázkodtak és megalázkodtak volna, ezért (az apostol) eltávolítva ezt a félelmet, és megmutatva, hogy nem szabad így gondolni, azt mondja Istenről, hogy Isten, az egyetlen az Atya szülött Fia, "Isten képmására lenni", akinek nincs kevesebb, mint az Atya, egyenlő vele, . És ez mit jelent, figyeljen: ha valaki elfog valamit és igazságtalanul kisajátítja, akkor nem meri otthagyni, attól tartva, hogy nem vész el és nem pusztul el, hanem folyamatosan megtartja. Ellenkezőleg, akiben van némi természetes méltóság, az nem fél e méltóság alá süllyedni, tudván, hogy semmi ilyesmit nem fog eltűrni. Mondok egy példát: Absolon elkapta a hatalmat, aztán nem merte letenni magától. Vegyünk egy másik példát. És ha a példák nem elég erősek ahhoz, hogy mindent megmagyarázzanak, ne haragudjatok: ilyen a példák természete, hogy a legtöbbet az elmére hagyják az elmélkedésre. Feltámadt a király ellen, és elfoglalta a királyságot; már nem meri hagyni és eltitkolni ezt az ügyet, és ha csak egyszer is elrejtette volna, azonnal tönkretette volna. Térjünk egy másik példára. Tegyük fel, hogy valaki ellopott valamit; már folyamatosan tartja, és amint kiengedte a kezéből, azonnal elvesztette. És általában azok, akik lopással vettek birtokba valamit, félnek otthagyni és elrejteni, félnek egy percre megválni attól, amit birtokba vettek. De nem ez a helyzet azokkal, akik lopás révén nem rendelkeznek semmivel. Például az embernek megvan az a méltósága, hogy intelligens legyen. (Azonban, és) Példát nem találok, mert nincs természetes erőnk, egyik áldás sem függ a természetünktől, és mind Isten természetéhez tartozik. Szóval mit mondjunk? Az a tény, hogy Isten Fia nem félt méltósága alá süllyedni. Nem tisztelte az Istenséget rablásként, és nem félt attól, hogy valaki elveszi tőle természetét vagy méltóságát. Ezért félretette, szilárdan meg volt győződve arról, hogy újra megkapja; elrejtette, a legkevésbé sem gondolva arra, hogy csökkentse. Ezért (az apostol) nem azt mondta: Nem vette el, hanem: „Nem tartottam lopásnak”, - vagyis nem ellopott, hanem természetes, nem adott, hanem állandóan és elidegeníthetetlenül Hozzá tartozó hatalma volt. Ezért nem utasítja el még egy testőr megjelenését sem. A zsarnok fél bíbort letenni a háborúban, de a király félelem nélkül megteszi. Miért? Mert nem lopott ereje van. Tehát nem tette le, mert nem lopta el; de elrejtette, mert természetesnek és örökre elidegeníthetetlennek tartotta. (Méltóság), hogy egyenlő legyen Istennel, nem Ő lopta el, hanem természetes; és ezért "de megalázta magát". Hol vannak azok, akik azt mondják, hogy alávetette magát, alávetette magát a szükségnek? (Apostol) azt mondja: "de megalázta magát, megalázta magát, engedelmes volt mindhalálig". Hogyan csökkent? „Szolga alakot öltve, emberekhez hasonlatossá vált, és férfihoz hasonlóvá lett”. Íme a szavak: "De nem használta magát" mondta (az apostol által) a szavakkal összhangban: "Tartsátok egymást felsőbbrendűnek önmagatoknál"(Fil. 2:3), - mert ha alávetette volna magát, ha nem saját késztetése és nem önmaga által, úgy döntött volna, hogy lekicsinyli magát, akkor ez nem alázatosság kérdése. Ha nem tudta, hogy meg kell tenni, akkor nem tökéletes; ha nem tudván, megvárta a parancs idejét, akkor nem tudta az időt; de ha Ő tudta, hogy meg kell tenni, és hogy mikor kell megtenni, akkor miért lett alattvaló? Annak érdekében, mondják, hogy megmutassák az Atya felsőbbrendűségét. De ez azt jelenti, hogy nem az Atya felsőbbrendűségét, hanem saját jelentéktelenségét kell megmutatni. És az Atya neve önmagában nem mutatja-e eléggé az Atya elsőbbségét? És ezen kívül minden (ami az Atyánál van) ugyanaz a Fiúval. Más szavakkal, ez a tisztelet önmagában nem szállhat át az Atyától a Fiúra; és ezen kívül minden, ami az Atyával és a Fiúval közös.

Itt a Marcioniták a szavakhoz kötve azt mondják: Nem ember volt, hanem. Hogyan lehetsz emberi hasonlatosság? Árnyékba burkolózva? De ez egy szellem, nem egy személyhez hasonló. Egy személy hasonlatossága lehet egy másik személy. Mit szólsz János szavaihoz: "És az Ige testté lett"(János 1:14) ? Igen, és ez a legáldottabb egy másik helyen ezt mondja: "A bűnös test képében"(Róm. 8:3) . "És kinézetre olyanná válni, mint egy férfi". Itt azt mondják: "látásból"és: "mint egy férfi"; és emberhez hasonlónak lenni, és férfi alakban még nem azt jelenti, hogy valóban férfinak lenni, mert embernek lenni a képben nem azt jelenti, hogy természeténél fogva férfinak lenni. Látod, milyen lelkiismeretességgel közvetítem az ellenségek szavait? Végül is ragyogó és tökéletes győzelem az, amikor nem titkoljuk el erősnek tűnő véleményüket; eltitkolni inkább megtéveszteni, mint meghódítani. Szóval mit mondanak? Ismételjük el ugyanazt: a kép szerint nem azt jelenti, hogy természet szerint, és lenni "mint egy férfi", és "mint az emberek" nem azt jelenti, hogy ember. Ezért a rabszolga szellemének elfogadása nem jelenti a rabszolga természetének elfogadását. Itt van egy kifogás ön ellen – és miért nem Ön az első, aki megoldja? Ahogyan te ezt ellentmondásnak tartod nálunk, úgy mi is ellentmondásnak nevezzük veled. (Az apostol) nem azt mondta: mint a szolga képmása, sem úgy, mint a szolga képmása, sem a szolga képmása formájában, hanem - "rabszolga alakot vesz fel". Mit is jelent ez? És ez ellentmondás, mondják. Nincs ellentmondás, csak néhány üres és nevetséges érvelés a részükről. Azt mondják: Rabszolga alakot öltött, mert törölközővel felövezve megmosta a tanítványok lábát. Ez egy rabszolga képe? Ez nem a rabszolga képe, hanem a rabszolga munkája. Egy dolog rabszolga munkáját végezni, és másik dolog a rabszolga képét ölteni. Különben miért nem mondják, hogy Ő végezte a szolga munkáját, ami világosabb lenne? Igen, és a Szentírásban sehol nem használják (szó) "kép" tettek helyett, mert nagy különbség van köztük: az egyik a természeté, a másik a tevékenységé. A hétköznapi beszélgetésben pedig soha nem használunk képet tett helyett. Más szóval, véleményük szerint Ő nem végezte el a munkát, és nem övezte fel magát. Ha a dolog álom volt, akkor nem az igazság; ha nem volt keze, hogyan mosott? Ha nem volt csípője, hogyan övezte fel magát egy törölközővel? Igen, és mit "ruhák" vett? De azt mondják: "Felveszem a ruháimat"(János 13:12). Feltételezve, hogy az itt bemutatott nem az, ami valójában történt, hanem csak egy szellem, el kell ismernünk, hogy még a tanítványok lábát sem mosta meg. Ha a testetlen természet nem vált láthatóvá, akkor a testben sem volt. Szóval, ki mosta meg a tanítványokat? Mit mondjunk még szamosátai Pál ellen? Mit mond, kérdezed? Ugyanezt mondja: egy olyan ember számára, akinek emberi természete van, és valódi személy, a hozzá hasonló rabszolgákat mosogatni nem megaláztatás. Ugyanazt, amit az ariánusok ellen mondtunk, ellenük is el kell mondanunk. Az egész különbség közöttük csak egy rövid idő alatt áll: mindketten teremtésnek nevezik Isten Fiát. Mit mondjunk hát ellenük? Ha az ember megmosta az embereket, akkor nem kicsinyelte le és nem alázta meg magát; ha férfi lévén nem gyönyörködött az Istennel való egyenlőségben, akkor ebben még mindig nincs dicséret. Isten emberré válása nagy, kimondhatatlan és megmagyarázhatatlan alázat; de az embernek emberi cselekedeteket tenni - miféle alázat? És hol van az Isten képmása, amit Isten művének neveznek? Ha egyszerű ember volt, és cselekedetei miatt Isten képmásának nevezik, miért nem mondja ugyanezt Péterről, aki többet tett nála? Miért nem mondod Pálról, hogy Isten képe volt? Miért nem mutatta magát példaként Pál, noha sok szolgai tettet hajtott végre, és nem utasított vissza semmit, ahogy ő maga mondja: „Mert nem magunkat hirdetjük, hanem Krisztus Jézust, az Urat; de mi Jézus szolgái vagyunk"(2Kor. 4:5) ? Vicces és nevetséges. "megalázta magát". Mondd el, hogyan "megalázott", és mi ez a lekicsinylés, és mi az alázat? Lekicsinyelte, hogy csodákat művelt? De így tett Pál és Péter is, tehát ez nem a Fiú sajátossága. Mit jelentenek a szavak: "Legyél olyan, mint a férfiak"? Az, hogy Neki sok volt a miénk, de nem sok - pl.: Nem koituszból született, nem követett el bűnt. És ez az, amivel rendelkezett, ami senkinek nincs. Nemcsak az volt, ami volt, hanem Isten is. Férfi volt, de sok tekintetben nem volt olyan, mint (mi), bár olyan volt, mint a testben. Ezért Ő nem volt egyszerű ember. Ezért mondják: "Legyél olyan, mint a férfiak". Lélek és test vagyunk; Ő Isten, lélek és test. Ezért azt mondják: "olyanná vált, mint". És hogy te, miután hallottad, hogy Ő "megalázta magát", nem mutatott be változást, átalakulást és semmiféle pusztulást, mert ez (az Írás) azt mondja, hogy Ő, aki megmaradt annak, ami volt, elfogadta azt, ami nem volt, és testté lett, Isten az Ige maradt.

Mivel ebből a szempontból olyan, mint egy ember, ő (az apostol) ezt mondja: "és külsőre", - ami nem azt fejezi ki, hogy a természet megváltozott, vagy hogy valami zűrzavar történt, hanem azt, hogy Ő "ész"(emberré) lett. mondván: "rabszolga alakot vesz fel", aztán merészen kimondta ezeket a szavakat: "és megjelenésé vált" mert mindenkinek befogják a száját. Hasonlóképpen a következő szavakkal: "A bűnös test képében"(Róm. 8:3) nem azt jelenti, hogy nem volt teste, hanem azt, hogy ez a test nem vétkezett, mégis olyan volt, mint a bűnös test. Miért hasonlóság? Természeténél fogva, és nem bűnösségénél fogva, ezért olyan, mint a bűnös lelke. Ahogy mondja - "olyanná vált, mint", mert nem minden egyenlő, és itt azt mondják, "olyanná vált, mint", mert nem minden egyenlő, valahogy: Nem közösülésből született, bűntelen volt, nem hétköznapi ember. És jól mondta (az apostol): "emberek" mert nem egy volt a sok közül, hanem úgymond egy a sok közül – mert az Ige Isten nem változott emberré, és a lényege nem változott, hanem emberként jelent meg, szellemet nem adva elénk, hanem alázatra tanítani. Ezt mondja az apostol: "emberek", bár egy másik helyen (közvetlenül) férfinak nevezi, mondván: "Mert egy az Isten, egy a közbenjáró Isten és emberek között, az ember Krisztus Jézus."(1 Tim. 2:5) . Tehát ezek ellen mondtunk (eretnekek); most azokkal szemben is szólni kell, akik nem ismerik el, hogy (Krisztus) lelket kapott. Ha Isten képe a tökéletes Isten, akkor a szolga képe a tökéletes rabszolga. Ismét beszéd az ariánusok ellen. "Ő Isten képmása lévén", - mondja (az apostol), - „Nem tartottam a rablást egyenlőnek Istennel”. Itt az Isteniről szólva nem használja a szavakat: lett (εγένετο), és: elfogadta. "Megalázta magát, szolga alakját öltötte, és az emberekhez hasonlóvá lett". Itt az emberiségről szólva a következő szavakat használja: elfogadta, és: lett. Az utóbbi esetben - "vá lettem, elfogadva", Az elsőben - "lény". Tehát ne keverjük össze vagy különítsük el (ezeket a fogalmakat). Egy Isten, egy Krisztus, az Isten Fia. És amikor egyet mondok, akkor egyesülést fejezek ki, nem keveredést, hiszen az egyik természet nem vált át a másikba, csak egyesült vele.

Beszélgetések a filippibeliekhez írt levélről.

Utca. Nyssai Gergely

Ő, lévén Isten képmása

Pál nem azt mondta, hogy „olyan képmása legyen, mint Istennek”, ahogyan az Isten hasonlatosságára teremtett emberről mondják – hanem: lény magunktól Isten képe. Mert minden, ami az Atyáé, a Fiúban van.

Appolinarius cáfolata.

Isten képmása lenni nem jelent mást, mint egy képet az Atya hiposztázisai(Zsid 1:3) ; kép azonos Istené teljesen azonos az essence-vel. Mint Bejönni mint rabszolga(Fil. 2,7) szolga lényegében képzelte magát, aki nemcsak egy olyan képet ölt magára, amely nem kapcsolódik a lényeghez, hanem egy olyan lényeget is, amelyet a kép implikál, így Pál is, aki azt mondta, hogy Ő Isten képmására, egy kép segítségével mutatott a lényegre.

Eunomius ellen.

Utca. Nagy Athanasius

Művészet. 6-9 Ő, mivel Isten alakja volt, nem tekintette rablásnak, hogy egyenlő legyen Istennel; de megalázta magát, szolga alakját vévén, az emberekhez hasonlatossá lévén, és emberhez hasonlóvá lett; Megalázta magát, engedelmes volt mindhalálig, a kereszthalálig. Ezért Isten felmagasztalta Őt, és azt a nevet adta neki, amely minden név fölött áll

Mi lehetne ennél világosabb és meggyőzőbb? Nem alacsonyabb fokozatról indult, hanem tökéletesebb lett, hanem éppen ellenkezőleg, Isten lévén elfogadta "rabszolga szelleme"és nem ezzel az elfogadással lett tökéletes, hanem "Megalázta magát". Tehát hol van ebben az erény jutalma? Vagy milyen haladás és tökéletesség a megaláztatásban? Ha Ő, ez az Isten emberré lett, és a magasból alászállóról azt mondják, hogy felemelkedik, akkor hova megy fel Isten? Mivel Isten a Legfelsőbb, ismét világos, hogy ennek az Istennek az Igéjének is a Magasságosnak kell lennie. Mennyivel inkább felemelkedhet tehát az, aki olyan, mint az Atya az Atyában és mindenben? Ezért nincs szüksége semmilyen kiegészítésre, és nem olyan, mint amilyennek az ariánusok feltételezik. Mert ha az Ige leszállt a maga felmagasztosulására, és ez a Szentírás jelentése, akkor mi szükség volt megalázkodni, hogy elfogadja azt, ami az Igében már megvolt? És milyen kegyelmet kapott a kegyelemadó? Vagy hogyan kapta a tiszteletre méltó nevet, akit mindig az Ő nevében imádtak. És mielőtt emberré válnának, a szentek így szólítanak: "Istenem, be a neved ments meg"(Zsoltárok 53, 3), és így tovább „Ezek szekereken vannak, és ezek lovakon, de felmagasztaltatunk az Úrnak, a mi Istenünknek nevében”(Zsoltárok 19, 6, 8). Így imádták őt a pátriárkák, és az angyalokról meg van írva: "és imádja őt Isten minden angyala"(Zsid 1:6).

Ha azonban, ahogy Dávid énekli a hetvenegyedik zsoltárban, az Ő neve megmarad a nap előtt és a hold előtt nemzedékeken át (Zsoltárok 72:5), akkor hogyan kapta meg azt, ami mindig is volt, még mielőtt megkapta volna most? Vagy hogyan emelik fel, amikor Ő a Magasságos, mielőtt felemelték? Vagy hogyan fogadta el a tiszteletet még azelőtt, hogy most elfogadta volna, mindig tisztelve?

Ez nem rejtett szó, hanem Isten titka. „Kezdetben volt az Ige, és az Ige Istené volt, és Isten volt az Ige”(János 1:1). De nekünk később "Az Ige test volt"(János 1, 14). És most, ami elhangzott "emelkedett"- nem azt jelenti, hogy az Ige lényege magasztos, mert mindig is Istennel volt és egyenlő. Éppen ellenkezőleg, ez az emberiség felemelkedése. Nem azelőtt, hogy elhangzott volna, hanem amikor már "Az Ige test volt" világossá tenni, hogy a szavak "alázott"és "emelkedett" befolyásolják az emberi természetet. Mert ami az alázatra jellemző, azt fel is lehet emelni. És ha a test vállalása következtében meg van írva "alázott", egyértelmű, hogy a szó a húsra utal "emelkedett". Ebben az embernek szüksége volt a hús és a halál alázatára is. Mivel az Ige az Atya képmására és halhatatlanul lévén, szolga alakját öltötte magára, és érettünk, mint testben élő ember, halált szenvedett, így nekünk a halál által elhozta magát. az Atyához, akkor azt mondják Róla, hogy értünk és értünk emberré emeltetett, hogy amint az ő halála által mindnyájan meghaljunk Krisztusban, úgy magában Krisztusban ismét felmagasztosuljunk, feltámadva meghalt és a mennybe jut, "Ahol Jézus az előfutárunk"(Zsid 6:20) „Nem az igaznak ellenkezőjében, hanem magában a mennyben, most jelenjen meg értünk Isten színe előtt”(Zsid 9:24). De ha most Krisztus maga lépett be értünk a mennybe, jóllehet azelőtt örökké a menny Ura és Építője, akkor meg van írva, hogy ma felemeltetett értünk. És hogy van ő, "szent" mindenekelőtt ismét azt mondja az Atyának, hogy megszenteli magát értünk (János 17:19), nem azért, hogy az Ige szentté váljon, hanem azért, hogy mindnyájunkat megszenteljen önmagában, értsd meg tehát, amit most mondanak. "magasztalja fel": Nem azért magasztaltatok fel, hogy felmagasztaltassék (mert Ő a Magasságos), hanem azért, hogy megigazuljon értünk, és hogy mi felmagasztosuljunk benne, és bemenjünk a mennyei kapukon, amelyeket újra megnyitott nekünk az előzőek kiejtése: „Emeljétek fel kapuitokat, fejedelmeiteket, és emeljétek fel örökkévaló kapuitokat, és bemegy a dicsőség királya”(Zsoltárok 23:9). Mert a kapuk még itt sem voltak bezárva Neki, mindenek Urának és Teremtőjének, hanem értünk van megírva, mely által bezárult a mennyei ajtó. Ezért, mint az emberiség szerint, a test miatt, amelyet magára hordott, azt mondják róla "vidd be a kaput", és mi a helyzet a bejövő személlyel "be fog lépni", tehát ismét az Istenség szerint, mert az Ige Isten, Róla mondják: "Ő a dicsőség Ura és Királya". Mintegy ugyanarról a felemelkedésről, amely bennünk megy végbe, a Lélek előrevetítette a nyolcvannyolcadik zsoltárban, mondván: "És a te igazságodban felemelkednek: te vagy az ő erejük dicsérete"(Zsoltárok 88, 17, 18). Ha a Fiú az igazság, akkor nem őt kell felemelni, hanem minket az igazság, vagyis Ő emel fel.

És ez: "Ajándék neki" Nem magának az Igének a kedvéért íródott, mert ismét, mielőtt ember alkotta volna, mind az angyalok, mind az egész teremtés imádta Őt, ahogy mondani szokás, a tulajdonságok egysége szerint az Atyával, de ez megint nekünk és nekünk írták. Ahogyan Krisztus meghalt és emberré felmagasztaltatott, úgy mondják róla, mint emberről, hogy elfogadja azt, amivel mindig is rendelkezett Istenként, hogy az ilyen adományozott kegyelem ránk is kiterjedjen. Mert az Ige, miután testet öltött, nem hajlott le addig a pontig, hogy kegyelmet kellett kapnia, hanem még azt is istenítette, amibe öltözött, és ezt nagyobb mértékben ajándékozta meg az emberi nemnek. Mint az Ige és Isten képmása, a Fiút mindig imádják, így ő is emberré lett, és Jézusnak hívták, de ennek ellenére az egész teremtés az Ő lába alatt van, és ebben a névben térdel előtte, és megvallja, hogy az Ige testté lett és halált szenvedett testben, de ez nem az istenség gyalázatával történt, hanem "dicsőség az Atyaistennek"(Fil. 2, 11). Az Atya dicsősége pedig az, hogy a teremtett és elveszett embert megtalálták, a halott életre kelt, és Isten temploma lett. Mivel a mennyei hatalmak, angyalok és arkangyalok, mint mindig, úgy most is imádják az Urat Jézus nevében, akkor ez a kegyelem a miénk, és ez a felmagasztosulás a miénk, hogy Isten Fia és emberré lett. , imádjuk, és a mennyei hatalmak nem fognak meglepődni, látva, mint mindannyian "Az intézői"(Ef. 3, 6), belépünk a területükre. De ez másként nem történt volna, ha "Sy Isten képe" elfogadott "rabszolga szelleme", és nem "Megalázta magát" lehetővé téve a testnek, hogy még a halált is elfogadja.

Maga a Megváltó "Megalázta magát" alázatos testünk elfogadásával. Felfogta "rabszolga szelleme" testet öltve, a bűn rabszolgájaként. És bár Ő maga nem kapott tőlünk semmit, ami a tökéletességet szolgálná (mert Isten Igéjének nincs szüksége semmire), mégis általa lettünk még tökéletesebbek, mert Ő "egy fény... amely megvilágosít minden embert, aki a világra jön"(János 1:9). És hiába hagyatkoznak az ariánusok erre a szóra "azonos" amikor Pál azt mondja: „Ugyanaz az Isten felmagasztalta őt”. Mert az apostol ezt nem azért mondta, hogy jelezze az erény és a tökéletesség jutalmát fejlődésében, hanem megmutatja tökéletes felemelkedésünk okát. Mit is jelent ez? Nem Isten képmására alázta meg magát a magasságos Atya Fia, és helyettünk és értünk szolgává lett? Mert ha az Úr nem lett volna emberré, nem szabadultunk volna meg a bűnöktől és nem támadtunk volna fel a halálból, hanem halottak maradtunk volna a föld alatt, nem vittek volna fel a mennybe, hanem a pokolban maradtunk volna. Ezért nekünk és nekünk ezt mondják: "emelkedett"és "ajándék".

Ezért úgy gondolom, hogy a mondás ilyen jelentése a legegyházibb. Más azonban más értelmet kereshet ebben a mondásban, a korábbiakkal ellentétes módon magyarázva, nevezetesen: ez nem azt jelzi, hogy maga az Ige felemelkedik, hiszen Ez az Ige, mert ahogy egy kicsit korábban mondták, Ez a Legmagasabb és olyan, mint az Atya, de ez a mondás az Ő embersége miatt a halálból való feltámadásra mutat. Ezért az apostol ezt mondta: halálra alázta magát, azonnal hozzátette: "ugyanaz a magasztos", meg akarva mutatni, hogy ha emberként halottnak mondják, akkor életként felmagasztalja a feltámadás. Mert "leszállt, vagyis"és feltámadt (Ef. 4:10), Testben leszállt és feltámadt, mert Isten a testben volt. És ezért ő maga ismét ugyanabban az értelemben tette hozzá a szót "azonos" nem jutalom az erényért vagy a sikerért, hanem az oka, amiért a feltámadás megtörtént, és amiért Ádámtól mostanáig minden ember meghalt és halott maradt, egyedül Ő támadt fel sértetlenül a halálból. Ennek az az oka, ahogy ő maga mondta korábban, hogy Ő Isten és emberré lett. Az összes többi ember, aki csak Ádámtól származott, meghalt, és a halál uralkodott rajtuk (Róm. 5, 14). És ez a második ember a mennyből való, mert "Az Ige test volt". És az ilyen Emberről azt mondják, hogy a mennyből való és mennyei, mert az Ige a mennyből szállt alá, és ezért nem birtokolja a halált. Mert bár megalázta magát, engedve, hogy saját teste még a halált is elfogadja, mert az elérhető volt a halálnak, mégis felmagasztaltatott a földről, mert maga Isten Fia volt a testben. Tehát ami itt elhangzik: „Ugyanaz az Isten felmagasztalta őt” megegyezik azzal, amit Péter mondott az Apostolok cselekedeteiben: "Isten támasztja fel, gyógyítsa meg a halálos betegségeket, mintha nem tartanám erősen tőle valónak"(ApCsel 2:24). Mert ahogy Pál írja "Sy Isten képmására" emberré válni és „Megalázta magát mindhalálig… úgy is felmagasztalta őt Isten”így mondja Péter: mivel ő Isten és emberré lett, de jelek és csodák mutatták meg mindenkinek, aki látja, hogy ő az Isten, akkor ez által „Nem tartom erősen annak, hogy ő legyen”(ApCsel 2:24) a halálban. De lehetetlen volt az embernek ilyen tökéletességet elérnie, mert a halál jellemző az emberre. Ezért az Ige, lévén Isten, testté lett, aki meghalt a testben, az Ő hatalmával, hogy mindenkit megelevenítsen.

Mivel azt mondják, hogy felemelkedik, és az "Isten ajándék neki", az eretnekek pedig hibának vagy szenvedő állapotnak tartják az Ige lényegét, meg kell mondani, miért is mondják ezt. Azokhoz szól, akik felemelkednek "a föld legalacsonyabb országaiból"(Efézus 4:9), mert még a halál is az Ő halála által nyilvánul meg. Mindkettőt Róla mondják, mert Őé, és nem másé volt a test, amelyet felemeltek a halálból és a mennybe vittek. És még egyszer, mivel a test az Övé, és maga az Ige nincs a testen kívül, jogosan mondják, hogy a felemelt testtel Ő maga is felemelkedik, mint ember a test miatt. Ezért, ha nem lett férfi, akkor ne mondják róla. Mi van ha "Az Ige test volt", akkor szükséges, hogy mind a feltámadást, mind a mennybemenetelt mondják Róla, mint emberről, hogy ahogy a Róla mondott halál az emberi bűnök engesztelése és a halál elpusztítása, úgy a feltámadás és a mennybemenetel is. Róla Őáltala is megbízható lenne számunkra. Az apostol mindkét vonatkozásban ezt mondta: "Isten magasztalja fel", és "Isten ajándék neki" hogy ezzel is megmutassuk, hogy nem az Atya lett testté, hanem hogy az Ő Igéje emberré lett, és olyan, mint az ember, ahogy mondani szokás, és az Atyától kap, és általa felmagasztaltatik. Nyilvánvalóan senki sem kételkedhet abban, hogy ha az Atya ad valamit, akkor azt a Fiú által adja. Meglepően és valóban megdöbbenéshez vezethet, hogy magát a Fiút mondják azoknak, akik megkapják az Atyától kapott kegyelmet, és ugyanazzal a mennybemenetelével, amelyet a Fiú az Atyán keresztül valósít meg, maga a Fiú mintegy emelkedett. Mert ugyanaz, aki Isten Fia, emberfiává is lett. Igeként pedig azt adja, ami az Atyától van, mert mindent, amit az Atya alkot és ad, Ő általa teremt és közvetít, de mint az ember fia, aszerint beszél - emberileg elfogadva azt, ami Tőle van, mert a test nem másé, hanem Ő, és a test, mint mondtuk, hajlamos a kegyelem befogadására. Mert embert fogadott mennybemenetelekor, és az ő felemelkedése volt az istenülése. Magának az Igének mindig is ez volt az Atyja istensége és tökéletessége szerint.

Az ariánusoknál az első szó.

Utca. Alexandriai Cirill

Áldott Pavel a Filippi levélben ezt mondja a Fiúról: „aki Isten képmására nem egyenlő Istennel az élőhalottak csodálatában”(Fil. 2:6). Ki tehát az, aki nem akarta lopásnak tekinteni – Istennel való egyenlőséget? Nem szükséges-e azt mondani, hogy van egy bizonyos, aki "Isten képmására", a másik pedig ismét a Kinek volt a képe? Ez mindenki számára nyilvánvaló és mindenki által elismert. Tehát az Atya és a Fiú nem egy és nem azonos számban, hanem külön-külön léteznek és egymásban szemlélődnek, a lényeg azonossága szerint, bár az Egy az Egyből van, vagyis a Fiú az Atyától van. .

Kommentár János evangéliumához. I. könyv

Utca. Ciprusi Epiphanius

Ő, lévén Isten képmása

Ha ő lett rabszolgaés nem volt igazán Úr, hogyan mondhatta az apostol, hogy [Jézus Krisztus], lévén Isten képmása, rabszolga alakot öltött?

Ankorat.

Utca. Theophan a Remete

Aki Isten képmására van,

Ki a mi Urunk Jézus Krisztus? Természeténél fogva Isten, aki odáig redukálta magát, hogy felvállalja az emberi természetet, úgyhogy külsőre olyan volt, mint bármely más ember. A jelen szöveg az Ő istenségéről beszél, a következő pedig a megtestesülésről.

Aki Isten képmására van. Isten képmása itt nem abban az értelemben van, hogy az emberben ott van Isten képe – az Istenhez való hasonlóság jellemzői; hanem abban, hogy az Ő természete isteni. Minden lényfajtának megvan a maga létnormája, amely szerint azonnal meghatározzuk: a! ez ki. Mindenki ismeri az ember normáját, az állat normáját, a fa normáját; hogy csak ránézésre azonnal azt mondjuk: ez egy ember, ez egy fa, ez egy állat. Ezzel kapcsolatban – emberileg szólva – megvan a maga Istenben való lét normája. Akinek megvan ez az isteni lét normája, az az Isten, akárcsak az emberi lét normája, annak az embernek, az apostol azt mondja itt a Megváltó Úrról, hogy Ő a lét normája szerint Isten, - lénye, lénye és természete. isteni.

Szent Krizosztom ezt a következő kifejezéssel magyarázza: Isten képmására- kifejezéssel - egy rabszolga szelleme. Itt az Isten képmása μορφη, ott a szolga képe is μορφη. De a szolga képmása ott az emberi természetet jelöli, és ezért az Isten képmása itt az isteni természetet jelenti. - Ariusszal szemben így irányítja beszédét: „Arius azt mondja, hogy a Fiúnak más a lényege. De mondd el, mit jelentenek a szavak. egy rabszolga szelleme? Ez azt jelenti, hogy férfi lett. Következésképpen: és Isten képmására Ez azt jelenti, hogy volt Isten. Mert itt is, ott is ugyanaz a szó kép. Ha az előbbi igaz, akkor az utóbbi is. Rabszolga alakjában lenni azt jelenti, hogy természeténél fogva embernek lenni, és lenni Isten képmására azt jelenti, hogy természeténél fogva Istennek lenni. Inkább később ismét visszatér ugyanarra, és ezt mondja: „Azt mondtam, hogy a szolga képe igaz, és semmivel sem kevesebb, tehát Isten képe tökéletes, és semmivel sem kevesebb. Ezért az apostol nem mondta: Isten képmására korábbi, de syy. Ez a kifejezés egyenértékű a következő szavakkal: Az am syy(vö. Ex. 3:14). A kép, mint kép (norma), tökéletes hasonlóságot mutat. Az pedig nem fordulhat elő, hogy valakinek megvan az egyik lény esszenciája, és egy másikról a kép (norma). Például egyetlen embernek sincs angyalképe (normája); egyetlen szó nélkülinek sincs képe (normája) egy személyről. - A Fiú is. - Csak amennyiben összetettek vagyunk, akkor a bennünk lévő kép (norma) a testre vonatkozik (legtöbbször), az egyszerűben és teljesen egyszerűben a lényegre (intelligens, spirituális).

Nem azáltal, hogy a nem piscsev csodálja, hogy egyenlő legyen Istennel- nem tartotta a rablást egyenlőnek Istennel - nem idegen kisajátításból tette magát egyenlővé Istennel, ισα θεω - pontosan, egy vonalban Istennel: hanem azért, mert saját természete és lényege isteni volt. Szent Krizosztom ezt mondja: „Az Istennel való egyenlőség méltóságát nem ellopták, hanem természetes. Miért nem mondta az apostol: Nem vette el, hanem: nem csodálattal; vagyis nem ellopott, hanem természetes, nem adott, hanem tartósan és elidegeníthetetlenül hozzá tartozó hatalma volt. Az eretnekek, ahogy Szent Krizosztom megjegyzi, eltorzították ezt a helyet, és helytelenül adják át jelentését. Látják itt azt a gondolatot, hogy az apostol szerint az Úr, mivel kisebb volt Istennél, nem merte magát Istennel egyenrangúvá tenni. „Azt mondják: alacsonyabb Isten lévén, nem akart egyenlő lenni a nagy, a legmagasabb Istennel. - Tehát bevezeti a pogány tanításokat az egyházi dogmákba? A pogányoknak van egy nagy és egy kicsi Istenük. Hogy van-e, nem tudom. De a Szentírásban sehol nem találod. A nagyot mindenhol megtalálod, a kicsiket pedig sehol. Mert ha kicsi, miféle Isten? Aki kicsi, az nem Isten. A Szentírásban az igaz Isten mindenütt jelen van, és Nagynak nevezik: Nagy az Úr és nagyon dicsért(vö.: Zsolt. 47:2) és hasonlók. - De azt mondják: ezt mondják az Atyáról és a kis Fiúról (Istenről). Te ezt mondod, de a Szentírás ennek az ellenkezője: a Fiúról és az Atyáról is beszél. Figyeld, mit mond Pál: várva az áldott reményt és a Nagy Isten dicsőségének megnyilvánulását(vö. Tit. 2:13). Ez az Atyáról szól? Semmiképpen. Ezt nem teszik lehetővé az apostol által azonnal hozzáfűzött szavak: Nagy Istenünk és Megváltónk, Jézus Krisztus. Itt van a nagy Fiú. - Miért beszélsz kicsiről és nagyról? Tudd, hogy a próféta is hívja Őt a nagy tanács angyala. Hát nem nagy a nagy tanács angyala? A hatalmas Isten (vö. Jer. 32:18) nem nagy, hanem kicsi? Hogyan mondják ezek után a szemérmetlenek és arrogánsok, hogy Ő egy kis Isten? Gyakran ismétlem szavaikat; hogy távolabb legyél tőlük."

Szent Pál apostol filippiekhez írt levele, Szent Teofán tolmácsolásában.

Shmch. Patarai Metód

Ő, lévén Isten képmása

által teremtett ember Isten képe, szintén kellett hasonlóság[Istené]. Ennek beteljesülésére a világba küldött Ige mindenekelőtt a mi képünket öltötte magára, sok bűntől megfertőzve, hogy mi, amiért elfogadta, újra megkapjuk az isteni képet. Hiszen lehetséges pontosan Isten hasonlatosságára lenni, amikor a vonásokat lenyomattuk emberi élet[Isten Fia] magunkban, mintha deszkákon állnánk, mint ügyes festők, őrizzük meg őket, tanulmányozva azt az utat, amelyet Ő maga nyitott meg. Ezért Ő, Isten lévén, emberi testet öltött magára, hogy mi az Ő isteni életútjára tekintve, mintha egy domborművé lett volna lenyomva, utánozni tudjuk azt, aki azt rajzolta.

Tíz szűz ünnepe.

Fordulat. Efraim Sirin

Fordulat. Isidore Peluciot

Ő, mivel Isten képmása, nem tekintette a rablást Istennel egyenlőnek.

Nem azáltal, hogy a nem piscsev csodálja, hogy egyenlő legyen Istennel, írja az isteni apostol a filippieknek, babonás embereknek, a pogány tanítások bajnokainak és őrzőinek, és a hozzájuk való ragaszkodásuk miatt vonakodva elfogadják az evangéliumi prédikációt. A pogányságban azt tanították nekik, hogy az ő istenük, miután a legfelsőbb lett, levágta apja nemzedékeit, mert attól tartott, hogy fiai lesznek, cinkosai a királyi hatalomban, akik kisajátítják maguknak az istenséget, és sok viszályt okoznak. harcok érte. Ezért nem hitték el, hogy Isten Fia, elhagyva a mennyet, és nem félve az uralom változásától, idejött és megtestesült.

Ezért az isteni ember és a kimondhatatlan titkok tanítója ezt a tudatlanságukat, vagy inkább oktalanságukat korrigálja: ez legyen bölcs bennetek: sündisznó és Krisztus Jézus, aki Isten képmására van, nem az élőhalottak csodálatából, hogy egyenlő legyen Istennel, hanem lekicsinyelte magát, szolga alakját vettem fel., vagyis nem kisajátította magának az Istenséget és a birodalmat, hanem korok előtt megvolt ez a meg nem született, és nem gondolta, hogy ezt elveszítheti, hanem mint az égi és a földi Ura, ill. az alvilágot és a mennyországot nem hagyta el, és eljött hozzánk, leszállva a pokolba is, hogy mindenhol ott legyen, mindenhol mindenkit megmentsen, a földön megújítván az élõket és az élõket, és a föld alatt a halál által megszállottakat felszabadítva a halál uralma alól.

Levelek. I. könyv

Fordulat. Maxim a gyóntató

Ő, mivel Isten képmása, nem tekintette a rablást Istennel egyenlőnek.

Vegyük észre, hogy a testetlen alaktalan. Tehát ha hallasz a szuper-esszenciálisról " Isten képmására létezik megérteni, hogy Ő nem különbözik magától az Atyától. Ezt mutatják a kifejezések is a láthatatlan isten képmása" (Kol. 1:15) és " Aki látott engem, látta az Atyát» (János 14:9) . Így Szent Bazil is egy szóval tolmácsolja testvérének az esszencia és a hypostasis közötti különbséget.

"Ugyanazok az érzések kell, hogy legyenek bennetek, mint Krisztus Jézusban: Isten képmása lévén, nem tekintette rablásnak, hogy Istennel egyenlő; de megalázta magát, szolga alakját vévén, az emberekhez hasonlatossá lévén, és emberhez hasonlóvá lett; Megalázta magát, engedelmes volt mindhalálig, a kereszthalálig. Ezért Isten is felmagasztalta Őt, és a nevet minden név fölé emelte, hogy Jézus nevére minden térd meghajoljon, mennyen, földön és föld alatt, és minden nyelv vallja, hogy Jézus Krisztus az Úr, a dicsőségre. az Atya Istené."(Fil. 2:5-11).

1. Előadtuk az eretnekek véleményét; itt az ideje, hogy bemutassuk tanunkat. Azt mondják, hogy a kifejezés: " Nem tartotta lopásnak"azt jelenti - elragadtatva. És megmutattuk, hogy ez teljesen abszurd és helytelen, hogy így senki sem bizonyítja az elme alázatát, és nem dicséri nemcsak Istent, hanem az embert sem. Szóval mit jelent ez, kedvesem? Figyeljünk a valódi szavakra, mivel sokan azt hiszik, hogy alázatossá válva elvesztették volna saját méltóságukat, megalázkodtak volna, akkor (az apostol) megszüntetve ezt a félelmet, és megmutatva, hogy nem szabad így gondolni, azt mondja Istenről, hogy Isten, az Atya egyszülött Fia, lévén Isten képmása"nem kevesebb, mint az Atyának, egyenlő vele" ". És ez mit jelent, figyelj: ha valaki megcsodál valamit és rosszul kisajátítja, akkor nem meri otthagyni, attól tartva, hogy nem vész el vagy vész el, hanem folyamatosan megtartja. Ellenkezőleg, akinek van természetes vagy méltóság, nem fél e méltóság alá süllyedni, tudván, hogy ilyesmit nem fog eltűrni. Mondok egy példát: Absolon elfoglalta a hatalmat, majd nem merte letenni. Mondjunk egy másik példát És ha a példák nem elég erősek ahhoz, hogy mindent megmagyarázzanak, - Ne haragudj rám: ilyen a példák természete, hogy a legtöbben a gondolkodásra van bízva. Térjünk egy másik példára: Tegyük fel, hogy valaki ellopott valamit, már végleg megőrzi, és amint kiengedte a kezéből, azonnal elvesztette.

elrejteni, félnek, és egy pillanatra megválnak attól, amit birtokba vettek. De nem ez a helyzet azokkal, akik lopás révén nem rendelkeznek semmivel. Például az embernek megvan az a méltósága, hogy intelligens legyen. (Azonban és) Példát nem találok, mert nincs természetes erőnk, egyik áldás sem függ a mi természetünktől, és mind Isten természetéhez tartozik. Szóval mit mondjunk? Az a tény, hogy Isten Fia nem félt méltósága alá süllyedni. Nem tisztelte az Istenséget rablásként, és nem félt attól, hogy valaki elveszi tőle természetét vagy méltóságát. Ezért félretette, szilárdan meg volt győződve arról, hogy újra megkapja; elrejtette, a legkevésbé sem gondolva arra, hogy csökkentse. Ezért (az apostol) nem azt mondta: Nem vette el, hanem: Nem tartotta lopásnak", - vagyis nem ellopott, hanem természetes, nem adott, hanem állandóan és elidegeníthetetlenül Hozzá tartozó hatalma volt. Ezért nem utasítja el még a testőr megjelenését sem. A zsarnok fél lilát letenni háborúkra,és a király ezt minden félelem nélkül teszi.Miért?Mert hatalma van,amit nem lopnak el.Ezért nem tette el,mert nem lopta el,hanem elrejtette,mert természetes volt és örökre elidegeníthetetlen. (Méltóság), hogy egyenlő legyen Istennel, Ő nem lopott, hanem természetes; de megalázta magát"Hol vannak azok, akik azt mondják, hogy alávetette magát, hogy alávetette magát a szükségnek? (Az apostol) azt mondja: " hanem megalázta magát, megalázta magát, engedelmes volt mindhalálig– Mennyire lebecsült? Felvette a szolga alakját, hasonlatos lett az emberekhez, és olyan lett, mint az ember". Itt a szavak: " De megalázta magát"mondta (az apostol által) a következő szavak szerint:" Tiszteljétek egymást úgy, mint önmagatok felett"(Fil. 2:3), - mert ha Ő alázatos lenne, ha nem a saját késztetéséből, és nem önmaga döntene úgy, hogy lekicsinyli magát, akkor ez nem lenne alázatosság kérdése. Ha nem tudná, mi az meg kellett tenni, akkor tökéletlen; ha nem tudva várta a parancs idejét, akkor nem tudta az időt; de ha tudta azt is, hogy ezt meg kell tenni, és hogy mikor kell megtenni , akkor miért lett alattvaló?, mondják, hogy megmutassa az Atya felsőbbrendűségét. De ez azt jelenti, hogy nem az Atya felsőbbrendűségét, hanem a saját jelentéktelenségét kell megmutatni. És az Atya neve önmagában nem mutatja kellőképpen Az Atya elsőbbsége? És ezen kívül minden (ami az Atyának) ugyanaz a Fiúval. Más szóval, ez a tisztelet önmagában nem szállhat át az Atyától a Fiúra, és ezen kívül minden, ami az Atyában közös a fiúgyermek.

2. Itt a markioniták a szavakhoz ragaszkodva azt mondják: Csak ember volt, de " ". Hogyan

Lehetséges emberi hasonlatosság? Árnyékba burkolózva? De ez egy szellem, nem egy személyhez hasonló. Egy személy hasonlatossága lehet egy másik személy. Mit szólsz János szavaihoz: És az Ige testté lett"(János 1:14) Igen, és ez a legáldottabb egy másik helyen ezt mondja:" A bűnös test képében"(Róm. 8:3)." És kinézetre olyan lesz, mint egy férfi". Itt azt mondják: és " megjelenésben", és: " mint egy férfi"; és emberhez hasonlónak lenni, és ember alakjában, még nem jelenti azt, hogy valóban férfi, mert embernek lenni a kép szerint nem azt jelenti, hogy természeténél fogva férfi. lelkiismeretesség Az ellenség szavait közvetítem? ​​Végül is az a ragyogó és tökéletes győzelem van, amikor nem titkoljuk el erősnek tűnő véleményüket; rejtőzködni többet jelent megtéveszteni, mint legyőzni. Szóval, mit mondanak? ismételje meg ugyanazt: a kép nem azt jelenti, hogy a természet szerint, és hogy " mint egy férfi", és " mint az emberek"nem azt jelenti, hogy férfinak lenni. Ezért a rabszolga szellemének elfogadása nem jelenti a rabszolga természetének elfogadását. Itt van egy kifogás ellened - és miért nem te vagy az első, aki megoldja? Ahogy gondolod ez ellentmondás nálunk, ezért nevezzük ellentmondásnak veled (Az apostol) nem azt mondta: szolgaképként, sem szolga képmása szerint, sem szolga képmása szerint , hanem - „cseléd alakot ölt". Mit jelent ez? És ez ellentmondás, mondják. Nincs ellentmondás, de mi „Valami üres és nevetséges a részükről. Azt mondják: Felvette a formát. rabszolgának,mert törölközővel felövezve megmosta tanítványai lábát.Ez a rabszolga képe?Ez nem a rabszolga képe,hanem a rabszolga alkotása.szolga.Egyébként miért van az nem mondta, hogy szolga munkáját végezte, ami világosabb lenne? És a Szentírásban sehol sem használják (a szót) " kép"a tettek helyett, mert nagy különbség van közöttük: az egyik a természeté, a másik a tevékenységé. A hétköznapi beszélgetésben pedig soha nem használunk képet a tettek helyett. Vagyis Ő véleményük szerint nem tetteket csinál, és nem övezte fel magát.Ha álom volt,akkor nem volt igaz;ha nem volt keze,akkor hogyan mosott?Ha nem volt csípője,akkor hogyan övezte fel magát törülközővel? Igen, és mit ruhák"vette? De azt mondják:" Öltözz fel"(János 13:12). Feltéve, hogy az itt bemutatott nem az, ami valójában volt, hanem csak egy szellem, el kell ismernünk, hogy még a tanítványok lábát sem mosta meg. Ha a testetlen természet nem vált láthatóvá, akkor nem létezett és a testben.Tehát ki mosdatta meg a tanítványokat?Mi mást mondhatnánk szamosátai Pál ellen?És mit mond, kérdezed?Ugyanezt mondja:akinek van emberi természete és igazi személynek meg kell mosnia

a magukhoz hasonló rabszolgák – nem lekicsinylés. Ugyanazt, amit az ariánusok ellen mondtunk, ellenük is el kell mondanunk. Az egész különbség közöttük csak egy rövid idő alatt áll: mindketten teremtésnek nevezik Isten Fiát. Mit mondjunk hát ellenük? Ha az ember megmosta az embereket, akkor nem kicsinyelte le és nem alázta meg magát; ha férfi lévén nem gyönyörködött az Istennel való egyenlőségben, akkor ebben még mindig nincs dicséret. Isten emberré válása nagy, kimondhatatlan és megmagyarázhatatlan alázat; de az embernek emberi cselekedeteket tenni - miféle alázat? És hol van az Isten képmása, amit Isten művének neveznek? Ha egyszerű ember volt, és cselekedetei miatt Isten képmásának nevezik, akkor miért nem mondjuk ugyanezt Péterről, aki többet alkotott belőle? Miért nem mondod Pálról, hogy Isten képe volt? Miért nem mutatta be magát Pál példaként, noha sok szolgai tettet hajtott végre, és nem utasított vissza semmit, ahogy ő maga mondja: " Mert nem magunkat hirdetjük, hanem Krisztus Jézust, az Urat; mi pedig Jézus szolgái vagyunk"(2 Kor. 4:5)? Nevetséges és abszurd." megalázta magát". Mondd el, hogy van Ő." megvetette", és miféle lekicsinylés, és milyen alázat? Azért, mert (lekicsinyelt) csodát tett? De Pál és Péter is ezt tette, tehát ez nem a Fiú sajátossága. Mit jelentenek a szavak: " emberhez hasonlóvá válni"? Az, hogy Neki sok volt a miénk, de nem sok volt – pl.: Nem közösülésből született, nem követett el bűnt. De amije volt, ami az emberek közül senkinek nincs. Ő nem csak mi volt Ő, hanem Isten is. Ember volt, de sok tekintetben nem volt olyan, mint (mi), bár testben olyan volt. Ezért nem volt egyszerű ember. Ezért mondják: " emberhez hasonlóvá válni". Mi lélek és test vagyunk; Ő Isten, lélek és test. Ezért mondják: " hasonlóvá válnak". És hogy te, miután hallottad, hogy Ő" megalázta magát", nem jelentett változást, átalakulást és semmiféle pusztulást, mert ez (az Írás) azt mondja, hogy Ő, aki megmaradt annak, ami volt, elfogadta azt, ami nem volt, és testté lett, Isten az Ige maradt.

3. Mivel ebből a szempontból olyan, mint egy ember, akkor (az apostol) azt mondja: " és megjelenésében", - ami nem azt fejezi ki, hogy a természet megváltozott, vagy bármilyen keveredés történt, hanem azt, hogy Ő ész"acél (embertől). Miután azt mondta:" rabszolga alakját öltve", aztán merészen kimondta ezeket a szavakat:" és a válás pillantásával"mert mindenkinek befogják a száját. Ugyanígy a következő szavakkal:" A bűnös test képében"(Róm. 8:3) nem azt fejezi ki, hogy nem volt teste, hanem azt, hogy ez a test nem vétkezett, addig

mint a bűnös hús. Miért hasonlóság? Természeténél fogva, és nem bűnösségénél fogva, ezért hasonlít a bűnös lelkéhez. Ahogy mondja - hasonlóvá válnak"mert nem minden egyenlő, és itt azt mondják..." hasonlóvá válnak"mert nem minden egyenlő, valahogy: nem koituszból született, bűntelen volt, nem egyszerű ember. És jól mondta (az apostol):" emberek„mert nem egy volt a sok közül, hanem egy a sok közül, mert az Ige Isten nem változott emberré, és a lényege nem változott meg, hanem emberként jelent meg, hanem szellemet mutatott elénk. , hanem az alázatra tanító. Itt amit az apostol a „férfiak” szavakkal fejez ki, bár egy másik helyen (közvetlenül) embernek nevezi, mondván: „ Mert egy az Isten, egy a közbenjáró Isten és emberek között, az ember Krisztus Jézus"(1 Tim. 2:5). Íme, ezek ellen (eretnekek) beszéltünk; most azokra is szólni kell, akik nem ismerik el, hogy (Krisztus) lelket vett fel. Ha Isten képe a tökéletes Istenem, akkor a szolga képmása tökéletes rabszolga. Ismét beszéd az ariánusok ellen." Ő Isten képmása"- mondja (az apostol), - " a rablást nem tartotta egyenlőnek Istennel". Itt, az Istenségről beszélve, nem használja a szavakat: lett (εγένετο), és: elfogadta." megalázta magát, szolgai formát öltött, és az emberekhez lett hasonlatos". Itt az emberiségről szólva a következő szavakat használja: elfogadta, és: lett. Ez utóbbi esetben - " miután megtette, miután vette", Az elsőben - " lény"Tehát, ne keverjük össze, ne válasszuk szét (ezeket a fogalmakat). Egy Isten van, egy Krisztus, az Isten Fia. És amikor azt mondom, hogy egyet, akkor az egyesülést fejezem ki, nem a zűrzavart, mivel az egyik természet nem vált a másikká, hanem csak egyesült vele." Megalázta magát, engedelmes volt mindhalálig, mind a kereszthalálig"Itt azt mondják, engedelmes volt, ami azt jelenti, hogy nem egyenlő azzal, akinek engedelmeskedik. Ó, értelmetlen és ésszerűtlen! Ettől nem lesz kevesebb. És gyakran engedelmeskedünk barátainknak, de ez nem olyan, mint egy Fiú, aki önként engedelmeskedik az Atyának, nem esett rabszolga állapotába, de éppen ezzel - az Atya iránti nagy tisztelettel - különösen megőrizte csodálatos rokonságát Vele. Tisztelte az Atyát. nem azért, hogy megszégyenítsd őt, hanem azért, hogy jobban elcsodálkozz, és ebből, abból, hogy "az, hogy ő mindenkinél jobban tisztelte az Atyát, tudta, hogy Ő az igaz Fiú. Istent senki sem tisztelte így. Amilyen magasan volt, annyira megalázta magát. Mivel Ő mindenkinél nagyobb, és nincs vele egyenlő senki, akkor az Atya tisztelete mindent felülmúlt, nem kényszer és nem fogság által. És ez egy az Ő vitézsége, vagy nem is tudom, hogyan mondjam. Ó, és rabszolgának lenni nagyszerű és nagyon leírhatatlan dolog,

sokkal több! De van még valami, ami egyre csodálatosabb. Mi az? Hogy nem minden halál volt olyan, mint (az Ő halála), hiszen az Ő halálát tartották a legaljasabbnak, a legszégyenletesebbnek és a legátkozottabbnak: Átkozott", - mondott, - " Isten előtt [mindenki] felakasztott [egy fára]"(5Móz 21:23). Ez az oka annak, hogy a zsidók ilyen halállal próbálták megölni, és ezen keresztül megvetnivalóvá tenni, hogy ez a fajta halál mindenkit elfordítson Tőle, ha (egyszerű ) a halál nem tántorított el senkit, és vele együtt keresztre feszítették a két tolvajt, hogy megosszák velük gyalázatukat, és beteljesedjék, ami elhangzott: És a gazemberek közé számított"(Ézsaiás 53:12). De az igazság annál ragyogóbbá válik, annál ragyogóbbá válik. Amikor ennyi volt a gonosz szándék ellenségeitől az Ő dicsősége ellen, mégis ragyog, és ragyogása még jobban megnyilvánul. Nem egyszerű gyarlósággal, de éppen az efféle gyarlósággal azt gondolták, hogy undorítóvá teszik, a legundorítóbbnak mutatják be, de a legcsekélyebb mértékben sem sikerült nekik a kivégzés, sem az, hogy ők maguk is elviselik azt a nyavalyát, nem fékezte dühüket. Ez az egyikük még azt is mondta a másiknak, és elzárta a száját a következő szavakkal: " Vagy nem félsz Istentől, amikor te magad is erre van ítélve?"(Lk 23,40). Ilyen volt a gonoszságuk! Ez azonban a legkevésbé sem ártott az Ő dicsőségének, ezért mondja (az apostol):" Ezért Isten felmagasztalta Őt, és azt a nevet adta neki, amely minden név fölött áll".

4. Amikor az áldott Pál megérintette a testet, félelem nélkül beszélt mindenről, ami megalázó volt. És amíg azt nem mondta, hogy rabszolga alakot öltött, de csak az isteniről beszélt, nézd, milyen magasztos (beszélt)! Magasztos, úgy értem - erő szerint: nem fejezi ki méltóságát, mert nem tudja: " Ő Isten képmása", - Ő beszél, - " a rablást nem tartotta egyenlőnek Istennel". Amikor azt mondta, hogy emberré lett, félelem nélkül már megaláztatásról beszél, jól tudja, hogy a pejoratív kifejezések a legkevésbé sem alázzák meg az Istenséget, mivel az Ő testére utalnak." Ezért Isten is felmagasztalta Őt, és a nevet minden név fölé emelte, hogy Jézus nevére minden térd meghajoljon, mennyen, földön és föld alatt, és minden nyelv vallja, hogy Jézus Krisztus az Úr, a dicsőségre. az Atya Istené.". Mondjuk az eretnekek ellen. Ha ez nem a megtestesültekről szól, ha Isten Igéjéről, akkor hogyan" felmagasztalta őt„Ha többet adott volna? Ebben az esetben tökéletlen lett volna, és rajtunk keresztül tökéletessé lett volna;

minket, akkor megtisztelte volna. " És adott", - Ő beszél, - " Neve" egy név minden név felett"? Mi a neve, lássuk." Tehát a név előtt– Jézus Krisztus – mondja – minden térd meghajolt"Névükben ők maguk a dicsőséget jelentenek. Ezért ez a dicsőség minden dicsőség felett áll; a dicsőség abban áll, hogy imádod Őt. Távol vagy Isten nagyságától, aki azt hiszed, hogy ismered Istent, ahogyan Ő magát. És ebből már világos, hogyan távol vagy (a jobboldaltól) értik Istenről, ez a következőkből is kitűnik: Ha (az istentiszteletben) az Ő dicsősége áll, akkor mondd meg: azelőtt nem voltak emberek, angyalok, arkangyalok, nem volt a dicsőítésben? ez a szavak jelentése: minden név fölött", - ha Ő (a világ teremtése előtt), bár dicsőségben volt, de kevesebbben, mint most, akkor mindent, ami létezik, azért teremtett, hogy dicsőségben legyen, nem jóságból, hanem szükségből (teremtett) a dicsőség tőlünk.Látsz ostobaságot?Látsz istentelenséget nem a természetre (Istenére) vonatkozik, hanem az adományozásra (megtestesülésre) vonatkozik.Ezután nem marad bocsánat azoknak, akik rágalmazzák, hogy ezek a szavak egy istenségre vonatkoznak. Ezért amikor azt mondjuk: Isten halhatatlannak teremtette az embert, bár az egészről beszélek, tudom, mit mondok. Mit jelent: " Mennyei, földi és alvilági"? Vagyis az egész világ, és az angyalok, és az emberek és a démonok, és az igazak és a bűnösök." És minden nyelv az Úr Jézus Krisztust vallotta, az Atyaisten dicsőségére"azaz, hogy mindenki ezt mondja; és ez az Atya dicsősége. Látod, hogy az Atya mindenütt megdicsőül, amikor a Fiút dicsőítik? Így van ez, amikor a Fiút nem tisztelik, az Atya ha ez megtörténik velünk, ahol nagy különbség van apák és fiúk között, mennyivel inkább Istennél, ahol nincs különbség, a becsület és a gyalázat elmúlik (a Fiútól az Atyához). Amikor azt mondjuk, hogy a ( Fiú) tökéletes, nincs híján semmiben, hogy nem kisebb az Atyánál, ez fontos tanúbizonyság mind az (Atya) erejéről, mind jóságáról és bölcsességéről, hogy ilyen Fiút nemzett, aki nem kevesebb, mint az Atya. a jóban, nem a bölcsességben. Amikor azt mondom, hogy (a Fiú) bölcs, mint az Atya, és nem kevesebb, mint Ő, ez az Atya nagy bölcsességének bizonyítéka. Amikor azt mondom, hogy Ő mindenható, mint az Atya, ez az

bizonyságtétel az Atya hatalmáról. Amikor azt mondom, hogy Ő jó, mint az Atya, akkor ez a legnagyobb bizonyíték az Atya jóságára, hogy olyan Fiút nemzett, aki nem kevesebb, mint Ő, és semmiben sem hiányzik. Amikor azt mondom, hogy (szülött Fiú) lényegében nem kisebb, de egyenlő, és nincs más lényeg, akkor én is dicsérem Istent és az Ő hatalmát, jóságát és bölcsességét, hogy megmutatta nekünk magától egy másikat, kivéve, hogy csak azt, hogy Ő nem az Atya. Így tehát mindent, amit a Fiúról nagyot mondok, add tovább az Atyának. És ha kicsi és jelentéktelen (és valóban kicsi az Isten dicsőségére, hogy a világegyetem imádja Őt) Isten dicsőségére szolgálni, akkor minden más nem sokkal több?

5. Higgyünk tehát az Ő dicsőségében, és éljünk az Ő dicsőségében. Egyik a másik nélkül haszontalan, tehát ha jól dicsőítjük, de rosszul élünk, akkor nagyon megbántjuk Őt, mert felismerve Őt Urunknak és Tanítónak, megvetjük, és nem félünk szörnyű ítéletétől. A hellének (pogányok) tisztátalan élete a legkevésbé sem meglepő, és nem is érdemel több elítélést; de a keresztények ilyen tisztátalan élete, az ilyen szentségekben való részvétel, ilyen dicsőség élvezete mindennél rosszabb és elviselhetetlenebb. Mondd: (Krisztus) az engedelmesség végletes fokáig engedelmes volt, és ezért nagy kitüntetésben részesült; Rabszolga lett, és ezért Ő mindennek Ura, mind az angyaloknak, mind a többieknek. Ezért nem szabad azt gondolnunk, hogy méltóságunknál alacsonyabbakká válunk, amikor megalázzuk magunkat. Akkor tisztességesen feljebb állunk; akkor különösen méltóak a tiszteletre. És hogy a magas alacsony, de az alázatos magas - (ennek bizonyítékaként) elegendőek Krisztus ezt kifejező szavai. Vizsgáljuk meg azonban a kérdést. Mit jelent alázatosnak lenni? Nem olyan, mint elviselni a megaláztatást, a bírálatot és a rágalmazást? Mit jelent magasnak lenni? Nem olyan, mintha áhítatban, dicséretben, dicsőségben lennénk? Jó. Lássuk, hogyan történik. Sátán angyal volt, és felmagasztalta magát. Hát nem ő a legmegalázottabb? Nincs-e neki föld a lakása? Nem mindenki kárhoztatja és gyalázza őt? Pál férfi lévén megalázta magát. Nos, nem tisztelik őt? Dicsérik őt? Dicsőítik őt? Hát nem Krisztus barátja? Nem tett-e több dolgot, mint amit Krisztus tett? Nem parancsolt-e gyakran az ördögnek, mintha rabszolga lenne? Nem úgy jelentette be, mint egy hóhért? Nem nevetett rajta? A fejét tapostad a lábaddal? Nem imádkoztál ezért nagy merészséggel másokért? Mit mond róla? Absolon felemelkedett, megalázta magát

Dávid: melyikük lett magas, melyik a dicsőséges? Valójában mi lehetne alázatosabb, mint azok a szavak, amelyeket ez az áldott próféta mondott Semeyről: hagyd őt, hadd rágalmazzon, mert az Úr parancsolta neki"(2Királyok 16:11) talán hagyjuk az arcokat, vizsgáljuk meg, álljanak ketten, mindketten gazdagok, nagy becsületben, bölcsességre, hatalomra és egyéb világi előnyökre büszkék. És egyikük keressen minden kitüntetést, és ha nem kapja meg, dühös lesz , az övéit meghaladó követeléseket A másik pedig hanyagolja el, és ne bosszankodjon ezért senkire, még a kapott megtiszteltetést is elutasítva, melyikük több - nem kap és nem keres, vagy még azt is elhanyagolja, amit adnak? Nyilvánvaló, hogy az utóbbi És méltán: nem lehet másképpen hírnevet szerezni, mint elkerülni a hírnevet: amíg mi hajszoljuk, addig elfut előlünk, ha pedig elfutunk előle, üldöz minket. Ha híres akarsz lenni, ne akard hírnév; ha magas akarsz lenni, ne légy magas. van egy másik oka annak, hogy mindenki azt tiszteli, aki kerüli a becsületet, de azt, aki azt keresi Eziruyut – pontosan az, amellyel az emberi faj természeténél fogva szeret vitatkozni és ellenezni. Hanyagoljuk tehát a dicsőséget: így válhatunk alázatossá, vagy inkább magasztossá. Ahhoz, hogy felemelkedj a másiktól, ne emeld fel magad. Aki felemeli magát, azt mások nem emelik fel; de aki megalázza magát, azt mások nem fogják megalázni. A büszkeség nagy gonosz. Jobb hülyének lenni, mint büszkének; az előbbi csak a butaságot, mint az intelligencia hiányát árulja el, míg az utóbbi még rosszabb - a hülyeséget a dühvel együtt. A bolond önmagáért gonosz; de a büszke másoknak csapást jelent. A büszkeség az ostobaságból születik; az ember nem lehet előkelő anélkül, hogy hülye lenne; aki túl hülye, az büszke. Halld, mit mond egy bölcs ember: Láttál embert, aki bölcs a szemében? A bolondnak több reménye van, mint neki"(Péld. 26:12). Látod, nem hiába mondtam, hogy ez a gonoszság rosszabb a hülyeségnél?" A hülyeségen", - mondott, - " több remény, mint ő Ezért mondja Pál is: Ne álmodozz magadról"(Róm. 12:16). Mondd meg, milyen testrészeket nevezünk egészségesnek? Túl duzzadtak és nagyon tele vannak levegővel és vízzel, vagy egyenletesek és közepes méretűek? Nyilvánvalóan az utóbbit. Így is a gőgös léleknek rosszabb a betegsége, mint a vízkór, de az alázatos lélek minden betegségtől mentes.

alázatot kelt bennünk? Amit akarsz? Türelem a csapásokban? Ez rosszindulat? Ez emberiség? Ez józanság? Ez mindfulness? Mindezek az erények (az elme alázatából származnak); de a büszkeség az ellenkezője. A büszke ember szükségszerűen elkövető, harcos, dühös, kegyetlen és komor, és inkább vadállat, mint ember. Erős vagy és arrogáns? De ezért alázatosabbnak kell lenned. Miért gondolsz annyit egy jelentéktelen dologra? Hiszen az oroszlán merészebb nálad, és a vadkan erősebb; te pedig hozzájuk képest még egy szúnyognál is jelentéktelenebb vagy. És a rablók, a sírásók, a harcművészek és a saját rabszolgáid, köztük talán a leghülyébbek is, erősebbek nálad. Szóval érdemes ezzel dicsekedni, és nem alázod meg magad azzal, hogy erre büszke vagy? Jó vagy és jóképű? Ez a kérkedés a hollókra jellemző. Nem vagy szebb a pávánál, sem színben, sem tollban; ebben a madárnak van előnye; tollal, színnel sokkal jobb nálad. És a hattyú nagyon szép, és sok más madár, amelyekkel ha összehasonlítja magát, akkor maga jelentéktelennek fog tűnni. Ugyanakkor gyakran dicsekednek ezzel az alacsony állapotú gyerekek, a hajadon leányok, a tékozló feleségek és a nőies férfiak. Szóval megéri büszkének lenni?

6. De gazdag vagy? Hogyan? Mit vettél? Arany, ezüst, drágakövek? Ezzel büszkélkedhetnek a rablók, gyilkosok és a bányákban dolgozók. azt jelenti, hogy az elítéltek munkája dicséret neked. De te dekorálsz és öltözködsz? A lovak pedig elegáns hámban láthatók; a perzsáknál gyönyörűen öltözött tevéket is lehet látni; és az emberek között – és mindazok között, akik a színen megjelennek. Szóval, nem szégyelli sokat gondolkodni azon, hogy mi a közös bennetek a néma állatokkal, rabszolgákkal, gyilkosokkal, nőstényekkel, rablókkal és sírásókkal? De te pompás kamrákat építesz? Mi az? sok dög még pompásabbakban lakik, még szent (helyeket is) csepegtetnek. Nem látja, hogy az őrült gazdagok szántóföldekre és üres helyekre épült házai menedékül szolgálnak a dögöknek? Büszke vagy a hangodra? azonban soha nem lehetsz kellemesebb egy hattyúnál és egy csalogánynál. Büszke vagy a művészet sokoldalúságára? De ki bölcsebb ebből a szempontból egy méhnél? Melyik művész, milyen festő, milyen geometria tudja utánozni a munkáját? Büszke vagy a ruhák finomságára? De a pókok ebben felülmúlják Önt. Büszke vagy a lábaid gyorsaságára? És ebben az előny a némáké, a mezei nyúlé és a zergéé, és sok jószág nem enged gyorsan neked.

lábak. utazol? De nincs több madár; sokkal kényelmesebbé teszik az utazást, nincs szükségük úti készletre vagy teherhordó állatokra, mindenhez megelégszenek a szárnyakkal; van szárnyuk és hajójuk, teherhordó állataik, kocsijuk, szélük, és általában bármi. Éles a látásod? De nem úgy, mint egy zerge, és nem úgy, mint egy sas. Éles füled van? De a szamár még vékonyabb. Van szaglásod? De a kutya nem engedi, hogy túlszárnyalja magát ebben. Tudsz kellékeket készíteni? De te alulmaradsz ebben a hangyánál. Arany ruhát viselsz? De nem úgy, mint az indiai hangyák. egészséges vagy? De a hülyék egészségben és anyagilag is sokkal jobbak nálunk; nem félnek a szegénységtől. " Nézd meg", - mondott, - " az ég madarai ellen: sem nem vetnek, sem nem aratnak, sem csűrbe nem takarnak (Mt 6:26) Így hát, azt mondják: Isten jobbnak teremtette nálunk a némát, de kíméljük meg, ne utánozzuk, és vigyük le a szótlanok szintjére, mert arról álmodott. természetünk felett áll, ne hagyjuk el, hanem emeljük ki innen, de nem az ő kedvéért - ilyen állapotot érdemelt ki, - hanem azért, hogy Isten emberszeretete és a minket megillető tisztelet megnyilvánuljon. . Valóban van bennünk valami, amiben a némáknak egyáltalán nincs részük. Mi ez? Jámborság és erényes élet. A nőiesekről, sem a gyilkosokról: távol állunk tőlük. Mi ez? Ismerjük Istent, felismerjük gondviselését, filozófusok vagyunk a halhatatlanságról: ebben a tekintetben a némák alsóbbrendűek. Ezt értelmesen, kétség nélkül ítéljük meg: ebből a szempontból a némának nincs semmije th közös velünk. Mi, mint minden állatnál gyengébbek, birtokoljuk őket. Ez a hatalom felsőbbrendűsége, hogy az állatokhoz képest minden hiányosságunkkal együtt uralkodunk rajtuk; és ez azért van, hogy megértsd, hogy ennek nem te vagy az oka, hanem Isten, aki teremtett és okot adott neked. Hálókat és csapdákat állítunk fel nekik, hajtjuk őket, és birtokba vesszük. Bennünk van tisztaság, szerénység, szelídség, a pénz megvetése. De mivel te, aki a büszkék közé tartozol, nem rendelkezel ezekből az erényekből, akkor természetesen vagy az emberek fölé helyezed magad, vagy alább és bután. Ilyen a büszkeség és a szemtelenség: vagy túlságosan felmagasztalja magát, vagy túlságosan megalázza magát, anélkül, hogy mértéket tartana. Mi (erényeinkben) egyenlőek vagyunk az angyalokkal; királyságot és győzelmet ígérnek nekünk Krisztussal. Az ember ütéseket szenved és nem esik el, megveti a halált, nem remeg, nem fél tőle és nem akar többet. Ezért mindenki, aki nem ilyen, rosszabb, mint a buta. Valóban, ha sok testi előnyöd van, és nincsenek lelki előnyeid, akkor hogyan nem vagy rosszabb a némáknál? Képzelj el valakit, aki a leggonoszabb, aki boldogságban és bőségben él: a ló harcképesebb, a vadkan erősebb, a nyúl gyorsabb, a páva szebb, a hattyú harmonikusabb, az elefánt nagyobb, a sas éberebb, minden madár gazdagabb. Miért vagy méltó arra a megtiszteltetésre, hogy szótlanok vannak? Ésszel? De nem. Ha nem megfelelően használod, akkor megint rosszabb vagy náluk, mert amikor eszedben butább vagy, mint a buta, akkor jobb lenne, ha először nem lennél értelmes. Nem ugyanaz - ha elfogadjuk a hatalmat, elveszítjük, és nem fogadjuk el a legelején. Egy királynak, aki rosszabb a fegyverhordozóknál, jobb lenne, ha nem viselne lilát. Tehát pontosan itt. Így tehát, tudván, hogy erény nélkül rosszabbak vagyunk a némáknál, törekedjünk arra, hogy emberek, vagy inkább angyalok legyünk, és élvezzük a megígért áldásokat a mi Urunk Jézus Krisztus kegyelme és emberi szeretete szerint, akivel együtt. az Atyának és a Szentléleknek dicsőség, hatalom, tisztelet, most és mindörökké, és mindörökké. Ámen.

Az oldal 0.09 másodperc alatt készült!