És hogyan lehet megtalálni.

« A lelki apa megválasztása nagyon felelősségteljes dolog, és ebben a kérdésben nem szabad sem sietni, sem sokáig halogatni. Először természetesen fel kell raktároznod azt a szilárd tudatot, hogy szükséged van egy lelki atyára. Miután szilárdan reménykedtél Isten akaratában, imádkoznod kell, hogy az Úr segítsen megtalálni azt.
Egy laikus számára a gyóntató az a pap, akinek ez a laikus gyón. Így a gyóntató lelki gyermekeit személyesen ismerve, mindenki lelkét (nem félek ettől a szótól) időben ismerve tanácsaival és imával segíti az üdvösség útjának követését, a szenvedélyek és a bűnök elleni küzdelmet. Nyilvánvaló, hogy a sikeresebb lelki élethez rendszeres, gyakori kommunikáció szükséges a gyóntatóval. Az is fontos, hogy legyen tapasztalt, imádságos, tanulságos, jobb, ha nem fiatal.
Szent Ignác Brianchaninov tanácsot ad a lelki atya kiválasztásához. Először is meg kell ismerkedni a szentatyák tanításával, majd az atyáknak megfelelően tanító papot választani. Ne vedd ezt ajánlásnak a papok „értékelésére”, és azt, hogy néhányan nem megfelelő dolgokat tanítanak – nem! Ignatius Brianchaninov tanácsát úgy kell érteni, hogy olyan gyóntatót kell találnia, aki már egész életében elfogadta a patrisztikus hagyományt, és ismételten tapasztalt a lelki életben. Olyan papot, akinek a Szentatyák tanítása nem marad csak olvasott elmélet, hanem precízen érzékelhető és megvalósítható az életben. Nem lehet gyóntatót keresni külső tulajdonságok, szimpátia stb. alapján.
Levelében helyesen reflektál a gyóntatóra. Természetesen a közelben kell lennie, hogy akadálytalanul hozzáférhessen. Ne próbálja valahol távol keresni, keresse a közelében.
Azt is szeretném elmondani, hogy nagy különbség van a kolostorban élő lelki atya és a világ lelki atya között. A kolostorban a szerzetes teljes mértékben engedelmeskedik a lelkiatyának: a gyóntató még azt is eldönti, hogy a novícius mikor cserélje újra az elhasználódott cipőket. A laikusok lelki atyjával való kapcsolatokban egy másik alapelv a tanácsok szerinti élet. Vagyis csak azokat a kérdéseket oldják meg a lelkiatyával, amelyekkel maga a nyáj fordul lelkiatyjához. De ha a lelkiatyád áldást ad rád, akkor azt természetesen teljesítened kell.«.

Dionisy Tolsztov pap

Forrás: ortodox újság

A szent atyák mondásai:

Ha valaki őszintén és teljes szívvel keresi az üdvösséget, Isten igazi mentorhoz vezeti... Ne aggódj – ő mindig megtalálja a magáét.

Lev optinai tiszteletes (Nagolkin) (1768-1841).

Ne arra figyelj, aki már évek óta halad, hanem arra, aki lelki tudással, tettekkel, tapasztalattal ékeskedik, hogy a haszon helyett ne kapjon kárt szenvedélyeid erősítésére.

Szent Ézsaiás († 370).

Nagy körültekintéssel és megfontoltsággal próbálj olyan férjet találni, aki tévedhetetlenül megelőzte az életedben, jól tudta vezetni az Istenhez vonulókat, erényekkel díszített, saját ügyei Bizonyítékkal rendelkezett Isten iránti szeretetéről, járatos volt az isteni írásokban, nem elterelődött, nem kapzsi, nem volt sok mindennel elfoglalva, hallgatag, Istent szerető, szegényszerető, nem haragszik, nem bűnbánó, erős a közeledők nevelésében. ő nem hiú, nem arrogáns, nem hízelgő, változhatatlan, semmit sem preferált Istennél. És ha találsz egyet, add át magad neki, semmibe véve magadat, és elvetve minden akaratodat, hogy olyanná válj, mint egy tiszta edény, és megőrizd dicséretedre és dicsőségedre azt a jót, ami benned van.

Nagy Szent Bazil (330-379).

Keressünk olyan mentorokat, akik nem előrelátóak, nem áttekintőek, de leginkább éppen alázatosak, mind a minket felölelő betegségnek, mind erkölcsileg, lakóhelyükön a legmegfelelőbbek.

Amikor az alázat szándékával és elméjével arra vágyunk, hogy alárendeljük magunkat az Úrnak, és kétségtelenül másra bízzuk üdvösségünket; akkor még mielőtt erre az útra lépnénk, ha van rálátásunk és érvelésünk, meg kell fontolnunk, tesztelnünk és úgymond megkísértenünk ezt a kormányost, hogy ne essünk kormányos helyett egy egyszerű evezősre, orvos helyett betegen, szenvtelen helyett szenvedélyektől megszállott emberen, móló helyett a szakadékban, és így nem találni kész halált. Ám miután a jámborság és engedelmesség mezejére lépünk, semmi esetre se próbára tegyük, ne ítéljük el jó mentorunkat és ítélkezzünk semmiben, bár talán benne, akárcsak az emberben, meglátunk néhány apró bűnt. De ha nem, akkor, miután mi magunk lettünk bírók, semmi hasznunk nem lesz az engedelmességből.

Létras Szent János († 649).

Ne próbáljon tanácsot kölcsönkérni olyan személytől, aki nem ugyanazt az életmódot folytatja, mint te, bár nagyon bölcs. Bízzon az elméjében jobb ember tanulatlan, de aki átélte a dolgot, nem pedig tanult filozófus, aki kutatásai szerint érvel, anélkül, hogy a gyakorlatban ismerné.

Használjon olyan tanácsadót, aki tudja, hogyan kell türelmesen megbeszélni azt, ami érvelést igényel. Ezért nem mindenki érdemel bizalmat, aki tanácsot ad, hanem csak az, aki korábban jól gazdálkodott a szabadságával, és nem fél az elmarasztalástól és a rágalmazástól.

Tiszteletreméltó Szír Izsák (VII. század).

Előre meg kell győződni az idős józan gondolkodásáról, tapasztalatáról - majd már bízni a szavában, és megkérdőjelezhetetlenül megfogadni tanácsait. A jel, amelyről ez felismerhető, az ő szavának az Isten Igéjével való megegyezése.

Meg kell néznünk, mit parancsolnak. Ha valaki olyasmire mutat rád, ami megfelel a mi Urunk parancsolatainak, fogadd azt alázattal, és igyekezz betartani, hogy beteljesedjék bennünk az apostol szava: engedelmeskedjetek egymásnak Isten félelmében(Ef. 5:21; Gal. 5:13). Ellenkezőleg, ha valaki az isteni parancsolatokkal ellentétes dologra mutat rád, akkor mondd az utasítást adónak: Igazságos-e Isten előtt jobban hallgatni rád, mint Istenre?(ApCsel 4:19).

Nagy Szent Antal (251-355).

Nagy a vágya, hogy teljes mértékben alávesse magát egy tapasztalt mentornak. De ez a bravúr nincs megadva a mi időnknek. Nem csak a keresztény világ közepén, de még a kolostorokban sem létezik. Az elme és az akarat megaláztatását nem végezheti el a lélek embere, még akkor sem, ha kedves és jámbor. Ehhez szellemet hordozó apára van szükség: csak a szellemhordozó előtt tárulhat fel a tanítvány lelke; csak ő látja, honnan és hová irányulnak az általa utasított lelki mozgásai.

Tanácshoz, vezetéshez nem elég jámbornak lenni; az embernek spirituális tapasztalattal kell rendelkeznie, és legfőképpen spirituális kenettel.

Szent Ignác (Bryanchaninov) (1807-1867).

Mielőtt tapasztalt gyóntatót keresne, magának kell megtörölnie a szemét, ahogy mondani szokás, szívébe kell helyeznie azt a vágyat, hogy jó keresztény legyen - szilárd hite legyen, a Szent Egyház engedelmes tagja legyen, harcoljon gonosz szokásait, majd buzgón imádkozzatok, hogy az Úr segítsen neked lelki atyát találni, és te biztosan megtalálod...

Arszenyij (Zhadanovszkij) vértanú, szerpuhovi püspök (1874-1937).

Az Úrhoz kell ragaszkodni, hinni és bízni benne, nem formálisan olvasni az evangéliumot és az imákat, hanem az élő Istenhez kell fordulni. Az Úr lelki atyát küld és ad, ha az Úrhoz fordulsz.

János archimandrita (Krestyankin) (1910-2006)

Nika Kravcsuk

Szükségem van lelki apára?

A gyóntató vagy lelki atya olyan pap, aki segíti az embert a lelki életben. Tanácsot adni másoknak nehéz feladat. Ehhez megfelelő tudással és saját tapasztalattal kell rendelkeznie. Ezért egy ilyen papnak magának is az evangéliumi parancsolatok szerint kell élnie, jó tudni Szent Bibliaés a Hagyomány.

De hogyan lehet megtalálni? Élhet más városban? Életre szóló választás, vagy megváltoztatható? Olyan konkrét kérdésekre kínálunk választ, amelyek sok hívőt és kétkedőt foglalkoztatnak.

1. Ki a gyóntató?

Röviden, ez a mi tanítónk és tanácsadónk az üdvösség ügyében. Nehéz az embernek megmenekülni bölcs mentor vezetése nélkül. Képzeld el, hogy egy ismeretlen úton sétálsz, egy-két lépést – és máris egy gödörben vagy. De egy bölcs pap azt sugallhatja, hogy akadály vár rád, és meg kell kerülned azt. Ha már elesett, kezet nyújt és segít kiszállni.

2. Gyóntató és lelki atya ugyanaz?

Általában ezeket a fogalmakat azonosítják. De például a Remete Szent Theofán kínál néhány megkülönböztetést. Az első alatt a rendszeresen gyóntató papot, a másodikon pedig a tanácsot adó pásztort érti. Javaslatait természetesen megfogadják.

Szerafim (Tjapocskin) archimandrita tisztázza: "Bármely papnak gyónhatsz, de egy személy tanácsaira kell támaszkodnia."

De a modern gyakorlatban az ember éppen egy olyan lelkészt keres, aki egy adott plébánost jól ismerve nemcsak tanúja lesz bűnbánatának, hanem Mindennapi életés ezért tudjon bölcs tanácsot adni. Így ezek a szavak szinonimáknak tekinthetők.

3. Miért van szüksége az embernek spirituális mentorra?

Hogy megkönnyítse az üdvösséghez vezető utat. Mehetsz egyedül is, de mentorral együtt sokkal könnyebb lesz ezt az utat megtenni.

4. Hogyan lehet ilyen pásztort találni?

A legtöbb a helyes út- imádkozz az Úrhoz és a Legszentebb Theotokoshoz, hogy küldjön hozzád lélekben közel álló, tapasztalt lelkészt. De először értse meg, mire van valójában szüksége.

Azt is meg kell határozni, hogy milyen tulajdonságokkal kell rendelkeznie egy ilyen „apának”, milyen megközelítéssel kell rendelkeznie. Vannak gyóntatók, akik nagyon vigyáznak a gyerekeikre, nehogy véletlenül megsértsenek senkit. De vannak olyan papok is, akik nem ismerik el a „liszást”, betartják a legszigorúbb fegyelmet, és gyakran vezeklnek. Ha egy ilyen mentor az egyik ember hasznára válik, akkor egyszerűen elidegenítheti a másikat a hitétől.

Talán két fő tanács van: imádkozz és nézz alaposan.

5. Igaz, hogy egy papot próbára kell tenni, hogy kiderüljön, megfelel-e nekem lelki atyának?

Ezt a gyakorlatot jelzi az ortodox egyház története. De ez egyáltalán nem jelenti azt, hogy a pályázót meg kell vizsgálni a Szentírás és a Hagyomány ismeretében. Ha ötöt válaszol, menjen a gyerekeihez, ha nem, keressen másikat. Egyáltalán nem.

Kommunikálni kell a klerikussal, vajon rábízhatna-e erre a személyre nagyobb felelősséget - hogy segítsen az üdvösség felé haladni. És ne habozzon - úgy fogja érezni, hogy egy személy lélekben közel áll hozzá.

6. Mit kell tenned, ha azt látod, hogy egy spirituális mentor bűnt követ el?

Sokan megdöbbennek, amikor látják, hogy a papok sem tökéletesek, és néha a bűnök horgába esnek. Az ilyen gondolatok a papság lényegének félreértéséből fakadnak. Csak Isten bűntelen, és a pap ugyanaz, mint mi, de nagyobb kötelezettségekkel. Isten mindent meg fog kérni tőle.

Ezért, ha egy másik személy bűneit látja (nem feltétlenül méltóságban), nézze meg közelebbről saját személyét. Mikor voltál utoljára gyónni? Miért voltak durvák a szüleikkel? Jó egy embert a háta mögött ítélni? Nem volt erőm elmenni a templomba, de a vásárlás rendben volt? És miért van az, hogy mi nem látjuk saját bűneinket, miközben mások egyszerűen nem tudják figyelmen kívül hagyni őket?

7. Kötelező-e rendszeresen csak a „saját” papnak gyónni?

Ha van mentorod, célszerű hozzá jönni. Miért? Már jól ismer, egyéni tanácsokat tud adni. De a helyzetek különbözőek: nincs mód „apádhoz” eljutni, zarándokúton vagy, úgy érzed: annyi felgyülemlett, hogy sürgős gyónásra van szükség...

Fontos megérteni, hogy nem lelkiatyának vallunk, hanem a mennyei atyának. A pap csak közvetítő. De egészen más, ha tudatosan mész el egy másik lelkészhez, mert kár megnyílni a sajátod felé. Egy ilyen cselekedet aláássa a köztetek fennálló bizalmat.

8. Nagyon távol lehet tőlem egy gyóntató?

Természetesen az a legjobb, ha lelki atyád abban a templomban szolgál, amelybe rendszeresen jársz. De ez nem mindig sikerül így. Előfordul, hogy az ember a városába, falujába jár templomba, pásztora pedig egy több tíz-száz kilométerre lévő kolostorban lakik.

A jámborság jeles aszkétáitól gyermekeikhez intézett levelei tanúskodnak e gyakorlat elterjedtségéről az elmúlt évszázadokban. A lényeg nem a kilométerek száma, hanem az őszinteség és nyitottság a kapcsolatokban, a vágy, hogy meghallgassák a tanácsokat.

9. Lehetséges-e mentorváltás?

Minden a pap és lelki gyermeke kapcsolatán múlik. Ideális esetben természetesen egy és egy életre. De a helyzetek különbözőek:

• a lelkiatya betegsége vagy akár halála miatt új mentort kell keresni;
• néha maga a pap azt tanácsolja, hogy forduljon egy másikhoz, aki tapasztaltabb vagy egy adott személy jelleméhez megfelelő;
• bizalomvesztés miatti változás.

Ha feszültnek tűnik a kapcsolat, akkor miért legyünk álszentek?

Röviden: nem. És most próbáljunk vitatkozni. A mentorod nem a végső igazság, és nem egy orákulum. Nem kell kultuszt csinálni belőle, és imádkozni a „szeretett apa” fényképe előtt.

Csodálatos felfedezés azok számára, akik még nem értették meg: a pap nem tud gondolatokban olvasni, és nem tudja előre a jövőt. De a papság tanácsai saját tapasztalatukon alapulnak, ami mindenképpen érdekesebb és gazdagabb, mint a miénk.

Ha korábban voltak vének, akik nem csak tanácsot tudtak adni, de figyelmeztetni is tudták az embert a konkrét kísértésektől (a jövő megnyílt előttük), ma már gyakorlatilag nincs ilyen. Ezért nemcsak a gyóntató tanácsaival kell megelégedni, hanem a saját lelkiismeretével is.

Anthony Surozhsky nagyon érdekes gondolatot fogalmaz meg: „Az engedelmesség nem azt jelenti, hogy szolgai módon követjük a pap utasításait, még ha tanácsok formájában is adják. Engedelmesség - a "hallgatás" szóból ered, és az engedelmesség célja, hogy megtanítsa az embert elszakadni saját gondolataitól, a dolgokhoz való hozzáállásától, és hallgassa meg, amit a másik személy mond neki.

Fogadd el, mondd el a barátaidnak!

Olvassa el honlapunkon is:

mutass többet

A Wikipédiából, a szabad enciklopédiából

Gyóntató, vagy Lelki atya, - az ortodox egyházban általában pap, mint a bűnbánat szentségének végrehajtója.

Görögországban csak tapasztalt (idősebb) szerzetesi rangú pap lehet gyóntató. Egy ortodox keresztény rendszeresen gyóntat egy gyóntatónak, mivel vele kapcsolatban „lelki gyermek”. A gyóntató nemcsak a gyermek lelki életét irányítja, bánatában vigasztalja, tanácsokkal segíti a mindennapi problémák megoldásában, hanem imádkozik is gyermekéért. A gyóntató fő tulajdonságai az ortodox egyház tanítása szerint az alázat, az óvatosság és a szeretet.

A mai gyóntatóknak tilos felfedniük a gyóntató bűneit, bár az ókorban a gyónás nyílt és nyilvános volt (az első keresztények szégyellték Istent haragítani, nem embereket). 1917 előtt két kivételt engedélyeztek e szabály alól:

• ha valaki beismerő vallomással gonosz szándékot jelentett be a szuverén és a közrend ellen, anélkül, hogy e szándékáról lemondott volna;
• ha valaki titokban ugyan, de szándékosan kísértést hozott létre a nép körében (vallási fikció, hamis csoda), és a gyónáskor nem fejezte ki beleegyezését azzal, hogy nyilvánosan bejelentette, hogy a kísértés következményeit meg kell semmisíteni.

most a gyónáskor feltárt bűnök semmilyen formában nem esnek nyilvánosságra, beleértve a nyomozás során és a bíróságon való tanúvallomást sem.

A gyóntatás során tilos különbséget tenni nemes és egyszerű emberek között, egyeseknek kedvében járni, másokkal szigorúan bánni, a gyónást zsarolás és szerénytelen kérés eszközévé változtatni. Egyszerre több embert gyónni tilos, nemcsak felnőtteket, hanem gyerekeket is. A siketnémák és a gyóntató által ismeretlen nyelvet beszélők gyónása során felveheti a kapcsolatot rokonaival, hogy megismerkedjen a gyóntató erkölcsi állapotával, és felajánlja neki, hogy írásban mondja ki bűneit; ezt a lemezt az ő jelenlétében kell elégetni. A bűnbánó figyelmeztetésekor és vezeklésre való kijelölésekor a gyóntató köteles különbséget tenni a bocsánatos bűnök (tudatlanság és gyengeség) és a halálos bűnök között, vezeklés esetén pedig megfosztja a keresztényt a kegyelemtől.

Gyóntatók a kolostorokban

Gyóntatónak is nevezik az összes hieromonkot, vént és mentort, aki a kolostor főgyóntatójának (a kolostor gyóntatójának) van alárendelve. A kolostor gyóntatóját szokás különleges papnak nevezni, akinek feladatai közé tartozik a testvérek lelki vezetése az üdvösség útján. A kolostor fő gyóntatója szükségszerűen hieromonk (pap szerzetes), archimandrita vagy apát. De nagy munkaterhelés vagy gyengeség esetén bizonyos feladatait átruházhatja a vénekre vagy mentorokra - más szerzetesekre, sőt fehér papokra is, miközben teljes felelősséggel tartozik tevékenységükért. Az a szerzetes, aki nem pap, lehet ortodox keresztény gyóntatója is. A zarándokoknak valló hieromonkok a vének-mentorok mellett a főgyóntató alá vannak rendelve. Az ortodoxiában a vének és mentorok mellett vannak apátnők, vének, mentorok - lelki anyák, akik csak az apácáktól származnak. Természetesen a templomban nem gyónhatnak és nem bocsáthatnak meg bűnöket. főgyóntató be kolostor Nem; az összes vént és mentort maga az apátnő vezeti; a lelki atya, aki a templomban, a női kolostorban képes meggyónni és megbocsátani a bűnöket, a pap.

Szervezetek hitvallói

A teológiai szemináriumok, egyházmegyék, non-profit szervezetek, katonai egységek, iskolák, börtönök, kórházak és a média gyóntatói mindig papok, akik gondoskodnak arról, hogy a szervezet ideológiája és gyakorlata ne mondjon ellent. Ortodox hités az ortodox egyház gyakorlatát, és a szervezet tagjai nemcsak elérték alapszabályi céljaikat, hanem lehetőség szerint lelkileg is fejlődtek. Ezek a gyóntatók gyakrabban nem igénylik egyben az alkalmazottak lelki atyáinak szerepét (bár katonai egységekés különösen a hajókon általában lelki atyák), de emlékeztethetik őket arra, hogy időben forduljanak személyes gyóntatóikhoz.

1. Fogalmak meghatározása és különbsége

Ha egy spirituális mentorról beszélünk, az ortodoxiában ezeket a szavakat használják lelki atya, lelki atya, vén . Ezek különböző fogalmak, és ezeknek a lelki személyeknek a kapcsolata a keresztényekkel más és más.

gyóntató bármelyik papot hívják a bűnbánat szentségének előadója.

Lelki atya- ez spirituális vezető Christian, akinek a tanácsait az életben vezérlik.

Idősebb- a keresztény szellemi vezetője és mentora, olyan szent, aki a keresztyén bravúrban megszerezte a Szentlélek olyan ajándékait, mint a szenvtelenség, megfontoltság, alázat, szeretet, belátás, tanítás, vigasztalás, gyógyítás stb. minden szóban vezeti és oktatja , tettek és gondolatok, és a belső megvilágosodás miatt ismeri az Úr akaratát, mintha egy bizonyos hangot hallana” (Szent Teofán, a remete), - egy mentor, aki által Isten akarata közvetlenül feltárul a hozzá fordulóknak.

Remete Szent Theofán különbséget tesz a „gyóntató” és a „lelki atya” és „vén” fogalmak között az ápolói tevékenység szerint: „egyszerű gyónás” - „lelki vezetés a lelki tapasztalatból és tudásból” és „az idős feltárt vezetése”:

„Nincs gyóntatója? Hogy hogy? Nem gyóntál és nem vettél úrvacsorát?! Vagy spirituális vezetőre gondolsz? Nézz körül és találsz. Nem tudok senkit megnevezni, mert nem ismerek senkit. Imádkozz hittel, és Isten megsegít. Úgy tűnik, azt szeretnéd, hogy átvegyem az irányítást. Nem vállalom, hogy vezessek senkit, de ha valaki kérdez valamiről - és jót akarok mondani - mindig örömmel válaszolok, és ezt megígérem.

– A gyóntatója nem hajlandó irányítani. Ez jóhiszeműség a részéről. - Tartsa tiszteletben a kívánságát, és keressen vezetőt. De mivel nem akarja, hogy teljesen eltávolodj tőle, akkor beszélj vele lelki dolgokról, amiknek mindig örül, ahogy mondod. Lelki ügyeket a vezető utasításai szerint intézni, gyónni és közösséget vállalni vele.

„Egy igazi vezető [ti. e. öregember - kb. szerk.], ahogy definiálja, nem fogja megtalálni. Isten vénje, Paisius fél évszázaddal ezelőtt egész életében vezetőt keresett, de nem talált...

Meg kell jegyezni, hogy néha, amikor azt mondják, hogy "gyóntató", a "lelki apa", "lelki mentor" fogalmát értik. Ez mind a jelenben, mind az elmúlt évszázadokban megtalálható, például St. Theophan a Remete ezeket a szavakat használja néhány betűben mint szinonimák , például:

„Az engedély a bűnbánat szentségében valódi engedély, függetlenül attól, hogy ki teljesíti. Mert maga az Úr hallgatja a gyónást a lelkiatya fülén keresztül, és megengedi a gyóntató száján keresztül.”

Ezek a szavak nem formális kifejezések, ezért sok szerző használja őket a maga módján. Cikkünkben ezeket a fogalmakat a maga szigorú értelmében fogjuk használni.

2. Ápolás a gyóntatónál

A megtérés szentségében megtörténik a bűnbánó feloldása a bűnökről, és ez igaz és változhatatlan, függetlenül attól, hogy melyik pap végzi a szentséget, mindaddig, amíg ortodox papról van szó, akinek nincs eltiltva a szolgálat. Ezért bármelyik papnak megvallhatod: bűnbánatunkat titokzatosan elfogadja az Úr, és megbocsátja a bűneinket.

Remete Szent Theofán válaszol az, aki egy másik pap után a bűnök feloldozását kérte tőle:

„... Ön is felveszi velem a kapcsolatot. De ez időpocsékolás. Nincs mit hozzátennem ahhoz, amit csinálsz. Semmi más nem szükséges. Bűnbánatot tartottak, gyóntak és úrvacsorát vettek. Sim minden kész. Neked marad most – ne ismételj többet, mint amit megbántál. Fordítson erre minden figyelmet és törődést. Az ellenség viszont felkavar, és valami másra fordítja a gondolatait, ami nem szükséges a szükséges leple alatt. Megkaptuk az engedélyt, és legyünk nyugodtak - hála Istennek; és az ellenség továbbra is engedélyt keres, mintha a kapott engedély semmit sem érne. Az engedély a bűnbánat szentségében valódi engedély, függetlenül attól, hogy ki végzi el.... Felesleges az engedélyem, és nem tetszik az Úrnak: mert ez azt jelenti, hogy hitetlen vagy az úrvacsora erejében.

Fordulat. Paisiy Svyatogorets Gyakran hangsúlyozta beszélgetőpartnereinek, hogy a gyónás során maga Isten cselekszik a papon keresztül. Ezért mindegyiküknek lehetősége van gyónást elfogadni és megbocsátani az emberek bűneit:

"Figyelj, gyermekem, minden pap jó mert stólát viselnek. Isteni kegyelem van rajtuk, és amikor elolvassák a megengedő imát, Isten mindent megbocsát. Szóval menj el a templomba és gyónjál!”

Míg azonban St. Paisios elmagyarázta:

« Ha valakinek kell spirituális útmutatóban aztán ő nem szabad véletlenszerűen venni. Csak az utasíthat, aki saját maga gondoskodott megtisztulásáról. Miután tapasztalatot szereztek a cselekvés során, parancsot kapnak és tanítanak.

Vjacseszlav Tulupov főpap:

„Érted, miről beszélt Paisios elder? Egy lelkileg tapasztalatlan pap prédikációiban tökéletesen ki tudja fejteni az evangéliumi tanítást és az egyházi dogmákat, de egy konkrét problémát nem tud megoldani. Megtanít Általános szabályok, de előfordulhat, hogy nem tudja alkalmazni őket az Ön konkrét esetére.

Ugyanakkor gyakran megesik, hogy a kereszténynek sokáig nem sikerül lelki atyát találnia, és különféle papoknak gyóntat, gyakran bölcs és tapasztalt, nem mernek vagy nem tudnak lelki vezetés mellett dönteni. Ez a jelenség általános és teljesen érthető. Ha egy ilyen nehéz életkörülmények között élő embernek tanácsra van szüksége Isten vele kapcsolatos akaratáról, akkor nem kell kétségbe esni. Az imádkozás után tapasztalt paphoz fordulhat. Hitünk szerint Isten a szentségben eljárva adja a pap szájába a választ kérdéseinkre. Sok pap elismeri, hogy nem egyszer válaszolt azoknak, akik a bűnbánat szentségében kérdezték, egyáltalán nem azt, amit eredetileg mondani akartak: Isten maga válaszolt rajtuk keresztül a bűnbánónak.

Fordulat. Létrás János erről tanúskodik:

„Mindenkinek, aki meg akarja ismerni az Úr akaratát, először saját akaratát kell megölnie önmagában; és miután imádkoztak Istenhez, hittel és ravasz egyszerűséggel, kérjék az atyákat ... alázatos szívvel és minden kétséget kizáróan gondolatban, és fogadják meg tanácsaikat, mint Isten szájából ... alávetve magukat az Isten tanácsának és ítéletének szomszédjuk; ezért ha a megkérdezetteknek nem is volt lelki megértése, de ott van az Anyatalan és Láthatatlan, aki megszólal rajtuk keresztül. Az elme nagy alázata tele van azokkal, akiket ez a szabály kétségtelenül vezérel..."

Ő visszhangzik és Utca. Theophan a remete:

„Egy vénre van szükség vezetőként azoknak, akik vállalják a nagy belső életet. És hétköznapi életünk megtehető egyetlen gyóntató és még a figyelmes testvérek tanácsaival is. - Imádkozni kell Istenhez, kérdéssel fordulni a gyóntatóhoz, és megkérni Istent, hogy tegye a szükséges gondolatot a gyóntatóhoz. „Aki hittel kívánja, azt megkapja, amit akar.”

Séma. Eli (Nozdrev) ugyanezt mondja:

«– Vannak, akik alapvetően egy kolostorban keresnek gyóntatót, és be sem néznek az otthonuk közelében lévő templomba…

- Ez megint nem igaz, amikor az ember keres valahol a tengerentúlon, és azt gondolja, hogy ott jobb lesz. Siluan elder azt mondja, hogy ha valaki hisz a gyóntatóban, akkor az Úr a gyóntatón keresztül tárja fel neki a bölcsességet, függetlenül attól, hogy a gyóntató mennyire bölcs, tanult vagy tapasztalt. Itt jobban kell bízni az Úr kérdezőjében. Ha van bizalom Istenben, akkor Isten kegyelme felfedi, mire van szüksége a kérdezőnek.”

Előfordul azonban az is, hogy a pap tanácsa megkérdőjelezhető.

„Igazi vezetőt, ahogy te meghatározod, nem lehet találni. Isten vénje, Paisius, fél évszázaddal ezelőtt egész életében vezetőt keresett, és nem talált, hanem így döntött: " keress útmutatást Isten Igéjében és Szent Péter tanításaiban. apák, különösen bhakták, tanácstalanság esetén kérdezze meg az élő lelkeseket az üdvösségről, "ill

Vjacseszlav Tulupov főpap azt tanácsolja, hogy „tapasztalat hiányában minden paptól tanácsot kérhet. Ennek során azonban megfontolt körültekintést kell követni, amelynek a Szentírás ismeretén és a Szentatyák örökségén kell alapulnia.

Ha csak lelkileg éretlen papok vesznek körül, akkor ez természetesen szomorú. Amikor Peter Alexandrovich Brianchaninov hasonló helyzetbe került, levelet kapott híres testvérétől, Ignác püspöktől. A szent ezt írta: „Konzultáljon Szent Tikhon, Rosztovi Demetrius és Remete György, valamint a régiek Krizosztom könyveivel; mondd el a gyóntatónak a bűneidet, és ennyi."

Amikor útmutatást kértél a paptól, és kétségeid támadtak a szavaival kapcsolatban, akkor az Önt érdeklő kérdésben a hozzád közel álló jámbor keresztényekkel konzultálhatsz. Természetesen ez nem jelenti azt, hogy gyanakodni kell a papokra, és meg kell beszélni minden utasításukat. Csak itt helyénvaló a közmondás: "Bízz, de ellenőrizd." Hogyan kell csinálni? Az ellenőrzés során természetesen semmi esetre sem adja meg a pap nevét és azt, amit mondott, nehogy közönséges pletyka legyen. A kérdést, amit feltettél neki, tedd fel másoknak, hallgasd meg válaszaikat és imádkozz, válassz.

3. Lelki atya vezetése

« Bármely papnak gyónhatsz, de egy személy tanácsára kell támaszkodnod"- mondta a XX. század figyelemre méltó aszkétája, Archimandrit Szerafim (Tjapocskin).

Lelki atya, ellentétben egy egyszerű gyóntatóval, ez lelkileg tapasztalt, bölcs pap, aki nemcsak gyónást fogad el, és olykor válaszol a gyóntató kérdéseire, hanem felelősséget vállal Isten előtt lelki gyermekéért, életének és lelki korszakának minden részletében elmélyül, az üdvösség útján vezeti, tanácsot ad, tanít, oktat, megáld. a lelki életben fontos cselekedetekre és tettekre.

Remete Szent Theofán levelezőinek írja a lelkiatya vezetéséről:

„És ha az idő nem engedi, jobb, ha lerövidítjük a szabályt, és ne tartsuk be valahogy. Ha szükséges, találd ki magad ezt a rövidítést, és áldd meg lelkiatyádat a beteljesüléséért.

Rejtés nélkül dobj el mindent, ami téged terhel. Az a határ, ameddig a bűnök kinyilatkoztatását el kell vinni, az az, hogy a lelkiatyának pontos fogalma van rólad, hogy olyannak ábrázol téged, amilyen vagy, és megengedi, hogy neked engedd meg, és ne másnak, így amikor azt mondja: „Bocsáss meg és bocsáss meg a bűnbánónak, bűnöket követtél el velük kapcsolatban”, nem maradt benned semmi, ami ne illett volna ezekhez a szavakhoz.

A gyászod nem felesleges. De hogy ennek következtében milyen döntést hoz, azt bízza lelkiatyára. Ha nem mondott neked semmi különöset, akkor meg kell nyugodnod a szavára. Egyáltalán nem felesleges szomorkodni és sírni életünk végéig a bűnök miatt. Tartsd meg ezt az istenfélelmet, és védd meg magad vele.

Látogasd meg gyakrabban lelkiatyádat, Hilariont, és nyisd meg előtte a lelkedet. Ő fog vezetni téged!

Az sem rossz, hogy könyveket olvasol azoknak, akik jönnek. De ügyelj arra, hogy ezt az üzletet lelkiatyád áldásával és felügyeletével végezd. Mutass neki könyveket, és gyakran kérdezd meg, hogy jó vagy-e abban, amit mondasz. Sok kedves beszédet mondhatsz, azt gondolva, hogy jó beszédet mondasz. Tedd ezt Isten félelmével.

Ne hagyatkozz magadra, és ne bízz az elmédben. Gyakrabban kérdezd meg lelkiatyádat mindenről.”

Archim. János (Krestyankin):

A gyóntatás célja az emberi léleknek az Úrtól kapott élet magjának kiművelése és kiművelése, védelme a lelki élet ismeretlen ösvényein, iránymutatás, Istennel való megbékélés a kegyelem által. betöltötte a szentségek erejét.

Prot. Vadim Leonov:

A spiritualitás az a képesség, hogy Isten kegyelme segítségével megvilágosítsa és meggyógyítsa az emberek lelkét a bűnből.

4. Az idősebbek lelki vezetése

Az ismert egyházi író, Ivan Mihajlovics Koncevics azt írta, hogy egy tapasztalt pap, aki a lelki vezetésről beszél, és hangsúlyozta a vénség és a papság közötti különbséget, így fogalmazott: „a lelki atya az üdvösség útján vezet, a vén pedig ezen az úton”. A Szentlélek által megvilágosított, vén Isten kinyilatkoztatása által látja a gyermek lelki fogyatékosságait és bűneit, és végigvezeti a szenvedélyekkel és a lelki felemelkedéssel való küzdelem útján, Isten gyermeke iránti akaratához igazodva. Ivan Mihajlovics Koncevics megjegyezte, hogy „a sztárság a kegyelem, a karizma, a Szentlélek közvetlen vezetésének különleges ajándéka, a szentség különleges fajtája”.

Vjacseszlav Tulupov főpap:

„Akarod tudni, hogyan épül fel a kapcsolat a vén és a tanítványa között? Elmondható, hogy lelki szerződés jön létre közöttük: az idősebb magára vállalja a tanítvány lelkének megmentésének kötelezettségét, az utóbbi pedig teljes engedelmességre adja magát az idősebbnek, minden életkörülményben elvágja akaratát.

Az idősebb irányítja a tanuló minden lépését az életében. A tanítványnak megkérdőjelezhetetlenül és okoskodás nélkül teljesítenie kell mentorának minden parancsát, mivel Isten akarata közvetlenül rajta keresztül nyilvánul meg. Az idősebb elfogadja egy tanítvány vallomását, aki kivétel nélkül elmondja neki minden gondolatát, érzését és tettét. A vén megbünteti és bátorítja a tanítványt akarata szerint, a Szentlélek hatására. Ezért, amint megérti, nem elég, ha egy vén igaz ember. Küldetésének teljesítéséhez szüksége van Isten különleges ajándékaira.”

Mivel a vén lelki ajándékai magától Istentől származnak, „az idősebben keresztül Isten akarata közvetlenül megnyilatkozik”, ezért az idősebb tanácsát kérve „mindenképpen azt kell követni, mert Isten világos jelzésétől való eltérés az idősebben keresztül büntetést von maga után” (I. M. Kontsevich).

Fordulat. Nagy Barsanuphius:

155. Ugyanaz (testvér), nem teljesítve az idősebbik étellel kapcsolatos tanácsát, másodszor is megkérdezte ugyanazt. Az öreg így válaszolt neki:

Fiú testvér! … Aki megkérdőjelezi és nem engedelmeskedik (az atyáknak), az ingerli Istent; az ellenség irigysége fogja követni a kérdést, és még nem tanultuk meg a démonok fortélyait. Az apostol szüntelenül prédikál, mondván: "Mert nem értjük az ő gondolatait" (2Kor 2,11).

Ugyanazért az okból, amiért Isten maga nyilatkoztatja ki akaratát egy emberrel kapcsolatban egy vénen keresztül, lehetetlen kétszer feltenni ugyanazt a kérdést, vagy két vénhez fordulni ugyanabban a kérdésben. Az ilyen viselkedésben benne van az Isten iránti bizalmatlanság, hitetlenség, kísértés, és az Úr eltávolodik az ilyen személytől. Ezért az első kérdésnél az idősebb Istentől szól, kinyilatkoztatva akaratát, de a második esetben emberi, racionális véleménye keveredik, ami esetleg nem felel meg Isten akaratának.

Fordulat. Nagy Barsanuphius és János:

358. A testvér megkérdezett egy másik vént, mondván: Mondd, apám, kit kérdezzek a gondolatokról? És vajon szükséges-e ugyanerről (gondolatról) másnak feltenni a kérdést.

János válasza. Azt kell megkérdezni, akiben hiszel, és tudod, hogy képes elviselni a gondolatokat, és hiszel benne, mint Istenben, és ha megkérdezni egy másikat ugyanarról a gondolatról, az hitetlenség és kíváncsiság kérdése. Ha azt hiszed, hogy Isten a szentjén keresztül beszélt, akkor miért van itt próba, vagy mi szükség van arra, hogy megkísértsd Istent azzal, hogy egy másikat kérdezel ugyanerről?

A szentatyák egyöntetűen ezt tanítják tanács nélkül nem lehet végigvinni a lelki életet, és akit csak a saját okoskodása és érzései vezérelnek, azt könnyen elkapják a démonok különböző fajtákés eltávolodik az üdvösség útjáról.

Szent-hegyi Szent Nikodémusírja "az ellenség cselszövéseiről azok ellen, akik jó útra léptek":

„...az ellenség sem hagyja itt, és csak taktikát változtat, nem pedig gonosz vágyát és törekvését, hogy valami kísértés kövére tapossa és elpusztítsa. A szentatyák pedig azt ábrázolják, hogy egy ilyen embert minden oldalról lövöldöznek: felülről és lentről, jobbról és balról, elől és hátulról - mindenhonnan nyilak repülnek rá. Nyilak felülről - a túlzottság sugallatai, amelyek túlmutatnak a szellemi munkán; nyilak alulról - javaslatok az ilyen munkák lebecsülésére vagy teljes elhagyására önsajnálatból, hanyagságból és gondatlanságból ...

Az első dolga az ellenségnek, miután valaki úgy dönt, hogy elhagyja a rosszindulatú utakat, és valóban elhagyja azokat, megtörténik - tisztázni maga számára az ellene irányuló akció helyét, hogy senki ne zavarja őt. Ez akkor sikerül neki, ha a jó útra lépőket önálló cselekvésre ösztönzi, anélkül, hogy tanácsért és útmutatásért fordulnának az egyházban rejlő vezetőkhöz az Istennek tetsző életre. Aki ezt az útmutatást követi, és minden belső és külső tettét elhiszi vezetőinek érvei szerint, a plébániákon - világi papok, kolostorokban - tapasztalt vének - az ellenség nem fér hozzá. Bármit is inspirál, egy tapasztalt szem azonnal látja, merre céloz, és figyelmezteti kedvencét. Így minden machinációja tönkremegy. És aki visszariad vezéreitől, azonnal megforgatja és félrevezeti. Sok lehetőség van, ami nem tűnik vékonynak. Ő inspirálja őket. Egy tapasztalatlan novícius követi őket, és lesben áll, ahol lelepleződik nagy veszélyek vagy teljesen meghal.

A második dolog, amit az ellenség megszervez, hogy ne csak útmutatás, hanem segítség nélkül is hagyja az új jövevényt. Az, aki úgy dönt, hogy tanács és útmutatás nélkül intézi életét, hamarosan magától átmegy a felismerésbe, hogy ügyei intézésében és jótékonysági megbízásainak lebonyolításában a harmadik fél segítsége haszontalan. De az ellenség meggyorsítja ezt az átmenetet azzal, hogy elrejtőzik, és nem támadja meg az újonnan érkezőt, aki ekkora szabadságot és kiváltságot érezve azt kezdi álmodozni, hogy ez a jó állapot saját erőfeszítéseinek gyümölcse, és ezért segítségért imáiban rajtuk nyugszik. felülről úgyszólván csak a fogai között beszél, csak azért, mert az imákban így van megírva. Segítséget nem kérnek és nem is jönnek, így a kezdő magára marad, csak a saját erőivel. És egy ilyen ellenséggel már könnyű megbirkózni.

Remete Szent Theofán a lelki életben a tanács szükségességéről ír:

„Ha van ott egy megbízható lelki ember, a gyóntató a legjobb; akkor higgy el neki mindent, ami benned történik, vagy minden változást a tudatban és a szívedben, hogy az ellenség ne osonjon be, könnyű kísérteties ruhába öltözve. Valaki más elméje jobban ítél, és jelzi, merre céloz az ellenség, és megment a bajtól, de a saját elméje elragadhat, és rossz útra léphet.

„Ami megzavarja a belső rendet, azt semmilyen körülmények között nem szabad megengedni. Ezért kell, hogy egy öregember legyen mellette. Erre a legjobb a gyóntató. Néhány dolog, amit meg kell felelni azonnal kérdezz. A lelkiismeret nyugodt lesz. És akkor törvényesen követelni fogja.

„És egy kevés megzavarhatja a lelket. Az istenfélő lélek összezavarodik, és Istenhez imádkozva felvilágosításért siet a lelkiatyához, és előfordul, hogy a semmiből a legmegnyugtatóbb magyarázatot kapja a dologról. A lelki élet Isten élete; Isten vigyáz rá. Persze körültekintés nélkül nem lehet senkire rohanni, meg kell lenni a saját érvelésének is, de ha tétovázik, akkor nincs máshová menni, mint a lelkiatyához. És be külső élet olyan bonyolult összefonódások vannak, hogy nehéz kitalálni, hogyan kell legálisan eljárni híres eset; annál természetesebb a belső életben lenni.

„Egy vénre van szükség vezetőként azoknak, akik vállalják a nagy belső életet. És a hétköznapi életünk is boldogulhat az egyik gyóntató, sőt az egyik figyelmes testvér tanácsával.- Imádkozni kell Istenhez, kérdéssel fordulni a gyóntatóhoz, és megkérni Istent, hogy tegye a szükséges gondolatot a gyóntatóhoz. „Aki hittel kívánja, azt megkapja, amit akar.”

„Igazi vezetőt, ahogy te meghatározod, nem lehet találni. Isten vénje, Paisios, fél évszázaddal ezelőtt, egész életében vezetőt keresett, de nem talált, hanem a következőképpen oldotta meg a dolgot: „Keress útmutatást Isten Igéjében és a szentatyák tanításaiban, különösen az aszkétákban, tanácstalanság esetén kérdezd meg az élő lelkeseket az üdvösségről" vagy egyezzen meg kettőt vagy hármat, és egy közös tanáccsal oldja meg minden kérdését. A Bölcs azt mondja, hogy az istenfélelem minden jóra tanít. Kérj az Úrtól ilyen mentort. Isten Igéje és az Atya megvilágosít téged, a lelkiismeret pedig gondoskodik magáról, hogy felizgassa és támogassa. Mindig legyen kéznél Isten Igéje és más patrisztikus írások.

Ézsaiás tiszteletes:

Mutassa be betegségeit apáitoknak, hogy tanácsaikból segítséget tapasztalhasson.

Athos-i Szent Silouan:

Azt hiszem, gyónás nélkül lehetetlen, hogy a gyóntató megszabaduljon a káprázattól.

Tiszteletreméltó Optinai Macarius:

Mindig tökéletlen az, aki azt hiszi, hogy ő maga megelégszik azzal, hogy irányítsa önmagát, ezért más vezetőre van szükség, nem magunkra; soha nem szabad magunkat ilyen vezetéssel megbíznunk; akaratunkat egy másik vezetőnek kell szentelnünk és neki engedelmeskednünk.

Aszkéta Szent Márk:

Az evangélium ismerete és útmutatása nélkül vonuló self-made ember gyakran megbotlik és beleesik a gonosz sok árkába, hálójába, gyakran téved, nagy szerencsétlenségeknek van kitéve, és nem tudja, hová jut végül. Sokan nagy bravúrokon mentek keresztül, és nagyok szenvedték el Istent a fáradságért és a verejtékezésért, de az önakarat és a meggondolatlanság... kellemetlenné és hiábavalóvá tette számukra az ilyen munkát.

Abba Dorotheos:

"A bölcs Salamon azt mondja a Példabeszédekben: "Akinek nincs útja, az úgy hull, mint a levelek, de az üdvösség sok tanácsban van." (Péld. 11:14) Látjátok, testvéreim, beszédének erejét? Látjátok, mit A Szentírás tanít bennünket? Arra buzdít, hogy ne hagyatkozzunk magunkra, ne tartsuk magunkat ésszerűnek, ne higgyünk abban, hogy képesek vagyunk gazdálkodni magunkkal, mert segítségre van szükségünk, szükségünk van azokra, akik Isten szerint vezetnek minket. Istené. Mert mit tesz ez Ez azt jelenti, hogy azt mondják: „ellenőrzés nélkül úgy hullanak, mint a levelek”? A levél eleinte mindig zöld, virágzik és gyönyörű, majd fokozatosan kiszárad, lehull, végül elhanyagolják és letapossák. akit nem irányít senki, eleinte mindig lelkesedik a böjtért, az éberségért, a csendért, az engedelmességért és egyéb jócselekedetekért, majd ez a buzgóság fokozatosan lehűl, és ő, aki nem utasította, támogatta és lángra lobbantotta benne ezt a buzgóságot. , mint a levél, érzéketlenül kiszárad, leesik és lesz végül ellenségeinek alattvalója és rabszolgája lesz, és azt csinálnak vele, amit akarnak.

Azokról, akik felfedik gondolataikat és cselekedeteiket, és mindent tanáccsal tesznek, a Szentírás azt mondja: "Az üdvösség... sok tanácsban rejlik." Nem azt mondja: "sokak tanácsában", vagyis mindenkivel konzultálni, hanem mit természetesen mindenről egyeztetnünk kell azokkal, akikben megbízunk, és nem úgy, hogy egyet mond, a másikról pedig hallgat, hanem mindent kinyit, és mindenről tanácskozik; ilyen az igazi üdvösség "sok tanácsban". Ha ugyanis az ember nem árult el mindent, ami őt érinti, és főleg, ha volt rossz szokása, vagy rossz közösségbe tartozott, akkor az ördög talál benne egy (bármilyen) vágyat vagy egy önigazolást, és ez megdönti őt.

Amikor az ördög látja, hogy valaki nem akar vétkezni, akkor nem olyan ügyetlen a gonoszságban, hogy bármilyen nyilvánvaló bûnnel kezdi lelkesíteni, és nem azt mondja neki: menj, paráználkodj, vagy menj, lopj; mert tudja, hogy nem ezt akarjuk, és nem tartja szükségesnek, hogy lelkesítsen bennünket azzal, amit nem akarunk, hanem megtalál bennünk, mint mondtam, egy vágyat vagy egy önigazolást, és így a leple alatt. jó, árt nekünk.

... Mert amikor ragaszkodunk akaratunkhoz, és követjük igazolásainkat, akkor látszólag jót cselekedve hálózatokat építünk ki magunknak, és nem is tudjuk, hogyan pusztulunk el. Mert hogyan érthetjük meg vagy kereshetjük Isten akaratát, ha hiszünk önmagunkban és ragaszkodunk a saját akaratunkhoz? Ezért mondta Abba Pimen, hogy akaratunk egy rézfal ember és Isten között. Látod ennek a mondásnak az erejét? És hozzátette: olyan kő, amely szembeszáll Isten akaratával. ... az ellenség már azt is utálja, ha valakitől kérdezni vagy valami hasznosat hallani; maga a hang, az ilyen szavak hangja, gyűlöli és elfordul tőlük. És mondd miért? Tudja, hogy gazembersége azonnal kiderül, amint kérdezni kezdenek, és arról beszélnek, hogy mi a hasznos. És nem utál semmit és nem fél jobban semmitől, mint attól, hogy elismerjék, mert akkor már nem tud úgy ravaszkodni, ahogy akar. Mert ha a lélek megerősíti azt a tényt, hogy az ember mindent megkérdez magáról, és azt hallja valakitől, aki tapasztalt: „Csináld ezt, de ne tedd; ez jó, de ez nem jó; ez önigazolás, ez az én -akarat”, és azt is hallja: „Most ne szánj időt erre”, és néha azt hallja: „Itt az idő”, akkor az ördög nem találja, hogyan ártson az embernek, vagy hogyan buktassa meg, mert Mondtam már, mindig tanácskozik és védi magát minden oldalról, és így teljesedik be rajta a szó: "Sok tanácsban van az üdvösség."

Érted, miért utálja az ellenség a „megerősítő hangot”? Mert mindig a halálunkat akarja. Látod, miért szereti azokat, akik magukra hagyatkoznak? Mert segítik az ördögöt, és maguk is intrikálnak. Nem tudok más bukásról egy szerzetesnek, mint amikor bízik a szívében. Egyesek azt mondják: attól az ember elesik, vagy attól; és ahogy mondtam, Nem ismerek más bukást, mint ezt: amikor az ember követi önmagát.

Láttad az elesettet, tudd, hogy követte magát. Nincs ennél veszélyesebb, nincs semmi pusztítóbb.

Fordulat. Nagy Barsanuphius:

A gondolat lelkesít – mondta a testvér –, hogy ne a szenteket kérdezzem: végül is megtudhatom a választ, de gyengeségemből kifolyólag elhanyagolom és vétkezem.

Ez a gondolat - válaszolta az idősebb - a legszörnyűbb és legpusztítóbb, ne fogadd el. Ha valaki tudja és vétkezik, mindig elítéli magát. És ha valaki anélkül vétkezik, hogy tudná, soha nem fogja elítélni magát, és szenvedélyei gyógyulás nélkül maradnak. Az ördög ihlet ilyen gondolatokat, hogy az ember gyógyulatlan maradjon.

Ősi Patericon:

"Egy öreg azt mondta: Ha elmész a tömjénárushoz, akkor is, ha nem veszel semmit, akkor is telítődsz a szagtól. Az is, aki tanácskozik az apákkal: ha erőlködni akar , megmutatják neki az alázat útját, és fellegvára lesz a démoni támadások ellen.

„A testvér megkérdezte az öreget:

Abba, kérdezem a véneket, tanácsot adnak a lelkemről, de soha nem hallgatok szavukra. Akkor miért kérdezzem meg őket, ha nem csinálok semmit? Végül is így vagyok, és továbbra is a bűnökben maradok.

És mellette volt két könnyű kancsó.

Menj, vegyél egy korsót - mondja az idősebb -, önts bele olajat, öblítsd le, fordítsd meg és tedd vissza.

A bátyám ezt csinálta egyszer, aztán még egyszer. Aztán kiöntötte az olajat, és odatette a kancsót, ahol állt.

És most - mondta neki az idősebb - hozd el mindkét kancsót, és nézd meg, melyik a tisztább.

Az egyik - mondta a testvér -, amelybe olajat öntöttem.

Ilyen a lélek felelte az idősebb. "Még ha nem is tanul semmit abból, amit kérdezett (bár szerintem nem), akkor is tisztább, mint az, aki egyáltalán nem kérdezett."

A helyes lelki élethez tehát tanácsra van szükség, ugyanakkor nem mindig lehet bölcs és tapasztalt tanácsadót találni: ezért fontos olvassa el a szentatyák írásait, hogy szellemi szavaikban megtalálja a szükséges instrukciókat.Ír róla Utca. Ignác (Bryanchaninov) akik azt hitték, hogy a vének iránti engedelmesség abban a formában, ahogy az ókorban létezett, a szellemhordozó mentorok elszegényedése miatt már nem adatik meg korunknak:

„A társaság, a jámbor emberekkel való beszélgetés jelentős előnyökkel jár. De tanácshoz, útmutatáshoz nem elég jámbornak lenni; az embernek spirituális tapasztalattal kell rendelkeznie, és legfőképpen spirituális kenettel. Ilyen a Szentírás és az Atyák tanítása erről a témáról. Egy jámbor, de tapasztalatlan tanácsadó inkább összezavar, mint hasznot húz. Nemcsak a laikusok, de a szerzetesek között is rendkívül nehéz olyan tanácsadót találni, aki úgymond felmérné, mérlegelné a vele tanácskozó lelket, és tőle, vagyonából adna neki tanácsot. Manapság a tanácsadók és vezetők nagyobb valószínűséggel adnak tanácsot maguktól és egy könyvből. És az első fajta tanács, amely különösen hasznos és érvényes; közel áll a tanácsok lombkorona alatt menedéket kereső lélekhez – a sajátjához; ő érzi. Szent Izsák azt mondta: „Nincs mindenki számára előnyösebb, mint a saját tanácsa.” És az idegen tanácsok, bár látszólag jó és ésszerű szavakból állnak, csak kínt és frusztrációt okoznak a léleknek. Érzi az össze nem illőségét, úgy érzi, hogy idegen számára. „A dolgok – mondja a Szentírás –, akik szóval átszúrnak, olyanok, mint a kard, de a nyelvek meggyógyítják a bölcseket” (Péld. 12:18).

Inkább a Szentatyák olvasásához folyamodj; hadd vezessenek, emlékeztessenek az erényre, vezessenek Isten útján. Ez az életmód a mi korunkhoz tartozik: ezt parancsolják, adták nekünk a későbbi évszázadok szentatyái. Panaszkodva az Istentől felvilágosult mentorok és tanácsadók rendkívüli hiányára, megparancsolják a jámbor buzgónak, hogy az atyák írásai vezessék életében. „A szentek tanácsa értelmes” (Péld. 9, 10).

„Nagy a vágyad, hogy teljes mértékben engedelmeskedj egy tapasztalt mentornak. De ez a bravúr nincs megadva a mi időnknek. Nem csak a keresztény világ közepén, de még a kolostorokban sem létezik. …

Korunk egy újabb bravúrt kapott, sok nehézséggel és botlásokkal teli. Az utat nem nappal, nem tiszta napfényben kellett megtennünk, hanem éjszaka, a hold és a csillagok sápadt fényében. A Szentírást útmutatásul kaptuk: ezt mondják közvetlenül a későbbi idők szentatyái. A Szentírás vezetésekor hasznosak a szomszédok tanácsai is, mégpedig azok, akiket maguk is az Atyák Írásai vezérelnek.

„A Szentatyák kimondták, hogy az üdvözülni vágyók számára elengedhetetlen szabály, hogy kövessék az Egyház erkölcsi hagyományát. Ehhez megparancsolják annak, aki jámboran és tetszetősen akar élni, hogy vezesse az igaz tanító, ill. az atyák írásainak útmutatása, mindegyikük életmódjának megfelelő. Nyolc évszázaddal Krisztus születése után az egyházi szent írók panaszkodni kezdenek a lelki mentorok elszegényedése miatt, sok hamis tanító megjelenése miatt. Mentorhiány miatt azt parancsolják, hogy forduljanak az apák írásainak olvasásához, távolodjanak el a zsigereken kívül írt könyvek olvasásától. ortodox templom. Minél jobban eltértek az idők az isteni fény megnyilvánulásától a földön, annál nagyobb volt a hiány az igazi szent tanítókból, annál nagyobb volt a hamis tanítók bősége; a nyomdászat felfedezése óta özönvízként öntötték el a földet, mint keserű apokaliptikus vizek, amelyektől sokan haltak meg lelki halállal. „Sok hamis próféta támad” – jövendölte meg az Úr –, és sokan megtévesztenek, és a gonoszság fokozódására sokak szeretete kiszárad. Ez a prófécia valóra vált: beteljesedése a szemünk előtt. …

Tehát nem lehet túlbecsülni a tanács fontosságát a lelki életben. Ugyanakkor a tanács minősége, helyessége, haszna vagy kára a tanácsadó tapasztalatától függ. A tanács megmenthet vagy elpusztíthat.

Egy ősi patericon arról beszél, hogy egy tapasztalatlan tanácsadó milyen lelki károkat okozhat szomszédjának:

„Egy idős ember azt mondta: valaki, aki súlyos bűnbe esett, megbánta azt, elment, hogy kinyitja egy öregembernek. De nem a tetteket tárta fel előtte, hanem ezt mondta: ha valakinek ilyen és ilyen gondolata támad, lehet-e üdvössége?

Az idősebb okoskodásban járatlan lévén, azt mondta neki válaszul: tönkretetted a lelkedet.

Ezt hallva a testvér azt mondta: ha elpusztítottam magam, akkor már világgá megyek.

Útközben meglátogatta Abba Silouant, és felfedte neki gondolatait. És remekül tudott érvelni. De miután eljött hozzá, a testvér sem nyitotta meg az ügyet, hanem ismét ugyanazt a fedezéket használta, mint egy másik vénrel kapcsolatban. Az Atya kinyitotta a száját, és elkezdte mondani neki a Szentírásból, hogy akik gondolkodnak, azok egyáltalán nincsenek elítélve. Ezt hallva a testvérnek erő és remény volt a lelkében, és feltárta előtte magát a dolgot. Az eset meghallgatása után az atya, mint egy jó orvos, meggyógyította a lelkét a Szentírás szavaival, ami bűnbánat azoknak, akik tudatosan fordulnak Istenhez.

Amikor az abba a vénhez érkezett, akkor, miután elmondta neki, ezt mondta: ez a testvér, aki elvesztette a reményt, és elhatározta, hogy világgá megy, mintegy csillag a testvérek között. Ezt azért mondtam el, hogy megtudjuk, milyen veszélyes az érvelésben járatlan emberekkel beszélgetni, akár gondolatokról, akár tettekről.

Holy Synclitica:

„Veszélyes másokat tanítani olyan embernek, aki nem élt át aktív életet. Mert mint akinek régi háza van, ha idegeneket fogad, elpusztíthatja, ha a ház összedől; így azok is, akik nem maguk építettek először szilárd épületet, lerombolták velük azokat, akik hozzájuk jöttek. Mert bár szavakkal hívták az üdvösséget, de rossz élettel többet ártottak híveiknek.

Abba Mózes:

« A válasz a szerénység elutasításáról és a részvéttelenek veszélyéről szól.

Abba Mózes azt mondta: Hasznos, mint mondtam, ha nem rejtegeted gondolataidat atyáid elől; azonban nem mindenkinek kell elmondani, hanem feltárni a lelki véneknek, akiknek megfontoltságuk van, ősz hajúak nem időről időre. Sokan a gyógyulás helyett bíztak az idősebbek éveiben és felfedték gondolataikat, gyóntatóik tapasztalatlansága miatt kétségbeestek.

Volt egy testvér, nagyon szorgalmas, de elviselte a paráznaság démonának kegyetlen támadásait, odament egy öregemberhez, és elmondta neki gondolatait. Tapasztalatlan lévén ennek hallatán felháborodott az ilyen gondolatokkal rendelkező testvéren, átkozottnak és a szerzetesi képre méltatlannak nevezte.

A testvér ezt hallva kétségbeesett, és celláját elhagyva visszatért a világba. De Isten gondviselésére Abba Apollós, a vének legtapasztaltabbja találkozott vele; zavarát és nagy bánatát látva megkérdezte tőle: fiam! mi az oka az ilyen gyásznak? Eleinte nem válaszolt nagy csüggedtségében, de az idősebb sok buzdítása után elmondta neki a körülményeit. Gyakran, mondta, a gondolatok összezavarnak; Elmentem és megnyíltam egy ilyen-olyan öregnek, és szerinte nincs remény, hogy megmeneküljek; kétségbeesve világgá megyek.

Apollós atya ezt hallva sokáig vigasztalta és intette testvérét, mondván: ne csodálkozz, fiam, és ne ess kétségbe magad miatt. Engem, mint öreg és ősz hajú, kegyetlen támadások érnek ezektől a gondolatoktól. Ne légy tehát gyáva egy ilyen kísértésben, amelyet nem annyira emberi erőfeszítés, hanem Isten szeretete gyógyít meg. Most csak hallgass rám, és térj vissza a celládba. A testvér megcsinálta.

Abba Apollós, miután megvált tőle, a testvérét kiközösítő vén cellájába ment, és közel állva könnyek között így imádkozott Istenhez: Uram! kísértéseket küldve a mi javunkra, küldjön egy testvért, hogy támadja meg ezt a vént, hogy idős korában tapasztalatból megtanulja, amit olyan sokáig nem tanult - megtanulja együtt érezni a megölt ördöggel.

Az ima befejezése után meglát egy etiópot, aki a cella közelében áll, és nyilakat dob ​​az öregre. Megcsípte őket, habozott, mint a bortól, és nem bírta elviselni, elhagyta a cellát, és ugyanúgy világgá ment, mint az öccse.

Abba Apollós, miután megtudta ezt, kiment hozzá, és megkérdezte tőle: hová mész, és mi az oka ilyen zavarodnak? Ő, mert azt gondolta, hogy a szent tudja, mi történt vele, szégyenében nem válaszolt.

Ekkor Apollós abba így szólt hozzá: Térj vissza celládba, innen ismerd meg gyengeségedet, és tartsd magad az ördög előtt ismeretlennek, vagy általa megvetettnek. Mert nem voltál méltó arra, hogy háborúba indulj vele. Mit mondok - a háborúra? Egy napig sem bírtad a támadását. Ez azért történt veled, mert miután fogadta öccsét, aki háborút vívott közös ellenség ellen, ahelyett, hogy bravúrra buzdította volna, kétségbeesésbe sodorta, anélkül, hogy meggondolta volna, mit kíván a bölcs parancsolat: mentsd meg a halálba hurcoltakat, és visszautasítod a gyilkosságra ítélteket? (Péld. 24, 11); és még azt is, amit a Megváltónkra utaló példabeszéd mond: a megrongálódott nádat nem töri el, és a füstölgő lencsét nem oltja ki (Máté 12:20). Mert senki sem állhatna az ellenség árulása ellen és még a természet tüzes mozgását sem olthatná ki, ha Isten kegyelme nem segítene az emberi gyengeségen. Így tehát, amikor Isten üdvözítő kegyelme beteljesedett, kezdjük közös imákkal, hogy kérjük Istent, hogy vegye le a rátok sújtott csapást. Ő üt, és saját keze gyógyít (Jób 5:18); megaláz, megelevenít, pokolra visz és felemel, megaláz és felmagasztal (1Sám 2, 6, 7).

Ezt elmondva és imádkozva azonnal megszabadította a rátörő szerencsétlenségtől, és azt tanácsolta neki, hogy kérje Istent, adjon nyelvet a bölcseknek, hogy egy szóval megerősítse a kimerültet (Iz. 50, 4).

Az elmondottakból megtudjuk, hogy nincs más legbiztosabb út az üdvösséghez, mint az ember gondolatait megnyitni a legmegfontoltabb atyák előtt, és az erényhez vezetni őket, nem pedig saját gondolatait és érvelését követni. Egy vagy több tapasztalatlansága, ügyetlensége, egyszerűsége miatt pedig nem kell félni attól, hogy a legtapasztaltabb apák előtt is megnyissa a gondolatait. Hiszen még ők is, nem önszántukból, hanem Istentől és az isteni írásoktól ihletve, megparancsolták a fiatalabbaknak, hogy kérdezzenek a vénektől.

Fordulat. Létrás János:

Aranyszájú Szent János:

"...mondja (az apostol)," fedd meg őket szigorúan, hogy épek legyenek a hitben. , árulkodók, falánk és hanyag, akkor erős és vádló szóra van szükségük: az ilyen embert nem érheti szelídség . Tehát „fedd meg őket". Itt nem idegenekről beszél, hanem a sajátjairól. ütd meg őket. Mert nem kell mindenkivel egyformán bánni, hanem a körülményektől függően eltérően és sokféleképpen. jelen esetben sehol nem folyamodik buzdításhoz, mert ahogy egy engedelmes és nemes ember szemrehányásával megölheti és elpusztíthatja, úgy egy erős feddésre szoruló ember simogatása is megrontható és nem javítható. „Hogy egészségesek legyenek – mondja – a hitben.

Szent Vladimir Szokolov ír róla kortárs kérdések a hívők felhívásai a tapasztalatlan vezetőkhöz:

„A fiatal idős kor kísértése mindig is létezett. Még Pál apostol is, utasítva Timóteust, arra figyelmeztetett, hogy a püspökjelöltnek „nem szabad az újonnan megtértek közé tartoznia, nehogy büszke legyen és az ördög elítélésére” (1Tim. 3:6). De maga az apostol az efézusi presbiterekkel folytatott búcsúbeszélgetésben prófétailag megjósolja: „Tudom, hogy távozásom után ádáz farkasok jönnek közétek, nem kímélve a nyájat, és olyanok támadnak majd fel magatok közül, akik rendre hamisan beszélnek. hogy maguk után vonják a tanítványokat.” (ApCsel 20, 29-30).

Tehát a hamis pásztorok kísértése akkor is aktív volt, amikor az Egyház egy Lélek által élt, és a hívőknek „egy szívük és egy lelkük volt” (ApCsel 4:32). Az apostoli egyház korszaka a különleges kegyelmi ajándékok ideje, amely mind a pásztorokban, mind a nyájban megnyilvánul. Később a beáramlással Hatalmas mennyiségűúj megtérők és a velük szemben támasztott szellemi és erkölcsi követelmények természetes lecsökkentése, máris észrevehetően elszegényednek ezek a kezdeti ajándékok. Ezért a legbuzgóbb keresztények, akik igazi lelki életre szomjaztak, a sivatagba kezdtek menekülni, ahol teljes mértékben Istennek szentelhették magukat. Az aszkéták egy része olyan tökéletességet ért el, hogy teljesen megszabadult szenvedélyeitől, mindenekelőtt megkapta a szeretet ajándékát, és ezzel együtt a lelki megértés és belátás ajándékát. Szenvtelenségükben Isten akarata feltárult előttük. A kegyelem ilyen edényei természetesen felkeltették azoknak a figyelmét, akik az üdvösséghez vezető utat keresték. Tudván, hogy Isten akarata kinyilatkoztatott ezeknek a spirituális aszkétáknak, sokan kértek tőlük vezetést lelki életükben...

Így született meg a lelki vénnek való teljes engedelmesség gyakorlata... az ilyen engedelmesség valójában Isten akaratának beteljesülése, és nem az ember akarata.

Az idő múlásával azonban egyre kevesebb volt az ilyen szenvtelen mentor, és a teljes engedelmesség széles körben elterjedt tapasztalata fokozatosan értelmetlenné vált, mert eltűnt belőle a lényeg: Isten Akarata, amely kinyilatkoztatott a lelki vénnek.

Szent Ignác (Bryanchaninov), aki sokat dolgozott a pásztorkodás és a gyóntatás tapasztalatainak tanulmányozásában és megértésében, úgy gondolta, hogy ilyen engedelmesség csak az ókorban volt lehetséges. De még az ókorban is az ilyen vének – írta – „mindig jelentéktelen számuk volt”...

De mi, miután elolvastuk az Optina vénekről szóló irodalmat, még mindig keresünk magunknak gyóntatókat, akikben vak engedelmességben megbízhatnánk. Azonban még az optinai vének közötti engedelmesség tapasztalata is nagyon különbözik az ősi tapasztalattól. Az ősi spiritualitás elterjedt a szerzetesek körében, és csak akkor volt lehetséges, ha az idősebb és a novícius együtt éltek. Az Optina vének tanácsot adtak a hozzájuk forduló laikusoknak; maga az ilyen kommunikációs forma kizárta a merev, feltétlen engedelmességet. Ráadásul az Optinai vének rendkívül óvatosan döntöttek valaki sorsáról: gyakran a lelki gyermekre bízták a választást. Tehát az orosz vének körében nem az ősi atyák tapasztalatának vakmásolását figyeljük meg, hanem annak kreatív alkalmazását, az új korszak szellemi szükségleteinek megfelelően. … az ókori atyák papsága alapvetően különbözött a modernektől. Ha az ókori atyák tapasztalatait alkotó reflexió nélkül más körülményekre is átviszik, szinte minden plébánosra kiterjesztve, ez siralmas eredményekhez vezet.

... 1998 decemberében a Szent Szinódus kénytelen volt különleges határozatot hozni ebben a kérdésben. „Néhány papság, aki a papság szentségében megkapta Istentől a nyáj lelki vezetésének jogát, úgy gondolja, hogy ez a jog osztatlan hatalmat jelent az emberek lelke felett. tisztelet és bizalom, az ilyen pásztorok átadják a nyáj lelki vezetésének jogát. tisztán szerzetesi koncepció a novíciusnak az idősek iránti megkérdőjelezhetetlen engedelmességéről a laikus és lelki atyja kapcsolatában, behatol a személyes és a lelki atyja belső kérdéseibe. családi élet plébánosok, hajtsák leigázzák nyájukat, megfeledkezve az Istentől kapott szabadságról, amelyre minden keresztény hivatott (Gal. 5, 13). Hasonló érvénytelen módszerek spirituális útmutatást bizonyos esetekben megfordulni tragédia a nyáj számára aki a gyóntatóval való nézeteltérését az Egyházra hárítja. Az ilyen emberek elhagyják az ortodox egyházat, és gyakran válnak könnyű prédává a szektásoknak."

7. A lelki vezetőválasztás körültekintő hozzáállásáról

A Szentatyák arra tanítanak, hogy sietség nélkül válassz lelki vezetőt, gondos próbák után és alapos érveléssel. összevetve tanácsait a Szentírással és a patrisztikus utasításokkal, hogy ne essen "kormányos helyett egyszerű evezősbe", pásztor helyett "csaló és hamis tanítóba" és "móló helyett a mélységbe, és így ne találjon kész pusztulást".

Létras Szent János:

„Amikor… arra vágyunk…, hogy üdvösségünket másra bízzuk, akkor még mielőtt erre az ösvényre lépnénk, ha van rálátásunk és érvelésünk, meg kell tennünk. mérlegelni, tapasztalniés úgymond megkísérteni ezt a kormányost, hogy ne essen kormányos helyett egyszerű evezősbe, orvos helyett beteggé, szenvedélytelen szenvedélyes ember helyett, móló helyett a mélybe, és így nem találja meg a kész halált.

Szent Ignác (Bryanchaninov), mivel úgy gondolta, hogy a szellemhordozó atyák elszegényedése miatt a lelki vezető iránti teljes engedelmesség korunknak nem adatik meg, óva intett a lelki mentor ésszerűtlen választásától, a tőle való függőségtől és minden tanácsnak való vak engedelmességtől:

„Nagy a vágyad, hogy teljes mértékben engedelmeskedj egy tapasztalt mentornak. De ez a bravúr nincs megadva a mi időnknek. Nem csak a keresztény világ közepén, de még a kolostorokban sem létezik. Az elme és az akarat megaláztatását nem végezheti el a lélek embere, még akkor sem, ha kedves és jámbor. Ehhez szellemet hordozó apára van szükség: csak a szellemhordozó előtt tárulhat fel a tanítvány lelke; csak ő látja, honnan és hová irányulnak az általa utasított lelki mozgásai. A tanítványnak lelkiismerete tisztasága érdekében pontosan és részletesen meg kell vallania gondolatait; de a tanárt ne ez a vallomás vezérelje a tanuló lelki állapotának megítélésében; spirituális érzéssel kell áthatolnia, meg kell mérnie, és meg kell mondania neki a lélek állapotát, amelyet nem lát. Így járt el Nagy Pachomius, Megszentelt Theodore és a szerzetesek más szent mentora. A megszentelt Theodore ezt mondták a tanítványok: „Atyám! dorgálj meg!” - ő pedig a Szentlélektől mozgatva mindenki előtt feltárta a benne rejtőző lelki betegségeket. Ezek a nagy atyák a „szerzetesi engedelmességet” a Szentlélek különleges ajándékának ismerték fel: erről mesél kora írója, Szent Kassianus. Az engedelmesség a „hit csodája”! Csak Isten teheti meg. És ezt azok az emberek tették, akiknek ezt a Felülről jövő ajándékot Isten adta. De amikor az emberek saját erőfeszítéseikkel akarják elérni azt, amit csak Isten adott, akkor munkájuk hiábavaló és hiábavaló; akkor olyanok, mint az evangéliumban említett oszlop építői, akik a befejezéshez szükséges eszközök nélkül kezdik meg az építkezést. Minden múló, i.e. démonok és szenvedélyek, nevetnek rajta, mert külsőleg úgy tűnik, hogy erényt cselekszenek, de lényegében keserű csalásban, vakságban és önámításban vannak, alá vannak vetve szenvedélyeiknek, és a démonok akaratát cselekszenek. És sokan úgy gondolták, hogy teljesítik az engedelmességet! de valójában kiderült, hogy szeszélyeiket teljesítették, elragadta őket az izgalom. Boldog, akinek idős korára sikerül a bűnbánat könnyét hullatnia ifjúkori szenvedélyeire. Az Úr azt mondta a vak vezetőkről és az általuk vezetettekről: „De ha vak vezet vakot, mindketten a gödörbe esnek” (Mt. 15:14).

Korunk egy újabb bravúrt kapott, sok nehézséggel és botlásokkal teli. Az utat nem nappal, nem tiszta napfényben kellett megtennünk, hanem éjszaka, a hold és a csillagok sápadt fényében. A Szentírást útmutatásul kaptuk: ezt mondják közvetlenül a későbbi idők szentatyái. A Szentírás vezetésekor hasznosak a szomszédok tanácsai is, mégpedig azok, akiket maguk is az Atyák Írásai vezérelnek. Ne gondolja, hogy bravúrunk nélkülözte a bánatokat és a koronákat: nem! a mártíromsághoz kötődik. Ez a mártíromság olyan, mint Lót Szodomában gyötrődve: az igazak lelke megsajdul a szüntelen és féktelen paráznaság láttán. Mi pedig elsorvadunk, körülvéve minden oldalról az igazsághoz való hűséget megsértő, hazugságokkal paráználkodó, Istentől ihletett írások elleni gyűlölettel fertőzött, istenkáromlással, rágalmakkal és a pokol gúnyával felvértezett elmék. A mi bravúrunknak ára van Isten előtt: gyengeségünket, eszközeinket és körülményeinket és magát az időt az Ő mérlegén mérik. Valamelyik nagyatyának a következő látomása volt: előtte az emberek földi életét tengerként ábrázolták. Látta, hogy a szerzetesség kezdeti korszakának aszkétái tüzes szárnyakat kaptak, és villámként szállították őket a szenvedélyek tengerén. Az utolsó idők aszkétái nem kaptak szárnyakat: sírni kezdtek a tengerparton. Aztán kaptak szárnyakat, de nem tüzeseket, hanem valami gyenge szárnyakat: átrohantak a tengeren. Útközben szárnyaik gyengesége miatt gyakran belemerültek a tengerbe; nehezen emelkedve ki belőle, újra megkezdték útjukat, végül sok erőfeszítés és katasztrófa után átrepültek a tengeren.

Ne csüggedjünk! ne törekedjünk meggondolatlanul erőnket meghaladó zseniális bravúrokra, fogadjunk el áhítattal egy olyan alázatos bravúrt, amely nagyon is egybevág gyengeségünkkel, amit úgymond szemmel láthatóan Isten keze adta. Hajtsuk végre ezt a bravúrt a szent Igazsághoz való hűséggel - és a világ közepén, egy zajos, számtalan tömegben, amely széles, tágas ösvényen törekszik az önakaratú racionalizmust követve, a szűk engedelmesség útján megyünk Istenhez. az egyháznak és a szentatyáknak. Nem sokan követik ezt az utat? - Mi lesz vele! A Szabadító így szólt: „Ne félj, te kis nyáj, mert Atyádnak tetszett, hogy királyságot adott neked. Lépj be a szűk kapukon: tágas kapuként és széles ösvényként vezess a pusztulásba, és szaporítsd a bemenők lényegét. Milyen keskeny kapu és szűk út, menj be a gyomorba, és kevesen vannak, és megtalálják” (Lk 12, 32; Mt 7, 13-14)”.

„Szíved az egy Úré, és az Úrban a te felebarátodé. E feltétel nélkül ijesztő az egyénhez tartozás. Ne légy ember szolgája” – mondta az apostol.

Szent szavai. Keresztelő János, akit az Úrról és önmagáról beszélt, megőrizte nekünk János evangéliuma: „Legyen menyasszonyod”, mondja a szent Előfutár, „van vőlegény, és a vőlegények barátja áll és hallgat ő, ujjong a vőlegények hangján: ez az én örömöm, teljesedjék be. Illik, hogy ő növekedjen, de nekem csökkenjek” (János 3:29-30).

Minden lelki mentor csak a Mennyei Vőlegény szolgája legyen, Hozzá vezessen lelkeket, ne önmagához, Krisztus végtelen, kimondhatatlan szépségéről, mérhetetlen jóságáról és hatalmáról hirdesse nekik: szeressék Krisztust, ha méltók lennének a szerelemre. A mentor pedig, mint a nagy és alázatos Keresztelő, álljon félre, ismerje fel magát semminek, örvendjen tanítványai előtti lekicsinylésén, amely lekicsinylésük a lelki fejlődésük jeleként szolgál. Amíg a testi érzés uralkodik a tanítványokban, tanítójuk nagyszerű előttük; de amikor megjelenik bennük egy lelki érzés, és Krisztus felmagasztalódik bennük, akkor mentorukban csak Isten jótékony fegyverét látják.

Óvakodj a mentorhoz való kötődéstől. Sokan nem figyeltek rá, és mentoraikkal együtt az ördög hálójába estek. A tanács és az engedelmesség csak addig tiszta és kedves Isten előtt, amíg nem szennyezi be őket a függőség. A függőség bálvánnyá teszi a szeretett embert: Isten haraggal fordul el az e bálványnak hozott áldozatoktól. Az élet pedig hiába vész el, a jócselekedetek elpusztulnak, mint az illatos tömjén, erős forgószél viszi vagy elnyomja a bűzös bűz. Egyetlen bálványnak se adj helyet a szívedben."

„Minden szentatyák megkülönböztető vonása volt az egyház erkölcsi hagyományának állandó vezetése, és megparancsolták, hogy csak olyan szellemi mentort tekintsenek igaznak, aki mindenben követi a keleti egyházatyák tanítását, és tanúskodni, írásaikon keresztül lenyomja tanítását. Aki azt hiszi, hogy felebarátait a földi bölcsesség kezdeteitől és a bukott elme kezdeteitől fogva vezeti, bármilyen briliáns is legyen, ő maga is öncsalásban van, és önámításra vezeti követőit. A Szentatyák úgy rendelkeztek, hogy az üdvözülni vágyók nélkülözhetetlen szabálya az Egyház erkölcsi hagyományának követése. Ehhez megparancsolják azoknak, akik jámboran és tetszetősen akarnak élni, hogy igaz tanító utasításait vezessék, vagy az atyák szentírásait vezessék, mindenki életvitelének megfelelően. Nyolc évszázaddal Krisztus születése után az egyházi szent írók panaszkodni kezdenek a lelki mentorok elszegényedése miatt, sok hamis tanító megjelenése miatt. Azt parancsolják, hogy a mentorok hiánya miatt forduljanak az atyák írásainak olvasásához, távolodjanak el az ortodox egyház kebelén kívül írt könyvek olvasásától. Minél jobban eltértek az idők az isteni fény megnyilvánulásától a földön, annál nagyobb volt a hiány az igazi szent tanítókból, annál nagyobb volt a hamis tanítók bősége; a nyomdászat felfedezése óta özönvízként öntötték el a földet, mint keserű apokaliptikus vizek, amelyektől sokan haltak meg lelki halállal. „Sok hamis próféta támad” – jövendölte meg az Úr –, és sokan megtévesztenek, és a gonoszság fokozódására sokak szeretete kiszárad. Ez a prófécia valóra vált: beteljesedése a szemünk előtt. …

... Az emberbe vetett hit őrült fanatizmushoz vezet. A szentatyák írásainak útmutatása sokkal lassabb, gyengébb; még sok buktató van az úton: egy papírra rajzolt könyv nem helyettesítheti az élő emberi könyvet. Egy csodálatos könyv - az elme és a szív, a Szentlélekkel írva! szóval élet lélegzik belőle! így közvetítik ezt az életet azoknak, akik hittel hallanak. De az atyák írásainak útmutatása már a mentorok végső elszegényedése révén az üdvösség egyetlen útmutatása lett. Aki engedelmeskedik ennek az útmutatásnak, az már üdvözültnek tekinthető; de akit saját értelme vagy hamis tanítók tanítása vezet, azt elveszettnek kell ismerni.”

Tiszteletreméltó Simeon, az új teológus:

„Imádással és könnyekkel könyörögj Istenhez, hogy küldjön neked egy szenvedélytelen és szent vezetőt. Tanulmányozd magad is az Isteni Írásokat, különösen a szentatyák gyakorlati írásait, hogy összehasonlítva velük, amit a tanárod és a főemlősöd tanít neked, tükörben láthatod, összehasonlíthatod, befelé veszed és megtarthatod. összhangban az isteni írásokkal.gondolatokat, hanem feltárni és elvetni a hamisat és az idegent, hogy ne tévesszen meg. Mert tudd meg, hogy manapság sok csaló és hamis tanító van.”

Fordulat. Létrás János:

Láttam egy ügyetlen orvost, aki megbecstelenített egy betegesen gyászoló embert, és nem tett érte többet, amint kétségbeesésbe sodorta. Láttam egy ügyes orvost is, aki megalázottan vágott egy arrogáns szívet, és kiszedte belőle az összes bűzös gennyet.

Nagy Szent Makariosz:

„Vannak lelkek, akik részeseivé váltak az isteni kegyelemnek... ugyanakkor az aktív tapasztalat hiánya miatt, mintegy gyermekkorukban, nagyon nem kielégítő állapotban maradnak... amit megkövetel és szállít igazi aszkézis. ... A kolostorokban az ilyen vénekről azt a mondást használják: "szent, de nem ügyes", és óvatosan kell konzultálni velük... nehogy elhamarkodottan és komolytalanul bízzanak az ilyen vének utasításaiban.

8. Hogyan lehet spirituális mentort találni?

Remete Szent Theofánírt arról, hogy egy keresztény nem találhat lelki atyát:

„Igazi vezetőt, ahogy te meghatározod, nem lehet találni. Isten vénje, Paisius fél évszázaddal ezelőtt egész életében vezetőt keresett, de nem talált...

Ezért fontos számunkra, hogy olvassuk a Szentírást és a Szentatyák írásait, hogy ezek vezéreljenek minket az életben, és különösen, ha találkozunk gyóntatóval, akivel együtt szeretnénk lelki gyermekké válni, szilárd alapunk lenne ennek a kérdésnek a megfontolt megoldására. És természetesen imádkoznunk kell Istenhez, hogy adjon nekünk lelki atyát.

Archim. János (Krestyankin) tanácsolta:

„Szenilis fogyatékosságom miatt már nem válhatok gyóntatóvá senkinek. És önt először is Szent Teofán, a Viszenszkij visszavonult könyvei vezetik. Megbízhatóbb. És imádkozz az Úrhoz, hogy adjon neked gyóntatót. De ne rohanj lelkiatyának hívni az első papot, akivel találkozol.

Menj el a templomba, gyónjál, kérdezz sok embert a téged foglalkoztató kérdésekről, és csak akkor fordulsz csak hozzá, ha rájössz, hogy a sok közül egy van a legközelebb a lelkedhez.

Isten áldjon!"

Séma. Eli (Nozdrev) válaszol a kérdésre:

«– Mit tegyen tehát az az ember, aki most jött az Egyházba, és gyóntatóját keresi? Hogyan kell csinálni jó választás?

– Fontos megjegyezni, hogy világunk a gonoszságban rejlik, Ádám bukása után mindannyian bűnösök vagyunk, és itt minden embernek, minden gyóntatónak megvannak a maga bűnei. Soha nem létezik teljes ideál.

Valóban, vannak emberek nagy tudásés spirituális élmények, amelyekhez spirituális vezetés mellett eljuthatunk. Azonban körültekintően kell választania, megértve, hogy még egy nagyon jó gyóntató is lehet, hogy valamilyen oknál fogva nem felel meg Önnek személyesen. Egy nagyon művelt és tapasztalt gyóntató is előfordulhat, hogy bizonyos tisztán emberi kritériumok szerint nem lesz megfelelő, és nehezen fogja felépíteni a kapcsolatot, ezért fontos mindent értékelni, beleértve az emberi összeférhetőséget is.

Emellett szeretném felidézni, mit mondott Theophan, a Remete az ember lelki életének kezdetéről. Mi a Mennyek Királysága? Ez az Istennel való közösség, a lélek tisztasága és Isten kegyelme. Megtisztítani magát bűneitől és személyesen Istenhez fordulni a fő dolog, amiért az ember az Egyházba jön. És ha valaki megtanulta a bűnbánatot, a lélekváltást és az imát, akkor képes lesz bármely gyóntatóval együtt élni, önállóan cselekedni, önállóan választani a jó mellett, törekedni rá. Ha nem tanult, egyetlen gyóntató sem segít rajta.

Avgustin Pidanov archimandritaírja azokról a tulajdonságokról, amelyekkel egy keresztény lelki atyjának rendelkeznie kell:

„Tudod, nincs nehezebb annál, mint küzdeni szenvedélyeiddel és fogyatékosságaiddal. Küzdelem nélkül pedig nincs lelki élet. És képzeld csak el, milyen tapasztalattal kell rendelkeznie egy gyóntatónak ahhoz, hogy ne egy, hanem egyszerre több ember gyóntatója lehessen! Hol és hogyan lehet megtanulni látni a lelket? Ez egy nagyszerű ajándék! Gondolod, hogy aki megkapta a papi ajándékot, az már lehet gyóntató? Messze van tőle. A papság ajándéka egyáltalán nem a gyóntatás ajándéka, ezek különböző dolgok. A pap a templomban, bármennyire is paradoxon hangzik, nem mindig gyóntató. Sokukat most szentelték fel, fiatalokat, akik most jöttek a szemináriumból. Papok lesznek, de még kevés a tapasztalatuk.

A gyóntató az, aki képes oktatni valakit, aki hosszú utat tett meg. Ez legyen a lelki életben tapasztalt ember, aki spirituális életmódot folytat, vagy legalább az evangélium eszméit próbálja megtestesíteni életében, igyekszik teljesíteni a parancsolatokat, tapasztalatot szerez a szenvedélyek elleni küzdelemben. Igazi gyóntató, annyira tekintélyes, hogy bármit mond, azt feltétlenül teljesítenie kell és meg kell tennie – ma már nincsenek ilyen emberek. Ma már szinte lehetetlen gyóntatót találni a régiek képében. Van egy ilyen kifejezés: "oscude reverend". „Oskudeh” azt jelenti, hogy egy kis, csekély számú szent életű ember él.”

Vjacseszlav Tulupov főpap tanácsot ad azoknak, akik mindenáron szellemi vezetőt szeretnének találni:

„Ha valaki indokolatlanul kitart amellett, hogy öreg embert keres, összetévesztheti egy hamis öregemberrel, akihez tisztátalan szellemek vezetik. … Most keress egy jó lelki atyát. A neki való engedelmesség nem feltétlen. Ezért, ha tanítójáról hirtelen kiderül, hogy nem jártas a spirituális vezetésben, nem fog sok kárt szenvedni. A hamis vénnek való teljes engedelmességgel a benned okozott kár helyrehozhatatlan lehet.

9. A lelkiatyához való viszonyulás

Mint már említettük, a kereszténynek a lelkiatyába vetett kötelező bizalommal és tisztelettel korunk nem ismeri az abszolút, érvelés nélküli engedelmességet a lelkiatyának, a saját akarat teljes elvágását.

Remete Szent Theofán megjegyzések:

„A vezető oszlop az úton, és mindenkinek magának kell végigmennie az úton, és meg kell néznie a lábát és körülötte.”

Archim. János (Krestyankin):

„Kedves az Úrban A.!

Azt hiszem, félreérted a lelki atya kinevezését.

Az apa a gyerekéért él? A lelki atya tehát csak az ön asszisztense, tanácsadója és imakönyve, áldást adva a megfontolt javaslatra. Hiszen még a kolostorokban sem létezik ilyen kitalált engedelmesség a szerzeteseknek.”

„Más környezetben nőttem fel, és egész életemben nem kerültem kapcsolatba lelki diktátummal és a fogalmak helyettesítésével. Most az Ön levele nem elszigetelt. Igen, és már jó néhány levél van ilyen szellemi munka végeredményével.

Adja Isten, hogy mind te, mind F. atya inkább értékelnéd az istenadtat a lelki szabadság ajándékaés értékelné. Ez semmiképpen sem sérti a gyóntató és a gyermek lelki kapcsolatát, ha teljesen egészségesek.”

Séma. Eli (Nozdrev) a lelki vezető és gyermeke kapcsolatáról ír:

„Az imát, az Istenhez fordulást össze kell kapcsolni a neveléssel, a tudás megszerzésével és az ember mindennapi életében bekövetkező változásokkal.

És éppen ezeket a változásokat a gyóntatónak kell irányítania, de önmagában nem fog sokat adni az embernek, ha nem hajlandó elfogadni. A gyóntató meg tud magyarázni valamit, de ahogy az evangéliumi példázatban is mondják, a magvető vet, majd berepülnek a verebek és a takácskák, megpiszkálják a gabonát, és az ember ismét üres marad. Egy személynek és gyóntatójának együtt kell működnie, egymás munkatársaként kell viselkednie. Csak akkor lehet beszélni az ember valódi lelki növekedéséről. …

Természetesen ösztönözni kell az embert a változásra, korrigálni és irányítani kell, ugyanakkor semmi esetre sem szabad elnyomni a személyiséget. …

Az is fontos, hogy ne felejtse el az emberbe vetett bizalmát, hogy önállóan értékelje a történéseket. Össze kell hangolni a gyóntató szavait az evangélium szavaival, az egyházatyák tanításával, annak egyezkedési döntéseivel, amelyeket fontos tanulmányozni és megérteni. A gyóntató hatósága nem akadályozhatja meg őket. …

Az embernek fenn kell tartania akaratát és meg kell hoznia saját döntéseit. Mert a végső döntést csak maga az ember hozhatja meg lelkében.

Vladislav Sveshnikov főpapóva int a "gyóntatók iránti lelkesedéstől":

„Elmondhatom, hogy hajlamos vagyok némi óvatossággal kezelni a modern papságot. Fiatal gyülekezeti koruktól kezdve Szent Ignác (Brjancsanyinov) megfelelő óvatosságára nevelkedtek, aki az első spirituális írónak bizonyult... Leveleiben néha nemcsak elővigyázatosság hallható, hanem egyenesen azt mondja: „ Óvakodj attól, hogy a gyóntatók elragadjanak." ... Már ekkor elkezdte látni a helyes rend és a megfelelő kapcsolat lehetséges és leggyakoribb ... torzulásait.

Mit is mondhatnánk arról, hogy a gyóntató függőségei milyen gyakran finoman működnek, és a gyóntató nemhogy nem veszi észre ezeket a függőségeket, hanem a lelki gyermekek részéről továbbra is saját magával kapcsolatban műveli őket. Így nőnek a bálványok a lelki gyermekek szemében, így vész el az egész gyónási vállalkozás. Főleg, ha olyan elvekre próbál építeni, amelyek külsőleg az ősi papság érzéseivel, jelentőségének érzéseivel kötődnek.

És akkor az embereknek úgy tűnik, hogy eljutnak a lelki élet valódi elsődleges forrásaihoz, amelyek a papban és a pappal való kapcsolatukban nyilvánulnak meg. Valójában azonban egy karikatúra és szégyen, mert ezek a gyóntatók nem rendelkeznek olyan magas ajándékokkal, amelyekkel az ókori szent atyák rendelkeztek. És az engedelmesség iránti igény, amely tőlük származik, és amelyet a lelki gyermekek gyakran odaadásként érzékelnek, valójában többnyire nem alapul semmin.

Az engedelmességet olykor még azokban az esetekben is kötelezőnek tekintik, amikor a hétköznapokról van szó, amikor mindennapi ügyekben kérnek tanácsot. Aztán teljes kategorikussággal az ilyen gyóntatók tanácsokat adnak jobbra-balra. Mintha mindegyikük, legalább Ambrose of Optina...

De még rosszabb, amikor a gyóntatók „szerepet vállalnak”, és ezek ismét Szent szavai felületesen, ha nem is tévesen, és így kiderül, hogy a vakok vak vezetői. És "ha a vak vezeti a vakot, mindketten a gödörbe esnek."

De ebből biztosan nem következik, hogy általában a spirituális vezetés élménye, amikor az a legegyszerűbb, haszontalan. Ellenkezőleg, minél egyszerűbb és igénytelenebb, és mindkét oldalon igénytelenebb a lelki gyermek és a gyóntató kapcsolata, annál valószínűbb ennek a munkának a sikere. Ha egy gyóntató kellően alázatos, jó erkölcsi élettapasztalattal, nagy belső szilárdsággal rendelkezik... akkor megjelenésével és viselkedésével is néha többet tanít (anélkül, hogy bármiféle tanításra törekedne), mint a jelenkor nagynak tűnő gyóntatói. nagyképű szavakkal.

Ráadásul fokozatosan elhozza közösségüket a legfontosabb dologhoz, hogy mindketten fokozatosan belépjenek a keresztény élet igazi és egyszerű megtapasztalásába. Ezt a tapasztalatot többé-kevésbé korrigálja mindkettőjük egymás közötti kommunikációja, mert továbbra is mindkét oldalon előfordulhatnak hibák. Például helytelen lelki tanácsok formájában, vagy azért, mert a pap nem látta meg a hozzá forduló személy egyes személyes tulajdonságait, vagy még a meglátás után sem látott alternatív választ, ami bizonyos helyzetben megfordult volna. hogy korrektebb legyen.

... Ha a lelki atya büszke ember lévén, hibáinak teljesen tudatában, továbbra is ragaszkodik a hibájához, nagyon nagy károk származhatnak.

10. A lelkiatya változásáról

Remete Szent Theofán leveleiben általában nem javasolja a lelki vezető megváltoztatását, de bizonyos esetekben, kétségtelen lelki haszonnal összefüggésben, elfogadhatónak tartja az ilyen változtatást, de ragaszkodik ahhoz, hogy ezt minden tapintattal meg kell tenni. hogy meg ne sértsem a papot:

„Hiába írtál nekem. Természetesen meg kellett volna kérdeznie a gyóntatóját, Fr. János. Tanácsot kérni itt-ott nem helyeslő. Isten által kinevezett tanácsadó mindenkinek, gyóntató, aki általában plébános.

„Az engedély a bűnbánat szentségében valódi engedély, függetlenül attól, hogy ki teljesíti. Hiszen maga az Úr hallgatja a gyónást a lelkiatya fülén keresztül, és megengedi a lelkiatya száján keresztül. Felesleges az engedélyem, és nem tetszik az Úrnak, mert ez azt jelenti, hogy nem hiszel az úrvacsora erejében, és munkát adsz az Úrnak, új engedélyt kérve tőle.

„Egy gyóntató nagyobb valószínűséggel lesz vezető. És jobb, ha nem változtatsz rajta».

"Első kérdés... meg lehet változtatni a lelki atyát? A kabinet válasza: ki köt? Ez a dolog lelkiismereti kérdés; aki előtt a lélek feltárul, mindenki menjen hozzá. Nézze meg, milyen gyors és gördülékeny döntés! De a valóságban lehetnek akadályok, szintén lelkiismeretesek, és nem kicsik. Nem tudsz átugrani, hiába futsz. A sok éves gyóntatót elhagyják. Végül is ezt nem tudod elrejteni?! És amikor észreveszi, érezni fogja, hogy arcon verik. Kinek a lelkiismerete tűrné ezt? Ezért nincs mit gondolni a változtatásról.

A kérdés az: hogyan legyünk? A másik édesebben beszél, és a lélek ragaszkodik hozzá. Ezt nem tudom eldönteni. Ez hogyan? Különítsd el a gyóntatót a tanácsadótól. Aki jobban beszél, legyen tanácsadó; a gyóntató pedig gyóntató. Nyugodtan oldd meg ezt magad."

" Ha kérem, emlékezzen a leckékre, és ne hagyja abba az irányítást anélkül, hogy zavarba jönne, ha valamelyik új tanár olyasmit mond, ami nem ért egyet velük. Moszkva egy, de sok út vezet hozzá, és mindegyik oda vezet. De ha valaki egy úton halad pl. Pétervárra, majd meghallja, hogy ott van egy szmolenszki út, elhagyja a sajátját, és erre megy, és innen Kalugába, Kalugából Vlagyimirba, Vlagyimirból Jaroszlavlba, mindezt azért, mert hozzáértő emberek beszélni azokról az utakról, soha nem fog eljutni Moszkvába. Tehát a szellemi életben van egy fényes város, ahol mindenki törekszik, és az oda vezető utak különbözőek, és mindenki elérheti. De kezdj el utat váltani, még akkor sem, ha azok utasítására, akik ismerik, nem meglepő, hogy nem jutsz el abba a városba".

"A gyóntató cserével kapcsolatban nem derítettem ki, hogy az egész esperesnek ki a gyóntatója: hideg vagy meleg? Régebben azt hittem, hogy a hideg a kiválasztott, de az utolsó leveled arra utal, hogy meleg van. Ha igen, akkor nincs mit késlekednie, és amint a választás megtörtént, dőljön le az egyikről, és ragaszkodjon a másikhoz minden magyarázat nélkül: mert az általános rend ezt követelte.
De ha hideg - választott; akkor tedd úgy, ahogy elhatározod."

Archim. János (Krestyankin):

„Isten áldása lelki atyává határozta meg – Z. atya. Szóval saját kezdeményezésre ne keress másokat tanácsadónak! Ellenkező esetben kísértések lesznek, és két részre szakad. A cél egy, de az út sok. Mindent, amire a lelkednek szüksége van, a lelki atyád megadja neked.”

„Kedves az Úrban T.!

De ez nem történik meg - tanácsot és áldást kérni minden gyóntatótól sorban.Íme, az első áldás, amelynek teljesítése mellett döntöttek, Fr. K. Most menj újra hozzá, és mondd el neki, mi történt veled, és kérj tőle segítséget.

Szent Konstantin Parkhomenko:

„Abban az időben, amikor a spirituális vezetés hagyománya még csak kialakulóban volt, nem volt kötelező szabály, hogy egy gyóntató-mentor legyen az egész életen át. …

De már akkoriban a vének a következő problémát látták: a gyóntató megváltoztatása a lelki hagyomány megváltoztatását jelentette. Új abba és új követelmények az imával, böjtöléssel, aszkétikus cselekedetekkel és sok minden mással kapcsolatban, minden, ami egy aszkéta lelki életének komplexumát alkotja. Ésszerű? …

Külön kérdés a világi emberek gyóntatójáról. Tudjuk, hogy az a hagyomány, hogy minden kereszténynek legyen gyóntatója, a szerzetességből származik. Ma már kétségtelen szabállyá vált, hogy egy kereszténynek egy lelki atyja legyen. Ahogy pótolhatatlan egy szerzetesnek, úgy a laikusnak is pótolhatatlan. Miert van az? kérdezik az emberek.

Lehetséges másik gyóntatóhoz költözni, ha a gyóntatóm kevés időt szán rám? Ha úgy tűnik számomra, hogy a gyóntatóm nem olyan okos vagy spirituális, mint más papok és így tovább?

Lássuk, hogyan oldották meg ezt a kérdést a szentatyák. És azt mondták, hogy a gyóntató a legjobb... nem változtat. Kifejezetten a gyóntatóról beszélek, és nem egy véletlenszerű papról, akivel többször egymás után gyóntattál. Ha van gyóntató, olyan személy, aki hitben „szülte”, oktatott és megtanított az alapokra, segített leküzdeni a megpróbáltatásokat vagy a kísértéseket, akkor ne hagyd el őt, cseréld ki másra, a legmegfelelőbb okok nélkül.

1. A gyóntató megváltoztatható, ha eretnekségbe esik, és eretnekségre tanítja gyermekeit. De természetesen annak eldöntéséhez, hogy a gyóntató eretnekséget tanít-e vagy sem, nem saját magának kell, hanem bölcsebb mentorokkal való konzultációt követően.

Arra a kérdésre: mit tegyen egy novícius, ha eretnekség alakult ki a lakóhelyén, és fél attól, hogy megfertőződik, és abba nem akarja elhagyni ezt a helyet, St. János próféta (a 7. század eleje) ezt válaszolja: „A novíciusnak egyedül kell vándorolnia „Isten félelmében és a lelkiatyák tanácsára”.

2. A gyóntató megváltoztatható, ha olyan dolgokat tanít, amelyek ellentétesek a keresztény erkölcsiséggel és a józan ésszel.

Nem sokkal ezelőtt, nagyböjt előtt beszéltem egy nővel, akinek súlyos gyomorfekélye volt. Ez a nő remegett, mert a gyóntatója engedélye nélkül eljött hozzám beszélni. Elmondta, hogy merészségét az indokolja, hogy bizonyos értelemben a mentorának is tekint, hiszen évek óta hallgatja a rádióadásaimat, és azokon keresztül épül.

Gyóntatója megalkuvást nem tűrt a böjt ügyében, és megáldotta gyermekeit a nagyböjt első és tiszteleti hetével, valamint azzal, hogy a nagyhetet kenyérrel és vízzel töltsék, más napokon pedig egyáltalán nem esznek. Tavaly egy nő ilyen "lelki gyakorlatok" után kórházba került. Rémülten várta az új nagyböjt kezdetét, megkönnyebbülést kért gyóntatójától, de ezt hallotta: „Jobb meghalni, mint megtörni a nagyböjtöt.”

Természetesen ennek a kedves plébánosnak a gyóntatója a végletekig ment. Az ortodox hagyomány soha nem hagyta jóvá az egészség rovására történő böjtöt. Sőt szerint egyházi kanonokok ha egy böjtölő olyan állapotba hozza magát, hogy meghal, azt az utasítást kapták, hogy ne temessük el öngyilkosként ...

Máskor teljesen kétségbeesetten jött hozzám egy nő. Gyóntatója, "atyja Pszkov közelében" megáldotta, hogy eladja a lakást, és adja a pénzt a templom helyreállítására. "De mi van velem, három gyerekkel..." "Isten megeteti!" - válaszolta a gyóntató.

És mit is mondhatnánk a gyóntatás egész "irányáról", amikor egy apokaliptikus gyóntató megáldja a lelki gyermekeket, hogy ne fogadjanak el új útlevelet, TIN-t, nyugdíjigazolványt és egyéb dokumentumokat. Ezek az emberek otthagyják az állásukat, rakodóként, portásként (ha kapnak) kapnak állást, vagy egyáltalán nem dolgoznak. A családjaik felbomlanak, vagy elhúzzák a koldus létet... Nemrég Kijevben lévén megismertem egy ilyen "papi" szomorú példát. Volt egy pap és egy nagy, odaadó és őszintén szerető nyáj. A lelkiatya ihletetten prédikált a közelgő világvégéről, az Antikrisztusról, és nem áldotta meg őket, hogy elfogadják az ukrán útlevelet és egyéb dokumentumokat. Így tették a gyerekei is, felmondva a munkájukat, és megtagadtak minden dokumentumot. És hát ez a pap hirtelen meghalt. Plébánosai összezavarodtak. Legalább erkölcsi támogatás nélkül, munka nélkül, megélhetési eszközök nélkül... Az a személy, aki mindezt elmondta nekem, „Fr. gyermekei közül való volt. N." - ahogy magukat nevezték. A múltban egy zenekarban volt zenész. Most is, mint az elmúlt 5 évben, munkanélküli.

És természetesen kritikusnak kell lenni az ismeretlen papok véleményével szemben.. Egy napon két fiatal, egy fiú és egy lány rendkívül elkeseredetten odajött hozzám. Körbejárták a várost, és bementek Szentpétervár egyik kis templomába. Az őszszakállú pap odalépett hozzájuk, ránézett a fiatalokra és... megáldotta őket, hogy házasodjanak össze.

„Nem fogunk, csak barátok vagyunk...” – bömbölték a szerencsétlen zarándokok, de a pap azt mondta, hogy ő sem akar hallgatni semmit. Íme a parancsa - házasodni.

De egy vitatott esetben, ha a gyóntató tanácsa ellentétesnek tűnik a józan ésszel, beszélhet egy másik pappal is, akit ismer.”

11. A lelkész által végzett szentségek mindig érvényesek, kivéve, ha a szolgálattól eltiltották, vagy le nem vetették.

Néha az emberek egy pap valós vagy képzelt bűneit látva kételkednek abban, hogy az általa végzett szentségek valódiak-e. Erre azt lehet válaszolni, hogy nem a mi dolgunk elítélni másokat, akár világiakat, akár papokat, és különösen a pap ítélete a püspöké. És ha a papot nem tiltja el a szolgálattól, akkor minden általa végzett szent cselekedet érvényes és kegyelemmel teli. A Szentatyák írnak erről, és a Szent Hagyomány mesél.

Aranyszájú Szent János:

Ha egy pap helyesen tanít, ne az életét nézze, hanem hallgassa a tanítását. És ne mondd, miért tanít engem, de ő maga nem csinálja? - Neki kötelessége mindenkit megtanítani, és ha nem teljesíti, ezért elítéli az Úr, és ha nem hallgatsz rá, akkor te is elítélsz. Ha a törvény nem tanít, akkor ne hallgass rá, még ha olyan is lenne, mint egy angyal az életben, és ha a törvény tanít, akkor ne az életét nézd, hanem a tanítását. Nem a juhok dolga, testvéreim, hogy a pásztort gyalázzák; szolgálatot végez érted és a testvéreidért minden nap; reggel és este a templomban és a templomon kívül Isten imádkozik érted. Gondolkodj el ezen, és tiszteld őt apaként. De te azt mondod: "Bűnös és gonosz." Mivel foglalkozol? Ha egy jó ember imádkozik érted, mit használsz, ha hűtlen vagy? És ha hűséges vagy, akkor a méltatlansága a legkevésbé sem árt neked. A kegyelem Istentől adatik: a pap csak a száját nyitja ki, de Isten mindent megtesz.

Fordulat. Efrem Sirin:

Ha valóban gyengécske pásztort láttunk magunk előtt, akkor is óvakodnunk kell az elítélés bűnétől: hogy méltó-e vagy méltatlan, az nem a mi dolgunk, de ettől nem szenvedünk veszteséget. Ahogyan a fényes felhő sem szenved kárt, ha kosz borítja, akárcsak a legtisztább gyöngyök, ha valami tisztátalan és koszos dolgot érint, úgy az ilyen, és a papságot nem szennyezi be az ember, még akkor sem, ha méltatlan volt, aki megkapta.

Ősi Patericon:

„Az egyiptomi Abba Márkról azt mondták: harminc évig élt anélkül, hogy elhagyta volna celláját, eljött hozzá egy presbiter, és felajánlást tett érte.

Az ördög, látva a férj erős türelmét, összeesküdt, hogy megkísértse, és arra ösztönözte az egyik megszállott embert, hogy menjen el az öreghez, mintha imádkozni akarna. - A szenvedő minden szó előtt kiabált az idősebbnek, mondván:

– A presbitered bűnös, többé ne engedd, hogy hozzád menjen.

Abba Márk így szólt hozzá: „Fiam, az Írás azt mondja: „Ne ítélj, hogy ne ítéltessenek!” (Mt 7:1) Ha azonban ő bűnös, az Úr megbocsát neki – én magam is bűnös vagyok. , több, mint ő".

Miután ezt mondta, imádkozott, kiűzte a démont az emberből, és meggyógyította. Amikor szokás szerint megjött a presbiter, az idősebb örömmel fogadta.

És Isten, látva a vén szelídségét, bizonyos jelet mutatott neki, mert amikor a presbiter el akarta kezdeni a szent vacsorát, „láttam – mondta maga az idősebb – egy angyalt, aki leszállt az égből”, rátette a kezét. a presbiter feje, „és ez feddhetetlenné vált, és tűzoszlopként állt a szent áldozatnál. Amikor elcsodálkoztam ezen a látomáson, egy hangot hallottam, amely így szólt hozzám: "Miért csodálkozol, ember, ezen a jelenségen? nem engeded meg, hogy a Szent Misztériumok szolgái aljasan álljanak a mennyei dicsőség előtt?"

És áldott Márk méltó volt egy ilyen jelre, mert nem ítélte el a presbitert.

Fordulat. Joseph Volotsky, aki sok erőt szentelt a judaizátorok eretneksége elleni küzdelemnek, egyszer Theodosius ikonfestőtől, Dionysius fiától kapott hírt egy eretnek pap kirívó istenkáromlásáról.

Rev. életében. Joseph Volotsky ez a történet adatott:

„Abban az időben Theodosius festő, a Bölcs Dionüsziosz festő fia, a következő csodát mondta Józsefnek (Volockij). Az egyik judaizáló eretnek megbánta; hittek neki, sőt pappá is tették. Egy nap, miután a liturgiát szolgálta, hazavitt egy tálat a Szent Ajándékokkal, és a tűzre tűző kemencébe töltötte. Akkoriban a felesége éppen ételt főzött, és a tűzben égő kemencében meglátott "egy kisfiút", aki azt mondta: "Te elárultál itt a tűznek, és én ott foglak elárulni." Ugyanakkor a ház teteje hirtelen szétnyílt, két nagy madár berepült, és elvitték a fiút, és felrepültek az égbe; és a tető ismét eltakarta a kunyhót, mint korábban. A feleség nagy félelemben és rémületben volt. Szomszédjainak mesélt erről az eseményről.

A webhely anyagok használatakor a forrásra való hivatkozás szükséges

Müdvözöllek, kedves látogatók a "Család és Hit" ortodox szigetén!

Nak nek Minden gyülekezetet járó ember számos egyházi fogalommal találkozik, amelyek a lelki élet új határait nyitják meg előtte. És most egy idő után megtudja, hogy választhat magának gyóntatót, aki megáldja a jó világi vállalkozásokat. Ez a következő kérdéseket veti fel: Ki a gyóntató? Ki az áldás? Milyen esetekben szokás áldást venni? és Hogyan kapjunk áldást?

Alekszandr Lebegyev főpap válaszol:

"D ukhovnik egy pap, akihez „lélekben” mennek, vagyis gyónnak. A gyóntató gyakori lehet (leginkább kolostorokban). Ez egy pap, az egyetlen, akire a szerzetesek gyóntatását bízták meg.

A világban gyóntatónak hívják a papot, akihez (és csakis hozzá) állandóan gyónni jár ez vagy az.

Gyakran a gyóntató szinonimájaként a „lelki atya” kifejezést használják, ami véleményem szerint nem teljesen igaz. Nemcsak gyónnak a lelkiatyának, hanem konzultálnak is vele, amikor fontos döntéseket hoznak, engedelmeskednek mindennek, amit mond. A lelki atya viszont felelős gyermeke üdvösségéért, intenzíven imádkozik érte.

Most a társadalom szellemi szintje nagyon alacsony, bizonyos mértékig ez vonatkozik a papságra is (az apák - ők is a társadalom részei). Ezért óva intenék a lelkiatya meggondolatlan választásától, a neki való teljes engedelmességtől: nem minden pap rendelkezik ehhez a szükséges tulajdonságokkal.

Jobb, ha van gyóntató: az ő tanácsát pontosan olyan tanácsnak kell tekinteni, amely a kérdés eldöntésének jogát az emberre hagyja.

- Mi az áldás, miért kérdezik tőle, hogyan kérjenek egy papot a templomban?

„Az áldás szándékunk jóváhagyása azok részéről, akiknek fennhatósága alatt állunk. Ez az ő "jó szava", több modern nyelv- "jó". "Jót" kapott - cselekedjen bátran.

A pap áldása az az imája, hogy Isten áldja meg ennek vagy annak a személynek (kollektívának) szándékát (tevékenységét), és támogassa az Ő segítségével. Ebből a célból az emberek arra kérik a papot, hogy áldja meg őket.

Ahhoz, hogy áldást kérj egy paptól, ki kell választanod egy pillanatot, és fel kell keresned őt egy kéréssel: „Áldj, atyám!” Ugyanakkor elmondhatjuk, hogy pontosan mire is kérünk áldást: „Áldás az úton”, „Áldás a vizsgára”. Ugyanakkor a kezeket tenyérrel felfelé hajtják egymásra, és kinyújtják a pap felé. Nem rossz meghajolni az áldás átvétele előtt, ezzel is kifejezve tiszteletet az iránt, akinek az áldására szükségünk van, és az iránt, aki által az áldást kap.

A kérésre a pap fellép egy rövid imát(általában: "Isten áldja"), vagy így hívja Isten nevét: "Az Atya és a Fiú és a Szentlélek nevében." Az ima különböző lehet – az alkalomnak megfelelő. Ugyanakkor a pap megáld a kezével, vagyis ránk veti a kereszt jelét, mi pedig megfogva a pap kezét (ehhez a tenyerünket összefontuk), hálánk jeléül megcsókoljuk. Meghajlás - kérés - áldás - hála.

A papi áldás érdekessége: amikor a pap beárnyékol bennünket a kereszt jelével, különleges módon összekulcsolja az áldó kéz ujjait. IC XC (Jézus Krisztus) betűk formájában vannak összehajtva. Áldása a pap és a hívások.

Áldás fogadható bármilyen vállalkozásra, vagy egyszerűen csak Isten segítségére a mindennapi gondokban. Ezért az emberek hajlamosak a paphoz fordulni áldásért, amint meglátják.

Egyházi környezetben az áldás köszönésül és búcsúként is szolgálhat. A "hello" és a "viszlát" helyett azt mondjuk, hogy "áld" és áldást veszünk.

Végezetül, az egyházi igazgatás területén az áldás nem külsőleg fejeződik ki, hanem mintegy parancsként szolgálhat. Az egyházi dokumentumokon a következő állásfoglalás látható: "Nem áldom meg tenni."

Miért csókolnak kezet a papok?

- Ez azért történik, hogy kifejezzük a hálát a papnak és a rajta keresztül cselekvő Istennek. Hiszen a pap kezet nem akkor csókolnak, amikor akar, és nem is csak úgy, hanem áldásra reagálva. Vagyis válaszul az imára és Isten segítségének kiáltására.

Az a tény, hogy egy imát elmondanak, hogy valakit meghallgatnak (minden imát, függetlenül annak tartalmától és későbbi beteljesedésétől, Isten meghallgat), higgyétek el, nagyszerű és örömteli. Ezért teljesen természetes ilyenkor a hála érzését átélni és kimutatni. Az ortodoxok számára a hála kifejezésének olyan módja természetes, mint a kézcsók. Ha valaki nem szereti, ajánljanak fel más utat: talán gyökeret ereszt az Egyházban. Az élet, ahogy mondani szokás, megmutatja. Közben megmutatja, amit látunk: a papok kezeit csókolják.