Az Újszövetség könyveinek értelmezése. Levél a zsidókhoz. A "Zsidókhoz írt levél" értelmezése

Az üzenet Szent. Pál apostol a Zsidókhoz különösen abban különbözik ennek az apostolnak a többi levelétől, hogy sehol nem nevezi meg szerzőjét, amelyet – egyéb előadásmódbeli különbségek miatt – nem mindig tekintettek egyöntetűen Pál apostolnak.

Az egyik legkorábbi utalás a levélre Szent. (1. század végén) - nem teszi lehetővé, hogy idézeteiből határozott ítéletet lehessen levonni arról, hogy a rómaiak pontosan kit tekintettek az üzenet szerzőjének. A további nyugati egyházi írók közül Tertullianus a levélre hivatkozva Barnabásnak tulajdonítja. A keleti írók egyhangúbbak és határozottabbak, mint a nyugatiak. Panten, Alexandriai Kelemen, Órigenész nemcsak "Zsidókhoz írt levél" néven idézi a levelet, hanem pontosan Pál apostol művének is ismeri el. Órigenész ezt még a hagyomány bizonyítékaira hivatkozva is megerősíti. Azonban fenntartással kell élni, a levél nyelvének nyilvánvaló sajátosságai azt a sejtést keltették, hogy bár ennek a levélnek a gondolatai teljesen pavloviak, bemutatásuk azonban valamelyik tanítványé - Lukácsé vagy Kelemené - tartozhat.

Bárhogy is legyen, már a II. a kelet egyöntetűen felismerte Pavlov üzenetét. A Nyugat később (a 4. század közepén, Órigenész írásainak elterjedésével) erősödött meg ebben a véleményben. És végül a karthágói zsinaton (397) a levelet határozottan Pál apostol leveleként ismerték el, a XIV. szám szerint.

Milyen jelek késztették az embert kétségbe, hogy a levél Pál apostolhoz tartozik, hogyan gyengítheti erejüket, és milyen bizonyítékok szólnak arról, hogy a levél a nevezett apostolhoz tartozik?

Az egyik legnyilvánvalóbb jel, amely nyilvánvalóan erős okot ad arra, hogy kételkedjünk abban, hogy a levél Pál apostolhoz tartozik, az az, ahol úgy tűnik, hogy egy másik személytől származik. Rámutattak arra is, hogy Pál szokatlan módon idézi az Ószövetséget ebben a levélben. Általában mindig az LXX fordítás szerint idéz helyeket az Ószövetségből, de a héber szöveget is használja, ha ez pontosabb; míg a hébereknél a szerző kizárólag csak LXX-et használ, még akkor is, ha ez a szöveg jelentős pontatlanságokat engedett meg. Maga az idézet formája jelentősen eltér Pál megszokottól. Ha más levelekben ezt szokták kifejezni: „az Írás beszél” vagy „ilyen és ilyen író”, akkor itt úgy tűnik, hogy Isten vagy a Szentlélek beszél. Végül az utolsó levél a nyelv nagyobb tisztaságában különbözik a többitől, jobban emlékeztet az evangéliumra és Lukács Cselekedeteire.

Mindezekkel szemben elég a levélben több olyan helyre rámutatni, ahol az író személyisége, ha nem is említik, egyértelműen feltárul (vö. és stb.), és ahol az egyéni megnyilvánulások, nézetek teljes mértékben érvényesnek bizonyulnak. Pavlovhoz köthető (vö. pl. Héb 10i). Nem hagy kétséget a levél szerzőjéhez, és általában véve a teljes tartalomhoz és a levél szelleméhez. Ami azt a körülményt illeti, hogy az apostol – szokásától eltérően – sehol nem nevezi meg magát a levélben, éppen ez a dolog – találva magának megfelelő magyarázatot – csak arra szolgál, hogy még jobban megerősítse szerzőségét. Az a helyzet, hogy az apostolnak számolnia kellett törzstársai nagyon ellenséges érzéseivel iránta, akikhez üzenete szólt, ezért szükségesnek tartotta, hogy ne említse nevét.

Az alkalom, részben pedig az üzenet megírásának időpontja a következőtől származik és adott: Heb.10i adta. és más helyeken. Ezek a részek arról beszélnek, hogy a keresztény és a zsidó követelmények összekeverése a hitre nézve nagy veszélyt jelent, valamint arról, hogy a kereszténységnek egy teljesen független és domináns, a judaizmustól független jelentőségét kell megteremteni. Ez a veszély különösen a palesztin keresztényeket fenyegette a zsidók felől, akik nem tudtak megszokni új helyzetüket a kereszténységben, és nem csak megszokásból, hanem meggyőződésből is folytatták az összes templomi szertartást és a zsidó törvényeket, figyelembe véve azokat. nélkülözhetetlen az üdvösséghez. A következő időben, amikor a palesztin egyház elveszített egy olyan befolyásos főemlőst, mint Jakab apostol († i.sz. 62), és amikor sokak lelkébe kezdett bekúszni a csalódás a Messiás Királyságával kapcsolatban, amelyben annyi mindent kellett elviselni. szenvedés, amelyben való részvétel a nemzetiség elvesztésével és Izrael legjellemzőbb vonásaival párosulva - majd sokan elhagyták a keresztény találkozókat és ismét visszatértek a zsidó szolgálatba. Mások, akik nem tudtak megállni az igaz hitben, egy különleges keserű állapotba estek, amely aztán az evithneusok és a nazireusok eretnekségévé fajult. Leginkább mindennek (a 66. évről vö.) ennek egy olyan buzgónnak, mint Pálnak kellett volna a lelkére esnie, ezért írja a palesztinokhoz írt levelét, melynek célja egyértelműen meg van jelölve. Ez arra buzdít, hogy ne add fel a Jézus Krisztusba vetett hitet és a Benne való reményt. Ő a beteljesülése mindannak, ami az Ószövetségben csak átalakulások és ígéretek tárgya volt. És ha a régit felváltó Újszövetség dicsősége még mindig a szenvedés alkonyában rejtőzik, akkor ez teljes mértékben összhangban van a kereszténység törekvéseivel és szellemiségével () és nem zárja ki a reményt a jövőben. a megfelelő nagyság és dicsőség a szenvedés által.

Az üzenet fő gondolatai: a keresztény hit alapítójának, mint istenembernek Mózessel szembeni felsőbbrendűsége (); a világító és üdvözítő eszközök felsőbbrendűsége, amelyet Jézus Krisztus, mint az isteni főpap, az Atyaisten (az Atyaisten) jobbján ülő Jézus Krisztus által adott, és végül azok felsőbbrendűsége, akik maguk is ilyen kegyelettel hisznek Krisztusban. a bûnbõl és a halálból való üdvösség és az Istennel való legszorosabb közösség teljes eszközei az Egyház pásztorainak és tanítóinak irányítása alatt.

A kereszténység szellemének és erejének ilyen alátámasztása és tisztázása rendkívül fontossá és értékessé teszi a levelet nemcsak a zsidók, hanem minden idők és népek minden hívőjének, és megadja a szükséges kiegészítést az apostolok összes többi levelének, amely a teljes szöveget tartalmazza. a keresztény teológia rendszere.

A levél eredeti nyelve egyesek szerint héber; valószínűleg Kelemen pápa fordította görögre.

A Zsidókhoz írt levél az Újszövetség kanonikus könyve, amelynek szerzőjét a szent Pál apostolnak tulajdonítják. A "Zsidókhoz írt levél" címet először Tertullianus használta.

Pál levele a héberekhez – olvasd el és hallgasd fejezetről fejezetre.

Pál apostol zsidókhoz írt levele 13 fejezetből áll, melyeket honlapunkon elolvashat vagy meghallgathat.

A Zsidókhoz írt levél szerzősége, ideje és helye.

Pál apostol legtöbb levelét az üdvözlés jelenléte jellemzi, ahol a szerző megnevezi magát és üzenetének címzettjeit. A Zsidókhoz írt levélben nincs ilyen köszöntés, ez a tény volt az oka egy nagy szám eredetének változatai . A templom hagyományos változata- a szerzőség Pál apostolé, az írás ideje 63 - 64 év.

Sok tudós kétségbe vonja Pál szerzőségét az e levél és a többi páli levél közötti stílusbeli különbség miatt. A Zsidókhoz írt levél teológiai értekezés jellegű. A szöveg olyan retorikai eszközöket tartalmaz, amelyekre nem jellemző irodalmi kreativitás Pál. Ezek az érvek azonban megcáfolhatók azzal, hogy ez az üzenet kezdetben abban különbözik a többitől, hogy egy egész néphez szól. Ez megmagyarázhatja az összes stilisztikai árnyalatot.

Keleten jól ismerték az üzenetet.

Kommentár a Zsidókhoz írt levélhez

Első pillantásra a Héberek az egyik legnehezebben érthető könyv az Újszövetségben. Ez a könyv azonban fontos kérdéseket vet fel. keresztény vallás, valamint az Ószövetség beteljesülésének, valamint az Ó- és Újszövetség közötti folytonosság kérdésének. A Zsidókhoz írt levél sok szempontból Krisztus személyének és szolgálatának vizsgálata az ószövetségi eszmék Krisztusban való beteljesedésének szemüvegén keresztül.

Az üzenet azoknak a zsidóknak szól, akik már megkapták a keresztséget. Nyilvánvalóan az üzenet címzettjei jól tudták Ótestamentum. A levél írója többször hivatkozik az ószövetségi szövegekre, mint alapvető érvekre. A levél figyelmeztetéseket tartalmaz a hitehagyás ellen, és megmagyarázza az ószövetségi áldozatok kérdését is. Pál héberekhez írt levelében Krisztus szolgálata félreteszi Áron szolgálatát, Krisztus áldozata pedig félreteszi az áldozatot. A Zsidókhoz írt levél Krisztus nagyságáról szóló beszéd.

Pál levelében fel akarta szabadítani a kereszténységet elfogadó zsidókat a gyermekkoruktól beléjük oltott zsidó hit- és rituálérendszer alól. A zsidó maradék hite nagyban különbözött a kereszténységtől. Az ószövetségi tanítás földi volt, az ószövetségi templomok csodálatosak, és az áldozatok valóságosak voltak. A zsidók mindent megértettek az ószövetségi hitben. A keresztény tanítással a dolgok némileg másként alakultak. Annak ellenére, hogy az újszövetségi tanítás az Ószövetségből nőtt ki, és annak folytatása volt, a zsidók voltak azok, akiknek a legnehezebb volt felfogni a kereszténység mennyei lényegét. A kereszténység a spiritualitás, az észlelés és a tudatalatti szférában van.

Pál apostol Zsidókhoz írt levele a kereszténység mennyei jellegéről szóló teológiai beszédnek nevezhető. A Zsidókhoz írt levél célja, hogy segítse a zsidókat a földi Ószövetségtől a spirituálisabb Újszövetség felé.

Pál szent apostol héberekhez írt levele – összefoglaló

1. fejezet Elmélkedések Krisztus nagyságáról.

2. fejezet Krisztus megtestesüléséről. A bűnök Krisztus halála általi megváltásáról.

3. fejezet Krisztus Mózes feletti felsőbbrendűségéről. Figyelmeztetés a zsidóknak a hitehagyás ellen.

4. fejezet

5. fejezet A zsidók szemrehányása.

6. fejezet Pál beszél a hitehagyás lehetséges következményeiről a zsidókra nézve, hozz Ábrahám példáját.

7. fejezet

8. fejezet

9. fejezet Hogy Jézus mindenkiért áldozatot hozott.

10. fejezet Türelemre való felhívás.

11. fejezet

12. fejezet

13. fejezet

Ennek a levélnek a magyarázata során először egy zavarba ejtő kérdést kell megválaszolnunk: miért nem írta Pál a nevét ebbe a levélbe, mint minden levelébe? Aztán vannak, akik azt mondják, hogy ezt a levelet egyáltalán nem Pál írta. Először is (ezt megerősítik), mert a levélbe nem írta be a nevét, mint a többi levelébe. Másodszor azért, mert ebben a levélben a külső megjelenés képe nem hasonlít az apostol többi leveléhez. És mivel ennek a levélnek a bemutatási módja hasonló Kelemenéhez, azt mondják, hogy ez a levél Kelemené, és nem Pálé. Mások szerint Pál maga írta a levelet, de a vele szembeni ellenségeskedés és gyűlölet miatt a zsidók teljesen eltitkolták a nevét, hogy ez a levél elején írt név ne tántorítsa el őket az olvasástól, és nem fosztanák meg őket attól a nagy haszontól, amely a meggyőződéssel (az igazságban) teli üzenetben rejlik. Azt mondják, hogy (az apostol) ezt a levelet héberül írta, és nem görög. Mivel Kelemen héberről fordította görögre, így beszédmódban (és külső megjelenésben) Kelemennek tekintették, bár nem az övé volt. Ami azt illeti, hogy az apostol miért nem írta be a nevét abba a levélbe, egyetértenek mások véleményével, hogy nem a zsidók ellenségeskedése miatt írta.

De úgy gondolom, hogy a két mondás, amelyet Pál írt ennek a levélnek a végén, feloldja a levél elején felvetett mindkét kétséget. Pontosan ezt írja: ismerd meg bátyádat, Timóteust, akit elküldtem, hogy gyorsan eljöjjön hozzád (Zsid 13,23). Sőt, egyszer-kétszer (Zsid 13:23, 19) hozzáteszi: Ha hamarosan megjön, hamarosan én is eljövök vele. Ebből egyértelműen kiderül, hogy ezt az üzenetet a hozzá közel álló személyeknek küldte. És ha a rokonaihoz küldött, akkor azt kérdezzük: miért titkolta el előlük a nevét, amikor nem tette ezt a galatákhoz, a korinthusiakhoz és a látott rokonokhoz írt levelekben, ahogyan nem tett semmit a fajta a rómaiaknak írt levelekben és másoknak, akiket nem látott? Bár röviden bebizonyítottuk, hogy közeli embereknek írtuk ezt a levelet, adunk még néhány bizonyítékot. Hallgasd meg, mit mond maga az apostol a Zsidókhoz írt levélben: „Emlékezzetek vissza az egykori napokra, amikor megkeresztelkedtetek, amikor sok szenvedést és tettet, olykor gyalázatot és bánatot (üldözést) viseltetek el; sőt – mondja – örömmel fogadtad vagyonod elrablását, mert pontosan tudtad, hogy a mennyben a legjobb van elkészítve számodra, ami örökké megmarad” (Zsid 10,32-34). Tehát, ha ezt csak a zsidóknak írhatta, a hallgatóinak (vagyis a hívőknek), és nem azoknak, akik makacsul tartották magukban a keresztre feszítők rosszindulatát, akkor miért nem írta be a nevét ebbe a levélbe? ahogy az összes pogányokhoz írt levél elején írta?

Talán akkor még ott voltak az apostolok. És mivel megparancsolták, hogy a körülmetélettek apostolai legyenek, ahogyan ő maga is a pogányok apostolának tekintélyével rendelkezett, ezért maga az apostol sem akarta előttük adni a nevét, mivel nem volt hozzájuk küldve. Közben bent voltak nagyszerű küzdelemés kiállt egy nehéz bravúrt az evangéliumért. Így nehéz volt látniuk a még mindig álló templomot és a szent szertartások végzését, amely ékesen és kecsesen folytatódott; emellett üldöztetésnek és birtokrablásnak voltak kitéve; sőt az apostol magából a törvényből tudott a papság eltörléséről, valamint áldozataikról és szolgálataikról, amelyeket aztán folytattak, és amelyek külső pompájukkal rabul ejtették a hétköznapi embereket. Mivel tudta, hogy bár mindenben egyenrangú az apostolokkal - társaival, dicsőségben azonban erősebb társainál, ezért nevét mellőzve azokhoz (a zsidók közül a keresztényekhez) irányítja tanítását; így nevének kihagyásával alázatosságát, a keresztény tanítás feltárásában pedig gyámságát tárja fel. Ráadásul a zsidók vezetői, bár tökéletesek voltak, instabillá váltak tanítványaikkal szemben és velük együtt. Tehát maga Pál, amikor odajött (Jeruzsálembe), ugyanezt tette például: tisztulást végzett és áldozatot mutatott be megtisztulásáért, amint azt a Tizenkét Apostol Cselekedetei tanúskodják (ApCsel 21:26-27). ). Tehát, mivel Pál látta, hogy a tanítványok arra kényszerítették mentoraikat, hogy instabillá váljanak velük (a tanítványokkal), ezért nem érinti (és hagyja el) azokat a mentorokat, akik tökéletesek voltak, és üzenetét kifejezetten a tökéletlen tanítványaiknak irányítja.

Ahogyan egykor magának Pálnak kellett, hogy a jeruzsálemi apostolok írásait Júdáson és Siláson keresztül elküldjék a pogányoknak, akik között voltak körülmetéltek és megszégyenítettek (ApCsel 15:1, 22), úgy ő maga is megtette, mert a tanítványok közül Az apostolok azért írták ezt a levelet, mert maguk az apostolok féltek nyíltan prédikálni és beszélni abban az országban. És nem azért, mert maguktól a keresztre feszítőktől féltek, hanem a tanítványaikért, hogy a körülmetélkedés és egyéb dolgok eltörlésével, ahogyan tanítják, a tanítványok ne térjenek el az evangéliumtól, és ne térjenek el újra az igaztól. és tökéletes törvény a korábbi törvényhez (Mózesé).

Ugyanígy, amikor Péter Antiókhiába érkezett, Pál nem érintette azokat, akik nem foglalkoztak vele közvetlenül az evangélium igazsága szerint, hanem szükségesnek tartotta magát Pétert buzdítani, és a tökéletességről beszélgetni vele, hogy Péteren keresztül akik Péterrel jártak, meghallják (Gal. 2:11–14).

Tehát ahogyan a törvény eltörlésére szavakkal tanított, amikor személyesen is jelen volt, úgy levelével is meg akarta győzni és buzdítani a tőle távol állókat. És talán miután szót fogadtak Antiókhiában, amikor a közelükben volt, elküldte, hogy vonzza azokat, akik még mindig nem engedelmeskedtek vezetőiknek. Ezért a mentorokat megkerülve ír tanítványainak, hogy az apostolok válaszolhassanak arra, hogy (Pál) nem írt nekik, és hogy ne gyanakodjanak rájuk (az apostolokra), hogy ők maguk írtak neki a célja, hogy válaszoljon rájuk..

Nevét elrejti és titkolja, először is alázatosságából, ahogy mondtam, majd azzal a céllal, hogy ne nevezze magát a zsidók apostolának, hiszen sem nem voltak tanítványai, sem hozzájuk küldték. Tehát, nehogy kigúnyolják, és a keresztre feszítők ne mondják: „Íme, Saul az apostolok között” [utalás az 1Sám. 19:24: „Ezért azt mondják: Saul is a próféták között van?”], - kihagyja a nevét, és azoknak, akik a Fiút, az Angyalok Urát arkangyalnak tartották, üzenetet ír Itáliából ( Zsid 13:24), amely így kezdődik:

(1. cikk). Sok jelben, mondja, és sok képben beszélt korábban a próféták által atyáinkkal, vagyis különböző változó képekben beszélt Noéval, Ábrahámmal, Mózessel és a néppel a pusztában, és megjelent nekik a pusztában. különböző hasonlatok, majd egy öreg ember (Dán. 7:13), majd egy óriás (1Móz 32:24) és mások formájában.

(2. cikk). Az idők legvégén, nem hasonlatosan és nem szolgák által, hanem az Ő Fia által szólt hozzánk - mégpedig azon keresztül, akit mindennek örökösévé tett, test szerint érthetővé, mert Ő, akitől minden és aki által minden, nem lehetett mindennek örökösévé kijelölni. Akik által alkotott, azt mondja, minden kort, jelenet és jövőt.

(3. cikk). És Ő az Ő dicsősége fényének ragyogása, mert a Fiú cselekedetei által, mint a fény által, az Atya dicsősége feltárult előttünk, és Őfelségének képe, vagyis egyenlő az Ő fenségével, - és mindent elrendezett az Ő Igéjének erejével, vagyis Igéjének ereje leigázott minden nemzetet, és általa engesztelést végzett a bűnökért a keresztség vizében, és leült a Felség dicsőségének jobbjára. a húshoz, amelybe felöltözik.

(4. cikk). Ha Ő sokkal kiválóbb volt, mint az angyalok mindabban, amit jeleztem, akkor milyen kiválóbb nevet örökölt náluk? Vagyis pontosan azt, amelyről azt mondta: Azt a nevet adta neki, amely minden név felett áll (Filippi 2:9).

(5. cikk). Az angyalok közül melyiknek mondta valaha: Fiam vagy? (Zsolt 2:7). Mert bár ezt mondták az embereknek természetük tanúságaként, vagyis hogy nem természetükből, hanem kegyelemből fiai (Istennek), mégsem mondták egyik angyalnak sem: Én leszek az Atyja, és Ő leszek Én. Fiú (vö.: 2Sám. 7:14).

(6. cikk). És az emberek közül nem egyet hirdettek: Isten angyalai imádják Őt (vö.: Zsolt. 97:7), mert még ha az angyalok az emberek társai is lettek, az emberek soha nem engedelmeskedtek maguknak.

(7. cikk). Mert az angyalok nem voltak teremtetlenek, hanem ő teremtette, mondja, angyalait szellemekkel, szolgáit pedig tüzes lánggal [ez egy szakasz az apostol héberekhez írt leveléből, valamint Kelemen első leveléből Római levél (36. fejezet, 3. §, szerk. Fume, 1881. 1. 106. o.) nem engedik, hogy a zsoltár mondását a szélre és a villámlásra utalják, hanem pontosan az angyalok természetének keménységére mutatnak rá] (Zsolt. 103:4) [a zsinati fordítás szerint (orosz): Szellemet teremtesz angyalaiddal, szolgáiddal - lobogó tüzet (Zsolt. 103:4); az angyalokról azt mondják: Lángoló tüzet teremtesz angyalaid és szolgáid által (Zsid 1:7)].

(8–9. cikk). De ezt mondja Isten az Ő Fiáról: a te trónod örökkön-örökké. Arra figyelj, hogy az Ő testét itt nem teremtettnek neveztem, nem azért, mert nem teremtett, hanem azért, hogy az ariánusok a test szerinti teremtést ne a Fiú természet szerinti teremtésének tulajdonították. Azt mondja, Júdás igazságának vesszőjét, országotok vesszőjét, és a többit, amit Dávid mondott a test szerinti Krisztusról, az apostol hozta ide (Zsolt. 44:7–8). (10. cikk). És: Te, Uram, kezdetben megalapítottad a földet, és az egek, vagyis a mennyezet, amely a föld után keletkezett, a Te kezed munkája.

(11–12. cikk). Itt, mint a szavakban: elpusztulnak stb., az apostol ismét Dávid mondását idézi (Zsolt 102,26-28). Ha minden teremtmény elpusztul, akkor következésképpen a paradicsom is el fog pusztulni, amelynek nem kellett elpusztulnia. Ezért a Paradicsomon keresztül, amely nem veszett el, felfedi, hogy velünk együtt (a paradicsomi áldásra kijelölve) minden teremtmény megújul (Róm. 8:18-22), ahogy egyesek tanítják, és nem pusztulnak el, ahogy mások mondták. .

(13. cikk). Azt mondja, melyikre mondta az angyalokról: Ülj a jobb kezem felől, míg ellenségeidet lábaid alá nem vetem? (vö.: Zsolt. 109:1).

(14. cikk). Bár – mondja – szellemek, mégis szükségesek, hiszen a (világ) végére küldték őket, hogy azok érdekében szolgáljanak, akiknek az üdvösség életét kell örökölniük.

(1. cikk). Ezért különösen illik odafigyelnünk azokra a szavakra, amelyeket a Fiútól hallottunk, nehogy mi is elessünk, mint az egykori nép.

(2–3. cikk). Mert ha azért az igéért, amelyet egy angyal által mondott Szodomának (1Móz 19,1), azok jutalmat kaptak, akik nem akartak rá hallgatni, hogyan menekülhetünk meg (büntetéstől), ha elhanyagoljuk az új életet, kezdett magától az Úrtól prédikálni [majd van valami, amiről maga az Angyalok Ura kezdett beszélni] az angyalokról, és amit a tőle hallottak, vagyis az apostolok megerősítettek bennünk?

(4. cikk). Továbbá: az apostolok helyett maga a Fiú erősíti meg az apostolok által végrehajtott hatalmak és jelek által, a Szentlélekkel együtt, akit a nyelvek, a nyelvek magyarázata, a prófécia és más ajándékok formájában közölt velük. gazdagon ruházták fel őket a Lélek (ApCsel 2:3–4. 1Korinthus 12:10).

(5-8. cikk). Végül is nem az Angyaloknak rendelte alá magát jövő világa amiről beszélünk, vagyis prédikálunk, de a Fiúnak, amint erről Dávid bizonyságot tett, mondván: Micsoda az ember, hogy meglátogatod? Alig becsülte le jobban, mint az angyaloktól. Figyeljük meg, hogy az említett világ a testet vetette alá a testnek, nem a Fiút, amikor azt mondta: Mindent alávetett neki, ahogy Dávid mondta (vö. Zsolt. 8:5–7). Tehát, ha mindent alávetett Neki, akkor nem hagyott alárendelve neki semmit, eközben ma még nem látunk mindent alárendeltnek - ezt mondta a bálványimádókról és a keresztre feszítőkről.

(9. cikk). De Dávid azt mondta, hogy dicsőséggel és tisztelettel koronázta meg, hogy Isten mindenkiért megízlelte a halált, vagyis: mivel a Halhatatlan természeténél fogva nem halhatott meg, akkor a test szerint, amellyel meghalt, az, aki meghalt, mintha nem is halt volna meg. Ezért, mivel természeténél fogva nem halt meg, halált szenvedett irántunk való szeretetéért; s mivel természeténél fogva a halál felett állt, a halál nem jöhetett rá.

(10. cikk). Mert illő volt, hogy Ő, akiben minden teremtett, és aki által minden megerősödött, a feltámadás után sok fiút hozott a dicsőségbe, vagyis a Királyságba, hogy ő maga legyen életük kezdeményezője. miután a feltámadás megelevenedett, és szenvedése által tökéletessé tette őket, mert nem maradnak mindig a törvény tején.

(11. cikk). Mert Ő, aki megszentelte őket, és akiket Ő szentelt meg, egy természetű volt, ezért nem szégyelli őket testvéreknek nevezni, mert Ő lett az igazi családjuk a test szerint, amelyet tőlük kapott.

(12–13. cikk). De hogy ne tűnjön furcsának, a próféta megjövendölte ezt ősidőktől fogva, mondván: Hirdetni fogom nevedet testvéreimnek; És ismét azt mondta Ésaiás: Íme, én és az én fiaim, akiket Isten adott nekem (vö. Ézsaiás 8:18).

(14. cikk). Mivel tehát a gyermekek, akiket az ígéret szerint így neveztek el, részesednek a húsból és a vérből, vagyis a bűnből, amelyet a test jelöl, ő is, ugyanúgy, ugyanabban a szenvedésállapotban lett részese, a test hasonlatossága (Róm. 8:3. Fil. 2:7), és felvette őket (húst és vért a szenvedéssel), hogy példaképül szolgáljanak az emberek számára - majd a halálnak adta magát, hogy eltörölje halála az, akinek hatalma volt a halál felett, vagyis az ördög, aki halált hozott a teremtményekre a gyümölcs elfogyasztása alkalmával (1Móz 3:1).

(15. cikk). Meghalt tehát, hogy halálával kiszabadítsa azokat, akiken a halálfélelem uralkodott, és akik egész életükben az örök halál rabszolgaságában voltak.

(16. cikk). Életednek ezt az éltető gyógyszerét tehát nem angyaloktól kapod, hanem Ábrahám magvától, akinek azt mondták: a te magodban lesz megáldva minden nemzet (vö. 1Móz 22,18).

(17. cikk). Ezért mindenben olyanná kellett válnia, mint testvérei, Ábrahám fiai, hogy irgalmas legyen, mint Mózes, aki a Fiú képére feladta magát népe fiaiért (2Móz 32). :31-32), és hűséges, hogy megmentsen minden nemzetet a haláltól, mint Áron, aki titokzatos alakja lévén, tömjénezővel hárította el nemzedékének fiaitól a halált, amellyel a halál ellen állt. (4Móz 16:48). Főpapnak nevezte, nem azért, amit áldozatok útján közölnek velünk, hanem amiatt, amit Őbenne lelkileg adnak nekünk, vagyis hogy Ő legyen a mi Tisztítónk a keresztség (merítés) által, és nem a locsolás.

(18. cikk). Mert amiben Ő maga a szenvedést és a kísértést elviselte, vagyis amiben megkísértette természetének hasonlósága a miénkkel, abban segíti azokat, akik a testi erőtlenségtől szenvednek, és ki vannak téve a kísértéseknek. Ő tud majd segíteni rajtuk, mint aki ismeri a test gyengeségét, most, miután felvette a testet.

(1. cikk). Ezért, szeretett testvéreim, az elhívás résztvevői – nem a Sínai-hegyen adott törvény, hanem a mennyei elhívás, vagyis Ábrahámnak a mennyből adott ígéret – értsék meg gyónásunk apostolát és főpapját, hiszen gyóntatásunkat Ő (Isten), mint főpap (áldozat).

(2. cikk). És Ő, Jézus Krisztus, hűséges volt ahhoz, aki nem a szentek szentjébe tette (állította) főpappá, hanem mindenben, ami a mennyben és a földön van - (hűséges volt), ahogy Mózes is hűséges volt minden belépésében a szentek belső szentjébe (4Móz 12:7).

(3. cikk). A kifejezésből azonban: Mózeshez hasonlóan ne vond le azt a következtetést, hogy Ő azonos Mózessel: mert e főpap dicsősége nagyobb Mózes szemében (mint Mózes dicsősége), mint annak, aki építette. nagyobb megtiszteltetés a házhoz képest.

(4–5. cikk). Ugyanígy nagyobb az Úr és a Fiú tisztelete, mint Mózes szolgája, mert minden épített házat ember épít, és Isten teremtette Mózest és teremtett mindent – ​​és Mózes bizony hűséges volt, de szolgaként hűséges volt. az egész házban, hogy tanúskodjanak az akkor elhangzottakról.

(6. cikk). De Krisztus nem szolga, mint Mózes, hanem ahogy a Fiú hűséges volt, - nem a sátor belsejében, hanem az emberek lelkében, mert mi vagyunk az Ő háza (esma), - ha csak állhatatosak maradunk bátorság, és ne szégyellje magát a benne rejlő remény dicsőségében, mert ez az Ő szenvedése.

(7–11. cikk). És ez nem tűnhet furcsának, mert ezért a Lélek is azt mondta: ma, amikor hallod az Ő szavát, ne keményítsd meg szívedet, hogy megszomorítsd, ahogy atyáitok kísértettek a pusztában, amikor a kémek visszatértek. , miután megvizsgálta (az ígéretet) a földet (Num. ch. 13-14). És megesküdtem, hogy nem mennek be az Én nyugodalmamba (vö. Zsolt. 94:7-11. Ex. 17:2-7).

(12. cikk). Vigyázzatok tehát, nehogy valamelyikőtökben olyan gonosz szív legyen, mint az övék, aki nem ment be (az ígéret földjére), és el ne távozzon az Élő Istentől a hitetlenségetek miatt.

(13. cikk). De vigasztald szívedet életed minden napján, nehogy megkeménykedj és tested bűnének csalásába essenek.

(14. cikk). Mert kezdettől fogva egy elhívás által lettünk Krisztus részesei – csak maradjunk szilárdan az idők végezetéig ebben az igaz szövetségben, különösen azért, mert mindazok a szövetségek, amelyeket (korábban) a szentségekben és a képekben előképeztek, pontosan ez a szövetség [ zsinati fordítás szerint (orosz): Mert Krisztus részesei lettünk, ha szilárdan megtartjuk a megkezdett életet mindvégig (Zsid 3,14)].

(15-16. cikk). Ne keményítsd meg a szívedet, mondja... mert kik azok? De nem mindenki, aki az egyiptomiak földjéről jött, mert néhányan közülük bementek; Jézus és Káleb természetesen.

(17. cikk). Kire volt megint felháborodva negyven évig? Nem azoké-e, akik nem hittek Kálebnek és Jézusnak, és igazságtalanul cselekedtek, imádták a borjút és sok más dolgot csináltak, és csontjaik lehullottak a pusztában?

(18. cikk). Vagy kire esküdött meg, hogy nem mennek be a nyugalmába? Azokon, akik nem akartak engedelmeskedni Mózesnek, Áronnak, Jézusnak és Kálebnek, akik uralkodtak felettük.

(19. cikk). Ebből azt látjuk, hogy nem mehettek be arra a földre, amelyet megígért nekik, egyáltalán nem gonosz tetteik miatt, bár igazságtalanok voltak, hanem azért, mert nem hittek Isten szavának.

(1. cikk). Ezért mi is féljünk, nehogy valaki lemaradjon közülünk, és hanyagságunk miatt el ne fosztassunk attól a lehetőségtől, hogy bemenjünk a nyugalomba – nem az ígéret földjére, hanem Isten igazi nyugalmába, amely a Mennyek Királysága.

(2. cikk). Valóban, nekünk is van egy ígéretünk a hit és a lelki élet által, hogy belépünk a Királyságba, ahogyan ők is megkapták a parancsot a törvény által, hogy ily módon birtokba vegyék a nekik adott földet; de a törvény igéje, nem használták őket, amit hallottak, mert nem keveredett a hallottak hitével.

(3. cikk). De mi bemegyünk a többibe – mi, akik hittünk Krisztusban, és felruháztuk az Ő ajándékaival (kegyelmével). De nem mentek be ebbe a nyugalomba az eskü szerint, amelyet Dávid által adott, mondván: haragomban megesküdtem, nem mennek be az én nyugalomba (vö.: Zsolt. 94:11).

(4–5. cikk). A szombat azonban pontosan az a pihenés, amelyet hirdetnek, mert amikor a hetedik napon minden munka befejeződött, azt mondják: Isten a hetedik napon minden munkát megpihent. Ha tehát a zsidók a hetedik napon nem pihentek, mint az ő cselekedeteik, akkor nyilván azt mondják róluk: nem mennek be az én nyugalmamba.

(6. cikk). Ám az apostol a szombati pihenést az igazi és örök nyugalom egyik formájává tette, ezért mondta: némelyeknek hátra van, hogy bemenjenek abba, vagyis nem abba a nyugalomba (sabbat), amely átmeneti típusként szolgált, hanem azt az igazi nyugalmat, amelyet a jó hír átváltozott a zsidóknak, de nem mentek be, mert nem hittek.

(7. cikk). És hogy két szombat legyen: az egyik példakép, a másik pedig igaz, ez a szavakból is kitűnik: ismét egy másik nap határozza meg a „most”-ot Dávid szájában, aki annyi idő után mondja, hogy a Az első szombat adatott: „Most, ha meghalljátok az Ő hangját, ne keményítsétek meg szíveteket”, mint akik elvesztek a pusztában, és nem mentek be az ő nyugalmába.

(8–10. cikk). Mert ha Józsué, Nún fia, aki örökségül adta nekik a földet (megígérte), megalapította volna őket és nyugalmat adott nekik, akkor most (Dávid alatt) semmiképpen sem kellene más nap hátralevő részéről beszélni, mert íme, Jézus nyugalmat adott nekik, bevezette őket az ígéret földjére, de ők eközben nem nyugszanak meg teljesen ezen, mint Isten, aki teljesen megpihent az Ő cselekedeteitől, ha (egyszer) nagy munkában voltak és sokáig harcolni. Tehát, ha ez a pihenés nem lett nyugalom, hiszen maga Jézus is, aki nyugalmat adott nekik, harcokban dolgozott - ha ez így van, akkor, mondom, van és van, és marad a nyugalmat adó Isten szombatja. azoknak, akik belépnek, ahogyan maga Isten is megpihent cselekedeteitől, amelyeket végzett.

(11–13. cikk). Igyekezzünk tehát bemenni ebbe a nyugalomba, nehogy valaki ugyanilyen példát követve engedetlenségbe és hitetlenségbe essenek, mert így nem megyünk (nyugalomba), mint az emberek nemzedéke, aki kijött a földről. Egyiptom: mivel hitehagytak és engedetlenek voltak, nem fog nyugalomba (szombatba) vonulni még abban a típusban sem [azaz, nem mentek be az ígéret földjére, amely a mennyek országában az igazi nyugalom mintájaként szolgált], amikor Isten szava élt, amely az igazi szombat (nyugalom) ígéretét adta. És ismét éles, és büntetésével áthatol mindannak követeléséig és követeléséhez, amit a lélekben és a szív gondolataiban tisztelnek. És nincs olyan láthatatlan teremtmény, amely el van rejtve előtte, hiszen minden rejtett meztelenül fog megjelenni az Ő arca előtt az Ítélet óráján.

(14-16. cikk). Így van az egyetlen főpapunk, Jézus Krisztus, Isten Fia, aki nem tud mást érezni fogyatékosságunkkal, amelyre kísértésbe esünk, aki megtartja vallomását, és nem ingat meg, mert Őt magát kísérti meg minden szenvedés. teste a húsnak köszönhetően Felvállalta. Kövessük tehát Őt, hogy az Ő hasonlatosságában bűn nélkül legyünk, és bátran közelítsünk kegyelmének trónjához, vagyis éppen a megtorlás órájában. Igen, mi nyerünk (győzünk) és az Ő irgalmát – értsd meg imáinkat, hogy velünk legyen az ördöggel való találkozásunk órájában.

(1. cikk). Miután beszélt a szombat típusáról, rátér arra a bizonyítékra, hogy Izrael népének papjai is a Fiú típusába kerültek. Hiszen minden főpap – mondja –, akit a nép közül kiemelnek, azaz kiválasztottak és felkentek, Isten elé jelölnek ki a nép számára, hogy általa az Isten ajándékai átadjanak nekik, és hogy ő vigyék Isten elé azokat az ajándékokat és áldozatokat, amelyeket bűneikért ajánlottak fel.

(2. cikk). És mérsékelten (kicsit), gyengeségében együtt érzett a bűnökkel, hiszen ő maga is a bűn húsába öltözött.

(3. cikk). És szüksége volt mind a népre, mind saját magára, mind a bűneire, hogy áldozatot mutasson be.

(4. cikk). A papságot pedig nem akármilyen emberrablás útján kapta meg, hanem Áronként, akit Isten egy virágzó vesszővel választott ki (vö.: 4Móz 17,1-5).

(5–6. cikk). Így Krisztus sem választotta magát, de ezt Dávid már előre megjövendölte a következő szavakkal: Fiam (te vagy) Te, ma szültelek téged (vö. Zsolt 2,7), és azt is mondja: Te (te) örökkévaló pap, Melkisédek hasonlatosságára (vö. Zsolt. 109:4).

(7–8. cikk). És amikor testének napjaiban testbe öltözött, miután eljött az éjszaka, amelyben elárulta (Júdást az ellenségeknek), könnyekkel és erős kiáltással imádkoztak és könyörögtek, aki megmenthette őt a haláltól. És meghallgattatott imáiban. Hogyan hallgatták meg tehát, amikor a halálból való szabadulásáért imádkozott (Mt 26:39; Márk 14:35; Lukács 22:44; János 12:27) – de nem szabadult meg tőle? Azt kívánta, hogy az Atya akarata megtörténjen Őbenne. És ebből egyértelműen kiderült, hogy Ő Isten Fia, hiszen életét adta a teremtményekért, hogy teljesítse annak jóakaratát, aki elküldte. Az Őt keresztre feszítők által engedelmessége is világosan kinyilatkoztatott. Ezért, ha maguk a keresztre feszítők is tanúi annak, hogy meghallgatták, ha ezt mondom, akkor tehát meg akart halni, és kérte, hogy Atyja akarata legyen meg. Ugyanígy erős imával (kiáltással) könyörgött ahhoz, aki megmenthette Őt a haláltól: Aki meghalni jött, nem imádkozott a halálból való megszabadulásért, és nem kérte a halál utáni feltámadást, ha az már megtörtént. Ígéretet kapott, de azért imádkozott azokért, akik keresztre feszítették, hogy ne szenvedjenek ezért halált. És meghallgattatott imáiban, mert megnyílt a bejárat, hogy életben részesüljenek azok, akik megfeszítették. És Aki ezt tette, vagyis aki ilyen megaláztatásra és szenvedésre alázta meg magát gyilkosaiért, az Isten Fia, ahonnan kiderült, hogy meghallotta, vagyis éppen az elszenvedettekből, ( ennek köszönhetően) néhány gyilkosa megtért, és bűnbánatuk által feltámadásának prédikátorai lettek. És talán az apostol önmagára gondolt, amikor ezt a szomszédairól mondta.

(9. cikk). Azt mondja tehát, hogy tökéletesedve, vagyis mindezt engedelmességgel teljesítve, Ő lett számunkra az örök üdvösség szerzője - Ádám helyett, aki engedetlenségével a halál szerzője volt számunkra. De nem úgy, ahogy Ádám halála uralkodott azokon, akik nem vétkeztek; de az élet nem így uralkodik a megigazulatlanokon (Róm 5,13-14), mert bár Ő az életadó, csak azoknak adja, akik engedelmeskednek, és nem azoknak, akik elfordulnak tőle.

(10. cikk). És főpapnak nevezték, nem emberektől, hanem Istentől, és nem Áron, hanem Melkisédek hasonlatossága szerint.

(11–12. cikk). Sok beszédünket pontosan ennek a Melkisédeknek az arcáról és tulajdonságairól kellene elmondani – nem azért, mert nehéz feltárni és érthetetlen, hanem a hallásod gyengesége miatt, és mert bár (már) tanítónak kellett volna lenned. az idő előírása azonban a tökéletesedésed (fejlődésed) során felmerült az igény, hogy gyermekként újra megtanítsuk, mi (az) Isten igéjének kezdete, és csecsemők lettetek, akiknek már (újra) tejre volt szükségetek. , és nem szilárd étel.

(13. cikk). Akinek tejre van szüksége táplálékul, vagyis akinek üdvösségének és menedékének reménye a törvény földi ígéretén alapszik, az járatlan az igazság szavában, vagyis testünk keresztre feszítésében, amelyen keresztül az igazság. Istent hirdetik.

(14. cikk). A tökéletes az új evangéliumban (Evangéliumban) megírt szilárd táplálék, azaz szenvedés sajátja; azokról (tökéletesekről) pedig azt mondják: készítsetek az Úrnak egy tökéletes népet (vö.: Lukács 1:17. Márk 1:3. Iz. 40:3), amelynek érzéseit önmagukban szokták meg, és nem a törvény által. , köszönhetően a hit mértékének, hogy különbséget tegyen a jó és a rossz között.

(1. cikk). De most, miután elhagytad Krisztus igéjének zsengéjét, amelyet tejnek vettél (mert eddig nem volt kedves számodra abban tökéletesedni, mert nem tartózkodtál Mózes törvényének betartásától, és gyengeséged még tanítóidat is kényszerítette hogy gyengék legyünk veletek Gal. 2:11–13, 1 Korinthus 9:20–22, ApCsel 16:3 stb.), íme, most siessünk – törekedjünk a tökéletességre, amit az Újszövetség hirdet.

(2. cikk). Nem kell többé azt a hitet hirdetni nektek, amelyet egykor hirdettünk nektek, és leszállni a keresztséghez, amelyet egykor megkaptatok, sem a papok kézrátételéhez, amelyet már megkaptatok, és nem kell prédikálni nektek. a feltámadást vagy az örök életet, amelyet már hirdettek neked.

(3. cikk). Ha Isten megengedi, másodszor is megtesszük, de nem engedi, hogy gyengék legyünk és ezt tegyük.

(4–6. cikk). Mert lehetetlen, hogy azok, akik egyszer megkeresztelkedtek, és megízlelték a mennyei ajándékot a kapott gyógyszer által, és a Szentlélek részeseivé válnak a kapott Lélek ajándékai által, és megízlelték a jó zsengéjét. Isten Igéje az új evangéliumban, és a jövő idők erejével nyilvánvalóan (igazán) felfegyverkezve az igazak számára készített ígéretben – és most, ha ismét elbuktak (bűn), akkor (lehetetlen, hogy megújuljanak ismét) a második kereszteléssel a bűnbánatra - a két keresztséget bevezetők megengedik Isten Fiának (másodlagos) keresztre feszítését és gyalázatát, miközben a keresztre feszítés egyszer megtörtént, és többé nem fog megtörténni, és a megigazulás már megtörtént. , másodszor nem adatik meg a bűnösnek.

(7–8. cikk). Beszédében példaként említett egy ilyen példázatot. Mivel egy eső esik a megművelt és a nem művelt földre, ráadásul a megművelt föld hasznos gyümölcsöt hoz annak, akitől megművelik, és a gyümölcs után áldást kap, a megműveletlen föld pedig tövist és bogáncsot terem, és kiderül, hogy haszontalan, és átok sújtja, vége pedig elégetéssé válik, tehát akik a keresztségben megtisztultak és élő testet kaptak, ha megtartják, amit kaptak, áldást kapnak, vagyis az ígéretek ajándékait; de azok, akik a bűnöktől való megtisztulás és a Szentlélek közössége után ismét a gonosz cselekedeteiben forognak, amelyeket tövisnek és bogáncsnak neveznek, mivel nincs második keresztség, amely megtisztíthatná őket, a végén megégetik.

(9. cikk). Miután az apostol ezt mondta, megrémítve őket, nehogy vétkezzenek, és ne legyen szükségük (új) megtisztulásra, most a megerősítésükre tér át; ha – mondja – nincs más keresztség a (másodlagos) megtisztulásod érdekében, akkor a munkáid és a szereteted legyen állandó keresztség számodra. Bár azt mondja, mi ezt mondjuk, és bezárjuk az irgalmasság ajtaját az igazak előtt, hogy ne vétkezzenek, de a bűnbánó számára megnyílik az irgalom ajtaja.

(10. cikk). Mert Isten nem igazságtalan, hogy elfeledkezik a munkádról, vagyis az ajándékaidról és a szeretetedről, amellyel a jeruzsálemi szent szegények iránt vagy.

(11. cikk). De nagyon szeretnénk, hogy mindannyian mutassák meg buzgóságát felebarátai előtt, és ne azért, hogy felmutassák magukat szomszédai előtt, hanem azért, hogy az erőtök hirdessék, mert tökéletes reményt vártok.

(12. cikk). És mindvégig ne legyetek elmétekben erőtlenek, az idő elhúzódása miatt bűnbe esve, hanem legyetek az egykori atyák utánzói, akiket a hit vezérelt, akiknek még nincs törvényük, amely megjövendölte őket a jövőről, hanem ők maguk választották azt (hit) saját értelmük szerint, és a tiédnél nagyobb hosszútűrés révén örökösei lettek ennek az ígéretnek, amely nektek adatott. A te hosszútűrésed hetven-nyolcvan évig tart, az övéké pedig százhetven évig.

(13-14. cikk). Mert amikor Isten ígéretet tett Ábrahámnak, mivel nem volt nagyobb annál, mint amit megesküdhetett, magára esküdött Ábrahám áldozatára, mondván: Magamra esküszöm, azt mondja az Úr, hogy amikor megáldom, megáldom gyermektelenségedet, és megsokasítom terméketlenségedet (1Móz 22:16–17).

(15. cikk). És így ő (Ábrahám) kitartott száz évig, és megkapta ígéretét.

(16–17. cikk). Ahogyan az emberek minden vitában magukra esküsznek, és Isten leereszkedett, hogy önmagára esküdjön előttük, úgy ez az eskü is szilárdnak bizonyul. És éppen ezzel az esküvel akarta Isten megmutatni az ígéret örököseinek, hogy az Ő esküje érdekében tett ígérete megváltoztathatatlan. Visszavonhatatlan esküje közvetítésre szólt Isten, az angyal és Ábrahám között.

(18-19. cikk). Két megváltoztathatatlan tetten keresztül, amelyekben lehetetlen hazudni Istennek: az egyik, hogy önmagára esküdött, a másikról pedig Dávid azt mondta: megesküdött az Úr, és nem bánja meg, hogy te örökké pap vagy Melkisédek hasonlatosságára - mi, akik ennek az ígéretnek az örökösei lettünk, az a szilárd vigasztalás, hogy nem Isten igazságosságában, vagyis nem úgy, mint korábban erősítjük magunkat, hanem Isten irgalmához fordultunk, és ebben teljes szorgalommal szilárdan kitartunk. hogy visszahúzzon és kivezessen minket e kor gonoszságának közepéből, és utat nyisson számunkra a fátyol legbelső részében (vagyis a fátylon túl).

(20. cikk). Nem a szentek szentjébe, ahová Mózes bement, hanem egy belső helyre, fátyol mögé a mennyben, ahová Előfutárunk felment, és Jézus Krisztus belépett 6:20)], és pap lett örökre, hogy ne áldozzon, mint Áron, hanem minden nép könyörgését ajánlani, mint Melkisédek.

(1–2. cikk). Ez a jelentése a „Melkisédek” névnek is, vagyis az igazság királya és a béke királya (vö. 1Móz 14:18). Az apostol bebizonyítja, hogy már az ő nevében is megrajzolódik a Fiú, az Úr Melkizedek kegyelmének és igazságának misztériuma. Melkisédek Sém volt, Noé fia. Hogy létezett Ábrahám, Izsák és Jákob idejében, ezt egyesek szerint a Genezis könyve mutatja. És hogy örökségeként Sálemben lakott, ez azoknak a törzseknek az örökségéből derül ki, amelyek örökölték Hamov házának földjét (1Móz 10:1).

(3. cikk). Ő tehát apa és anya nélkül volt, és nem volt törzskönyve – nem maga Melkisédek, de Melkisédek neve nincs feljegyezve a nemzedékjegyzékben, akárcsak Izrael neve. Sémnek és Jákóbnak azonban volt apja, anyja, kezdete és vége (az életnek), ahogy a nevük is fel van írva a genealógiákba. A Melkisédek és az Izráel névben ebből semmi nem volt – mindkettőjüket megdicsőítette Isten ezzel a két névvel, amelyet Tőle adott nekik. És Isten Fiához hasonlítják papságában, mivel Melkisédek papsága örökre megmarad, de ismét – nem magában Melkisédekben, hanem Melkisédek Urában.

(4. cikk). Ráadásul az apostol a pogányok papságát a zsidók papsága elé emeli, amikor azt mondja: nézd, milyen nagyszerű ez, akinek még a mi pátriárkánk is mindenből tizedet adott.

(5–7. cikk). És Ábrahám személyében, aki tizedet adott Melkisédeknek, és Lévi törzse, amely tőle származott, szintén tizedet kapott tőle; A léviták, bár tizedet szedtek, nem idegenektől, hanem maguktól, vagyis testvéreiktől, Ábrahám fiaitól vették a tizedet. Ennek (Melkisédeknek), aki nincs beírva a lévita genealógiába, Ábrahám adott tizedet, akinek megadták a papság ígéretét és azt ígérték, hogy minden nemzet áldott lesz benne. Hogyan lehet szüksége egy körülmetéletlen ember áldására? Nem tárja-e fel és bizonyítja ez, hogy ha Ábrahám nem lett volna kisebb, mint Melkisédek, akkor nem kellett volna áldást kapnia tőle?

(8. cikk). És itt halandó emberek szedik a tizedet; Melkisédek, aki halandó volt, akkoriban Ábrahám érdekében élt tanúként, nevezetesen Melkizedek igaz áldásáért (hogy ezt az áldást adja), akit Ábrahám magjában rendeltek el.

(11. cikk). Tehát azt mondja, ha a papság tökéletessége [vagyis a papság kinevezésének tökéletes beteljesülése] Lévi törzsétől származna (mert a nép vele együtt kapta a törvényt) [Mózes törvényének teljesülése szükséges hogy létezik az ószövetségi papság], akkor mi más szükség lenne egy másik papot nevelésére, nem Ábrahám hasonlatosságára, aki e papok atyja volt, hanem a körülmetéletlen Melkizedek képmására?

(12. cikk). Miután így bebizonyította a papság változását, most arra a bizonyításra tér át, hogy a papság változásával a törvény is megváltozik; Miért van szükség az áldozati (áldozatokat megkövetelő) törvényre, amikor az áldozatokat és magát a papságot eltörölték?

(13. cikk). Ahogyan Melkisédek, akiről ez a szó esik, bár ugyanahhoz az embernemzedékhez tartozik, egy másik törzsből származott, amelyből soha senki más nem közeledett az oltárhoz, úgy az, aki megkapta papságát, nem Lévi törzséből való volt. hogy legyen levelezése.. Prototípusa – Melkizedek.

(14. cikk). Ismeretes ugyanis, hogy a mi Urunk Jézus Krisztus Júdásból ragyogott, abból a törzsből, amelyről Mózes soha nem mondott semmit a papságról. Éppen ellenkezőleg, Uzziás királyt lepra sújtotta emiatt, amikor ténylegesen át akarta adni a papságot Júda törzsére, mielőtt a Júdából származó Jézus eljött, és megfelelő időben megkapta ezt a papságot (2Krónika 26:16- 20).

(15-16. cikk). És még nyilvánvalóbb volt, hogy Melkizedek hasonlatosságára egy másik pap támad, aki nem a test parancsolatának törvénye szerint lett ilyenné, vagyis nem úgy nevezték ki, ahogyan a papokat kinevezték. a zsidók népe: meghintéssel, megszenteléssel, vérrel megkenve és felöltöztetve őt (a főpapot), - (nem így) fogadta el Urunk, de az élet ereje szerint, amelyet nem pusztít el a halál.

(17. cikk). Ezt a főpapságot Dávid [azaz a Dávid zsoltárában foglalt] esküje szerint kapta: Melkisédek hasonlatosságában örök pap vagy.

(18. cikk). A törlés az előző parancsolat, csakúgy, mint az egykori papság, annak gyengesége és a bevezetés hiábavalósága miatt.

(19. cikk). A törvény által képviselt földi gyengeség és érzékiség miatt, valamint azon gyengeség miatt, amellyel a törvény alatt álló embereket tehetetlenné tette a szenvedélyek és a vágyak előtt, egyiküket sem vitte el ahhoz a tökéletességhez, amelynek érdekében lemondunk mindenről. javak. Az evangélium bevezetése, - ezt az evangéliumot a remény kedvéért vezették be, amely felülmúlta azt, amit korábban nekünk (a törvényben) hirdettek, - (nagyon jól sikerült), mert (most) éppen ezen a szabadságunkon keresztül (a a törvény és a remény) közelebb kerülünk Istenhez, míg ekkor a törvény érzékisége és gyengesége miatt mi, kitaszítottak eltávolodtunk Tőle.

(20-21. cikk). Lévi törzsében, mivel a papokat eskü nélkül bocsátották ki, nem maradtak (örökre). Ő (Krisztus) pap marad örökkön-örökké, mivel lehetetlen volt, hogy az eskü, amelyről azt mondják: az Úr megesküdött, és nem bánja meg, (hogy) Te vagy a presbiterek véne mindörökké Melkizedek rendje szerint. .

(22. cikk). Tehát Jézus Krisztus sokkal jobb lett az egykori papoknál, mint annak a jónak a Közvetítője, amelyről az Újszövetségben megígérte nekünk.

(23-24. cikk). Ahogy akkoriban sok papra volt szükség, hiszen a halál mindegyikük papságát megszüntette, és nem maradtak meg örökre, úgy most nincs más főpap, mint a mi Urunk, aki mindig él és közbenjár értünk nem áldozatokkal, hanem imádságokkal.

(25. cikk). És megmenthet minket mindörökre, de nem földi javakért, amelyek egy kis ideig táplálkoznak, hanem örökkön-örökké üdvözít minket, - minket, akik általa Istenhez jutunk.

(26–27. cikk). Mert az ilyen Pap illik hozzánk, szentnek, feddhetetlennek, a bűnösöktől elválasztva, - Akinek nem kell, mint más papoknak, először a bűneiért, majd a nép bűneiért áldozatot hozni. Egyszer ezt megtette, nem önmagáért, hanem az emberek bűneiért áldozta fel magát.

(28. cikk). Végül is a törvény gyenge emberek a papságra nevezték ki, akiknek áldozatot kellett bemutatniuk bűneikért: az eskü szava, amelyet Isten parancsa szerint Dávid mondott ki a törvény után, a Fiút, aki örökké tökéletes marad. a főpap.

(1. cikk). De a lényeg abban, amiről beszélünk, vagyis a papságban és a törvényben, ahogy mondtam: van egy olyan presbiterünk, aki nem a frigyláda előtt áll, hanem aki felemelkedett, leült a mennyei Felség trónjának jobbjára.

(2. cikk). Akkor. Aki annyira felmagasztalt, a szentély szolgája (Szent) az igazság sátorában volt, vagyis vagy a mennyek országában, ahogy megígérte, vagy ebben a világban, ahogyan (amit) valójában tett mosakodás közben. a tanítványok lábai (János 13:15).

(3. cikk). Mert minden főpap arra van kijelölve, hogy ajándékokat és áldozatokat mutasson be, miért volt szükséges, hogy legyen (hozzon) valamit, hogy megfeleljen az Ő titokzatos típusainak? ezért is ajánlotta fel, nem állatáldozatot, hanem önmagát.

(4. cikk). Mert ha a mennyben (?) [valószínűleg hiba; "földön" helyett, mint görögül, uram. stb.] Ő tehát, azt kell gondolni, nem lett volna pap, hiszen voltak itt papok, akik a törvény szerint hoztak ajándékot, értsd meg - a törvény parancsai szerint.

(5. cikk). Végtére is, ezek átalakító és senovno [senovno - a "lodazat" ("árnyék") szóból, vagyis olyanok, mint a mennyei egyház árnyéka a földön a földön; titokban] a mennyei szolgálat hasonlatosságában szolgáltak, vagyis az Ószövetség mindazok a szolgálatai az Egyház e szolgálatának hasonlatosságai és jelképei voltak, amely ehhez képest szellemi és mennyei. Tehát maga Mózes kapott parancsot, amikor fel kellett építenie (akarta építeni) az idő sátrát. Nézd, azt mondják, mindent a hegyen mutatott minta szerint csinálj (vö.: 2Móz 25:40).

(6. cikk). De most Jézus Krisztus jobb szolgálatot kapott, mint Mózes, vagyis: Jézus adott nekünk, és ő maga volt a szövetség közbenjárója, nem az, amelyben a földi ígéretek meg vannak írva, hanem az, ahol a mennyei ajándékok vannak megírva, kiválóbbak, mint a földiek. azok.

(7. cikk) Mert ha ez az első (testamentum) feddhetetlen lenne, akkor a második nem kapott volna helyet. Hátránya, hogy elítélte a test külső hiányosságait - és az ilyen, nem a mi akaratunktól függő hiányosságok miatt elutasította azokat az embereket, akik tetteikben igazak voltak.

(8–12. cikk). Ez a második szövetség volt az, amelyről Jeremiás prófétált, és ezt mondta: Íme, jönnek a napok, azt mondja az Úr, és új szövetséget kötök és kötök Izrael háza felett, nem a szövetség szerint (nem olyan), Megalkottam (adtam) az atyáknak a pusztában, amikor kézen fogtam és kihoztam Egyiptom földjéről; és mivel nem maradtak meg az én szövetségemben, nem tartották meg annak parancsolatait, megvetettem őket és nem tette meg azt, ami meg volt ígérve abban, hogy beteljesítse parancsolatait. De a szövetségről, amelyet nekik adtam, Jeremiás beszél, nem kődeszkákon, mint korábban; de az én törvényemet, vagyis az új evangéliumot a szívükbe írom, és velük leszek az Istenben, és elvetik bálványaikat. És többé a papok közül senki sem tanítja polgárait, mondván: Ismerjétek meg az Urat, mert mindenki ismerni fog engem, kicsinytől nagyig. És irgalmas leszek hozzájuk – nem tisztátalanságukhoz, hanem igazságtalanságukhoz, vagyis nem az éjszakai álmok következtében fellépő tisztátalanságukhoz, hanem azokhoz a bűneikhez, amelyeket a gonosz ereje miatt követnek el (Jer 31). :31-34) ).

(13. cikk). A Jeremiás által használt új nevében az első bomlását mutatta, a pusztulás és az öregedés pedig a kihalás közelébe kerül.

(1. cikk). És az első szövetségnek természetesen volt néhány törvénye, amelyek az igazság elérését szolgálták azáltal, hogy a bűnért halálbüntetést írnak elő. De ez az (újszövetségi) megszentelődés, vagyis a minket víz által megszentelő törvény nem múlik el, mint az (Ószövetség), hanem örökké megmarad, felváltva és elvetve a régi törvényt a Jeremiás által hirdetett Újszövetség által.

(2. cikk). Majd az idő (ideiglenes) tabernákulumáról beszél, és mindenről, ami benne volt, hogy feltárja és bebizonyítsa, hogy mindez is elmúlt múlandó törvényével együtt. Hiszen lehetetlen volt, hogy mindez az eltörölt törvény után is megmaradjon, hiszen mindez egyben csak jelképei és prototípusai voltak annak az igaz istenszolgálatnak, amely mindig is megmarad. Az apostol tehát ismét felhívja a figyelmet arra, hogy az ideiglenes sátorban való szolgálatot is megszüntették, amit a zsidók különösen felnagyítottak, amikor azt mondja: az első tabernákulum úgy volt berendezve, hogy ott lámpák és asztal más tárgyakkal volt ellátva.

(3–5. cikk). A belső tabernákulumban, amelyet a Szentek Szentjének hívtak, egy fátyol alatt egy arany tömjénező és egy kívül-belül arannyal borított bárka volt, stb. De nem kell most részletesen és sorrendben beszélni (ezekről a tárgyakról); Mert bár ezek a tárgyak a helyükre kerültek bizonyos szolgáltatások adminisztrációja céljából, mindezek azonban csak titokzatos prototípusai voltak ennek a mennyei misztériumnak – ezért az igazság megjelenésekor nem kell az árnyak felé fordulnunk.

(6–8. cikk). A papok mindig bementek a külső tabernákulumba [azaz annak első vagy elülső részlegébe] szolgálatukat teljesítve, de csak évente egyszer lépett be egy főpap a másodikba, és nem vér nélkül, amelyet először a sajátjaiért, majd a népért ajánlott fel. a tudatlanság bűnei. Ebben a Szentlélek képletesen a szentélyhez vezető útra mutatott, vagyis a főpapnak a Szentek Szentjébe való belépéséről szóló törvény segítségével a Szentlélek képletesen a kinyilatkoztatni kívánt evangéliumra mutatott. embereknek.

(9–10. cikk). A külső tabernákulum tehát valamikori hasonlat és példabeszéd vagy jelkép volt, mert benne olyan ajándékokat és áldozatokat mutattak be, amelyek nem tudták tökéletessé tenni a népet, ahogy a szolgálatot végzők lelkiismeretét sem, hanem ételből és italból és különféle kézmosásból, edényekből és egyéb dolgokból állt, mert ezek a törvények (a testre vonatkoztak), vagy a papság parancsolatai voltak, és nem az Istenség.

(11. cikk). És mindezt, mint mondtam, a törvényen túlmenően teljesítették a gyenge papok, egészen addig az időkig, amikor Isten megjavította, amikor Krisztus, a Főpap eljött, nem áldozatokból, hanem jóságból. És bement egy sátorba, amely nem kicsi és kézzel készült, hanem nagy és tökéletes, amelyet nem emberek készítettek, vagyis nem ebből az (ilyen) teremtményből, mivel az is a semmiből volt, és nem mint az a tabernákulum, amelyet az egyiptomiaktól ellopott tárgyakból építettek (2Móz 12:35–36. 25:1–2).

(12. cikk). És nem azért jött, hogy bemenjen, mint papjaik, kecskék és borjak vérével, hanem miután eljött (a földre), saját vérével ment be. A mi Urunk nem úgy ment be, ahogy a főpap minden évben, mert egykor nem abba a szentélybe lépett be, amely papságukkal együtt elment, hanem a szentek szentjébe örökre, és vérével megtisztított minden népet.

(13-14. cikk). Mert ha te bikák és kecskék vére és az üszők hamvai vagy, a szennyezettekre hintve, vagy leprával, vagy az alvás tisztátalanságával, megszentelve őket, mennyivel inkább Krisztus vére, aki nem olyan, mint meghintve őket, erőtlenül és naponta megkívánva, de a Szentlélek, vagyis a lelki élet által, Istennek szeplőtelen áldozatul ajánlotta fel magát, a keresztség által tisztítsa meg lelkiismeretünket a halottak tetteitől, hogy az élő Istent szolgáljuk szentségben. ?

(15. cikk). Ezért Ő az Újszövetség Közbenjárója, hogy halála által megváltást nyerjenek azok, akik az előző Testamentumban vétkesek voltak, és hogy az örök örökségre elhívottak elnyerjék az ígéretet (azaz a megígértet). ).

(16-18. cikk). Mivel igazságának kérésére és megigazulásunk érdekében szövetséget (testamentumot) adott nekünk, magának azonban halált kellett szenvednie, mert a végrendelet csak akkor válik érvényessé, ha meghal, aki ezt a végrendeletet írta. A halált is elszenvedte, hogy ez a testamentuma ne legyen ugyanaz, mint az első, aminek vér nélkül nem volt hatása, mert az üsző vérét hintették rá, és nem az örökhagyó vérét (2Móz 24,8). ).

(19–22. cikk). Valaki más (borjú és kecskék) vérét felvéve meghintette (Mózes) a népet, a hajlékot és annak minden edényét – mert mindent a törvény szerint megtisztított a vér, és az állatok vérének meghintése nélkül nem volt bűnbocsánat. .

(23. cikk). Tehát, ha ezeket a mennyei képeket, vagyis ennek a szentségnek a prototípusait megtisztítja a Mennyei Vér, akkor nem kellene magukat a mennyei dolgokat megtisztítani egy jobb áldozattal, mint ezek az áldozatok?

(24. cikk). Mert nem egy ember alkotta emberi szentélybe lépett be, amely az igazi szentély tükörképe volt, hanem magába a mennybe, hogy Isten előtt ne önmagáért, hanem értünk álljon (megjelenjen).

(25–26. cikk). És nem azért, hogy újra és újra feláldozza magát, (az Ő Vérével, és nem) valaki más (mint az ószövetségi főpap) segítségével hozott áldozatot, amelyből az Ő Áldozatának felsőbbrendűsége az ószövetségiekkel szemben. nyilvánvaló. Különben a világ kezdete óta illett volna, értse meg az első parancsolat megszegése után, hogy gyakran újra meghaljon: most, egyszer az idők végén szenvedett, hogy engesztelje a bűnét, amely alávetette magát. halálra mind a zsidó népet, mind az összes pogányt önfeláldozásával.

(27–28. cikk). Ahogyan az szokás, hogy az emberek egy napon meghalnak első bűnükért, és haláluk után az ítélettel néznek szembe, úgy Krisztus egyszer megjelent, és felajánlotta magát mindenki bűneiért; Másodszor is megjelenik, nem azért, hogy meghaljon a bűnökért, amelyekért egykor meghalt, hanem azért, hogy megjelenjen az új világban, ahol azoknak, akik remélhetőleg Tőle várják a megváltást, nem lesznek bűneik.

(1. cikk) A törvény ugyanis árnyék, vagyis minden földi ígérete csak a jövőbeli áldások látszata – nem volt tökéletes a dolgok terén, mivel tökéletlen volt. A törvény alatt álló emberek még mindig csak a tökéletességet várták; mert ha tökéletesek lennének, nem hoznák minden évben ugyanazt az áldozatot, ami soha nem tehetné tökéletessé azokat, akik (ezekkel az áldozatokkal) jönnek.

(2. cikk). Mert ha tökéletessé tennék őket, akkor megszűnne a papságuk, mert abbahagynák áldozataikat. És ha lelkiismeretük mentes lenne a bűntől, egy napon megtisztulnának a test tisztátalanságától.

(3–4. cikk). Ám általuk (az áldozatok) minden évben megtörténik velük a bűnök emlékeztetője, mert a bikák és kecskék vére nem tudta eltörölni a bűnöket.

(5–7. cikk). Ezért a mi Urunk, amikor a világba lép, Dávid szavaival beszél: Nem kívántál áldozatokat és felajánlásokat, hanem testet készítettél nekem, hogy az ószövetségi áldozatokat áldozatul áldozva eltöröljem. . Aztán hozzáteszi, mondván: íme, már eljöttem, hogy megtegyem a te akaratodat, ó Isten (vö. Zsolt. 39,7–9).

(8–10. cikk). De a szavakkal: megteszem a te akaratodat, az elsőt visszavonja, hogy megalapítsa a másodikat, mert ugyanazzal az evangéliummal, amely eltörölte az áldozatok felajánlását, meg akart minket szentelni Jézus testének felajánlásával. Krisztus, egyszer előadva.

(11–13. cikk). Mindeközben, ahogy minden pap a nép közé helyezve gyakran ugyanazokat az áldozatokat mutatta be, amelyek soha nem tudták elvenni és megtisztítani a bűnöket, éppen ellenkezőleg, a Fiú, aki egyszer feláldozta magát bűneinkért áldozatul, örökre jobbra ült. Istentől, majd megvárják, míg az Ő ellenségeire hagyatkoznak (vö. Zsolt. 109:1).

(14. cikk). Mert önmagának egyetlen felajánlásával (áldozatként) tökéletessé tett minket a keresztség által, és megszentelt a világ végezetéig (örökké).

(15-17. cikk). Jeremiás próféta a bűnöknek erről a megszentelődéséről tesz tanúbizonyságot az Újszövetségben, mondván: Szívükbe adom törvényeimet, és gondolataikban írom le azokat, és nem emlékezem többé bűneikre és gonoszságaikra (vö.: Jer). 31:33-34) .

(18. cikk). De ahol ilyen megbocsátást ígértek nekünk, azaz bűneink bocsánatát, ott már nincs szükség arra, hogy a törvény által előírt felajánlásokat tegyünk bűneinkért.

(19-21. cikk). Ezért van bátorságunk, atyámfiai, bemenni a szentélybe, ami a mi hitünk, amely az Ő vére által megújította számunkra a hitnek ezt az útját, mert a régieknek is volt ez, de az emberek, volt akkor(középen a régiek és köztünk), elvesztette, és most újra megújította bennünk a fátylon, vagyis az Ő testén keresztül; mert ő a mi főpapunk is, mert ha meghalt a mi bűneinkért, akkor ő a mi főpapunk, és nem ideiglenes hajlék felett, hanem nekünk Isten háza.

(22–23. cikk). Közeledjünk Hozzá igaz szívvel, hogy tökéletesek legyünk abban a hitben, amelyet Ő belénk plántált, és hintés legyen szívünkre, vagyis szívünk megmosódjon általa, hogy megtisztulhatunk a gonosz gondolatában megnyilvánuló gonosz lelkiismerettől, és mossa meg testünket a megszentelődés keresztségével, őrizzük meg nyomorúságunkban azt a reményt, aminek kellő időben be kell teljesednie, és a folyamatos gyónással engedjük meg álljunk ki állhatatosan, és ne tántorogjunk, essünk kétségbeesve a nekünk ígért beteljesülés távoli miatt, mert aki megígérte, hűséges hozzánk.

(24–25. cikk). Külső üldöztetések vagy belső megpróbáltatások miatt ne hagyjuk egymást segítség nélkül, ahogy egyesek szokása, hanem vigasztaljuk egymást, különösen, ha közeledni látjuk a nyomorúság vagy az üldözés napját.

(26–27. cikk). De ha tétovázunk és szándékosan vétkezünk, miután megkaptuk a Krisztus által nekünk adott igazság ismeretét, akkor nincs többé jobb áldozatunk, mint az, amelyet Krisztus hozott fel a bűnökért. De az Ítélet szörnyű büntetése és a tűz dühe felemészti azokat az ellenségeket, akik önmaguk és felebarátaik ellenségei voltak.

(28–29. cikk). Mert ha azok, akik áthágták Mózes gyenge törvényét (amely Krisztus törvényének példája volt), minden irgalmasság nélkül, két vagy három tanú tanúsága szerint, a halálnak alávetnének, és nem adatott hely a megtérésnek, akkor szerintünk mennyivel inkább méltó lesz a legrosszabb büntetés arra, aki nem Mózes törvényét, hanem Isten Fiát tiporja el, és az Újszövetség vérét egyszerűnek, azaz azonosnak tartja a az üsző vére, amelyet Mózes szövetségére hintettek, miközben ez (az Újszövetség Vére) mérhetetlenül kiválóbb ennél (az Ószövetségnél), mert általa megszentelődnek a keresztségben a bűntől és a gonoszságtól; és (nem méltó-e a büntetésre) ki sérti meg a bennünk oltott kegyelem Lelkét? - Ez a lényege azoknak, akik az evangéliumot azonosnak tartják Mózes törvényével.

(30-31. cikk). Miután megijesztette őket a próféta bizonyságtételével: Az Úr ítéli népét (vö.: 5Móz 32:35–36. Zsolt. Kereszténység.

(32. cikk). Emlékezz, mondja, az egykori időkre, amikor megkeresztelkedtél, sok szenvedést és hőstettet elviseltél – ezek a te bűneid.

(33. cikk). Vagy szemrehányás, vagy (elviselt) bánat – mondja. Ez azt jelzi, hogy a törvény arra kényszerítette őket, hogy felfedjék bűneiket áldozataik felett – és az emberek szégyene arra késztette őket, hogy ne fedjék fel bűneiket. Azt mondja, ezek ugyanazok a bánatok, amelyekben akkor volt részed, amikor kijelentetted a bűneidet, és azok a gyalázatok, amelyek megakadályoztak abban, hogy felfedd bűneidet. És így azokat a lelkiismeret-furdalásokat, amelyeket előnyben részesítettél, és amelyek olyan nagy szomorúságot és nagy szenvedést okoztak, most áhítattal és alázattal feláldozod a vízzel való keresztségben, a kapott megtisztulásoddal együtt. És te is a száműzetés látványa voltál üldözésed napjaiban;

(34. cikk). És eddig is együtt éreztél a foglyokkal, és nem gyászoltad birtokaid kifosztását, hanem éppen ellenkezőleg, lelkedben örvendtél, mert tudtad és remélted, hogy a legjobb áldások készülnek rád a mennyben. a legrosszabb és romlandó helyett, amit elvettek tőled.

(35. cikk). Szóval, nézd, ne foszd meg magad attól az önbizalomtól, amit szerintem megszereztél magadnak, mert tudod, hogy ez nagy viszonzást kap.

(36. cikk). Türelemmel illik megtenned Isten akaratát, hogy megkapd ezeket a neked ígért ajándékokat.

(37. cikk). Ne csüggedj, mert néhány (szer) még mindig kevés - néhány, és az Eljövendő eljön a második eljövetelben, - Aki eljött az első eljövetelben.

(38. cikk). Hiszen az igaz (mondja az Úr Habakuk prófétában) akkor él, ha hit és türelem található benne; de ha valaki tétovázik és kétely gyötri, mert a Kedvezményadó nem jön, akkor még azon a napon sem lesz kedves a lelkemnek (vö. Hab. 2:3-4).

(39. cikk). De nem a kétségben maradunk, ami árt a bravúrunknak, és a pusztulásba visz, hanem a hitben, mellyel lelkünk megszerzését érjük el, és amely mindenek fölé emel.

(1–3. cikk). De hitünk nem vész el a kétségbeeséstől, mert az igaz reményen alapul. Vannak tanúk is, akik igazolják. Ezek az ókor emberei, akikben ez feltárult, bár a középkorban, az ókor és az új között éltek között nem volt látható. Arra is van bizonyíték, hogy felfedi a láthatatlant. Mi ez a bizonyíték? - A régiek tanúsága, vagyis a Szentírás tanúsága a hitről, hogy az ősi atyák róla tanúskodtak.

Az apostol tehát nem arról a (csak) hitről kezdett beszélni, amely sorra virágzott az egykori atyák között, és amelyet a zsidók elutasítottak, hanem arról is, amely a világ kezdetétől napjainkig létezett, és leszállt a világra. maguk a zsidók. Miért hagyod el, mondja, ettől a hittől? Valóban, enélkül, mint tudod, a világ soha nem létezett, ha nem a te szemeid láttára jött létre, de a Mózes szavaiba vetett hit szerint, vagy Mózes elődeinek hagyománya szerint (te) megérted, hogy Isten teremtette a világ az Ő szavával; úgy, hogy mindez a látható abból a láthatatlanból származott, vagyis vagy a semmiből jött létre, vagy mindezt a láthatót a láthatatlan Isten teremtette.

(4. cikk). Hit által Ábel jobb áldozatot mutatott be, mint Káin, aki egy rosszul kiválasztottat ajánlott fel, mert Ábel hite és Káin hitetlensége benne volt az ajándékaikban. Hiszen ha Ábel nem hinne a megtorlásban, akkor nem a legjobb áldozatot választotta volna és nem ajánlotta volna fel, hiszen látta bátyját, hogy mindenhonnan hanyagul összeszedte a rossz kalászokat, és miután felajánlotta, feltette. az oltár. Tehát e hit érdekében Ábel bizonyítékot kapott magáról, hogy igaz, de ezt a bizonyítványt nem embertől kapta, hanem Istentől, aki tanúbizonyságot tett ajándékairól, úgy hogy a mai napig beszél vele, vagyis arról tesznek tanúbizonyságot.(áldozat) (1Móz 4:4-5).

(5. cikk). Hit által Enoch elszállt, és nem ízlelte meg a halált: mert ha nem hitte volna, hogy a parancsolat beteljesítése később oda vezetheti, ahová Ádámot kiűzték a parancsolat megszegése miatt, akkor nem próbált volna tetszeni Istennek. háromszáz évvel vándorlása előtt (1Móz 5:21–24; Sir 44:15).

(6. cikk). És hit nélkül, vagyis ha valaki nem hiszi el, hogy van igaz Isten, és hogy Ő adakozó azoknak, akik Őt keresik, akkor (egy személy) nem akar önszántából a kedvében járni és Őt keresni.

(7. cikk). Hit által Noé kinyilatkoztatást kapott arról, ami még nem volt látható, vagyis azokról az eseményekről, amelyek százhúsz évvel azután történtek, hogy megkapta a kinyilatkoztatást – és félt a távoli büntetéstől (az emberekhez istentelenségük miatt). és hitetlenség) készített magának bárkát nagy munkával háza megmentésére. A hit elítélte azt a világot, amely nem hitt – és ugyanez a hit tette Noét az ígéret örökösévé (1Móz 6:8).

(8. cikk). Ábrahám hittel, engedelmeskedve (Istennek) elhagyta apját és családját, hogy ne a saját tulajdonába menjen, hanem a számára készített örökségbe.

(9. cikk). Hittől támogatva örökre elköltözött, és az ígéret helyén lakott, mint egy idegen, aki más birtokában lakik, ott sátrakban Izsákkal és Jákóbbal, az ígéret társörököseivel (vö. 1Móz 12:1).

(10. cikk). A megígért örökségből, amelyet (még akkor sem) kaptak meg, egyértelmű volt, hogy azt a szilárd alapokkal rendelkező várost keresték, amelynek Isten a teremtője és építője.

(11. cikk). Sára maga hit által kapott hatalmat a mag befogadására, és nem korának megfelelően, már meddőn szült, vagyis megkapta azt az erőt és fiatalságot, ami a fogantatáshoz és a születéshez szükséges. És mindez azért történt vele, mert a pogány kánaániták között élve hűségesnek tartotta azt, aki megígérte, hogy megadja neki (1Mózes 17:19).

(13. cikk). Hit által haltak meg mindannyian, nem kapták meg (az ígéret beteljesedését), de távoli időkből látták őket, vagyis bár korábban (az ígéret beteljesedése előtt) már jártak azon a földön, de nyilván megtették. még ne birtokoljátok, ahogy Ábrahám mondta az Emoreusok fiai; Vándor és idegen vagyok köztetek (vö. 1Móz 23:4).

(14. cikk). Azok ugyanis, akik ezt mondták, örökségükben lévén, ezzel megmutatták, hogy más hazát keresnek, de nem Háránban vagy (között) saját hazájukban Káldeában, ahonnan Ábrahám kijött.

(15. cikk). És ha éppen arra a hazára vágynak, ahonnan kijöttek, és emlékeznek rá, akkor lett volna idejük visszatérni hosszú életük során.

(16. cikk). Ha nem tértek vissza, bár lehetett, ha akartak, akkor ezzel egyértelműen megmutatták, hogy sokkal jobbat akarnak, vagyis mennyei. Ezért Isten nem szégyelli, hogy Istenüknek nevezik (értsd a Mózesnek mondott szavakat: Én vagyok Ábrahám, Izsák és Jákób Istene, ez az én örök nevem és emlékezetem nemzedékről nemzedékre (2Móz 3: 15)).

(17-19. cikk). Ábrahámot megkísértette a hit, és Izsákot ajánlotta fel áldozatul (vö. 1Móz 22,10), akit az ígéret szerint kapott, hogy magva nevezzék el benne (vö. 1Móz 21,12). Ábrahám azonban a legkevésbé sem kételkedett abban, hogy ha meg is ölné őt (Izsákot), a benne rejlő magot akkor is megnevezik. Arra gondolt és lelkében töprengett, hogy Isten a halálból is fel tud támasztani, ahonnan példázatban is kapta, vagyis hogy benne tanulják meg a halottak feltámadását, hogy felismerje benne. a szellem fiai, akik vele voltak.

(20. cikk). Izsák a jövőbe vetett hit által áldotta meg fiát, Jákóbot, majd Ézsaut, vagyis hosszú évszázadok után mindkettőjük áldása beteljesedett (1Móz 27,27).

(21. cikk). Jákób tehát hittel megáldotta József minden fiát, bár Egyiptom földjén (már) megáldották őket, de sok év után végre beteljesedett az áldásuk az örökségükben; botja éléig azonban meghajolt, mert hitte, hogy fia, József valóban eltemeti atyái sírjába (1Móz 47:29-31. 48:15).

(22. cikk). József a haldokló (másokat is emlékeztetett) hit által, vagyis halálakor elhitte, hogy testvérei kijönnek Egyiptom földjéről (1Mózes 50:24).

(23. cikk). Hit által rejtegették Mózest a születése után három hónapig szülei, és nem féltek a király fenyegetéseitől, elrejtették őt abban a három hónapban (2Móz 2:2).

(24–25. cikk). Mózes, miután felnőtt, hit által megtagadta, hogy a fáraó leányának fiának nevezzék: mert ha nem hitt volna Ábrahám ígéretében, nem mondott volna le megvetően a bűnről, és nem vett volna szívesebben részt Isten szenvedésében. emberek.

(26–27. cikk). Egyiptom gazdagsága előtt, amelyet megszerezhetett, inkább a Krisztus iránti buzgóságot választotta, akiről ő maga írt. És mivel reménykedve tekintett a jutalomra, elhagyta Egyiptomot és elment, nem félve a király haragjától és attól, hogy nem találják meg őt (a szökevényt); Isten, aki nem jelent meg neki kívülről, mintegy látható volt számára (ahogy kinyilatkoztatják) türelmében (ő).

(28. cikk). Hittel végezte el a húsvétot és a vérontást - vagyis a bárányvágás előtt azt hitte, hogy Egyiptom elsőszülöttjét miatta ölik meg, és általa üdvözülnek a zsidók (2Móz 12,11). ).

(29. cikk). Hittel keltek át a Vörös-tengeren, mert az emberek azt hitték, hogy a tengerbe belépve áthaladnak annak közepén, mintha szárazon lennének. Ellenkezőleg, az egyiptomiak hit nélkül léptek be oda, és ennek közepén találták meg vétkeik jutalmát (2Móz 14:22).

(30. cikk). Jézus és az emberek hite által leomlottak Jerikó város falai, mert hittel hétszer megkerülték békésen és harc nélkül, és a hit hangjára a tornyok és erődítményei leromboltak. a hetedik nap (Józsué 6:19-20).

(31. cikk). Hit által Ráháb nem veszett el, de az Egyiptomban és a pusztában történt csodák híre elhitette vele, hogy a zsidók valóban birtokba veszik Kánaán földjét, ahogyan Isten Ábrahámnak mondta. Ha az apostol megemlítette azokat a kémeket, akiket békében befogadott, akkor ezzel azt akarta megmutatni, hogy azok tisztaságban és feddhetetlenségben távoztak tőle, mert nem paráznaság miatt mentek be hozzá (Józs. 2:1. 6). :16, 24).

(32. cikk). De hogy ne sorolja fel külön-külön és részletesen az ószövetségi igazak minden hitművét, csak röviden mutat rájuk. És mit mondok még, mondja? végül is nem lesz időm beszélni Gedeonról, vagyis Gedeon hitéről, aki háromszáz emberrel tízezer midianitát ölt meg (Bír 7:1, 7), és Barakról, aki legyőzte Sisera seregét. hite által (Bír. 4:7), és Sámsont, aki hite által ezer embert vert meg egy szamár állcsontjával (Bír 15,15), valamint Jeftet, aki hite által huszonkét várost lerombolt. az ammonitáké (Bír. 11:33), és Dávidé, aki hite révén megölte Góliátot (1Sám 17:4), és Sámuelt, aki hite által legyőzte a filiszteusokat (1Sám 7:10), és más próféták,

(33. cikk). akik hit által próféciával, és nem karddal hódították meg a birodalmakat (Dán 3:27), és igazságot tettek, megértsék a büntetésekkel, amelyeket a gonoszokra szabtak (1Királyok 18:40; 21:19 stb.). ), és ígéreteket kapott - (mint) Illés, felragadt a mennybe (2Királyok 2:11), és bezárta az oroszlánok száját - (mint) Dániel (Dán 6:22).

(34. cikk). A tűzerők elfojtottak - Anániás és társai (Dán 3:23), elkerülték a kard élét -, akiket a káldeusok és a babiloni bölcsek megpróbáltak elpusztítani (Dán 3:1), Uriás is (Dán 3:1). Jer. 26:23), Illés (1Királyok 19:3) és próféták; megerősödve a gyengeségtől – (mint) Ezékiás király (2Királyok 20:1. Iz. 38:1), és Elizeus; erősek voltak a háborúban – (mint) Ábrahám, Lót, Mózes, Jézus; ezredek kiűzték az idegeneket - Sámsont, Barakot, Dávidot és másokat, akiket fentebb említettünk.

(35. cikk). Feleségeket kapott a feltámadásból [ti. e. vagy „utána”, vagy „feltámadása miatt”] halottaik: Silome és a Sarept asszony Illéstől és tanítványától (1Királyok 17:17, 22. 2Királyok 4:17). Mások, akiket átadtak a halálnak, megvetették életüket, mint a Makkabeusok hét testvére az anyjukkal (2Makk. 6:1. 7:1); és bár nem azt tették, amit hittársaik tettek, a halált várták és vágytak [Gk. stb.: „nem fogadják el a szabadulást”], abban a hitben, hogy méltók lesznek a jobb feltámadásra.

(36. cikk). Másokat szemrehányásnak és verésnek voltak kitéve – mint Elizeus (2Királyok 2:23), börtönöknek és láncoknak –, mint Jeremiás és Mikeás (Jer. 20:2. 33:1. 1Királyok 22:26-27).

(37. cikk). Megkövezték - Mózest, Nábótot (vagyis Nábótot; lásd: 1Királyok 21:13. Vö.: 2Krón 24:20), szétvágták [gör. valójában: "fűrészelt"] olyanok voltak, mint Zakariás és Ésaiás; sokféleképpen kísértettek, mint Jób (Jób 1:1, 12); kardöléssel haltak meg – Mikeás, Uriás, János (Jer 26:23. 1Kir 19:10. Mt 14:10); báránybőrben és kecskebőrben vándorolt, mint Illés és Elizeus (2Királyok 2:8, 13,14), elviselve a hiányosságokat, a bánatot, a keserűséget.

(38. cikk). Akiket a világ nem volt méltó – a próféták, akiket Abdiás elrejtett (Jézabel üldözése elől) és táplált táplálékkal – a sivatagokban, a hegyekben, a föld barlangjaiban és szurdokaiban vándoroltak; vagyis amikor a rejtőzködők híre eljutott Jezabel fülébe, és elkezdte keresni őket, akkor Abdiás arra kényszerítette őket, hogy visszavonuljanak és más helyeken bújjanak el (1Királyok 18:4).

(39. cikk). És ezek a nagy megpróbáltatások mindannyiuk előtt arról tanúskodnak, hogy megmaradtak a hitben, mert nem kapták meg ígéreteiket (életük során).

(40. cikk). De mi, bár később próbára tettek, mégis ránk is vonatkoztak a korábbi ígéretek, hogy ne nélkülünk érjenek el tökéletességet, hogy aki küzdött azelőtt, az előbb jutalmat kap, de egy nap mindenkinek jutalma van. a bánatokat, amelyeket elviseltek és elviseltek. emberek.

(1. cikk). Ezért mi, akik egy olyan felhő van körülöttünk, mintha összegyűlnénk, egy felhő, terhünk tanúinak sokasága, vagyis a bánat és a bajok felhője áll előttünk, amely nagyon sok ember tökéletesedéséhez vezet. reménykedjünk Krisztusban és haljunk meg érte, tegyünk félre mindent, hogy ne legyünk lassúak a bűnök elleni küzdelemben, amelyek mindig készek bűnre vezetni, és türelemmel törekedjünk a bravúr (előkészített), amelyet nemcsak az üldözők, hanem magától az ördögtől is állítanak elénk.

(2. cikk). Ne az embereket nézzük, hiszen egyikük elérte a tökéletesség bizonyos fokát, a másik nem, hanem nézzük a hit szerzőjét, Jézus Krisztust, aki hitünk vezetőjévé és tökéletesítőjévé vált, mert Jordánia Megkezdte a harcot az ellenséggel, amely a pusztában zajlott (Mt 4,1), és Jeruzsálemben fejezte be az üldözők által a Golgotán emelt kereszten. Utánozzuk tehát Őt, és viseljük el az üldözést érte, ahogyan ő maga is szenvedett, mert örömet szerzett értünk, és elviselte a kereszt kínjait a keresztre feszítőktől, figyelmen kívül hagyva a szégyent, majd leült a trón jobbjára. Istené.

(3. cikk). Gondoljunk hát arra, aki irántunk érzett szeretete miatt oly sokat eltűrt [Szent Efraim szerint: „ilyen türelmet viselt”] a bűnösöktől, nem azoktól, akiknek ő maga volt az ellenség, hanem azoktól. akik hitetlenségük miatt ellenségek lettek.lelketekért (magatokért), nehogy elfáradjatok nyomorúságaitokban és elgyengüljetek lelketekben kísértéseitekben.

(4–6. cikk). Mert bár eddig üldöztek, mégsem öltek meg; bár a bűn ellen kisebb küzdelemben harcoltál, mégsem harcoltál a bűn ellen a vérharc előtt. Ezt azért mondta, mert odaadóak voltak a világnak és a törvénynek, körülmetélték őket, és továbbra is teljesítették a törvény előírásait. Példaként hoz nekik egy példázatot a Salamon bölcsességéből, mondván: Fiam! ne vesd meg az Úr tanításait, és ne csüggedj, akit az Úr szeret és megbüntet (vö. Példabeszédek 3:11-12).

(7. cikk). Tehát, amikor megbüntetnek, tűrjetek ki, mert Isten fiaivá fogad benneteket a bűnbánat után, amelyet ez a büntetés kiált belőletek. Mert milyen fiú az, akit nem büntet meg az apja?

(8. cikk). Ha azonban nélkülözitek az Ő büntetését, amiben mindenki részese lett és kedvesek lettek Neki, akkor tetteitek szerint törvénytelen gyermekek vagytok (vagytok), és nem fiak.

(9. cikk). De ha atyáink büntetésének köszönhetően féltünk tőlük, mennyivel inkább engedelmeskednünk kell a lelkiatyák tanításának köszönhetően, hogy éljünk?

(10. cikk). Ez azért van, mert – mondja – apáink akaratuk szerint rövid ideig büntettek minket, mert erősítettek minket, és arra buzdítottak, hogy mi árt nekünk. De Isten munkálkodik bennünk a jövő idők javára, hogy részeseivé tegyen gazdagságát.

(11. cikk). Hiszen egy ideig minden büntetés nem örömnek, hanem bánatnak tűnik, de utána meghozza a jó gyümölcsét a tanítottaknak, és hasznot húznak belőle. És az igazság az ő jutalmuk; Ezt (az apostol) azért mondta, hogy bebizonyítsa, hogy bár boldogulnak azáltal, hogy tanítják őt, de nem másként, mint igazságos fizetéssel és kegyelemmel.

(12–13. cikk). És egyenesítsd ki leengedett kezedet és ellazult térdeidet (vö. Iz. 35:3), vagyis ne legyen görbe lábad ösvénye az üldözők általi üldözés közben, hogy a sánta, vagyis aki vétkezik tagadni (hit), elesett (vö.: Példabeszédek 4:26) és nem örült a bűnnek, hanem meggyógyult, hogy a gyógyulás által a bűne betegségnek legyen alávetve (a bűn kimúljon).

(14. cikk). Szerezz békét mindenkivel lelked szentségében, amely nélkül, ahogy fentebb írtam neked, senki sem láthatja az Urat.

(15. cikk). Vigyázzatok, hogy egyikőtök se legyen megfosztva Isten kegyelmétől, amely kiáradt ránk Urunk evangéliuma által. És nehogy a keserűség bármely gyökere felfelé nőjön, vagyis bármelyik (eretnek) szekta ártson neked, és sokan ne pusztuljanak el emiatt.

(16. cikk). Egyikőtök se legyen olyan tékozló és szenny, mint Ézsau, aki eladta elsőszülöttségi jogát egy étkezésért (vö. 1Móz 25:33).

(17. cikk). De ha neki zárták az ajtót, akkor nekünk nincs bezárva. Tudod, hogy bár szerette volna örökölni az áldást, (de) elutasították; mert nem talált helyet a megtérésnek. Ézsau bűnbánatának és könnyeinek nem az volt a célja, hogy jobban megigazuljon (megigazuljon), mint testvére, hanem hogy hatalmat szerezzen testvére felett. Ezért, bár sok könnyel kereste (az apa áldását az elsőszülöttségben), mégsem adatott meg neki. Nem kifogásokat keresett, mint mondta, hanem az elsőszülöttségi jog előnyeit. Hiszen ha azt kérte volna, hogy nagyobb legyen testvérénél a Mennyek Királyságában, akkor ezt természetesen nem tagadták volna meg tőle. Ám mivel elhanyagolta azt, ami jót tett a lelkének, és gazdagabb földet kért, mint a bátyja, nem kapott igazolást, amit egyáltalán nem kért, és megfosztották attól, amit Jákob hitében várt tőle (1Móz. 27:34).

(18. cikk). Azt mondja, nem közelítetted meg azt a kézzelfogható hegyet, amely tűzzel égett – nem azt, amelyiken füst volt, sötétség, vihar stb., amely a Sínai-hegyen történt (2Móz 19:16; 5Móz 33:2). ).

(19-20. cikk). És mivel az emberek nem bírták elviselni (amit megparancsoltak), kérték, hogy ne maradjon meg nekik az ige (2Móz 20:18-19. 5Móz 18:16).

(21. cikk). A látomás pedig olyan szörnyű volt, hogy még Mózes is, akit istennek neveztek számukra (2Móz 4,16. 7:1), így szólt: Félek és remegek (vö.: 5Móz 9,19).

(22. cikk). De közeledtél a menny Jeruzsáleméhez és sok ezer angyal gyülekezetéhez.

(23. cikk). És az egyháznak, amely a mennyben van, ahol meg vagytok írva - benne vannak az elsőszülöttek, vagyis az elsők és a legfőbbek, és az igazak szellemei, vagyis a ti ősi atyáitok, akik elérték a tökéletességet.

(24. cikk). És a Szövetséghez, nem Mózeséhoz, hanem ahhoz az Újszövetséghez, amelynek Közbenjárója Jézus, aki közbenjáró lett köztünk és Isten között. És az Ő Vére meghintésére, aki jobban beszél Ábelnél; eléjük helyezi Krisztus kereszthalálának felsőbbrendűségét Ábel halála előtt, oly megdicsőült közöttük.

(25. cikk). Nézze, ne engedje magát az eretnek szekták kísértésének, és ne mondjon le erről a beszélőről. Mert ha nem tudták elkerülni azt, aki törvényt adott a földön, hanem megtagadták és kérték, hogy Mózes által szóljon, akkor sokkal inkább elítéljük, ha elfordulunk attól, aki a mennyből szól. Vagy egy hangot fog megérteni a mennyből, amely a Jordán folyón volt: Ez a szeretett Fiú (vö. Máté 3:17), vagy azt, aki beszélt vele (az apostollal) Damaszkusz felé vezető úton (ApCsel 9: 4).

(26. cikk). Akinek hangja – mondja – akkor megrendítette a Sínai-hegy földjét, de most megígérte, mondván: másodszor is megrázom nemcsak a földet, hanem az eget is (vö. Aggeus 2,7). Ugyanez fejeződik ki Urunk beszédében is, aki ezt mondja: Az ég hatalmai megrendülnek (Mt. 24,29).

(27. cikk). A „másodszorra” kifejezés pedig az ingadozás változását jelenti, mert ez megváltozik és elmúlik (töröl). Nem ők (ég és föld) változnak meg és múlnak el, hanem azoknak a világítótesteknek a mozgása, amelyek az eltérések révén telet, a felemelkedés révén pedig a nyarat szülik.

(28. cikk). Megingathatatlan, mondja, a királyság elfogadható. Ha a paradicsomot, amely el nem múlik, az igazaknak ígérték, akkor következésképpen a föld nem múlik el, így a föld pusztulásával az el nem múló paradicsom is elpusztulna. És ha a föld el nem múlik, bár mindaz, amit a föld a parancsolat megszegése után teremtett, elpusztul, ha igen, akkor tehát az egek nem múlnak el, bár a nappal és az éjszaka és az évszakok a nyár és a tél nem marad (változatlan) [a világvégéről szóló gyakori elmélkedésekben lehetetlen nem felismerni Szír Szent Efraim kedvenc témáját]. Tartsuk tehát szilárdan magunkban azt a kegyelmet, amely által szolgálunk – tartsuk be pontosan a kegyelem evangéliumát, hogy általa Isten tetszésére szolgálhassunk.

(29. cikk). Mert Isten a tűzben lángol és elpusztítja a tűz erőit, értsd meg üldözőid szörnyű fenyegetéseit.

(4. cikk). A házasság tiszteletreméltó, és a házassági ágy nem koszos. Ebből meg lehet győződni a fentebb elmondottak igazságáról, hogy a világiak és a törvény alatt állók voltak, hiszen még a megszentelt együttélést is, ami Mózes törvénye szerint is gonosznak tartották.

(7. cikk). Emlékezzetek – mondja – a főemlőseitekre, vagyis az ő (Pál apostol) apostolainak társaira, akik Isten szavát hintették el bennetek. Az életet és lakóhelyük kimenetelét (halálát) tekintve utánozd a Jézus Krisztusba vetett hitüket.

(8. cikk). Ha tegnap és ma Benne maradsz, örökkön-örökké Őbenne maradsz.

(9. cikk). Ne ragadjatok el különféle idegen hangú tanításoktól és szektáktól, vagyis a papok tanításától és tizedeiktől: mert jó a szívünket kegyelemből megerősíteni, vagyis az új evangéliumra alapozni, és nem a papi edények megkülönböztetésén, ami nem hozott hasznot azoknak, akik ilyen életet éltek - aztán vannak, akik betartották ezeket az étellel kapcsolatos szertartásokat, és nem ezen keresztül kaptak megtisztulást és (örök) életet.

(10. cikk). Van egy oltárunk, amely meghaladja a törvényeiket, ahonnan nemcsak az egyszerű zsidóknak nincs hatalmuk enni, hanem még a lévitáknak sem, akik a hajlékot szolgálják.

(11–13. cikk). De ahogy azoknak az állatoknak a testét, amelyeknek vérét a főpap a bűnért bevitte a Szentbe (szentek) megtisztulásra, a táboron kívül elégették, úgy Jézus Krisztus is, hogy vérével megszentelje népét, a szenvedésre méltó. a város kapuin kívül (vö.: Lev. 14:12; Máté 27:32). Az állatok teste a mi Urunk példája volt, és az Úr példakép számunkra, így nekünk is ki kell mennünk a táboron kívülre, ki kell mennünk, tanításának hírnökévé kell válnunk, és el kell viselnünk gyalázatát.

(16. cikk). Ne feledkezz meg a szeretetről és a közösségről, mert Istennek tetszenek az ilyen áldozatok, és nem azok, amelyeket abban a templomban mutatnak be.

(17. cikk). Engedelmeskedjetek vezetőiteknek, és engedelmeskedjetek nekik, vagyis tegyétek félre a törvény alá tartozó dolgokat, és cselekedjétek Krisztus cselekedeteit. Mert számot kell adniuk és felelniük kell Istennek, ha megbántanak téged. Engedelmeskedjetek nekik, hogy ezt a választ örömmel adják, és ne levert lélekkel és sóhajtozva.

(18. cikk). Egészen biztosak vagyunk benne, hogy jó a lelkiismerete, vagyis jó a szándéka mindenben - mindenben, ami minket érint, jól kell tennünk.

(19. cikk). Különösen arra kérlek benneteket, hogy ezt tegyétek meg, hogy segítsetek, hogy hamarabb eljussunk Önhöz.

(20-21. cikk). Hanem a világ Istene, aki feltámasztotta (halottaiból) a nagy bárány pásztorát a szövetség vérével, nem arra vonatkozóan, ami elmúlt, hanem ami örökkön-örökké megmarad, ez pedig Jézus Krisztus, a mi Urunk , tökéletesítsen téged, megszabadítva törvényedtől minden jó cselekedetben, hogy mindenben az Ő akaratát cselekedd, és ne a törvény tehetetlen rendelkezéseit.

(22. cikk). Ezért arra kérlek titeket, testvéreim, vegyétek füleitekkel ezeket a vigasztaló szavakat – mert megírtam és bebizonyítottam nektek, hogy minden korábbi dolog, amivel dicsekedtek, csak nyomai és árnyékai annak, amit Krisztus hirdetett nektek. NÁL NÉL rövid szavakatÍrtam neked a képességeid szerint. Ha tudnál (asszimilálódni), akkor ennél többet írnék neked. Ha azonban tökéletes lennél, akkor erre semmi szükséged nem lenne.

Megjegyzések

35. Héberül, Sir., görögül. és más fordítások olvashatók, mint Szent Efraimnál lentebb és a Genezis könyvének értelmezésében, ahol ez a szöveg így hangzik: Isten megpihent... minden munkájától. De a jelen parafrázis, valamint a további értelmezés teljes mértékben megfelel Szent Efraim 1Mózes könyvében (2; 2) megfogalmazott értelmezésének: „Isten megáldotta és megszentelte a hetedik napot, nem azért, mert magának szüksége lett volna a nyugalomra. ... és nem csak azért, hogy a népnek adják a zsidóknak, hogy megnyugodjanak a munkából... Isten a hetedik napot azért adta, hogy a rabszolgák még uraik akarata ellenére is pihenjenek... Sőt, a Az átmeneti sabbat az átmeneti embereknek adott, az igazi szombat képét akartam bemutatni, amely a végtelen világban lesz” (S. Ephraemi Syri Opera, szerk. Romae, Opp. Syri. t. 1. p. 20; orosz , ford. 3. 1888. 6. rész. 306. o.)

36. Hasonlóképpen a Genezis könyvének értelmezésében Szent Efraim ezt mondja: „Ábel választott áldozatot mutatott be, Káin azonban választás nélkül; Ábel kiválasztotta és hozta az elsőszülöttet és a zsírokat, míg Káin vagy a kalászokat, vagy a kalászokkal együtt, és az akkori terméseket” (orosz fordítás, kiad. 3. 1888. 4. 6. 338. o.) Opp. Syri t.I, 39–40.). Házasodik Krizosztom értelmezése a Teremtés könyvéről: „Káin minden szorgalom és elemzés nélkül hozta azt, ami, mondhatni, átjött” (orosz fordítás. 1851. 1. o. 318). Vö.: Midrasch Bereschit rabba (Wunsche. S. 100): „A föld terméséből, vagyis a legrosszabbból hozott káin, mint a rossz kertész, aki maga eszi meg a korai gyümölcsöket, de a királynak adja a későbbieket. ” A Pseudo-Jonathan Targumja szerint Káin niszán 14-én lenmagot mutatott be az első gyümölcsök áldozataként (Waltonban), vagyis az aratás kezdetén, és ezért a legrosszabb áldozatot hozta.

37. Az Ascensio Jesaiae apokrifban található legenda, miszerint Ézsaiást Manassé zsidó király parancsára szétfűrészelték. 5, 11–14; Talm. értekezés. Jevamoth, fol. 49 b. és Szanhedrin fol. 103b; Justin mártír. Tárcsa. Val vel. Triph. Val vel. 120; Tertullianus. De türelm, p. tizennégy; Scorp. nyolc; Jerome. In Isa. I, 10. Jeruzsálemi Cirill. 13. hirdetmény, 6. § és így tovább. mások

38. A görög szöveg kettős fordítást és értelmezést tesz lehetővé: a) az eléje állított öröm helyett a kereszt maradt ki (dicsőség, orosz); b) „az eléje állított örömért…” (Vulg.: qui proposito sibi gaudio – „Aki az eléje állított örömmel (amikor fel volt állítva, úgy, ahogy volt…) elviselte a keresztet.” , egyesek úgy értelmezik, hogy az Úr, mint Bűntelen, nem szenvedhetett, és élvezheti a földi élet örömeit.. Így ír Krizosztom: „Nem szenvedhetne, ha akarna” (432. o.), így tett Damaszkuszi János is (254). , Teofilakt (1008), Kat. (259. o.), Ökumenió: „Dicsőségben és örömben tölthette volna életét ezen a világon, de nem akarta” (424. D.) Gergely teológus úgy érti, hogy „ öröm” Isten dicsősége: „Aki meg tudott maradni dicsőségében és isteni mivoltában, nemcsak megalázta magát, szolgai formát öltve...” (Ecumenion 425, A.) Harmadszor, megértik Krisztus örömét jutalmul megváltó munkájáért, öröm az emberek megváltásáért és megdicsőüléséért; Theodoret: „Nem szenvedhetett volna, ha akart volna, de mindenki Jótevője szenvedett; a Megváltó öröme (az) a megváltás üdvössége. emberek, neki Ő elviselte a szenvedést, és a szenvedés után együtt ül a Született Atyával. Primazius: „Maga Isten Fia, aki önmagának ajánlja fel, vagyis képviselte (lelkében) a feltámadás és a mennybemenetel örömét és mindazt a dicsőséget, amelyet a feltámadás után kapott, elviselte a keresztet amit látott, azt később bemutatták neki” (776 A). Házasodik Euthymius Zigabenben: „az öröm helyett, amely eléje tárult - mint szenvedélytelen és áldott Isten, emberként viselte el a keresztet; vagy másképp: lehetett neki emberként örülni, vagyis szenvedés és bánat nélkül élni, mint aki bűntelen és hatalmában áll életét feladni, de ezt nem akarta, hanem önként halt meg. ”(447). A szír fordításban ez így hangzik: „örömért”, vagy: „öröm helyett” (a megfelelő szír prepozíció a göröghöz hasonlóan „azért” és a „helyett” jelentése is), „ami volt”, tehát megengedi. vagy a második vagy harmadik értelmezés. Szent Efraim magyarázata (Örült rajtunk), amely megfelel a szír szöveg olvasatának, úgy tűnik, a harmadik értelmezéshez kapcsolódik.

39. Tehát az Uramban. (Walt.): „Mennyivel inkább engedelmeskednünk kell lelkiatyánknak, hogy éljünk (vagyis éljünk). görögül és mások: "a szellemek atyja" - vagyis az ajándékozó vagy a lelki ajándékok, vagy imák, vagy lelkünk Teremtője, vagy testetlen erők (Khrysostomos, 459; Theodoret, 772; Damaskinus, 253; Ecumenion, 428; Theophylaktus, 1011; Euthymius Zigaben, 451; Catenae, 262; Primazius, 778)

40. Minden régi ember ezt az apostol mondását így értelmezi. Szent Krizosztom ezt mondja: „Ézsau szavai nem a bűnbánat következményei voltak, amit később gyilkossággal bizonyított, mert szándékával ölte meg Jákóbot... a könnyek nem tudtak bűnbánatot kelteni benne... nem bánta meg rendesen, mert akkor a megtérés. megtörténik – nem bánta meg, ahogy kellett volna... vagy többet vétkezett, mint amennyit meg lehet engesztelni bűnbánattal, vagy nem hozott méltó bűnbánatot. Ezért vannak olyan bűnök, amelyek meghaladják a bűnbánatot” (480-483). Ehhez az értelmezéshez ragaszkodva Theodoret (776), Damaszkuszi János (255), Theophylact (1015), Primazius (781-782), Sedulius (269), Cramer's Catenas (265-266), Ecumenion és néhány, például Szent Efraim . A szlávok, a fordítás és még sokan mások ragaszkodnak ehhez az értelmezéshez.De oroszul: nem tudta megváltoztatni apja gondolatait, vagyis Izsákot, miután Ézsau felfedte neki (apjának), hogy legfiatalabb fiát, Jákóbot születési joggal áldotta meg. Ez sok új értelmezése (Beza, Mikhailis, Pavlyus és mások). A görögből - Euthymius Zigaben: "Nem találsz megtérést" - nem a sajátod, hanem atyádé, mert apjuk, Izsák nem tért meg, amikor megtudta, hogy Jákób elcsalta Ézsau áldását, hanem még inkább megerősítette ezt neki, mondván. : és megáldottam őt, és áldott legyek (vö. 1Móz 27:33). Krizosztom azt mondja, hogy "Ézsau maga nem talált bűnbánatot... mert nem bánt meg igazán, és nem úgy, ahogy kellene."

Buzdítás a szenvedés elviselésére, a Hit Fejének mintájára (1-3). Az isteni büntetés előnyei (4–11). Vidámságra, mindenkivel való békére és szentségre buzdítás (12-17). Újszövetség az Ószövetség helyett (18–24). Buzdítás Isten engedelmességére (25-29).

Zsid.12:1. Ezért, ha a tanúk ilyen felhője van körülöttünk, vessünk el minden terhet és bűnt, amely megbotránkoztat, és türelemmel vészeljük át az elénk állított versenyt,

Ahogy a felhő árnyékával védi az égő sugaraktól megperzseltet, úgy a szentekre való emlékezés helyreállítja és megerősíti a katasztrófáktól levert lelket. Nem azt mondta: felettünk lóg, hanem: „körülvesz minket”, ami többet jelent, és azt mutatja, hogy körbetekerve ez a tanúfelhő tesz minket biztonságban... (Arany.). - Minden teher. Mi az a "minden"? Vagyis alvás, hanyagság, alacsony gondolatok, csupa emberi (Arany.). - „Bűn, amely megbotránkoztat minket” τηνευπερίστατον αμαρτίαν, pontosabban szláv: „Közvetményi bűn kényelme”, vagyis vagy kényelmesen megragad bennünket, vagy kényelmesen legyőzik; az utóbbi a jobb, hiszen ha akarjuk, könnyen legyőzhetjük a bűnt (3lat.). - „Türelemmel áradjunk” („Türelemmel múljunk el”). Nem azt mondta: harcolni fogunk... de ami a legkönnyebb a mezőnyben, az teszi láthatóvá. Nem is azt mondta: erősítsük az áramlatot, hanem: legyünk türelmesek ugyanabban az áramlatban, ne gyengüljünk (Arany.).

Zsid.12:2. Jézusra, a hit szerzőjére és tökéletesítőjére tekintve, aki az előtte álló öröm helyett a szégyent megvetve elviselte a keresztet, és leült Isten trónjának jobbjára.

Majd bemutatja a fő vigasztalást, amit előtte és utána is nyújt – Krisztust... „nézni”, mondja, vagyis hogy megtanuljuk a hőstetteket, Krisztusra (Aranyra) nézünk. - „Az eléje állított öröm helyett a keresztet tűrte…”, azaz nem szenvedhetett, ha akarna, mert „nem cselekszik gonoszságot; :30, 10:18”. De ha Őt, nem lévén szükség a keresztre feszítésre, értünk feszítették keresztre, akkor nem igaz-e annál inkább, hogy mindent bátran elviselünk? (Aranysárga). - "A szégyen elhanyagolása..." "Hagyd meghalni: de milyen szemrehányó halál? Semmi másért, mint arra, hogy tanulmányozzon minket, hogy az emberi dicsőséget a semmibe tegyük” (Zlat.). - "Leült Isten trónjának jobbjára..." Észreveszed a győztes jutalmat? Pál ugyanezt mondja egy másik levélben (Filippi 2:9-10). Ezt test szerint Krisztusról beszéli” (Zlat.).

Zsid.12:3. Gondoljatok rá, aki elviselte a bűnösök ilyen gyalázatát Önmaga ellen, hogy ne fáradjatok ki és ne gyengüljetek le lelketekben.

Az apostol ezt joggal tette hozzá, mert ha felebarátaink szenvedései bátorítanak bennünket, akkor milyen vigasztalást nem ad nekünk a Mester szenvedése? (Aranysárga).

Zsid.12:4. Még nem harcoltál a vérig, küzdve a bűn ellen,

E szavak jelentése a következő: még nem élted át a halált, csak vagyont és dicsőséget veszítettél, csak a száműzetést szenvedted el; Krisztus kiontotta a vérét értetek, de ti nem magatoknak ontottátok; Még halálig kiállt az igazság mellett, érted törekedett, és még nem voltál kitéve halállal fenyegető veszélyeknek (Arany.). - "Küzdelem a bűn ellen" Itt mutatja meg az apostol, hogy a bűn is erősen támad, és fel is fegyverkezik (Arany.).

Zsid.12:5. és felejtsd el a vigasztalást, amely neked, mint fiaknak kínálkozik: fiam! ne vesd meg az Úr fenyítését, és ne csüggedj, ha fedd téged.

„Elfelejtett vigasz”, vagyis leengedték a kezüket, elgyengültek (Arany.). – Amit fiaként felajánlanak nektek. A tettek vigasztalásának bemutatása után most az apostol vigasztalást ad a beszédekből, a tett tanúságtételből: „Ne csüggedj – mondja –, ha szidalmaz téged”... Tehát ez Isten műve. ; és sok vigasztalást hoz, ha meg vagyunk győződve arról, hogy ami történt, az Isten cselekedetével, az Ő engedélyével történhetett (Arany.).

Zsid.12:6. Mert akit szeret az Úr, megfenyíti; megüt minden fiút, akit fogad.

Azt mondja, nem mondhatod, hogy van olyan igaz ember, aki ne tűrte volna el a bánatokat, és bár nekünk úgy tűnik, nem ismerünk más bánatokat. Ezért minden igaz embernek végig kell mennie a szomorúság útján. Ha másképp nem lehet, akkor ebből az következik, hogy mindazok, akik életbe léptek (Arany.), a keskeny úton jártak.

Zsid.12:7. Ha elviseled a büntetést, akkor Isten úgy bánik veled, mint a fiaiddal. Mert van-e olyan fiú, akit nem büntet meg az apja?

Ha Isten megbüntet minket, akkor a helyreigazításért, és nem a kínzásért, nem a kínzásért, nem a szenvedésért. Nézzétek meg, hogy az apostol éppen ezen okból, amiért elhagyatottnak tartották magukat, önbizalmat ébreszt bennük, hogy nincsenek elhagyva, és mintegy ezt mondja: amikor ilyen katasztrófákon mentek keresztül, akkor már azt hiszitek, hogy Isten elhagyott és gyűlöl benneteket ? Nem, ha nem szenvedtél, akkor ettől kell félned, mert ha "Minden fiát megveri, elfogadja", akkor a veretlen talán nem fiú. De hogyan, mondod, a gonosz emberek nem szenvednek? Természetesen szenvednek – hogyan másként? - de nem azt mondta: akit megvernek, az fiú, hanem: minden fiút megvernek. Ezért nem mondhatod: sok és gonosz emberek akiket megvernek pl.: gyilkosok, rablók, varázslók, sírásók. Saját szörnyűségeikért megbüntetik őket; nem verik, mint a fiakat, hanem megbüntetik, mint a gazembereket; és olyanok vagytok, mint a fiak (Arany.).

Zsid.12:8. Ha büntetés nélkül maradsz, ami mindenkire jellemző, akkor törvénytelen gyerekek vagytok, és nem fiak.

Ahogy a családokban az apák nem törődnek a törvénytelen gyerekekkel... úgy jelen esetben sem. Ezért, ha a törvénytelen gyermekekre jellemző a büntetés hiánya, akkor örülni kell a büntetésnek, mint az igazi rokonság jelének (Arany).

Zsid.12:9. Sőt, ha mi testi szüleinktől megbüntetve féltünk tőlük, akkor nem kellene sokkal inkább alávetni magunkat a szellemek Atyjának, hogy éljünk?

Zsid.12:10. Önkényük szerint büntettek minket néhány napig; de ez haszonra van, hogy részesedjünk az ő szentségéből.

Ismét bátorítást kölcsönöz saját szenvedéseikből, amelyet ők maguk is elviseltek... Ha a gyerekek engedelmeskednek a testi szülőknek, akkor hogyan ne engedelmeskedhetnénk a Mennyei Atyának? Sőt, itt nem csak ebben van a különbség, és nem csak a személyekben, hanem az indítékokban és a cselekedetekben is. Ő és ők (Isten és testi szülők) nem ugyanabból az indítékból büntetnek... fajok, hanem értetek, kizárólag a ti hasznotokra..., nem azért, hogy kapjanak tőlünk valamit, hanem hogy adjanak nekünk... szóval hogy képessé válunk az Ő áldásainak befogadására (Arany.). - „Vegyünk részt az Ő szentségében” – hogy lehetőség szerint méltók legyünk Hozzá. Gondoskodik arról, hogy kapj, és minden intézkedést megtesz, hogy megadja neked... ezért a büntetés hasznos, mert megszentelődik. És persze így is. Végül is, ha elpusztítja a lustaságot, az ördögi vágyakat, a világi tárgyakhoz való ragaszkodást, ha koncentrálja a lelket, ha arra készteti, hogy mindent megvetjen itt körülötte – és innen jön a bánat –, akkor nem szent, nem vonzza a a Lélek kegyelme? (Aranysárga).

Zsid.12:11. Minden büntetés most nem örömnek, hanem bánatnak tűnik; de később azoknak, akiket ezen keresztül tanítottak, az igazság békés gyümölcsét szállítja.

Azok, akik keserű gyógyszereket szednek, először kellemetlen érzést tapasztalnak, majd előnyt éreznek. Ilyen az erény, ilyen a bűn: az utóbbiban először a gyönyört, majd a bánatot tapasztalják; az elsőben - először bánat, majd öröm. És mégsem egyenlő a kettő; egyáltalán nem ugyanaz - előre megélni a bánatot, és utána - örömet, vagy - előre átélni örömet, és utána - bánatot. Miért? Mert az utóbbi esetben a jövőbeli bánat elvárása csökkenti a jelen örömét, az első esetben pedig a jövőbeni öröm várakozása nagymértékben gyengíti a jelen bánatát, úgy hogy néha nem is érezhető öröm, de itt nincs bánat. Azonban nemcsak ebben a tekintetben van különbség, hanem egy másikban is - nevezetesen, hogy az idő hosszát tekintve nem egyenlőek, de az egyik kevesebb, míg a másik sokkal több... Innen kölcsönöz Pál vigasztalást. ... Gyászol? mondja. Ez érthető: mindig ilyen a büntetés, ezzel kezdődik..., úgy tűnik, nem öröm (tehát nem is az) .... mert azután „azoknak, akiket általa tanítottak”, vagyis akik sokáig kitartottak és szenvedtek, „az igazság békés gyümölcsét szállítja”, szláv: „békés a gyümölcs” (καρπόν ειρηνικόν) tehát kifejezve nagy sokaságukat (Arany.).

Zsid.12:12. Erősítsd meg lógó kezeidet és erőtlen térdeidet

Zsid.12:13. és járjatok egyenesen a lábatokkal, nehogy a sánta elferdüljön, hanem megjavíttassa.

Úgy beszél, mintha futókhoz, harcosokhoz és harcosokhoz szólna. Látod, hogy felfegyverzi, izgatja őket... Ha a büntetés szeretetből és jóindulatból fakad, és jó véghez vezet, ahogy tettekkel, szavakkal, meg mindennel bebizonyította, akkor miért gyengülsz? Ezt csak a kétségbeesettek teszik, nem támasztják alá a jövőbe vetett remény. Menj egyenesen előre, mondja, hogy a sánta többé ne görcsöljön, hanem visszatérjen korábbi állapotába... Látod, rajtunk múlik, hogy teljesen meggyógyulunk... (Arany.).

Zsid.12:14. Törekedj mindenkivel békére és szentségre, amely nélkül senki sem látja meg az Urat.

Amit fentebb mondott (Zsid 10:25), azt itt is kifejezi. A kísértésekben semmi sem tesz minket olyan könnyen legyőzhetővé és megragadhatóvá, mint az elválás. És itt a bizonyíték erre: szórja szét a katonák különítményét a csatában, és az ellenségnek nem lesz nehéz elvenni és megkötni őket ... (Arany.). – „Béke mindenkinek…”, tehát a gonosztevőkkel is (Róm. 12,18)…, mert semmi sem szégyeníti meg annyira a gonosztevőket, mintha bátran elviselnénk a sértéseket, és szóval sem állnánk bosszút vagy tett (Arany.) .

Zsid.12:15. Vigyázzatok, hogy senki se maradjon el Isten kegyelmétől; nehogy egy keserű gyökér kikeljen és kárt ne okozzon, és sokan meg ne szennyezzenek vele;

„Látod-e, mondja Krizosztom, hogy az apostol mindenütt megparancsolja mindenkinek, hogy járuljon hozzá a közös üdvösséghez? (Zsid 3:13). Ne hagyj mindent a tanítókra, mondja, ne bízz mindent a főemlősökre; és építhetitek egymást... (1Thessz. 5:11, 4:18) Ha akartok, többet tehettek egymásért, mint mi; gyakrabban bántok egymással, jobban ismeritek ügyeiteket, mint mi, látjátok a kölcsönös hiányosságokat, több az őszintesége, szeretete és társaságkedvelősége; és ez a tanulás szempontjából nem lényegtelen, de nagyszerű és jótékony kényelmet biztosít. - "Hogy senki ne veszítse el Isten kegyelmét." Az apostol a jövő áldásait, az evangéliumi hitet, az erényes életet Isten kegyelmének nevezi: mindez Isten kegyelméből (Aranyból) van. - „Milyen keserű gyökér…” stb. Ezt mondja az 5Mózes (5Móz 29:18), maga a kifejezés pedig képletesen a növények példájából kölcsönzött. Ha van ilyen „bánatgyökér”, azaz olyan, ami kárt hoz, akkor ne hagyd kihajtani, hanem kitépd, hogy ne hozza meg a maga gyümölcsét, nehogy megfertőzzen és beszennyezzen másokat . .. Joggal nevezi keserűnek a bűnt; valóban, semmi sem olyan keserű, mint a bűn. Ezt azok tudják, akik rossz tettek után lelkiismeret-furdalást szenvednek és nagy keserűséget élnek át... A keserűségnek az a tulajdonsága, hogy ártalmas. És szépen kifejezte magát: „a bánat gyökere”, nem azt mondta: keserű, hanem: „bánat”. A keserű gyökér teremhet édes gyümölcsöt, de a gyökér a bánat forrása és alapja - „amikor nem tud édes gyümölcsöt teremni, minden keserű benne, nincs édes, minden íztelen, minden kellemetlen, minden tele van gyűlölet és undor” (Arany.). - „Nehogy sokan beszennyeződjenek tőle...”, vagyis hogy ez ne forduljon elő, az elvetemült embereket ird ki magadból (Arany.).

Zsid.12:16. hogy ne legyen köztetek parázna vagy gonosz, aki Ézsauhoz hasonlóan egy étkezésért feladná elsőszülöttségét.

Senki ne legyen Ézsauhoz hasonlóan „beszennyező”, azaz falánk, mértéktelen, a világ iránt odaadó, lelki áldásokat megvető... aki az Istentől kapott tiszteletet saját hanyagságából adta, s kis örömére elvesztette. a legnagyobb megtiszteltetés és dicsőség (Arany. ).

Zsid.12:17. Mert tudjátok, hogy azután az áldást akarván örökölni, elutasították; nem tudott változtatni apja gondolatain, bár könnyek között kérte.

"Mit jelent? Elutasítja a bűnbánatot? Nem. De – hogyan mondja azt, hogy „a bűnbánat nem talál helyet”? (μετανοίας γαρ τόπον αύκ εύρεν). Ha elítélte magát, ha sokat sírt, akkor miért "nem találja a bűnbánat helyét"? Mert ez nem a bűnbánat következménye volt. Ahogy Káin bánata nem a bűnbánat eredménye volt, amit gyilkossággal bizonyított, úgy itt sem (Ézsau) szavai a bűnbánat következményei, amit később gyilkossággal is bebizonyított: szándékával pedig megölte Jákóbot. „Hagyd közeledni – mondta – apám sírásának napjait, hogy megöljék Jákóbot, a testvéremet” (1Móz 27:41). Ezért a könnyek nem tudtak bűnbánatot mondani neki. És nem csak azt mondta: „bűnbánat”, hanem: „Ha könnyekkel keresed a bűnbánatot, nem találsz helyet.” Miért? Mert nem bánta meg rendesen” (Arany). „Nem fogsz találni – mondja – „megtérést”, sem azért, mert többet vétkeztél, mint amennyit megtéréssel pótolhatsz, sem azért, mert nem hoztál méltó megtérést; ezért vannak nagyobb bűnök, mint a bűnbánat. Ezért ne engedjük a gyógyulatlan bukását; míg mi csak bénák vagyunk, könnyű korrigálni; és ha teljesen kiborulunk, akkor mi lesz velünk? Ezzel azokhoz szól, akik még nem estek el, félelemmel visszatartja őket, és azt mondja, hogy az elesetteket nem lehet megvigasztalni. Az elesetteknek pedig, hogy ne essenek kétségbeesésbe, az ellenkezőjét inspirálja ”(Arany.).

Zsid.12:18. Nem tapintható és tűzben égő hegyhez jutottál, nem sötétséghez, homályhoz és viharhoz,

Zsid.12:19. nem a trombitaszóra és az igék hangjára, amelyeket a hallottak kértek, hogy ne szóljon többé nekik az ige,

Zsid.12:20. mert nem tudták elviselni, amit parancsoltak: ha a fenevad megérinti a hegyet, megkövezik (vagy nyíllal ütik meg);

Zsid.12:21. és olyan szörnyű volt ez a látomás, hogy Mózes azt mondta: "Félek és remegek."

Házasodik 2Móz 20:18-19, 19:12-13, 16, 18. A Mózestől való félelem (21. v.) önmagában nem szerepel ezeknek az eseményeknek a leírásakor. Nyilvánvaló, hogy az apostol itt valamiféle hagyományt használt, amelyre valószínűleg az első vértanú, István, aki beszédében a Mózestől való félelmet is említi, alapult (ApCsel 7,32). Ennek a hagyománynak van némi alapja az 5Mózes 9:19-ben, ahol Mózes ezt mondja: „Féltem a haragtól és haragtól, amellyel az Úr haragudott rád, és el akart pusztítani…” (ami a törés után volt) a tabletták közül).

Zsid.12:22. De közeledtél a Sion hegyéhez és az élő Isten városához, a mennyei Jeruzsálemhez és tízezer angyalhoz,

Zsid.12:23. a diadalmas zsinatnak és az elsőszülöttek gyülekezetének, amely meg van írva a mennyben, és Istennek, mindenek bírájának, és az igazak szellemeinek, akik elérték a tökéletességet,

Zsid.12:24. és az új szövetség Közbenjárójához, Jézushoz és a kihintett vérhez, amely jobban beszél, mint Ábelé.

„Látod, hány érvvel igazolta az Újszövetség felsőbbrendűségét az Ószövetséggel szemben? A földi Jeruzsálem helyett - mennyei; Mózes helyett - Jézus; az emberek helyett - az összes angyal ..., a hívek összes serege ... Szóval, ne szomorkodj, azt mondja: velük leszel ”(Arany.). Egyesek az összehasonlítás során mindent megaláznak, ami akkor volt, hogy jobban magasztalják a jelent; de ezt még csodálatosnak tartom, ugyanakkor bebizonyítom, hogy a miénk sokkal kiválóbb és csodálatosabb. Duplán nagyszerű; dicsőségesnek és fontosnak, ugyanakkor elérhetőbbnek és rövidebbnek… Azok nem azt kapták, amit mi… Látták a sötétséget és a felhőt, hallották a hangot. De te is hallottad Isten hangját, csak nem felhőn keresztül, hanem Krisztus testén keresztül, és ugyanakkor nem voltál zavarban és nem féltél, hanem álltál és beszélgettél a Szószólóval... Akkor Mózes megijedt, de most senki. Akkor lent álltak a népek, mi pedig nem lent vagyunk, hanem az ég felett, maga Isten közelében, mint az Ő fiai, és nem úgy, mint Mózes; volt egy sivatag, és itt volt egy város, és egy sereg angyal… Nem jöttek, hanem távol álltak, mint Mózes; és elkezdted (Arany.). - „Vért hintő, jobb beszéd, mint Ábelé” (Vö. Zsid 11; Gen 4:10). „Ábel vére még mindig dicsőítés alatt áll, de nem úgy, mint Krisztusé, mert ez mindenkit megtisztított, és annál dicsőbb és fontosabb hangot ad ki, minél inkább a tettek tanúskodnak róla” (Zlat.) . Ha a vér beszél, akkor maga a Megölt annál inkább él. És amit mond, hallgasd meg: „A Lélek pedig kimondhatatlan nyögéssel esedez” (Róm. 8:26). Hogyan beszél: belép a tiszta lélekbe, felemeli és szólásra készteti (Arany.).

Zsid.12:25. Ügyeljen arra, hogy ne forduljon el a hangszórótól. Ha azok, akik nem hallgattak arra, aki a földön beszélt, nem kerülték el a büntetést, mi sem menekülünk meg, ha elfordulunk attól, aki a mennyből szól,

Zsid.12:26. Kinek a hangja akkor megrázta a földet, és aki most ilyen ígéretet adott: még egyszer megrázom nemcsak a földet, hanem az eget is.

Ha nem menekültek meg a büntetés elől azzal, hogy nem engedelmeskedtek annak, aki a földön parancsolt, akkor hogyan ne engedelmeskedhetnénk annak, aki a mennyből parancsol? Az apostol nem a személyek, hanem az ajándékok különbségéről beszél (Arany).

Zsid.12:27. A „még egyszer” szavak azt jelentik, hogy a megrendíthetetlen, teremtettként megváltozik, hogy a rendíthetetlen megmaradjon.

Minden felülről megváltozik és jobbra lesz rendezve; ez itt az idézett szavakban fejeződik ki. Miért gyászol, szenvedve az átmeneti világban, szorongva a mulandó világban? Ha bizonytalanság lenne a világ jövőbeli sorsát illetően, akkor annak, aki a végét várja, gyászoljon. - "Úgy, hogy megmaradjon" - mondja - "megingathatatlan". Mi a rendíthetetlen? Jövő (Arany).

Zsid.12:28. Ezért, miután megkaptuk a rendíthetetlen országot, őrizzük meg a kegyelmet, amely által jó szolgálatot teszünk Istennek, tisztelettel és félelemmel,

„Őrizzük meg a kegyelmet” – έχωμεν χάριν – igen, imámok, kegyelem, vagyis hálát adunk Istennek, szilárdan leszünk. Nemcsak nem kell morogni a jelen katasztrófáiban, hanem a jövő áldásaiért is a legnagyobb hálát adjuk értük Istennek (Arany). Lehetetlen úgy szolgálni Istent, hogy ne hálát adjunk neki mindenért – a kísértésért és a vigasztalásért egyaránt. - „Áhítattal és félelemmel”, vagyis nem mondunk semmi merészséget, semmi szemérmetlenséget, hanem elkezdjük magunkat úgy fejleszteni, hogy kivívjuk a tiszteletet (Arany.).

Zsid.12:29. mert a mi Istenünk emésztő tűz.

Ahogyan fentebb az apostol Istent nevezte mindenki Bírájának, azaz nem csak a zsidóké vagy a híveké, hanem az egész világé, úgy itt is „emésztő tűznek” nevezi, az üdvösségtől való félelmet keltve azokban, akik , még az új kegyelemben sem szűnik meg szüksége rá.

Hibát talált a szövegben? Válassza ki, és nyomja meg: Ctrl + Enter

Előszó

Szent Pál a pogányok apostola volt, amint erről ő maga mondja a Rómaiakhoz írt levélben (). A zsidók ugyanis nem tűrték, hogy prédikál, és jobban ellenségesek voltak vele, mint a többi apostollal, hiszen váratlan megtérésével bebizonyította Krisztus legyőzhetetlen hatalmát, amely oly erős üldözőt vonzott magához. De ez a nagy bizonyítéka az evangélium hirdetésének igazságának, hogy Pál, a törvény legszigorúbb buzgója hirtelen Krisztushoz fordult. Ezért a zsidók erősen ellenségesek ellene, és nem is hallották a hangját. Azonban még a zsidók között hívők sem voltak teljesen figyelmesek rá, mivel teljesen elterelte a figyelmét a törvényről, és megszabadult a körülmetéléstől. Ennek ellenére, bár prédikátorként küldték a pogányokhoz, ír a zsidóknak is. Mert ahogyan nem parancsolták neki, hogy kereszteljen, mégis megkeresztelkedett, mert ez nem volt tilos neki: így pontosan, az esedékes határokon túlmenően elküldi ezt a héberekhez írt levelet, mert nagyon törődött azokkal, akikért imádkozott. akár kiközösíteni ( ). Üzenetet ír a Palesztinában és Jeruzsálemben élőknek. A hitetlen zsidóktól ugyanis megfosztották őket vagyonuktól, és számtalan katasztrófának voltak kitéve. Ezért az apostol is nagyon foglalkozott az alamizsnával, és erre buzdította a korinthusiakat és a macedónokat egyaránt. És miután megosztotta Péterrel a prédikációt, általánossá teszi a Jeruzsálemben élő szegény hívő zsidókat. Így hát szükségből ír nekik, bátorítva őket, akik elcsüggedtek. Mert nagyon zavarba ejtették őket törzstársaik sértései, akik önkényesen uralkodtak Jeruzsálemben, és hatalmuk volt megítélni és börtönbe vetni azokat, akiket akartak. Ezt mutatja, amikor azt mondja: "erősíti a lógó kezeket és a legyengült térdeket"(). Zsidók lévén, és tudták, hogy apáik életük során előnyöket élveztek, nagymértékben elvesztették a szívüket, és senkitől sem kaptak megkönnyebbülést. Éppen ezért az apostol ebben a levélben is sokat beszél a hitről és az öröktől fogva áldásban még nem részesült szentekről, két javaslatot tesz: az első, hogy nagylelkűen tűrj el mindent, ami történik; a második kétségtelenül megtorlásra számítani. Mert az Úr nem veti meg a szenteket időtlen idők óta; ezért, és akkor megkapod a magáét. Az apostol sokat beszél az Ó- és Újszövetségről is, és megmutatja, hogy a törvénynek már nincs nagy jelentősége; mert bár a templom még állt, világossá teszi, hogy egy bizonyos ideig az lesz, és tanításunk igaz. Az apostol levelet ír Olaszországból. Ez a levél régebbi, mint 2 Timóteus. Ez az üzenet azt jelzi, hogy élete a végéhez közeledik: „Mert már áldozattá válok, és eljött az én távozásom ideje”(). Ebben megígéri a zsidóknak, hogy látni fogja őket. – Tudd – mondja – hogy Timothy bátyánkat szabadon engedték, és én vele együtt, ha hamarosan megjön, találkozunk veled.”(). Valószínűleg megtörtént. Két évig Rómában töltött kötvényben, majd elengedték, ahogy erről ő maga is egyértelműen mondja: "Az első válaszomra senki sem volt velem..."() és: ... megszabadult egy oroszlán szájától a (vö.), nyilván Néró. Aztán Spanyolországba ment, ahol talán zsidókat látott. Ezt követően ismét Rómába érkezett, ahol Néró parancsára megfosztották életétől.