Прошлое, настоящее, будущее. Владимир Шемшук Этическое государство. Прошлое, настоящее, будущее Причины кризиса человеческой цивилизации

Человек не может жить без веры, без четких социальных ориентиров. Этические принципы, вытекающие из народной философии и национальной морали, помогут восстановитьверу российского человека, с которой тысячелетиями жила Россия. Возрождение этих принципов устранит противоречия между старым и новым и положит конец обнищанию народа и разграблению российского государства. Государством должны управлять духовные и высоконравственные люди. Без претворения в жизнь этических норм невозможна эволюция человека и общества. На основе исторического материала и современных представлений автор показал направление эволюции, привел примеры живых социальныхконструкций и сделал прогноз будущего развития России.

Издательство: "Шемшук и К" (2017)

в My-shop

Другие книги схожей тематики:

См. также в других словарях:

Доктрина - (Doctrine) Содержание Содержание 1. как источник права 2. Доктрина в мусульманском праве 3. Доктрина фашизма Философия фашизма Антииндивидуализм и свобода и нация Политическая и социальная доктрина 4. Расовая доктрина 5. Военная доктрина Доктрина … Энциклопедия инвестора

I. Предмет этики и ее основные направления. II. Исторический очерк этических учений. III. Этика как философская дисциплина. I. Этика (от греч. ήθος нрав) или мораль (от лат. mos нрав) в узком смысле слова значит учение о нравственном. Так как все …

- (греч. гос. или обществ. дела, от государство), сфера деятельности, связанная с отношениями между классами, нациями и др. социальными группами, ядром которой является проблема завоевания, удержания и использования гос. власти. Самое… … Философская энциклопедия

1) наука о морали. Как термин и особая систематизированная дисциплина восходит к Аристотелю. От слова «этос», обозначавшего в гомеровской древности место обитания, а в последующем устойчивую природу к. л. явления, в т.ч. нрав, характер,… … Философская энциклопедия

- (финансовое право, финансовая наука, наука о финансах). Слово финансы ведет свое происхождение от средневекового латинского термина finatio, fonancia, употреблявшегося в XIII и XIV вв. в смысле обязательной уплаты денег и срока уплаты. В… … Энциклопедический словарь Ф.А. Брокгауза и И.А. Ефрона

Часть либертарианской философии Либертарианство Проис … Википедия

РСФСР. I. Общие сведения РСФСР образована 25 октября (7 ноября) 1917. Граничит на С. З. с Норвегией и Финляндией, на З. с Польшей, на Ю. В. с Китаем, МНР и КНДР, а также с союзными республиками, входящими в состав СССР: на З. с… …

Этика (греч. ἠθικόν, от др. греч. ἦθος этос, «нрав, обычай») исследование первопричин морали. Этика есть учение о морали и о нравственности. В Викисловаре есть статья «этика» Термин впервые употреблён Аристотелем как обозначение особой области … Википедия

I Греция Древняя, Эллада (греч. Hellás), общее название территории древнегреческих государств, занимавших Ю. Балканского полуострова, острова Эгейского моря, побережье Фракии, западную береговую полосу Малой Азии и распространивших своё… … Большая советская энциклопедия

Сточником человеческих бед во все времена были ни сами деньги или драгоценности, ни формы собственности или материальные блага, наконец, ни машинное производство или торговля, ибо отмена их в обществе не устраняет у подавляющего большинства людей стремления к обладанию ими. Зло же, как источник всех бед, возникает и накапливается в процессе человеческих отношений и взаимодействий, возникающих в обществе при реализации этих извечных устремлений. Иными словами носителем зла является складывающаяся при этом несовершенная мораль общественных отношений, которая и становится камнем преткновения.

Реформаторы и революционеры всех времен и народов направляли свои усилия на разработку и претворение в жизнь законов, которые по их представлениям, должны были привести общество к гармонии и справедливости. Принятием закона они пытались создать идеальный общественный порядок, но жизнь неизменно обманывала их ожидания. Общественные проблемы должны решаться своевременно и независимо от того, кто у власти: коммунисты или монархисты, демократы или либералы и т.п. А для этого необходимо, чтобы в решении этих проблем принимали участие не только те, кто управляет, но и те, кем управляют. Пока сами граждане не начнут оказывать реальное влияние на политику и принятие законов, будут соответственно и «плохие цари», и «дурные законы». Любая конституция, состоящая из конкретных законов, обречена на её несоблюдение именно из-за постоянно меняющихся социальных условий. Поэтому в конституции должны быть четко отражены принципы и цели государства, предложен механизм постоянного совершенствования его устройства, должны быть отражены ориентиры того, что можно принимать, а что нельзя. Необходимо изложить ясно и понятно, зачем государство нужно простому человеку. Если для того только, чтобы копить богатство, то каким должно быть это богатство? Назывались различные его виды: плодородие почв, минеральные ресурсы, торговля, прибавочная стоимость и т.п. Но богатства это не столько все перечисленное и не только то, что мы обычно понимаем под богатством как то: одежда, пища, утварь, жилье, драгоценности. Но прежде всего – это накопленные знания и технологии, навыки и способности человека, моральные достижения и идеи. Другими словами, богатством можно назвать все то, что дает возможность цивилизации выжить и добиться процветания. Под ценностью же соответственно мы понимаем все то, что способно производить богатства общества.

Гуманизм провозглашает главной ценностью и источником всех богатств – человека, потому что все это реализуется непосредственно им самим. А это - прежде всего человеческие отношения (мораль), которые организуют общество, если строятся на живой созидательной морали (способствующей выживанию) или дезорганизуют его, если подчинены другой цели. И, чем выше моральные принципы во взаимоотношениях людей, тем больше возможностей у членов общества реализовать себя и тем богаче становится государство.

Без морали разум подобен топору, которому равно что рубить – дрова или головы. Аморальные люди производят лишь хаос и разрушения. Эти люди особенно опасны, если в их руках государственные бразды правления (когда они умудряются обесценить и обессмыслить жизнь миллионов людей). Человечество подходит к рубежу, когда будет осознан приоритет морали над разумом (т.е. разовым умом).

Сегодня главное богатство политика – быть глубоко моральным человеком, чтобы по делам и свершениям стать примером для подражания. Уровень развития науки также определяется уровнем морали, поскольку моральные принципы позволяют конструировать алгоритмы творческого мышления и поведения.

Вторым по значимости богатством, являются знания как сумма технологий цивилизации. Соответственно, ценностью становится творчество. Чтобы России стать богаче других стран, нужно не пытаться их догонять, а создать условия для реализации творческого труда. Тогда станет возможным достижение уровня не только развитых стран планеты, но даже встать на одну ступень с другими космическими цивилизациями.

К третьему виду богатств государства относятся материальные ценности такие как: полезные ископаемые, природные источники энергии, лесные и водные ресурсы, плодородие почв, разнообразие ландшафтов, животного и растительного мира, а также все предметы, создаваемые человеком или с его помощью. Соответственно ценностью становится человеческий труд, преобразующий природные богатства в предметы потребления.

Двигателем жизни современной цивилизации к сожалению является материальное богатство, а самоценность личности не является значимой. Когда же большинство людей смогут осознать приоритет ценности человека над остальными видами богатств, качество двигающих цивилизацию сил изменится, а научно-технический и социальный процессы существенно ускорятся. И начнется эпоха гармонизации существующей формы человечества на планете Земля с этическим содержанием внутриобщественных отношений в неразрывном единстве с окружающей природной средой (см. табл. 1)

Таблица 1.

Часть I. Этика и политика

1.1. Древнерусская мораль

Все человечество прошло через общину, благодаря чему была сформирована общественная мораль как правила поведения по отношению к другим людям. Моральные принципы, сформулированные в русской общине, позволили просуществовать Руси как единому целому многие тысячи лет до ХХ века включительно,в то время как другие цивилизованные народы утратили общинный уклад от 0,5 до 1,5 тысяч лет назад. Русским присущи врожденные общинные качества: взаимопонимание, взаимопомощь, коллективный труд, сострадание, доброта, незлобивость, радушие, сердечность, совестливость, чувство справедливости, на которых собственно и базировалась русская этика. Но, как символ жизненности русского духа, к сожалению она не стала нормой жизни правителей российского государства, начиная с его христианизации и особенно за последние триста пятьдесят лет. Главной объединяющей чертой русского народа является чувство религиозности, проявляющееся в жертвенности и преданности, в сочувствии и сострадании.
В древнерусской морали отчетливо выделяются семь врожденных качеств, еще сохранившихся в людях российской провинции:

1) Добродушие было основной чертой наших предков. Оно соответствует моральному принципу терпимости, которая не равнозначна пассивности и безынициативности. Благодаря ей каждый мог быть выслушан и не осмеян. В народе отмечено, что в спокойствии – сила, т.е. состояние терпимости служит для накопления внутренней энергии, которая рождает в человеке устремленность.

2) С уважением как моральным принципом связаны такие общинные качества как взаимопонимание, сострадание, сочувствие, способность войти в положение другого и понять причины его состояния. Взаимопонимание людей – это условие единства нации и государства. Бытовавшее на Руси взаимопонимание и позволило ей просуществовать многие тысячелетия, объединив многие народности на территории Европы, Азии, Африки и Америки.

3) Характерная для наших предков преданность традициям и национальным святыням является основой морального принципа – преемственности. Почитание старших одно из проявлений этого принципа. Со времени принятия христианства преемственность постоянно нарушалась. Достаточно вспомнить Никоновскую реформу, революции 1917 года, множество смен правителей российского государства, борьбу враждующих группировок и др. Победившая сторона, как правило, отвергала все достижения проигравших, чем обедняла последующую жизнь общества.

4) У русских было всегда обостренное чувство справедливости как проявление принципа соответствия, сформулированного еще Юстинианом: «Каждому отдай должное». Русская пословица гласит: «Как аукнется, так и откликнется»

5) Наиболее ярко у русских проявляется врожденное качество – совестливость, которому соответствует принцип соизмеримости, позволяющий соизмерять свое поведение с реакцией окружающих, что на практике соответствует гиппократовскому призыву: «Не навреди!». Люди никогда не жили в своей повседневной жизни по законам, указам и постановлениям. Они живут по нормам морали, передающимся из поколения в поколение. Приоритет морали над правом, существующий в России исторически, был не признаком её отставания от цивилизации, а подтверждением исторической необходимости, т.к. обратные попытки (подчинить мораль праву) всегда приводили Россию к смуте и бунту.

6) Явление «преклонения» перед Западом возникало благодаря широте русского общинного характера, что проявляется в принятии чужих суждений и идей как своих, в почитании другого человека, как самого себя и даже выше. Это качество соответствует моральному принципу открытости (показатель духовной зрелости человека). Вмещая в себя мысли и чаяния других людей сопоставляя их с традициями предков, человек приходит к глубокому всеохватывающему пониманию происходящего. Но, если это качество не уравновешивается почитанием предков и их традиций, то проявляются его негативные стороны, такие как зомбированность некоторой части молодёжи мнимыми ценностями и пр. Конечно разочарование у них наступит и начнётся полное отрицание. Поэтому нужно привносить в свою культуру от других народов только лучшее.

7) С взаимопомощью и отзывчивостью русского характера связан моральный принцип – взаимодействие. Если общинная мораль ведет к общности в созидательном и коллективном труде, то всякая иная, где присутствует конкуренция – к разрушению. Человек при этом оказывается отсеченным от общности и духовности, от семьи и друзей, от своей нации и государства. А сегодня эту мораль активно пытаются привить и российскому обществу.

Названные качества в древности сформулировали русскую этику, которая составляла основу существования славянских и дружественных народов дохристианского периода на огромной территории от Тихого до Атлантического океанов. С зарождением и развитием христианства как основы государственной власти в Римской империи, а затем и в Византии, оно стало идеологической основой покорения сначала Европы, а затем и всех остальных континентов за исключением Азии, которая сохранила относительную самостоятельность и в настоящее время.

1.2. Этика и законы природы

Законы природы на различных уровнях имеют одинаковое проявление. Так на физическом, химическом, биологическом и социальном уровнях имеют место одни и те же закономерности, хотя и называемые по разному. Например, 3-ий закон Ньютона: «Действие вызывает равное противодействие» известен в химии как принцип Ле Шателье, в биологии соответственно – явление гомеостаза Пьера де Шардена (сохранение внутреннего постоянства среды организмов). В социологии 3-ий закон Ньютона известен как принцип соответствия, когда заблуждение многих людей о возможной безнаказанности творимой несправедливости неотвратимо будет посрамлено.

Закон сохранения энергии на физическом уровне и химическом проявляется одинаково. На биологическом он известен как закон сохранения информации, когда в живой природе осуществляется передача признаков по наследству. На социальном – соответственно как принцип преемственности. Постоянное его нарушение людьми ведёт к негативным переменам в обществе, которые, как свидетельствует история, в итоге неизбежно приводили его к смертельному исходу.

Закон Архимеда: «Сила увеличивается пропорционально длине плеча рычага». На химическом уровне он известен как явление валентности, когда количество вещества вступающего в реакцию, находится в соответствии с атомными весами элементов и их валентностями. На биологическом уровне закон рычага проявляется в явлении раздражительности, т.е. чем сильнее воздействие, тем заметнее ответная реакция организма. На социальном уровне он известен как принцип соизмеримости.

Закон резонанса на физическом уровне – это совпадение частот собственных колебаний взаимодействующих сред, а на химическом уровне проявляется в изменении скорости и полноты химической реакции реагирующих веществ в присутствии катализаторов, которые сами при этом остаются без изменений. На биологическом уровне он известен как закон индукции организма (наведение, побуждение). На социальном уровне развитие индивида происходит благодаря претворению в жизнь принципа уважения.

Второй закон Ньютона гласит, что действующая сила вызывает ускорение предмета. На биологическом уровне он представляется как движущий фактор эволюции окружающей нас природы – изменчивость. На социальном уровне он известен как принцип открытости.
Древнегреческий философ Гераклит говорил: «В природе все изменяется, кроме закона изменений, поэтому нельзя в одну и ту же реку войти дважды». Известный в физике принцип суперпозиции, проявляется в природе в одновременном существовании явлений независимо друг от друга. Так физические поля, например, имеющие не одинаковую природу, одновременно присутствуют в одной и той же точке пространства, оставаясь при этом неизменными. В обществе это явление мы называем терпимостью. Отсутствие же терпимости мы наблюдаем в осуждении, попытках переделать и приспособить общество под себя, вместо того чтобы измениться самому.

На материальном уровне в строении кристаллов и планет мы сталкиваемся с явлением упорядочения – одной и характеристик самоорганизации. На полевом (физическом) плане оно проявляется в явлении так называемого затягивания частот, открытого в начале XX века. Например, два электромотора, находящиеся на общей станине и имеющие разную частоту вращения, изменяют свои обороты в сторону их выравнивания. Явление упорядочения проявляется на всех уровнях существования материи, а изучением этого явления занимается новая наука – синергетика. Наиболее ярко самоорганизация наблюдается в открытых системах при подводе к ним энергии, когда устанавливается динамическое равновесие. В социологии это явление можно соотнести с принципом взаимодействия, которое также ведет к самоорганизации.

Итак, можно утверждать, что каждому названному принципу морали соответствует конкретный закон природы, приведенный в таблице 2.

Таблица 2.

Если придуманные законы общества не имеют аналогов в природе, то такое общество будет разрушено и отторгнуто природой как инородное тело. Русская община существовала многие тысячелетия, потому что ее принципы соответствовали законам природы. Более того, если общественные законы соответствуют природным, то люди могут взаимодействовать с природой, меняя растительность и животный мир. Как было установлено, эти взаимодействия могут давать как созидательный, так и разрушительный результат. Например, отрицательные эмоции больших масс людей имеют низкую частоту биоэлектрических колебаний, которая совпадет с частотой электрических колебаний накануне землетрясения. Воздействие общественных негативных процессов на природу просматривается не только в случаях землетрясений, но и в участившихся промышленных авариях и катастрофах.

Гармония в природе воцарится, когда общество достигнет целостности, упорядочения и гармоничности во взаимоотношениях. А к ней можно прийти только через этические принципы, соответствующие законам природы.

1.3. Секреты этики

Этика – это наука о целях и ценностях человека, из которых вырастают формы взаимоотношения с самим собой (нравственность), с людьми и природой (мораль). Нравственность и мораль управляют эмоциями человека. Известно что, изменения морали приводят к заметному расширению диапазона восприятия органов чувств.

Мораль – это отпечаток эмоций. Изменения в организме (метаморфозы) зависят от силы эмоций. Зная это, еще наши древние предки могли управлять своей эволюцией. Более того, эмоции создают поля, которые вызывают изменения у индивидов, попавших в эмоциональное поле. Именно это явление лежит в основе появления новых видов организмов на Земле.

Как показал известный исследователь древне-индейских культов Карлос Кастанеда, исполнение нравственных правил ведёт к раскрытию сверхчувственных (сенсорных) возможностей человека. Основных правил, названных им, пять: безупречность, честность, ответственность, скромность и смелость.

Безупречным можно назвать человека, у которого нет неосуществленных желаний, недоделанных дел, нерешенных вопросов. Поступать безупречно – это значит не вызывать отрицательных эмоций у окружающих людей, и тогда у них не будет оснований вызывать отрицательные эмоции у вас. Отсутствие безупречности в поведении человека делает его хорошо поддающимся гипнозу, т.е. легко управляемым со стороны.

М. Горький сказал: «Ложь – религия рабов и хозяев». Но, если человек думает, говорит и делает одно и тоже, то сила человека утраивается. Поэтому честность (и, прежде всего, с самим собой) делает человека сильным.

Ответственность – это нравственное правило означает, что если человек принял решение, он должен идти до конца и, если надо, отдать за него жизнь. Сомневаться и рассуждать можно до принятия решения, но если ответственность взята на себя, от неё нельзя отказываться, поскольку противоположное решение уничтожает личную силу.

Скромность – это отсутствие чувства собственной важности (значимости). Чувство собственной значимости не позволяет человеку видеть мир таким, каков он есть на самом деле, так как вся поступающая информация преломляется через призму этого чувства. Отсюда субъективизм и неадекватные реакции.

Ни для кого не секрет, что страх парализует человека. «Смелого же пуля боится и штык не берет» - эта пословица основана на житейском мистическом опыте, и это действительно так. Смелый человек преодолеет любое препятствие, достигнет самую невероятную цель. Смелость закладывается в глубоком детстве. Ни в коем случае нельзя ругать и кричать на ребёнка, иначе у него рождается комплекс страха, который блокирует любую самостоятельность, быстроту реакции, новую мысль, проявление творчества.

Перечисленные пять нравственных правил служат совершенствованию людей. Живущие же без всяких правил обречены на то, чтобы превратиться в животных в человеческом облике. Поскольку эмоции управляются моральными и нравственными принципами, каждый человек может сделать собственную эволюцию управляемой.

1.4. Условия жизненности государства (целостности)

Оживить значит одухотворить. Духом же государства может стать этика предков. Носителями этой морали были славяне. Их мораль в течение тысячелетий подвергалась уничтожению. От неё остались лишь вкрапления, «бисером» рассыпанные в традициях народов, населяющих Европу и Азию.

Общество, в основе отношений которого лежит мораль, имеет обратные связи, всегда адекватно реагирует на изменения и потому живо. В то время как государство, строящееся на формальных отношениях, обратных связей не имеет, и потому мертво. Соотношение признаков жизни и моральных принципов приведено в таблице 3.

Таблица 3.

Открытость . Новое общество будет основываться не на злобе разрушения, а на понимании законов эволюции. Самый тонкий признак жизни – изменчивость. Он трудно достижим в обществе, потому что от каждого требует индивидуального открытия сознания. Это может привести к смене научной и социальной парадигмы и даже к созданию общества с открытой структурой, что в конечном итоге будет способствовать гармонизации взаимодействий в обществе.

Терпимость . Если все люди станут терпимыми друг к другу, то общество обретет один из главных признаков жизни – стабильность как условие для взаимопонимания. Это качество сильных и оно же является мерой духовности. Овладев им, можно овладеть всеми другими принципами. Нетерпимость и агрессивность исторически вели к изоляции людей и образованию новых народностей и языков.

Уважение . Развитие отдельного человека происходит тогда, когда люди уважают и ценят друг друга. Если уважение имеет место на государственном уровне, то происходит развитие наук, религий искусств и ремесел. В целом, если в обществе существуют условия, при которых человеку выгодно быть честным (терпимым, или иметь свое достоинство и уважать честь и достоинство других), то он будет таковым сначала по необходимости, а потом и по сути.

Преемственность . Если сила народного убеждения и его устремленность передаются следующими поколениями, т.е. осуществляется преемственность, то появляется важный признак жизненности общества – наследственность. Нарушение этого принципа нациями и государствами грозит им гибелью, потому что подрубаются корни древа эволюции. Древо, объединяющее эпохи и питающее своими корнями современную цивилизацию, живо лишь в том случае, если народ чтит свою историю и предков. Народы и целые нации канули в небытие только потому, что забыли свои истоки. Не меньшая опасность кроется и в искажении и фальсификации истории. Такие историки не понимают, что они лишают своих соотечественников будущего и обрекают их на вымирание.

Взаимодействие . Этот принцип морали связан с такими признаками жизни как развитие и самоорганизация. Взаимодействие как принцип, характерно для любой общинной морали. Однако наиболее этот принцип сохраняется у славянских народов. Высокое качество взаимодействия придаёт жизненность, упорядоченность и одухотворенность обществу, что в свою очередь является необходимым условием расцвета личности.

Соответствие . Все законы государства должны строиться на этом принципе, который известен ещё со времен древнего Рима. Благодаря этому принципу в обществе возникают обратные связи, приводящие к гомеостазу (тип динамического равновесия, состоящий в поддержании существенно важных для системы параметров в допустимых пределах). Этот принцип охраняет общество от нелепых законов, и тогда потомкам не за что будет винить предков. Изменение в законах общества нужно ради сохранения постоянства благосостояния, прав и здоровья общества. Никакие нововведения не должны нарушать их.

Соизмеримости соответствует такой признак жизни как чуствительность, т.е. способность реагировать на изменения окружающей среды. Наиболее явно принцип соизмеримости проявляется в дошедшем до нас известном гиппократовском изречении: «Не навреди!» В Евангелии есть очень похожий принцип, известный как золотое правило этики: «Не делай другим того, чего не хочешь, чтобы делали тебе». Для того, чтобы в государстве воцарилась гармония, необходимо компенсировать всё совершённое в обществе зло, а это возможно только при неукоснительном выполнении им моральных принципов соответствия и соизмеримости.

Претворение этих семи моральных принципов в качестве всесторонних критериев, например, правильности законотворчества или оценки уровня общественной жизни оживит и одухотворит государство. Эти принципы должны составить законодательную основу государства. Только они, как главное достояние человечества, позволят конструировать взвешенные моральные предписания в масштабах общины, региона, страны и планеты в целом. России не избежать кровавых потрясений, пока сегодняшние и завтрашние политики и правительства не обратят должного внимания и не начнут руководствоваться моральными принципами в практической деятельности. При этом ни один из принципов нарушать нельзя, поскольку нарушаются все остальные. Эти принципы гарантируют выживание государства в экстремальных условиях и являются источником духовной силы в эволюционном преобразовании человека.

1.5. Отличие правового государства от этического

Законы, устанавливаемые правовым государством, поддерживаются полицией и армией, в то время как в этическом государстве действуют не законы, а принципы морали, которые совпадают с общественной моралью и поддерживаются общественным мнением. В противоположность римскому праву древнее русское общество строилось не на запрещающих законах, а на совести граждан. «У славян не было государства, все законы были у них в голове» - свидетельствует Прокопий Кесарийский закона, поскольку вмещает больше возможностей, чем закон, подобно тому, как Принцип всегда выше, как и предложение вмещающее в себя больше информации, чем одно слово. Если общество живёт по принципам кона (традиций), т.е. не по предписаниям (указам, постановлениям, законам), то оно более жизненно. Само слово «закон» означает «за пределами кона», т.е. за пределами традиций.

Согласно Эразму Ротердамскому, политика есть часть этики. Однако с давних времён правители считают допустимыми любые средства в достижении поставленных целей. Возобладала точка зрения Николо Макиавели: «Цель оправдывает средства». По свидетельству истории самых разных государств эта позиция привела ко множеству преступлений против человека и человечности. Это служит лучшим доказательством, что цель не оправдывает, а определяет средства. И чем она человечней, тем гуманней её средства достижения. Даже основоположник современной экономики Адам Смит полагал, что естественные и биологические законы морали составляют фундамент экономических отношений.

Назначением морали всегда было сохранение семьи, коллектива и государства. Именно сохранение, а не разрушение. Когда законы государства опираются на мораль, общество процветает, а народ благоденствует. Так было в древней Индии при правителе Ашоке, в Спарте при законодателе Ликурге, в империи Чингизхана, но как только последователи забывали о моральных принципах их империи сначала распадались, а в дальнейшем уходили в небытие. Советское государство просуществовало без малого 75 лет потому, что жило двойной моралью. Ложь главный бич политики. Она ссорит людей и разрушает их отношения, что приводит к смене власти и гибели государства.

Современное экономическое чудо Японии и Южной Кореи основано на соединении моральных норм с законами государства, с учетом традиций рода и интересом предприятий. Моральная политика делает государство живым, а для живого организма обязательно наличие многосторонних обратных связей. Государство не отомрет, как думал Ф.Энгельс, а будет совершенствовать свои организационные, координационные и регуляторные функции. Отомрет же функция насилия, к которому государство вынуждено прибегать из-за отсутствия морали в своих законах.

Часть II. Россия на новом рубеже

2.1. Причины кризиса человеческой цивилизации

Духовный кризис, из которого не может выйти Россия и все человечество, положил начало экономическим шараханьям, происходящим из-за нарушения этических принципов. С присвоением государством монопольного права владения землей, недрами, лесами, водными ресурсами и всеми природными богатствами страны нарушены этические принципы соответствия и соизмеримости. В тоже время каждый житель России с момента своего рождения имеет неотъемлемое право на свою долю природных богатств, независимо от его возраста или удаленности от этих ресурсов. Частичное решение этот вопрос получил, например, в Объединенных Арабским Эмиратах, где на каждого родившегося человека открывают лицевой счет в 100 тысяч долларов. С учётом разнообразия почвенно-климатических зон и минеральной базы, а также протяженности территории России сумма, которую может получить каждый гражданин, должна быть многократно больше выше упомянутой в качестве компенсации за использование российских ресурсов.

Прежде всего добыча ископаемых ресурсов не может быть беспредельной, т.к. должен всегда оставаться резерв для будущих поколений. Добыча же восстанавливаемых источников (лес и его дары, морские и речные богатства) не должна превосходить их ежегодного естественного прироста.

Ошибочно считается, что дифференциация, породившая разнообразие специальностей, ведёт к повышению производительности труда. Однако глубина трагедии человечества определяется как раз разделением труда, которое привело в потере общности и взаимопонимания между людьми. Фактически специализация не дала роста производительности труда, а наоборот, произошло удорожание производства. Сокращением времени на овладение мастерством при уменьшении трудовых операций ложно обосновано преимущество разделения труда. И именно разделение труда остается основой развития нашей цивилизации. При этом специалист широкого профиля работ всегда свободен в своем выборе. Узкий же специалист лишен выбора, поэтому всегда подчинен и управляем чужой волей и несмотря на отмену рабства, он остается рабом по сути.

В любом деле временная специализация полезна и необходима, но она уже тормозит развитие производства при попытках его совершенствования. Там, где коллектив состоит только из узких специалистов, не сделать существенных преобразований в производстве, не освоить новых технологий. С увольнением старых специалистов и заменой их новыми, рушатся коллективы и связи, нивелируются человеческие ценности. Коллектив – это клетка общества, которая не должна разрушаться, но может совершенствоваться и развиваться за счёт своих ветеранов. Необходимы универсальные специалисты, что позволит им безболезненно менять специальности и делать преобразования в производстве без развала коллектива.

В настоящее время общепринято, что средства, затраченные на развитие и расширение производства, принадлежат владельцу предприятия. В действительности же они принадлежат всем сотрудникам этого предприятия, т.к. образуются при неполной выплате их заработка. Если же сотрудники предприятия получают зарплату не полностью, то следуя моральному принципу соответствия они автоматически становятся его совладельцами.
Итак, разделение труда лишает человека общности, терпимости, способности к сотрудничеству и единению, т.е. всего того, что ведёт к духовному прогрессу, без которого не может быть вообще никакого развития. В результате специализации человечество утратило много этических принципов, существовавших в период общинной формы жизни, и породило многочисленные виды эксплуатации человека. У эксплуататорских цивилизаций, включая и современную, нет будущего, поскольку разрушительные тенденции в них преобладают над созидательными.

2.2. Носители этических начал в России

«Помоги Земле Русской!» - слова святого Сергея Радонежского должны воспрепятствовать процессам разрушения охватившим нашу страну. Каким же образом может быть сегодня оказана помощь? В единстве – сила. Единение всегда избавляло Русь от напастей. Именно единение, а не кредиты западных банков нужны России, чтобы выйти из тупика.

В 18 веке, начиная со Сковороды Г.С., Богданова Н.Ф. и Фёдорова Н.Ф., зародился русский космизм. Последний, являясь основателем философии “общего дела”, оказал большое влияние на Достоевского Ф.М., Толстого Л.Н., Соловьёва В.С., Вернадского В.И., Тимирязева К.А., Флоренского П.А., Циолковского К.Е., Чижевского А.Л., Данилевского Н.Я., Хомякова А.С., Бердяева Н.А., Леонтьева К.Н., Сухово-Кобылина А.В., Купревича В.Ф. и др. Целью сторонников космизма являлось превращение человека в подобие Бога и преодоление на планете совершённого и свершающегося зла. Он вырос из национальных корней и способен привести людей к единству. Идеи космизма разделяли русские естествоиспытатели: Менделеев Д.И., Докучаев В.В., Павлов Н.П., Полынов Б.Б., Вавилов Н.И. Этическая основа учения космистов совпадает с русской общинной моралью. Разница только в оттенках терминов: соизмеримость они называют равновесием и стройностью умов; взаимодействие – единением, братством; уважение – любовью. Космисты поняли, что объединение разных людей может произойти только на морально-нравственной основе и общем деле. И сколько бы его ни выкорчевывали, космизм будет возрождаться вновь, поскольку отражает исторические представления русского народа.

Другим источником этической силы России является учение Живой Этики, созданное Н.К. Рерихом после его напутствия другим великим святым - Иоаном Крондштадтским, накануне революции, на поиски истоков русской культуры и связей её с культурами других народов. После долгих исканий и странствий Н.К.Рерих явил миру ведическое мировоззрение наших предков. До массового читателя дошла лишь часть этого учения, известная как учение Живой Этики.

Русская нация вобрала в себя культуры наших предков. Это истинно интегральная нация только очень древняя. Русским можно считать каждого, кто впитал русскую культуру, приумножает и увеличивает богатство и славу России, защищает и сохраняет её интересы. За границей русскими считают всех, кто приехал из России. Сегодня русскими считают людей не по происхождению и месту рождения как это имеет место в США, а по культурным традициям и активной патриотической позиции. Т.е. это и белорусы, и украинцы, и прибалты, и армяне, и мари, и удмурты, и татары, и башкиры и якуты, и тувинцы, и все 270 национальностей, официально входивших в состав СССР (400 неофициально). Такое понимание русской национальности избавляет от заблуждений расизма и национализма. Цель этики - объединить все созидательные силы нашей страны.

2.3. Анализ опыта построения коммунизма в России

К. Маркс и В. И. Ленин общепризнанные политические лидеры своей эпохи, чьи идеи и деятельность оказали огромное влияние на ход развития Человечества. Отрицать их значимость означало бы отрицание истории. Даже их противники отдавали им должное. Социалистическая революция 1917 г. в России вызвали страх у капиталистов всех стран, что способствовало смягчению эксплуатации трудящихся за счёт сокращения рабочего дня, введения отпусков, признания права на забастовку и т.д. Идея социалистического соревнования и преимущества планового ведения хозяйства в масштабах страны были впоследствии заимствованы практически во всём мире. И, тем не менее, Октябрьская революция своей главной задачи не решила, т.к. из более чем 20-ти выдвинутых прав, реализована была только четвёртая часть. Это бесплатное образование и медицинское обслуживание, 8-часовый рабочий день, бесплатное обеспечение жильём, низкие цены на продукты питания и товары первой необходимости (в т.ч. лекарства, коммунальные услуги и транспорт). Политические же лозунги как: земля - крестьянам, заводы - рабочим, свобода труда, выборность всех форм власти и т.д. - остались благими пожеланиями. Труд по – прежнему был принудительно необходимым, только право эксплуатации теперь перешло от частных лиц к государству. Главное, большевики не смогли построить справедливого общества без эксплуатации, т.е. общества, где трудящимся полностью воздаётся за их труд и инициативу. Демагогический лозунг: от каждого по способностям, но каждому по труду – «снимал» как бы саму проблему.

В манифесте коммунистической партии К.Маркс писал: «Мы не против частной собственности вообще, мы против частного способа её присвоения», т.е. для него социализм – это капитализм, в котором есть частная собственность, но отсутствует эксплуатация. Социализм же в России отменил частную собственность, но не уничтожил эксплуатацию человека государством, что и является главным требованием марксизма. Более того, К.Маркс не призывал к уничтожению крестьянства в России, а наоборот подчёркивал её самобытность, обусловленную существованием сельской общины, которая
должна стать опорой социального возрождения страны. Это не противоречит более раннему утверждению нашего соотечественника А.Н.Радищева о том, что община в России должна быть сохранена как совершенный демократический инструмент. Кроме того, К.Маркс предупреждал, что феодальный порядок будет сопротивляться приходу новых форм социальных отношений, и в результате революции может установиться не демократическая форма капиталистических отношений, а феодальная диктатура, что и произошло в России реально. Выступая против эксплуатации, К.Маркс, по сути, говорил о соизмеримости между тем сколько должен получать собственник средств производства и сколько – рабочие за свой труд. Это соотношение должно быть оптимальным, потому что перекосы как в ту, так и в другую сторону одинаково опасны для общества. Так эксплуатация рабочих всегда ведёт к их конечному обнищанию. Когда же эксплуатация рабочих исключена, но есть непомерные налоги на предпринимателей, начинается спад производства и соответственно недополучает само государство.

Октябрьская революция, на знамёнах которой были начертаны идеи К.Маркса, В.И.Ленина, Г.В.Плеханова и др., в действительности укрепила феодальные устои, при которых Россия жила со времён Петра 1. По сути, и феодалы и монополии – это одно и то же. Социализм в России фактически был феодальным монополизмом, т.е. диктатурой партноменклатуры. Сегодняшние реформы в России устранили жёсткость в подчинении монополий государству, но к капитализму не привели.

Идея социализма у К. Маркса не была проработана, поскольку не предусмотрены механизмы упреждающие возврат истории вспять. Большевики смогли бы выполнить свою задачу, занявшись прежде всего доработкой государственных законов, направленных на развитие и совершенствование человека – главное своё богатство. Лидеры коммунистов, провозгласив совершенно правильные идеи, на деле продолжали превращать страну во всеобщий концлагерь. Но чем благороднее цель, тем достойнее должны быть способы её достижения, и уже совершенно не понятно, как можно было рассчитывать за колючей проволокой создать гармоничного человека и построить новые отношения в условиях тотальной слежки и стукачества. Вместо этого коммунисты увлеклись валовыми показателями производства и потребления на душу населения, в результате чего социалистический эксперимент был обречён. Вместе с тем, коммунизм был ещё достаточно реален в 60-е годы, если бы ХХ11 съезд КПСС, взявший курс на его построение, смог бы сформулировать, что такое коммунистический способ производства и внедрить его вместо социалистического (наделе феодального) способа. Но, что представляет этот способ производства, не было определено теоретиками коммунизма ни тогда, ни даже теперь. Возможно, он был сформулирован в 30-е годы прошлого века Н.А. Вознесенским, написавшим «Политэкономию коммунизма», но рукопись его была уничтожена вместе с автором. Слабым утешением можно считать разработку морального кодекса строителя коммунизма, в котором из 13 пунктов только 5 можно считать с натяжкой действительно моральными из принятых ХХII съездом. Дальнейшая проработка этой идеи с включением изменений в конституцию и законодательство не последовала. По К. Марксу, способ производства состоит из производительных сил и производственных отношений. Следуя этой логике, можно сформулировать, что коммунистический способ производства – это уже достигнутый к тому времени уровень производительных сил и новый вид производственных отношений (прежде всего творческих, а также этических) во всех сферах общества и структурах государства. Таким образом главное, что не было сделано с целью достижения и защиты нравственности каждого человека в России – это не провозглашена неизбежность дальнейшего совершенствования производственных и общественных отношений на базе внесения моральных принципов в качестве фундамента разработки конституции и построения всего законодательства. Соответственно не были разработаны критерии, механизм и структура построения морального государства. Без этих необходимых условий политика построения коммунизма остаётся полнейшим блефом.

С падением «идеологии» коммунизма эволюция общества не остановилась. Сегодняшняя попытка вернуть Россию на капиталистический путь развития обречена на провал, потому что как ранее коммунисты, так и демократы сегодня не смогли разрушить народную мораль. А ей, как известно, чужд индивидуализм, конкуренция и другие «достижения» капитализма. Поэтому России не нужно искать, «особый» путь, т.к. существующая народная мораль его предопределяет. С развитием морали появляются новые формы этических отношений и соответственно возникает новый способ производства. И здесь нельзя не согласиться с Маркузе, что новый способ производства, который создает коммунистическое общество, будет основан на производстве идей. И в этом обществе без создания условий для самореализации человека, т.е. без этики в законах государства, никакого нового способа производства создать невозможно. От формации к формации будет возрастать общее количество прав человека и его свобод, т.е. будет расти уровень моральности общества. В итоге общественная эволюция должна придти к этике в законах государства, которая будет помогать человеку реализовывать свой творческий потенциал. Этическое государство – смысл и цель эволюции, хотя оно для многих современных государств исторически не предопределено и его становление полностью зависит от воли народа. Государственная этика охватывает отношения между людьми и государствами, между нациями и культурами, между человечеством и окружающей средой, между Землей и Космосом.

Для прихода в наше общество универсального способа производства, России необходимо пройти через капитализм, т.е. свободу предпринимательства и торговли, но без эксплуатации. Она должна приспособить их к своей культуре – это необходимый исторический этап. Поскольку высвобожденная предпринимательская и творческая энергия масс поможет российскому обществу достигнуть универсального способа производства, когда любое предприятие, в принципе, может производить любой продукт цивилизации. Совершенно очевидно, что для реализации творческой индустрии необходимо вкладывать средства в развитие людей, их образование, воспитание, и совершенствование, иными словами способствовать общему благу, без которого нового общества не возникнет. В споре с социалистами Л.Н.Толстой обронил фразу, что им не удастся построить совершенное общество из несовершенных людей, как не удастся из кривых брёвен построить ладной избы. Так оно и получилось.

Владимир Шемшук

Человек не может жить без веры, без чётких социальных ориентиров. Этические принципы, вытекающие из народной философии и национальной морали, помогут помочь восстановить веру российского человека, с которой тысячелетиями жила Россия.

Государством должны управлять духовные и высоконравственные люди. Без претворения в жизнь этических норм невозможна эволюция человека и общества.

На основе исторического материала и современных представлений автор – доктор философских наук Шемшук В.А. показал направление эволюции, привёл примеры живых социальных конструкций и сделал прогноз будущего развития России.

Предисловие

Во все времена и у всех народов находились люди, которые пытались понять, почему жизнь в обществе такая неустроенная и в чём причина несчастий человека? Что только ни выдвигали они в качестве первопричины бед и несчастий в обществе: торговлю, деньги, машинизацию производства, «плохого царя», «дурные законы» и т.д. Казалось, что стоит только удалить источник бед, мешающий людям жить и реализовывать себя, и общество достигнет благоденствия. Идеолог анархизма князь П.А. Кропоткин, например, считал, что для того, чтобы общество процветало, необходимо устранить государственную машину, предоставив людям на местах самим решать свои проблемы. Один из основателей социалистического движения Вильгельм Вейтлинг полагал, что во всём виновата частная собственность: достаточно её отменить, и общество придёт к благоденствию. Другой социалист – Габриэль Мабли называл первопричиной всех общественных зол деньги и предлагал перейти на натуральный обмен.

Но мы видим, что сегодняшнее устранение государства от решения острых проблем (чего добивался П.А. Кропоткин) привело не к желаемой самоорганизации общества, а к организации преступных элементов. Мы знаем, сколько было горя и слёз во времена Французской, а затем и русской революций, когда отменили частную собственность и начали отбирать у людей нажитое ими имущество. За это ратовали социалисты, но это ни на сантиметр не приблизило людей к всеобщему счастью. Мы знаем, что и другие эксперименты над обществом по устранению первопричины социальных противоречий ни к чему не приводили. Движение в Англии по уничтожению машин потерпело фиаско. Военный коммунизм в России, одной из целей которого была ликвидация денег (о чём мечтал Мабли) и торговли, привел к массовому обнищанию. В том-то и дело, что источник бед не в самих деньгах и машинах, торговле и собственности, ибо отмена их в обществе не устраняет у людей стремления к ним. Источник бед – человеческие отношения в обществе по поводу всех этих вещей, т.е. общественная мораль.

Реформисты и революционеры всех времён и народов направляли свои усилия на претворение в жизнь законов, которые, по их представлениям, должны были привести общество к гармонии и справедливости. Принятием закона они пытались создать идеальный общественный порядок, но жизнь неизменно обманывала их ожидания. Почему же до сих пор никому не удалось установить в государстве законы, способствующие всеобщему благоденствию? Ответ прост: общество – это динамическая (постоянно изменяющаяся) система, и новые условия её существования требуют новых законов. Если в обществе нет условий для их принятия или изменения старых, то возникают противоречия, выражающиеся в накоплении и всё большем усилении недовольства отдельных слоев населения, которое в итоге выльется в бунт, революцию, гражданскую войну. Но если в основу государственных законов положены этические принципы, то в обществе создаются условия для обязательного разрешения возникающих социальных противоречий, т.е. происходит общественное развитие – эволюция. Общественные проблемы должны решаться своевременно и независимо от того, кто стоит у власти: коммунисты, демократы или либералы. А для этого необходимо, чтобы в решении этих проблем принимали участие не только те, кто управляет, но и те, кем управляют. Пока сами граждане не начнут оказывать влияние на политику и принятие законов, будут существовать и «плохие цари», и «дурные законы».

Любая конституция, состоящая из конкретных законов, обречена на её несоблюдение именно из-за постоянно изменяющихся социальных условий. В конституции должны быть отражены только принципы и цели и дана возможность постоянной творческой работы над государственным устройством. Мы прекрасно понимаем, что создание условий для изменения общества не означает предотвращения его гибели от дурных законов, которые по недомыслию могут принять всем миром граждане страны. Должны быть чёткие ориентиры, что можно принимать, а что нельзя. Должно быть ясное представление, зачем государство нужно человеку. Если для того, чтобы копить богатство, то каким должно быть это богатство?

Начиная с XVII века, философы и экономисты спорили о том, что является источником богатства. Назывались различные его виды: торговля, плодородие почв, минеральные ресурсы, земельная рента, прибавочная стоимость, идеи. Но богатство – это не только всё перечисленное и не только то, что мы обычно понимаем под богатством: одежда, пища, утварь, жильё, но и знания, технологии, навыки, способности человека, моральные достижения. К особому виду богатств следует отнести возможность в любой момент приобрести любую необходимую вещь или сделать её, или взять её у кого-то для своей цели. Другими словами, богатством можно назвать то, что даёт возможность цивилизации выжить и добиться процветания. Под ценностью мы понимаем всё то, что способно производить богатства общества.

Гуманизм провозглашает главной ценностью и источником всех богатств – человека, потому что все реализуется посредством человека. Всё, что созидает человека, является богатством. А это прежде всего человеческие отношения (мораль). Именно они организуют общество, если строятся на живой мора ли (способствующей выживанию) или дезорганизуют его, если подчинены другой морали. И чем выше моральные принципы во взаимоотношениях людей, тем больше возможностей у члена общества реализовать себя, тем богаче становится государство. (Здесь мы имеем в виду мораль, не которая декларируется, а которая исполняется в обществе).

Чем человек моральней, тем он талантливей. Человек с гордостью назвал себя Homo sapiens (Человек разумный), но разум без морали мёртв, а что может родить мёртвое? Без морали разум подобен топору, которому все равно что рубить – дрова или головы. Аморальные люди производят лишь хаос и разрушение, и особенно опасно, если в их руках государственные бразды правления: они умудряются обесценить и обессмыслить жизни миллионов людей. Мы сейчас подходим к рубежу, когда Человечество осознает приоритет морали над разумом, и, перешагнув этот рубеж, человек будет иметь право называться Homo Moralis. Мораль отражает уровень достижений цивилизации.

Сегодня считается, что политикой могут заниматься профессионалы, предпочтительно юристы. Но для политика недостаточно иметь юридическое, историческое или экономическое образование. Главное для него – быть глубоко моральным человеком, чтобы он мог быть примером для подражания, а это не «продукт» образований, а результат воспитания.

Вторым по значимости богатством являются знания, или, говоря языком Станислава Лема, сумма технологий цивилизации. Соответственно, ценностью является то, что позволяет получить эту сумму, т.е. творчество. Чтобы России стать богаче других стран, нужно не пытаться их догонять, а создать условия для реализации творческого труда, тогда можно будет достичь не только уровня развитых стран, но и встать на одну ступень с другими космическими цивилизациями. Уровень развития науки также определяется уровнем морали, поскольку моральные принципы конструируют алгоритмы мышления и поведения.

К третьему виду богатства относятся материальные ценности: полезные ископаемые, природные источники энергии (солнечная, геотермальная, энергия приливов и пр.), лесные и речные ресурсы, плодородие почв, разнообразие ландшафтов, животного и растительного мира, а также все предметы, производимые человеком или с помощью человека. Соответственно ценностью является человеческий труд, преобразующий природные богатства в предметы потребления (см. таблицу 1).

Богатство	Ценности
Мораль	Человек
Сумма технологий	Творчество
Природные ресурсы	Труд

Таблица 1. Богатства и ценности человека

Двигателем жизни современной цивилизации является материальное богатство, а самоценность личности не является значимой.

Когда большинство людей смогут осознать приоритет ценности человека над остальными видами богатств, качество двигающих цивилизацию сил изменится, и научно-технический и социальный прогресс существенно ускорятся.

Часть I Этика и политика

Древнерусская мораль

Всё Человечество прошло через общину, благодаря чему была сформирована общечеловеческая мораль – правила поведения по отношению к другим людям. Моральные принципы, позволившие просуществовать Руси как единому целому многие тысячи лет, вытекали из основ русской общины. Она просуществовала вплоть до прошлого века, в то время как большинство других цивилизованных народов утратило общинный уклад 1–1,5 тысячи лет назад.

Общинная мораль наложила и особое отношение русских купцов к предпринимательству, резко отличающееся от сегодняшнего отношения. Купцы на свою деятельность смотрели как возложенную на них судьбою особую миссию, для исполнения высшего долга перед богом. Неслучайно среди купцов в России деятелями культуры были целые Роды, такие как Третьяковы, Строгоновы, Демидовы, Стекловы и многие другие.

Русским присущи врождённые общинные качества: сострадание, доброта, незлобивость, радушие, сердечность, совестливость, чувство справедливости, на которых собственно базировалась русская этика. Но, к сожалению, она не стала нормой жизни сформировавшегося российского государства, поскольку после христианизации государственное устройство стало формироваться по римскому образцу.

По мнению исследователя характера и души русского народа Н.О.Лосского, главной объединяющей чертой русских является чувство религиозности, проявляющееся в жертвенности и преданности, в сочувствии и сострадании, стремлении к добру и соборности. Честность и преданность славянских воинов прельщала персидских султанов и турецких пашей, и в охрану они предпочитали брать именно славян. В греческих храмах многие пифии (жрицы) были славянками. Деловые люди Европы и Америки стремились и стремятся взять себе в жёны славянку или японку, потому что они не бросают своих мужей при неудачах или банкротстве.

В древнерусской морали отчётливо выделяются семь врождённых качеств россиян, ещё сохраняющихся в людях российской провинции.

Добродушие было национальной чертой наших пращуров. Оно соответствует моральному принципу – терпимости. Эта черта помогла российскому народу объединить многие народности на территории Европы, Азии и Америки. Если её поддержать на государственном уровне, то благодаря соблюдению этого морального принципа мы сможем противостоять вырождению и мутациям, охватившим сегодня большинство наций. Терпимость не равнозначна пассивности и безынициативности. Благодаря ей каждый мог быть выслушан и не осмеян. В народе подмечено, что в спокойствии – сила, т.е. состояние терпимости служит для накопления внутренней энергии, которая рождает в человеке устремлённость. Об этом качестве хорошо говорят народные пословицы: Терпенье даёт уменье, Без терпенья – нет спасенья, Терпение и труд всё перетрут.
Общинные качества человека: сострадание, сочувствие, способность войти в положение другого и понять причины его состояния связаны с моральным принципом – уважением. Взаимопонимание людей – это условие единства нации и государства. Бытовавшее на Руси взаимопонимание позволило ей просуществовать тысячелетия.

Из многочисленных пословиц об этом принципе приведём две: Нет того любее, как люди людям любы. Где совет, там и свет.

Характерная для наших предков преданность традициям и национальным святыням является основой морального принципа – преемственности. После создания на Руси западного типа государства древнерусская общинная мораль начала разлагаться. Почитание старших (одно из проявлений принципа преемственности) отражено в древнерусском языке наличием звательного падежа. В процессе разложения общинной морали он полностью исчез из языка. Со времени принятия христианства принцип преемственности постоянно нарушался: достаточно вспомнить Никоновскую реформу, Февральскую и Октябрьскую революции, множество смен правителей российского государства, борьбу враждующих группировок и др. Победившая сторона, как правило, отвергала все достижения проигравшей, чем обедняла последующую жизнь общества. По словам русского поэта А.И. Одоевского, отказ от прошлого вызывает смертельную болезнь Человечества. Пришла пора возродить почти утраченный моральный принцип преемственности, без которого невозможна дальнейшая эволюция российского общества.

Сохранились пословицы, характеризующие этот принцип:

Живи по-старому, проживёшь дольше, а мели по-новому, намелешь больше.

Всё по-новому, а когда по-старому?

Своих друзей наживай, а отцовских – не теряй!

У русских было всегда крайне обострённое чувство справедливости, а это не что иное, как проявление принципа соответствия. Более ёмко сформулировал этот принцип римский император Юстиниан: «Каждому отдай должное». Он на века закрепился в русских пословицах: Как аукнется, так и откликнется. Какую дружбу заведёшь, такую жизнь и проживёшь! С кем поведёшься, от того и наберёшься.
Наиболее ярко у русских проявляется их врождённое качество – совестливость, которому соответствует моральный принцип соизмеримости, позволяющий соизмерять своё поведение с реакцией окружающих. На практике этот принцип более или менее соответствует гиппократовскому: «Не навреди!». Люди никогда не жили в своей повседневной жизни по законам конституции, указам и постановлениям президента, правительства и парламента. Они живут по нормам морали, передающимся из поколения в поколение. Приоритет морали над правом, существовавший в России – не признак её отставания от цивилизации, а условие возможного подчинения права морали. Обратные попытки (подчинить мораль праву) всегда приводили Россию к смуте и бунту.

Русские пословицы, раскрывающие этот принцип:

Взялся за гуж – не говори, что не дюж!

Знай, сверчок, свой шесток!

Чьим умом живёшь, того и песенку поёшь.

Явление преклонения перед Западом возникло благодаря вместимости русского общинного характера, которое проявляется в принятии чужих мыслей и идей как своих, в почитании другого человека, как самого себя или даже выше. Это качество соответствует седьмому моральному принципу – открытости. Открытость – показатель духовной зрелости человека. Вмещая в себя мысли и чаяния других людей, человек приходит к глубокому, всеохватывающему пониманию происходящего. Но если это качество не уравновешивается почитанием предков и их традиций, то проявляются его негативные стороны, такие как загипнотизированность некоторой части молодежи мнимыми западными ценностями и пр. Конечно, разочарование у них рано или поздно обязательно наступает и начинается обратная тенденция – полного отрицания, хотя это тоже неправильно. Наша задача – вбирать в свою культуру от других народов только лучшее.

Пословицы, характеризующие этот принцип:

Кабы знал да ведал – всего отведал.

Не узнав горя, не узнаешь и радости.

Счастье без ума – дырявая сума.

С отзывчивостью русского характера связан ещё один моральный принцип – сотрудничество. Общинная мораль ведёт к общности, а всякая иная, где присутствует конкуренция – к разрушению. Исторически Запад тяготел более ко второму типу морали. Он ведёт к крайнему индивидуализму, порождая глобальный кризис человеческой личности, о котором в последнее время всё громче говорят западные философы, социологи и психологи. Человек оказался отсечённым от общности и духовности, от семьи и друзей, от своей нации и государства. А сегодня пытаются эту мораль привить и российскому обществу.

Вот как говорят об этом принципе русские пословицы:

Одна пчела немного мёду натаскает.

Глуп совсем, кто не знается ни с кем!

Одной рукой и узла не завяжешь.

Люди живут по существующим нормам морали, которые передаются из поколения в поколение.

Названные качества в древности сформировали русскую этику, со времён Петра I выброшенную из норм жизни Российского государства, которое стало строиться по римскому, а затем западному образцу.

Этика и законы природы

Законы природы на всех уровнях имеют одинаковое проявление: на физическом, химическом, биологическом и социальном уровнях существуют одни и те же явления, хотя называются они по-разному. Основных законов физики можно выделить семь: закон сохранения энергии, 2-й и 3-й законы Ньютона, закон рычага, резонанса, явление суперпозиции (наложения) и затягивания частот. Проявление этих законов мы наблюдаем на всех уровнях организации материи. Например, 3-й закон Ньютона: «Действие вызывает равное противодействие» известен в химии как принцип Ле Шателье – «Внешнее воздействие, выводящее систему из термодинамического равновесия, вызывает в ней процессы, стремящиеся ослабить результаты этого воздействия». В биологии 3-й закон Ньютона проявляется в открытом Пьером де Шарденом явлении гомеостаза – стремлении организмов сохранить внутреннее постоянство среды. В социологии 3-й закон Ньютона наблюдается как принцип соответствия. Если на физическом уровне всем абсолютно понятно, что после сжатия пружины, она непременно выправится, то в социальном плане многие люди разделяют заблуждение, что творимая ими несправедливость останется безнаказанной. Но в том-то и дело, что обратное действие неотвратимо.

Закон сохранения энергии на физическом и химическом уровнях проявляется одинаково. На биологическом уровне он известен как сохранение информации, благодаря чему в живой природе осуществляется передача признаков по наследству. На социальном уровне он известен как принцип преемственности. Постоянное его нарушение людьми ведет к мутациям в обществе, которые, как показывает история, в итоге приводили общество к летальному исходу.

Закон рычага был сформулирован Архимедом: сила увеличивается пропорционально длине плеча рычага. На химическом уровне он известен как явление валентности, которое проявляется при химических реакциях, когда количество вещества, вступающего в реакцию, находится в соответствии с атомными весами элементов и их валентностями. На биологическом уровне закон рычага проявляется в явлении раздражимости: чем сильнее воздействие, тем сильнее реакция организма. На социальном уровне он известен как принцип соизмеримости.

Закон резонанса на химическом уровне проявляется в явлении катализаторов. На биологическом он известен как закон индукции организма. На социальном уровне развитие индивида происходит благодаря претворению в жизнь принципа уважения.

2-й закон Ньютона гласит, что действующая сила вызывает ускорение предмета. На биологическом уровне он проявляется как движущий фактор эволюции – изменчивость, который, кроме биологического, имеет и общеприродное значение. «В природе всё изменяется, кроме закона изменений, нельзя в одну и ту же реку войти дважды», – так говорил древнегреческий философ Гераклит. На социальном уровне он проявляется как принцип открытости.

Известный в физике принцип суперпозиции, который лучше бы было назвать законом суперпозиции, наблюдается в природе в одновременном существовании явлений независимо друг от друга. Например, физические поля, имеющие одинаковую природу, одновременно присутствуя в одной и той же точке пространства, остаются при этом неизменными. Данное явление получило в физике название суперпозиции полей. В обществе это явление мы называем терпимостью. Отсутствие терпимости мы наблюдаем в осуждении, попытках переделать и приспособить общество под себя, вместо того, чтобы измениться самому.

На уровне кристаллов и в строении планет мы сталкиваемся с явлением упорядочения – одной из характеристик самоорганизации. На физическом плане оно проявляется в виде явления затягивания частот, которое было открыто на заре нашего века. Например, два электромотора, находящиеся на одной станине и имеющие разную частоту вращения, изменяют свои обороты независимо от массы. Электромотор, имеющий большую частоту, начинает вращаться медленнее, а тот, который вращался медленнее, начинает вращаться быстрее. Явление упорядочения проявляется на всех уровнях материи, и родилась целая наука – синергетика, занимающаяся изучением явлений упорядочения и самоорганизации на всех уровнях материи. В социологии мы можем соотнести это явление с принципом сотрудничества, которое также ведёт к самоорганизации. Наиболее ярко самоорганизация наблюдается в открытых системах при подводе к ним энергии, когда устанавливается динамическое равновесие. Итак, каждому названному принципу морали соответствует конкретный закон природы (см. таблицу 2).

Принцип морали	Соответствующий закон в природе
Терпимость	Явление суперпозиции
Преемственность	Закон сохранения энергии
Соответствие	III закон Ньютона
Соизмеримость	Закон рычага
Сотрудничество	Самонастройка колебательных систем
Уважение	Резонанс
Открытость	II закон Ньютона (физ.), закон изменений (биол.)

Таблица 2. Соответствие моральных принципов законам природы.

Законы природы действуют независимо от нас, а в обществе люди их устанавливают сами. Если придуманные новые законы общества не имеют аналогов в природе, то такое общество будет разрушено придуманными законами и отторгнуто природой как инородное тело. Русская община существовала тысячелетия, потому что её принципы соответствовали законам природы. Более того, если общественные законы соответствуют природным, то люди могут воздействовать и изменять взаимодействия в природе. Так, животные, живущие рядом с человеком, вследствие индукции (и подражания) изменяют своё поведение. Современник И.В. Мичурина американский мыслитель и естествоиспытатель Д. Батлер, уговаривая растения измениться, вызывал у них устойчивые мутации в нужном направлении.

О влиянии общественных процессов на явления природы говорили многие древние философы и выдающиеся деятели культуры (М. Ганди, Н.К. Рерих). Когда в Китае началась гражданская война, М. Ганди предсказал, что она вызовет землетрясение, что и случилось в действительности. Причиной землетрясений в Степанакерте и Ленинакане были кровавые события в Нагорном Карабахе. Эти примеры можно продолжить. Как было нами выяснено, отрицательные эмоции имеют низкую частоту биоэлектрических колебаний, которая совпадает с частотой электрических колебаний, возникающих накануне землетрясений. Обрушившиеся на головы россиян американские боевики и «ужастики» раскачивают геологические плиты, вследствие чего в России могут произойти катаклизмы. Воздействие общественных негативных процессов на природу просматривается не только в случаях землетрясений, но и в участившихся промышленных авариях и катастрофах.

Гармония в природе воцарится, когда общество достигнет гармонии в отношениях. А к ней можно прийти только через этические принципы, соответствующие законам природы.

Секреты этики

Этика – это наука о целях и ценностях человека, из которых вырастают формы взаимоотношения с самим собой (нравственность), с людьми и природой (мораль). Нравственность и мораль управляют эмоциями человека. Известно, что эмоции преобразуют людей, и чем они сильней, тем быстрее происходит преобразование. Парализованный человек увидел, что его детям грозит опасность, и встал, хотя не мог этого сделать много лет. Маленькая женщина подняла заднюю часть автомобиля, когда он наехал на ребёнка, и удерживала 1,5 тонны, пока ребенка не достали из-под машины. Юноша и девушка, заболевшая смертельной болезнью, полюбили друг друга, и болезнь ушла. Многие люди, ждавшие чуда в Фатиме, достигли исцеления, а у человека с укороченной ногой в течение двух часов кость выросла на 20 сантиметров. Изменение морали приводит к изменению диапазона восприятия органов чувств. Можно приводить много примеров, доказывающих преобразующую силу эмоций. Эмоции преобразуют не только людей, но и животных, Выделение адреналина у головастика превращает его в лягушку, т.е. представитель класса рыб преобразуется в представителя класса земноводных. Изменённый гормональный спектр способен гусеницу (класс червей) превратить в бабочку (класс насекомых). Если вовремя не произойдёт выделение нужных гормонов, то личинка так и останется гусеницей, а головастик – головастиком, хотя с возрастом они обретут способность к размножению. Это явление в биологии называется неотения. Наоборот, нарушение гормонального состава, например, отсутствие тироксина – гормона щитовидной железы – превращает здорового человека в кретина, а затем в идиота. А от чего зависит выделение гормонов, мы все хорошо знаем: опять-таки от эмоционального состояния, обусловленного отношениями людей.

Мы купаемся в волнах человеческих эмоций, и они изменяют нас. Когда святые монахи достигают религиозного экстаза, то и окружающие испытывают нечто похожее. И даже у диких зверей пропадает чувство опасности, и они, не боясь, подходят к святому монаху и берут корм у него прямо из рук.

Метаморфозы (т.е. изменения в организме) зависят от силы эмоций. Зная это, наши древние предки могли управлять своей эволюцией. Мораль – это отпечаток эмоций, и поэтому она есть движущая сила эволюции. Не только эмоции данного индивида способны творить метаморфозы. Эмоции создают поля, которые вызывают изменение химизма у индивидов, попавших в эмоциональное поле. Именно это явление лежит в основе появления новых видов на Земле: Возникновение новых взаимоотношений между видами рождает новые эмоции у индивидов, и созданное этими эмоциями поле изменяет химизм у всех организмов, обитающих в этой ойкумене. До сих пор мы говорили только о морали. А вопроса – в чём суть нравственности (правил по отношению к себе) – не касались. Как считает известный писатель и исследователь древнеиндейских культов Карлос Кастанеда, исполнение нравственных правил ведёт к раскрытию сенсорных возможностей человека. Основных правил, названных им, пять: безупречность, честность, ответственность, скромность и смелость. Рассмотрим их.

Безупречность. Это качество позволяет человеку полностью управлять своим сознанием и, таким образом, не позволять воздействовать на себя подсознанию. Ещё Зигмунд Фрейд доказал, что подсознание у человека возникает, если он пережил события, вызвавшие отрицательные эмоции. Память о них вытесняется из сознания, они забываются и начинают на подсознательном уровне управлять нашим поведением. Нормальное состояние человека – это отсутствие подсознания. Тогда никакие гипноз, зомбирование и внушения невозможны, поскольку человек осознаёт и помнит всё, что с ним происходило и происходит. Отсутствие безупречности в поведении человека делает его гипнабельным – легко подающимся гипнозу. Пока у человека есть подсознание, им будет управлять всякая нечисть. Существование у человека подсознания можно рассматривать как болезнь. Чтобы оно не возникало и не управляло нами, у человека должны преобладать положительные эмоции. Отрицательные эмоции могут быть лишь в пределах допустимой величины, превышение которой ведёт к разрушению психики и потере памяти. Как доказал американский исследователь У. Бейтс, наличие в человеческой психике напряжений ухудшает зрение. Наши наблюдения показывают, что отрицательные эмоции делают процесс мышления затруднительным. (Тесты проводились с детьми, увлекающимися фильмами ужаса. Они выявили низкий уровень мыслительных реакций по сравнению с контрольной группой). Надо полагать, что у наших предков подсознания не было вообще. Безупречным можно назвать человека, у которого нет неосуществлённых желаний, недоделанных дел, нерешённых вопросов. Поступать безупречно – это значит не вызывать отрицательных эмоций у окружающих людей, и тогда у них не будет оснований вызывать отрицательные эмоции у вас.

Честность. Когда человек говорит одно, думает другое, а делает третье, то все три вектора направлены в разные стороны, и в результате внутренняя сила получается равной нулю. В жизни можно наблюдать, что обманщик всегда остаётся слабой личностью, не пользующейся никаким авторитетом у окружающих людей. М. Горький написал правильные слова: «Ложь – религия рабов и хозяев». Но если человек думает, говорит и делает одно и то же, все три вектора направлены в одну сторону, они суммируются, и сила человека утраивается. Поэтому честность (и, прежде всего, с самим собой) делает человека сильным.

Ответственность. Это правило означает, что если человек принял решение, он должен идти до конца и, если надо, отдать за него жизнь. Сомневаться и рассуждать можно до принятия решения, но если ответственность взята на себя, от неё нельзя отказываться, поскольку противоположное решение уничтожает личную силу.

Скромность – это отсутствие чувства собственной значимости (важности). Сознание собственной значимости создаёт очаг возбуждения в мозге – доминанту, не позволяющую воспринимать более слабые сигналы. Такой человек не может обладать интуицией и сенситивностью, поэтому он уязвим и слаб. Чем ниже «уровень собственных (внутренних) шумов», тем шире диапазон восприятия органов чувств и тем больше человек может познать.

Чувство собственной значимости не даёт человеку видеть мир таким, каков он есть на самом деле, так как вся поступающая информация преломляется через призму этого чувства. Отсюда субъективизм и неадекватные реакции. Современная цивилизация штампует надутых индюков, преисполненных собственной значимости людей, которые совершенно бесполезны для эволюции. Этому способствуют и оценочная система в школе и различные поощрения на производстве, и насаждаемый общественный идеал «быть лучше других».

Смелость. «Нет ничего страшнее страха», – пишет Йог Рамачарака в книге «Пути достижения индийских йогов». Ни для кого не секрет, что страх ослабляет человека. «Смелого пуля боится» – эта пословица основана на житейском мистическом опыте, и это действительно так. Смелый человек преодолеет любое препятствие, достигнет самую невероятную цель. Газета «Комсомольская правда» приводит рассказ ветерана Великой Отечественной войны о солдате Трофимчуке, который выходил живым из совершенно безнадёжных ситуаций. Рядом с ним взорвалась бомба, весь расчёт погиб, а его только отбросило на 10 метров. В другой раз он прикрывал отход роты, рядом с его пулемётом взорвался не один десяток гранат, все отделение погибло, а у него не было даже царапины. Как-то после боя, сидя с соратниками в блиндаже, он сказал, что ему ещё батька заповедовал: если душа дрогнет – конец, пуля сразу найдёт тебя.

Смелость закладывается в глубоком детстве. Ни в коем случае нельзя пугать и кричать на ребёнка, иначе у него рождается комплекс страха, который блокирует любую самостоятельность, любую новую мысль, любое проявление творчества.

Перечисленные пять нравственных правил служат совершенствованию людей. Живущие же без всяких правил обречены на то, чтобы превратиться в животных в человеческом облике.

Поскольку эмоции управляются моральными и нравственными принципами, каждый человек может сделать собственную эволюцию управляемой.

Условия жизненности государства

Моральные принципы, превращающие государство из аморфной массы в живой организм, присущи общинному образу жизни. Россия была его последним оплотом: он был разрушен в XX столетии. Оживить значит одухотворить. Духом государства может стать этика предков. Носителями этой морали были славяне. Их мораль в течение тысячелетий подвергалась уничтожению, от неё остались лишь вкрапления, бисером рассыпанные в традициях народов, населяющих Европу и Азию.

Одним из основных признаков жизни является наличие обратных связей, который проявляется в реакции организма на среду. Например, температура воздуха упала, в организме интенсифицировались процессы обмена, с распадом жиров и выделением тепла; при опасности, в кровь организма выделяется гормон адреналин и животное уносит ноги и т.д. Общество, в основе отношений которого лежит мораль, имеет обратные связи, всегда адекватно реагирует на изменение среды и потому живо, в то время как государство, строящееся на формальных отношениях, обратных связей не имеет, и поэтому мертво.

Многие из моральных принципов соответствуют установленным современной наукой признакам организации живой материи. Перечислим семь наиболее важных признаков жизни (см. таблицу 3).

Признак жизни	Пояснения
Целостность	Внутреннее единство, независимость от окружающей среды, автономность
Развитие	Преобразование, рост и дифференциация функций организма
Наследственность	Сходство индивидуального развития с общим
Раздражимость	Реакции на изменения окружающей среды
Самоорганизация	Повышение жизнеспособности за счёт внутренних средств, упорядочение жизни
Гомеостаз	Постоянство внутренней среды и функций.
Изменчивость	Изменение признаков и свойств у индивидов

Таблица 3. Главные признаки жизни.

Согласно теории систем, семи вышеперечисленных параметров вполне достаточно, чтобы система стала стабильной и могла существовать самостоятельно. Следуя традициям органической школы в социологии, основанной английским философом Гербертом Спенсером, мы будем часто прибегать к сравнению организма и общества и выявлять между ними прямые аналогии.

Признакам жизни соответствуют врождённые моральные принципы (см. таблицу 4).

Принцип морали	Признак жизни
Терпимость	Целостность
Преемственность	Наследственность
Соответствие	Гомеостаз
Соизмеримость	Раздражимость
Сотрудничество	Самоорганизация
Уважение	Развитие
Открытие сознания	Изменчивость

Таблица 4. Соотношение признаков жизни и моральных принципов в живом обществе.

Рассмотрим эти принципы подробнее.

1. Терпимость. Если все люди станут терпимыми друг к другу, то общество обретёт один из главных признаков жизни – целостность. Терпимость есть условие для взаимопонимания. Мы знаем, «какая проявится созидательная сила, если соединить сердца в хоровод согласия», – читаем в «Сердце» – книге Живой Этики. Нетерпимость и агрессивность исторически вели к изоляции людей и образованию новых народностей и языков, раздробленность же ведёт к сокращению жизни народов. Так, боруссы, пруссы, этруски, отколовшиеся от славян, уже давно перестали существовать. Нетерпимость разлагает общество изнутри, и разложение идёт до тех пор, пока народ окончательно не исчезнет.

Терпимость же ведёт к интеграции и придаёт государству целостность. Это качество сильных, и оно является мерой духовности. Овладев им, можно овладеть всеми другими принципами.

Уважение. Развитие отдельного человека происходит тогда, когда люди уважают и ценят друг друга. Когда уважение имеет место на государственном уровне, то происходит развитие культуры и науки, ведь до сих пор развитие наук, религий, искусств и ремёсел определялось отношением к ним правителей и власть имущих. В древних Персии и Греции правители высоко ценили риторику, философию и различные искусства, благодаря чему они достигли там невиданного расцвета. Почему Германия дала миру наибольшее число философов по сравнению с другими странами? Потому что в Германии к философии было уважительное отношение.

Все мы прекрасно понимаем, что любое постановление или закон сами по себе не сделают человека терпимым и не заставят его уважать других людей. Но, как утверждал Н.Г. Чернышевский в теории разумного эгоизма, если в обществе существуют условия, в которых человеку выгодно быть честным (или терпимым, или иметь своё достоинство и уважать честь и достоинство других), то он будет таковым сначала по необходимости, а потом и по сути.

Преемственность. Если сила народного убеждения и его устремлённость передаются следующим поколениям, т.е. осуществляется преемственность, то появляется третий важный признак жизненности общества – наследственность. Нарушение этого принципа нациями и государствами грозит им гибелью, потому что подрубаются корни древа эволюции. Древо, объединяющее эпохи и питающее своими корнями современную цивилизацию, живо лишь в том случае, если народ чтит свою историю и предков. Народы и целые нации канули в небытие только потому, что забыли свои истоки. Древние цивилизации Месопотамии исчезли с лица Земли сразу после того, как, поменяв свои религиозные убеждения, поспешили забыть свою историю. Неменьшая опасность кроется и в искажении и фальсификации истории. Историки, которые этим занимаются, не понимают, что они лишают своих соотечественников будущего и обрекают их на вымирание.
Соответствие. Законы государства должны содержать в себе принцип соответствия, который входил еще в кодекс законов древнеримского императора Юстиниана, благодаря этому принципу в обществе возникают обратные связи, приводящие к гомеостазу. Принцип соответствия означает, что на каждом законодателе будет лежать ответственность за все негативные последствия от принятых его законопроектов. Этот принцип охраняет общество от нелепых законов, и тогда потомкам не за что будет винить своих предков.

Смысл и цель управления государством и обществом – сохранять, а не разрушать. Изменение в законах общества нужно ради сохранения постоянства благосостояния, прав и здоровья народа. Никакие нововведения не должны нарушать их.

Для того, чтобы в государстве воцарилась гармония, необходимо компенсировать всё совершённое в обществе зло, а это возможно только при неукоснительном выполнении принципа соответствия.

Соизмеримости соответствует такой признак жизни, как раздражимость. Но не спутаем его с раздражением, которое ведёт только к обессиливанию человека. Раздражимость – способность реагировать на изменения окружающей среды.

Наиболее сильно принцип соизмеримости проявлялся у древних греков в дошедшем до нас известном гиппократовском изречении: «Не навреди!». В Евангелии есть очень похожий принцип, известный как золотое правило этики: «Не делай другим того, чего не хочешь, чтобы делали тебе». Или современная трактовка: «Не делай другим того, чего они не хотят, чтобы им делали».

Открытость. Самый тонкий признак жизни – изменчивость. Он трудно достижим в обществе, потому что от каждого требует индивидуальногооткрытия сознания, а это может привести к смене научной или социальной парадигмы и даже к созданию общества с открытой структурой. Новое общество будет основываться не на злобе разрушения, а на понимании законов эволюции.

Изменчивость не должна ухудшать гомеостаз в обществе, а наоборот, должна улучшать его параметры.

Сотрудничество связано с таким понятием, как самоорганизация (принцип, характерный для любой общинной морали и наиболее сохранившийся у славянских народов). «Можно делать изумительные наблюдения, собирая в группы согласованные сознания», – читаем в «Сердце» Е.И. Рерих. Высокое качество сотрудничества придаёт жизненность и одухотворённость обществу, что способствует и расцвету личности.

Претворение этих семи принципов морали в законотворчество и в жизнь оживит и одухотворит государство. Эти принципы способствуют его выживанию в экстремальных условиях и являются источником внутренней силы в эволюционных преобразованиях человека.

Моральные принципы – достояние Человечества и, прежде всего народов, прошедших через общину, а также тех народов, которые в разные периоды абсолютизировали тот или иной принцип. Например, принципы терпимости и приятия (в виде «возлюби ближнего») провозглашались многими религиями, в том числе и христианством. Принципы уважения и сотрудничества до сих пор существуют в международном праве. Открытость сознания была провозглашена буддизмом. Принципы соизмеримости и соответствия были достоянием греков.

Попытки создания этического государства были в истории неоднократно. Это Спарта в Греции, государство инков, где каждый имел право на бесплатное жильё и питание, христианское государство, созданное иезуитами в средние века в Парагвае, пытавшееся жить по 10-ти заповедям, исламские государства, живущие по законам шариата, и даже социалистические, провозгласившие необходимость воспитания нового человека. Однако все эти попытки оказывались неудачными. Они закладывали в основу жизнедеятельности государства лишь конкретные моральные предписания (не убий, не укради, не прелюбодействуй и т.д.), которые в отличие от моральных принципов, не соответствуют признакам жизни и поэтому не могут в полной мере обеспечить человеку соблюдение всех его прав и свобод. Именно принципы позволяют конструировать моральные предписания разного характера, и поэтому в законодательную основу государства должны лечь принципы, а не предписания. Отличие предписания (закона) от принципа такое же, как микросхемы от компьютера. Или говоря языком механики, закон – это одна степень свободы (т.е. движение по одной прямой), а принцип – это две степени свободы (т.е. возможность двигаться не только по прямой линии, но и в плоскости).

Ни один принцип нарушать нельзя, поскольку одновременно нарушаются все остальные. Использование меньшего числа принципов не приведёт к оживлению государства, потому что в нём не будет сохраняться постоянство прав и благосостояния народа (гомеостаз). Если организм лишить какого-то из семи признаков жизни, разве он останется живым? Ожившее государство станет одухотворённым, когда в качестве духа в нём будет присутствовать Этика.

В настоящее время демократическое правление имеет успех только в тех странах, где законы государства соответствуют этическим принципам и написаны не для сиюминутной выгоды, не для достижения личных интересов власть предержащих и даже не для сегодняшних требований народа, а в интересах будущего общества и требований социальной эволюции.

В мире нет ни одной страны, где демократия установилась бы с первого раза, без кровавых революций и военных переворотов, без многолетних гражданских войн и приходящей затем на смену демократии диктатуры. Например, в латиноамериканских странах попытки ввести демократическое правление начали осуществлять с прошлого века и в некоторых странах безрезультатно продолжают до сих пор.

России не избежать кровавых событий, если сегодняшние и завтрашние правительства не обратят должного внимания на этические принципы в политике.

Отличие правового государства от этического

Сегодня превозносится так называемое правовое государство, построенное на римском праве. Но его отличие от этического государства заключается в том, что законы, устанавливаемые государством, поддерживаются полицией, в то время как в этическом государстве действуют не законы, а принципы морали, которые совпадают с общественной моралью и поддерживаются общественным мнением.

В противоположность римскому праву древнее русское общество строилось не на запрещающих законах, а на совести граждан. Вспомним, как писал византийский историк Прокопий Кесарийский о славянах: «У славян не было государства, все законы у них были в голове». Отношения в древнем обществе регулировались принципами кона, откуда слова «канон» (древнее «конон»), «испокон», «покон» (т.е. по кону). Руководствуясь принципами кона, человек избегал ошибок и мог воплощаться снова в этой жизни. Принцип всегда выше закона, поскольку вмещает в себя больше возможностей, чем закон, подобно тому, как предложение вмещает в себя больше информации, чем одно слово. Само слово «закон» означает «за пределами кона», т.е., как пишет известный исследователь древнерусского языка И.И. Срезневский, за пределами традиций. Если общество живёт по принципам кона, а не по предписаниям (указам, постановлениям, законам), то оно более жизненно.

Политика, согласно Эразму Роттердамскому, есть часть этики. Однако с давних времён правители считают допустимыми любые средства в достижении поставленных целей: возобладала точка зрения Никколо Макиавелли «цель оправдывает средства». В истории разных государств эта позиция привела к множеству преступлений против человека и человечности. Это и послужило лучшим доказательством, что цель не оправдывает, а определяет средства. И чем она человечней, тем гуманнее средства её достижения.

Даже Адам Смит, автор «книг «Богатство нации» и «Теория нравственных чувств», на взглядах которых выросла современная экономика, полагал, что естественные и божественные законы морали составляют фундамент экономических отношений».

Согласно представлениям английского мыслителя XVII века Джона Локка, мораль отношений человека и государства не тождественна морали межчеловеческих отношений. Но, на наш взгляд, она должна быть не только тождественной, но и на порядок выше, ибо только в этом случае можно будет говорить о совершенствовании человека государством.

Назначением морали всегда было сохранение семьи, коллектива, государства. Именно сохранение, а не разрушение. Вспомните «Моральный кодекс строителя коммунизма». Из его 12 пунктов 4 пункта требовали от человека непримиримости и нетерпимости. Если бы все члены партии жили по этому кодексу, коммунистическая партия быстро бы развалилась, так как нетерпимость и непримиримость – это принципы разрушения.

Когда законы государства опираются на мораль, общество процветает, а народ благоденствует. Так было в древней Индии при знаменитом правителе Магадхской империи Ашоке. Так было в Спарте со времён её основания законодателем Ликургом. Современное экономическое чудо Японии и Южной Кореи тоже основано на соединении моральных норм с законами государства, с учётом традиций рода и интересов предприятий.

Известно, что продолжительность жизни государства лежит в интервале от нескольких дней до 300 лет. Но Спарта, основанная на моральных законах Ликурга, просуществовала почти 600 лет, и только забвение руководителями моральных норм стало причиной её гибели. Когда Чингизхан утвердил своё правление, то именно на моральных, справедливых нормах (ясах) он смог объединить разнородные племена. Мораль позволила ему создать колоссальное по силе государство, её сохраняли и последующие правители, но как только она была забыта, великое ханство ушло в небытие. Советское государство просуществовало всего лишь 70 лет и только потому, что жило двойной моралью: провозглашались одни ценности, которых придерживался народ, а руководители жили по другим ориентирам. Ложь – главный бич политики. Она ссорит людей и разрушает их отношения, что приводит к смене власти или гибели государства.

Моральная политика делает государство живым, а для живого организма обязательно наличие обратных связей. Государство не отомрёт, как думал Ф. Энгельс, а будет совершенствовать свои организационные, координационные, регуляторные функции. Оно не будет распоряжаться личной жизнью человека, как это было при тоталитарных режимах. Отомрёт функция насилия, к которому государство вынуждено постоянно прибегать из-за отсутствия морали в своих законах. Живому же (моральному) государству не присущи революции и различные социальные катаклизмы. Но мы понимаем, что невозможно построить общество без противоречий, ибо «трудностями растём». Цель этического государства – создание общества с условиями существования, приспособленными для решения любых социальных противоречий, дающими возможность человеку реализовываться и эволюционировать, т.е. способствующими достижению Общего Блага.

Часть II Россия на новом рубеже

Причины кризиса человеческой цивилизации

Духовный кризис, из которого не может выйти Россия и всё Человечество, положил начало экономическим шараханьям, происходящим из-за нарушения этических принципов. Особенно сильно они проявляются сегодня.

Государство присвоило себе право владения землей, недрами, лесами и всеми природными богатствами, нарушив тем самым этические принципы соответствия и соизмеримости. Каждый из нас имеет свою долю природных богатств, независимо от возраста и удаленности от этих ресурсов. Первым этот вопрос поставил Жан Жак Руссо, позднее в разных странах его поднимали другие политические деятели. Частичное разрешение этот вопрос получил в единственной стране – Объединенных Арабских Эмиратах. Там добывают на душу населения в 5 раз больше нефти, чем в бывшем Советском Союзе, и каждому родившемуся человеку зачисляют на счет 100 тысяч долларов. Сейчас в России нефти на душу населения стало в два раза больше, чем было, поскольку часть населения (не всегда добровольно) покинула Россию. А ведь у нас есть еще уголь и металлы, лес и многое другое, чего нет в Арабских Эмиратах. Так что итоговая сумма, которую должен получить каждый человек только за то, что он является гражданином России, должна быть значительно больше 100 тысяч долларов. Такие выплаты помогли бы победить сегодняшнее катастрофическое обнищание народа. Самый простой способ достижения этого заключается в снижении цен для промышленности России и её граждан на сырьевые источники богатств до их себестоимости. А со всех поставок сырья за границу, осуществляемых по международным ценам, необходимо отчислять разницу между продажной ценой и себестоимостью в специальный фонд распределения, из которого затем каждому гражданину России можно будет выплачивать компенсацию за использование российских ресурсов. А нам всем вместо нашей доли природных богатств вручили ваучеры…

Добыча ископаемых ресурсов не может быть беспредельной. Во-первых, должен оставаться постоянный резерв для будущих поколений. Во-вторых, добыча восстанавливаемых источников (лес и его дары, морские богатства) не должна превосходить их ежегодного естественного прироста.

В настоящее время кажется само собой разумеющимся, что средства, затраченные на развитие и расширение производства, принадлежат владельцу предприятия. В действительности же они принадлежат сотрудникам, работающим на этом предприятии, ведь эти средства образуются из-за неполной выплаты заработка сотрудникам. Поэтому, следуя принципу соответствия: если сотрудники предприятия получают зарплату не полностью, то они автоматически становятся его совладельцами.

Считается, что дифференциация, породившая разнообразие специальностей, ведёт к повышению производительности труда. Однако пусть не покажется кощунственной мысль, что глубина трагедии Человечества определяется как раз разделением труда, которое привело к потере общности и взаимопонимания между людьми.

Специализация не дала роста производительности труда, как думали первые владельцы мануфактур, наоборот, произошло удорожание производства. Это можно показать на простом примере: два ремесленника, каждый из которых шил одну пару сапог за 8 часов, были объединены. Один стал шить голенище, другой делать и пришивать подмётки. Теперь одну пару они стали шить вместе за 4 часа. Через неделю, повышая мастерство, одну пару они стали шить за 3 часа. Но ремесленник, который шьёт сапоги от начала до конца один, тоже совершенствует мастерство. Ему, чтобы шить не за 8 часов, а за 6, потребуется не одна неделя, а две, ведь у него не одна операция, а две, и времени потребуется на совершенствование в два раза больше. Зато у него утомляемость меньше, так как на различных операциях работают разные группы мышц. У него большая ответственность и заинтересованность в результатах своего труда, поэтому у него товар высшего качества. Данный пример показывает, что разделение труда ведёт не к увеличению производительности, а к сокращению времени на овладение мастерством при уменьшении количества трудовых операций. Кажущееся увеличение производительности труда ложно обосновало преимущества его разделения. И именно разделение труда было положено в основу развития нашей цивилизации!

Более того, узкая специализация лишает рабочего возможности творить, в то время как человек, делающий вещь от начала до конца, остаётся творцом, что бы он не производил, он может изменять объект своего труда, как ему подсказывает фантазия, всё более и более оттачивая красоту изготавливаемой вещи и, совершенствуя своё творческое начало. Творец всегда свободен в своём выборе, узкий же специалист не имеет выбора, и поэтому всегда подчинён и управляем чужой волей. И несмотря на отмену рабства, он остаётся рабом по сути.

Если посмотреть на современное производство, то поразит количество ненужных операций: делают заготовки в одном месте, затем грузят и перевозят их в другое, разгружают, учитывают, складируют, обрабатывают, снова грузят, перевозят, разгружают, складируют, учитывают… А если бы это всё делалось в одном месте? Была бы экономия от сокращения ненужных операций, и человек повышал бы уровень своего психофизического развития, самостоятельно делая вещь от начала до конца. Способности человека определяются тем, что он делает и умеет делать. А многим ли отличается работа современного человека от работы на конвейере по потогонной системе Тейлора, разрушительность которой для психики очевидна? У большинства она однообразна, хотя человек не сходит с ума, как было в прошлом, когда он месяцами сидел на конвейере на одной операции (теперь рабочим конвейеров дают возможность периодически менять операции). Каждый человек способен творить, т.е. делать что-то не по внешней необходимости, а по внутренней потребности. Делать с мучением от незнания и неумения, но всегда честно и радостно от сознания того, что ты сам, своими руками это сделал. Такой труд-творчество растит душу и укрепляет веру человека в себя, в свои силы, помогает глубже и яснее понять как самого себя, так и окружающий мир. В любом деле специализация полезна и необходима, но она тормозит развитие производства при попытках его совершенствования. Там, где коллектив состоит только из узких специалистов, не сделать существенных преобразований в производстве, не освоить новых технологий. А если всё-таки технический прогресс имеет место, то происходит увольнение старых специалистов и замена их новыми, рушатся коллективы и связи, нивелируются человеческие ценности. Коллектив – это клетка общества, которая не должна разрушаться, но может совершенствоваться и развиваться за счёт своих старых членов. Необходимы универсальные специалисты, их универсальность позволит им безболезненно менять специальности и делать новые преобразования в производстве без развала коллектива. Необходимость универсальности диктуется ещё и статистическими данными: рабочие живут на 25 лет меньше, чем служащие. Этого не будет, если рабочие смогут в пределах одного коллектива работать ещё и служащими и за счёт этого сократить время работы у станка.

Технические достижения XIX века вскружили многим людям головы, и предупреждения Бухгардта, Шпенглера, Торо и Карпинтера, определявших нашу цивилизацию как болезнь, потонули в общем хоре восхвалений человеческого гения. Эти предупреждения были расценены как курьёз, а то, что разделение труда и специализация работников ведут к обезличиванию человека, к бездуховности и удорожанию производства товаров, никем не было осознано. Развитие цивилизации пошло не в направлении интеграции, а по ложному пути разделения (дифференциации), что обрекло людей на несчастья и страдания. И с утратой общинной морали путь дифференциации труда для Человечества оказался предопределённым.

Разделение труда лишает человека общности, терпимости, способности к сотрудничеству и единению – всего того, что ведёт к духовному прогрессу, без которого не может быть вообще никакого развития. В результате специализации Человечество утратило много этических принципов, существовавших в период общинной формы жизни, и породило многочисленные виды эксплуатации человека. У эксплуататорских цивилизаций, включая современную, нет будущего, поскольку разрушительные тенденции в них преобладают над созидательными.

(Продолжение следует…)

Шемшук Владимир - Этическое государство - читать книгу онлайн бесплатно

Владимир Шемшук

Этическое государство.

Прошлое, настоящее, будущее

Человек не может жить без веры, без чѐтких социальных ориентиров. Этические принципы,

вытекающие из народной философии и национальной морали, помогут помочь восстановить веру

российского человека, с которой тысячелетиями жила Россия.

Государством должны управлять духовные и высоконравственные люди. Без претворения в

жизнь этических норм невозможна эволюция человека и общества.

На основе исторического материала и современных представлений автор – доктор

философских наук Шемшук В.А. показал направление эволюции, привѐл примеры живых социальных

конструкций и сделал прогноз будущего развития России.

Предисловие

Во все времена и у всех народов находились люди, которые пытались понять, почему жизнь в

обществе такая неустроенная и в чѐм причина несчастий человека? Что только ни выдвигали они в

качестве первопричины бед и несчастий в обществе: торговлю, деньги, машинизацию производства,

«плохого царя», «дурные законы» и т.д. Казалось, что стоит только удалить источник бед,

мешающий людям жить и реализовывать себя, и общество достигнет благоденствия. Идеолог

анархизма князь П.А. Кропоткин, например, считал, что для того, чтобы общество процветало,

необходимо устранить государственную машину, предоставив людям на местах самим решать свои

проблемы. Один из основателей социалистического движения Вильгельм Вейтлинг полагал, что во

всѐм виновата частная собственность: достаточно еѐ отменить, и общество придѐт к благоденствию.

Другой социалист – Габриэль Мабли называл первопричиной всех общественных зол деньги и

предлагал перейти на натуральный обмен.

Но мы видим, что сегодняшнее устранение государства от решения острых проблем (чего

добивался П.А. Кропоткин) привело не к желаемой самоорганизации общества, а к организации

преступных элементов. Мы знаем, сколько было горя и слѐз во времена Французской, а затем и

русской революций, когда отменили частную собственность и начали отбирать у людей нажитое

ими имущество. За это ратовали социалисты, но это ни на сантиметр не приблизило людей к

всеобщему счастью. Мы знаем, что и другие эксперименты над обществом по устранению

первопричины социальных противоречий ни к чему не приводили. Движение в Англии по

уничтожению машин потерпело фиаско. Военный коммунизм в России, одной из целей которого

была ликвидация денег (о чѐм мечтал Мабли) и торговли, привел к массовому обнищанию. В том-то

и дело, что источник бед не в самих деньгах и машинах, торговле и собственности, ибо отмена их в

обществе не устраняет у людей стремления к ним. Источник бед – человеческие отношения в

обществе по поводу всех этих вещей, т.е. общественная мораль.

Реформисты и революционеры всех времѐн и народов направляли свои усилия на претворение в

жизнь законов, которые, по их представлениям, должны были привести общество к гармонии и

справедливости. Принятием закона они пытались создать идеальный общественный порядок, но

жизнь неизменно обманывала их ожидания. Почему же до сих пор никому не удалось установить в