Этическое государство. Прошлое, настоящее, будущее. Нравственное государство как государство справедливости: штрихи к концепции

Человек не может жить без веры, без чётких социальных ориентиров. Этические принципы, вытекающие из народной философии и национальной морали, помогут помочь восстановить веру российского человека, с которой тысячелетиями жила Россия.

Государством должны управлять духовные и высоконравственные люди. Без претворения в жизнь этических норм невозможна эволюция человека и общества.

На основе исторического материала и современных представлений автор – доктор философских наук Шемшук В.А. показал направление эволюции, привёл примеры живых социальных конструкций и сделал прогноз будущего развития России.

Предисловие

Во все времена и у всех народов находились люди, которые пытались понять, почему жизнь в обществе такая неустроенная и в чём причина несчастий человека? Что только ни выдвигали они в качестве первопричины бед и несчастий в обществе: торговлю, деньги, машинизацию производства, «плохого царя», «дурные законы» и т.д. Казалось, что стоит только удалить источник бед, мешающий людям жить и реализовывать себя, и общество достигнет благоденствия. Идеолог анархизма князь П.А. Кропоткин, например, считал, что для того, чтобы общество процветало, необходимо устранить государственную машину, предоставив людям на местах самим решать свои проблемы. Один из основателей социалистического движения Вильгельм Вейтлинг полагал, что во всём виновата частная собственность: достаточно её отменить, и общество придёт к благоденствию. Другой социалист – Габриэль Мабли называл первопричиной всех общественных зол деньги и предлагал перейти на натуральный обмен.

Но мы видим, что сегодняшнее устранение государства от решения острых проблем (чего добивался П.А. Кропоткин) привело не к желаемой самоорганизации общества, а к организации преступных элементов. Мы знаем, сколько было горя и слёз во времена Французской, а затем и русской революций, когда отменили частную собственность и начали отбирать у людей нажитое ими имущество. За это ратовали социалисты, но это ни на сантиметр не приблизило людей к всеобщему счастью. Мы знаем, что и другие эксперименты над обществом по устранению первопричины социальных противоречий ни к чему не приводили. Движение в Англии по уничтожению машин потерпело фиаско. Военный коммунизм в России, одной из целей которого была ликвидация денег (о чём мечтал Мабли) и торговли, привел к массовому обнищанию. В том-то и дело, что источник бед не в самих деньгах и машинах, торговле и собственности, ибо отмена их в обществе не устраняет у людей стремления к ним. Источник бед – человеческие отношения в обществе по поводу всех этих вещей, т.е. общественная мораль.

Реформисты и революционеры всех времён и народов направляли свои усилия на претворение в жизнь законов, которые, по их представлениям, должны были привести общество к гармонии и справедливости. Принятием закона они пытались создать идеальный общественный порядок, но жизнь неизменно обманывала их ожидания. Почему же до сих пор никому не удалось установить в государстве законы, способствующие всеобщему благоденствию? Ответ прост: общество – это динамическая (постоянно изменяющаяся) система, и новые условия её существования требуют новых законов. Если в обществе нет условий для их принятия или изменения старых, то возникают противоречия, выражающиеся в накоплении и всё большем усилении недовольства отдельных слоев населения, которое в итоге выльется в бунт, революцию, гражданскую войну. Но если в основу государственных законов положены этические принципы, то в обществе создаются условия для обязательного разрешения возникающих социальных противоречий, т.е. происходит общественное развитие – эволюция. Общественные проблемы должны решаться своевременно и независимо от того, кто стоит у власти: коммунисты, демократы или либералы. А для этого необходимо, чтобы в решении этих проблем принимали участие не только те, кто управляет, но и те, кем управляют. Пока сами граждане не начнут оказывать влияние на политику и принятие законов, будут существовать и «плохие цари», и «дурные законы».

Любая конституция, состоящая из конкретных законов, обречена на её несоблюдение именно из-за постоянно изменяющихся социальных условий. В конституции должны быть отражены только принципы и цели и дана возможность постоянной творческой работы над государственным устройством. Мы прекрасно понимаем, что создание условий для изменения общества не означает предотвращения его гибели от дурных законов, которые по недомыслию могут принять всем миром граждане страны. Должны быть чёткие ориентиры, что можно принимать, а что нельзя. Должно быть ясное представление, зачем государство нужно человеку. Если для того, чтобы копить богатство, то каким должно быть это богатство?

Начиная с XVII века, философы и экономисты спорили о том, что является источником богатства. Назывались различные его виды: торговля, плодородие почв, минеральные ресурсы, земельная рента, прибавочная стоимость, идеи. Но богатство – это не только всё перечисленное и не только то, что мы обычно понимаем под богатством: одежда, пища, утварь, жильё, но и знания, технологии, навыки, способности человека, моральные достижения. К особому виду богатств следует отнести возможность в любой момент приобрести любую необходимую вещь или сделать её, или взять её у кого-то для своей цели. Другими словами, богатством можно назвать то, что даёт возможность цивилизации выжить и добиться процветания. Под ценностью мы понимаем всё то, что способно производить богатства общества.

Гуманизм провозглашает главной ценностью и источником всех богатств – человека, потому что все реализуется посредством человека. Всё, что созидает человека, является богатством. А это прежде всего человеческие отношения (мораль). Именно они организуют общество, если строятся на живой мора ли (способствующей выживанию) или дезорганизуют его, если подчинены другой морали. И чем выше моральные принципы во взаимоотношениях людей, тем больше возможностей у члена общества реализовать себя, тем богаче становится государство. (Здесь мы имеем в виду мораль, не которая декларируется, а которая исполняется в обществе).

Чем человек моральней, тем он талантливей. Человек с гордостью назвал себя Homo sapiens (Человек разумный), но разум без морали мёртв, а что может родить мёртвое? Без морали разум подобен топору, которому все равно что рубить – дрова или головы. Аморальные люди производят лишь хаос и разрушение, и особенно опасно, если в их руках государственные бразды правления: они умудряются обесценить и обессмыслить жизни миллионов людей. Мы сейчас подходим к рубежу, когда Человечество осознает приоритет морали над разумом, и, перешагнув этот рубеж, человек будет иметь право называться Homo Moralis . Мораль отражает уровень достижений цивилизации.

Сегодня считается, что политикой могут заниматься профессионалы, предпочтительно юристы. Но для политика недостаточно иметь юридическое, историческое или экономическое образование. Главное для него – быть глубоко моральным человеком, чтобы он мог быть примером для подражания, а это не "продукт" образований, а результат воспитания.

Вторым по значимости богатством являются знания, или, говоря языком Станислава Лема, сумма технологий цивилизации. Соответственно, ценностью является то, что позволяет получить эту сумму, т.е. творчество. Чтобы России стать богаче других стран, нужно не пытаться их догонять, а создать условия для реализации творческого труда, тогда можно будет достичь не только уровня развитых стран, но и встать на одну ступень с другими космическими цивилизациями. Уровень развития науки также определяется уровнем морали, поскольку моральные принципы конструируют алгоритмы мышления и поведения.

К третьему виду богатства относятся материальные ценности: полезные ископаемые, природные источники энергии (солнечная, геотермальная, энергия приливов и пр.), лесные и речные ресурсы, плодородие почв, разнообразие ландшафтов, животного и растительного мира, а также все предметы, производимые человеком или с помощью человека. Соответственно ценностью является человеческий труд, преобразующий природные богатства в предметы потребления (см. таблицу 1).

Таблица 1. Богатства и ценности человека

Двигателем жизни современной цивилизации является материальное богатство, а самоценность личности не является значимой.

Когда большинство людей смогут осознать приоритет ценности человека над остальными видами богатств, качество двигающих цивилизацию сил изменится, и научно-технический и социальный прогресс существенно ускорятся.

Этическое государство

Приоритет морали в древнем славяно-арийском обществе.

Этика – наука о целях и ценностях человека, из которых вырастают формы взаимоотношений с самим собой (нравственность), с людьми и природой (мораль). Нравственность и мораль управляют эмоциями человека, а они, в свою очередь, имеют свойство преобразовывать человека в ту или иную сторону в зависимости от качества эмоций, и чем эмоции сильней (до определённого предела), тем сильней преображение (метаморфоза). Т.о., этика – движущая сила эволюции. Приведём некоторые необходимые нравственные качества зрелой личности:

безупречность – не генерировать негатив,

честность – мысли, слова и дела совпадают,

ответственность – неисполнение принятых решений уничтожает силу сущности,

смелость - страх усиливает негативную ситуацию.

Нарушая этические принципы, человек, не желая и не ведая того, вызывает органические нарушения в своём теле, ухудшает качество чувств, извращает эмоции, теряет связность мышления и рвёт ткань событий, к которым он стремится и которые ему суждены. Наши далёкие прапредки знали об этом.

Парадигма бытия современной техногенной цивилизации, основанная на иудеохристианской идеологии и римском праве Запада, как известно, ведёт в глобальный системный кризис и, в конечном счёте – к самоуничтожению. Этому всячески способствует т.н. Мировое Правительство, внедряя повсеместно массовые прививки, генно-модифицированные продукты питания, алкоголь, табак, наркотики, климатическое оружие…, а через средства массовой дезинформации – стереотипы поведения типа мультикультурности, неограниченной эмансипации женщин вопреки их природе и т.д., ведущие к растворению рас и народов в единое безликое стадо. В существующей мировой экономической системе власть имущие считают, что 7 млрд человек, населяющих планету, слишком много и оптимальное количество его должно быть не более1 млрд. В данной ситуации существует два выхода: Новый Мировой Порядок (сионофашизм) или вернуться к Славяно – Арийской Ведической Православной парадигме бытия, о которой подавляющее большинство ничего не знает стараниями сил, контролирующих нашу планету.

Современный человек называет себя homo sapiens – человек разумный. Это необходимое, но недостаточное условие его бытия. Следующее условие – homo moralis, человек морали или этики, основанной на культуре (культ УРА) славяно-арийского ведического православного происхождения (пара высших уровней бытия: ПРАВЬ-СЛАВЬ входят в символический крест, в который входит и другая пара: ЯВЬ-НАВЬ). Из него следует приоритет ценности творческой личности, а не материального богатства.

У наших прапредков мораль основывалась на семи основах, которые имеют свои соответствия в природе согласно универсальному принципу подобия и размерностей во всём сущем: от простого уровня организации системы - к более сложной. «Как вверху, так и внизу; что внутри, то и снаружи; что в большом, то и в малом». Гермес Трисмегист. (1).

Терпимость – явление суперпозиции – целостность.

Взаимоуважение – резонанс – развитие.

Преемственность – сохранение энергии – наследственность.

Соответствие – 3-й закон Ньютона – гомеостаз.

Соизмеримость – закон рычага – приоритет морали над правом – раздражимость.

Открытость, но уравновешенная традициями и почитанием предков – 2-й закон Ньютона – изменчивость.

Сотрудничество через отзывчивость – самонастройка, синэргия – самоорганизация.

Эти основы ещё были широко распространены до времени Петра 1.

Ни один из выше приведенных семи моральных основ нарушать нельзя, т.к. за ним рушатся все остальные (живой организм, например, не может существовать без одного из семи основ, этих по сути признаков жизни).

В этическом государстве действуют не законы, основанные на римском праве, которые поддерживаются репрессивным аппаратом, а принципы морали, которые совпадают с общественной моралью и поддерживаются общественным мнением и совестью граждан. Следует признать, что в настоящее время у некоторых народов даже отсутствует в языке понятие «совесть».

Назначение морали – сохранение семьи, коллектива, государства. Цель этического государства – создание общества для решения любых социальных противоречий, дающего возможность реализоваться и эволюционировать каждому и способствовать достижению Общего Блага. Но такое совершенное общество возможно при наличии совершенных людей. Путь к построению такого общества неблизкий. Сначала нужно построить капиталистическое общество – свободное предпринимательство и торговлю без эксплуатации.

Многомерная экономика.

Круговорот энергии и вещества человека и общества.

Как известно, у человека существует четыре вида обменных процессов:

пищеварение, кровообращение, лимфообращение, нервные связи. Согласно принципу подобия Гермеса Трисмегиста в обществе должны быть подобные структуры.

Общество для своей жизнедеятельности производит непрерывно предметы потребления, имеющие свою стоимость, которая м. б. выражена через энергетический эквивалент.

Цена любого производимого предмета состоит соответственно из:

энергии человека – нормочасы, например;

энергии машин, сырья, материалов;

сэкономленной энергии при применении новых идей и услуг;

энергии непроизводственной сферы – энергии прав и способностей (инициативы).

Эти четыре независимых видов круговоротов энергии могут быть выражены через деньги, которые не должны конвертироваться между собой. Каждому круговороту соответствует свой вид труда:

индивидуально необходимый, поддерживающий жизнь человека продуктами питания;

общественно необходимый, поддерживающий жизнь государства и общества - через круговорот товаров;

общественно полезный – через круговорот идей и услуг;

индивидуально полезный – через саморазвитие, учёбу.

Каждый человек участвует во всех четырёх круговоротах. Для обеспечения их функционирования необходимо создать соответствующие службы. Четыре круговорота, построенные на частной инициативе, сводят до минимума вмешательство государства в процесс, поскольку в открытом информационном пространстве они будут обладать глубокими обратными связями, т.е. будут саморегулироваться. Такой процесс есть аналог гомеостаза в организме или в биоценозе (поддержание постоянства внутренней среды). Гомеостаз стремится к гармоничному взаимодействию всех систем организма. Гармония воспринимается человеком посредством понятия красоты через мораль и культуру на всех уровнях реальности.

Гармонично всё, что симметрично. В минеральной природе шесть степеней симметрии, 5-я зарезервирована Жизнью и строится по «золотому сечению» через числа Фибоначчи. К симметрии Жизни относятся и более высокие симметрии вплоть до 12-й, после которой начинаются симметрии Разума. Древние знали о связи всего ряда созидающих сечений с соответствующими степенями симметрий. Обобщённая формула сечений:

X n - X n-1 = 1, где n – чётное число соответствует созидательным процессам, n нечётное – разрушительным.

Все степени симметрии можно выразить через конкретные геометрические формы, в том числе и симметрии Разума, например, семь основных моральных принципов. Если эти формы выстроить в виде зданий, рощ из соответствующих деревьев и т.д., то все они будут иметь синергетический эффект и усиливать способности человека. У китайцев это называется «фен-шуй». В настоящее время наш урбанистический ландшафт, в котором мы живём, вместе с социальным устройством ведёт нас к неизбежному вырождению. Поэтому остро стоит задача восстановления нообиоценоза планеты. Согласно явлению кластирования менее энергоёмкие структуры меньшей массы, но более иформационноёмкие, могут превращать более энергоёмкие большей массы в подобную себе. Это явление работает и в социальной сфере. Если организуется устойчивая ячейка более 2% людей в России, живущим по принципам древнерусской морали, в организацию взаимопомощи, то в течение сравнительного короткого времени вся страна сможет принять эти принципы. Они являются необходимым условием возникновения гармонии в социуме.(*). Часто неосознанное стремление человека к истине есть на самом деле стремление к гармонии. Т.е. истина гармонична.

Гармония в человеке и социуме взаимосвязана с гармонией в природе и в космосе потому, что мыслеобразы, усиленные эмоциями, формируют, в конечном счёте, реальность. Об этом знают все, кто интересуется эзотерикой. Мыслительный же процесс воспроизводится вербально. Кстати, язык наших прапредков был образный (слова звучали как мантры, т.е. творили реальность). Отсюда следовала необходимость строго соблюдать этические правила. Однако в настоящее время язык русский сильно исковеркан.

Ещё К. Маркс отмечал в «Капитале», что мерилом всех богатств общества является развитость индивида. А восточная мудрость гласит: «Все ценности лежат внутри человека, и если вы не нашли богатство в себе, то куда вы пойдёте его искать?»

В настоящее время на планете существует лишь один круговорот товаров и энергии и один их эквивалент – деньги. При таком функционировании общества, навязанном нам внешними силами, невозможно гармоничное развитие. Оно обречено на кризисы и разрушительные реформы.

Чтобы осуществить возможность построения многомерной экономики, нужно иметь социально открытую политическую систему баланса возможных типов государственной власти одновременно (см. табл.1).

Таблица 1.

Тип власти		Социальный институт	Способ прихода
Аристократия	Идеологическая	Партия, средства информации
Олигархия	Оперативная	Два правителя	Конкурс, выборы
	Исполнительная	Правительство	Назначение
Монархия	Охранная	Верховный арбитр	Наследование
Демократия	Законодательная
		Референдум	Всё по праву
	Судебная	Верховный суд	Конкурс, выборы, жребий, награда
	Оценивающая	Старейшинат	Автоматическое вхождение

Такие правила «игры» избавят демократию от безответственности, олигархию и тиранию от произвола, аристократию от мягкотелости, монархию от жестокости в борьбе за трон.

Сочетая все формы прихода к власти, общество очистится от безответственных и безнравственных политиков. По мере эволюции сознания в обществе должны меняться и формы власти в направлении формы власти наших прапредков, славяно-ариев.

Моральные принципы могут стать источником силы государства, если они жизненны, т.е. основаны на традициях наших далёких прапредков и соответствуют законам природы.

Структура древнего общества.

0. Семья – 7 человек и более	7. Сообщество – 7 артелей
1. Род – 3 семьи и более	8. Соглас – 8 сообществ
2. Племя – 2 рода и более	9. Народ – 9 согласов
3. Община – 3 племени	10. Скопа – 10 народов
4. Товарищество – 4 общины	11. Орда – 11 скоп
5. Братчина – 5 товариществ	12. Человечество – 12 орд
6. Артель – 6 братчин	Итого: более 144 млрд. человек

Такое огромное число говорит лишь о том, что человечество в те времена состояло из содружества инопланетных цивилизаций, населявших планеты окружающих нас созвездий (знаков Зодиака, равных числу 16). (2).

Основа общества – Род. Его назначение, основная функция выводится из существования древних традиций, позволяющих человеку перевоплощаться в своём Роде – Народе, т.е. в своей Расе. Это было принципиально важно. Прапредки знали, что белая раса имеет по своей генетике значительно более высокое эволюционное число, чем все остальные расы, живущие на нашей планете. (3). Поэтому смешение с другими расами ухудшает генетику и приводит к вырождению. Об этом знают те, кто контролирует планету, но всячески скрывают от нас. Для того, чтобы поддерживать чистоту расы, существовали каноны РИТА (4). И здесь нет места никакому расизму, это объективная данность. Исторический факт: многие малые народы только потому сохраняли свою целостность и идентичность, что находились в ареале проживания славяно-ариев. Ещё в 19 веке русский философ К. Леонтьев выразил идею гармоничного взаимодействия народов в своей книге «Цветущая сложность».

Форма устройства древнего общества: эгрегор (бог) или «полевой компьютер» вершил управление обществом. Он осуществлял управление через события – каноны, которые общество с помощью жрецов (волхвов) «вшивало в эгрегор. Жрецы поддерживали силу эгрегора и постоянство его функций. Эгрегор действовал безотказно и немедленно.

В таком устройстве обществе кроме родственных и духовных никаких других связей нет. Все люди и их объединения экономически независимы. Преобладал прямой обмен услугами, товарами без накопления излишков, как в живой природе. Важным было правильно распорядиться имеющимися ресурсами (энергией). Одним из важных критериев прогресса того времени был т.н. энергогенез, когда человек мог переходить на потребление более тонких видов энергии: от физической пищи – к пище чувств; от пищи чувств – к пище эмоций, мыслей; к душевной и духовной энергиям. Именно этот критерий прогресса определял экономику общества, где вместо денег пользовались различными видами энергии. Общество с подобными критериями прогресса имело возможность бесконечной эволюции в отличие от системного кризиса и деградации человеческой популяции, которую мы наблюдаем в наше время. Выражаясь языком христианского святого Серафима Саровского: «цель православной жизни есть стяжание духа святого».

Цель этой краткой статьи, выраженной в конспективной форме, – оторвать внимание читателя от заземлённых представлений и показать фрагменты той величественной перспективы бытия, в котором жили наши далёкие прапредки.

Шемшук В.А. Этическое государство. Изд. «ЛАД». Всемирный фонд планеты Земля. М. 2005.

Левашов Н.В. Сказ о Ясном Соколе. Прошлое и настоящее. С-Петербург, ИД «Митраков», 2011.

Левашов Н.В. Россия в кривых зеркалах. С – Петербург, 2010.

Славяно – Арийские Веды. Изд. «РОДОВИЧ», Омск, 2011.

* Примечание. В определённой мере задачей распространения знаний о подлинной истории России и основ древнерусской этики, а также делом организации взаимопомощи занимается Русское Общественное Движение «Возрождение. Золотой Век», основанное академиком Н.В. Левашовым. Организация взаимопомощи осуществляется через Объединённые Свободные Профсоюзы РФ, учредительный съезд, которых происходил 02.12.11 г. в г. Москва. Возглавляет ОСП РФ также Н.В. Левашов. РОД ВЗВ в полном составе вошёл в этот профсоюз.

этически, этики и нравственности, которых должно придерживаться общество или государство ... производство, приоритет которого... Древнее Славяно -Арийское Православие – система представлений и норм жизни славяно -арийского ...

Понятие «справедливость» как требование соответствия деяния и воздаяния, прав и обязанностей, заслуг и их признания, преступления и наказания, соответствия роли различных социальных слоёв, групп и индивидов в жизни общества и их социального положения в нём всегда выступало одной из главнейших ценностей человека.

При переходе с микро- на макроуровень это понятие трансформируется в категорию социальной справедливости, обозначающей фактическое соответствие общественных отношений представлениям о должном социальном порядке, обеспечивающем свободное развитие, достойный уровень и качество жизни всех граждан. Тем самым социальная справедливость предполагает не просто некий уровень потребления, а напрямую связана с реализацией идеала всесторонне развитой личности.

Главная задача социальной справедливости - это определение совокупности явлений в различных областях жизнедеятельности человека, которые смогут способствовать прогрессу личности и общества, а также создание адекватных условий для их осуществления, исходя из существующей социальной системы.

Кризис цивилизации, идентичности, этики, права нисколько не поколебал положения этой ценности в сознании личности и общества, а даже напротив, укрепил его. Справедливость (а не формальные негативные свободы или уравнительное распределение) - вот ценность, вокруг которой возможно объединение по меньшей мере 95% граждан России, в том случае, если их представления о конкретном выражении справедливости привести к «общему знаменателю». Синтез эгалитаристского и меритократического понимания справедливости предполагает обеспечение реального равенства возможностей, примерно равный доступ всех граждан к жизненно важным материальным и духовным ценностям и при этом дополнительные блага и льготы сообразно реальным заслугам (трудовым, военным, научным, спортивным), признаваемым большинством общества.

Понимая справедливость как с позиций личного эгоизма и групповых интересов, так и нравственных категорий, этнокультурных традиций, защиту справедливости индивид возлагал прежде всего на органы власти, видя именно в этой функции оправдание существования властных институтов, их метафизический смысл. Не удивительно, что концепт «справедливое государство» встречается еще в произведениях Платона. В связи с отрицательной аттестацией последствий английской буржуазной революции левеллеры противопоставляли справедливую республику республике О.Кромвеля. В ХVIII в. концепция справедливого государства, обосновывавшаяся ссылками на естественное и природное право, превратилась в важный постулат общественной мысли. Вскоре возникла и проблема вариаций понимания, его сведения либо к идее нравственности, либо права. Что касается практической политики, то здесь, как отмечает, Д.Н.Миронов, имеющиеся подходы можно свести к трем направлениям:

1. отвергающее справедливость, поскольку она уравнивает людей (Ф.Ницше);

2. оправдывающее принятый государственный порядок (тоталитарные режимы);

3. сводящее идею к социальному государству.

Ярким примером «западного» понимания государства справедливости является работа Д.Роулза «Теория справедливости», где предполагается равенство в отношении основных свобод, определяющих исходное положение человека в обществе, задающее условие его деятельности и неравенство в отношении возможных результатов этой деятельности. Однако здесь игнорируется классовый характер реальной власти, не прописаны механизмы обеспечения реального равенства возможностей; откровенно утопичным выглядит второй из исходных принципов, согласно которому социальные и экономические неравенства должны быть устроены так, чтобы: а) от них можно было бы разумно ожидать преимущества для всех и б) доступ к положениям (статусам) и должностям был бы открытым для всех в условиях честного равенства возможностей.

Так или иначе в ходе социальной практики стало ясно, что достижение социальной справедливости немыслимо вне официальной системы социальных обязанностей государства, реального выполнения им комплекса инвестиционных (развитие социальной инфраструктуры), защитных (сбережение человека от превратностей рыночной стихии) и расходно-перераспределительных функций.

Тема справедливости государственной власти «красной нитью» проходит через всю историю русской мысли, начиная с Киевского (Иларион, Даниил Заточник, Владимир Мономах) и Московского (Федор Карпов, Юрий Крижанич) периодов. Если в философии Европы осмысление проблем государства в основном обуславливается рационалистической парадигмой общегодных требований и системой либеральных ценностей, то в русской философской традиции, с её, как писал С.Л.Франк, стремлением «не только понять мир и жизнь, а… постичь главный нравственно-религиозный принцип мироздания, чтобы преобразить мир, очиститься и спастись», вопросы о сущности и формах государства были обусловлены историческим и религиозно-нравственным контекстом, проникнуты началами общей истины. В русской мысли государство никогда не выступало лишь политическим институтом и юридической категорией, но «деятельно нравственной» силой. Политика перестаёт быть изолированной от духовной жизни общества областью при условии, что в основе политики будет идея не внешнего устроения общества, а внутреннего совершенствования человека.

В XIX и начале ХХ в. (когда русский народ, по словам Н.А.Бердяева, «высказал себя в слове и мысли») вопросы государственного устройства занимали одно из основных мест в работах русских философов. Вся русская социально-философская и политическая мысль (консервативная, либеральная, социалистическая) «билась» над тем, как утвердить в обществе личностное начало, одновременно сохранив в нём начало национальное и государственное. Однако по-настоящему оригинально, глубоко и основательно подойти к решению поставленной проблемы удалось лишь тем мыслителям, кто восстановил идейную связь с концептуальным наследием допетровской Руси, синтезировал православный и западный духовный опыт и сформулировал Русскую идею, поместив либеральные доктрины естественного права, правового государства, а также классические философские системы (Канта, Гегеля и др.) в её контекст, переведя их из области отвлеченной логики в область человеческой истории.

Все, кто видел миссию России в реализации модели свободной нравственной гармонии личности, общества и государства и её ненасильственном распространении в мире (славянофилы, Вл.Соловьев, Л.А.Тихомиров и др., в эмиграции - евразийцы и И.А.Ильин), сходились в представлении о том, что государство обязано улучшать не только материальные, но и духовные условия человеческого существования и содействовать свободному развитию всех человеческих сил и возможностей. При этом едины русские мыслители были и в понимании того, что правильное (справедливое, нравственное) государство - это государство сильное, в котором право подчинено морали, его надежным фундаментом выступает твердый нравственный стержень такой личности, для которой приоритет соборного целого стоит на первом месте.

Поэтому правы те, кто отмечает, что проблема социальной справедливости предполагает рассмотрение её национальной ипостаси как одной из приоритетных задач по возрождению России с учетом специфики русской традиции. Анализ трудов русских православных мыслителей и теоретиков русского революционного народничества как наиболее ярких выразителей русской традиции, показал, что, несмотря на противоположность их исходных мировоззренческих принципов, существует определённое сходство позиций верующих и атеистов, материалистов и идеалистов в решении проблемы социальной справедливости, особенно в переломные моменты развития российского общества.

По мнению Л.Вознесенского, социальная справедливость как национальная идея (правильнее, на наш взгляд, как часть идеологии, вытекающей из национальной идеи) несёт в себе целый ряд преимуществ:

1. является достаточно общей для выполнения объединительной функции и вместе с тем достаточно конкретной для понимания её смысла каждым человеком независимо от уровня его образованности;

2. позволяет сторонникам разных политических течений сблизить их идейные позиции;

3. даёт обществу представление о генеральном направлении его развития, высшей цели исторического движения;

4. является критерием, позволяющим объективно оценить темп общественного развития и уровень достигнутого;

5. выводит Россию на позицию морального лидера мира;

6. практически неуязвима для сколько-нибудь принципиальной критики, несет только конструктивное начало.

Таким образом, философию Русской идеи вполне корректно интерпретировать как проект справедливого нравственного государства. Что касается эволюции этого проекта, то в его рамках постепенно наметился переход от сугубо религиозных оснований рассмотрения проблемы к позициям светской духовности, представлениям о том, что борьба добра и зла становится объективной реальностью в рамках общественного, прежде всего политического, бытия и сознания. В условиях теоретической противоречивости и неоднозначности практических результатов воплощения моделей либерального правового, либерального социального и социалистического государства автор (вслед за позицией Центра научной политической мысли и идеологии) разделяет подход о необходимости их синтеза в рамках концепции нравственного государства. Органическая связь концептов «справедливость» и «нравственность» делает необходимым рассмотрение нравственного государства как справедливого государства. В этом и состоит ключевое направление развития теории и проекта нравственного государства на сегодняшний день.

Выделив и раскрыв некоторое время назад 7 концептуальных положений идеологии нравственного государства, автор 3-м из них определил социальную справедливость, не сводящуюся к примитивной уравнительности.

В постсоветской России рассмотрением вопросов, связанных с тематикой справедливости как в идеале имманентного качества государства (в основном - анализом проблемы в истории мировой и русской мысли, а также представлениями о ней в общественном сознании) занимались В.И.Хайруллин, С.Ф.Мазурин, В.Л.Римский, М.Ю.Пахалов и др. Стоит специально выделить ранее приведенную статью Д.Н.Миронова, а также материал С.С.Иванова.

Д.Н.Миронов как теоретик государства и права, пусть и с позиций юридического либерализма, дает следующее определение: «Справедливое государство - это государство, к которому население выражает доверие, поддерживает управление, осуществляемое им, и позитивно оценивает деятельность государственной власти в интересах общего блага». При этом доверие к государству связано с принципом справедливости, нравственностью, идеями и ценностями общества, интеллектуальным и волевым развитием личности. Конечно, по содержанию доверие населения к государству может быть инерционным (историческим), личностным (доверие к лидеру) и технологическим (итогом применения маркетинга).

В демократическом исполнении доверие (faith, confidence) является актом консенсуса, согласованным мнением дифференцированных общественных сил, коллективов, индивидов и общества. Система отношений, связанных с доверием к государству, базируется на интеллектуальной, морально-волевой, политико-правовой, эмоционально-поведенческой характеристиках индивида, коллектива и общества. Справедливое государство, выступая как часть механизма предупреждения отчуждения власти от общества, призвано защищать ее от зарождения и развития процесса, обозначаемого в науке как захват государства (State capture).

По мнению С.С.Иванова, основными сущностными признаками этического государства являются социальный характер государственности, осуществляющей публично-правовое регулирование экономики с целью обеспечения общественного благосостояния и социальной справедливости, а также оптимизация церковно-государственных отношений, регулируемых на основе принципа «симфонии властей». Утверждая детерминированность идеала этического, справедливого государства прежде всего христианскими теориями государственности, данный автор отмечает, что «справедливое (этическое) государство есть государство персоналистское, социальное, правовое, светское и федеративное, способное к формированию достойной политической элиты общества и в то же время к постоянному повышению правовой культуры общества посредством осуществления демократии участия - широкого привлечения граждан к делам общественного, производственного и государственного управления».

Средством обеспечения этического характера государства может стать формирование системы органов этической власти, сформированных на основе представительства научного сообщества, верующих и атеистов. Особенно важной представляется мысль Иванова о том, что немаловажную роль в процессе нравственного преобразования сущности государства может сыграть выработка направлений государственной политики, ориентированной на морально-политическую консолидацию общества посредством содействия формированию общенациональной идеи как своеобразного способа идеологической легитимации государственной власти, разновидности интегративной правовой идеологии, который представляет собой единство определённых духовно-нравственных и социальных ценностей, признанных обществом и положенных в основу права.

К сожалению, конкретных представлений о том, как должно выглядеть устроение страны, в которой реализована справедливость в современных условиях и в перспективе - на языке устройства всех институтов, функций, процедур, механизмов государства - пока не разработано.

По мнению С.С.Сулакшина, ясности нет, по крайней мере, по трем причинам:

1. Нераскрытость базовых понятий в конкретном контексте (при том, что у гуманитарных категорий есть свойство релятивизма: их смысл зависит от контекста приложения);

2. Склонность теоретиков и политиков к сведению потребностей человека к материальным, что не дает исторически и эволюционно динамичного решения - проекты реализации «захлебываются» в своем историческом развитии;

3. Практика государственного строительства «с колес», по наитию, в результате компромиссов и случайных движений.

Тем не менее, сравнительный анализ и синтез «наработок» отдельных авторов позволяет не только сделать вывод о невозможности рассмотрения проблемы достижения справедливости вне этического и национального контекста, только на формально-правовой основе и «голом» рационализме. Уже сейчас можно выделить несколько нормативных принципов организации справедливого государства, отталкиваясь от которых можно выстроить проект государственности и новую политическую идеологию как теоретическую основу программы партии нового типа (о необходимости которой столь много писалось в изданиях Центра Сулакшина на протяжении последних месяцев):

Официальное закрепление в Конституции и других правовых нормах приоритета классического перечня этических добродетелей и национальной идеи и придание им статуса главного источника правотворческой деятельности и государственного стратегического планирования.

Законодательное утверждение полного баланса прав и обязанностей (каждое новое право порождает обязанность и самоограничение). Жесткая правовая ответственность представителей госаппарата за должностные преступления, в т.ч. посредством детально прописанной процедуры общественного суда.

Обеспечение реального равенства возможностей участия граждан в занятии выборных должностей посредством строгого ограничения и фиксации размера средств, потраченных на это участие.

Формирование на федеральном и региональном уровнях ещё одной ветви власти - этической, с функцией публичного осуждения или одобрения социально значимых и «резонансных» решений и действий, их оценки на предмет соответствия социальной справедливости, этическим заповедям и национальной идее. Состав её органов должен формироваться только из представителей общественных организаций путем прямых общенародных выборов, при выработке чётких критериев допущения к этим выборам, прежде всего безупречной репутации и реальных заслуг перед обществом (вклад в общественную безопасность, защиту Отечества, в производство благ, в культуру, идеологию).

Активная роль государства как экономического субъекта в перераспределении на основе дифференцированного подхода к налогообложению, субсидиарных схем поддержки различных групп населения.

Способствование всестороннему - нравственному, интеллектуальному и физическому - развитию каждого гражданина. Власть должна сознательно формировать личность как субъекта политики и в какой-то степени судьи над политическим режимом. Формирование идеала гармонично развитой личности принципиально невозможно без комплексной систематической поддержки государством таких фундаментальных институтов, как семья, образование, литература и искусство в их традиционном/классическом виде.

Адекватное и полное информирование населения, обязанность говорить правду; законодательный запрет на использование технологий манипуляции сознанием, достижения управляемости системы путем «формируемого общественного мнения», атомизации, дезориентации, дезорганизации и деморализации личности и общества.

То обстоятельство, что большинство из представленного перечня принципов противоречит сущностным основам политических систем современного Востока (неустранимость традиционной (деспотической) и/или партийной диктатуры) и Запада (всевластие сверхгосударства, т. е. управленческого сообщества, состоящего из международной бюрократии, финансовой олигархии, элитарных клубов-лож, ТНК, тайных спецслужб, а также отказ от регулирующей роли морали, псевдодемократия как власть манипулятора вместо власти тирана), так или иначе вынуждает ставить вопрос о потенциале России. Имея в виду (к сведению циничных либеральных скептиков) не некую «богоизбранность», а содержание глубоко разработанной (но, увы, «неофициальной») национальной идеи, автор этих строк, как и в ряде других своих материалов, вновь повторяет: Россия, которая, учтя достижения и ошибки советского периода, отвергнув заблуждения либерального эксперимента, демонстрируя иной подход к базовому содержанию нравственности применительно к государственным структурам, т. е. официально объявив нравственную идею идеей государственной, смогла бы радикально сменить модель, выбранную в 1990-х, положила бы тем самым начало реализации нового мирового проекта - проекта Справедливости, Нравственности и Гармонии.

Шемшук Владимир - Этическое государство - читать книгу онлайн бесплатно

Владимир Шемшук

Этическое государство.

Прошлое, настоящее, будущее

Человек не может жить без веры, без чѐтких социальных ориентиров. Этические принципы,

вытекающие из народной философии и национальной морали, помогут помочь восстановить веру

российского человека, с которой тысячелетиями жила Россия.

Государством должны управлять духовные и высоконравственные люди. Без претворения в

жизнь этических норм невозможна эволюция человека и общества.

На основе исторического материала и современных представлений автор – доктор

философских наук Шемшук В.А. показал направление эволюции, привѐл примеры живых социальных

конструкций и сделал прогноз будущего развития России.

Предисловие

Во все времена и у всех народов находились люди, которые пытались понять, почему жизнь в

обществе такая неустроенная и в чѐм причина несчастий человека? Что только ни выдвигали они в

качестве первопричины бед и несчастий в обществе: торговлю, деньги, машинизацию производства,

«плохого царя», «дурные законы» и т.д. Казалось, что стоит только удалить источник бед,

мешающий людям жить и реализовывать себя, и общество достигнет благоденствия. Идеолог

анархизма князь П.А. Кропоткин, например, считал, что для того, чтобы общество процветало,

необходимо устранить государственную машину, предоставив людям на местах самим решать свои

проблемы. Один из основателей социалистического движения Вильгельм Вейтлинг полагал, что во

всѐм виновата частная собственность: достаточно еѐ отменить, и общество придѐт к благоденствию.

Другой социалист – Габриэль Мабли называл первопричиной всех общественных зол деньги и

предлагал перейти на натуральный обмен.

Но мы видим, что сегодняшнее устранение государства от решения острых проблем (чего

добивался П.А. Кропоткин) привело не к желаемой самоорганизации общества, а к организации

преступных элементов. Мы знаем, сколько было горя и слѐз во времена Французской, а затем и

русской революций, когда отменили частную собственность и начали отбирать у людей нажитое

ими имущество. За это ратовали социалисты, но это ни на сантиметр не приблизило людей к

всеобщему счастью. Мы знаем, что и другие эксперименты над обществом по устранению

первопричины социальных противоречий ни к чему не приводили. Движение в Англии по

уничтожению машин потерпело фиаско. Военный коммунизм в России, одной из целей которого

была ликвидация денег (о чѐм мечтал Мабли) и торговли, привел к массовому обнищанию. В том-то

и дело, что источник бед не в самих деньгах и машинах, торговле и собственности, ибо отмена их в

обществе не устраняет у людей стремления к ним. Источник бед – человеческие отношения в

обществе по поводу всех этих вещей, т.е. общественная мораль.

Реформисты и революционеры всех времѐн и народов направляли свои усилия на претворение в

жизнь законов, которые, по их представлениям, должны были привести общество к гармонии и

справедливости. Принятием закона они пытались создать идеальный общественный порядок, но

жизнь неизменно обманывала их ожидания. Почему же до сих пор никому не удалось установить в

Владимир Шемшук

Предисловие

Гуманизм провозглашает главной ценностью и источником всех богатств – человека, потому что все реализуется посредством человека. Всё, что созидает человека, является богатством. А это прежде всего человеческие отношения (мораль). Именно они организуют общество, если строятся на живой мора ли (способствующей выживанию) или дезорганизуют его, если подчинены другой морали. И чем выше моральные принципы во взаимоотношениях людей, тем больше возможностей у члена общества реализовать себя, тем богаче становится государство. (Здесь мы имеем в виду мораль, не которая декларируется, а которая исполняется в обществе).

Чем человек моральней, тем он талантливей. Человек с гордостью назвал себя Homo sapiens (Человек разумный), но разум без морали мёртв, а что может родить мёртвое? Без морали разум подобен топору, которому все равно что рубить – дрова или головы. Аморальные люди производят лишь хаос и разрушение, и особенно опасно, если в их руках государственные бразды правления: они умудряются обесценить и обессмыслить жизни миллионов людей. Мы сейчас подходим к рубежу, когда Человечество осознает приоритет морали над разумом, и, перешагнув этот рубеж, человек будет иметь право называться Homo Moralis. Мораль отражает уровень достижений цивилизации.

Сегодня считается, что политикой могут заниматься профессионалы, предпочтительно юристы. Но для политика недостаточно иметь юридическое, историческое или экономическое образование. Главное для него – быть глубоко моральным человеком, чтобы он мог быть примером для подражания, а это не «продукт» образований, а результат воспитания.

Богатство	Ценности
Мораль	Человек
Сумма технологий	Творчество
Природные ресурсы	Труд

Таблица 1. Богатства и ценности человека

Часть I Этика и политика

Древнерусская мораль

Всё Человечество прошло через общину, благодаря чему была сформирована общечеловеческая мораль – правила поведения по отношению к другим людям. Моральные принципы, позволившие просуществовать Руси как единому целому многие тысячи лет, вытекали из основ русской общины. Она просуществовала вплоть до прошлого века, в то время как большинство других цивилизованных народов утратило общинный уклад 1–1,5 тысячи лет назад.

Общинная мораль наложила и особое отношение русских купцов к предпринимательству, резко отличающееся от сегодняшнего отношения. Купцы на свою деятельность смотрели как возложенную на них судьбою особую миссию, для исполнения высшего долга перед богом. Неслучайно среди купцов в России деятелями культуры были целые Роды, такие как Третьяковы, Строгоновы, Демидовы, Стекловы и многие другие.

Русским присущи врождённые общинные качества: сострадание, доброта, незлобивость, радушие, сердечность, совестливость, чувство справедливости, на которых собственно базировалась русская этика. Но, к сожалению, она не стала нормой жизни сформировавшегося российского государства, поскольку после христианизации государственное устройство стало формироваться по римскому образцу.

По мнению исследователя характера и души русского народа Н.О.Лосского, главной объединяющей чертой русских является чувство религиозности, проявляющееся в жертвенности и преданности, в сочувствии и сострадании, стремлении к добру и соборности. Честность и преданность славянских воинов прельщала персидских султанов и турецких пашей, и в охрану они предпочитали брать именно славян. В греческих храмах многие пифии (жрицы) были славянками. Деловые люди Европы и Америки стремились и стремятся взять себе в жёны славянку или японку, потому что они не бросают своих мужей при неудачах или банкротстве.

В древнерусской морали отчётливо выделяются семь врождённых качеств россиян, ещё сохраняющихся в людях российской провинции.

Добродушие было национальной чертой наших пращуров. Оно соответствует моральному принципу – терпимости. Эта черта помогла российскому народу объединить многие народности на территории Европы, Азии и Америки. Если её поддержать на государственном уровне, то благодаря соблюдению этого морального принципа мы сможем противостоять вырождению и мутациям, охватившим сегодня большинство наций. Терпимость не равнозначна пассивности и безынициативности. Благодаря ей каждый мог быть выслушан и не осмеян. В народе подмечено, что в спокойствии – сила, т.е. состояние терпимости служит для накопления внутренней энергии, которая рождает в человеке устремлённость. Об этом качестве хорошо говорят народные пословицы: Терпенье даёт уменье, Без терпенья – нет спасенья, Терпение и труд всё перетрут.
Общинные качества человека: сострадание, сочувствие, способность войти в положение другого и понять причины его состояния связаны с моральным принципом – уважением. Взаимопонимание людей – это условие единства нации и государства. Бытовавшее на Руси взаимопонимание позволило ей просуществовать тысячелетия.

Из многочисленных пословиц об этом принципе приведём две: Нет того любее, как люди людям любы. Где совет, там и свет.

Характерная для наших предков преданность традициям и национальным святыням является основой морального принципа – преемственности. После создания на Руси западного типа государства древнерусская общинная мораль начала разлагаться. Почитание старших (одно из проявлений принципа преемственности) отражено в древнерусском языке наличием звательного падежа. В процессе разложения общинной морали он полностью исчез из языка. Со времени принятия христианства принцип преемственности постоянно нарушался: достаточно вспомнить Никоновскую реформу, Февральскую и Октябрьскую революции, множество смен правителей российского государства, борьбу враждующих группировок и др. Победившая сторона, как правило, отвергала все достижения проигравшей, чем обедняла последующую жизнь общества. По словам русского поэта А.И. Одоевского, отказ от прошлого вызывает смертельную болезнь Человечества. Пришла пора возродить почти утраченный моральный принцип преемственности, без которого невозможна дальнейшая эволюция российского общества.

Сохранились пословицы, характеризующие этот принцип:

Живи по-старому, проживёшь дольше, а мели по-новому, намелешь больше.

Всё по-новому, а когда по-старому?

Своих друзей наживай, а отцовских – не теряй!

У русских было всегда крайне обострённое чувство справедливости, а это не что иное, как проявление принципа соответствия. Более ёмко сформулировал этот принцип римский император Юстиниан: «Каждому отдай должное». Он на века закрепился в русских пословицах: Как аукнется, так и откликнется. Какую дружбу заведёшь, такую жизнь и проживёшь! С кем поведёшься, от того и наберёшься.
Наиболее ярко у русских проявляется их врождённое качество – совестливость, которому соответствует моральный принцип соизмеримости, позволяющий соизмерять своё поведение с реакцией окружающих. На практике этот принцип более или менее соответствует гиппократовскому: «Не навреди!». Люди никогда не жили в своей повседневной жизни по законам конституции, указам и постановлениям президента, правительства и парламента. Они живут по нормам морали, передающимся из поколения в поколение. Приоритет морали над правом, существовавший в России – не признак её отставания от цивилизации, а условие возможного подчинения права морали. Обратные попытки (подчинить мораль праву) всегда приводили Россию к смуте и бунту.

Русские пословицы, раскрывающие этот принцип:

Взялся за гуж – не говори, что не дюж!

Знай, сверчок, свой шесток!

Чьим умом живёшь, того и песенку поёшь.

Явление преклонения перед Западом возникло благодаря вместимости русского общинного характера, которое проявляется в принятии чужих мыслей и идей как своих, в почитании другого человека, как самого себя или даже выше. Это качество соответствует седьмому моральному принципу – открытости. Открытость – показатель духовной зрелости человека. Вмещая в себя мысли и чаяния других людей, человек приходит к глубокому, всеохватывающему пониманию происходящего. Но если это качество не уравновешивается почитанием предков и их традиций, то проявляются его негативные стороны, такие как загипнотизированность некоторой части молодежи мнимыми западными ценностями и пр. Конечно, разочарование у них рано или поздно обязательно наступает и начинается обратная тенденция – полного отрицания, хотя это тоже неправильно. Наша задача – вбирать в свою культуру от других народов только лучшее.

Пословицы, характеризующие этот принцип:

Кабы знал да ведал – всего отведал.

Не узнав горя, не узнаешь и радости.

Счастье без ума – дырявая сума.

С отзывчивостью русского характера связан ещё один моральный принцип – сотрудничество. Общинная мораль ведёт к общности, а всякая иная, где присутствует конкуренция – к разрушению. Исторически Запад тяготел более ко второму типу морали. Он ведёт к крайнему индивидуализму, порождая глобальный кризис человеческой личности, о котором в последнее время всё громче говорят западные философы, социологи и психологи. Человек оказался отсечённым от общности и духовности, от семьи и друзей, от своей нации и государства. А сегодня пытаются эту мораль привить и российскому обществу.

Вот как говорят об этом принципе русские пословицы:

Одна пчела немного мёду натаскает.

Глуп совсем, кто не знается ни с кем!

Одной рукой и узла не завяжешь.

Люди живут по существующим нормам морали, которые передаются из поколения в поколение.

Названные качества в древности сформировали русскую этику, со времён Петра I выброшенную из норм жизни Российского государства, которое стало строиться по римскому, а затем западному образцу.

Этика и законы природы

Законы природы на всех уровнях имеют одинаковое проявление: на физическом, химическом, биологическом и социальном уровнях существуют одни и те же явления, хотя называются они по-разному. Основных законов физики можно выделить семь: закон сохранения энергии, 2-й и 3-й законы Ньютона, закон рычага, резонанса, явление суперпозиции (наложения) и затягивания частот. Проявление этих законов мы наблюдаем на всех уровнях организации материи. Например, 3-й закон Ньютона: «Действие вызывает равное противодействие» известен в химии как принцип Ле Шателье – «Внешнее воздействие, выводящее систему из термодинамического равновесия, вызывает в ней процессы, стремящиеся ослабить результаты этого воздействия». В биологии 3-й закон Ньютона проявляется в открытом Пьером де Шарденом явлении гомеостаза – стремлении организмов сохранить внутреннее постоянство среды. В социологии 3-й закон Ньютона наблюдается как принцип соответствия. Если на физическом уровне всем абсолютно понятно, что после сжатия пружины, она непременно выправится, то в социальном плане многие люди разделяют заблуждение, что творимая ими несправедливость останется безнаказанной. Но в том-то и дело, что обратное действие неотвратимо.

Закон сохранения энергии на физическом и химическом уровнях проявляется одинаково. На биологическом уровне он известен как сохранение информации, благодаря чему в живой природе осуществляется передача признаков по наследству. На социальном уровне он известен как принцип преемственности. Постоянное его нарушение людьми ведет к мутациям в обществе, которые, как показывает история, в итоге приводили общество к летальному исходу.

Закон рычага был сформулирован Архимедом: сила увеличивается пропорционально длине плеча рычага. На химическом уровне он известен как явление валентности, которое проявляется при химических реакциях, когда количество вещества, вступающего в реакцию, находится в соответствии с атомными весами элементов и их валентностями. На биологическом уровне закон рычага проявляется в явлении раздражимости: чем сильнее воздействие, тем сильнее реакция организма. На социальном уровне он известен как принцип соизмеримости.

Закон резонанса на химическом уровне проявляется в явлении катализаторов. На биологическом он известен как закон индукции организма. На социальном уровне развитие индивида происходит благодаря претворению в жизнь принципа уважения.

2-й закон Ньютона гласит, что действующая сила вызывает ускорение предмета. На биологическом уровне он проявляется как движущий фактор эволюции – изменчивость, который, кроме биологического, имеет и общеприродное значение. «В природе всё изменяется, кроме закона изменений, нельзя в одну и ту же реку войти дважды», – так говорил древнегреческий философ Гераклит. На социальном уровне он проявляется как принцип открытости.

Известный в физике принцип суперпозиции, который лучше бы было назвать законом суперпозиции, наблюдается в природе в одновременном существовании явлений независимо друг от друга. Например, физические поля, имеющие одинаковую природу, одновременно присутствуя в одной и той же точке пространства, остаются при этом неизменными. Данное явление получило в физике название суперпозиции полей. В обществе это явление мы называем терпимостью. Отсутствие терпимости мы наблюдаем в осуждении, попытках переделать и приспособить общество под себя, вместо того, чтобы измениться самому.

На уровне кристаллов и в строении планет мы сталкиваемся с явлением упорядочения – одной из характеристик самоорганизации. На физическом плане оно проявляется в виде явления затягивания частот, которое было открыто на заре нашего века. Например, два электромотора, находящиеся на одной станине и имеющие разную частоту вращения, изменяют свои обороты независимо от массы. Электромотор, имеющий большую частоту, начинает вращаться медленнее, а тот, который вращался медленнее, начинает вращаться быстрее. Явление упорядочения проявляется на всех уровнях материи, и родилась целая наука – синергетика, занимающаяся изучением явлений упорядочения и самоорганизации на всех уровнях материи. В социологии мы можем соотнести это явление с принципом сотрудничества, которое также ведёт к самоорганизации. Наиболее ярко самоорганизация наблюдается в открытых системах при подводе к ним энергии, когда устанавливается динамическое равновесие. Итак, каждому названному принципу морали соответствует конкретный закон природы (см. таблицу 2).

Принцип морали	Соответствующий закон в природе
Терпимость	Явление суперпозиции
Преемственность	Закон сохранения энергии
Соответствие	III закон Ньютона
Соизмеримость	Закон рычага
Сотрудничество	Самонастройка колебательных систем
Уважение	Резонанс
Открытость	II закон Ньютона (физ.), закон изменений (биол.)

Таблица 2. Соответствие моральных принципов законам природы.

Законы природы действуют независимо от нас, а в обществе люди их устанавливают сами. Если придуманные новые законы общества не имеют аналогов в природе, то такое общество будет разрушено придуманными законами и отторгнуто природой как инородное тело. Русская община существовала тысячелетия, потому что её принципы соответствовали законам природы. Более того, если общественные законы соответствуют природным, то люди могут воздействовать и изменять взаимодействия в природе. Так, животные, живущие рядом с человеком, вследствие индукции (и подражания) изменяют своё поведение. Современник И.В. Мичурина американский мыслитель и естествоиспытатель Д. Батлер, уговаривая растения измениться, вызывал у них устойчивые мутации в нужном направлении.

О влиянии общественных процессов на явления природы говорили многие древние философы и выдающиеся деятели культуры (М. Ганди, Н.К. Рерих). Когда в Китае началась гражданская война, М. Ганди предсказал, что она вызовет землетрясение, что и случилось в действительности. Причиной землетрясений в Степанакерте и Ленинакане были кровавые события в Нагорном Карабахе. Эти примеры можно продолжить. Как было нами выяснено, отрицательные эмоции имеют низкую частоту биоэлектрических колебаний, которая совпадает с частотой электрических колебаний, возникающих накануне землетрясений. Обрушившиеся на головы россиян американские боевики и «ужастики» раскачивают геологические плиты, вследствие чего в России могут произойти катаклизмы. Воздействие общественных негативных процессов на природу просматривается не только в случаях землетрясений, но и в участившихся промышленных авариях и катастрофах.

Гармония в природе воцарится, когда общество достигнет гармонии в отношениях. А к ней можно прийти только через этические принципы, соответствующие законам природы.

Секреты этики

Этика – это наука о целях и ценностях человека, из которых вырастают формы взаимоотношения с самим собой (нравственность), с людьми и природой (мораль). Нравственность и мораль управляют эмоциями человека. Известно, что эмоции преобразуют людей, и чем они сильней, тем быстрее происходит преобразование. Парализованный человек увидел, что его детям грозит опасность, и встал, хотя не мог этого сделать много лет. Маленькая женщина подняла заднюю часть автомобиля, когда он наехал на ребёнка, и удерживала 1,5 тонны, пока ребенка не достали из-под машины. Юноша и девушка, заболевшая смертельной болезнью, полюбили друг друга, и болезнь ушла. Многие люди, ждавшие чуда в Фатиме, достигли исцеления, а у человека с укороченной ногой в течение двух часов кость выросла на 20 сантиметров. Изменение морали приводит к изменению диапазона восприятия органов чувств. Можно приводить много примеров, доказывающих преобразующую силу эмоций. Эмоции преобразуют не только людей, но и животных, Выделение адреналина у головастика превращает его в лягушку, т.е. представитель класса рыб преобразуется в представителя класса земноводных. Изменённый гормональный спектр способен гусеницу (класс червей) превратить в бабочку (класс насекомых). Если вовремя не произойдёт выделение нужных гормонов, то личинка так и останется гусеницей, а головастик – головастиком, хотя с возрастом они обретут способность к размножению. Это явление в биологии называется неотения. Наоборот, нарушение гормонального состава, например, отсутствие тироксина – гормона щитовидной железы – превращает здорового человека в кретина, а затем в идиота. А от чего зависит выделение гормонов, мы все хорошо знаем: опять-таки от эмоционального состояния, обусловленного отношениями людей.

Мы купаемся в волнах человеческих эмоций, и они изменяют нас. Когда святые монахи достигают религиозного экстаза, то и окружающие испытывают нечто похожее. И даже у диких зверей пропадает чувство опасности, и они, не боясь, подходят к святому монаху и берут корм у него прямо из рук.

Метаморфозы (т.е. изменения в организме) зависят от силы эмоций. Зная это, наши древние предки могли управлять своей эволюцией. Мораль – это отпечаток эмоций, и поэтому она есть движущая сила эволюции. Не только эмоции данного индивида способны творить метаморфозы. Эмоции создают поля, которые вызывают изменение химизма у индивидов, попавших в эмоциональное поле. Именно это явление лежит в основе появления новых видов на Земле: Возникновение новых взаимоотношений между видами рождает новые эмоции у индивидов, и созданное этими эмоциями поле изменяет химизм у всех организмов, обитающих в этой ойкумене. До сих пор мы говорили только о морали. А вопроса – в чём суть нравственности (правил по отношению к себе) – не касались. Как считает известный писатель и исследователь древнеиндейских культов Карлос Кастанеда, исполнение нравственных правил ведёт к раскрытию сенсорных возможностей человека. Основных правил, названных им, пять: безупречность, честность, ответственность, скромность и смелость. Рассмотрим их.

Безупречность. Это качество позволяет человеку полностью управлять своим сознанием и, таким образом, не позволять воздействовать на себя подсознанию. Ещё Зигмунд Фрейд доказал, что подсознание у человека возникает, если он пережил события, вызвавшие отрицательные эмоции. Память о них вытесняется из сознания, они забываются и начинают на подсознательном уровне управлять нашим поведением. Нормальное состояние человека – это отсутствие подсознания. Тогда никакие гипноз, зомбирование и внушения невозможны, поскольку человек осознаёт и помнит всё, что с ним происходило и происходит. Отсутствие безупречности в поведении человека делает его гипнабельным – легко подающимся гипнозу. Пока у человека есть подсознание, им будет управлять всякая нечисть. Существование у человека подсознания можно рассматривать как болезнь. Чтобы оно не возникало и не управляло нами, у человека должны преобладать положительные эмоции. Отрицательные эмоции могут быть лишь в пределах допустимой величины, превышение которой ведёт к разрушению психики и потере памяти. Как доказал американский исследователь У. Бейтс, наличие в человеческой психике напряжений ухудшает зрение. Наши наблюдения показывают, что отрицательные эмоции делают процесс мышления затруднительным. (Тесты проводились с детьми, увлекающимися фильмами ужаса. Они выявили низкий уровень мыслительных реакций по сравнению с контрольной группой). Надо полагать, что у наших предков подсознания не было вообще. Безупречным можно назвать человека, у которого нет неосуществлённых желаний, недоделанных дел, нерешённых вопросов. Поступать безупречно – это значит не вызывать отрицательных эмоций у окружающих людей, и тогда у них не будет оснований вызывать отрицательные эмоции у вас.

Честность. Когда человек говорит одно, думает другое, а делает третье, то все три вектора направлены в разные стороны, и в результате внутренняя сила получается равной нулю. В жизни можно наблюдать, что обманщик всегда остаётся слабой личностью, не пользующейся никаким авторитетом у окружающих людей. М. Горький написал правильные слова: «Ложь – религия рабов и хозяев». Но если человек думает, говорит и делает одно и то же, все три вектора направлены в одну сторону, они суммируются, и сила человека утраивается. Поэтому честность (и, прежде всего, с самим собой) делает человека сильным.

Ответственность. Это правило означает, что если человек принял решение, он должен идти до конца и, если надо, отдать за него жизнь. Сомневаться и рассуждать можно до принятия решения, но если ответственность взята на себя, от неё нельзя отказываться, поскольку противоположное решение уничтожает личную силу.

Скромность – это отсутствие чувства собственной значимости (важности). Сознание собственной значимости создаёт очаг возбуждения в мозге – доминанту, не позволяющую воспринимать более слабые сигналы. Такой человек не может обладать интуицией и сенситивностью, поэтому он уязвим и слаб. Чем ниже «уровень собственных (внутренних) шумов», тем шире диапазон восприятия органов чувств и тем больше человек может познать.

Чувство собственной значимости не даёт человеку видеть мир таким, каков он есть на самом деле, так как вся поступающая информация преломляется через призму этого чувства. Отсюда субъективизм и неадекватные реакции. Современная цивилизация штампует надутых индюков, преисполненных собственной значимости людей, которые совершенно бесполезны для эволюции. Этому способствуют и оценочная система в школе и различные поощрения на производстве, и насаждаемый общественный идеал «быть лучше других».

Смелость. «Нет ничего страшнее страха», – пишет Йог Рамачарака в книге «Пути достижения индийских йогов». Ни для кого не секрет, что страх ослабляет человека. «Смелого пуля боится» – эта пословица основана на житейском мистическом опыте, и это действительно так. Смелый человек преодолеет любое препятствие, достигнет самую невероятную цель. Газета «Комсомольская правда» приводит рассказ ветерана Великой Отечественной войны о солдате Трофимчуке, который выходил живым из совершенно безнадёжных ситуаций. Рядом с ним взорвалась бомба, весь расчёт погиб, а его только отбросило на 10 метров. В другой раз он прикрывал отход роты, рядом с его пулемётом взорвался не один десяток гранат, все отделение погибло, а у него не было даже царапины. Как-то после боя, сидя с соратниками в блиндаже, он сказал, что ему ещё батька заповедовал: если душа дрогнет – конец, пуля сразу найдёт тебя.

Смелость закладывается в глубоком детстве. Ни в коем случае нельзя пугать и кричать на ребёнка, иначе у него рождается комплекс страха, который блокирует любую самостоятельность, любую новую мысль, любое проявление творчества.

Перечисленные пять нравственных правил служат совершенствованию людей. Живущие же без всяких правил обречены на то, чтобы превратиться в животных в человеческом облике.

Поскольку эмоции управляются моральными и нравственными принципами, каждый человек может сделать собственную эволюцию управляемой.

Условия жизненности государства

Моральные принципы, превращающие государство из аморфной массы в живой организм, присущи общинному образу жизни. Россия была его последним оплотом: он был разрушен в XX столетии. Оживить значит одухотворить. Духом государства может стать этика предков. Носителями этой морали были славяне. Их мораль в течение тысячелетий подвергалась уничтожению, от неё остались лишь вкрапления, бисером рассыпанные в традициях народов, населяющих Европу и Азию.

Одним из основных признаков жизни является наличие обратных связей, который проявляется в реакции организма на среду. Например, температура воздуха упала, в организме интенсифицировались процессы обмена, с распадом жиров и выделением тепла; при опасности, в кровь организма выделяется гормон адреналин и животное уносит ноги и т.д. Общество, в основе отношений которого лежит мораль, имеет обратные связи, всегда адекватно реагирует на изменение среды и потому живо, в то время как государство, строящееся на формальных отношениях, обратных связей не имеет, и поэтому мертво.

Многие из моральных принципов соответствуют установленным современной наукой признакам организации живой материи. Перечислим семь наиболее важных признаков жизни (см. таблицу 3).

Признак жизни	Пояснения
Целостность	Внутреннее единство, независимость от окружающей среды, автономность
Развитие	Преобразование, рост и дифференциация функций организма
Наследственность	Сходство индивидуального развития с общим
Раздражимость	Реакции на изменения окружающей среды
Самоорганизация	Повышение жизнеспособности за счёт внутренних средств, упорядочение жизни
Гомеостаз	Постоянство внутренней среды и функций.
Изменчивость	Изменение признаков и свойств у индивидов

Таблица 3. Главные признаки жизни.

Согласно теории систем, семи вышеперечисленных параметров вполне достаточно, чтобы система стала стабильной и могла существовать самостоятельно. Следуя традициям органической школы в социологии, основанной английским философом Гербертом Спенсером, мы будем часто прибегать к сравнению организма и общества и выявлять между ними прямые аналогии.

Признакам жизни соответствуют врождённые моральные принципы (см. таблицу 4).

Принцип морали	Признак жизни
Терпимость	Целостность
Преемственность	Наследственность
Соответствие	Гомеостаз
Соизмеримость	Раздражимость
Сотрудничество	Самоорганизация
Уважение	Развитие
Открытие сознания	Изменчивость

Таблица 4. Соотношение признаков жизни и моральных принципов в живом обществе.

Рассмотрим эти принципы подробнее.

1. Терпимость. Если все люди станут терпимыми друг к другу, то общество обретёт один из главных признаков жизни – целостность. Терпимость есть условие для взаимопонимания. Мы знаем, «какая проявится созидательная сила, если соединить сердца в хоровод согласия», – читаем в «Сердце» – книге Живой Этики. Нетерпимость и агрессивность исторически вели к изоляции людей и образованию новых народностей и языков, раздробленность же ведёт к сокращению жизни народов. Так, боруссы, пруссы, этруски, отколовшиеся от славян, уже давно перестали существовать. Нетерпимость разлагает общество изнутри, и разложение идёт до тех пор, пока народ окончательно не исчезнет.

Терпимость же ведёт к интеграции и придаёт государству целостность. Это качество сильных, и оно является мерой духовности. Овладев им, можно овладеть всеми другими принципами.

Уважение. Развитие отдельного человека происходит тогда, когда люди уважают и ценят друг друга. Когда уважение имеет место на государственном уровне, то происходит развитие культуры и науки, ведь до сих пор развитие наук, религий, искусств и ремёсел определялось отношением к ним правителей и власть имущих. В древних Персии и Греции правители высоко ценили риторику, философию и различные искусства, благодаря чему они достигли там невиданного расцвета. Почему Германия дала миру наибольшее число философов по сравнению с другими странами? Потому что в Германии к философии было уважительное отношение.

Все мы прекрасно понимаем, что любое постановление или закон сами по себе не сделают человека терпимым и не заставят его уважать других людей. Но, как утверждал Н.Г. Чернышевский в теории разумного эгоизма, если в обществе существуют условия, в которых человеку выгодно быть честным (или терпимым, или иметь своё достоинство и уважать честь и достоинство других), то он будет таковым сначала по необходимости, а потом и по сути.

Преемственность. Если сила народного убеждения и его устремлённость передаются следующим поколениям, т.е. осуществляется преемственность, то появляется третий важный признак жизненности общества – наследственность. Нарушение этого принципа нациями и государствами грозит им гибелью, потому что подрубаются корни древа эволюции. Древо, объединяющее эпохи и питающее своими корнями современную цивилизацию, живо лишь в том случае, если народ чтит свою историю и предков. Народы и целые нации канули в небытие только потому, что забыли свои истоки. Древние цивилизации Месопотамии исчезли с лица Земли сразу после того, как, поменяв свои религиозные убеждения, поспешили забыть свою историю. Неменьшая опасность кроется и в искажении и фальсификации истории. Историки, которые этим занимаются, не понимают, что они лишают своих соотечественников будущего и обрекают их на вымирание.
Соответствие. Законы государства должны содержать в себе принцип соответствия, который входил еще в кодекс законов древнеримского императора Юстиниана, благодаря этому принципу в обществе возникают обратные связи, приводящие к гомеостазу. Принцип соответствия означает, что на каждом законодателе будет лежать ответственность за все негативные последствия от принятых его законопроектов. Этот принцип охраняет общество от нелепых законов, и тогда потомкам не за что будет винить своих предков.

Смысл и цель управления государством и обществом – сохранять, а не разрушать. Изменение в законах общества нужно ради сохранения постоянства благосостояния, прав и здоровья народа. Никакие нововведения не должны нарушать их.

Для того, чтобы в государстве воцарилась гармония, необходимо компенсировать всё совершённое в обществе зло, а это возможно только при неукоснительном выполнении принципа соответствия.

Соизмеримости соответствует такой признак жизни, как раздражимость. Но не спутаем его с раздражением, которое ведёт только к обессиливанию человека. Раздражимость – способность реагировать на изменения окружающей среды.

Наиболее сильно принцип соизмеримости проявлялся у древних греков в дошедшем до нас известном гиппократовском изречении: «Не навреди!». В Евангелии есть очень похожий принцип, известный как золотое правило этики: «Не делай другим того, чего не хочешь, чтобы делали тебе». Или современная трактовка: «Не делай другим того, чего они не хотят, чтобы им делали».

Открытость. Самый тонкий признак жизни – изменчивость. Он трудно достижим в обществе, потому что от каждого требует индивидуальногооткрытия сознания, а это может привести к смене научной или социальной парадигмы и даже к созданию общества с открытой структурой. Новое общество будет основываться не на злобе разрушения, а на понимании законов эволюции.

Изменчивость не должна ухудшать гомеостаз в обществе, а наоборот, должна улучшать его параметры.

Сотрудничество связано с таким понятием, как самоорганизация (принцип, характерный для любой общинной морали и наиболее сохранившийся у славянских народов). «Можно делать изумительные наблюдения, собирая в группы согласованные сознания», – читаем в «Сердце» Е.И. Рерих. Высокое качество сотрудничества придаёт жизненность и одухотворённость обществу, что способствует и расцвету личности.

Претворение этих семи принципов морали в законотворчество и в жизнь оживит и одухотворит государство. Эти принципы способствуют его выживанию в экстремальных условиях и являются источником внутренней силы в эволюционных преобразованиях человека.

Моральные принципы – достояние Человечества и, прежде всего народов, прошедших через общину, а также тех народов, которые в разные периоды абсолютизировали тот или иной принцип. Например, принципы терпимости и приятия (в виде «возлюби ближнего») провозглашались многими религиями, в том числе и христианством. Принципы уважения и сотрудничества до сих пор существуют в международном праве. Открытость сознания была провозглашена буддизмом. Принципы соизмеримости и соответствия были достоянием греков.

Попытки создания этического государства были в истории неоднократно. Это Спарта в Греции, государство инков, где каждый имел право на бесплатное жильё и питание, христианское государство, созданное иезуитами в средние века в Парагвае, пытавшееся жить по 10-ти заповедям, исламские государства, живущие по законам шариата, и даже социалистические, провозгласившие необходимость воспитания нового человека. Однако все эти попытки оказывались неудачными. Они закладывали в основу жизнедеятельности государства лишь конкретные моральные предписания (не убий, не укради, не прелюбодействуй и т.д.), которые в отличие от моральных принципов, не соответствуют признакам жизни и поэтому не могут в полной мере обеспечить человеку соблюдение всех его прав и свобод. Именно принципы позволяют конструировать моральные предписания разного характера, и поэтому в законодательную основу государства должны лечь принципы, а не предписания. Отличие предписания (закона) от принципа такое же, как микросхемы от компьютера. Или говоря языком механики, закон – это одна степень свободы (т.е. движение по одной прямой), а принцип – это две степени свободы (т.е. возможность двигаться не только по прямой линии, но и в плоскости).

Ни один принцип нарушать нельзя, поскольку одновременно нарушаются все остальные. Использование меньшего числа принципов не приведёт к оживлению государства, потому что в нём не будет сохраняться постоянство прав и благосостояния народа (гомеостаз). Если организм лишить какого-то из семи признаков жизни, разве он останется живым? Ожившее государство станет одухотворённым, когда в качестве духа в нём будет присутствовать Этика.

В настоящее время демократическое правление имеет успех только в тех странах, где законы государства соответствуют этическим принципам и написаны не для сиюминутной выгоды, не для достижения личных интересов власть предержащих и даже не для сегодняшних требований народа, а в интересах будущего общества и требований социальной эволюции.

В мире нет ни одной страны, где демократия установилась бы с первого раза, без кровавых революций и военных переворотов, без многолетних гражданских войн и приходящей затем на смену демократии диктатуры. Например, в латиноамериканских странах попытки ввести демократическое правление начали осуществлять с прошлого века и в некоторых странах безрезультатно продолжают до сих пор.

России не избежать кровавых событий, если сегодняшние и завтрашние правительства не обратят должного внимания на этические принципы в политике.

Отличие правового государства от этического

Сегодня превозносится так называемое правовое государство, построенное на римском праве. Но его отличие от этического государства заключается в том, что законы, устанавливаемые государством, поддерживаются полицией, в то время как в этическом государстве действуют не законы, а принципы морали, которые совпадают с общественной моралью и поддерживаются общественным мнением.

В противоположность римскому праву древнее русское общество строилось не на запрещающих законах, а на совести граждан. Вспомним, как писал византийский историк Прокопий Кесарийский о славянах: «У славян не было государства, все законы у них были в голове». Отношения в древнем обществе регулировались принципами кона, откуда слова «канон» (древнее «конон»), «испокон», «покон» (т.е. по кону). Руководствуясь принципами кона, человек избегал ошибок и мог воплощаться снова в этой жизни. Принцип всегда выше закона, поскольку вмещает в себя больше возможностей, чем закон, подобно тому, как предложение вмещает в себя больше информации, чем одно слово. Само слово «закон» означает «за пределами кона», т.е., как пишет известный исследователь древнерусского языка И.И. Срезневский, за пределами традиций. Если общество живёт по принципам кона, а не по предписаниям (указам, постановлениям, законам), то оно более жизненно.

Политика, согласно Эразму Роттердамскому, есть часть этики. Однако с давних времён правители считают допустимыми любые средства в достижении поставленных целей: возобладала точка зрения Никколо Макиавелли «цель оправдывает средства». В истории разных государств эта позиция привела к множеству преступлений против человека и человечности. Это и послужило лучшим доказательством, что цель не оправдывает, а определяет средства. И чем она человечней, тем гуманнее средства её достижения.

Даже Адам Смит, автор «книг «Богатство нации» и «Теория нравственных чувств», на взглядах которых выросла современная экономика, полагал, что естественные и божественные законы морали составляют фундамент экономических отношений».

Согласно представлениям английского мыслителя XVII века Джона Локка, мораль отношений человека и государства не тождественна морали межчеловеческих отношений. Но, на наш взгляд, она должна быть не только тождественной, но и на порядок выше, ибо только в этом случае можно будет говорить о совершенствовании человека государством.

Назначением морали всегда было сохранение семьи, коллектива, государства. Именно сохранение, а не разрушение. Вспомните «Моральный кодекс строителя коммунизма». Из его 12 пунктов 4 пункта требовали от человека непримиримости и нетерпимости. Если бы все члены партии жили по этому кодексу, коммунистическая партия быстро бы развалилась, так как нетерпимость и непримиримость – это принципы разрушения.

Когда законы государства опираются на мораль, общество процветает, а народ благоденствует. Так было в древней Индии при знаменитом правителе Магадхской империи Ашоке. Так было в Спарте со времён её основания законодателем Ликургом. Современное экономическое чудо Японии и Южной Кореи тоже основано на соединении моральных норм с законами государства, с учётом традиций рода и интересов предприятий.

Известно, что продолжительность жизни государства лежит в интервале от нескольких дней до 300 лет. Но Спарта, основанная на моральных законах Ликурга, просуществовала почти 600 лет, и только забвение руководителями моральных норм стало причиной её гибели. Когда Чингизхан утвердил своё правление, то именно на моральных, справедливых нормах (ясах) он смог объединить разнородные племена. Мораль позволила ему создать колоссальное по силе государство, её сохраняли и последующие правители, но как только она была забыта, великое ханство ушло в небытие. Советское государство просуществовало всего лишь 70 лет и только потому, что жило двойной моралью: провозглашались одни ценности, которых придерживался народ, а руководители жили по другим ориентирам. Ложь – главный бич политики. Она ссорит людей и разрушает их отношения, что приводит к смене власти или гибели государства.

Моральная политика делает государство живым, а для живого организма обязательно наличие обратных связей. Государство не отомрёт, как думал Ф. Энгельс, а будет совершенствовать свои организационные, координационные, регуляторные функции. Оно не будет распоряжаться личной жизнью человека, как это было при тоталитарных режимах. Отомрёт функция насилия, к которому государство вынуждено постоянно прибегать из-за отсутствия морали в своих законах. Живому же (моральному) государству не присущи революции и различные социальные катаклизмы. Но мы понимаем, что невозможно построить общество без противоречий, ибо «трудностями растём». Цель этического государства – создание общества с условиями существования, приспособленными для решения любых социальных противоречий, дающими возможность человеку реализовываться и эволюционировать, т.е. способствующими достижению Общего Блага.

Часть II Россия на новом рубеже

Причины кризиса человеческой цивилизации

Духовный кризис, из которого не может выйти Россия и всё Человечество, положил начало экономическим шараханьям, происходящим из-за нарушения этических принципов. Особенно сильно они проявляются сегодня.

Государство присвоило себе право владения землей, недрами, лесами и всеми природными богатствами, нарушив тем самым этические принципы соответствия и соизмеримости. Каждый из нас имеет свою долю природных богатств, независимо от возраста и удаленности от этих ресурсов. Первым этот вопрос поставил Жан Жак Руссо, позднее в разных странах его поднимали другие политические деятели. Частичное разрешение этот вопрос получил в единственной стране – Объединенных Арабских Эмиратах. Там добывают на душу населения в 5 раз больше нефти, чем в бывшем Советском Союзе, и каждому родившемуся человеку зачисляют на счет 100 тысяч долларов. Сейчас в России нефти на душу населения стало в два раза больше, чем было, поскольку часть населения (не всегда добровольно) покинула Россию. А ведь у нас есть еще уголь и металлы, лес и многое другое, чего нет в Арабских Эмиратах. Так что итоговая сумма, которую должен получить каждый человек только за то, что он является гражданином России, должна быть значительно больше 100 тысяч долларов. Такие выплаты помогли бы победить сегодняшнее катастрофическое обнищание народа. Самый простой способ достижения этого заключается в снижении цен для промышленности России и её граждан на сырьевые источники богатств до их себестоимости. А со всех поставок сырья за границу, осуществляемых по международным ценам, необходимо отчислять разницу между продажной ценой и себестоимостью в специальный фонд распределения, из которого затем каждому гражданину России можно будет выплачивать компенсацию за использование российских ресурсов. А нам всем вместо нашей доли природных богатств вручили ваучеры…

Добыча ископаемых ресурсов не может быть беспредельной. Во-первых, должен оставаться постоянный резерв для будущих поколений. Во-вторых, добыча восстанавливаемых источников (лес и его дары, морские богатства) не должна превосходить их ежегодного естественного прироста.

В настоящее время кажется само собой разумеющимся, что средства, затраченные на развитие и расширение производства, принадлежат владельцу предприятия. В действительности же они принадлежат сотрудникам, работающим на этом предприятии, ведь эти средства образуются из-за неполной выплаты заработка сотрудникам. Поэтому, следуя принципу соответствия: если сотрудники предприятия получают зарплату не полностью, то они автоматически становятся его совладельцами.

Считается, что дифференциация, породившая разнообразие специальностей, ведёт к повышению производительности труда. Однако пусть не покажется кощунственной мысль, что глубина трагедии Человечества определяется как раз разделением труда, которое привело к потере общности и взаимопонимания между людьми.

Специализация не дала роста производительности труда, как думали первые владельцы мануфактур, наоборот, произошло удорожание производства. Это можно показать на простом примере: два ремесленника, каждый из которых шил одну пару сапог за 8 часов, были объединены. Один стал шить голенище, другой делать и пришивать подмётки. Теперь одну пару они стали шить вместе за 4 часа. Через неделю, повышая мастерство, одну пару они стали шить за 3 часа. Но ремесленник, который шьёт сапоги от начала до конца один, тоже совершенствует мастерство. Ему, чтобы шить не за 8 часов, а за 6, потребуется не одна неделя, а две, ведь у него не одна операция, а две, и времени потребуется на совершенствование в два раза больше. Зато у него утомляемость меньше, так как на различных операциях работают разные группы мышц. У него большая ответственность и заинтересованность в результатах своего труда, поэтому у него товар высшего качества. Данный пример показывает, что разделение труда ведёт не к увеличению производительности, а к сокращению времени на овладение мастерством при уменьшении количества трудовых операций. Кажущееся увеличение производительности труда ложно обосновало преимущества его разделения. И именно разделение труда было положено в основу развития нашей цивилизации!

Более того, узкая специализация лишает рабочего возможности творить, в то время как человек, делающий вещь от начала до конца, остаётся творцом, что бы он не производил, он может изменять объект своего труда, как ему подсказывает фантазия, всё более и более оттачивая красоту изготавливаемой вещи и, совершенствуя своё творческое начало. Творец всегда свободен в своём выборе, узкий же специалист не имеет выбора, и поэтому всегда подчинён и управляем чужой волей. И несмотря на отмену рабства, он остаётся рабом по сути.

Если посмотреть на современное производство, то поразит количество ненужных операций: делают заготовки в одном месте, затем грузят и перевозят их в другое, разгружают, учитывают, складируют, обрабатывают, снова грузят, перевозят, разгружают, складируют, учитывают… А если бы это всё делалось в одном месте? Была бы экономия от сокращения ненужных операций, и человек повышал бы уровень своего психофизического развития, самостоятельно делая вещь от начала до конца. Способности человека определяются тем, что он делает и умеет делать. А многим ли отличается работа современного человека от работы на конвейере по потогонной системе Тейлора, разрушительность которой для психики очевидна? У большинства она однообразна, хотя человек не сходит с ума, как было в прошлом, когда он месяцами сидел на конвейере на одной операции (теперь рабочим конвейеров дают возможность периодически менять операции). Каждый человек способен творить, т.е. делать что-то не по внешней необходимости, а по внутренней потребности. Делать с мучением от незнания и неумения, но всегда честно и радостно от сознания того, что ты сам, своими руками это сделал. Такой труд-творчество растит душу и укрепляет веру человека в себя, в свои силы, помогает глубже и яснее понять как самого себя, так и окружающий мир. В любом деле специализация полезна и необходима, но она тормозит развитие производства при попытках его совершенствования. Там, где коллектив состоит только из узких специалистов, не сделать существенных преобразований в производстве, не освоить новых технологий. А если всё-таки технический прогресс имеет место, то происходит увольнение старых специалистов и замена их новыми, рушатся коллективы и связи, нивелируются человеческие ценности. Коллектив – это клетка общества, которая не должна разрушаться, но может совершенствоваться и развиваться за счёт своих старых членов. Необходимы универсальные специалисты, их универсальность позволит им безболезненно менять специальности и делать новые преобразования в производстве без развала коллектива. Необходимость универсальности диктуется ещё и статистическими данными: рабочие живут на 25 лет меньше, чем служащие. Этого не будет, если рабочие смогут в пределах одного коллектива работать ещё и служащими и за счёт этого сократить время работы у станка.

Технические достижения XIX века вскружили многим людям головы, и предупреждения Бухгардта, Шпенглера, Торо и Карпинтера, определявших нашу цивилизацию как болезнь, потонули в общем хоре восхвалений человеческого гения. Эти предупреждения были расценены как курьёз, а то, что разделение труда и специализация работников ведут к обезличиванию человека, к бездуховности и удорожанию производства товаров, никем не было осознано. Развитие цивилизации пошло не в направлении интеграции, а по ложному пути разделения (дифференциации), что обрекло людей на несчастья и страдания. И с утратой общинной морали путь дифференциации труда для Человечества оказался предопределённым.

Разделение труда лишает человека общности, терпимости, способности к сотрудничеству и единению – всего того, что ведёт к духовному прогрессу, без которого не может быть вообще никакого развития. В результате специализации Человечество утратило много этических принципов, существовавших в период общинной формы жизни, и породило многочисленные виды эксплуатации человека. У эксплуататорских цивилизаций, включая современную, нет будущего, поскольку разрушительные тенденции в них преобладают над созидательными.

(Продолжение следует…)

Этическое государство. Прошлое, настоящее, будущее. Нравственное государство как государство справедливости: штрихи к концепции

Предисловие

Предисловие

Часть I Этика и политика

Древнерусская мораль

Этика и законы природы

Секреты этики

Условия жизненности государства

Отличие правового государства от этического

Часть II Россия на новом рубеже

Причины кризиса человеческой цивилизации

Похожие статьи

К чему снится мертвый незнакомый мужчина Сонник – Пожилой

Желтые пятки как избавиться в домашних условиях

Почему нельзя спать ногами к двери, что говорит примета Кровать на против входной двери можно

Кожа на пятках стала желтой: что делать?

Сонник держать рыбу в руках Держать в руках красивую рыбу сонник

Сражение на реке шахэ Definition - сражение на реке шахе

Подпишитесь на новости