Εκκλησιαστικοί κανόνες. Ποια είναι η διαφορά μεταξύ canon και akathist. Νόμοι της Ρωσικής Αυτοκρατορίας για την υπεράσπιση του Αγίου

Τα άσματα της προσευχής ήταν πάντα τα κύρια και σημαντικότερα έργα της Ορθόδοξης εκκλησιαστικής υμνογραφίας. Από τη γέννηση του Χριστιανισμού, οι κανόνες γράφτηκαν αποκλειστικά από τους αγίους πατέρες, οι οποίοι ανέκαθεν στάθηκαν και θα στέκονται πάνω από τους απλούς λαϊκούς στην πνευματικότητά τους. Αλλά είναι αξιοσημείωτο ότι αυτά τα έργα δεν είναι πάντα κατανοητά σε έναν απλό άνθρωπο, επειδή είναι κορεσμένα με ιδιαίτερη διορατικότητα και θεολογία.

Ωστόσο, όπως γράφεται στους εκκλησιαστικούς νόμους, «κάθε πνοή δοξάζει τον Κύριο». Αυτός είναι ο λόγος για τον οποίο, τον 6ο αιώνα, οι λειτουργικοί ηγέτες αρχίζουν να χρησιμοποιούν στην πράξη τους έργα που είναι ευκολότερα αντιληπτά από τους απλούς ανθρώπους - αυτοί είναι ακαθιστές. Και για να καταλάβετε ότι είναι καλύτερο να διαβάσετε τον κανόνα ή τον ακάθιστο, προτείνουμε να εξετάσετε τα βάθη της χριστιανικής ιστορίας.

Τι είναι κανόνας και ακάθιστος

Στο διαδίκτυο, λίγοι πιστοί ή άνθρωποι που μόλις μπαίνουν στην υπηρεσία του Κυρίου αναρωτιούνται συχνά: τι είναι ακάθιστος και κανόνας;

Ακάθιστος - ένας από τους τύπους υμνογραφίας στην εκκλησιαστική λειτουργία, που περιέχει έπαινο για τις εορτές, τους αγίους, την Υπεραγία Θεοτόκο και, φυσικά, τον Κύριο. Ξεκινούν με τη λέξη «Χαίρε». Τις περισσότερες φορές, δοξάζει επίσης τις παραδόσεις της Καινής Διαθήκης.

Ο κανόνας είναι επίσης ένα από τα είδη υμνογραφίας στις εκκλησιαστικές λειτουργίες, που είναι το κύριο έργο που αντανακλά μια γιορτή ή έναν άγιο. Συχνά διαπλέκουν γεγονότα της Καινής Διαθήκης και της Παλαιάς Διαθήκης.

Τι σημαίνει canon; Σύγκριση με ακάθιστο

Αυτές οι προσευχές συντάχθηκαν σύμφωνα με ορισμένους κανόνες. Για παράδειγμα, ο κανόνας αποτελείται συχνά από 9 τραγούδια που ξεκινούν με ίρμο και τελειώνουν με καταβάσια. Υπάρχουν όμως έργα που έχουν μόνο οκτώ τραγούδια. Οι αληθινοί πιστοί γνωρίζουν ότι ο μετανοϊκός κανόνας του Ανδρέα του Κρήτης είναι ένας από αυτούς.

Η κύρια διαφορά μεταξύ των δύο έργων είναι ότι οι κανόνες γράφτηκαν αποκλειστικά από τους αγίους πατέρες, ενώ ορισμένοι ακάθιστοι από απλούς κοσμικούς. Ωστόσο, τα έργα αυτά διαδόθηκαν ευρέως στη λειτουργική πράξη και εγκρίθηκαν από τον κλήρο.

Τι είναι το canon και πότε διαβάζεται; Στην εκκλησία διαβάζονται συνέχεια. Με αυτό το έργο τελούνται πρωινές, βραδινές και μεσάνυχτες λειτουργίες. Γιατί να διαβάσετε τους κανόνες; Διότι καθορίζεται από το καταστατικό του Ναού ή της Εκκλησίας. Μπορούν ακόμα να εκτελούνται σε προσευχές ή να διαβάζονται σε ένα ήσυχο οικιακό περιβάλλον.

Όμως οι ακάθιστοι δεν έχουν συμπεριληφθεί ποτέ στον καθημερινό λειτουργικό κύκλο. Μπορεί να διαβαστεί μόνο την πέμπτη εβδομάδα της Σαρακοστής. Διαβάστε ως έπαινο προς την Υπεραγία Θεοτόκο. Ωστόσο, έχουν κερδίσει τη θέση τους στις προσευχές. Και οι πιστοί τα διαβάζουν συχνά στο σπίτι, γιατί είναι πιο εύκολα, πιο κατανοητά και πιο εύκολα στη μνήμη.

Τα παλιά χρόνια τα έργα των αγίων Πατέρων ψάλλονταν πάντα ολόκληρα. Σήμερα, αυτός ο κανόνας παραβλέπεται. Συχνά διαβάζονται μόνο τροπάρια. Μπορούν επίσης να τραγουδήσουν ίρμο σε μια μελωδία που ταιριάζει τρέχουσα εβδομάδα. Η φωνή εξαρτάται επίσης από την επιλογή της μελωδίας. Είναι μόνο οκτώ και εναλλάσσονται συνεχώς. Οι ακαθιστές δεν υπόκεινται στη φωνή.

Μια άλλη διαφορά μεταξύ αυτών των έργων είναι ότι οι κανόνες εκτελούνται καθ' όλη τη διάρκεια του έτους και οι ακάθιστοι συχνά εκτελούνται μόνο κατά τη διάρκεια της Μεγάλης Σαρακοστής. Κατά τη Μεγάλη Σαρακοστή, αυτές οι προσευχές δεν διαβάζονται τις Κυριακές. Ωστόσο, το έργο απλώς αντιστοιχεί στην ήρεμη και ήσυχη διάθεση της κοσμικής καθημερινότητας.

Ποια είναι η διαφορά μεταξύ canon και akathist

• Ο Ακάθιστος ψάλλει μεταγενέστερα λειτουργικά γεγονότα που περιλαμβάνουν την Καινή Διαθήκη. Το έργο των αγίων πατέρων εστιάζεται περισσότερο στην περίοδο της Παλαιάς Διαθήκης, αν και ορισμένα γεγονότα είναι αλληλένδετα.
• Ο πιστός επιλέγει τον ακάθιστο ανεξάρτητα και κατά την κρίση του. Η ψαλμωδία είναι έργο που καθορίζεται από το καταστατικό.
• Ο ακάθιστος έχει μια εισαγωγή, ενώ ο δεύτερος έχει μια απλή αρχή.
• Στον ακάθιστο, η λέξη «Χαίρε» βρίσκεται συνεχώς·
• Ο κανόνας τελείται στην εκκλησία συνεχώς, σχεδόν καθημερινά. Το δεύτερο είναι υποχρεωτικό μόνο με τον έπαινο της Θεοτόκου, που διαβάζεται μια φορά το χρόνο. Όλα τα υπόλοιπα χρησιμοποιούνται σε προσευχές στο σπίτι ή κατά τη διάρκεια των προσευχών σε εκκλησίες.
• Το Akathist είναι απλό στη δομή και την κατανόηση, πιο κατανοητό.

Τι είναι το canon στο fanfiction

Το Fan Fiction είναι ένα λογοτεχνικό έργο γραμμένο με βάση τον κανόνα, για το οποίο ενδιαφέρεται ο συγγραφέας. Ο συγγραφέας ενός τέτοιου έργου δεν επινοεί τον κόσμο ή τους χαρακτήρες, αλλά χρησιμοποιεί έτοιμες εικόνες για το έργο του.

Οι άγιοι πατέρες της Ε' Οικουμενικής Συνόδου, που συγκεντρώθηκαν στην Κωνσταντινούπολη κυρίως για να επικυρώσουν την Δ' Οικουμενική Σύνοδο της Χαλκηδόνας, δεν συνέταξαν ειδικούς κανόνες σχετικά με την κοσμητεία της εκκλησίας, όπως προκύπτει από τον δεύτερο κανόνα της έκτης οικουμενικής συνόδου, στην οποία: όταν γίνεται αναφορά στους κανόνες άλλων ιερών συνόδων, δεν αναφέρονται κανόνες της πέμπτης οικουμενικής συνόδου.

Η Έκτη Οικουμενική Σύνοδος, η οποία συνέταξε 102 κανόνες, ονομάζεται επίσης Πέμπτη-Έκτη ή Τρούλλα. Ονομάζεται πέμπτη ή έκτη επειδή ήταν άμεση συνέχεια της Ε' Συνόδου, που συγκάλεσε ο αυτοκράτορας Ιουστινιανός Β'. Το συμβούλιο άρχισε τις συνεδριάσεις του στις 7 Νοεμβρίου 680 και τελείωσε τον Σεπτέμβριο του χρόνου. Δεδομένου ότι το πρώτο μέρος της Συνόδου αφορούσε αποκλειστικά δογματικά ζητήματα σε σχέση με την αίρεση των Μονοθηλών, συγκλήθηκε ξανά την 1η Σεπτεμβρίου 691 για να καταρτίσει κανόνες και έληξε στις 31 Αυγούστου 692. Οι συνεδριάσεις και των δύο Συμβουλίων έγιναν στο μέρος του Αυτοκρατορικού Παλατιού, που ονομαζόταν Τρούλλα και επομένως αυτοί οι κανόνες ονομάζονται και κανόνες του Συμβουλίου του Τρούλο. Στη Σύνοδο συμμετείχαν 227 πατέρες και παρέστησαν προσωπικά οι Πατριάρχες Κωνσταντινουπόλεως, Αλεξανδρείας, Αντιοχείας και Ιεροσολύμων. Εκεί ήταν και εκπρόσωποι του παπά Αγάθωνα.

1. Στην αρχή κάθε λόγου και πράξης, η καλύτερη εντολή είναι από τον Θεό να αρχίζει και να τελειώνει με τον Θεό, σύμφωνα με τα λόγια του Θεολόγου. Επομένως, ακόμη και τώρα - όταν η ευσέβεια ήδη κηρύσσεται ξεκάθαρα από εμάς, και η Εκκλησία, της οποίας το θεμέλιο είναι ο Χριστός, συνεχώς αναπτύσσεται και ευημερεί, ώστε να υψώνεται ψηλότερα από τους κέδρους του Λιβάνου - βάζοντας τα θεμέλια των ιερών λόγων, Ορίστε τη χάρη του Θεού: σε εμάς από μάρτυρες και λειτουργούς του Λόγου, εκλεκτούς από το Θεό Αποστόλους. επίσης - από τριακόσιους δεκαοκτώ αγίους και μακαριστούς πατέρες, υπό τον Κωνσταντίνο, βασιλιά ημών, στον ασεβή Άρειο, και στην ειδωλολατρική ετερότητα που επινόησε, ή, πιο χαρακτηριστικό του λόγου, πολυθεϊσμό, συνέρρευσε στη Νίκαια, ο οποίος, με ομοφωνία. της πίστης, μας αποκαλύφθηκε και διευκρίνισε ομοούσιος σε τρεις υποστάσεις Η θεία φύση, που δεν αφήνει να κρυφτεί κάτω από το πέπλο της άγνοιας, αλλά διδάσκοντας ξεκάθαρα τους πιστούς να λατρεύουν, με μια μόνο λατρεία, τον Πατέρα και τον Υιό και τον Άγιο Πνεύμα, κατέστρεψαν και κατέστρεψαν την ψεύτικη διδασκαλία για τους άνισους βαθμούς της Θεότητας, και στους αιρετικούς από την άμμο καταστράφηκαν και ανατράπηκαν τα παιδικά κατασκευάσματα που χτίστηκαν κατά της Ορθοδοξίας. Έτσι και υπό τον μέγα Θεοδόσιο, τον βασιλιά μας, κατά εκατόν πενήντα αγίους πατέρες, συγκεντρωμένοι σε αυτήν την βασιλεύουσα πόλη, περιέχουμε τη διακηρυγμένη ομολογία πίστεως, θεολογικά περί του Αγίου Πνεύματος, τα λόγια είναι αποδεκτά· και η πονηρή Μακεδονία, μαζί με τους πρώην εχθρούς της αλήθειας, ως βίαια τολμηρή να θεωρήσει τον Κύριο δούλο και θέλοντας αυθάδη να διασχίσει μια αόρατη μονάδα, για να μην είναι εντελώς το μυστήριο της ελπίδας μας. Μαζί με αυτό - το πιο βδελυρό και λυσσασμένο ενάντια στην αλήθεια, καταδικάζουμε τον Απολινάριο, τον μυστικό αρχηγό της κακίας, που ανίερα έκανε εμετό, σαν να έπαιρνε ο Κύριος το σώμα χωρίς ψυχή και μυαλό, εισάγοντας έτσι τη σκέψη, σαν να η σωτηρία είχε γίνει για μας ατελείς. Έτσι, επί Θεοδόσιου, του γιου του Αρκαδίου, του βασιλιά μας, συγκεντρώθηκε για πρώτη φορά στην πόλη της Εφέσου, διακόσιοι θεοφόροι πατέρες εξέθεσαν τη διδασκαλία, σαν άφθαρτη δύναμη ευσέβειας, σφραγίζουμε με συγκατάθεση, τον ένα Χριστό τον Υιός του Θεού και κηρύττοντας ενσαρκωμένος, και που τον γέννησε χωρίς σπόρο, την αμόλυντη Παναγία ομολογώντας όντως και αληθινά τη Θεοτόκο, και απορρίπτουμε την παράφορη διαίρεση του Νεστορίου, ως αφορισμένο από τον κλήρο του Θεού: γιατί διδάσκει ότι Μόνο ο Χριστός είναι χωριστά άνθρωπος και χωριστά Θεός και ανανεώνει την εβραϊκή κακία. Ορθοδοξία επιβεβαιώνουμε και στην περιφερειακή πόλη της Χαλκηδόνας, υπό τον Μαρκιανό, τον βασιλιά μας, από εξακόσιους τριάντα θεοεκλεκτούς πατέρες, την ομολογία που είναι εγγεγραμμένη στα πέρατα της γης, η οποία κήρυξε τον έναν Χριστό Υιό του Θεού, αποτελούμενο από δύο φύσεις, και δοξάστηκε σε αυτές ακριβώς τις δύο φύσεις. αλλά ο υπερσοφός Ευτύχης, που είπε ότι το μεγάλο μυστήριο της σωτηριολογικής απονομής ολοκληρώθηκε από ένα φάντασμα, σαν κάτι τερατώδες και σαν μόλυνση, από τα ιερά τείχη της Εκκλησίας, μαζί του ο Νεστόριος και ο Διόσκορος, από τους οποίους ένας ήταν ο υπερασπιστής και πρωταθλητής του διχασμού, και ο άλλος της σύγχυσης, και που, από αντίθετες χώρες της κακίας, βυθίστηκε σε μια ενιαία άβυσσο θανάτου και ασέβειας. Επίσης, εκατόν εξήντα πέντε θεοφόροι πατέρες, συγκεντρωθέντες εν τη βασιλεύουσα πόλιν, υπό Ιουστινιανού, ευλογημένοι εις μνήμην του βασιλέως ημών, ρήματα ευσεβών, ως εκ Πνεύματος εκφωνηθέντων, γνωρίζουμε, και διδάσκουμε τους απογόνους μας. Είναι ο Θεόδωρος του Μόψουετ, ο Νεστοριανός δάσκαλος, και ο Ωριγένης, και ο Δίδυμος, και ο Ευάγριος, που ανανέωσαν τους ελληνικούς μύθους, και τα περάσματα και τις μεταμορφώσεις κάποιων σωμάτων και ψυχών, που μας παρουσίασαν για ντροπή, στα νυσταγμένα όνειρα μιας περιπλάνησης. νου, και κατά της αναστάσεως των νεκρών πονηρά και απερίσκεπτα επαναστατημένοι, έτσι γραμμένος από τον Θεόδωρο κατά της ορθής πίστης και κατά των δώδεκα κεφαλαίων του μακαριστού Κυρίλλου, και της λεγόμενης επιστολής της Ίβας, καταραμένοι και απορρίφθηκαν συναδικά. Και προσφάτως, επί βασιλείας του Τσάρου μας, ο Κωνσταντίνος ευλόγησε εις μνήμην, σε αυτήν την βασιλεύουσα πόλη της κατερχόμενης ΣΤ' Συνόδου, την ομολογία, που έλαβε μεγάλο φρούριο, όταν ο ευσεβής Αυτοκράτορας του διατάγματος αυτού του Συμβουλίου, με τη σφραγίδα του, για Για χάρη της βεβαιότητας, που επιβεβαιώνεται για πάντα, δεσμευόμαστε και πάλι να τηρήσουμε απαραβίαστα. Εξήγησε με αγάπη προς τον Θεό πώς πρέπει να ομολογήσουμε δύο φυσικές επιθυμίες, ή δύο θελήσεις, και δύο φυσικές πράξεις στην ενσάρκωση, για χάρη της σωτηρίας μας, του μοναδικού μας Κυρίου Ιησού Χριστού, του αληθινού Θεού. και όσοι διέστρεψαν το ορθό δόγμα της αλήθειας και μιας θέλησης και μιας πράξης στον έναν Κύριο τον Θεό μας Ιησού Χριστό που κήρυξε στους ανθρώπους, κατηγορήθηκαν από το δικαστήριο για ευσέβεια, όπως ο Θεόδωρος Επίσκοπος Φαράν, ο Κύρος της Αλεξανδρείας, ο Ονόριος της Ρώμης, ο Σέργιος , ο Πύρρος, ο Παύλος, ο Πέτρος, που βρίσκονταν σε αυτήν στη Θεοσώστη πόλη από τους πρωτεύοντες, ο Μακάριος ο Επίσκοπος Αντιοχείας, μαθητής του Στεφάνου μας, και ο παράφρων Πολυχρόνιος, διατηρώντας έτσι απαραβίαστο το κοινό σώμα του Χριστού Θεού μας. Εν συντομία, αποφασίζουμε να τηρηθεί σταθερά η πίστη όλων των ανθρώπων της δόξης στην Εκκλησία του Θεού, που ήταν φώτα στον κόσμο, που περιείχε τον λόγο της ζωής και να παραμείνει ακλόνητη μέχρι το τέλος του χρόνου, μαζί με τον θεόδοτο γραφές και δόγματα. Παραμερίζουμε και αναθεματίζουμε όλους όσους παρέσυραν και αναθεμάτισαν ως εχθρούς της αλήθειας, που μάταια γρύλιζαν τον Θεό και ενίσχυσαν να υψώνουν την αναλήθεια ψηλά. Εάν κάποιος από όλους δεν περιέχει και δεν αποδέχεται τα προαναφερθέντα δόγματα της ευσέβειας, και δεν σκέπτεται και δεν κηρύττει έτσι, αλλά επιχειρεί να τα βάλει εναντίον τους: ας αναθεματιστεί, σύμφωνα με τον ορισμό που είχε προηγουμένως διατάξει ο προαναφερόμενος άγιος και μακάριος. πατέρες, και από το χριστιανικό κτήμα, ως ξένος, ας εξαιρεθεί και να διωχθεί. Διότι εμείς, σύμφωνα με όσα έχουν προσδιοριστεί προηγουμένως, αποφασίσαμε εντελώς να μην προσθέσουμε τίποτα, να μην αφαιρέσουμε και με κανέναν τρόπο δεν μπορούσαμε.

Νυμφεύω 2 Σύμπαν ένας; 3 Σύμπαν 7; 7 Σύμπαν ένας; Karf. 1 και 2.

2. Η Ιερά αυτή Σύνοδος αναγνώρισε ως ωραία και άξια εξαιρετικής επιμέλειας ότι από εδώ και στο εξής, για ίαση ψυχών και για θεραπεία παθών, εκείνους που έγιναν δεκτοί και εγκεκριμένοι από τους αγίους και μακαριστούς πατέρες που ήταν πριν από εμάς, και επίσης μας πρόδωσαν στο όνομα των αγίων και ενδόξων Αποστόλων, μείνε σταθερό και απαραβίαστο, ογδόντα πέντε κανόνες. Επειδή, σε αυτούς τους κανόνες, έχουμε εντολή να δεχτούμε τα ίδια διατάγματα των αγίων Αποστόλων, μέσω του Κλήμη, των πιστών, στα οποία όσοι κάποτε σκεφτόντουσαν διαφορετικά, εις βάρος της Εκκλησίας, εισήγαγαν κάτι ψεύτικο και ξένο στην ευσέβεια και σκοτώθηκαν για η μεγαλειώδης ομορφιά της Θείας διδασκαλίας: τότε εμείς, χάριν οικοδόμησης και προστασίας Το χριστιανικό ποίμνιο, αυτά τα διατάγματα του Κλήμεντα αναβάλαμε με σύνεση, χωρίς να επιτρέψουμε σε καμία περίπτωση να γεννηθούν αιρετικές ψευδομιλίες και χωρίς να παρεμβαίνουμε στην αγνή και τέλεια Αποστολική διδασκαλία. Με τη συγκατάθεσή μας, σφραγίζουμε επίσης όλους τους άλλους ιερούς κανόνες που ορίζονται από τους αγίους και μακαριστούς πατέρες μας, δηλαδή τριακόσιους δεκαοκτώ θεοφόρους πατέρες που συγκεντρώθηκαν στη Νίκαια. έτσι και από τους πατέρες που συγκεντρώθηκαν στο Αγβίρ, και στη Νεοκαισάρεια, καθώς και στη Γάγγρα· Εκτός αυτού, στη Συριακή Αντιόχεια και στη Φρυγική Λαοδίκεια. επίσης εκατόν πενήντα πατέρες που συγκεντρώθηκαν σε αυτήν την προστατευμένη από τον Θεό και βασιλεύουσα πόλη. και διακόσιοι πατέρες που συγκεντρώθηκαν για πρώτη φορά στην περιφερειακή πόλη της Εφέσου. και εξακόσιοι τριάντα άγιοι και μακάριοι πατέρες συγκεντρώθηκαν στη Χαλκηδόνα. και από αυτούς που συγκεντρώθηκαν στη Σάρδικα και στην Καρχηδόνα. Και ακόμη συγκέντρωνε αγέλες σε αυτήν τη θεοσώτρια και βασιλεύουσα πόλη υπό τον Νεκτάριο, τον πρωτεύοντα αυτής της βασιλεύουσας πόλης, και υπό τον Θεόφιλο, τον Αρχιεπίσκοπο Αλεξανδρείας. κυβερνούσε επίσης τον Διονύσιο, αρχιεπίσκοπο της μεγάλης πόλης της Αλεξάνδρειας. Πέτρου, Αρχιεπισκόπου Αλεξανδρείας και Μάρτυρος· Γρηγόριος, Επίσκοπος Νεοκαισαρείας, θαυματουργός· Αθανάσιος, Αρχιεπίσκοπος Αλεξανδρείας· Βασίλειος, Αρχιεπίσκοπος Καισαρείας της Καππαδοκίας. Γρηγόριος, Επίσκοπος Νύσσης· Γρηγόριος ο Θεολόγος; Αμφιλόχιος Ικονίου; Πρώτος Τιμόθεος, Αρχιεπίσκοπος Αλεξανδρείας· Θεόφιλος, αρχιεπίσκοπος της ίδιας μεγάλης πόλης της Αλεξάνδρειας· Κύριλλος, Αρχιεπίσκοπος Αλεξανδρείας· και Γεννάδιος, πατριάρχης αυτής της προστατευόμενης από τον Θεό και βασιλεύουσας πόλης. επίσης Κυπριανός, αρχιεπίσκοπος αφρικανικής χώρας, και μάρτυς, και η υπό αυτού Σύνοδος, ο πρώτος δηλωμένος κανόνας, ο οποίος στις θέσεις των προαναφερθέντων πρωτευόντων, και μόνο με αυτούς, κατά το πιστό έθιμο, διατηρήθηκε. Ας μην επιτραπεί σε κανέναν να αλλάξει ή να ακυρώσει τους προαναφερθέντες κανόνες ή, εκτός από τους προτεινόμενους κανόνες, να αποδεχτεί άλλους, με ψευδείς επιγραφές, που συντάχθηκαν από ορισμένα άτομα που τόλμησαν να τρέφονται με την αλήθεια. Αν όμως κάποιος καταδικαστεί, κατά κάποιον κανόνα από τα προαναφερθέντα, προσπάθησε να αλλάξει ή να σταματήσει: ένας τέτοιος θα είναι ένοχος έναντι αυτού του κανόνα της μετάνοιας, που καθορίζει, και μέσω αυτού θα θεραπεύσει από αυτό που σκόνταψε.

Κανόνας 2 6 Το Συμβούλιο είναι ιδιαίτερα σημαντικό γιατί απαριθμεί τους κανόνες των Τοπικών Συμβουλίων και των Αγ. Πατέρες, που από τότε αποκτούν την ίδια σημασία με άλλους κανόνες των Οικουμενικών Συνόδων. Αυτοί οι κανόνες, σύμφωνα με την έκφραση 1 σελ. 7 του Σύμπαντος. Οι Σύνοδοι χρησιμεύουν για όλους τους Ορθοδόξους ως «μαρτυρία και καθοδήγηση». Σχετικά με όλους εκείνους που εξέδωσαν αυτούς τους κανόνες, ξεκινώντας από τους Αγίους Αποστόλους, ο κανόνας λέει ότι «φωτίστηκαν από ένα και αυτό Πνεύμα και νομιμοποίησαν το χρήσιμο». 6 Σύμπαν Το Συμβούλιο, εγκρίνοντας όλους τους κανόνες που είχαν εγκριθεί προηγουμένως, τους απαγορεύει «να αλλάξουν ή να ακυρώσουν». Όποιος επιχειρήσει να τους διαστρεβλώσει θα υποβληθεί στη μετάνοια που αναφέρεται στον κανόνα ότι θα επιχειρούσε να αλλάξει.

3. Εφόσον ο ευσεβής και φιλόχριστος βασιλιάς μας πρότεινε στην ιερή και οικουμενική αυτή σύνοδο όσοι απαριθμούνται στον κλήρο και στους άλλους θείους διδάσκαλους, να παριστάνονται ως αγνοί και άμεμπτοι δούλοι και άξιοι της ψυχικής θυσίας του μεγάλου Θεού, που είναι και οι δύο. θυσία και επίσκοπος, και να καθαρίσει από τη βρωμιά που τον κολλάει από τους παράνομους γάμους. και πώς, σχετικά με αυτό το θέμα, όσοι παρουσιάζονταν στην ιερά Ρωμαϊκή Εκκλησία πρότειναν να τηρήσουν έναν αυστηρό κανόνα, και όσοι υπάγονταν στον θρόνο αυτής της θεοπροστατευμένης και βασιλεύουσας πόλης, τον κανόνα της φιλανθρωπίας και της τέρψης: τότε εμείς, πατρικά και μαζί ενώνοντας φιλανθρωπικά και τα δύο σε ένα, ας μην αφήσουμε ούτε την πραότητα αδύναμη, ούτε τη σκληρή αυστηρότητα, ειδικά κάτω από τέτοιες συνθήκες που η πτώση, από άγνοια, επεκτείνεται σε σημαντικό αριθμό ανθρώπων, σύμφωνα με την εκτίμηση ότι όσοι έχουν έρθει σε επαφή με δεύτερος γάμος, και ακόμη και μέχρι τη δέκατη πέμπτη ημέρα του μήνα Ιανουαρίου που πέρασε, την περασμένη τέταρτη κατηγορία, έξι χιλιάδες εκατόν ενενήντα ένατο έτος, παραμένοντας υποδουλωμένοι στην αμαρτία, και όσοι δεν ήθελαν να λησμονηθούν από αυτήν υπέκυψαν σε κανονική έκρηξη από την τάξη τους. Όσο για εκείνους που, αν και έπεσαν σε μια τέτοια αμαρτία δεύτερου γάμου, εντούτοις, πριν από αυτόν τον ορισμό μας, γνώριζαν το χρήσιμο, και απέκοψαν το κακό από τον εαυτό τους, και απέρριψαν την ασυνήθιστη και παράνομη συνουσία μακριά ή των οποίων οι γυναίκες των ο δεύτερος γάμος έχει ήδη πεθάνει, και οι οποίοι, επιπλέον, προσέφυγαν στη μεταστροφή, μαθαίνοντας ξανά την αγνότητα και σύντομα φεύγοντας από τις προηγούμενες ανομίες τους, είτε ήταν πρεσβύτεροι είτε διάκονοι: κρίθηκε έτσι ώστε να απέχουν από οποιαδήποτε ιερή υπηρεσία ή δράση, παραμένοντας υπό μετάνοια για ορισμένο χρόνο, και με την τιμή της έδρας και όρθιοι να απολαμβάνουν, να είναι ικανοποιημένοι με την προεδρία και να κλαίνε ενώπιον του Κυρίου, μπορεί να τους συγχωρήσει το αμάρτημα της άγνοιας. Διότι θα ήταν ακατάλληλο να ευλογηθεί κάποιος άλλος που θα θεραπεύσει τις πληγές του. Όσοι συνδυάζονταν με μια σύζυγο, αν η χήρα είχε συλλάβει, όπως και εκείνοι που κατά τη χειροτονία έλαβαν μοναχικό γιατρό, δηλαδή πρεσβύτερους, διάκονους και υποδιάκονους, μετά την απομάκρυνση από την ιεροσύνη για ορισμένο μικρό χρονικό διάστημα και μετά. μετάνοια, τα πακέτα θα πρέπει να αποκατασταθούν στους κατάλληλους βαθμούς, με την απαγόρευση ανύψωσής τους σε άλλο υψηλότερο βαθμό και, επιπλέον, προφανώς, μετά τη λήξη της λανθασμένης συμβίωσης. Αλλά το έχουμε αποφασίσει για όσους, όπως είπαμε, μέχρι τη δέκατη πέμπτη ημέρα του μηνός Ιανουαρίου, την τέταρτη κατηγορία, είναι καταδικασμένοι για τα προαναφερθέντα κρασιά και μόνο για ιερά πρόσωπα· Στο εξής ορίζουμε και ανανεώνουμε τον κανόνα που λέει: όποιος μετά τη βάπτιση ήταν υποχρεωμένος να κάνει δύο γάμους ή είχε παλλακίδα, δεν μπορεί να είναι ούτε επίσκοπος, ούτε πρεσβύτερος, ούτε διάκονος, ούτε γενικά. ο κατάλογος του ιερού βαθμού (Απ. πρ. 17). Ομοίως, αυτός που έχει παντρευτεί χήρα, ή γυναίκα που έχει απορριφθεί από το γάμο, ή πόρνη, ή δούλη, ή ντροπή, δεν μπορεί να είναι ούτε επίσκοπος, ούτε πρεσβύτερος, ούτε διάκονος, ούτε γενικά στον κατάλογο των ιερός βαθμός (Απ. Πρ. 18).

Επαναλαμβάνοντας εκείνες τις απαιτήσεις για όσους λαμβάνουν την ιεροσύνη, οι οποίες είχαν ήδη καθιερωθεί (βλ. Απ. Προπ. 17 και 18 με την ερμηνεία τους), 6 Εκδ. Η Σύνοδος διευκρινίζει και προσθέτει την απαγόρευση, που υπήρχε πάντα στην Εκκλησία από την αρχή, να παντρεύονται οι πρεσβύτεροι, οι διάκονοι και οι υποδιάκονοι μετά τη χειροτονία (πρβλ. 6 Προπ. 6 Οικουμενική Σύνοδος). Η επιείκεια που παρείχε το Συμβούλιο σε ορισμένες κατηγορίες κληρικών που είναι σε γάμους που δεν επιτρέπονται από τους κανόνες τώρα δεν έχει κανένα αποτέλεσμα, διότι χορηγήθηκε μόνο για ορισμένο χρονικό διάστημα με μια δράση περιορισμένη κατά μια ορισμένη περίοδο.

4. Εάν κάποιος - επίσκοπος, πρεσβύτερος, διάκονος, υποδιάκονος, αναγνώστης, ψάλτης ή θυρωρός - συναναστρέφεται με μια γυναίκα αφιερωμένη στον Θεό: ας αποβληθεί από την τάξη του, σαν να επέπληξε τη νύφη του Χριστού. αν είναι λαϊκός, ας αφοριστεί από την κοινωνία της Εκκλησίας.

Η «σύζυγος αφιερωμένη στον Θεό», που αναφέρεται σε αυτόν τον κανόνα, που ονομάζεται «νύμφη του Χριστού», είναι παρθένες που ορκίστηκαν να «ζουν στην αγνότητα» (18 Αγίου Βασιλείου Βελ.). Η ιεροτελεστία του αγιασμού αυτών των παρθένων γινόταν από τον επίσκοπο (Λεωφ. 6 του Καρχηδονιακού Λόγου) και ζούσαν υπό την επίβλεψή του, χωρισμένοι από τους γονείς τους. Εδώ δεν μιλάμε για διακόνισσες, αλλά μάλλον για καλόγριες. Τετ: 6 Σύμπαν. 21; Karf. 36; Βασίλης Βελ. 3, 6, 32, 51 και 70.

5. Κανείς από την ιερή τάξη, που δεν έχει μαζί του ζωντανά ανύποπτα πρόσωπα, που υποδεικνύονται στον κανόνα (Γ' Παρ. 1 Οικουμενικός Λυγμός), ας πάρει κοντά του γυναίκα ή δούλο, σώζοντας έτσι τον εαυτό του από την μομφή. Αν όμως κάποιος παραβεί αυτό που αποφασίσαμε, ας καθαιρεθεί. Ας τηρήσουν το ίδιο πράγμα οι ευνούχοι, προστατεύοντας τον εαυτό τους από την μομφή. Και όσοι παραβαίνουν, αν είναι από τον κλήρο, ας διωχθούν, αν όμως είναι κοσμικοί, ας αφοριστούν.

Ο κανόνας στον οποίο αναφέρεται αυτός ο κανόνας είναι 3 Ave. 1 Cos. Καθεδρικός ναός. Επαναλαμβάνοντας τις επιταγές αυτού του κανόνα σχετικά με πρόσωπα σε ιερά τάγματα, ο παρών κανόνας προσθέτει σε αυτούς τους λαϊκούς, υποδεικνύοντας ότι αυτό πρέπει να γίνει, «προστατεύοντας τον εαυτό του από την μομφή». Τ. περίπου. αυτός ο κανόνας μας διδάσκει ότι πρέπει να αποφεύγουμε αυτό που μπορεί να προκαλέσει πειρασμό και αμαρτία καταδίκης στους γείτονές μας. Νυμφεύω Εσείς. Vel. 88.

6. Εφόσον λέγεται στους Αποστολικούς Κανόνες ότι από τους άγαμους μόνο οι αναγνώστες και οι ψάλτες μπορούν να παντρευτούν (Απ. Πρ. 26), τότε τηρώντας αυτό καθορίζουμε: ναι, από εδώ και πέρα ​​ούτε υποδιάκονος, ούτε διάκονος. , ούτε ένας πρεσβύτερος, έχει άδεια, μετά από χειροτονία πάνω του, να συνέλθει σε έγγαμη συμβίωση. αν τολμήσει να το κάνει αυτό, ας καθαιρεθεί. Αλλά αν κάποιος που μπαίνει στον κλήρο θέλει να ενωθεί με μια γυναίκα σύμφωνα με το νόμο του γάμου: ας το κάνει αυτό πριν από την καθιέρωση ως υποδιάκονος ή διάκονος ή πρεσβύτερος.

Στον παρόντα κανόνα, η προσοχή των ερμηνευτών εστιάστηκε στο γεγονός ότι εδώ η λέξη «χειροτονία» αναφέρεται όχι μόνο στους διακόνους, αλλά και στους υποδιάκονους, σαν να μην ήταν μέλη των κατώτερων βαθμίδων του κλήρου, αντίθετα. στη δογματική διδασκαλία της Εκκλησίας για την ύπαρξη τριών, και όχι περισσότερων, βαθμών ιεροσύνης. Για να εξηγήσει κανείς αυτή τη σύγχυση, μπορεί κανείς να παραθέσει τα λόγια του Αγίου Πατριάρχη Ταρασίου για το 7ο Σύμπαν. Συμβούλιο την ίδια περίοδο στο 8 Ave. 1 Vs. Καθεδρικός ναός: «Λόγος χειροτονίαθα μπορούσε να ειπωθεί εδώ απλώς για ευλογία και όχι για χειροτονία». Νυμφεύω Απ. 26; 4 Σύμπαν δεκατέσσερα; 6 Σύμπαν 13; Ankh, 10; Νεόκες. ένας; Καρχηδονιακός 20.

7. Εφόσον μάθαμε ότι σε ορισμένες εκκλησίες οι διάκονοι έχουν εκκλησιαστικά αξιώματα, και ως εκ τούτου κάποιοι από αυτούς, επιτρέποντας την αυθάδεια και την αυταπάρνηση, προεδρεύουν πρεσβυτέρων, γι' αυτό καθορίζουμε: έναν διάκονο, αν είχε την αξιοπρέπεια, δηλαδή οποιαδήποτε εκκλησία. θέση, δεν θα έπαιρνε θέσεις πάνω από τον πρεσβύτερο, εκτός εάν, παρουσιάζοντας το πρόσωπο του πατριάρχη ή του μητροπολίτη του, φτάσει σε άλλη πόλη για κάποια δουλειά, γιατί τότε, ως αυτός που θα πάρει τη θέση του, θα τιμηθεί. Αλλά αν κάποιος, με βία και αλαζονεία, τολμήσει να το κάνει αυτό: τέτοιος, αφού τον κατέβασαν από το πτυχίο του, ας είναι ο τελευταίος από όλους στη βαθμίδα στην οποία έχει καταταγεί στην εκκλησία του. Επομένως, ο Κύριός μας μας πείθει να μην αγαπάμε την προεδρία στη διδασκαλία που προσφέρει ο άγιος Ευαγγελιστής Λουκάς, για λογαριασμό του Κυρίου και του ίδιου του Θεού μας. Διότι είπε την ακόλουθη παραβολή στους προσκεκλημένους: όταν σας καλεί κάποιος για γάμο, μην κάθεστε μπροστά, αλλά ποιος θα είναι πιο ειλικρινής από εσάς σε αυτούς που είναι καλεσμένοι, και όποιος έρθει που σας κάλεσε και του λέει, δώσε του μια θέση? και μετά ξεκινήστε με ντροπή για να κρατήσετε την τελευταία θέση. Όταν όμως σε καλούν, κάτσε στην τελευταία θέση, και όταν έρθει αυτός που καλεί, σου λέει: φίλε, κάτσε ψηλότερα. τότε η δόξα θα είναι σε εσάς ενώπιον αυτών που κάθονται μαζί σας. Διότι καθένας που ανεβαίνει θα ταπεινώσει τον εαυτό του, και αυτός που ταπεινώνει τον εαυτό του θα υψωθεί (Λουκάς 14:7-12). Ας παρατηρηθεί το ίδιο πράγμα και σε άλλους βαθμούς του ιερού βαθμού - γιατί γνωρίζουμε ότι οι πνευματικές αξίες ή θέσεις είναι πιο εξαιρετικές από θέσεις που σχετίζονται με τον κόσμο (δηλαδή, η θέση ενός πρεσβύτερου είναι πιο σημαντική από τη θέση μιας μεγάλης οικονομίας ή Εύδικος).

Δείτε την εξήγηση για το Σύμπαν 18 Prop. 1. Καθεδρικός ναός. Ο κανόνας επιτρέπει αποκλίσεις από τον κανόνα μόνο σε εκείνες τις περιπτώσεις που ο διάκονος έφτανε σε κάποια πόλη ως εκπρόσωπος του Πατριάρχη ή του επισκόπου, κάτι που συνέβαινε στην αρχαιότητα, αφού οι διάκονοι είχαν μεγαλύτερη συμμετοχή στη διοίκηση της επισκοπής από τους πρεσβύτερους. Ωστόσο, σε αυτή την περίπτωση, τιμή προς τον διάκονο, ως εκπρόσωπο του επισκόπου, δεν ήταν στη λατρεία, αλλά στις συναντήσεις έξω από την εκκλησία. Νυμφεύω Laod. είκοσι

8. Θέλοντας να διαφυλάξουμε ό,τι καθιέρωσαν οι άγιοι πατέρες μας, ανανεώνουμε και τον κανόνα (Δ' Οικουμενική Σύνοδος κανόνας 10), διατάζοντας να γίνονται ετήσιες επισκόπους σε κάθε περιοχή όπου ο επίσκοπος της μητρόπολης βλέπει τα καλύτερα. Επειδή όμως, λόγω της επιδρομής των βαρβάρων και λόγω άλλων τυχαίων εμποδίων, οι προκαθήμενοι των εκκλησιών δεν έχουν τη δυνατότητα να κάνουν συμβούλια δύο φορές το χρόνο, τότε αιτιολογείται: για το πιθανό, όπως είναι πιθανό, να προκύψει για τις εκκλησιαστικές υποθέσεις, σε κάθε περιοχή, με κάθε τρόπο θα πρέπει να υπάρχει συμβούλιο χειροτονημένων επισκόπων μια φορά το χρόνο, μεταξύ της ιεράς εορτής του Πάσχα και μεταξύ του τέλους του μηνός Οκτωβρίου κάθε έτους, στον τόπο που, όπως προαναφέρθηκε , θα επιλέξει ο επίσκοπος της μητρόπολης. Και οι επίσκοποι που δεν προσέρχονται στο συμβούλιο, αν και είναι στις πόλεις τους, και, επιπλέον, είναι καλά στην υγεία τους, και είναι ελεύθεροι από κάθε αναγκαία και επείγουσα ενασχόληση, αδελφικά να εκφράσουν μομφή.

Δείτε την εξήγηση για το 37 Απ. κανόνας. Αυτός ο κανόνας τονίζει ότι η συμμετοχή σε μια Σύνοδο επισκόπων δεν είναι άσκηση δικαιώματος, αλλά εκπλήρωση καθήκοντος. Ως εκ τούτου, όσοι από αυτούς δεν προσέρχονταν στο Συμβούλιο από απροθυμία, και όχι λόγω σημαντικών εμποδίων, αποφασίστηκε να «αδελφική επίπληξη».

9. Κανείς δεν επιτρέπεται να διατηρεί ταβέρνα. Διότι αν δεν επιτρέπεται σε ένα τέτοιο άτομο να εισέλθει στην ταβέρνα, τότε πολύ περισσότερο για να υπηρετήσει τους άλλους σε αυτήν και να ασκήσει ό,τι είναι απρεπές για αυτόν. Αλλά αν κάποιος κάνει κάτι τέτοιο, είτε ας σταματήσει, είτε ας τον διώξουν.

Νυμφεύω Απ. 54 με εξήγηση.

10. Επίσκοπος, πρεσβύτερος, ή διάκονος που εισπράττει τόκους, ή λεγόμενους εκατοστούς, ή ας πάψει, ή ας καθαιρεθεί.

Δείτε την εξήγηση του 44 Απ. Κανονισμοί.

11. Κανένας από εκείνους που ανήκουν στην ιερή τάξη, ή από τους λαϊκούς, δεν πρέπει με κανένα τρόπο να τρώει τα άζυμα που δίνουν οι Εβραίοι, ούτε να συναναστρέφεται μαζί τους, ούτε να τους επισκέπτεται σε αρρώστιες και να παίρνει φάρμακα από αυτούς ούτε να κάνει μπάνιο. μπάνια μαζί τους. Αλλά αν κάποιος τολμήσει να το κάνει αυτό, ας καθαιρεθεί ο κλήρος και ας αφοριστεί ο λαϊκός.

Δείτε επεξήγηση 7 δικαιωμάτων. Άγιοι Απόστολοι. Στην κοινή γλώσσα, το άζυμο ψωμί που αναφέρεται σε αυτόν τον κανόνα ονομάζεται μάτζο.

12. Έχει επίσης υποπέσει στην αντίληψή μας ότι στην Αφρική, τη Λιβύη και σε άλλα μέρη, μερικά από τα πιο θεόφιλα πρωτεύοντα (πρωτεύοντα - αντί για το όνομα του Επισκόπου), και σύμφωνα με τη χειροτονία που έγινε πάνω τους, κάνουν δεν αφήνουν να ζήσουν μαζί με τους συζύγους τους, πιστεύοντας ότι παραπάτημα και πειρασμός στους άλλους. Έχοντας λοιπόν μεγάλη επιμέλεια, για να τακτοποιήσουμε τα πάντα προς όφελος των εμπιστευμένων ποιμνίων, το αναγνωρίσαμε ως καλό, αλλά από εδώ και πέρα ​​δεν θα υπάρχει τίποτα τέτοιο. Αυτό είναι ένα ρήμα όχι για την αναβολή, ή τη μεταμόρφωση του Αποστολικού καταστατικού, αλλά για την εφαρμογή φροντίδας για τη σωτηρία και την ευημερία των ανθρώπων προς το καλύτερο, και ότι δεν επιτρέπουμε καμία κριτική στον ιερό τίτλο. Διότι ο Θείος Απόστολος μιλάει: Κάνε τα πάντα για τη δόξα του Θεού. να είστε άμεμπτοι στους Ιουδαίους και στους Έλληνες και στην Εκκλησία του Θεού, όπως εγώ αρέσω σε όλους σε όλα, μη επιζητώντας το δικό τους όφελος, αλλά πολλούς, για να σωθούν. Γίνετε μιμητές μου, όπως κι εγώ του Χριστού (Α Κορινθ. 10:31–33, 11:1). Αν όμως προβλέπεται κάποιος που δεν το κάνει αυτό, ας διωχθεί.

Πατέρες 6 Σύμπαν. Τα συμβούλια, προδιαγράφοντας την αγαμία στους επισκόπους, δεν εισήγαγαν κάτι νέο, αλλά καθόρισαν ένα έθιμο που είχε ήδη μπει στη ζωή της Εκκλησίας. Έτσι, η γαμήλια ζωή ορισμένων επισκόπων στην Αφρική και τη Λιβύη ήταν μια εξαίρεση, «έτσι τη θεωρούσαν εμπόδιο και εμπόδιο για άλλους». Ευδαιμονία. Θεοδώρητος στο σχόλιό του στον Α' Τιμ. 3:2 εξηγεί ότι στην εποχή του ο Απόστολος έπρεπε να παραδεχτεί τους έγγαμους στην επισκοπή, γιατί το κήρυγμα του Ευαγγελίου ήταν στα σπάργανα. οι ειδωλολάτρες δεν είχαν έννοια της παρθενίας, ενώ οι Εβραίοι δεν το επέτρεπαν, αφού η γέννηση παιδιών θεωρούνταν ευλογία. Ωστόσο, ο Απόστολος Παύλος έγραψε για την ανωτερότητα της παρθενίας έναντι του έγγαμου βίου. Ο μοναχισμός που προέκυψε αργότερα έδωσε στην Εκκλησία τους πιο εξέχοντες ιεράρχες, και ήδη στις αρχές του 4ου αιώνα, η αγαμία ενός επισκόπου θεωρούνταν ως ένα φαινόμενο που διέπει την εκκλησιαστική δομή. Ο αυτοκράτορας Κωνσταντίνος χαιρέτησε τους συγκεντρωμένους στην 1η Οικουμένη. Σύνοδος επισκόπων ως εκπροσώπων της παρθενικής αγνότητας. «Χωρίς κανένα νόμο», γράφει ο Prof. V. V. Bolotov, «η πρακτικά αγαμία των επισκόπων γινόταν όλο και πιο συνηθισμένη» (Διαλέξεις για την ιστορία της αρχαίας εκκλησίας. History of the Church κατά τις Οικουμενικές Συνόδους, Αγία Πετρούπολη, 1913, 3, σ. 145). Οτι. Ο Κανόνας 12 εισάγει στο γραπτό δίκαιο αυτό που υπάρχει ήδη στην πρακτική της Εκκλησίας εδώ και αρκετούς αιώνες και έχει γίνει παράδοσή της. Νυμφεύω 6 Σύμπαν 30 και 48.

13. Εφόσον μάθαμε ότι στη Ρωμαϊκή Εκκλησία, κατά κανόνα, δεσμεύεται ότι όσοι πρέπει να απονεμηθούν η χειροτονία σε διάκονο ή πρεσβύτερο, δεσμεύονται να μην επικοινωνούν πλέον με τις γυναίκες τους: τότε εμείς, ακολουθώντας τον αρχαίο κανόνα της Αποστολικής τάξης και τάξεως, σεβαστείτε, ώστε η σύμφωνα με το νόμο συμβίωση των κληρικών να συνεχίσει να είναι απαραβίαστη, χωρίς να διακόψει καθόλου την ένωσή τους με τις συζύγους τους και χωρίς να τους στερήσει την αμοιβαία σχέση τους σε αξιοπρεπή στιγμή. Και έτσι, όποιος φαίνεται άξιος να χειροτονηθεί στον υποδιάκονο, ή στον διάκονο, ή στον πρεσβύτερο, ας μην αποτελεί εμπόδιο σε καμία περίπτωση να αυξήσει σε τέτοιο βαθμό τη συμβίωση με τη νόμιμη σύζυγο. και από αυτόν κατά την ώρα του ραντεβού ναι δεν απαιτείται καμία υποχρέωση να απέχει από νόμιμη επικοινωνία με τη γυναίκα του? για να μην αναγκαστούμε κατ' αυτόν τον τρόπο να προσβάλουμε τον ευλογημένο γάμο που καθιέρωσε ο Θεός και Αυτόν κατά τον ερχομό Του. Διότι η φωνή του Ευαγγελίου φωνάζει: Ό,τι συνένωσε ο Θεός, κανένας ας μη χωρίσει (Ματθ. 19:6). Και ο Απόστολος διδάσκει: ο γάμος είναι τιμητικός, και το κρεβάτι δεν είναι βρώμικο (Εβρ. 13:4). Ομοίως: δέθηκες με γυναίκα, μη ζητάς άδεια (Α' Κορ. 7:27). Γνωρίζουμε ότι όσοι συγκεντρώθηκαν στην Καρχηδόνα, έχοντας ανησυχία για την καθαρότητα της ζωής του κλήρου, αποφάσισαν οι υποδιάκονοι που αγγίζουν τα ιερά μυστήρια, και οι διάκονοι και οι πρεσβύτεροι, στους καθορισμένους χρόνους τους, να απέχουν από τις παλλακίδες τους. Έτσι, και ό,τι παραδόθηκε από τους Αποστόλους και παρατηρήθηκε από την ίδια την αρχαιότητα, ας διαφυλάξουμε ομοίως, γνωρίζοντας την ώρα των πάντων, και ιδιαίτερα της νηστείας και της προσευχής. Σε όσους είναι παρόντες στο θυσιαστήριο, την ώρα που πλησιάζουν το ιερό, αρμόζει να είναι εγκρατείς σε όλα, για να μπορούν να λάβουν από τον Θεό με απλότητα αυτό που ζητούν. Αν κάποιος, ενεργώντας αντίθετα με τους αποστολικούς κανόνες, τολμήσει οποιονδήποτε από τους ιερείς, δηλαδή πρεσβύτερους, διακόνους ή υποδιάκονους, να στερήσει την ένωση και τη μεταχείριση μιας νόμιμης συζύγου: ας καθαιρεθεί. Ομοίως, εάν κάποιος, πρεσβύτερος ή διάκονος, υπό το πρόσχημα της ευλάβειας, διώχνει τη γυναίκα του: ας αφοριστεί από την ιεροσύνη, αλλά μένει σταθερός, ας εκδιωχθεί.

Αυτός ο κανόνας λαμβάνεται ενάντια στη ρωμαϊκή πρακτική της αναγκαστικής αγαμίας ολόκληρου του κλήρου. Εξαιτίας αυτού του κανόνα, ωστόσο, που εξακολουθεί να περιλαμβάνεται στο Corpus juris canonici, ο καρδινάλιος Humbert αποκάλεσε την Ορθόδοξη Εκκλησία αιρετική, μολυσμένη από τη Νικολαϊτανική αίρεση (Πράξεις 6:6), γνωστή για τη διάλυτη ζωή της. Επί του παρόντος, σε αντίθεση με μια τόσο ακραία άποψη, που εκφράστηκε ιδιαίτερα το 385 από τον Πάπα Σιρίκιο, ο οποίος δεν επέτρεπε καθόλου στους έγγαμους κληρικούς να υπηρετήσουν, ο γάμος του κλήρου επιτρέπεται όχι μόνο μεταξύ των Ουνιτών, αλλά με ειδική άδεια στο Δυτική ιεροτελεστία καθολική Εκκλησία. Νυμφεύω Απ. 5, 26 και 51; 6 Σύμπαν τριάντα; Γάγγρα. τέσσερα? Karf. 3.4, 34 και 81.

14. Ας τηρηθεί και σε αυτό ο κανόνας των αγίων και των θεοφόρων πατέρων μας: για να μη χειροτονήσει κανείς πρεσβύτερο πριν από τα τριάντα, αν ήταν πολύ άξιος, αλλά να αναβάλει μέχρι τα καθορισμένα χρόνια. Διότι ο Κύριος Ιησούς Χριστός βαπτίστηκε το τριακοστό έτος και άρχισε να διδάσκει. Ομοίως, διάκονος πριν από την ηλικία των είκοσι πέντε ετών και διάκονος πριν από τα σαράντα, δεν χειροτονούνται.

Στη Ρωσική Εκκλησία, από ανάγκη, επιτρεπόταν από καιρό η προγενέστερη χειροτονία κληρικών. Νυμφεύω Νεόκες. έντεκα; Karf. 22.

15. Ναι, υποδιάκονος διορίζεται όχι πριν από την ηλικία των είκοσι ετών. Αλλά αν κάποιος, σε οποιονδήποτε ιερό βαθμό, τεθεί πριν από μια ορισμένη ηλικία: ας εκδιωχθεί.

Νυμφεύω Νεόκες. έντεκα; Karf. 22.

16. Εφόσον μεταδίδεται στο βιβλίο των Πράξεων των Αποστόλων ότι επτά διάκονοι διορίστηκαν από τους Αποστόλους: οι πατέρες της Συνόδου της Νεοκαισάρειας, στους κανόνες που διέταξαν, σκέφτηκαν ξεκάθαρα ότι οι επτά διάκονοι έπρεπε να είναι σύμφωνα με τον κανόνα, ακόμη και αν ήταν σε αυτή τη μεγάλη πόλη, που το πιστοποιεί από το βιβλίο των Πράξεων των Αποστόλων: ότι για χάρη μας, συγκρίνοντας τη σκέψη των πατέρων με τη ρήση των Αποστόλων, βρήκαμε ότι δεν είχαν λόγο για τους ανθρώπους που υπηρέτησαν τα μυστήρια, αλλά για εξυπηρετώντας τις ανάγκες των γευμάτων. Διότι στο βιβλίο των Πράξεων των Αποστόλων είναι γραμμένο έτσι: στις ημέρες των μαθητών που πληθύνθηκαν, υπήρχε ένα μουρμουρητό των Ελλήνων εναντίον των Ιουδαίων, οι οποίοι ήταν περιφρονημένοι στην καθημερινή υπηρεσία των χηρών τους. Και κάλεσε τους δώδεκα πολλούς μαθητές, αποφασίζοντας: δεν είναι ευχάριστο για εμάς να τρώμε, που αφήσαμε τον λόγο του Θεού για να σερβίρουμε γεύματα. Δείτε λοιπόν, αδελφοί, επτά άντρες που μαρτυρήθηκαν από εσάς, γεμάτοι με Άγιο Πνεύμα και σοφία, και θα τους διορίσουμε σε αυτήν την υπηρεσία. αλλά θα συνεχίσουμε στην προσευχή και τη διακονία του Λόγου. Και αυτός ο λόγος ήταν ευάρεστος μπροστά σε όλο τον λαό. και Ιμπράσα Στέφανος, άνθρωπος γεμάτος πίστη και Άγιο Πνεύμα, και Φίλιππο, και Πρόχορο, και Νικάνορα, και Τιμών, και Παράμην, και Νικόλαο, ξένος της Αντιόχειας, θα τους βάλεις μπροστά στους Αποστόλους. Εξηγώντας αυτό, ο δάσκαλος της Εκκλησίας, Ιωάννης ο Χρυσόστομος, μιλάει ως εξής: είναι άξιο έκπληξης ότι ο λαός δεν διχάστηκε κατά την επιλογή συζύγων. πώς οι Απόστολοι δεν απορρίπτονται από αυτόν. Αλλά πρέπει να ξέρει κανείς τι αξιοπρέπεια είχαν αυτοί οι άνδρες και τι χειροτονία έλαβαν: σε βαθμό διακόνων; - αλλά αυτά δεν ήταν στις Εκκλησίες: στο αξίωμα των πρεσβυτέρων; - αλλά δεν υπήρχε ακόμη επίσκοπος, και υπήρχαν μόνο Απόστολοι. Γι' αυτό νομίζω ότι ούτε το όνομα των διακόνων ούτε των πρεσβυτέρων ήταν γνωστό και χρησιμοποιημένο. Με βάση αυτό, κηρύττουμε επίσης ότι οι προαναφερθέντες επτά διάκονοι δεν θα πρέπει να είναι αποδεκτοί ως λειτουργοί των μυστηρίων, σύμφωνα με τη διδασκαλία που εκτίθεται, αλλά είναι εκείνοι στους οποίους ανατέθηκε η απαλλαγή για τις κοινές ανάγκες εκείνων που τότε συγκεντρώθηκαν. και υπήρξαν για εμάς σε αυτή την περίπτωση υπόδειγμα φιλανθρωπίας και φροντίδας για τους απόρους.

Ο Κανόνας 15 της Νεοκαισαρικής Συνόδου όρισε ότι δεν πρέπει να υπάρχουν περισσότεροι από επτά διάκονοι σε μια πόλη. Προκειμένου να εναρμονιστεί με την υπάρχουσα πρακτική, όταν μια μεγάλη εκκλησία στην Κωνσταντινούπολη είχε 100 διακόνους, οι πατέρες του Συμβουλίου εξήγησαν τη διαφορά στη διακονία των διακόνων που αναφέρονται στις Πράξεις των Αποστόλων και των διακόνων που υπηρετούν τώρα στην Εκκλησία. .

17. Επομένως, οι κληρικοί διαφόρων εκκλησιών, αφήνοντας τις εκκλησίες τους, στις οποίες είχαν τοποθετηθεί, πέρασαν σε άλλους επισκόπους και, χωρίς τη θέληση του επισκόπου τους, διορίστηκαν σε ξένες εκκλησίες, και μέσω αυτού αποδεικνύονται επαναστάτες: Αυτόν τον λόγο καθορίζουμε, ώστε από τον μήνα Ιανουάριο του περασμένου τέταρτου κατηγορητηρίου κανένας από τους κληρικούς, σε όποιο βαθμό και αν ήταν, δεν είχε δικαίωμα, χωρίς επιστολή απόλυσης από τον επίσκοπό του, να τοποθετηθεί σε άλλη εκκλησία. Όποιος δεν το τηρεί από εδώ και πέρα, αλλά ντροπιάζει με τον εαυτό του αυτόν που έβαλε τα χέρια πάνω του, ας εκδιωχθεί ο ίδιος και αυτός που τον δέχθηκε άδικα.

Νυμφεύω Απ. 12 και η εξήγησή του.

18. Κληρικοί που λόγω εισβολής των βαρβάρων ή για κάποιο άλλο λόγο εγκατέλειψαν τις θέσεις τους, διατάζουμε, όταν οι περιστάσεις, ή οι επιδρομές των βαρβάρων που ήταν η αιτία της απομάκρυνσής τους, φύγουν, επιστρέψουν ξανά στις εκκλησίες τους και αυτοί δεν πρέπει να μείνει για μεγάλο χρονικό διάστημα χωρίς λόγο. Αν όμως κάποιος συνεχίσει να απουσιάζει, σε αντίθεση με αυτόν τον κανόνα, ας αφοριστεί μέχρι να επιστρέψει στην εκκλησία του. Ας υπαχθεί στο ίδιο και ο επίσκοπος που τον κρατά.

Νυμφεύω Απ. 15 και τους παράλληλους κανόνες που αναφέρονται σε αυτό.

19. Οι προκαθήμενοι των εκκλησιών οφείλουν όλες τις ημέρες, και ιδιαίτερα τις Κυριακές, να διδάσκουν ολόκληρο τον κλήρο και τον λαό με λόγια ευσέβειας, επιλέγοντας από τη Θεία Γραφή την κατανόηση και τον συλλογισμό της αλήθειας και μη υπερβαίνοντας τα ήδη καθιερωμένα όρια και παραδόσεις. οι θεοφόροι πατέρες· και αν μελετηθεί ο λόγος της γραφής, τότε δεν το εξηγούν διαφορετικά, παρά μόνο όπως έχουν δηλώσει στα γραπτά τους οι διακοσμητές και οι δάσκαλοι της Εκκλησίας, και γι' αυτό είναι περισσότερο πεπεισμένοι παρά από τη σύνθεση των δικών τους λόγων, έτσι ώστε , με έλλειψη επιδεξιότητας σε αυτό, δεν παρεκκλίνουν από το σωστό. Διότι, διά της διδασκαλίας των προαναφερθέντων πατέρων, οι άνθρωποι, παίρνοντας γνώση των καλών και άξιων εκλογής, και των ασύμφορων και άξιων αηδίας, διορθώνουν τη ζωή τους προς το καλύτερο και δεν υποφέρουν από την ασθένεια της άγνοιας, αλλά, ακούγοντας τη διδασκαλία, παροτρύνετε τους εαυτούς τους να απομακρυνθούν από το κακό και, φοβούμενοι τις απειλητικές τιμωρίες, να εργαστούν για τη σωτηρία τους.

20. Μακάρι να μην επιτρέπεται σε επίσκοπο σε άλλη πόλη που δεν του ανήκει να διδάσκει δημόσια. Αν όμως κάποιος προβλέπεται να το κάνει αυτό, ας πάψει από τον επίσκοπο και ας κάνει τα έργα του πρεσβυτέρου.

Αυτός ο κανόνας είναι ένας από τους άλλους που προστατεύουν τις επισκοπές από την παρέμβαση τρίτων επισκόπων. Όσο για την τιμωρία που του υποδεικνύεται, ο επίσκοπος Ιωάννης του Σμολένσκ εξηγεί: «Αυτό δεν σημαίνει ότι ένας επίσκοπος που είναι ένοχος για παραβίαση των κανόνων πρέπει να μειωθεί στον βαθμό του πρεσβύτερου (πράγμα που θα ήταν αποκρουστικό). γενικοί κανόνεςΕκκλησίες - 4 Σύμπαν. Inc. Σωστά. 29), αλλά σημαίνει ότι στερείται την εξουσία του επισκοπικού (ή, ακριβέστερα, της έδρας) και εντάσσεται στις τάξεις των υποτελών κληρικών, χωρίς να χάνει μόνο την αγία αξιοπρέπεια». Νυμφεύω Απ. 14 και 35; Ανκίρ. δεκαοχτώ; Αντιοχεία. 13 και 22; Σαρδίκ. 3 και 11.

21. Όσοι κρίθηκαν ένοχοι για εγκλήματα αντίθετα με τους κανόνες και γι' αυτό υποβλήθηκαν σε τέλεια και μόνιμη έκρηξη από την τάξη τους και εκδιώχθηκαν στην κατάσταση των λαϊκών, εάν, προσερχόμενοι οικειοθελώς σε μετάνοια, απορρίψουν την αμαρτία για την οποία έχουν έχασαν τη χάρη τους και εξαφανίστηκαν εντελώς από αυτήν: αφήστε τους να κόψουν τα μαλλιά τους στην εικόνα καθαρά. Αν δεν το επιθυμούν αυθόρμητα: αφήστε τα μαλλιά να μεγαλώσουν όπως οι λαϊκοί, όπως αυτοί που προτιμούν τη μεταστροφή στον κόσμο της ουράνιας ζωής.

Αυτός ο κανόνας ορίζει ότι ένα άτομο που έχει στερηθεί τα ιερά τάγματα δεν μπορεί να αποκατασταθεί σε αυτόν. Η μεγαλύτερη επιείκεια που επιτρέπεται από αυτόν τον κανόνα, με την επιφύλαξη ειλικρινούς μετάνοιας, είναι να επιτραπεί σε ένα τέτοιο άτομο να διατηρήσει την εμφάνιση ενός κληρικού. Η μορφή της ένδυσης και το κούρεμα των μαλλιών σε διαφορετικές εποχές ήταν διαφορετική, αλλά από πολύ καιρό παρατηρήθηκε η αρχή ότι οι κληρικοί διέφεραν στην εμφάνιση από τους λαϊκούς. Νυμφεύω Λ. 27 του ίδιου Καθεδρικού Ναού.

22. Σε επισκόπους ή σε οποιονδήποτε βαθμό κληρικού διορίζονται για χρήματα, και όχι με δίκη και εκλογή για τρόπο ζωής, διατάζουμε να διώχνουν, και αυτούς από τους οποίους διορίζονται.

Δείτε την ερμηνεία στο 29 Απ. κανόνας. Νυμφεύω πρ. 4 Σύμπαν. Inc. 2; 7 Κυρ. Inc. 5 και 19; Άγιος Βασίλειος Βελ. 90; τελευταίος Πατρ. Γεννάδιος και Αγ. Ταράσια.

23. Κανένας από τους επισκόπους, πρεσβύτερους ή διακόνους, όταν τελούν τη Θεία Κοινωνία, δεν απαιτεί χρήματα ή οτιδήποτε άλλο από τον παραλήπτη για μια τέτοια κοινωνία. Διότι η χάρη δεν πωλείται, και δεν διδάσκουμε τον αγιασμό του Πνεύματος για χρήματα, αλλά χωρίς πονηριά πρέπει να τη διδάξουμε σε όσους αξίζουν αυτό το δώρο. Εάν, ωστόσο, κάποιος από τους κληρικούς θεωρηθεί ότι απαιτεί κάποιο είδος ανταπόδοσης από αυτόν στον οποίο κοινωνεί: ας διωχτεί ως ζηλωτής της πλάνης και του δόλου του Σίμωνα.

Αυτός ο κανόνας έχει ευρύτερο νόημα από την απλή απαγόρευση απαίτησης χρημάτων για κοινωνία. Γενικά απαγορεύει την εκβίαση χρημάτων για τυχόν μυστήρια που διδάσκονται στους πιστούς. Μια τέτοια αμαρτία είναι πάντα κάτι κοντά στη σιμωνία, γιατί η τελευταία δεν είναι η μόνη δυνατή μορφή δράσης κατά την οποία ο ιερέας «μετατρέπει την ακάλυπτη χάρη σε πώληση» (Δ' Οικουμ. 2).

24. Κανένας από αυτούς που ανήκουν στον ιερό βαθμό, ούτε ο μοναχός, δεν επιτρέπεται να πηγαίνει σε ιπποδρομίες ή να παρακολουθεί επαίσχυντους αγώνες. Και αν κάποιος από τον κλήρο καλείται σε γάμο, τότε όταν εμφανίζονται παιχνίδια που χρησιμεύουν για την αποπλάνηση, ας σηκωθεί και ας φύγει αμέσως, γιατί έτσι μας προστάζει η διδασκαλία των πατέρων μας. Αλλά αν κάποιος καταδικαστεί γι' αυτό, είτε ας σταματήσει, είτε ας τον διώξουν.

Νυμφεύω 6 Σύμπαν 51 και 62; Laod. 54; Karf. δεκαοχτώ.

25. Μαζί με όλους τους άλλους, ανανεώνουμε επίσης αυτόν τον κανόνα (4 Πανενωσιακό Συμβούλιο Δικαιωμάτων 17), ο οποίος ορίζει ότι για κάθε εκκλησία, οι ενορίες που υπάρχουν σε χωριά ή προάστια θα πρέπει πάντα να παραμένουν υπό την εξουσία των επισκόπων που τις κυβερνούν, και ειδικά εάν αυτοί για τριάντα χρόνια τους είχαν άψογα στον έλεγχο και τη διαχείρισή τους. Εάν υπήρξε ή πρόκειται να υπάρξει κάποια διαφωνία σχετικά με αυτά το αργότερο τριάντα χρόνια, τότε επιτρέπεται σε όσους θεωρούν τους εαυτούς τους προσβεβλημένους να ξεκινήσουν μια υπόθεση σχετικά με αυτό ενώπιον του περιφερειακού συμβουλίου.

Βλέπε Σύμπαν 17 Ave. 4. Καθεδρικός ναός και εξηγήσεις σε αυτό.

26. Ο πρεσβύτερος, που εν αγνοία του ανέλαβε παράνομο γάμο, τον άφησε να χρησιμοποιήσει την έδρα του πρεσβύτερου, σύμφωνα με το νόμο που μας ορίζει ο ιερός κανόνας (Νεόκης. Συμβούλιο Δικαιωμάτων 9), αλλά να απέχει από άλλες ενέργειες του πρεσβύτερου: για τέτοια αρκεί η συγχώρεση. Δεν αρμόζει να ευλογεί κάποιος άλλος, ο οποίος υποτίθεται ότι θεραπεύει τα δικά του έλκη. Διότι ευλογία είναι η παροχή αγιασμού: όποιος όμως δεν τον έχει, εξαιτίας της αμαρτίας της άγνοιας, πώς θα τον διδάξει σε άλλον; Γι' αυτό, ας μην ευλογεί ούτε δημόσια ούτε ειδικά, και ας μη μοιράζεται το σώμα του Κυρίου με άλλους, ούτε ας κάνει καμία άλλη υπηρεσία, αλλά αρκείται σε ιερατικό χώρο και παρακαλεί τον Κύριο με δάκρυα να του συγχωρήσει το αμαρτίες άγνοιας. Από μόνο του, είναι ξεκάθαρο ότι ένας τόσο λάθος γάμος θα καταστραφεί και ο σύζυγος σε καμία περίπτωση δεν θα έχει συμβίωση με αυτόν μέσω του οποίου έχασε την ιεροσύνη.

Βλέπε Vasily Vel. 27 και ερμηνεία.

27. Κανένας από τους κληρικούς ας μην φορέσει απρεπή ρούχα, είτε στην πόλη είτε στο δρόμο, αλλά ο καθένας από αυτούς χρησιμοποιεί ρούχα που είναι ήδη καθορισμένα για εκείνους που είναι στον κλήρο. Αν κάποιος το κάνει αυτό, ας αφοριστεί από την ιεροσύνη για μια εβδομάδα.

Επ. Ο Νικόδημος παρατηρεί για αυτόν τον κανόνα: «Ο κανόνας είναι ξεκάθαρος. Ακριβώς όπως την εποχή του Συμβουλίου Τρούλσκι προβλεπόταν μια στολή για τους κληρικούς, έτσι και τώρα αυτό το θέμα ρυθμίζεται από τη νομοθεσία των τοπικών Εκκλησιών, και επομένως κάθε κληρικός πρέπει να υπακούει. διαφορετικά, σύμφωνα με αυτόν τον κανόνα, υπόκειται σε αφορισμό από την ιεροσύνη για μία εβδομάδα». Νυμφεύω 21 Ave. 6 Universe. Καθεδρικός ναός; 7 Σύμπαν Inc. 16; Γάγγρα. 12 και 21.

28. Αργότερα, μάθαμε ότι σε διάφορες εκκλησίες, σύμφωνα με ένα συγκεκριμένο έθιμο, φέρνουν σταφύλια στο βωμό και οι κληρικοί, συνδυάζοντάς τα με την αναίμακτη θυσία της προσφοράς, μοιράζονται έτσι και τα δύο στον κόσμο, για χάρη. το αναγνωρίζουμε ως απαραίτητο, αλλά κανένας από τους κληρικούς δεν θα συνεχίσει να το κάνει αυτό, αλλά ας διδαχθεί ο λαός μια προσφορά, για επιβράδυνση και άφεση αμαρτιών, αλλά ας δεχτούν οι ιερείς την προσφορά σταφυλιού ως πρώτο καρπό και, ευλογία Ιδιαίτερα, ας διδάσκεται σε όσους ζητούν, ευχαριστώντας τον Δότη των καρπών, με τους οποίους, σύμφωνα με το διάταγμα του Θεού, τα σώματά μας επιστρέφουν και τρέφονται. Αν όμως κάποιος από την τάξη κάνει αντίθετα με ό,τι είχε διαταχθεί: ας αποβληθεί από την τάξη του.

Βλέπε ερμηνεία του 3 Ap. Κανονισμοί.

29. Ο Κανόνας των Πατέρων της Καρχηδονιακής Συνόδου ορίζει ότι ο αγιασμός του θυσιαστηρίου (Λειτουργία) πρέπει να τελείται μόνο από άτομα που δεν έχουν φάει, εκτός από μία ημέρα του έτους κατά την οποία γίνεται ο Δείπνος του Κυρίου (Carth. Sobor δικαιώματα . 48). Αυτοί οι άγιοι πατέρες, ίσως για κάποιους τοπικούς λόγους χρήσιμους στην Εκκλησία, εξέδωσαν τέτοια διαταγή. Και αφού τίποτα δεν μας παρακινεί να αφήσουμε ευλαβική αυστηρότητα, ακολουθώντας τις Αποστολικές και Πατερικές παραδόσεις, αποφασίζουμε: ό,τι δεν είναι κατάλληλο την Quatecost, την Πέμπτη της τελευταίας εβδομάδας, να σταματήσουμε τη νηστεία, και έτσι να ατιμάσουμε την Quatecost.

Αυτός ο κανόνας είναι μια τροποποίηση του Karf. πενήντα.

30. Θέλοντας να κάνουμε τα πάντα για την οικοδόμηση της Εκκλησίας, αποφασίσαμε να τακτοποιήσουμε καλά στις εκκλησίες άλλων φυλών τους ιερείς που βρέθηκαν. Για το λόγο αυτό, εάν καταλογίζονται δεόντως ότι συνεχίζουν να ενεργούν στον αποστολικό κανόνα (5), ο οποίος απαγορεύει την εκδίωξη της συζύγου υπό το πρόσχημα της ευσέβειας, και νομίζουν ότι είναι πιο καθιερωμένο να το κάνουν, και για το λόγο αυτό, σε συμφωνία με οι συζύγοι τους, θα απομακρυνθούν από την επικοινωνία μεταξύ τους: καθορίζουμε, ναι, δεν έχουν πλέον συγκατοίκηση μαζί τους, με κανένα πρόσχημα, ώστε με αυτόν τον τρόπο να μας δείξουν την τέλεια απόδειξη της απάντησής τους. Αυτό τους επετράπη, για τίποτε άλλο, παρά μόνο για χάρη της λιποψυχής σκέψης τους, και των ακόμη ξένων και άστατων ηθών.

Ο κανόνας αυτός είχε προσωρινή και τοπική σημασία για κάποιες εκκλησίες που βρίσκονταν εκτός των ορίων του ελληνορωμαϊκού κράτους.

31. Καθορίζουμε ότι οι κληρικοί που εκτελούν κλήρο ή βαπτίζουν σε εκκλησίες προσευχής που βρίσκονται μέσα σε σπίτια το κάνουν αυτό μόνο κατόπιν εντολής του τοπικού επισκόπου. Για το λόγο αυτό, αν κανένας κληρικός δεν το τηρήσει με τέτοιο τρόπο, ας καθαιρεθεί.

58 Η Λεωφόρος της Συνόδου της Λαοδικείας απαγόρευσε να τελείται η Λειτουργία «εν οικία», δηλαδή όχι σε καθαγιασμένες εκκλησίες. Αυτός ο κανόνας μιλά για «ναούς προσευχής που βρίσκονται μέσα σε σπίτια», οι οποίοι δεν έχουν καθαγιαστεί από επισκόπους. Σε κατάργηση της απόφασης της Συνόδου της Λαοδίκειας, επιτρέπουν τον εορτασμό της λατρείας, αλλά μόνο με την άδεια του επισκόπου.

32. Έχει υποπέσει στην αντίληψή μας ότι στην αρμενική χώρα, όσοι κάνουν μια αναίμακτη θυσία φέρνουν ένα κρασί στο ιερό γεύμα, χωρίς να το αραιώνουν με νερό, επικαλούμενος τον δάσκαλο της Εκκλησίας Ιωάννη Χρυσόστομο, ο οποίος στην ερμηνεία του Ευαγγελίου του Ο Ματθαίος λέει το εξής: γιατί ο αναστημένος Κύριος ήπιε νερό για τίποτα; παρά μόνο κρασί; - για να ξεριζώσει άλλες ασεβείς αιρέσεις. Διότι πώς είναι μερικοί που χρησιμοποιούν νερό στο μυστήριο: γι' αυτό αναφέρει ότι χρησιμοποίησε κρασί και όταν μυστήριο, και μετά την ανάσταση, όταν πρόσφερε ένα απλό γεύμα, χωρίς το μυστήριο, και, δείχνοντας αυτό, μιλάει: από τον καρπό του αμπελιού (Ματθ. 26:29), αλλά το αμπέλι βγάζει κρασί, και όχι νερό. Από αυτό συνάγεται ότι ο δάσκαλος αυτός απορρίπτει την προσθήκη νερού στην ιερή θυσία. Γι' αυτόν τον λόγο, για να μη διακατέχονται στο εξής τέτοιοι άνθρωποι από άγνοια, αποκαλύπτουμε την ορθόδοξη κατανόηση αυτού του πατέρα. Υπήρχε μια αρχαία κακή αίρεση υδροπαραστατών, δηλαδή υδροφόρων, που στη θυσία τους, αντί για κρασί, χρησιμοποιούσαν μόνο νερό: τότε αυτός ο θεόφερτος άνθρωπος, αντικρούοντας την άνομη διδασκαλία μιας τέτοιας αίρεσης και δείχνοντας ότι πάνε κατευθείαν. κατά της Αποστολικής Παράδοσης, χρησιμοποίησε τις παραπάνω λέξεις. Διότι έδωσε και στην Εκκλησία του, στην οποία του ανατέθηκε η ποιμαντική εξουσία, να προσθέτει νερό στο κρασί, όταν είναι απαραίτητο να κάνει μια αναίμακτη θυσία, δείχνοντας τον συνδυασμό αίματος και νερού, από το πιο αγνό πλευρό του Λυτρωτή μας. και Σωτήρος Χριστός ο Θεός, που ρέει προς την αναβίωση όλου του κόσμου και προς τη λύτρωση από τις αμαρτίες. Και σε όλες τις εκκλησίες όπου έλαμψαν οι πνευματικοί φωταγωγοί, διατηρείται αυτή η θεοαφιερωμένη τάξη. Αργότερα, και ο Ιάκωβος, ο κατά σάρκα Θεός μας, αδελφός, στον οποίο ανατέθηκε ο πρώτος θρόνος της Εκκλησίας της Ιερουσαλήμ, και ο Βασίλειος της Εκκλησίας της Καισαρείας, αρχιεπίσκοπος, του οποίου η δόξα κύλησε σε όλη την οικουμένη, έχοντας παραδώσει μας γράφοντας τη μυστηριακή ιεροτελεστία, βάλτε στη Θεία Λειτουργία, από νερό και κρασί για να φτιάξετε ένα ιερό κύπελλο. Και στην Καρχηδόνα οι ευλαβείς πατέρες που συνέρχονταν στην Καρχηδόνα είπαν αυτά ακριβώς τα λόγια: ας μην προσφερθεί τίποτα περισσότερο στο ιερό μυστήριο από το σώμα και το αίμα του Κυρίου, όπως ο ίδιος ο Κύριος έδωσε, δηλαδή ψωμί και κρασί διαλυμένο σε νερό. Αν όμως κάποιος, επίσκοπος ή πρεσβύτερος, εργάζεται, όχι σύμφωνα με την εντολή που έχουν δοθεί από τους Αποστόλους, και δεν συνδυάζει νερό με κρασί, με αυτόν τον τρόπο φέρνει μια αμόλυντη θυσία: ας διωχτεί, όπως αυτός που ατελώς διακηρύσσει το μυστήριο, και ποιος προδίδει την καινοτομία με την καινοτομία.

33. Αργότερα, μάθαμε ότι στην αρμενική χώρα δέχονται στον κλήρο μόνο όσους προέρχονται από την ιερατική οικογένεια, στην οποία θα ακολουθούν τα εβραϊκά έθιμα από εκείνους που το κάνουν, και μερικοί από αυτούς, ακόμη και χωρίς κληρική υπόδειξη, παρέχονται. Ως ιερείς και αναγνώστες του Θείου Ναού: τότε πιστεύουμε, ας μην επιτρέπεται πλέον σε όσους επιθυμούν να ανεβάσουν κάποιους στον κλήρο, στο εξής να εξετάζουν το είδος της παραγωγής. αλλά δοκιμάζοντας αν είναι άξιοι, σύμφωνα με τους ορισμούς που απεικονίζονται στους ιερούς κανόνες, να αριθμούνται στους κληρικούς, ας προαχθούν σε λειτουργούς της εκκλησίας, έστω και αν προέρχονται από αφιερωμένους προγόνους, έστω και όχι. Ας μην επιτραπεί, λοιπόν, σε κανέναν να διακηρύξει Θείους λόγους από τον αμβώνα στον λαό, σύμφωνα με τη βαθμίδα των κληρικών, εκτός αν κάποιος αγιοποιηθεί με μανία και λάβει ευλογία από τον ποιμένα του, σύμφωνα με τους κανόνες. Αν όμως κάποιος δει ότι κάνει πράγματα αντίθετα με τα προβλεπόμενα, ας αφοριστεί.

Ο κανόνας προκλήθηκε από το γεγονός ότι μόνο άτομα πνευματικής καταγωγής γίνονταν δεκτά στον κλήρο μεταξύ των Αρμενίων. Επιπλέον, άτομα αυτής της καταγωγής επιτρεπόταν να είναι αναγνώστες και τραγουδιστές χωρίς μύηση. Ο κανόνας καταδικάζει μια τέτοια διαταγή ως αντίθετη με την 15η Λεωφόρο Λαοδικείας. Νυμφεύω 7 Σύμπαν δεκατέσσερα.

34. Αργότερα, ο ιερός κανόνας (Δ' Οικουμενική Σύνοδος, 18) το ανακοινώνει ξεκάθαρα, ότι το έγκλημα της συνωμοσίας ή της συνάθροισης απαγορεύεται εντελώς από εξωτερικούς νόμους: πρέπει να απαγορευθούν πολύ περισσότερα, αλλά αυτό δεν συμβαίνει στην Εκκλησία του Θεού. τότε προσπαθούμε να παρατηρήσουμε Ναι, εάν ορισμένοι κληρικοί ή μοναχοί θεωρούνται ότι συμμετέχουν σε συνωμοσίες ή συνελεύσεις, ή ότι χτίζουν συμβόλαια για επισκόπους ή συγκληρικούς, ναι, έχουν απορριφθεί εντελώς από το πτυχίο τους.

Νυμφεύω Λεωφ. Απ. 31; 4 Σύμπαν δεκαοχτώ; Karf. δέκα; Dvukr. 13, 14 και 15.

35. Μακάρι κανένας από τους μητροπολίτες, μετά το θάνατο ενός επισκόπου που υπάγεται στον θρόνο του, να του αφαιρέσει ή να οικειοποιηθεί την περιουσία του ή την εκκλησία του, αλλά ας είναι υπό την προστασία του κλήρου της εκκλησίας της οποίας ήταν το παρόν πρόσωπο ο προκαθήμενος, ακόμη και πριν από τη δημιουργία άλλου επισκόπου. εκτός αν δεν έχουν μείνει κληρικοί σε εκείνη την εκκλησία. Τότε ας το κρατήσει ο μητροπολίτης ανέπαφο και ας τα δώσει όλα στον επίσκοπο που θα διοριστεί.

Νυμφεύω Λεωφ. Απ. 40; 4 Σύμπαν 22 και 25; Αντιοχεία. 24; Karf. 31 και 92.

36. Ανανέωση του νομοθετικού σώματος εκατόν πενήντα αγίων Πατέρων που έχουν συγκεντρωθεί σε αυτήν την προστατευόμενη από τον Θεό και βασιλεύουσα πόλη (2 Όλων. Συμβούλιο των Δικαιωμάτων, 3), και εξακόσιοι τριάντα συγκεντρωμένοι στη Χαλκηδόνα (4 Όλων. Συμβούλιο των Δικαιωμάτων. 28) , καθορίζουμε: ναι, ο θρόνος της Κωνσταντινούπολης έχει ίσα πλεονεκτήματα με τον θρόνο αρχαία Ρώμη, και όπως αυτός, ας υψωθεί στις εκκλησιαστικές υποθέσεις, όντας δεύτερος μετά από αυτόν. Μετά από αυτό, ας καταγραφεί ο θρόνος της μεγάλης πόλης της Αλεξάνδρειας, μετά ο θρόνος της Αντιόχειας, και πίσω από αυτό ο θρόνος της πόλης της Ιερουσαλήμ.

Νυμφεύω πρ. 1 Σύμπαν. 6 και 7; 2 Σύμπαν 2 και 3; 4 Σύμπαν 28.

37. Αργότερα, σε διαφορετικούς χρόνους, υπήρξαν επιδρομές βαρβάρων, και γι' αυτό οι πολυάριθμες πόλεις υποδουλώθηκαν από τους άνομους και γι' αυτό ήταν αδύνατο ο προκαθήμενος αυτών, μετά τη χειροτονία πάνω του, να δεχτεί τον θρόνο του, να ιδρύσει ο ίδιος σε αυτό σε κατάσταση χειροτονίας και ό,τι είναι σωστό να παράγει και να επιτύχει ένας επίσκοπος, γι' αυτόν τον λόγο, τηρούμε τιμή και σεβασμό προς την ιεροσύνη και ευχόμαστε η υποδούλωση από τους ειδωλολάτρες να μην επενεργήσει με κανέναν τρόπο στους ζημία εκκλησιαστικών δικαιωμάτων, αποφάσισε: ναι, οι χειροτονούμενοι και, για τον παραπάνω λόγο, στους θρόνους τους όσοι εισέρχονται δεν υπόκεινται σε προκατάληψη γι' αυτό· γιατί εκτελούν και χειροτονίες σε διαφορετικούς βαθμούς του κλήρου, σύμφωνα με τους κανόνες, και ας κάνουν χρήση του πλεονεκτήματος της προεδρίας, και ας αναγνωρίζεται κάθε επιτακτική ενέργεια που προέρχεται από αυτούς ως σταθερή και νόμιμη. Διότι τα όρια ελέγχου δεν πρέπει να περιορίζονται από την ανάγκη του χρόνου και τα εμπόδια στην τήρηση της ακρίβειας.

Νυμφεύω Λεωφ. Απ. 36; 6 Σύμπαν 39; Ανκίρ. δεκαοχτώ; Αντιοχεία. δεκαοχτώ.

38. Οι πατέρες μας διατηρούν ό,τι ορίστηκε, και έχουμε επίσης έναν κανόνα που έχει ως εξής: εάν μια πόλη ξαναχτιστεί με βασιλική εξουσία, ή στο εξής θα χτιστεί μια πόλη: τότε η διανομή των εκκλησιαστικών υποθέσεων θα πρέπει επίσης να είναι αστική και διανομή zemstvo (4 Οικουμενική Σύνοδος Δικαιωμάτων. 17).

Νυμφεύω 2 Σύμπαν 3; 4 Σύμπαν 17.

39. Αργότερα, ο αδερφός και συν-υπηρέτης μας Ιωάννης, ο προκαθήμενος της νήσου Κύπρου, μαζί με τον λαό του, λόγω βαρβαρικών επιδρομών και για να απελευθερωθεί από την παγανιστική σκλαβιά και να υποταχθεί πιστά στο σκήπτρο της χριστιανικής εξουσίας, μετακινήθηκε από το προαναφερθέν νησί προς την περιοχή του Ελλήσποντου με την πρόνοια ενός φιλάνθρωπου Θεού και την επιμέλεια ενός Χριστόφιλου και ευσεβούς βασιλιά μας, τότε αποφασίζουμε: ας δοθούν τα προνόμια στον θρόνο του προαναφερόμενου, από τον θεοφόρο πατέρες που κάποτε συγκεντρώθηκαν στην Έφεσο, να διατηρηθούν αναλλοίωτοι, ας έχει η νέα Ιουστινιανούπολη τα δικαιώματα της Κωνσταντινούπολης, και ο θεόφιλος επίσκοπος εγκατεστημένος σε αυτήν, ας κυβερνήσει όλους τους επισκόπους της περιοχής της Ελλησπονίας, και ας ελευθερωθεί από τους επισκόπους μας κατά το αρχαίο έθιμο. Διότι και οι θεοφόροι πατέρες μας έκριναν ότι πρέπει να τηρούνται τα έθιμα κάθε Εκκλησίας, και ο επίσκοπος της πόλεως Κυζίκου υποτάσσεται στον προκαθήμενο της εν λόγω Ιουστινιανούπολης, κατά το παράδειγμα όλων των άλλων επισκόπων που υπόκεινται στα ανωτέρω. ανέφερε ο θεόφιλος προκαθήμενος Ιωάννης, από τον οποίο, όταν χρειαζόταν, και ο ίδιος ο Κύζικος, θα έπρεπε να διοριστεί επίσκοπος της πόλης.

Αυτός ο κανόνας χρησιμεύει ως βάση για την ύπαρξη της Ρωσικής Εκκλησίας στο Εξωτερικό. Δικαιολογούσε την αποδοχή της Ανώτατης Εκκλησιαστικής Διοίκησης της Νότιας Ρωσίας στην Κωνσταντινούπολη και την παροχή δικαιωμάτων δικαιοδοσίας στους Ρώσους πρόσφυγες εκεί και στη συνέχεια να δικαιολογήσει τη Διοίκηση της Ρωσικής Εκκλησίας με τη μορφή Συμβουλίων και Συνόδου στο έδαφος της Σερβίας. Ορθόδοξη εκκλησία.

40. Εφόσον η ένωση με τον Θεό, μέσω της απομάκρυνσης από τις φήμες της ζωής, είναι πολύ σωτήρια, τότε δεν πρέπει χωρίς δοκιμασία να δεχτούμε άκαιρα όσους επιλέγουν τη μοναστική ζωή, αλλά και σε σχέση με αυτούς να τηρούμε το διάταγμα που μας δόθηκε από τους πατέρες: και για Αυτό πρέπει να πάρουμε τον όρκο της ζωής κατά Θεό, ως ήδη στέρεο και προερχόμενο από γνώση και λογική, μετά το πλήρες άνοιγμα του νου. Και έτσι, αυτός που σκοπεύει να μπει κάτω από τον ζυγό του μοναχισμού, ας είναι τουλάχιστον δέκα ετών, αλλά ακόμη και για τέτοιους, είναι στην εξουσία του ηγεμόνα να εξετάσει εάν δεν αναγνωρίζει ότι είναι πιο χρήσιμο να παρατείνει ο χρόνος γι' αυτόν, πριν μπει στη μοναστική ζωή και καθιερωθεί σε αυτήν. Διότι, αν και ο μέγας Βασίλειος, στους ιερούς του κανόνες, νομοθετεί ότι αυτή που οικειοθελώς αφιερώνεται στον Θεό και επιλέγει την παρθενία, αφού συμπληρώσει τα δεκαεπτά της χρόνια, κατατάσσεται στην τάξη των παρθένων. εμείς όμως, ακολουθώντας το παράδειγμα των κανόνων για τις χήρες και τις διακόνισσες, σύμφωνα με τον ορισμό: για όσους επέλεξαν τη ζωή του μοναστηριού παραπάνω, τον αριθμό των ετών. Διότι ορίζεται από τον Θείο Απόστολο: να επιλέγεις χήρα στην Εκκλησία για εξήντα χρόνια (Α' Τιμ. 5:9). και οι ιεροί κανόνες έδωσαν στη διάκονο να διορίσει σαράντα χρόνια: προβλέπεται ότι η Εκκλησία, με τη χάρη του Θεού, έχει λάβει μεγάλη δύναμη και πρόοδο, και οι πιστοί στην τήρηση των Θείων εντολών είναι σταθεροί και αξιόπιστοι. Έχοντας κατανοήσει πλήρως αυτό, αποφασίσαμε, σύμφωνα με αυτό: αυτός που σκοπεύει να αρχίσει κατορθώματα σύμφωνα με τον Θεό, σύντομα θα επισημανθεί με ένα σημάδι χάριτος, σαν ένα είδος σφραγίδας, βοηθώντας τον έτσι να μην μείνει στάσιμος για πολύ χρόνο, όχι να διστάσει, αλλά μάλλον να τον ενθαρρύνει να επιλέξει το καλό και να το επιβεβαιώσει.

Με βάση το γεγονός ότι η Ορθοδοξία έχει ενισχυθεί, αυτός ο κανόνας μειώνει την ηλικία για τον μοναχικό τόνο σε σύγκριση με αυτή που ορίζεται στον κανόνα 18 του Μεγάλου Βασιλείου. Νυμφεύω Karf. 140.

41. Όσοι επιθυμούν να αποσυρθούν στην απομόνωση σε πόλεις ή χωριά και να ακούσουν τον εαυτό τους στη μοναξιά, πρέπει πρώτα να μπουν σε ένα μοναστήρι, να συνηθίσουν τη ζωή του ερημίτη, να υπακούουν για τρία χρόνια στον προϊστάμενο της μονής με φόβο Θεού και σε όλα. , όπως θα έπρεπε, να εκπληρώσουν την υπακοή, και έτσι να εκφράσουν τη θέλησή τους για μια τέτοια ζωή και να δοκιμαστούν από τον τοπικό ηγούμενο: από τα βάθη της καρδιάς τους προσχωρούν οικειοθελώς σε αυτήν. Ως εκ τούτου, ακόμη και κατά τη διάρκεια του έτους, πρέπει να παραμείνουν υπομονετικά εκτός κλειδαριάς, ώστε να αποκαλυφθεί περισσότερο από την πρόθεσή τους. Γιατί τότε θα δώσουν μια τέλεια διαβεβαίωση ότι δεν είναι για χάρη της αναζήτησης μάταιης δόξας, αλλά για χάρη του πιο αληθινού καλού, ότι αγωνίζονται για αυτή τη σιωπή. Μετά την εκπλήρωση πολλού χρόνου, αν παραμείνουν στην ίδια πρόθεση, ας μπουν στην απομόνωση. αλλά δεν επιτρέπεται πλέον να προχωρήσουν, κατά βούληση, από μια τέτοια παραμονή· εκτός αν αυτό επιβάλλεται από δημόσια υπηρεσία ή ευεργέτημα, ή άλλη ανάγκη, ακόμη και θάνατο, και μετά με την ευλογία του τοπικού επισκόπου. Όσοι τολμούν, χωρίς αιτιολογημένα, να βγουν από τις κατοικίες τους, πρώτον, να καταλήξουν στην προαναφερθείσα πύλη και παρά την επιθυμία τους· μετά διορθώστε τα με νηστείες και άλλη αυστηρότητα. ξέρουμε, όπως ειπώθηκε στη Γραφή: κανένας που βάλει το χέρι του στο ράλο και γυρίζει πίσω, δεν οδηγείται στη Βασιλεία των Ουρανών (Λουκάς 9:62).

Νυμφεύω 4 Σύμπαν τέσσερα? Dvukr. τέσσερις.

42. Σχετικά με τους κατονομαζόμενους ερημίτες, οι οποίοι, με μαύρες ρόμπες και με φουσκωμένα μαλλιά, γυρίζουν την πόλη, γυρνώντας ανάμεσα σε κοσμικούς συζύγους και ατιμάζουν τους όρκους τους, αποφασίζουμε: αν θέλουν, έχοντας περιποιηθεί τα μαλλιά τους, πάρουν την εικόνα άλλων μοναχών , στη συνέχεια καθορίστε τους στο μοναστήρι και κατατάξτε τους μεταξύ των αδελφών. Εάν δεν το θέλουν αυτό, τότε διώξτε τους εντελώς από τις πόλεις και ζήστε στις ερήμους, από τις οποίες έφτιαξαν τα ονόματά τους.

Νυμφεύω 4 Σύμπαν τέσσερα? Dvukr. τέσσερις.

43. Επιτρέπεται σε έναν Χριστιανό να επιλέξει μια ασκητική ζωή και, αφού εγκαταλείψει την πολύκροτη θύελλα των εγκόσμιων υποθέσεων, να μπει σε ένα μοναστήρι και να δεχτεί την εικόνα ενός μοναχού, ακόμη κι αν καταδικάστηκε για κάποιο είδος αμαρτίας. Γιατί ο Σωτήρας μας, ο Θεός των ποταμών, είπε: Αυτόν που έρχεται σε μένα δεν θα τον διώξω (Ιωάννης 6:37). Εφόσον η μοναστική ζωή απεικονίζει για εμάς τη ζωή της μετανοίας, τότε εγκρίνουμε όσους ειλικρινά προσχωρούν σε αυτήν. και κανένας προηγούμενος τρόπος ζωής δεν θα τον εμποδίσει να εκπληρώσει την πρόθεσή του.

Νυμφεύω 4 Σύμπαν τέσσερα? Dvukr. 2 και 4.

44. Μοναχός που έχει καταδικαστεί για πορνεία ή που έχει πάρει τη γυναίκα του σε κοινωνία γάμου και συμβίωσης υπόκειται στους κανόνες μετάνοιας για όσους πορνεύουν.

Νυμφεύω 4 Σύμπαν 16; Ανκίρ. 19; Βασίλης Βελ. 6, 18, 19 και 60.

45. Αργότερα, μάθαμε ότι σε ορισμένα γυναικεία γυναικεία μοναστήρια, όσοι φέρνουν αυτούς που είναι άξιοι αυτής της ιερής εικόνας, τους ντύνουν πρώτα με μεταξωτά πολύχρωμα ρούχα, επιχρισμένα με χρυσάφι και πολύτιμους λίθους, και από όσους πλησιάζουν με αυτόν τον τρόπο το βωμό. Αφαιρέστε ένα τόσο υπέροχο ένδυμα, και την ίδια ώρα γίνεται πάνω τους η ευλογία της μοναστικής εικόνας, και ντύνονται με μαύρη ενδυμασία, γι' αυτό καθορίζουμε: ναι, από εδώ και στο εξής αυτό δεν συμβαίνει καθόλου. Γιατί είναι απρεπές ότι, με τη θέλησή της, αυτή που έχει ήδη παραμερίσει όλες τις απολαύσεις της ζωής, που έχει αγαπήσει τη ζωή κατά Θεό, που έχει εγκατασταθεί σε αυτήν με ακλόνητους λογισμούς και προσεγγίζει έτσι το μοναστήρι, μέσω ενός τέτοιου φθαρτό και εξαφανισμένο στολίδι, επιστρέφει στη μνήμη αυτού που έχει ήδη προδώσει στη λήθη, και από αυτό θα φαινόταν ταλαντευόμενη και αγανακτισμένη στην ψυχή, σαν κύματα που πνίγονται, που γυρίζουν πέρα ​​δώθε, ώστε, μερικές φορές να χύνει δάκρυα, δεν δείχνει μετανιωμένη καρδιά. αν όμως, όπως είναι χαρακτηριστικό, πέσει ένα μικρό δάκρυ, τότε όσοι το δουν θα φανταστούν ότι συμβαίνει όχι μόνο από ζήλο για το μοναστικό κατόρθωμα, αλλά από χωρισμό από τον κόσμο και από ό,τι υπάρχει στον κόσμο.

46. Όσοι έχουν επιλέξει ασκητική ζωή και τοποθετούνται σε μοναστήρια, σε καμία περίπτωση δεν φεύγουν. Εάν, ωστόσο, κάποια αναπόφευκτη ανάγκη τους ωθεί σε αυτό: ας το κάνουν με την ευλογία και την άδεια της ηγουμένης. αλλά και τότε να πάνε όχι μόνοι τους, αλλά με μερικούς γέροντες, και με αρχηγούς στο μοναστήρι, με εντολή της ηγουμένης. Δεν επιτρέπεται καθόλου να διανυκτερεύσουν έξω από το μοναστήρι. Ομοίως, οι άνδρες που περνούν μοναστική ζωή, ας πάνε όταν παραστεί ανάγκη, με την ευλογία αυτού στον οποίο ανατίθενται οι αρχές. Επομένως, όσοι παραβιάζουν αυτό το διάταγμα από εμάς, άνδρες ή γυναίκες, ας υποβληθούν σε αξιοπρεπείς μετάνοιες.

Νυμφεύω 6 Σύμπαν 47.

47. Ούτε η γυναίκα στο ανδρικό μοναστήρι, ούτε ο σύζυγος στο γυναικείο, να κοιμηθεί. Διότι οι πιστοί πρέπει να είναι απαλλαγμένοι από κάθε παραπάτημα και πειρασμό, και να τακτοποιούν καλά τη ζωή τους σύμφωνα με την ευπρέπεια και τη χαριτωμένη προσέγγιση προς τον Κύριο (Α' Κορ. 7:35). Αν κάποιος το κάνει αυτό, είτε κληρικός είτε λαϊκός: ας αφοριστεί.

Νυμφεύω 7 Σύμπαν 18 και 20.

48. Η σύζυγος εκείνου που γίνεται επίσκοπος, έχει προηγουμένως χωριστεί από τον σύζυγό της, με κοινή συναίνεση, με τη χειροτονία του σε επίσκοπο, και μπορεί να εισέλθει σε ένα μοναστήρι, μακριά από την κατοικία αυτού του επισκόπου, και μπορεί να λάβει υποστήριξη από τον επίσκοπο. Αν φανεί άξια, ας ανυψωθεί στην αξιοπρέπεια της διακόνου.

Νυμφεύω 6 Σύμπαν 12.

49. Ανανεώνοντας αυτόν τον ιερό κανόνα (4 Πανενωσιακό Συμβούλιο των Δικαιωμάτων 24), καθορίζουμε ότι τα μοναστήρια, μετά την άδεια του επισκόπου, παραμένουν για πάντα μοναστήρια και η περιουσία που τους ανήκει τηρείται από το μοναστήρι, και έτσι ώστε να δεν μπορούν πλέον να είναι κοσμικές κατοικίες, και κανείς δεν θα μπορούσε να δοθεί σε κοσμικούς ανθρώπους. Αλλά αν μέχρι τώρα αυτό συνέβαινε σε μερικούς από αυτούς, τότε αποφασίζουμε: ας μην τους κρατήσουμε καθόλου πίσω. αλλά όσοι τολμήσουν από τώρα να το κάνουν αυτό, ας υπόκεινται σε μετάνοια σύμφωνα με τους κανόνες.

Νυμφεύω Απ. 38; 4 Σύμπαν 24; 7 Σύμπαν 12, 13 και 17. Dvukr. ένας.

50. Κανείς από τους λαϊκούς και τους κληρικούς να μην επιδίδεται στο εξής σε ένα επιλήψιμο παιχνίδι. Αν όμως δει κανείς να το κάνει αυτό, ας καθαιρεθεί ο κλήρος και ας αφοριστεί ο λαϊκός από την κοινωνία της Εκκλησίας.

Νυμφεύω Απ. 42 και 43.

51. Αυτή η Ιερά Οικουμενική Σύνοδος απαγορεύει παντελώς να είναι γελοί, και τα θεάματά τους, καθώς και θεάματα ζώων και να χορεύουν επί αίσχους. Αλλά αν κάποιος περιφρονεί τον παρόντα κανόνα και επιδίδεται σε οποιαδήποτε από αυτές τις απαγορευμένες διασκεδάσεις: τότε ας αποβληθεί ο κληρικός από τον κλήρο και ο λαϊκός ας αφοριστεί από την εκκλησιαστική κοινωνία.

Νυμφεύω 6 Σύμπαν 24; Laod. 54; Karf. δεκαοχτώ.

52. Σε όλες τις ημέρες της νηστείας των ιερών σαράντα ημερών, εκτός από το Σάββατο και την Κυριακή και την άγια ημέρα του Ευαγγελισμού, η θεία λειτουργία δεν είναι άλλη από τα προηγιασμένα δώρα.

Μια καλή εξήγηση αυτού του κανόνα δίνεται από τον Επ. Ιωάννης του Σμολένσκ: «Δεδομένου ότι η Μεγάλη Τεσσαρακοστή είναι καιρός καθολικής μετάνοιας και εξομολόγησης αμαρτιών για τους Χριστιανούς, η Αγία Εκκλησία τους υποβάλλει όλους αυτή την εποχή, όπως λες, σε μετάνοια, η οποία άλλες φορές επιβάλλεται μόνο σε ορισμένους, δηλαδή: προσφέρει στους πιστούς μόνο την ανάγνωση των προσευχών και του λόγου του Θεού αλλά δεν τους επιτρέπει να δουν την ολοκλήρωση του μυστηρίου του σώματος και του αίματος του Χριστού. Για αυτούς όμως που είναι αδύναμοι στο πνεύμα και στο σώμα και γενικά για να στερηθούν τον Αγ. τα δώρα δεν αποδυναμώνουν το πνεύμα μας, μας αποκαλύπτει η Εκκλησία, κατά τη διάρκεια των εβδομάδων της νηστείας, προαγιασμένα δώρα… Η Λειτουργία είναι μια πανηγυρική τελετή... Αλλά η Σαρακοστή είναι μια περίοδος εγκάρδιας μετάνοιας για τις αμαρτίες…. Ως εκ τούτου, η Εκκλησία το αναγνωρίζει ως άσεμνο, και όσο κι αν τολμάει, μετάνοια, να τελέσει την πλήρη Λειτουργία αυτές τις μέρες». (Experience in the Course of Church Law, τ. 1 σελ. 459-560).

53. Επειδή η συγγένεια στο πνεύμα είναι πιο σημαντική από την ένωση στο σώμα, και μάθαμε ότι σε ορισμένα μέρη, μερικοί που λαμβάνουν παιδιά από το άγιο και σωτήριο βάπτισμα μετά από αυτό, μπαίνουν σε συζυγική συμβίωση με τις μητέρες τους, τις χήρες τους, τότε προσδιορίζουμε: έτσι ώστε από αυτή τη στιγμή τίποτα τέτοιο δεν θα έπρεπε να κάνουμε. Αλλά αν κάποιοι, σύμφωνα με τον παρόντα κανόνα, θεωρηθούν ότι κάνουν αυτό: ας φύγουν πρώτα από αυτόν τον παράνομο γάμο και μετά ας υποβληθούν στη μετάνοια των πόρνων.

Η πνευματική συγγένεια διαμορφώνεται κατά την υποδοχή μεταξύ των βαπτισμένων και του νονού, του βαφτιστήρα και των γονέων του νονού του. Στο Βυζάντιο, κατ' αναλογία μεταξύ αίματος και πνευματικής συγγένειας, υπήρχαν νόμοι που απαγόρευαν τους γάμους με πνευματική συγγένεια μέχρι και τον 7ο βαθμό, αλλά δεν υπήρχε κανονική βάση για αυτό. Ρωσικός αυτοκρατορικός νόμος σε αυστηρή συμφωνία με τον πρ. 6 Σύμπαν. 53 προέβλεπε ότι: «1) ο δικαιούχος δεν μπορεί να παντρευτεί την πνευματική του κόρη (1ο βήμα) και 2) ο νονός δεν μπορεί να παντρευτεί τη χήρα μητέρα της πνευματικής του κόρης (2ο βήμα)».

54. Η Θεία Γραφή μας διδάσκει ξεκάθαρα: μην πλησιάζετε σε κανένα από τη σάρκα του πλησίον σας, φανερώνοντας την ντροπή του (Λευιτ. 18:6). Ο θεοφόρος Βασίλειος, στους κανόνες του, αρίθμησε μερικούς από τους απαγορευμένους γάμους, και πάρα πολλοί απεβίωσαν σιωπηλοί, και διά των δύο κανόνισε κάτι χρήσιμο για μας. Διότι, αποφεύγοντας πολλά επαίσχυντα ονόματα, για να μη μολύνει τις λέξεις με τέτοια ονόματα, σήμαινε την ακαθαρσία με κοινά ονόματα, μέσω των οποίων μας έδειξε γενικά τους άνομους γάμους. Αλλά επειδή, μέσα από μια τέτοια σιωπή και μια δυσδιάκριτη απαγόρευση των παράνομων γάμων, η φύση έχει μπερδευτεί, τότε αναγνωρίσαμε ότι είναι απαραίτητο να το δηλώσουμε ανοιχτά και αποφασίζουμε από εδώ και πέρα: αν κάποιος συναναστρέφεται σε γάμο με την κόρη του αδελφού του, ή εάν πατέρας και γιος με μητέρα και κόρη, ή με ξαδέρφια πατέρα και γιο, ή με ξαδέρφια μητέρα και κόρη, ή ξαδερφιαμε ξαδέρφια - ναι, υπόκεινται στον κανόνα των επτά ετών μετάνοιας, προφανώς μετά τον χωρισμό τους από τον παράνομο γάμο.

Η λέξη "εξαδέλφι" στο Βιβλίο των Κανόνων μεταφράζεται ως "ξάδερφος". Στην πραγματικότητα όμως σημαίνει κόρη αδερφού, δηλαδή ανιψιά. Νυμφεύω Οχι εντάξει. 2; Εσείς. Vel. 23, 78 και 87; Τιμ. Ο Αλ. έντεκα.

55. Εφόσον μάθαμε ότι όσοι κατοικούν στην πόλη της Ρώμης, την Αγία Προηγουμένη, τα Σάββατά της, νηστεύουν, αντίθετα με την πιστή εκκλησία, τότε η ιερά σύνοδος είναι ευχαριστημένη και στη Ρωμαϊκή Εκκλησία τηρείται απαραβίαστα ο κανόνας που λέει: αν κάποιος από τους κληρικούς φανεί την αγία ημέρα του Κυρίου ή να νηστεύει το Σάββατο, εκτός από τους μοναδικούς, ας καθαιρεθεί, αν όμως είναι λαϊκός, ας αφοριστεί (Απ. πρ. 64 ).

Νυμφεύω Απ. 64 και Γάγγρα. δεκαοχτώ.

56. Μάθαμε επίσης ότι στην Αρμενική χώρα και σε άλλα μέρη τα Σάββατα και τις Κυριακές, ιερά σαράντα μέρες, τρώγονται λίγο τυρί και αυγά. Γι' αυτό και αυτό αναγνωρίζεται για τα καλά, αλλά η Εκκλησία του Θεού σε όλο τον κόσμο, ακολουθώντας μια ενιαία εντολή, νηστεύει και απέχει από ό,τι σφάζεται, καθώς και από αυγά και τυριά, που είναι τα φρούτα και τα προϊόντα. από αυτό από το οποίο απέχουμε. Αν δεν το τηρήσουν αυτό, τότε ας καθαιρεθούν οι κληρικοί, και οι λαϊκοί ας αφοριστούν.

Νυμφεύω Απ. 64 και 69.

57. Δεν είναι σωστό να φέρνεις μέλι και γάλα στο βωμό.

Νυμφεύω Απ. 3 και Καρφ. 46 με επεξηγήσεις.

58. Κανένας στις τάξεις των λαϊκών ας μην διδάξει τον εαυτό του τα Θεία μυστήρια όταν υπάρχει επίσκοπος, ή πρεσβύτερος, ή ένας διάκονος. Όποιος όμως τολμά να κάνει κάτι τέτοιο, ως ενεργώντας ενάντια στο αξίωμα, ας αφοριστεί για μια εβδομάδα από την κοινωνία της Εκκλησίας, λαμβάνοντας έτσι τη νουθεσία να μην είναι πλέον φιλοσοφημένος, ακόμη κι αν είναι σωστό να φιλοσοφεί (Ρωμ. 12:3).

Στους πρώτους αιώνες του Χριστιανισμού, ιδιαίτερα σε περιόδους διωγμών, συνέβαινε οι πιστοί να μεταφέρουν τον Αγ. κοινωνούσαν και κοινωνούσαν οι ίδιοι, με τα ίδια τους τα χέρια. Ωστόσο, αυτό συνεπαγόταν εγκλήματα έλλειψης ευλάβειας. Επιπλέον, ως αποτέλεσμα αυτής της συνήθειας, κάποιοι λαϊκοί ακόμη και στην εκκλησία θέλησαν να κοινωνήσουν στον εαυτό τους και όχι να τη λάβουν από τα χέρια των ιερέων. Αυτός ο κανόνας εξαλείφει τέτοια κατάχρηση και ακατάλληλη αξίωση από τους λαϊκούς.

59. Ας μην γίνει το βάπτισμα σε ένα βιβλίο προσευχής, το οποίο βρίσκεται μέσα στο σπίτι: αλλά όσοι θέλουν να είναι άξιοι της πιο αγνής φώτισης, ας έρθουν στις Καθολικές Εκκλησίες και εκεί ας είναι άξιοι αυτού του δώρου. Αν όμως κάποιος καταδικαστεί ότι δεν τήρησε αυτό που διατάξαμε, τότε ας καθαιρεθεί ο κλήρος και ας αφοριστεί ο λαϊκός.

Η αυστηρότητα αυτού του κανόνα, σε περιπτώσεις ανάγκης και αναμφίβολα, δίνεται από τον Επίσκοπο να διευκολύνει, από τον 31ο κανόνα της ίδιας αυτής Συνόδου. Νυμφεύω 6 Σύμπαν 31 και εξήγηση.

60. Εφόσον ο Απόστολος φωνάζει ότι αυτός που ενώνεται με τον Κύριο είναι ένα πνεύμα με τον Κύριο (Α' Κορ. 6:17): είναι ξεκάθαρο ότι αυτός που οικειοποιείται τον εαυτό του στον αντίπαλό του είναι ένα μαζί του, με κοινωνία. Ως εκ τούτου, είναι σκεπτικό: υποκριτικά λυσσασμένος και τέτοιος τρόπος δράσης, από τον θυμό των ηθών, που προσποιείται ότι δέχεται τιμωρία με κάθε τρόπο και τους υποβάλλει στις ίδιες αυστηρότητες και κόπους με αυτούς που είναι αληθινά τρελοί, για χάρη της απελευθέρωσης από δαιμονική δράση, δικαίως υποτάσσονται.

Νυμφεύω Απ. 79; Βασίλης Βελ. 83.

61. Όσοι προδίδουν τους εαυτούς τους σε μάγους, ή στους λεγόμενους εκατό αρχηγούς (πρεσβύτερους μάγους) ή άλλους σαν αυτούς, για να μάθουν από αυτούς τι θέλουν να τους αποκαλύψουν, σύμφωνα με τα προηγούμενα πατρικά διατάγματα για αυτούς, ας τους υπόκεινται στον κανόνα των έξι ετών μετάνοιας. Η ίδια μετάνοια πρέπει να εφαρμόζεται σε εκείνους που οδηγούν τις αρκούδες ή άλλα ζώα στη γελοιοποίηση και τη ζημιά των πιο απλών και συνδυάζοντας την εξαπάτηση με την τρέλα, την απόλυτη περιουσία για την ευτυχία, τη μοίρα, τη γενεαλογία και πολλές άλλες παρόμοιες φήμες. καθώς και οι λεγόμενοι κυνηγοί σύννεφων, γητευτές, κατασκευαστές προστατευτικών φυλακτών και μάγων. Όσοι μένουν στάσιμοι σε αυτό και δεν στρέφονται και δεν ξεφεύγουν από τέτοιες ολέθριες και παγανιστικές μυθοπλασίες, είναι αποφασισμένοι να εκδιωχθούν εντελώς από την Εκκλησία, όπως ορίζουν οι ιεροί κανόνες. Γιατί τι κοινωνία φωτός με σκοτάδι, όπως λέει ο Απόστολος: ή τι συνδυασμός της Εκκλησίας του Θεού με τα είδωλα. ή ποιο μέρος του σωστού με το λάθος? Ποια είναι η συμφωνία του Χριστού με τον Μπελιάλ; (2 Κορινθίους 6:14-16).

Νυμφεύω 6 Σύμπαν 65; Ανκίρ. 24; Laod. 36; Βασίλης Βελ. 65, 72, 81 και 83; Γρηγόρης Νισκ. 3.

62. Τα λεγόμενα καλέντ, βότα, βρούμαλια και η λαϊκή συγκέντρωση την πρώτη μέρα του Μαρτίου ευχόμαστε να ξεριζώσουμε εντελώς από τη ζωή των πιστών. Ομοίως, εθνικοί γυναικείοι χοροί, μεγάλη ζημιά και καταστροφή προκαλούν πανίσχυρα, εξίσου προς τιμή των θεών, ψευδώς αποκαλούμενα Έλληνες, χορούς και τελετουργίες που εκτελούνται από ανδρικό ή γυναικείο φύλο, που εκτελούνται σύμφωνα με κάποιο αρχαίο και ξένο έθιμο της χριστιανικής ζωής, απορρίπτουμε, και ορίστε: κανένας σύζυγος να μην ντύνεται με γυναικεία ρούχα, ούτε γυναίκα με τα ρούχα του συζύγου της. Να μην φοράτε κωμικές ή σατιρικές ή τραγικές μάσκες. κάτω από την πίεση των σταφυλιών στα πατητήρια, μη διακηρύξεις το βδελυρό όνομα του Διονύσου, και όταν ρίχνεις κρασί σε βαρέλια, μη γελάς και από άγνοια ή με τη μορφή ματαιοδοξίας μην κάνεις αυτό που ανήκει στη δαιμονική πλάνη. Όσοι, λοιπόν, από εδώ και πέρα, γνωρίζοντας αυτό, τολμούν να κάνουν κάτι από τα παραπάνω, αν είναι κληρικοί, τους διατάζουμε να αποβληθούν από την ιερά τάξη, αν όμως είναι λαϊκοί, να αφοριστούν από την εκκλησιαστική κοινωνία.

Με την ονομασία Kalends, απαγορεύεται να γιορτάζεται η πρώτη μέρα κάθε μήνα, με τελετουργίες και διασκεδάσεις που προέρχονται από την ειδωλολατρία, με το όνομα Vota, τα απομεινάρια μιας παγανιστικής γιορτής προς τιμή του Pan. με το όνομα Βρουμάλια, βρίσκονται τα απομεινάρια μιας γιορτής προς τιμήν της ειδωλολατρικής θεότητας Διόνυσου ή Βάκχου, του οποίου ένα από τα ονόματα είναι Βρόμιος. Νυμφεύω 6 Σύμπαν 24, 51 και 65; Laod. 54; Karf. 55 και 74.

63. Τα παραμύθια των μαρτύρων, που συντάχθηκαν ψευδώς από τους εχθρούς της αλήθειας, για να ατιμάσουμε τους μάρτυρες του Χριστού και να οδηγήσουμε αυτούς που ακούν στην απιστία, διατάζουμε να μην δημοσιοποιούνται στις εκκλησίες, αλλά να τους βάλουμε φωτιά. Όσοι τα δέχονται ή τα ακούνε, σαν να είναι αληθινά, τους αναθεματίζουμε.

Νυμφεύω Απ. 60; 7 Σύμπαν 9; Laod. 59.

64. Δεν αρμόζει σε έναν λαϊκό να προφέρει μια λέξη ενώπιον του λαού, ή να διδάσκει, και έτσι να πάρει επάνω του την αξιοπρέπεια του δασκάλου, αλλά να υπακούει στην εντολή που δόθηκε από τον Κύριο, να ανοίξει το αυτί όσων έχουν λάβει το χάρη του λόγου του δασκάλου και μάθε από αυτούς το Θείο. Διότι στην μία Εκκλησία ο Θεός δημιούργησε διαφορετικά μέλη, σύμφωνα με τον λόγο του Αποστόλου (Α' Κορ. 12:27), που εξηγώντας ο Γρηγόριος ο Θεολόγος δείχνει ξεκάθαρα την τάξη που είναι μέσα τους, λέγοντας: αυτό, αδελφοί, ας τιμήστε την παραγγελία, αυτό θα κρατήσουμε. Αυτός ας είναι αυτί και αυτός γλώσσα. αυτό το χέρι, και το άλλο με κάτι άλλο. αυτός διδάσκει, αυτός μαθαίνει. Και μετά από λίγα λόγια συνεχίζει: ας είναι ο μαθητής στην υπακοή, αυτός που μοιράζει ας μοιράζει με χαρά, και ο υπηρέτης ας υπηρετεί με ζήλο. Ας μην είμαστε όλοι μια γλώσσα, αν αυτή είναι η πιο κοντινή, ούτε όλοι οι Απόστολοι, ούτε όλοι οι Προφήτες, ούτε όλοι οι ερμηνευτές. Και μετά από μερικά λόγια λέει ακόμα: γιατί κάνεις τον εαυτό σου βοσκό, όντας πρόβατο; Γιατί γίνεσαι το κεφάλι, όντας το πόδι; Γιατί επιχειρείτε να είστε αρχηγοί, έχοντας τοποθετηθεί στις τάξεις των πολεμιστών; Και σε άλλο μέρος η σοφία διατάζει: μη βιάζεσαι στα λόγια (Εκκλ. 531): μη διαδίδεσαι ανάμεσα στους φτωχούς με τους πλούσιους (Παρ. 23:4): μη ζητάς τον σοφό, να είσαι ο πιο σοφός. Αλλά αν κάποιος δει ότι παραβιάζει αυτόν τον κανόνα, ας αφοριστεί από την εκκλησιαστική κοινωνία για σαράντα ημέρες.

Το κύριο νόημα αυτού του κανόνα είναι η απαγόρευση στους λαϊκούς του δημόσιου κηρύγματος στο ναό για τα θέματα της πίστης. Αλλά, ταυτόχρονα, μιλά και γενικά για την τήρηση από τους λαϊκούς του τόπου που υποδεικνύουν στην Εκκλησία σε υπακοή στην ιεραρχία. Ο μόνος πλήρης δάσκαλος στην Εκκλησία είναι ο επίσκοπος και με την εξουσία του αυτή η διακονία εκτελείται από πρεσβύτερους. Επ. Ο Νικόδημος πιστεύει ότι, βάσει αυτού του κανόνα, ακόμη και οι επικήδειοι λόγοι των λαϊκών μπορούν να εκφωνηθούν μόνο με ειδική, κάθε φορά, ευλογία του επισκόπου. Στην τρέχουσα πρακτική, η ευλογία του ιερέα που κάνει την ταφή αναγνωρίζεται ως επαρκής. Νυμφεύω 7 Σύμπαν δεκατέσσερα; Laod. δεκαπέντε.

65. Τη Νέα Σελήνη, όταν κάποιοι ανάβουν φωτιές μπροστά στα μαγαζιά ή στα σπίτια τους, από τις οποίες, σύμφωνα με κάποιο αρχαίο έθιμο, πηδούν παράφορα, διατάζουμε να τις καταργήσουμε από εδώ και πέρα. Επομένως, αν κάποιος κάνει κάτι τέτοιο: ας καθαιρεθεί ο κληρικός, και ο λαϊκός ας αφοριστεί. Διότι στο τέταρτο βιβλίο των Βασιλέων είναι γραμμένο: και κάνε τον Μανασσή θυσιαστήριο σε όλη τη δύναμη του ουρανού στις δύο αυλές του οίκου του Κυρίου, και οδήγησε τους γιους σου μέσα από τη φωτιά, κάνοντας έχθρα και μάγια, και δημιούργησες κοιλιακούς , και πολλαπλασιάστηκαν μάγισσες, και πολλαπλασιάστηκαν για να κάνουν κακό στα μάτια του Κυρίου, εξοργίστε Τον (Β' Βασιλέων 21:5–6).

Νυμφεύω 6 Σύμπαν 62

66. Από την αγία ημέρα της ανάστασης του Χριστού του Θεού μας μέχρι τη νέα εβδομάδα, καθ' όλη τη διάρκεια της εβδομάδας, οι πιστοί πρέπει στις ιερές εκκλησίες να ασκούνται συνεχώς σε ψαλμούς και πνευματικά τραγούδια, να χαίρονται και να θριαμβεύουν εν Χριστώ και να ακούνε την ανάγνωση των Θείων Γραφών. , και απολαμβάνοντας τα ιερά μυστήρια. Γιατί έτσι ας αναστηθούμε μαζί με τον Χριστό και ας υψωθούμε. Για το λόγο αυτό δεν γίνονται ιπποδρομίες ή άλλο λαϊκό θέαμα τις εν λόγω ημέρες.

Νυμφεύω Karf. 72.

67. Η Θεία Γραφή μας έχει διατάξει να απέχουμε από αίμα, στραγγαλισμό και πορνεία (Πράξεις 15:29). Γι' αυτό, για χάρη μιας λεπτής μήτρας, το αίμα οποιουδήποτε ζώου, που παρασκευάζεται από κάποια τέχνη για τροφή, και τέτοιους τρώγοντες, το υποβάλλουμε σε μετάνοια με σύνεση. Αν κάποιος από εδώ και πέρα ​​τρώει με οποιονδήποτε τρόπο το αίμα ενός ζώου: τότε ο κληρικός ας καθαιρεθεί και ο λαϊκός ας αφοριστεί.

Νυμφεύω Πράξεις. 15:29; Απ. 63; Γάγγρα. 2.

68. Τα βιβλία της Παλαιάς και της Καινής Διαθήκης, επίσης οι άγιοι και αναγνωρισμένοι κήρυκες και διδάσκαλοί μας, δεν επιτρέπεται να καταστραφούν ή να κοπούν από κανέναν, ούτε από βιβλιοπώλες, ούτε από τους λεγόμενους κοσμοδημιουργούς, ούτε από οποιονδήποτε άλλον να παραδοθούν για καταστροφή: εκτός εάν από σκόρο ή από νερό, ή άλλα κατ' αυτόν τον τρόπο δεν μπορούν να χρησιμοποιηθούν. Όποιος από εδώ και πέρα ​​θα φανεί να κάνει κάτι τέτοιο: ας αφοριστεί για ένα χρόνο. Ομοίως, αυτός που αγοράζει τέτοια βιβλία, αν δεν τα κρατά για δικό του όφελος, ή τα δίνει σε άλλον για καλές πράξεις και για αποθήκευση, αλλά τολμάει να τα βλάψει: ας αφοριστεί.

Ο κανόνας ορίζει μια ευλαβική στάση απέναντι στα βιβλία της Αγίας Γραφής και στα έργα του Αγ. πατέρες.

69. Κανείς που ανήκει στην τάξη των λαϊκών δεν επιτρέπεται να εισέλθει στο εσωτερικό του ιερού θυσιαστηρίου. Αλλά σύμφωνα με κάποια αρχαία παράδοση, αυτό δεν απαγορεύεται σε καμία περίπτωση στη δύναμη και την αξιοπρέπεια του βασιλιά, όταν θέλει να φέρει δώρα στον Δημιουργό.

Αυτός ο κανόνας της ανάγκης πλέον συχνά παραβιάζεται. Αλλά και ο Mitrop. Η Μόσχα Φιλάρετος δεν επέτρεπε σε αναγνώστες ψαλμών που βρίσκονταν σε δεύτερο γάμο και ως εκ τούτου στερούνταν τον τίτλο του αναγνώστη ή το δικαίωμα να φορούν ένα πλεόνασμα στο βωμό. Στα γυναικεία μοναστήρια επιτρέπεται να υπηρετούν στο βωμό παλιές μοναχές.

70. Δεν επιτρέπεται να μιλούν οι γυναίκες κατά τη Θεία Λειτουργία, αλλά, σύμφωνα με τον λόγο του Αποστόλου Παύλου, ας σιωπούν. Δεν θα τους δώσεις εντολή να μιλήσουν, αλλά να υπακούσουν, όπως λέει και ο νόμος. Αν θέλουν να μάθουν κάτι: ας ρωτήσουν τους άντρες τους στο σπίτι.

Νυμφεύω 1 Κορ. 14:34–35; 6 Σύμπαν 64; Laod. 44.

71. Οι μαθητές αστικού δικαίου δεν πρέπει να χρησιμοποιούν ελληνικά έθιμα ή να οδηγούνται σε θεάματα ή να φτιάχνουν τις λεγόμενες κιλίστρες (παρτίδες με τις οποίες οι δάσκαλοι ξεχώριζαν τους μαθητές σύμφωνα με τους εαυτούς τους) ή να ντύνονται με ρούχα που δεν είναι κοινής χρήσης, ούτε εκείνη τη στιγμή. όταν αρχίζουν οι διδασκαλίες, ούτε πότε τελειώνει, ούτε γενικά στη συνέχισή της. Αν όμως κάποιος τολμήσει να το κάνει αυτό από εδώ και πέρα, ας αφοριστεί.

Το τι είναι «κιλίστρα» δεν εξηγείται αρκετά πειστικά από τον Επ. Ο Νικόδημος, ούτε Έλληνες σχολιαστές. Σύμφωνα με τον Βάλσαμον, τα κιλίστρα ήταν ένα είδος κλήρου, με το οποίο οι δάσκαλοι ξεχώριζαν τους μαθητές τους. Ο Άγγλος κανονίστας Johnson φαίνεται πιο κοντά στην αλήθεια, πιστεύοντας ότι πρόκειται για αθλητικές ασκήσεις.

72. Δεν αξίζει ο Ορθόδοξος σύζυγος να συναναστρέφεται με αιρετική σύζυγο, ούτε η Ορθόδοξη σύζυγος να παντρεύεται αιρετικό σύζυγο. Αν, όμως, κάτι τέτοιο προβλέπεται, γίνει από κάποιον: ο γάμος θεωρείται ασταθής, και η παράνομη συμβίωση τερματίζεται. Διότι δεν αρμόζει να μπερδεύουμε το αμαρτωλό, ούτε να ζευγαρώσουμε με τα πρόβατα του λύκου, και με το μέρος του Χριστού τον κλήρο των αμαρτωλών. Αν κάποιος παραβεί αυτό που έχουμε αποφασίσει, ας αφοριστεί. Αν όμως κάποιοι, ενώ ήταν ακόμη σε απιστία και δεν συγκαταλέγονταν στο ποίμνιο των Ορθοδόξων, ενώθηκαν μεταξύ τους σε νόμιμο γάμο, τότε ο ένας, αφού διάλεξε το καλό, κατέφυγε στο φως της αλήθειας και ο άλλος παρέμενε στο δεσμούς λάθους, μη θέλοντας να κοιτάξω τις θεϊκές ακτίνες, και αν ταυτόχρονα, είναι ευχάριστο για μια άπιστη σύζυγο να συγκατοικεί με έναν πιστό σύζυγο ή, αντίθετα, ένας άπιστος σύζυγος με μια πιστή γυναίκα: τότε ας δεν χωρίζονται, σύμφωνα με τον Θείο Απόστολο: ο άπιστος σύζυγος αγιάζεται από τη γυναίκα, και η άπιστη γυναίκα αγιάζεται από τον άντρα (Α' Κορ. 7:14).

Στο γάμο, δεν πρέπει να υπάρχει μόνο σωματική, αλλά και πνευματική ενότητα. Το τελευταίο δεν γίνεται με τη διαφορά ομολογίας. Ένας μη Ορθόδοξος σύζυγος μπορεί να επηρεάσει πολύ την πνευματική ζωή ενός Ορθοδόξου και αυτό φυσικά αντικατοπτρίζεται στα παιδιά. Οι στατιστικές δείχνουν ότι η έλλειψη πνευματικής ενότητας επηρεάζει αρνητικά την οικογενειακή αρμονία, με αποτέλεσμα το ποσοστό των διαζυγίων των μικτών γάμων να είναι ιδιαίτερα υψηλό. Ομοίως, οι στατιστικές δείχνουν ότι οι μικτοί γάμοι οδηγούν σε αδιαφορία των απογόνων και συχνά σε πλήρη απώλεια της πίστης. Ωστόσο, ο κανόνας επιτρέπει τη διατήρηση των μικτών γάμων όταν ένας από τους συζύγους προσηλυτιστεί στην Ορθοδοξία. Η σύγχρονη πρακτική όλων των Ορθοδόξων Εκκλησιών είναι πιο επιεικής και επιτρέπει μικτούς γάμους με χριστιανούς ορισμένων ομολογιών όταν εκφράζουν την πρόθεσή τους να αποδεχτούν την Ορθοδοξία (14 Παρ. 4 Οικουμενική) και όταν υπόσχονται να μεγαλώσουν τα παιδιά τους με την Ορθόδοξη Πίστη. Νυμφεύω Laod. 10, 31; Karf. τριάντα.

73. Εφόσον ο Ζωοδόχος Σταυρός μας έδειξε τη σωτηρία, μας αρμόζει να χρησιμοποιούμε κάθε επιμέλεια, ώστε να του αποδοθεί κάθε τιμή μέσω της οποίας σωζόμαστε από την αρχαία πτώση. Ως εκ τούτου, στη σκέψη, και στη λέξη, και με το συναίσθημα, προσκυνώντας του τη λατρεία, διατάζουμε: η εικόνα του Σταυρού, που σύρουν κάποιοι στο έδαφος, να σβήσει εντελώς, για να μην προσβληθεί το σημάδι της νίκης μας. ποδοπατώντας αυτούς που περπατούν. Και έτσι, από εδώ και στο εξής, διατάζουμε όσους σχεδιάζουν την εικόνα του Σταυρού στο έδαφος να αφορίσουν.

74. Δεν πρέπει να είναι σε μέρη αφιερωμένα στον Κύριο, ή σε εκκλησίες, να φτιάχνουμε τα λεγόμενα γεύματα της αδελφικής αγάπης και να τρώμε μέσα στο ναό και να απλώνουμε ένα κρεβάτι. Όσοι το τολμήσουν, είτε σταματήσουν είτε αφοριστούν.

Νυμφεύω 6 Σύμπαν 76; Laod. 28; Karf. 51.

75. Ευχόμαστε όσοι έρχονται στην εκκλησία για τραγούδι να μην χρησιμοποιούν άτακτες κραυγές, να μην εξαναγκάζουν μια αφύσικη κραυγή από τον εαυτό τους και να μην εισάγουν τίποτα ασυνήθιστο και ασυνήθιστο για την εκκλησία, αλλά με μεγάλη προσοχή και τρυφερότητα να φέρνουν ψαλμούς στον Θεό. που παρακολουθεί το κρυφό. Διότι ο ιερός Λόγος δίδαξε τους γιους του Ισραήλ να είναι ευλαβείς (Λευιτ. 15:31).

Σημαντική σε αυτόν τον κανόνα είναι η οδηγία για όσους ψάλλουν στην εκκλησία να το κάνουν με ευλάβεια. Ήδη ο Ζωνάρας, δηλαδή στους αιώνες του Βυζαντίου, ερμηνεύοντας αυτόν τον κανόνα, παραπονέθηκε ότι κάτι προσχηματικό και θεατρικό εισήχθη στο εκκλησιαστικό τραγούδι. Αυτό είναι όλο και πιο συνηθισμένο σήμερα και απαιτεί διόρθωση και συνεχή μέριμνα των εκκλησιαστικών αρχών για την εξάλειψη αυτού του φαινομένου. Νυμφεύω Laod. δεκαπέντε.

76. Κανείς δεν πρέπει να προμηθεύει μια ταβέρνα μέσα στους ιερούς φράχτες, ούτε να προμηθεύει διάφορα τρόφιμα, ούτε να κάνει άλλες αγορές, διατηρώντας παράλληλα σεβασμό για τις εκκλησίες. Διότι ο Σωτήρας και Θεός μας, διδάσκοντας μας με τη σαρκική Του ζωή, μας πρόσταξε να μην κάνουμε το σπίτι του Πατέρα Του εξαγορά. Σκόρπισε penyazniks ακόμη και σε penyazhniks, και έδιωξε αυτούς που δημιουργούσαν τον ιερό ναό σε ένα εγκόσμιο μέρος. Επομένως, αν κάποιος καταδικαστεί για το εν λόγω έγκλημα, ας αφοριστεί.

Νυμφεύω 6 Σύμπαν 74 και 97.

77. Οι ιερείς, ούτε υπάλληλοι, ούτε μοναχοί δεν πρέπει να κάνουν μπάνιο στο λουτρό, μαζί με τις γυναίκες τους, ούτε καν κανένας χριστιανός λαϊκός. Διότι αυτή είναι η πρώτη μομφή από τους Εθνικούς. Αν κάποιος καταδικαστεί γι' αυτό, τότε ας καθαιρεθεί ο κλήρος και ας αφοριστεί ο λαϊκός.

Νυμφεύω Laod. τριάντα.

78. Όσοι προετοιμάζονται για το βάπτισμα πρέπει να μάθουν την πίστη και την πέμπτη ημέρα της εβδομάδας, να κάνουν όρκο στον επίσκοπο ή τους πρεσβύτερους.

Νυμφεύω 6 Σύμπαν 96; Laod. 46.

79. Θεία γέννηση από την Παναγία, ως χωρίς σπόρο, ομολογώντας ανώδυνα και κηρύττοντας αυτό σε όλο το άγαλμα, υποβάλλουμε αυτούς που δημιουργούν από άγνοια σε διόρθωση, η οποία είτε είναι ακατάλληλη. Άλλωστε, μερικοί, την ημέρα της αγίας γέννησης του Χριστού Θεού μας, φαίνονται να ετοιμάζουν ψωμάκια και να τα μεταδίδουν ο ένας στον άλλο, σαν προς τιμήν των ασθενειών της γέννησης της παναγίας Θεοτόκου: τότε καθορίζουμε: ας μην κάνουν οι πιστοί τίποτα τέτοιο. Διότι αυτό δεν είναι τιμή για την Παναγία, παρά ο νους και ο λόγος, που γέννησε τον ασύλληπτο Λόγο κατά τη σάρκα, αν η ανέκφραστη γέννησή της προσδιορίζεται και παρουσιάζεται σύμφωνα με το παράδειγμα μιας συνηθισμένης και ιδιόμορφης γέννησης σε εμάς. Αν στο εξής φανεί κάποιος που κάνει τέτοια πράγματα, τότε ας καθαιρεθεί ο κλήρος, και ο λαϊκός ας αφοριστεί.

80. Εάν κάποιος, επίσκοπος ή πρεσβύτερος, ή διάκονος, ή οποιοσδήποτε από αυτούς που κατατάσσονται στους κληρικούς, ή λαϊκός, χωρίς καμία επείγουσα ανάγκη ή εμπόδιο, με το οποίο θα απομακρυνόταν από την εκκλησία του για μεγάλο χρονικό διάστημα, αλλά παραμένοντας στην πόλη, τρεις Κυριακές στη συνέχεια τρεις εβδομάδες, δεν έρχεται στην εκκλησιαστική σύναξη: τότε ο κληρικός θα αποβληθεί από τον κλήρο και ο λαϊκός θα αφοριστεί.

Νυμφεύω Σαρδίκ. έντεκα.

81. Αργότερα ανακαλύψαμε ότι σε μερικές χώρες, στο τριάγιο άσμα μετά τις λέξεις: Άγιος Αθάνατος, ως προσθήκη, διακηρύσσουν: σταύρωσε μας, ελέησέ μας· αλλά αυτό από τους αρχαίους αγίους πατέρες, ως ξένο προς την ευσέβεια, απορρίφθηκε από τη σπορά του τραγουδιού, σε συνδυασμό με τον άνομο αιρετικό, τον καινοτόμο αυτών των λέξεων, τότε και εμείς ευσεβώς διατάξαμε από τους αγίους πατέρες μας, βεβαιώνοντας, σύμφωνα με τον παρόντα ορισμό, τέτοια λέξη στην εκκλησία όσων δέχονται ή με οποιονδήποτε άλλο τρόπο στο τρις ​​ιερό τραγούδι αυτών που ανακατεύουν, αναθεματίζουμε. Και αν ο παραβάτης του διατάγματος είναι ιερός βαθμός, τότε διατάζουμε να του αφαιρέσουν την ιερή του αξιοπρέπεια, αν όμως είναι λαϊκός ή μοναχός, τον αφορίζουμε από την εκκλησιαστική κοινωνία.

Αυτός ο κανόνας, καθώς και αρκετοί άλλοι κανόνες του 6ου Σύμπαντος. Συμβούλια (32, 33, 56 και 99), στραμμένα κατά των Αρμενίων.

82. Σε μερικές ειλικρινείς εικόνες, το δάχτυλο του Προδρόμου δείχνει το αρνί, το οποίο λαμβάνεται κατ' εικόνα της χάρης, δείχνοντάς μας μέσω του νόμου το αληθινό αρνί, τον Χριστό τον Θεό μας. Τιμώντας τις αρχαίες εικόνες και τα κουβούκλια, αφιερωμένα στην Εκκλησία, ως σημεία και προορισμούς της αλήθειας, προτιμούμε τη χάρη και την αλήθεια, αποδεχόμενοι την ως εκπλήρωση του Νόμου. Για το λόγο αυτό, για να μπορεί να παρουσιαστεί η τελειότητα στα μάτια όλων με την τέχνη της ζωγραφικής, διατάζουμε από εδώ και στο εξής την εικόνα του αρνιού που αφαιρεί τις αμαρτίες του κόσμου, του Χριστού ο Θεός μας, να αναπαρίσταται στις εικόνες σύμφωνα με στην ανθρώπινη φύση, αντί για το παλιό αρνί? Ναι, μέσω αυτού, στοχαζόμενοι την ταπείνωση του Θεού Λόγου, φέρνουμε στη μνήμη της κατά σάρκα ζωής Του, των παθών και των σωτήριων θανάτων Του, και με αυτόν τον τρόπο έχει επιτευχθεί η λύτρωση του κόσμου.

83. Κανείς δεν διδάσκει την Ευχαριστία στα σώματα των νεκρών. Γιατί είναι γραμμένο: πάρτε, φάτε (Ματθαίος 26:26). Αλλά δεν μπορούν να δεχτούν τα σώματα των νεκρών, ούτε να φάνε.

Νυμφεύω Karf. 26.

84. Ακολουθώντας τα κανονικά διατάγματα των πατέρων ορίζουμε και για τα βρέφη: κάθε φορά που δεν βρίσκονται άξιοι μάρτυρες που αναμφίβολα βεβαιώνουν ότι είναι βαπτισμένοι και όταν οι ίδιοι, λόγω της βρεφικής ηλικίας τους, δεν μπορούν να δώσουν την απαιτούμενη απάντηση για το μυστήριο. τους, πρέπει να βαφτιστούν χωρίς καμία σύγχυση : Ναι, μια τέτοια παρεξήγηση δεν θα τους στερήσει την κάθαρση ενός τέτοιου ιερού.

Αυτός ο κανόνας επαναλαμβάνεται σχεδόν κατά λέξη 83 Ave. of the Carthaginian Cathedral. Οι κανόνες απαγορεύουν την επαναβάπτιση, αλλά ακόμη και σε περιπτώσεις που δεν υπάρχουν απολύτως αξιόπιστα στοιχεία ότι το μωρό βαφτίστηκε, το Συμβούλιο θεωρεί προτιμότερο να εξαλείψει την αμφιβολία βαφτίζοντάς το, ώστε μια παρεξήγηση να μην το αφήσει τελείως αβάπτιστο.

85. Έχουμε δεχτεί από τη Γραφή ότι κάθε λέξη θα σταθεί με δύο ή τρεις μάρτυρες (Δευτ. 19:15). Επομένως, καθορίζουμε: ναι, οι σκλάβοι που απελευθερώνονται από τα αφεντικά τους στην ελευθερία, λαμβάνουν αυτό το πλεονέκτημα παρουσία τριών μαρτύρων, οι οποίοι με την παρουσία τους θα δώσουν νομιμότητα στην απελευθέρωση και θα δώσουν βεβαιότητα σε ό,τι έχει γίνει.

86. Αυτοί που για την καταστροφή της ψυχής τους μαζεύουν και κρατούν πόρνες, αν είναι κληρικοί, αποφασίζουμε να τους αφορίσουμε και να τους διώξουμε. αν οι λαϊκοί - αφορίζουν.

87. Μια σύζυγος που έχει εγκαταλείψει τον άντρα της, αν πάει για άλλον, είναι μοιχίδα, σύμφωνα με τον ιερό και θείο Βασίλειο, που πολύ αξιοπρεπώς το έφερε αυτό από την προφητεία του Ιερεμία: αν η γυναίκα είναι με άλλο σύζυγο, δεν θα επιστρέψει σε ο σύζυγός της, αλλά θα μολυνθεί από μολύνσεις (Ιερεμίας 3:1). Και πάλι: κρατήστε τη μοιχίδα, ανόητη και κακή (Παρ. 18:23). Αν προβλέπεται ότι άφησε τον άντρα της χωρίς ενοχές, τότε αυτός είναι άξιος τέρψης και αυτή άξια μετάνοιας. Θα του δείξουμε τέρψη στο ότι θα είναι σε κοινωνία με την Εκκλησία. Όποιος όμως αφήνει σύζυγο νόμιμα παντρεμένη με τον εαυτό του και παίρνει άλλη, σύμφωνα με τον λόγο του Κυρίου (Λουκάς 16:18), είναι ένοχος του δικαστηρίου της μοιχείας. Ορίστηκε από τους κανόνες των πατέρων μας: ένα τέτοιο έτος να είναι στην κατηγορία του κλάματος, δύο χρόνια - να ακούς την ανάγνωση των Γραφών, τρία χρόνια να σκύβεις και το έβδομο να σταθείς με τους πιστούς, και έτσι να είσαι άξιοι της κοινωνίας αν μετανοήσουν με δάκρυα.

Η Εκκλησία προστατεύει την ιερότητα και το αδιάλυτο του γάμου, αλλά η προδοσία του ενός συζύγου από τον άλλο καταστρέφει τον γάμο. Οι κανόνες όμως δεν προβλέπουν τη διαδικασία για τη λύση του γάμου. Στη Βυζαντινή Αυτοκρατορία το θέμα αυτό ρυθμιζόταν από αστικούς νόμους. Στο 331 Imp. Ο Κωνσταντίνος εξέδωσε, σε συμφωνία με τους επισκόπους, νόμο που περιόριζε το διαζύγιο, μέχρι τότε πολύ εύκολο και εφικτό με κοινή συμφωνία. Βάσει αυτού του νόμου, το διαζύγιο επιτρεπόταν για λόγους μοιχείας και εγκλημάτων που συνεπάγονταν τη θανατική ποινή ή αόριστη σκληρή εργασία για έναν από τους συζύγους. Μετά από πολλές αλλαγές, ο Ιουστινιανός, σε ένα μυθιστόρημα του 542, εκτός από αυτούς τους λόγους διαζυγίου, εισήγαγε και άλλους: όταν δεν υπάρχουν φυσικές συνθήκες για γάμο και όταν οι σύζυγοι αποφασίζουν να αφιερωθούν στη μοναστική ζωή. Επί του παρόντος, κάθε Ορθόδοξη Εκκλησία έχει τους δικούς της νόμους διαζυγίου. Οι σημερινοί λόγοι για τη λήξη της γαμήλιας ένωσης, που καθαγιάστηκε από την Εκκλησία, στη Ρωσική Εκκλησία καθορίστηκαν από το Πανρωσικό Εκκλησιαστικό Συμβούλιο του 1917-18.

Νυμφεύω Απ. 48; 6 Σύμπαν 93; Karf. 115; Βασίλης Βελ. 9, 21, 35 και 48.

88. Κανείς δεν εισάγει κανένα ζώο στον ιερό ναό: εκτός κι αν ταξιδεύει, εμποδίζεται από το μεγαλύτερο άκρο, και στερείται στέγης και ξενοδοχείων, σταματήσει σε έναν τέτοιο ναό. Επειδή το ζώο, χωρίς να το έφερναν στον φράχτη, μερικές φορές πέθαινε και ο ίδιος, έχοντας χάσει το ζώο, και άρα στερούμενος της ευκαιρίας να συνεχίσει το ταξίδι, κινδύνευε με τη ζωή του. Γιατί ξέρουμε ότι το Σάββατο ήταν για χάρη του ανθρώπου (Μάρκος 2:27). και επομένως με κάθε τρόπο πρέπει να λαμβάνεται μέριμνα για τη σωτηρία και την ασφάλεια του ανθρώπου. Αν όμως κάποιος δει, σύμφωνα με τα παραπάνω, χωρίς να χρειάζεται να φέρει ζώο στο ναό: τότε ας καθαιρεθεί ο κλήρος και ας αφοριστεί ο λαϊκός.

89. Πιστές μέρες σώζουσας ταλαιπωρίας, με νηστεία και προσευχή και με συντριβή καρδιάς, απομακρυνθείτε, αρμόζει να σταματήσουμε τη νηστεία τις μεσάνυχτες ώρες του Μεγάλου Σαββάτου, όπως οι Θεϊκοί Ευαγγελιστές Ματθαίος και Λουκάς, η πρώτη ρήση: το Σάββατο εσπέρας (Ματθ. 28:1), και η δεύτερη ρήση: πολύ νωρίς (Λουκάς 24:1), μας απεικονίζουν στο νεκρό βράδυ.

Το ζήτημα του πότε έγινε η ανάσταση του Κυρίου και πότε είναι απαραίτητο να σταματήσει η νηστεία της Εβδομάδας των Παθών, συζητείται λεπτομερώς στον Α' Κανόνα του Αγίου Διονυσίου, Αρχιεπισκόπου. Αλεξανδρεία.

90. Από τους θεοφόρους πατέρες μας έχει κανονικά μεταδοθεί να μην γονατίζουμε τις Κυριακές, προς τιμήν της αναστάσεως του Χριστού. Επομένως, ας μην αγνοούμε πώς να το τηρήσουμε αυτό, δείχνουμε ξεκάθαρα στους πιστούς ότι το Σάββατο, μετά την είσοδο του κλήρου στο βωμό το βράδυ, σύμφωνα με το αποδεκτό έθιμο, κανείς δεν γονατίζει μέχρι το επόμενο βράδυ της Κυριακής, στο οποίο, αφού μπούμε στην ώρα του λυχναριού, σκύβοντας τα γόνατά μας, στέλνουμε με αυτόν τον τρόπο προσευχές στον Κύριο. Διότι τη νύχτα του Σαββάτου έλαβα ως πρόδρομο την ανάσταση του Σωτήρα μας. Στο εξής αρχίζουμε πνευματικά τραγούδια και βγάζουμε τη γιορτή από το σκοτάδι στο φως, ώστε από εδώ και στο εξής, όλη τη νύχτα και την ημέρα, να γιορτάζουμε την ανάσταση.

Η Ζ' Οικουμενική Σύνοδος επαναλαμβάνει την υπόδειξη της Λεωφόρου 20 1 Οικουμενική. Συμβούλιο για τη μη γονατιστή τις Κυριακές, εξηγώντας πότε ακριβώς πρέπει να σταματήσουν. Μια λεπτομερής εξήγηση αυτού είναι στα 91 δικαιώματα. Άγιος Βασίλειος ο Μέγας.

91. Γυναίκες που δίνουν φάρμακα, παράγουν πρόωρα έμβρυα στη μήτρα και που παίρνουν δηλητήρια, σκοτώνοντας το έμβρυο, υποβάλλουμε τον δολοφόνο σε μετάνοια.

Νυμφεύω Ankh. 21; Άγιος Βασίλειος Βελ. 2 και 8.

92. Όσοι απαγάγουν συζύγους με το πρόσχημα του γάμου, ή βοηθούν ή βοηθούν τους απαγωγείς, η Ιερά Σύνοδος καθόρισε: εάν είναι κληρικοί, να τους ανατρέψουν από την τάξη τους. αν οι λαϊκοί, αναθεματίζουν.

Νυμφεύω 4 Σύμπαν 27 και παράλληλοι κανόνες.

93. Η σύζυγος ενός συζύγου που έχει φύγει και βρίσκεται στην αφάνεια, συμβιώνοντας με άλλον πριν επιβεβαιώσει τον θάνατό του, διαπράττει μοιχεία. Ομοίως, οι γυναίκες των στρατιωτών, κατά την αφάνεια των συζύγων τους, συνάπτοντας γάμο, υπόκεινται στον ίδιο συλλογισμό· ομοίως, όσοι παντρεύονται, λόγω απομάκρυνσης του συζύγου τους σε χώρες του εξωτερικού, χωρίς να περιμένουν την επιστροφή τους. Αλλά εδώ μπορείτε να έχετε κάποια επιείκεια για μια τέτοια πράξη, για χάρη μιας μεγαλύτερης πιθανότητας θανάτου του συζύγου σας. Και αυτή που από άγνοια παντρεύτηκε τη γυναίκα της που έμεινε για λίγο, και μετά, λόγω της επιστροφής της πρώτης γυναίκας σε αυτόν, έμεινε, αν και πορνεία, αλλά από άγνοια: , δεν θα της απαγορεύεται ο γάμος. Αλλά είναι καλύτερα να μείνουν τα tacos. Αλλά αν, μετά από κάποιο χρονικό διάστημα, επιστρέψει ένας πολεμιστής, του οποίου η γυναίκα, λόγω της μακροχρόνιας απουσίας του, συνδυάστηκε με έναν άλλο σύζυγο: και πάλι, ας πάρει τη γυναίκα του, αν θέλει. και ας δοθεί συγχώρεση στην άγνοιά της, αλλά και στον άντρα της, που συζούσε μαζί της σε δεύτερο γάμο.

Ο κανόνας αυτός χρησιμεύει ως βάση για τη λύση του γάμου λόγω άγνωστης απουσίας, ωστόσο, η απουσία αυτή γίνεται αποδεκτή ως τεκμήριο για την πιθανότητα θανάτου του απόντα συζύγου. Νυμφεύω Βασίλης Βελ. 31.

94. Όσοι ορκίζονται σε ειδωλολατρικούς όρκους υπόκεινται σε μετάνοια σύμφωνα με τον κανόνα: και ορίζουμε τον αφορισμό ως τέτοιο.

Άγιος Βασίλειος Βελ. 10, 17, 28, 29, 81 και 82.

95. Όσοι προσχωρούν στην Ορθοδοξία και στην τιμή να σωθούν από αιρετικούς είναι αποδεκτοί, σύμφωνα με την ακόλουθη βαθμίδα και έθιμο: Αρειανός, Μακεδόνας, Ναυτιανός, που αυτοαποκαλούνται αγνοί και καλύτεροι, δεκατεσσάρων ημερών, ή τετραδίτες, και απολογητές, όταν δίνουν χειρόγραφα και κατάρα κάθε αίρεση που δεν φιλοσοφεί, πώς είναι σοφή η Αγία Καθολική και Αποστολική Εκκλησία του Θεού, είμαστε αποδεκτοί, σφραγίζοντας, δηλαδή αλείφοντας με άγιο χρίσμα πρώτα το μέτωπο, μετά τα μάτια και τα ρουθούνια, και το στόμα, και αυτιά, και σφράγισή τους με το ρήμα: η σφραγίδα της δωρεάς του Αγίου Πνεύματος. Και για εκείνους που ήταν Παύλοι, που έτρεξαν στη συνέχεια στην Καθολική Εκκλησία, αποφασίστηκε: να τους ξαναβαφτίσουν χωρίς αποτυχία. Αλλά ο Ευνομιανός, που βαπτίζονται με μία μόνο κατάδυση, και οι Μοντανιστές, που ονομάζονται εδώ Φρύγες, και οι Σαβέλλιοι, που έχουν τη γνώμη της γιου-πατρότητας, και εκείνοι που κάνουν διαφορετικά πράγματα μισαλλόδοξα, και όλοι οι άλλοι αιρετικοί (γιατί υπάρχουν πολλοί τέτοιοι εδώ, ειδικά αυτοί που έρχονται από τη Γαλατική χώρα): όλοι όσοι είναι από αυτούς επιθυμούν να ενωθούν με την Ορθοδοξία, αποδεκτοί ως ειδωλολάτρες. Την πρώτη μέρα τους κάνουμε Χριστιανούς, τη δεύτερη μέρα τους κατηχουμένους, μετά την τρίτη τους μυρίζουμε, με τριπλή ανάσα στο πρόσωπο και στα αυτιά: και έτσι τους δηλώνουμε και τους κάνουμε να μείνουν στην εκκλησία. και ακούστε τις γραφές, και μετά τις βαφτίζουμε ήδη. Το ίδιο και οι Μανιχαίοι, οι Βαλεντινιανοί, οι Μαρκιωνίτες και παρόμοιοι αιρετικοί. Οι Νεστοριανοί, ωστόσο, πρέπει να δημιουργήσουν χειρόγραφα και να αναθεματίσουν την αίρεση τους, και τον Νεστόριο, και τον Εύτυχο, και τον Διόσκορο, και τον Σεβήρο, και άλλους ηγέτες τέτοιων αιρέσεων, και τους ομοϊδεάτες τους, και όλες τις αιρέσεις που φαίνονται παραπάνω: και μετά αφήστε τους λαμβάνουν Θεία Κοινωνία.

Σχετικά με τους αιρετικούς που αναφέρονται εδώ, πληροφορίες δίνονται στις επεξηγήσεις στους κανόνες: 1 Κοσ. 8 και 19; 2 Σύμπαν 1 και 7. Οι Μανιχαίοι, οι Βαλεντινιανοί και οι Μαρκιωνίτες που αναφέρονται σε αυτόν τον κανόνα είναι Γνωστικοί, αιρετικοί του 2ου και 3ου αιώνα. Οι Ευτυχείς ήταν Μονοφυσίτες. Οι Ευτυχείς, οι Νεστοριανοί και οι Σεβήριοι παραμόρφωσαν το δόγμα της Αγίας Τριάδας. Σύμφωνα με το διάταγμα της Συνόδου της Κωνσταντινούπολης το 1756, όλοι οι δυτικοί αιρετικοί, συμπεριλαμβανομένων των Ρωμαιοκαθολικών, βαπτίζονταν στις Ελληνικές Εκκλησίες, κάτι που όμως συνηθιζόταν σε ορισμένα μέρη και πριν από αυτή την απόφαση του Συμβουλίου, διατηρούμενο μέχρι σήμερα.

96. Έχοντας φορέσει τον Χριστό με το βάπτισμα, ορκίστηκαν να μιμηθούν τη ζωή Του. Για χάρη των μαλλιών στο κεφάλι, εις βάρος όσων βλέπουν, τακτοποιώντας και αφαιρώντας τεχνητά και έτσι ανεπιβεβαίωτες ψυχές όσων αποπλανούν, θεραπεύουμε πατρικά με αξιοπρεπή μετάνοια, καθοδηγώντας τους, σαν παιδιά, και διδάσκοντας τους να ζουν αγνό , αλλά αφήνοντας τη γοητεία και τη ματαιοδοξία της σάρκας, στους άφθαρτους και ευλογημένους Κατευθύνουν συνεχώς το νου της ζωής και έχουν καθαρή παρουσία με φόβο, και με τον εξαγνισμό της ζωής, όσο το δυνατόν περισσότερο, πλησιάζουν τον Θεό, και πιο εσωτερικά. από εξωτερικός άνθρωποςΔιακοσμήστε με αρετές και καλά και πεντακάθαρα ήθη. και ας μην φέρουν μέσα τους κανένα υπόλειμμα της κακίας που προήλθε από τον αντίπαλο. Αν όμως κάποιος ενεργήσει αντίθετα με αυτόν τον κανόνα, ας αφοριστεί.

97. Όσοι είτε ζώντας με σύζυγο είτε άλλως απερίσκεπτα μετατρέπουν ιερούς τόπους σε συνηθισμένους και περιστρέφονται πρόχειρα γύρω τους και μένουν σε αυτούς με τέτοια διάθεση, διατάζουμε να τους διώξουν από τους χώρους των κατηχουμένων που προβλέπονται στους ιερούς ναούς. Ποιος δεν θα το τηρήσει αυτό, αν υπάρχει κληρικός, ας καθαιρεθεί. αν είναι λαϊκός, ας αφοριστεί.

«Οι ιεροί χώροι σε αυτόν τον κανόνα ορίζουν όχι μόνο ναούς, αλλά και χώρους δίπλα στο ναό, επειδή, σύμφωνα με τον Zonara, στην ερμηνεία αυτού του κανόνα, κανείς δεν μπορεί να είναι «τόσο τολμηρός ώστε να ζήσει με τη γυναίκα του στον ίδιο τον ναό. ”

98. Μια σύζυγος που έχει αρραβωνιαστεί με άλλον, που παντρεύεται, ενώ είναι ακόμη αρραβωνιασμένη, θα υπόκειται στην ενοχή της μοιχείας.

Ο αρραβώνας πριν το γάμο, ως αμοιβαία υπόσχεση γάμου μεταξύ άνδρα και γυναίκας, υπήρχε και στο ρωμαϊκό δίκαιο, αλλά δεν δέσμευε νομικά κανέναν. Η Εκκλησία βλέπει στον αρραβώνα μια ηθικά υποχρεωτική πράξη που ήδη δεσμεύει τους μελλοντικούς συζύγους, γιατί, όπως αναφέρει ο Επ. Νικόδημος, «περιέχει ήδη την απαραίτητη προϋπόθεση που αποτελεί την ουσία του γάμου, δηλαδή την αμοιβαία συναίνεση στον έγγαμο βίο του αρραβωνιασμένου». Έχοντας υπόψη περιπτώσεις όπως αυτή για την οποία μιλάει αυτός ο κανόνας, η Εκκλησία δεν τελεί πλέον τον αρραβώνα πολύ πριν από το γάμο, αλλά το κάνει λίγο πριν τον γάμο.

99. Στην αρμενική χώρα, όπως μάθαμε, συμβαίνει επίσης κάποιοι, έχοντας ψήσει κομμάτια κρέατος, να φέρνουν τα κομμάτια μέσα στους ιερούς βωμούς και να τα μοιράζονται στους ιερείς, σύμφωνα με το εβραϊκό έθιμο. Επομένως, τηρώντας την καθαρότητα της εκκλησίας, καθορίζουμε: ας μην επιτραπεί σε κανέναν από τους ιερείς να δεχτεί τα χωρισμένα μέρη του κρέατος από αυτούς που προσφέρουν, αλλά ας αρκούνται σε αυτό που θέλει να δώσει ο προσφέρων και ας είναι μια τέτοια προσφορά. έξω από την εκκλησία. Αν όμως κάποιος δεν το κάνει αυτό, ας αφοριστεί.

100. Άφησε τα μάτια σου να βλέπουν σωστά και κράτησε το πνεύμα σου με κάθε τρόπο (Παρ. 4:23-25), η σοφία κληροδοτεί: γιατί οι σωματικές αισθήσεις φέρνουν άνετα τις εντυπώσεις τους στην ψυχή. Ως εκ τούτου, εικόνες σε σανίδες, ή σε οτιδήποτε άλλο εκτός από φανταστικό, που γοητεύουν το μάτι, διαφθείρουν το μυαλό και πυροδοτούν ακάθαρτες απολαύσεις, δεν επιτρέπουμε στο εξής να γράφουμε με κανέναν τρόπο. Αν κάποιος τολμήσει να το κάνει αυτό, ας αφοριστεί.

Αυτός ο κανόνας στρέφεται κατά της σχεδίασης πορνογραφικών εικόνων, αλλά με αυτόν τον τρόπο υποδηλώνει ότι είναι αμαρτωλό να τις συλλογίζεσαι.

101. Ο άνθρωπος, πλασμένος κατ' εικόνα Θεού, ο Θείος Απόστολος ονομάζει εύγλωττα το σώμα του Χριστού και τον ναό. Διότι, έχοντας τοποθετηθεί πάνω από κάθε αισθησιακό πλάσμα, βεβαιωμένος από τα σωτήρια βάσανα της ουράνιας αξιοπρέπειας και τρώγοντας και πίνοντας τον Χριστό, μεταμορφώνεται αδιάκοπα σε αιώνια ζωή και αγιάζει ψυχή και σώμα με την κοινωνία της θείας χάριτος. Γι' αυτό, αν κάποιος θέλει, κατά τη διάρκεια της Λειτουργίας θα λάβει το αγνότερο σώμα και θα γίνει ένα μαζί του μέσω της κοινωνίας: ας ενώσει τα χέρια του στην εικόνα του σταυρού, και ας τη θαμπώσει, και ας δεχτεί το κοινωνία της χάριτος. Διότι από χρυσό ή οποιαδήποτε άλλη ουσία, αντί για χέρι, δεν επιδοκιμάζουμε ορισμένα δοχεία για εκείνους που φροντίζουν για την αποδοχή του Θείου δώρου και μέσω αυτών γίνονται άξιοι της πιο καθαρής κοινωνίας, όπως εκείνοι που προτιμούν την εικόνα του Θεού σε μια άψυχη ουσία και υποκείμενη σε ανθρώπινα χέρια. Αν όμως προβλέπεται να κοινωνήσει κανείς σε αυτούς που φέρνουν τέτοια δοχεία: ας αφοριστεί αυτός και αυτός που τα φέρνει.

102. Όσοι έχουν λάβει από τον Θεό τη δύναμη να χαλαρώνουν και να δένουν πρέπει να αναλογιστούν την ποιότητα της αμαρτίας και την προθυμία του αμαρτωλού να μεταστραφεί, και έτσι να χρησιμοποιήσουν θεραπεία κατάλληλη για την ασθένεια, ώστε, μη τηρώντας το μέτρο και στα δύο, να μη χάσει τη σωτηρία του αρρώστου. Διότι η ταλαιπωρία της αμαρτίας δεν είναι η ίδια, αλλά είναι διαφορετική και ποικίλη, και παράγει πολλούς κλάδους βλάβης, από τους οποίους το κακό χύνεται άφθονα, μέχρι να σταματήσει με τη δύναμη του θεραπευτή. Γιατί είναι σκόπιμο για την πνευματική ιατρική τέχνη του φανερού να εξετάσει πρώτα τη διάθεση του αμαρτωλού και να παρατηρήσει εάν στρέφεται προς την υγεία ή, αντίθετα, προσελκύει την ασθένεια στον εαυτό του με τη δική του ηθική, και πώς, εν τω μεταξύ, καθιερώνει η συμπεριφορά του? Και αν ο γιατρός δεν αντιστέκεται, και θεραπεύσει μια πνευματική πληγή με την εφαρμογή των συνταγογραφούμενων φαρμάκων: σε μια τέτοια περίπτωση, θα πρέπει να του δοθεί έλεος. Γιατί ο Θεός, που έχει λάβει ποιμαντική καθοδήγηση, έχει όλη τη φροντίδα να φέρει πίσω τα χαμένα πρόβατα και να θεραπεύσει τους τραυματίες από το φίδι. Δεν πρέπει να οδηγεί κανείς στους ορμητούς της απόγνωσης, ούτε να αφήνει τα ηνία για να χαλαρώσει τη ζωή και την παραμέληση: αλλά πρέπει οπωσδήποτε, είτε με έναν τρόπο: είτε με σκληρά και στυπτικά, είτε με ηπιότερα και ευκολότερα ιατρικά μέσα, να αντιμετωπίσει την ασθένεια. και προσπαθήστε να επουλώσετε την πληγή. και βιώστε τους καρπούς της μετάνοιας, και διαχειριστείτε με σύνεση ένα άτομο που καλείται στην ουράνια φώτιση. Είναι αρμόζον να γνωρίζουμε και τα δύο, κατάλληλα για τον ζήλο του μετανοούντος και απαιτούμενα από το έθιμο: για όσους δεν δέχονται την τελειότητα της μετανοίας, ακολουθούν την πιστή εικόνα, όπως μας διδάσκει ο Άγιος Βασίλειος.

Νυμφεύω 1 Σύμπαν 12; Ανκίρ. 2, 5 και 7; Αφανασία Βελ. Επιστολή προς τον Ρουφινιανό· Βασίλης Βελ. 2, 3, 74, 75, 84 και 85. Γρηγόρης Νισκ. 4, 5, 6 και 7.

«Διότι δεν υπάρχει αλήθεια στο στόμα τους: η καρδιά τους είναι καταστροφή, ο λαιμός τους είναι ανοιχτός τάφος, κολακεύουν με τη γλώσσα τους».

Ψαλμ.5:10

«Υπάρχει μεγάλη τρέλα, άσε τα ρήματα έτοιμα και μίλα τα δικά σου».

Αγίου Πέτρου Δαμασκηνού

«Η λανθασμένη αντίληψη δεν φαίνεται από μόνη της, έτσι ώστε εμφανίστηκε στη γύμνια της, δεν εκτίθεται, αλλά ντυμένη πονηρά με δελεαστικά ρούχα, φτάνει αυτό που στην εμφάνισή της φαίνεται πιο αληθινό για την άπειρη αλήθεια ... όταν υπάρχει δεν είναι κανείς για δοκιμή και κάποιου είδους ένας ΤΡΟΠΟΣ ΑΝΙΧΝΕΥΣΗΣ ΕΝΑ ΨΕΥΤΙΚΟ ... ΠΟΙΟΣ ΑΠΟ ΤΟΥΣ ΑΠΛΟΥΣ ΜΠΟΡΕΙ ΝΑ ΤΟ ΑΝΑΓΝΩΡΙΣΕΙ ΕΥΚΟΛΑ ΑΥΤΟ; (Άγιος Μάρτυρας Ειρηναίος Λυώνος)

«Ένας αιρετικός, μετά την πρώτη και τη δεύτερη νουθεσία, να απομακρυνθεί, γνωρίζοντας ότι ένας τέτοιος άνθρωπος έχει διαφθαρεί και αμαρτάνει, όντας αυτοκαταδικασμένος». ( Τιτ. 3:10)

κατά τον Άγιο Ιωάννη τον Απόστολο: που μιλάει : «Τον γνώρισα», αλλά δεν τηρεί τις εντολές Του, είναι ψεύτης και δεν υπάρχει αλήθεια σε αυτόν». . (1 Ιωάννη 2:4)

"Κάθε άνθρωπος είναι ένα ψέμα"- αυτό δεν σημαίνει ότι κάθε άνθρωπος λέει πάντα ψέματα και σε όλα και λέει ψέματα - όχι! Αλλά μόνο αυτό δεν έχει τις ρίζες του στην Αλήθεια.

«Όποιος, χωρίς να τηρεί ούτε την ενότητα του πνεύματος, ούτε την ένωση του κόσμου, χωρίζεται από τους δεσμούς της Εκκλησίας και της κοινωνίας των ιερέων, αυτός, μη αναγνωρίζοντας την επισκοπική ενότητα και τον κόσμο, δεν μπορεί να έχει ούτε την εξουσία ούτε η τιμή του επισκόπου» (Αγ. Κυπριανός Καρχηδόνας, Επιστολή 43 προς Αντωνιανό)

Να τι λέει ο Ορθόδοξος επίσκοπος στον όρκο του πριν τον αγιασμό: «Υπόσχομαι να τηρήσω τους κανόνες των αγίων Αποστόλων και τις επτά οικουμενικές και ευσεβείς τοπικές συνόδους, που νομιμοποιούνται για τη διατήρηση των ορθών διαταγμάτων, και διαφορετικές εποχέςΚαι το καλοκαίρι, από εκείνους που μάχονται αληθινά σύμφωνα με τα ιερά καθολικά της ανατολικής ορθόδοξης πίστης, απεικονίζονται οι κανόνες και οι ιεροί χάρτες, και κρατήστε τα όλα δυνατά και άθραυστα μέχρι το τέλος της ζωής μου με αυτήν την υπόσχεσή μου που καταθέτω. και όλα, ακόμα κι αν δέχτηκαν, και θα λάβω, ακόμη και αυτοί απομακρύνονται, και εγώ απομακρύνομαι »(στοιχείο 2). «Αν παραβιάσω αυτό που υποσχέθηκα εδώ, ή με αηδιάζει ο θεϊκός κανόνας, τότε ας μου στερηθεί όλη μου η αξιοπρέπεια και η δύναμη, χωρίς καμία προειδοποίηση ή λέξη, και ας είμαι ξένος στο δώρο του τον ουρανό, όταν αφιερώθηκε με την τοποθέτηση των χεριών που μου δόθηκε από το Άγιο Πνεύμα» (19).

«Όποιος ακολουθεί αυτόν που οδηγεί στο σχίσμα, δεν θα κληρονομήσει τη Βασιλεία του Θεού»

Ο άγιος Κυπριανός, προτρέποντας τον λαό να μην συναναστρέφεται με κάθε είδους αιρετικούς και σχισματικούς, παριστάνοντας τους επισκόπους, γράφει «Μη νομίζετε ότι δεν θα μολυνθείτε από τη συναναστροφή και τη μοχθηρή θυσία που φέρνει και το ψωμί του νεκρού». Διότι μέσω του επισκόπου η Εκκλησία ενώνεται εν Χριστώ με τον Θεό Πατέρα, από τον οποίο ο επίσκοπος λαμβάνει τη χάρη των μυστηρίων και αγιάζει την Εκκλησία του με αυτήν. Οι πιστοί δεν μπορούν να σωθούν χωριστά από τον επίσκοπό τους, όπως το σώμα δεν μπορεί να ζήσει χωριστά από το κεφάλι του - αυτό είναι αξίωμα της Ορθόδοξης εκκλησιολογίας.

«Το λυχνάρι του σώματος είναι το μάτι (Ματθ. 6:22), αλλά το λυχνάρι της Εκκλησίας είναι ο επίσκοπος. Επομένως, είναι απαραίτητο το μάτι να είναι καθαρό για να κινείται σωστά το σώμα και όταν δεν είναι καθαρό, το σώμα κινείται λανθασμένα. άρα μαζί με τον προκαθήμενο της Εκκλησίας τι θα είναι και η Εκκλησία είτε κινδυνεύει είτε σώζεται. , λέει ο Στ. Γρηγόριος ο Θεολόγος (Αγ. Γρηγόριος ο Θεολόγος, Επιστολή 34, Προς τους πολίτες της Καισαρείας.)

«Η Εκκλησία ονομάζεται αγία όχι μόνο επειδή διαθέτει όλη την πληρότητα των χαρισμάτων της χάριτος που αγιάζει τους πιστούς, αλλά και επειδή υπάρχουν άνθρωποι σε αυτήν διαφορετικών βαθμών αγιότητας, συμπεριλαμβανομένων τέτοιων μελών που έχουν φτάσει στην πληρότητα της αγιότητας και της τελειότητας. Ταυτόχρονα, η Εκκλησία δεν υπήρξε ποτέ, ακόμη και στην αποστολική περίοδο της ιστορίας της, εφεδρεία αγίων (Α' Κορ. 5:1-5). Έτσι, η Εκκλησία δεν είναι σύναξη αγίων, αλλά αγιασμένων, και επομένως αναγνωρίζει ως μέλη της όχι μόνο τους δίκαιους, αλλά και τους αμαρτωλούς. Αυτή η ιδέα τονίζεται επίμονα στις παραβολές του Σωτήρος για το σιτάρι και τα ζιζάνια (Ματθ. 13:24-30), για το δίχτυ (Ματθ. 13:47-50) κ.λπ. Το μυστήριο της μετάνοιας καθιερώνεται για τους αμαρτωλούς. στην εκκλησία. Όσοι μετανοούν ειλικρινά για τις αμαρτίες λαμβάνουν τη συγχώρεση τους: «Εάν ομολογούμε τις αμαρτίες μας, τότε Αυτός, πιστός και δίκαιος, θα μας συγχωρήσει τις αμαρτίες μας και θα μας καθαρίσει από κάθε αδικία» (Α' Ιωάννη 1, 9). «Όσοι αμαρτάνουν, αλλά εξαγνίζονται με αληθινή μετάνοια, δεν εμποδίζουν την Εκκλησία να είναι αγία…»14. Ωστόσο, υπάρχει ένα ορισμένο όριο, το οποίο παραβιάζουν οι αμαρτωλοί νεκρά μέλη του εκκλησιαστικού σώματος που παράγουν μόνο κακούς καρπούς.

Τέτοια μέλη αποκόπτονται από το σώμα της Εκκλησίας ή ΜΕ ΤΗΝ ΑΟΡΑΤΗ ΛΕΙΤΟΥΡΓΙΑ ΤΗΣ ΚΡΙΣΗΣ ΤΟΥ ΘΕΟΥ, ή ορατή δράση της εκκλησιαστικής εξουσίας, μέσω αναθεματισμού , σε εκπλήρωση της αποστολικής εντολής: «διώξτε τον διεστραμμένον από ανάμεσά σας» (Α' Κορινθίους 5:13). Αυτά περιλαμβάνουν αποστάτες του Χριστιανισμού, αμετανόητοι αμαρτωλοί που είναι σε θανάσιμες αμαρτίες, και αιρετικοί διαστρέφουν εσκεμμένα τις βασικές αρχές της πίστης. Επομένως, η Εκκλησία σε καμία περίπτωση δεν σκοτίζεται από την αμαρτωλότητα των ανθρώπων. καθετί αμαρτωλό που εισβάλλει στην εκκλησιαστική σφαίρα, παραμένει ξένη προς την Εκκλησία και προορίζεται να αποκοπεί και να καταστραφεί . « (Ορθόδοξη Κατήχηση. Αρχιερέας Oleg Davydenkov PSTBI 1997)

Ιερομάρτυς Ειρηναίος ο Λυών: «Γιατί όπου είναι η Εκκλησία, εκεί είναι το Πνεύμα του Θεού, και όπου είναι το Πνεύμα του Θεού, εκεί είναι η Εκκλησία και όλη η χάρη, και το Πνεύμα είναι αλήθεια.

Το Άγιο Πνεύμα, η εγγύηση της αφθαρσίας, η επιβεβαίωση της πίστης μας και η κλίμακα για την ανάβαση στον Θεό. Γιατί στην Εκκλησία, λέγεται, ο Θεός έχει τοποθετήσει αποστόλους, προφήτες, δασκάλους και όλα τα άλλα μέσα λειτουργίας του Πνεύματος, από τα οποία όλοι όσοι δεν είναι σε αρμονία με την Εκκλησία, αλλά που αυτοκτονούν τη ζωή τους η χειρότερη διδασκαλία και ο χειρότερος τρόπος δράσης, μην συμμετέχεις. Διότι όπου είναι η Εκκλησία, υπάρχει και το Πνεύμα του Θεού, και όπου είναι το Πνεύμα του Θεού, εκεί είναι η Εκκλησία και όλη η χάρη, και το Πνεύμα είναι αλήθεια. Γι' αυτό, όσοι δεν τον κοινωνούν, δεν τρέφονται για τη ζωή από τα στήθη της μητέρας τους, δεν χρησιμοποιούν την πιο αγνή πηγή που προέρχεται από το Σώμα του Χριστού, αλλά σκάβουν για τον εαυτό τους σπασμένα πηγάδια από γήινα χαντάκια και πίνουν σάπιο νερό από τη λάσπη. αποσυρόμενος από την πίστη της Εκκλησίας για να μην μεταστραφεί, και απορρίπτοντας το Πνεύμα, για να μην καταλάβω…».

(Άγιος Ιγνάτιος ο Θεοφόρος Προς Φιλαδελφείς, Γ')

Έτσι, σύμφωνα με τη Διδασκαλία της Εκκλησίας - την Αποκάλυψη του Παντοδύναμου Θεού, η ενότητα της Εκκλησίας έχει τις ρίζες της στην ενότητα της Αγίας Τριάδας.Η Εκκλησία είναι μία στην πίστη και στην αγάπη, και όσοι αρνούνται αυτήν την ενότητα αρνούνται την ενανθρώπηση του Κυρίου, αφού κατά τον άγιο Ιγνάτιο τον Θεοφόρο, «Η πίστη είναι η σάρκα του Κυρίου, αλλά η αγάπη είναι το αίμα Του» (Αγ. Ιγνάτιος ο Θεοφόρος Προς Φιλαδελφείς, Γ') Από την άλλη, η πίστη, κατά τον Αγ. Ο Ιγνάτιος, είναι μια αδιάκοπη προσευχή, που είναι αδιανόητη χωρίς αγάπη. Η αμοιβαία προσευχή των χριστιανών στην Εκκλησία προς τον Πατέρα είναι η αγάπη του Χριστού για τον Πατέρα. Με άλλα λόγια, η προσευχή είναι μια ενδοτριαδική πράξη, η αιώνια κοινωνία του Υιού με τον Πατέρα και το Πνεύμα. Στην προσευχή ενός χριστιανού δεν πρέπει να υπάρχει μια σταγόνα ψέματος, γιατί ανεβαίνει στον Θεό - τον Πατέρα της Αλήθειας, και ο Υιός του Θεού δεν μπορεί να πει ψέματα. Η παραμικρή πρόσμιξη ψεύδους μολύνει την προσευχή και τη μετατρέπει σε βλασφημία : «Αν κάποιος, όπως λέει η Γραφή, σκληρόκαρδος και αναζητώντας ψέματα (Ψαλμ. 4:3) τολμήσει να πει λόγια προσευχής, τότε ας γνωρίζει ότι δεν επικαλείται τον πατέρα του ουρανού, αλλά της κόλασης, που ο ίδιος είναι ψεύτης και γίνεται ο πατέρας των ψεμάτων, που προκύπτουν στο καθένα (Αγ. Γρηγόριος Νύσσης, Περί προσευχής, φ. 2.)

Γιατί, όπως λέει ο απόστολος Παύλος, η Εκκλησία είναι « πυλώνας και βάση της αλήθειας» (1 Τιμ. 3:15), στη συνέχεια με βάση την επικοινωνία μαζί της η κοινωνία με την αλήθεια υποτίθεται: «Όσοι ανήκουν στην Εκκλησία του Χριστού ανήκουν στην αλήθεια». Συμμετοχή (προς) την Εκκλησία - σημαίνει σύνδεση με την αλήθεια, κοινωνία με ειδωλολατρική χάρη, ζωή στην κοινωνία της θέωσης. Ένα άτομο που διακόπτει τη σύνδεση με την αλήθεια διακόπτει την κοινωνία στη χάρη του Θεού και παύει να είναι μέλος της Εκκλησίας.

Λόγω του ότι ο Πατριάρχης Αντιοχείας Ιγνάτιος αποδέχτηκε τις απόψεις των Βαρλαάμ και Ακιντίν για τη θεία χάρη, ο Αγ. Ο Γρηγόριος Παλαμάς μιλάει με ιδιαίτερη δύναμη για τέτοιους ποιμένες που απομακρύνονται από την εκκλησιαστική αλήθεια. Αυτοί οι άνθρωποι, αν και ονομάζονται ποιμένες και αρχιεφημέριοι, δεν είναι μέλη της Εκκλησίας του Χριστού: «Όσοι δεν μένουν στην αλήθεια δεν ανήκουν στην Εκκλησία του Χριστού. Και αυτό ισχύει ακόμη περισσότερο αν λένε ψέματα για τον εαυτό τους, αποκαλώντας τον εαυτό τους ή αν φημίζονται ότι είναι βοσκοί και αρχιβοσκοί. Ωστόσο, διδασκόμαστε ότι ο Χριστιανισμός δεν καθορίζεται από εξωτερικές εκδηλώσεις, αλλά από την αλήθεια και την ακριβή πίστη. .

Θα ήθελα να τονίσω ότι στο μυαλό του Αγ. Γρηγόριος Παλαμάς, ο οποίος για την Ορθόδοξη Εκκλησία είναι ο εκπρόσωπος των διδασκαλιών της , αυστηρή τήρηση της εκκλησιαστικής αλήθειας, και όχι η ανθρώπινη πειθαρχία, έστω και με την ιεραρχική έννοια, είναι η θεμελιώδης αρχή του ανήκειν στην Εκκλησία του Χριστού. Κάθε παρέκκλιση από την αλήθεια του Θεού, την αλήθεια της Εκκλησίας, είναι έγκλημα και απομάκρυνση από αυτήν.

Το να είσαι στην Εκκλησία σημαίνει ένωση με την αλήθεια και κοινωνία με τη θεία χάρη. Ο Θεός θέλει «Εμείς, που γεννηθήκαμε από τη χάρη… μένουμε αχώριστα ο ένας με τον άλλον και με τον εαυτό Του… Όπως η γλώσσα, όντας μέλος μας, δεν μας λέει ότι το γλυκό είναι πικρό, και το πικρό είναι γλυκό… έτσι ο καθένας από εμάς, καλούμενος από Ο Χριστός, όντας μέλος ολόκληρης της Εκκλησίας, ας μην μιλήσει τίποτα άλλο, μόλις έχει συνείδηση ​​να ανταποκριθεί στην Αλήθεια. αν όχι, τότε είναι ψεύτης και εχθρός, αλλά όχι μέλος της Εκκλησίας». Ένα άτομο που έρχεται σε ρήξη με την αλήθεια απομακρύνεται από τη θεία χάρη και παύει να είναι χριστιανός.

Η αμαρτία κατά της Αλήθειας είναι βαρύτερη από τις άλλες αμαρτίες, απομακρύνει τον άνθρωπο από την Εκκλησία και θεραπεύεται μόνο με τη μετάνοια και την ανανέωση του νου. Το κάλεσμα να συγκρατηθεί η αλήθεια του Χριστού, σύμφωνα με τα λόγια του Αγ. Γρηγόριος Παλαμάς, ισχύει για όλες τις Τοπικές Εκκλησίες που αποτελούν την Μία, Αγία, Καθολική και Αποστολική Εκκλησία του Χριστού. Αγ. Ο Γρηγόριος λέει ότι ιστορικά όλες οι τοπικές Εκκλησίες έχουν βιώσει στιγμές απομάκρυνσης από την Αλήθεια, και μόνο μία Ρωμαϊκή Εκκλησία δεν έχει επιστρέψει στην Ορθοδοξία, αν και είναι η μεγαλύτερη από όλες.

Ακολουθεί το 2ο μέρος του 15ου Κανονισμού της Διπλής Συνόδου Κωνσταντινουπόλεως: «Για όσους αποχωρίζονται από την κοινωνία με τον πρωτεύοντα, για χάρη κάποιας αίρεσης, που καταδικάζεται από ιερά συμβούλια ή πατέρεςόταν, δηλαδή, κηρύττει δημόσια την αίρεση και τη διδάσκει ανοιχτά στην Εκκλησία, αυτοί οι άνθρωποι, αν προστατεύονται από την κοινωνία με τον εν λόγω επίσκοπο, πριν από συνοδική εξέταση, όχι μόνο δεν υπόκεινται στη μετάνοια που ορίζουν οι κανόνες, αλλά είναι και άξιοι της τιμής που οφείλεται στους Ορθοδόξους. Διότι καταδίκασανόχι επισκόπους, αλλά ψεύτικοι επίσκοποικαι ψευδοδιδασκάλους και δεν έκοψε την ενότητα της εκκλησίας με σχίσμα, αλλά προσπάθησε να προστατεύσει την εκκλησία από σχίσματακαι διαιρέσεις .«

Ερμηνεία Νικοδήμου (Milash), Επισκόπου Δαλματίας-Ιστρίας επί του 15ου κανόνα της Διπλής Συνόδου της Κωνσταντινούπολης:

«Συμπληρώνοντας τους κανόνες 13 και 14 αυτής της συνόδου, αυτός ο κανόνας (15) ορίζει ότι εάν η υποδεικνυόμενη σχέση πρέπει να υπάρχει για έναν πρεσβύτερο προς έναν επίσκοπο και έναν επίσκοπο για έναν μητροπολίτη, τότε πολύ περισσότερο θα πρέπει να υπάρχει μια τέτοια στάση απέναντι στον πατριάρχη , που θα έπρεπε να έχουν όλους σε κανονική υπακοή.μητροπολίτες, επισκόπους, πρεσβύτερους και άλλους κληρικούς του υποκειμένου πατριαρχείου.

Έχοντας ορίσει αυτό σε σχέση με την υπακοή στον πατριάρχη, αυτός ο κανόνας κάνει μια γενική παρατήρηση και για τους τρεις κανόνες (13-15), δηλαδή ότι όλες αυτές οι συνταγές ισχύουν μόνο εάν, όταν προκύπτουν διασπάσεις λόγω αναπόδεικτων εγκλημάτων: πατριάρχης, μητροπολίτης και επίσκοπος. Αν όμως κάποιος από τους επισκόπους, μητροπολίτες ή πατριάρχες αρχίσει να κηρύττει οποιαδήποτε αιρετική διδασκαλία αντίθετη προς την Ορθοδοξία, τότε οι άλλοι κληρικοί και κληρικοί ΔΙΚΑΙΩΜΑ ΚΑΙ ΑΚΟΜΑ ΥΠΟΧΡΕΩΜΕΝΟ να αποχωριστεί αμέσως από τον υποκείμενο επίσκοπο, μητροπολίτη και πατριάρχηκαι γι' αυτό όχι μόνο δεν θα υπόκεινται σε καμία κανονική τιμωρία, αντιθέτως, θα επαινούνται, γιατί με αυτό δεν καταδίκασαν και δεν επαναστάτησαν εναντίον πραγματικών, νόμιμων επισκόπων, αλλά κατά ψευδοεπισκόπων, ψευδοδιδασκάλων, και δεν σχημάτισαν σχίσμα στην εκκλησία με αυτό, αντίθετα, στο μέτρο των δυνατοτήτων τους, απελευθέρωσαν την εκκλησία από το σχίσμα, και απέτρεψαν τη διαίρεση. "

Ο Αρχιμανδρίτης (αργότερα Επίσκοπος Σμολένσκ) Ιωάννης, σύμφωνα με τις ιστορικές συνθήκες της Ρωσικής Εκκλησίας, πολύ σωστά και με την αυστηρή έννοια της κανονικής επιστήμης, ερμηνεύοντας αυτόν τον κανόνα σημειώνει ότι «ο πρεσβύτερος δεν θα είναι ένοχος, αλλά μάλλον άξιος επαίνου για χωρισμό από τον επίσκοπό του, αν ο τελευταίος» κηρύττει οποιοδήποτε αιρετικό δόγμα αντίθετο με ορθόδοξη εκκλησία, κι αν:

ένα) «κηρύττει ένα δόγμα που είναι προφανώς αντίθετο με τις διδασκαλίες της Καθολικής Εκκλησίας και ήδη καταδικάστηκε ο Στ. πατέρες ή καθεδρικούς ναούς , και όχι κάποια συγκεκριμένη σκέψη που μπορεί να φαίνεται λάθος σε κάποιον και δεν περιέχει κάποια ιδιαίτερη σημασία, έτσι ώστε μπορεί εύκολα να διορθωθεί, χωρίς να κατηγορηθεί για εσκεμμένη μη Ορθοδοξία»; έπειτα

β) «αν ένα ψεύτικο δόγμα κηρύσσεται (από αυτόν) ανοιχτά και δημόσια στην εκκλησία, όταν, δηλαδή, είναι ήδη σκόπιμη και στρέφεται προς μια προφανή αντίφαση της εκκλησίας, και δεν εκφράζεται μόνο με ιδιωτικό τρόπο, όταν μπορεί ακόμα να καταγγελθεί με τον ίδιο ιδιωτικό τρόπο και να απορριφθεί, χωρίς να παραβιαστεί η ειρήνη της εκκλησίας».

Ερμηνεία της Αριστίνας: «... Και αν κάποιοι φύγουν από κάποιον όχι με το πρόσχημα του εγκλήματος, αλλά λόγω αίρεσης που καταδικάστηκε από το συμβούλιο ή τον Αγ. πατέρες, είναι άξιοι τιμής και αποδοχής ως Ορθόδοξοι.

Ερμηνεία Balsamon: «… Διότι αν κάποιος χωρίσει από τον επίσκοπο, ή τον μητροπολίτη ή τον πατριάρχη του, όχι για καταγγελτική υπόθεση, αλλά λόγω αίρεσης, καθώς διδάσκει ξεδιάντροπα στην εκκλησία κάποια ξένα προς την Ορθοδοξία δόγματα, όπως πριν ακόμη ολοκληρωθεί η έρευνα, εάν «προστατεύεται», δηλαδή αποχωρίζεται από την κοινωνία με τον προκαθήμενο του, όχι μόνο δεν θα τιμωρηθεί, αλλά θα τιμηθεί ως Ορθόδοξος. γιατί δεν χωρίστηκε από έναν επίσκοπο, αλλά από έναν ψευδεπίσκοπο και έναν ψευδοδιδάσκαλο, και μια τέτοια πράξη είναι άξια επαίνου, αφού δεν διχάζει τις εκκλησίες, αλλά μάλλον τις συγκρατεί και τις προστατεύει από τον διχασμό...

Σεβ. Γράφει ο Θεόδωρος ο Στουδίτης: «Απαγορεύεται ο Ορθόδοξος να μνημονεύει στις ιερές εκδηλώσεις και στη Θεία Λειτουργία, παριστάνοντας τον Ορθόδοξο, αλλά δεν παύει να έχει κοινωνία με αιρετικούς και αιρέσεις. Διότι εάν, ακόμη και την ώρα του θανάτου, ομολόγησε την αμαρτία του και μετέφερε των Αγίων Μυστηρίων, τότε οι Ορθόδοξοι μπορούσαν να του κάνουν προσφορά. Εφόσον όμως έχει κοινωνήσει με την αίρεση, πώς μπορεί ένα τέτοιο άτομο να εμπλακεί στην ορθόδοξη κοινωνία;- Λέει ο Άγιος Απόστολος: κύπελλο ευλογία, ευλογούμε, δεν υπάρχει κοινωνία του αίματος του Χριστού; Το ψωμί που σπάμε, δεν υπάρχει κοινωνία του Σώματος του Χριστού; Ως ένα ψωμί, έχουμε ένα σώμα· γιατί όλοι κοινωνούμε από τον ένα ψωμί (Α' Κορινθίους 10:16-17). Επομένως, η κοινωνία του αιρετικού άρτου και του ποτηριού κάνει την κομμούνα να ανήκει στο αντίθετο μέρος των Ορθοδόξων και από όλους αυτούς τους μετέχοντες αποτελεί ένα σώμα, ξένο προς τον Χριστό.

Η συμμετοχή στην αποστασία, ακόμη και ακούσια (με σιωπή), είναι αμάρτημα για έναν Ορθόδοξο Χριστιανό:γιατί σύμφωνα με τον λόγο του Σεβ. Μάξιμος ο Ομολογητής «Το να σιωπάς για την Αλήθεια είναι το ίδιο με το να την προδίδεις!« . Οι Ιεροί Κανόνες απαγορεύουν αυστηρά τη συμμετοχή των Ορθοδόξων στην αποστασία και την αίρεση. Και η προσευχητική μας ενότητα με την ιεραρχία που υποχωρεί είναι η συνενοχή μας μαζί τους σε μυστικιστικό επίπεδο. .

Γνωρίζουμε όμως από τον λόγο του Αγ. Φωτιά τι: «Σε θέματα πίστης, ακόμη και η παραμικρή απόκλιση είναι ήδη αμαρτία που οδηγεί σε θάνατο. και έστω μια ελαφρά περιφρόνηση της Παράδοσης οδηγεί σε πλήρη λήθη των δογμάτων της Πίστεως.

κανόνας του Αποστόλου Παύλου : «Ένας αιρετικός, μετά την πρώτη και τη δεύτερη νουθεσία, να απομακρυνθεί, γνωρίζοντας ότι ένας τέτοιος άνθρωπος έχει διαφθαρεί και αμαρτάνει, όντας αυτοκαταδικασμένος». Γνώριζαν τον Κανόνα του ίδιου Αποστόλου : «Αλλά κι αν εμείς ή άγγελος από τον ουρανό άρχισε να σας κηρύττει όχι αυτό που σας κηρύξαμε, ας αναθεματιστεί». (Γαλ. 1:8)

- Γ' Κανόνας Γ' Οικουμενικής Συνόδου: «Γενικά, διατάζουμε τα μέλη του κλήρου που έχουν ένα πνεύμα με την Ορθόδοξη και Οικουμενική Σύνοδο να μην υποτάσσονται σε καμία περίπτωση σε επισκόπους που έχουν αποστατήσει ή αποχωρούν από την Ορθοδοξία».

- 45ος Αποστολικός Κανόνας: «Επίσκοπος, ή πρεσβύτερος, ή διάκονος, που προσευχόταν μόνο με αιρετικούς, ας αφοριστεί. Αν, όμως, τους επιτρέψει να ενεργήσουν με οποιονδήποτε τρόπο, σαν να ήταν λειτουργοί της Εκκλησίας: ας διωχτεί έξω».

— 10ος Αποστολικός Κανόνας: «Αν κάποιος προσεύχεται με κάποιον που έχει αφοριστεί από την εκκλησιαστική κοινωνία, ακόμα κι αν είναι μέσα στο σπίτι, ας αφοριστεί»

Όλοι οι Άγιοι που έζησαν μετά τον Αγ. Ο Μαξίμ και ο Θεόδωρος γνώριζαν τους επόμενους κανόνες της Εκκλησίας - «Αιρετικοί Νόμοι» που ακολούθησαν στη ζωή:

Α' Κανόνας της ΣΤ' Οικουμενικής Συνόδου: «Με τη χάρη του Θεού αποφασίζουμε: να διατηρήσουμε απαραβίαστα καινοτομίες και αλλαγές στην πίστη που μας δίνουν οι μάρτυρες και οι υπηρέτες του Λόγου, οι εκλεκτοί από τον Θεό.

Σαρώνουμε στην άκρη και αναθεματίζουμε όλους όσους παρέσυραν και αναθεματίσανε, σαν να ήταν εχθροί της αλήθειας, που μάταια γρύλιζαν τον Θεό και ενίσχυσαν να υψώνουν την αναλήθεια ψηλά. Αν κάποιος από όλους δεν περιέχει και δεν αποδέχεται τα παραπάνω δόγματα ευσέβειας και δεν σκέφτεται και δεν κηρύττει έτσι, αλλά επιχειρεί να τα βάλει εναντίον τους: ας αναθεματιστεί, σύμφωνα με τον ορισμό που είχε προηγουμένως καθιερώσει ο προαναφερόμενος άγιος και μακάριος. πατέρες, και από το χριστιανικό κτήμα, σαν ξένος, να αποκλειστεί και να διωχτεί. Γιατί εμείς, σύμφωνα με όσα καθορίστηκαν πριν, αποφασίσαμε εντελώς να μην προσθέσουμε τίποτα, να μην αφαιρέσουμε και δεν μπορούσαμε με κανέναν τρόπο.

1ος Κανόνας Ζ' Οικουμενικής Συνόδου: «Οι θεϊκοί κανόνες είναι αποδεκτοί με ευχαρίστηση και εντελώς ακλόνητοι περιέχουν την απόφαση αυτών των κανόνων… Όποιον αναθεματίζουμε, εκείνους που αναθεματίζουμε, και αυτούς που αφορίζουμε, εκείνους που επίσης αφορίζουμε, και όσους αφορίζουμε, αφορίζουμε επίσης».

Μήνυμα της Ζ' Οικουμενικής Συνόδου προς τους Αλεξανδρινούς:Ό,τι καθιερώνεται ενάντια στην εκκλησιαστική παράδοση, τις διδασκαλίες και την επιγραφή των αγίων και αείμνηστων πατέρων, καθιερώνεται και εφεξής ό,τι καθιερώνεται θα είναι ανάθεμα.

οι λέξεις -Κανόνες πιλότων

Πιλότος, κεφάλαιο 71 : «Αν κάποιος, από τον θεόφιλο πατέρα, ταρακουνήσει ότι δεν είναι γι' αυτό το λέμε κοίταγμα, αλλά το έγκλημα της παράδοσης είναι εντολή και ασέβεια προς τον Θεό ... Σαν αιρετικός και υποκείμενος σε αιρετικούς νόμους, και μάλιστα ελάχιστα παρεκκλίνοντας από την Ορθόδοξη πίστη»

«Ένας αιρετικός, μετά την πρώτη και τη δεύτερη νουθεσία, να απομακρυνθεί, γνωρίζοντας ότι ένας τέτοιος άνθρωπος έχει διεφθαρεί και αμαρτάνει, καταδικάζοντας τον εαυτό του. (Τιτ.3.10-11).

Τα λόγια του μεγάλου Δασκάλου της Εκκλησίας Αγ. Μάρκος Εφέσου : «Είναι αιρετικός και υπόκειται σε νόμους κατά των αιρετικών, αυτός που παρεκκλίνει έστω και ελάχιστα από την Ορθόδοξη Πίστη»

Περί μη κοινωνίας με αιρετικούς ως με το "NOT-Church"πώς τα λόγια του Αγ. Εφραίμ ο Σύρος: «Η μη κοινωνία με τους αιρετικούς είναι η ομορφιά της Εκκλησίας και η έκφραση της ζωτικότητάς της, δηλαδή σημάδι ότι η Εκκλησία δεν έχει πεθάνει και είναι πνευματικά ζωντανή».

Άγιος Μάξιμος ο Ομολογητής ΠΟΤΕδεν ταύτισε την Οικουμενική Καθολική Εκκλησία με τους αιρετικούς, γιατί σύμφωνα με τη διδασκαλία της Εκκλησίας - αιρετικοί ΕΞΩ ΑΠΟΕκκλησίες!

Η Εκκλησία δεν περιορίζεται σε κανέναν τόπο, χρόνο ή ανθρώπους, αλλά περιλαμβάνει αληθινοί πιστοί όλων των τόπων, των εποχών και των λαών. (Ορθόδοξη Κατήχηση.)και κατά τα λόγια του Ιερομάρτυρος Ιγνατίου του Θεοφόρου - «Όπου είναι ο Ιησούς Χριστός, εκεί είναι η Καθολική Εκκλησία»!

Για τον άγιο Μάξιμο η κοινωνία είναι κοινωνία με τον Χριστό και εν Χριστώ, και αυτή η κοινωνία πραγματοποιείται κατά την κοινή ομολογία της ορθής πίστης σε Αυτόν. Εάν ο Χριστός ομολογείται ψευδώς, τότε η κοινωνία μαζί Του και με όσους Τον ομολογούν πιστά καθίσταται αδύνατη. Μπορεί κανείς να βρει πολλούς ισχυρισμούς στα γραπτά του αγίου Μαξίμου ότι η ομολογία της ορθής πίστεως είναι αδιαμφισβήτητη προϋπόθεση της κοινωνίας, για όσους που δεν ομολογούν σωστά τον Χριστό, δηλαδή σύμφωνα με την παράδοση, βρίσκονται έξω από Αυτόν: «Όσοι δεν δέχονται τους αποστόλους, τους προφήτες και τους δασκάλους, δηλαδή τους πατέρες, αλλά απορρίπτουν τα λόγια τους, απορρίπτουν τον ίδιο τον Χριστό».

Κανονική Επιστολή της Ζ' Οικουμενικής Συνόδου προς Αλεξανδρινούς:

«Ό,τι εδραιώνεται ενάντια στην εκκλησιαστική παράδοση, τις διδασκαλίες και την επιγραφή των αγίων και αείμνηστων πατέρων, καθιερώνεται και εφεξής θα καθιερώνεται ό,τι έχει εδραιωθεί – το ανάθεμα».

Αγ. Ο Μέγας Βασίλειος το λέει για τη μη επικοινωνία με τους αιρετικούς:

«Όσο για αυτούς που λένε ότι ομολογούν Ορθόδοξη πίστηαλλά βρίσκονται σε κοινωνία με ανθρώπους που κρατούν άλλες απόψειςαν προειδοποιηθούν και μείνουν πεισματάρηδες, δεν μπορεί κανείς όχι μόνο να μείνει σε κοινωνία μαζί τους, αλλά και να τους αποκαλεί αδερφούς» (Patrologia Orientalis, Τόμος 17, σελ. 303).

«... διαστρεβλώνοντας κακόβουλα το δόγμα, παραποιούν την αλήθεια.., τα αυτιά των απλοϊκών ανθρώπων εξαπατώνται. ήταν συνηθισμένος στην αιρετική κακία. Τα παιδιά της Εκκλησίας τρέφονται από ασεβείς διδασκαλίες. Τι πρέπει να κάνουν; Στη δύναμη των αιρετικών είναι το βάπτισμα, η συνοδεία των αναχωρητών, η επίσκεψη στους αρρώστους, η παρηγοριά των θλιμμένων, η βοήθεια των καταπιεσμένων, κάθε είδους ευεργεσίες, η κοινωνία των Μυστηρίων. Όλα αυτά, που γίνονται από αυτούς, γίνονται για τον λαό κόμπος ομοφωνίας με αιρετικούς» (Επιστολή 235).

«Οι ακροατές που διδάσκονται στις Γραφές πρέπει να δοκιμάζουν τι λένε οι δάσκαλοι και να αποδέχονται ό,τι συμφωνεί με τις Γραφές και να απορρίπτουν εκείνους που διαφωνούν και να απομακρύνουν ακόμη περισσότερο εκείνους που έχουν τέτοιες διδασκαλίες» (Δημιουργίες. Μέρος 3. Μ. 1846. P. . 478).

"Δεν πρέπει να αντέξουν εκείνους που διδάσκουν νέα δόγματααν και προσποιούνται ότι σαγηνεύουν και πείθουν τους ασταθείς. Προσέξτε να μην σας εξαπατήσει κανείς (Ματθ. 24:4-5). Αλλά ακόμα κι αν εμείς ή ένας άγγελος από τον ουρανό άρχισε να σας κηρύττει όχι όπως σας κηρύξαμε, ας είναι αναθεματισμένος. Όπως είπαμε πριν, έτσι το ξαναλέω: όποιος σας κηρύττει όχι αυτό που λάβατε, ας γίνει ανάθεμα(Γαλ. 1:8-9)» (ό.π., σελ. 409).

Αγ. Ιωάννης Χρυσόστομος περί αιρετικών και μη επικοινωνίας μαζί τους:

«Αν ένας επίσκοπος, κληρικός, που κυβερνά στην Εκκλησία είναι πονηρός σε σχέση με την πίστη, τότε φύγε από αυτόν και μην επικοινωνείς μαζί του, ακόμα κι αν δεν ήταν μόνο άνθρωπος, αλλά και άγγελος που κατέβηκε από τον ουρανό».

«Όποιος κοινωνεί με αιρετικούς, ακόμα κι αν στη ζωή του ακολούθησε τη ζωή του ασώματος, δημιουργεί τον εαυτό του ξένο στον Κύριο Χριστό…»

«Αγαπητοί, πολλές φορές σας μίλησα για άθεους αιρετικούς και τώρα σας παρακαλώ να μην ενωθείτε μαζί τους ούτε στο φαγητό ούτε στο ποτό ούτε στη φιλία ούτε στην αγάπη, γιατί όποιος το κάνει αυτό αποξενώνει τον εαυτό του από την Εκκλησία του Χριστού. Αν κάποιος περάσει τη ζωή ενός αγγέλου, αλλά ενωθεί με αιρετικούς με δεσμούς φιλίας ή αγάπης, είναι ξένος στον Κύριο Χριστό. Όπως δεν μπορούμε να χορταστούμε με την αγάπη για τον Χριστό, έτσι δεν μπορούμε να χορταστούμε με το μίσος για τον εχθρό Του. Γιατί ο Ίδιος λέει: «Όποιος δεν είναι μαζί μου είναι εναντίον μου» (Ματθαίος 12:30).

Αγ. Κυπριανός Καρχηδόνας και άγιος Φιρμιλιανός Καισαρείας περί αιρετικών ως αντίχριστων-αιρετικών εκτός Εκκλησίας:

«Αν οι αιρετικοί καλούνται παντού εκτός από εχθρούς και αντίχριστους, αν ονομάζονται άνθρωποι, που πρέπει να αποφεύγονταιπου είναι διεστραμμένα και καταδικάζονται από τους ίδιουςτότε δεν είναι άξιοι να τους καταδικάσουμε κι εμείς, αν γνωρίζουμε από τα αποστολικά γραπτά ότι ότι καταδικάστηκαν από τον εαυτό τους? (Επιστολή 74).

Ο Άγιος Κυπριανός δεν επέτρεψε να συνυπάρχουν πολλές διαφορετικές δοξασίες ταυτόχρονα στην Εκκλησία. Μπορεί να υπάρχει μόνο μία πίστη στην Εκκλησία. Δεν επέτρεψε επίσης τη δυνατότητα αιρετικών στην Εκκλησία: αν κάποιος είναι αιρετικός, τότε εξ ορισμού αυτός είναι εκτός Εκκλησίας . Ο άγιος Φιρμιλιανός Καισαρείας επιβεβαιώνει αυτή τη διδασκαλία όταν γράφει ότι «όλοι [οι αιρετικοί] ήταν προφανώς αυτοκαταδικασμένος , και οι ίδιοι ανακοίνωσαν την ετυμηγορία πριν από την Ημέρα της Κρίσεως …»

Άγιος Υπάτιος (πρώην ηγούμενος της μονής στην Κωνσταντινούπολη) περί Νεστορίας:

«Από τη στιγμή που κατάλαβα τι άδικα πράγματα έλεγε για τον Κύριο, Δεν ήμουν σε κοινωνία μαζί του και δεν ανέφερα το όνομά του, γιατί δεν είναι πλέον επίσκοπος». Αυτά ειπώθηκαν πριν καταδικαστεί ο Νεστόριος από την Γ' Οικουμενική Σύνοδο.

Σεβ. Θεόδωρος ο Στουδίτης για τους αιρετικούς και την επικοινωνία μαζί τους:

«Εάν λοιπόν, παρατηρώντας την κατάστασή σας με αυτόν τον τρόπο, παραμείνετε με ευλάβεια για λίγο, τότε είναι καλό, είτε είναι σύντομη είτε μεγάλη. Δεν υπάρχει άλλο όριο σε αυτό, εκτός από το να προσεγγίζεις την Κοινωνία με καθαρή καρδιά, όσο είναι δυνατόν για έναν άνθρωπο. Εάν, όμως, συμβεί κάποια αμαρτία που απομακρύνει από την Κοινωνία, τότε είναι προφανές ότι ένας τέτοιος άνθρωπος μπορεί να κοινωνήσει όταν εκπληρώσει τη μετάνοια. Και αν πάλι αποφεύγει την Κοινωνία λόγω αίρεσης, τότε αυτό είναι σωστό. Διότι η κοινωνία από έναν αιρετικό ή κάποιον προφανώς καταδικασμένο για τη ζωή του αποξενώνει από τον Θεό και προδίδει τον διάβολο.

Σκεφτείτε, λοιπόν, ευλογημένο, ποια πορεία δράσης από αυτές που υποδεικνύονται να ακολουθήσετε, σύμφωνα με την παρατήρησή σας για τον εαυτό σας, και με αυτόν τον τρόπο προχωρήστε στα Μυστήρια. Όλοι γνωρίζουν ότι η αίρεση των μοιχών βασιλεύει πλέον στην Εκκλησία μας, γι' αυτό φρόντισε την τίμια ψυχή σου, τις αδελφές σου και τη σύζυγό σου. Μου λες ότι φοβάσαι να πεις στον πρεσβύτερο σου να μην μνημονεύει τον αιρετικό αρχηγό. Τι να σου πω; Δεν το δικαιολογώ: αν η κοινωνία μέσω μιας ανάμνησης παράγει ακαθαρσία, τότε αυτός που μνημονεύει τον αρχηγό της αίρεσης δεν μπορεί να είναι Ορθόδοξος. Αλλά ο Κύριος, που σε ανέβασε σε τέτοιο βαθμό ευσέβειας, ο Ίδιος να σε διαφυλάξει σε όλα ακέραιο και τέλειο σε σώμα και ψυχή για κάθε καλή πράξη και για κάθε ανάγκη ζωής, με τη σύζυγό σου και με τις πιο ευσεβείς αδελφές. Όλοι προσεύχεστε στον Κύριο για την αναξιότητά μας!«(Αιδεσιμότατος Θεόδωρος ο Στουδίτης. Επιστολή 58. Προς Σπαφαριά, παρατσούκλι Μαχάρα)

Ο Άγιος Ιγνάτιος ο Θεοφόρος τοποθετεί τους επισκόπους στην ίδια σχέση με τον Χριστό όπως ο Χριστός απέναντι στον Θεό Πατέρα «Ο Ιησούς Χριστός είναι η σκέψη του Πατέρα, όπως και οι επίσκοποι στα πέρατα της γης στη σκέψη του Ιησού Χριστού» (Εφεσίους, III). Από την άλλη, πιστοί «Ενωθείτε με τον επίσκοπο όπως ακριβώς είναι η Εκκλησία με τον Ιησού Χριστό και όπως είναι ο Ιησούς Χριστός με τον Πατέρα, ώστε όλα τα πράγματα να είναι σε αρμονία μέσω της ένωσης». (Ibid., V). Ταυτόχρονα, μπορεί να υπάρχει μόνο μια επισκοπή στην Εκκλησία, κοινή για όλους, γιατί ένας είναι ο Θεός Πατέρας, αλλά υπάρχουν πολλοί φορείς επισκοπής - ιεράρχες. Ο Άγιος Κυπριανός διδάσκει: «Η Εκκλησία σε όλο τον κόσμο είναι μία, χωρισμένη από τον Χριστό σε πολλά μέλη, και η επισκοπή είναι μία, διακλαδισμένη στο ομόφωνο πρόσωπο πολλών επισκόπων». (Αγ. Κυπριανός Καρχηδόνας, Επιστολή προς τον Αντωνιανό για τον Κορνήλιο και τον Νοβατιανό.). Αυτή η επισκοπή, όπως και η πατρίδα στον ουρανό και στη γη (Εφεσ. 3:15), δεν προέρχεται από ανθρώπους, «ούτε από επιθυμία της σάρκας, όχι από επιθυμία ανθρώπου» (Ιωάν. 1:13), αλλά κατεβαίνει «από τον Πατέρα Ιησού Χριστό, Επίσκοπο πάντων» (Αγ. Ιγνάτιος ο Θεοφόρος. Προς Μαγνήσιους, III). Έτσι, σύμφωνα με τον Στ. Ο επίσκοπος Ιγνάτιος είναι η εικόνα του Ιησού Χριστού, ο οποίος είναι ενωμένος με το ποίμνιό του όπως ο Χριστός με τον Πατέρα και όπως ο Χριστός με την Εκκλησία, δηλαδή «σε μια σάρκα» (Εφεσ. 5:29- 32). Αυτό είναι το μυστικό της ενότητας ενός επισκόπου με την Εκκλησία του!

Τα ορθόδοξα λογοτεχνικά έργα περιέχουν μια ανεξάντλητη πηγή που σας επιτρέπει να επικοινωνείτε με τον Θεό. Ένα από τα είδη της εκκλησιαστικής λεκτικής τέχνης είναι ο κανόνας.

Η διαφορά μεταξύ του κανόνα και του ακάθιστου

Η προσευχή είναι ένα αόρατο νήμα μεταξύ των ανθρώπων και του Θεού, είναι μια πνευματική συνομιλία με τον Παντοδύναμο. Είναι σημαντικό για το σώμα μας όπως νερό, αέρας, τροφή. Είτε πρόκειται για ευγνωμοσύνη, χαρά ή λύπη μέσω της προσευχής, ο Κύριος θα μας ακούσει. Όταν βγαίνει από καρδιάς, με καθαρούς λογισμούς, ζήλο, τότε ο Κύριος ακούει την προσευχή και ανταποκρίνεται στα αιτήματά μας.

Ο κανόνας και ο ακάθιστος μπορεί να ονομαστεί ένας από τους τύπους συνομιλιών με τον Κύριο, την Υπεραγία Θεοτόκο και τους αγίους.

Τι είναι ο κανόνας στην εκκλησία και σε τι διαφέρει από έναν ακάθιστο;

Η λέξη "canon" έχει δύο έννοιες:

1. Αποδεκτά από την Εκκλησία και ως βάση της Ορθόδοξης διδασκαλίας, τα βιβλία της Αγίας Γραφής της Παλαιάς και της Καινής Διαθήκης, συγκεντρωμένα. Η λέξη είναι ελληνική, αποκτήθηκε από τις σημιτικές γλώσσες και αρχικά σημαίνει ραβδί ή χάρακα για μέτρηση και στη συνέχεια εμφανίστηκε μια μεταφορική σημασία - «κανόνας», «κανόνας» ή «κατάλογος».
2. Το είδος του εκκλησιαστικού ύμνου, ψαλμωδία: έργο σύνθετης δομής, που στοχεύει στη δοξολογία των αγίων και των εκκλησιαστικών εορτών. Αποτελεί μέρος των πρωινών, βραδινών και ολονύχτιων υπηρεσιών.

Ο κανόνας χωρίζεται σε τραγούδια, καθένα από τα οποία περιέχει χωριστά ίρμο και τροπάριο. Στο Βυζάντιο και τη σύγχρονη Ελλάδα, οι ιρμοί και τα τροπάρια του κανόνα είναι μετρικά παρόμοια, επιτρέποντας να ψάλλεται ολόκληρος ο κανόνας. στη σλαβική μετάφραση έσπασε μια συλλαβή στη μετρική, οπότε διαβάζονται τα τροπάρια και τραγουδιούνται οι ίρμοι.

Μόνο ο πασχαλινός κανόνας αποτελεί εξαίρεση στον κανόνα - ψάλλεται ολόκληρος.

Διαβάστε για τους κανόνες:

Η μελωδία του έργου υπόκειται σε μία από τις οκτώ φωνές. Ο κανόνας εμφανίστηκε ως είδος στα μέσα του 7ου αιώνα. Οι πρώτοι κανόνες γράφτηκαν από τον Αγ. Ιωάννης ο Δαμασκηνός και ο Αγ. Ανδρέα Κρήτης.

Ακάθιστος - μεταφρασμένο από τα ελληνικά σημαίνει «άσμα χωρίς διάσελο», ένας λειτουργικός ύμνος ιδιαίτερης εγκωμιαστικής φύσης, που αποσκοπεί στη δοξολογία του Χριστού, της Θεοτόκου και των αγίων. Αρχίζει με το κύριο κοντάκι και ακολουθούν 24 στροφές (12 ίκος και 12 κοντάκια).

Ταυτόχρονα, το ikos τελειώνει με το ίδιο ρεφρέν με το πρώτο κοντάκι, και όλα τα υπόλοιπα - με το ρεφρέν «Hallelujah».

Canon Reading

Αυτό που ενώνει τον κανόνα και τον ακάθιστο

Ένας συγκεκριμένος κανόνας χρησιμεύει ως ένωση αυτών των δύο ειδών ψαλμωδιών. Η κατασκευή των εργασιών πραγματοποιείται σύμφωνα με ένα σταθερό σχέδιο.

Ο κανόνας αποτελείται από εννέα τραγούδια που ξεκινούν με ίρμο και τελειώνουν με καταβάσια.Συνήθως έχει 8 τραγούδια. Η δεύτερη τελείται στον Ποινικό Κανόνα Ανδρέα Κρήτης. Το ακάθιστο αποτελείται από 25 στροφές, στις οποίες εναλλάσσονται κοντάκια και ίκος.

Τα κοντάκια δεν είναι λόγια, τα ikos εκτεταμένα. Είναι χτισμένα σε ζευγάρια. Οι στροφές διαβάζονται μία κάθε φορά. Δεν υπάρχει κανένα τραγούδι μπροστά τους. Το δέκατο τρίτο κοντάκιο είναι ένα προσευχητικό άμεσο μήνυμα προς τον ίδιο τον άγιο και διαβάζεται τρεις φορές. Στη συνέχεια διαβάζεται ξανά ο πρώτος ίκος και ακολουθεί το πρώτο κοντάκιο.

Η διαφορά μεταξύ κανόνα και ακάθιστου

Οι άγιοι πατέρες ασκούνταν κυρίως στη σύνταξη κανόνων.

Ο ακάθιστος θα μπορούσε να προέρχεται από το στυλό ενός απλού λαϊκού. Μετά την ανάγνωση τέτοιων έργων, ο ανώτερος κλήρος τα έλαβε υπόψη του και έδωσε χώρο για περαιτέρω αναγνώριση και διάδοση στην εκκλησιαστική πράξη.

Διαβάστε για τους ακαθιστές:

Μετά την τρίτη και την έκτη ωδή του κανόνα εκφωνείται από τον ιερέα μικρή λιτανεία. Έπειτα διαβάζουν ή τραγουδούν σεδαλέν, ικό και κοντάκιον.

Σπουδαίος! Σύμφωνα με τους κανόνες, είναι δυνατή η ταυτόχρονη ανάγνωση πολλών κανόνων. Και η ανάγνωση πολλών ακαθιστών ταυτόχρονα είναι αδύνατη, και οι στροφές αυτού του έργου δεν μοιράζονται με την έντονη προσευχή όλων των παρευρισκομένων.

Διάβαζαν τους κανόνες στις προσευχές.Το διάβασμά τους είναι ευλογημένο ακόμα και στο σπίτι. Οι ακάθιστοι δεν περιλαμβάνουν στον κύκλο τις πρωινές, βραδινές, ολονύχτιες υπηρεσίες. Παραγγέλνουν ακαθιστές για προσευχές και διαβάζουν επίσης στο σπίτι. Οι κανόνες ορίζονται ξεκάθαρα από τον Χάρτη της εκκλησίας. Ο ενορίτης επιλέγει ο ίδιος τον ακάθιστο και ο ιερέας τον διαβάζει στην προσευχή.

Οι Κανόνες εκτελούνται καθ' όλη τη διάρκεια του έτους.

Ακατάλληλη ανάγνωση των Ακαθιστών κατά τη Μεγάλη Σαρακοστή, γιατί η πανηγυρική και χαρούμενη διάθεση του έργου δεν μπορεί να μεταδώσει την ήσυχη και ήρεμη διάθεση των σαρακοστών. Κάθε τραγούδι του κανόνα λέει για κάποιο βιβλικό γεγονός.Μπορεί να μην υπάρχει άμεση σύνδεση, αλλά η δευτερεύουσα παρουσία ενός συγκεκριμένου θέματος είναι σίγουρα αισθητή. Το Akathist θεωρείται εύκολο να κατανοηθεί. Το λεξιλόγιό του είναι κατανοητό, η σύνταξη είναι απλή και το κείμενο ξεχωριστό. Τα λόγια του ακαθιστή προέρχονται από τα βάθη της καρδιάς, το κείμενό του είναι ό,τι καλύτερο θέλει να πει ένας απλός άνθρωπος στον Θεό.

Ακάθιστος - ευχαριστήριο, εγκωμιαστικό, ένα είδος ωδής, οπότε το καλύτερο ανάγνωσμα για αυτόν είναι όταν θέλουν να ευχαριστήσουν τον Κύριο ή έναν άγιο για βοήθεια.

Πώς να διαβάσετε τον κανόνα

Κατά την κατ' οίκον ανάγνωση του κανόνα λαμβάνεται η παραδοσιακή αρχή και τέλος των προσευχών. Και αν αυτά τα έργα διαβάζονται μαζί με τον κανόνα του πρωινού ή του βραδιού, τότε δεν χρειάζεται να διαβαστούν επιπλέον προσευχές.

Σημαντικό: Είναι απαραίτητο να διαβάζετε με τέτοιο τρόπο ώστε τα αυτιά να ακούν αυτό που λέγεται από το στόμα, έτσι ώστε το περιεχόμενο του κανόνα να πέφτει στην καρδιά, με την αίσθηση της παρουσίας του ζωντανού Θεού. Διαβάστε με προσοχή, συγκεντρώνοντας το μυαλό σε αυτό που διαβάζεται και έτσι ώστε η καρδιά να ακούει τις σκέψεις που προσβλέπουν στον Κύριο.

Οι πιο ευανάγνωστοι κανόνες στο σπίτι είναι:

1. Κανόνας μετανοίας στον Κύριο Ιησού Χριστό.
2. Κανόνας Προσευχής προς την Υπεραγία Θεοτόκο.
3. Κανόνας στον Φύλακα Άγγελο.

Αυτοί οι τρεις Κανόνες διαβάζονται κατά την προετοιμασία ενός ατόμου για το Μυστήριο της Κοινωνίας. Μερικές φορές αυτοί οι τρεις κανόνες συνδυάζονται σε έναν για απλότητα και ευκολία αντίληψης.

Άγιος Ανδρέας Κρήτης. Τοιχογραφία του ναού του Αγίου Νικολάου. Άθως Μονή Σταυρονικήτα, 1546

Όλοι μας στη ζωή είμαστε αδύναμοι και άρρωστοι, ή οι συγγενείς μας χρειάζονται την προσοχή και τη βοήθειά μας στην ανάρρωση, τότε διαβάζουμε τον Κανόνα για τους αρρώστους.

Ο μεγαλύτερος και σημαντικότερος κανόνας είναι ο κανόνας του Αγίου Ανδρέα της Κρήτης.Είναι πλήρες, περιέχει και τα εννέα τραγούδια και το καθένα περιλαμβάνει έως και τριάντα τροπάρια. Είναι πραγματικά ένα κολοσσιαίο αριστούργημα.

Όλο το μετανοϊκό νόημα του έργου είναι μια έκκληση όχι μόνο στον Θεό, αλλά και σε αυτόν που προσεύχεται. Ένα άτομο είναι τόσο βυθισμένο στις εμπειρίες του όταν διαβάζει τον κανόνα, σαν να κατευθύνει το βλέμμα του στην ψυχή του, να μιλά στον εαυτό του, στη συνείδησή του, να κυλάει τα γεγονότα της ζωής του και να θρηνεί για τα λάθη που έκανε.

Το κρητικό αριστούργημα δεν είναι απλώς κάλεσμα και κάλεσμα σε μετάνοια. Είναι μια ευκαιρία να φέρεις έναν άνθρωπο πίσω στον Θεό και να αποδεχτείς την αγάπη Του.

Για να ενισχύσει αυτό το συναίσθημα, ο συγγραφέας χρησιμοποιεί μια δημοφιλής τεχνική. Βασίζει Βίβλος: παραδείγματα τόσο μεγάλων πτώσεων στην αμαρτία όσο και μεγάλων πνευματικών κατορθωμάτων. Δείχνει ότι τα πάντα είναι στα χέρια ενός ανθρώπου και σύμφωνα με τη συνείδησή του: πώς μπορεί κανείς να πέσει στα πολύ χαμηλά και να ανέβει στα ύψη. πώς η αμαρτία μπορεί να αιχμαλωτίσει την ψυχή και πώς, μαζί με τον Κύριο, μπορεί να νικηθεί.

Ο Ανδρέας του Κρίτσκι δίνει προσοχή και στα σύμβολα: ταυτόχρονα είναι ποιητικά και ακριβή σε σχέση με τα ζητήματα που τίθενται.

Ο Μεγάλος Κανόνας είναι ένα τραγούδι τραγουδιών ζωντανής, αληθινής μετάνοιας. Η σωτηρία της ψυχής δεν είναι μια μηχανική και απομνημονευμένη εκπλήρωση των εντολών, δεν είναι η συνήθης εκτέλεση καλών πράξεων, αλλά μια επιστροφή στον Επουράνιο Πατέρα και ένα συναίσθημα αυτής της πολύ χάριτος αγάπης που χάθηκε από τους προπάτορές μας.

Σπουδαίος! Κατά την πρώτη και την τελευταία εβδομάδα της Μεγάλης Τεσσαρακοστής διαβάζεται ο Μετάνοιος Κανόνας. Την πρώτη εβδομάδα δίνει οδηγίες και κατευθύνει σε μετάνοια και την τελευταία εβδομάδα της Μεγάλης Τεσσαρακοστής ρωτά για το πώς λειτούργησε η ψυχή και άφησε την αμαρτία. Έχει γίνει η μετάνοια μια αποτελεσματική αλλαγή στη ζωή, η οποία συνεπάγεται αλλαγή συμπεριφοράς, σκέψης, στάσης.

Όμως ο σύγχρονος ρυθμός της ζωής, ιδιαίτερα στις μεγάλες πόλεις, δεν επιτρέπει πάντα σε έναν εργαζόμενο να παρακολουθεί φιλανθρωπικές ακολουθίες με ψαλμωδία του Κανόνα του Αγίου Ανδρέα της Κρήτης. Ευτυχώς, η εύρεση αυτού του καταπληκτικού κειμένου δεν είναι δύσκολη.

Τουλάχιστον μία φορά στη ζωή, είναι επιθυμητό για όλους να διαβάζουν προσεκτικά αυτή τη δημιουργία, η οποία μπορεί πραγματικά να στρέψει το μυαλό ενός ατόμου, θα δώσει την ευκαιρία να νιώσει ότι ο Κύριος είναι πάντα εκεί, ότι δεν υπάρχουν αποστάσεις μεταξύ Του και ενός πρόσωπο. Άλλωστε η αγάπη, η πίστη, η ελπίδα δεν μετριέται με κανένα μέτρο.

Αυτή είναι η χάρη που μας δίνει ο Θεός κάθε λεπτό.

Δείτε ένα βίντεο για τους τρεις ορθόδοξους κανόνες

Η συζήτηση αυτών των προβλημάτων από τους αναγνώστες του ιστότοπου και οι προτάσεις που έγιναν από αυτούς συνοψίζονται ως εξής.

1. Υπάρχει μεγάλο χάσμα μεταξύ της εσωτερικής ευσέβειας των λίγων και της εξωτερικής τήρησης της πλειοψηφίας.

2. Υπάρχει απώλεια σημαντικού μέρους των ανθρώπων της αίσθησης του Ιερού και της ευλάβειας προς αυτόν. Εξ ου και η διαδεδομένη πρακτική της βέβηλου χρήσης του Ιερού γενικά και των ιερών εικόνων ειδικότερα. Η αδιαφορία για το ιερό, ακόμη και εξ ορισμού, γεννά βλασφημία.

3. Προκειμένου να αποφευχθεί η βεβήλωση των ιερών εικόνων, είναι απαραίτητο η ιεραρχία της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας να λάβει διοικητικά μέτρα στο εκκλησιαστικό περιβάλλον και το κράτος να προστατεύει νομικά τα χριστιανικά ιερά από τη βεβήλωση.

4. Η Εκκλησία πρέπει να μονοπωλήσει την πώληση όλων των αγαθών που επηρεάζουν με τον ένα ή τον άλλο τρόπο τον Χριστιανισμό. Και ταυτόχρονα, είναι πολύ αυστηρό να προσεγγίσουμε την κυκλοφορία όλων των προϊόντων και την πώλησή τους. Όλα τα ΜΜΕ και άλλοι οργανισμοί θα πρέπει να ζητούν την ευλογία της εκκλησίας για τη δημοσίευση ιερών εικόνων κ.λπ.

5. Χρειάζεται εκκλησιαστική λογοκρισία σχετικά με τη νομιμότητα της χρήσης ιερών εικόνων σε ορθόδοξες έντυπες εκδόσεις (βιβλία, περιοδικά, εφημερίδες), σε ταινίες, σε ορθόδοξες εκθέσεις κ.λπ. Όσοι ασχολούνται με την έκδοση έντυπου υλικού και τη διανομή του θα πρέπει να κατανοήσουν το μέτρο ευθύνης τους για την κακή χρήση ιερών εικόνων.

6. Το κράτος να ψηφίσει νόμο που να ρυθμίζει τη χρήση ιερών εικόνων και ορθόδοξων συμβόλων σε εμπορικά προϊόντα.

7. Απαιτείται διαφώτιση του εκκλησιαστικού λαού και των κατ’ όνομα Ορθοδόξων (κηρύγματα σε ενορίες, εσπερινά σχολεία κ.λπ.).

8. Οι εκκλησιαστικές ενορίες και μοναστήρια θα πρέπει να βοηθούν τους ενορίτες στην ευσεβή διάθεση των καθαγιασμένων αντικειμένων και αντικειμένων με ιερές εικόνες μετά την ημερομηνία λήξης τους, που ερειπώνονται, αχρηστεύονται κ.λπ., δηλαδή αποδέχονται τα επώνυμα αντικείμενα από τους ενορίτες για κάψιμο σε εκκλησιαστικούς φούρνους.

9. Η Ιεραρχία οφείλει με συνοδική πράξη (Επισκοπικού ή Τοπικού Συμβουλίου) να καθορίσει τις επιτρεπτές και απαράδεκτες μορφές χρήσης των ιερών εικόνων στην Εκκλησία.

10. Ταυτόχρονα, είναι απαραίτητο να τηρηθεί το μέτρο και να μην μετατραπεί ο αγώνας για την αγνότητα της Ορθοδοξίας (ως προς την ευλάβεια των εικόνων) σε νέα εικονομαχία.

Εφόσον η Εκκλησία στη χώρα μας είναι χωρισμένη από το κράτος, δύσκολα είναι δυνατόν να απαιτήσουμε περισσότερα από αυτήν από όσα έχει ήδη κάνει όταν, μετά τα πρόσφατα σκάνδαλα, αυστηροποίησε τις ποινές για προσβολή των αισθημάτων των πιστών. Η Εκκλησία είναι επίσης απίθανο να μπορεί να απαιτήσει κάτι από «εξωτερικές» εμπορικές δομές. Αλλά μπορούμε να ζητήσουμε περισσότερα από τον εαυτό μας. Άλλωστε, πρόκειται για καταστήματα εκκλησιών και μοναστηριών που πωλούν βραχιόλια με εικόνες της Παναγίας, βιβλία και περιοδικά, στα εξώφυλλα των οποίων τοποθετούνται εικόνες. Πρόκειται για Ορθόδοξους εκδοτικούς οίκους, από πολύ καλές προθέσεις, που χρησιμοποιούν άμετρα και όχι πάντα εσκεμμένα εικόνες για να διακοσμήσουν τα προϊόντα τους. Ο χειρισμός τέτοιων αγαθών στην καθημερινή ζωή οδηγεί σε ακούσια βεβήλωση των ιερών εικόνων (στους πάγκους, άλλα αντικείμενα, ακόμη και χρήματα τοποθετούνται στα πρόσωπα του Σωτήρα και των αγίων· ο αναγνώστης, σηκώνοντας ένα τέτοιο βιβλίο ή περιοδικό, αναγκάζεται να αγγίζει τα ιερά πρόσωπα με τις παλάμες και τα δάχτυλά του, κάτι που δεν επιτρέπουμε στον εαυτό μας να το κάνει με μια εικόνα, όταν διαβάζουμε ένα βιβλίο με μια εικόνα στο εξώφυλλο, αναγκαζόμαστε να τρίβουμε το ιερό πρόσωπο στην επιφάνεια του τραπεζιού κ.λπ. ., και τα λοιπά.).

Υπενθυμίζουμε ότι από τον ορισμό της Ζ΄ Οικουμενικής Συνόδου (787), που ενέκρινε το δόγμα της αγιοπροσκύνησης, προκύπτει ότι οι ιερές εικόνες πρέπει να τοποθετούνται σε αξιόλογους χώρους, σε ανθεκτικά υλικά, να τιμούνται με θυμίαμα και ανάβοντας κεριά. Η ενατένιση μιας ιερής εικόνας εξυψώνει το νου του πιστού από την εικόνα (εικόνες, τοιχογραφίες, ψηφιδωτά) στο πρωτότυπο - στο Πρόσωπο (Υπόσταση) του Χριστού, της Μητέρας του Θεού, των αγγέλων, των αγίων. Επομένως, οποιαδήποτε ασεβής και προσβλητική ενέργεια σε σχέση με την ιερή εικόνα ανάγεται επίσης στο πρωτότυπο, συμπεριλαμβανομένου του Θείου Προσώπου του Σωτήρα και της Αγνότερης Μητέρας Του. Έτσι αντιμετωπίζουν οι Ορθόδοξοι πιστοί τις βλάσφημες ενέργειες των σύγχρονων εικονομάχων σε σχέση με τον Σταυρό, τις εικόνες, τις ορθόδοξες εκκλησίες, γι' αυτό προκαλούν θεμιτή αγανάκτηση και αντίθεση των χριστιανών.

Προφανώς, για να αποτραπεί η μετατροπή των ιερών εικόνων σε απλό σχεδιαστικό στοιχείο, δηλαδή να αποτραπεί η βεβήλωση του Ιερού, είναι απαραίτητο να ληφθούν ορισμένα διοικητικά μέτρα μέσα στην ίδια την Εκκλησία. Πρώτα απ 'όλα, πρέπει να ασχοληθείτε με εκείνους τους κανόνες που στο εκκλησιαστικό δίκαιο ρυθμίζουν τη σχέση ενός ατόμου με το Ιερό.

Μέχρι το 1917, οι πρακτικές πηγές δικαίου που ίσχυαν στη Ρωσική Εκκλησία, εκτός από τους κανόνες και τους κανόνες των αγίων αποστόλων, Οικουμενικών και Τοπικών Συνόδων και αγίων πατέρων, χρησίμευαν επίσης ως: Πνευματικοί Κανονισμοί, Ανώτατα Διατάγματα και Ορισμοί του Αγίου Σύνοδος, η Χάρτα των Πνευματικών Consistories, η Χάρτα για τη Λογοκρισία και τον Τύπο, τον Κώδικα Νόμων της Ρωσικής Αυτοκρατορίας σε εκείνα τα άρθρα που αφορούσαν εκκλησιαστικές υποθέσεις και εκκλησιαστική διοίκηση. Ως εκ τούτου, θα είναι χρήσιμο να αναφερθούμε στο ιστορικό του θέματος.

Νόμοι της Ρωσικής Αυτοκρατορίας για την υπεράσπιση του Αγίου

Ο αρχιερέας Vasily Pevtsov, ειδικός στο εκκλησιαστικό δίκαιο, επίτιμος καθηγητής και Δάσκαλος της Ακαδημίας Επιστημών της Αγίας Πετρούπολης, γράφει ότι στον εκκλησιαστικό χάρτη και την αστική νομοθεσία της Ρωσικής Αυτοκρατορίας υπήρχαν ειδικοί κανόνες για την προστασία του ιερού (ναοί, λατρεία, ιερά αντικείμενα), συμπεριλαμβανομένων διαταγμάτων για τις ιερές εικόνες, που αφορούσαν τους κανόνες συγγραφής, εμπορίας, χειρισμού τους σε εκκλησίες και ιδιωτικές κατοικίες.

Στη Ρωσική Αυτοκρατορία, το καθήκον καταστολής των εγκλημάτων κατά του ιερού καταλογίστηκε σε όλους τους αξιωματούχους του κράτους

Στην Ορθόδοξη Ρωσική Αυτοκρατορία, το καθήκον της καταστολής των εγκλημάτων κατά του ιερού επιβλήθηκε σε όλους τους αξιωματούχους του κράτους. Ο «Χάρτης για την Πρόληψη και Καταστολή των Εγκλημάτων» ξεκινούσε με τις λέξεις: «Οι κυβερνήτες, η τοπική αστυνομία και γενικά όλοι οι χώροι και τα πρόσωπα με ανωτέρους σε πολιτικά ή στρατιωτικά θέματα, υποχρεούνται, με κάθε μέσο που διαθέτουν, να αποτρέπουν και καταστείλετε τυχόν ενέργειες που τείνουν να παραβιάζουν τον κατάλληλο σεβασμό στην πίστηή δημόσια ειρήνη, τάξη, ευπρέπεια, ασφάλεια και προσωπική ασφάλεια της περιουσίας, με γνώμονα τόσο τις εντολές και τις οδηγίες που τους δίνονται, όσο και από τους κανόνες που ορίζονται στον παρόντα Χάρτη» (άρθρο 1). Ταυτόχρονα, επισημάνθηκε ότι «οι κανόνες του παρόντος Χάρτη εφαρμόζονται ομοιόμορφα σε όλες τις γενικές συνθήκες των ανθρώπων στο κράτος» (άρθρο 2).

Το πρώτο τμήμα της «Χάρτας» ονομάζεται: «Περί πρόληψης και καταστολής των εγκλημάτων κατά της πίστης». Σύμφωνα με αυτήν, σύμφωνα με την αστική νομοθεσία της αυτοκρατορίας, «όλοι στην εκκλησία του Θεού πρέπει να σέβονται και να εισέρχονται στο ναό του Θεού με ευλάβεια...» (εδ. 3), και «να στέκονται μπροστά στις εικόνες ως ευπρέπεια και η αγιότητα του τόπου απαιτούν» (εδ. 6). «Κατά τη λειτουργία, μην κάνετε κουβέντες, μην μετακινείστε από μέρος σε μέρος και γενικά μην αποσπάτε την προσοχή των Ορθοδόξων από τη λειτουργία ούτε με λόγια, με πράξεις ούτε με κίνηση, αλλά μείνετε με φόβο, σιωπή, ησυχία και ησυχία. από κάθε άποψη» (εδ. 7). «Κατά τη θεία λειτουργία, απαγορεύεται να προσκυνάμε θαυματουργούς τόπους και εικόνες, αλλά να το κάνουμε αυτό πριν από την έναρξη ή το τέλος της λειτουργίας» (εδ. 8).

Ο καθηγητής Β.Γ. Ο Πεβτσόφ προσθέτει ότι «το 1742 υπήρχε ένα διάταγμα της Συγκλήτου, το οποίο όριζε ειδικούς εισπράκτορες να εισπράττουν πρόστιμο από όσους μιλούσαν κατά τη διάρκεια της λειτουργίας». Η ειρήνη και η σιωπή στο ναό επρόκειτο να φυλάσσονται από την τοπική αστυνομία (Χάρτα, Άρθ. 10), και οι κληρικοί ήταν επιφορτισμένοι να φροντίζουν για την ευλαβική συμπεριφορά των ενοριτών (Άρθρο 11). Για παρεκκλίσεις από τους κανόνες περί τάξης και σιωπής στις εκκλησίες, οι ένοχοι τιμωρούνταν (άρθρο 12).

Σύμφωνα με τον Κώδικα του Συμβουλίου (1649) του Τσάρου Αλεξέι Μιχαήλοβιτς, για αγανάκτηση κατά τη διάρκεια της Λειτουργίας, που διέκοψε τον εορτασμό της, επιβλήθηκε η θανατική ποινή

Πλέον, έχουν γίνει πιο συχνές οι περιπτώσεις που χούλιγκαν (άθεοι, σατανιστές, αλλόθρησκοι, «καλλιτέχνες» και «καλλιτέχνες») εισβάλλουν στις ορθόδοξες εκκλησίες και διακόπτουν τη λειτουργία. Πιθανότατα, υπήρχαν και αυτά τα παλιά χρόνια. Ως εκ τούτου, ο Χάρτης αναφέρει ότι οι πνευματικές αρχές οφείλουν αμέσως να παρουσιαστούν στην Ιερά Σύνοδο και να κάνουν παραστάσεις στις κοσμικές αρχές, οι οποίες τιμωρούσαν αυστηρά τους ενόχους (Άρθρο 13). ). Σημαντικά περιστατικά στις εκκλησίες αναφέρθηκαν στον Κυρίαρχο Αυτοκράτορα (άρθρο 14). Σύμφωνα με τον Κώδικα του Συμβουλίου (1649) του Τσάρου Αλεξέι Μιχαήλοβιτς, για υπερβολές κατά τη διάρκεια της Λειτουργίας, που διέκοψε την εκπλήρωσή της, επιβλήθηκε η θανατική ποινή. Προφανώς, η σοβαρότητα ενός τέτοιου κανόνα καθορίστηκε από τη σωστή στάση των προγόνων μας στα ιερά: στην Ορθόδοξη Εκκλησία δεν υπάρχει τίποτα πιο ιερό από τη Λειτουργία, κατά την οποία γίνεται η αλλαγή του άρτου και του κρασιού στο Σώμα και το Αίμα του Χριστού. θέση.

Σύμφωνα με την εκκλησιαστική και αστική νομοθεσία, η προστασία του ιερού εκτεινόταν στον ναό και στην παρακείμενη περιοχή. Ναι, ο καθ. Ο V. Pevtsov γράφει ότι η Εκκλησία απαιτεί από τα μέλη της να σέβονται τον ναό ως τον οίκο του Θεού (Gangr. 21). Οι κανόνες καταδικάζουν αυστηρά αυτούς που μεταχειρίζονται απρόσεκτα τους ιερούς τόπους (Τρουλ. 97) και ακόμη περισσότερο αυτούς που τους μετατρέπουν σε συνηθισμένη κατοικία (Ζ' Οικουμενική Σύνοδος. 13). Ακόμα και το υλικό των ναών θεωρείται ιερό. Επομένως, σε περίπτωση κατάργησης οποιουδήποτε ναού, το υλικό του ναού μπορεί να χρησιμοποιηθεί μόνο για αξιοπρεπή χρήση (π.χ. για την ανέγερση άλλου ιερού κτηρίου). Επίσης, δεν συνηθίζεται να χτίζονται άλλα κτίρια στον χώρο όπου βρισκόταν η εκκλησία, αλλά να υψώνεται ένας σταυρός στη θέση του θρόνου. Οι κανόνες (Trul. 76) απαιτούν επίσης μια στάση σεβασμού προς την περιοχή που περιβάλλει το ναό του Θεού (απαγορεύεται η διεξαγωγή εμπορίου εντός του φράχτη της εκκλησίας ή η οργάνωση άσεμνων εγκαταστάσεων όπως μια ταβέρνα). Οι αστικοί νόμοι απαγόρευαν την εγγύτητα σε ιερούς χώρους άσεμνων σπιτιών και εγκαταστάσεων (ποτό και τυχερά παιχνίδια κ.λπ.), καθώς και την κοντινή απόσταση από μη χριστιανικές εκκλησίες και παρεκκλήσια.

Η αστυνομία ήταν υποχρεωμένη να παρατηρεί ότι «πλησίον των εκκλησιών, ιδίως κατά τη λειτουργία, δεν υπήρχε κραυγή, τσακωμός και γενικά αγανάκτηση» (Χάρτης, Άρθ. 15), αλλά «τις Κυριακές ή τις πανηγυρικές ημέρες ή ... ναό. διακοπές σε πόλεις και χωριά, πριν το τέλος της λειτουργίας στον ενοριακό ναό, παιχνίδια, μουσική, χοροί, τραγούδια σε σπίτια και δρόμους, θεατρικές παραστάσεις και κάθε είδους δημόσια διασκέδαση και διασκέδαση δεν άρχισαν, αλλά εμπορικά καταστήματα ( εξαιρουμένων εκείνων που πουλάνε τρόφιμα και τρόφιμα για τα ζώα) και δεν άνοιξαν ποτήρια» (εδ. 16).

Περί ιερών εικόνων

Οι ιερές εικόνες είναι αφιερωμένες σε: μια ειδική ενότητα στο εκκλησιαστικό δίκαιο («Περί ιερών πραγμάτων») και ένα ξεχωριστό κεφάλαιο στον αστικό Χάρτη της Ρωσικής Αυτοκρατορίας.

Οι εκκλησιαστικοί κανόνες απαγορεύουν τη συνήθη χρήση οποιωνδήποτε λειτουργικών εξαρτημάτων («τακτοποιημένα έξω από το θυσιαστήριο»). Η βέβηλη χρήση των αφιερωμένων πραγμάτων («από εκείνα που βρίσκονται στο θυσιαστήριο») υπόκειται σε ιδιαίτερα αυστηρή καταδίκη ως βεβήλωση του ιερού (Dvukr. 10· Αποστ. 73).

Όπως είπε ο καθ. V. Pevtsov, «τα πιο χρησιμοποιούμενα -όχι μόνο στις εκκλησίες, αλλά και έξω από αυτές- τα ιερά είναι οι άγιες εικόνες». Σύμφωνα με τον κανονικό νόμο, «οι εικόνες είναι εικόνες των Προσώπων του Κυρίου Θεού, της Υπεραγίας Θεοτόκου, των αγίων αγγέλων και των αγίων ανθρώπων που δοξάζονται από τον Θεό». Σύμφωνα με τον ορισμό της Ζ' Οικουμενικής Συνόδου, «οι εικόνες πρέπει να είναι ένα από τα μέσα διατήρησης, ενίσχυσης και έκφρασης της αληθινής πίστης και ευσέβειας, δηλαδή: α) οι εικόνες, όπως τα βιβλία, γραμμένες όχι με γράμματα, αλλά με πρόσωπα και πράγματα, πρέπει Διδάξτε στους Χριστιανούς τις αλήθειες της πίστης και της ευσέβειας. β) πρέπει να διατηρούν την προσοχή του λάτρη, να εξυψώνουν τις σκέψεις και τα συναισθήματά του σε αυτό που απεικονίζεται πάνω τους. γ) να χρησιμεύουν ως χαρακτηριστικό της ανθρώπινης φύσης για να εκφράσουν τα ευλαβικά συναισθήματα του προσκυνητή και την αγάπη του για τα πρόσωπα που απεικονίζονται στις εικόνες, που εκδηλώνονται με λατρεία, φιλιά, θυμίαμα, άναμμα λυχνιών κ.λπ. . Επομένως, η Εκκλησία απαιτεί «οι εικόνες να είναι συνεπείς με τον σημαντικό σκοπό τους τόσο στο περιεχόμενό τους όσο και στη φύση της τέχνης».

Οι νόμοι της Ρωσικής Αυτοκρατορίας καθόρισαν πώς έπρεπε να στολίζονται οι ορθόδοξες εκκλησίες. Ο Χάρτης (Άρθρο 99) λέει: «Απαγορεύονται στις ορθόδοξες εκκλησίες οι υπερβολικές και αχαρακτήριστες διακοσμήσεις χώρων που παραβιάζουν τον σεβασμό που οφείλεται στον οίκο του Κυρίου και την πιο πρέπουσα μεγαλοπρέπεια γι' αυτόν. Πουθενά στις εκκλησίες δεν πρέπει να υπάρχουν εικόνες, εκτός από ιερές εικόνες, και τα ίδια τα πορτρέτα της Αυτοκρατορικής Μεγαλειότητας δεν πρέπει να τοποθετούνται σε αυτές. εξίσου να μην χρησιμοποιήσειστις ορθόδοξες εκκλησίες σκαλισμένα και χυτά εικονίδια, εκτός από σταυρούς με επιδέξια σκάλισμα και μερικές άλλες εικόνες από γυψομάρμαρο που παρέχονται σε ψηλά σημεία.

Σε αυτόν τον καθ. Ο V. Pevtsov σημειώνει ότι οι γλυπτές και σκαλιστές εικόνες δεν αντιστοιχούν στη φύση της λατρείας των εικόνων, καθώς αντιπροσωπεύουν το αντικείμενο πιο αισθησιακό. Ένα γραφικό εικονίδιο, από την άλλη, συμβάλλει καλύτερα στην ανύψωση του νου από την εικόνα στο εικονιζόμενο αντικείμενο. Η λατρεία του Κυρίου, της Μητέρας του Θεού και των αγίων με τη μορφή αγαλμάτων «ήταν πάντα ξένη προς την Ανατολική Εκκλησία, επίσης επειδή χρησίμευσε ως αφορμή για τη σύγκλιση της χριστιανικής λατρείας της εικόνας με την ειδωλολατρική λατρεία του Θεού και μπορούσε να δώσει μπείτε στον πειρασμό για ανθρώπους που είναι επιρρεπείς στην ειδωλολατρία». Γι' αυτό ο νόμος απαγόρευε τη χρήση λαξευτών και χυτών εικόνων σε ιδιωτική χρήση, «σε σπίτια» (Χάρτα, Άρθ. 100), με εξαίρεση τους «μικρούς σταυρούς και τις επιδέξια σκαλισμένες παναγίες». Και γενικά επιτρεπόταν «να χύνεται από χαλκό και κασσίτερο και να πουλάει στις τάξεις μόνο σταυρούς που φοριούνται στο στήθος» (άρθρο 101).

Στην εποχή μας, για κάποιο λόγο, η πρακτική της ανέγερσης μνημείων σε αγίους, καθώς και η κατασκευή και η ευρεία πώληση ιερών εικόνων με τη μορφή επιτραπέζιων γλυπτών, έχει γίνει ασυνήθιστα διαδεδομένη. Από τη μία, είναι ξεκάθαρο ότι μετά την πτώση του αθεϊστικού καθεστώτος, οι γλύπτες που ασπάστηκαν την πίστη έψαχναν ένα αντικείμενο για να εφαρμόσουν τις επαγγελματικές τους ικανότητες και ταλέντα και το βρήκαν σε ιερές εικόνες. Τι γίνεται όμως με την εκκλησιαστική παράδοση τότε; Στην Ορθόδοξη Ρωσική Αυτοκρατορία ανεγέρθηκαν μνημεία για τσάρους και αυτοκράτορες (όπως είμαστε τώρα), αλλά όχι για τους αγίους του Θεού. Φαίνεται ότι η Εκκλησία πρέπει να αποφασίσει για αυτό το θέμα και να μην αφήσει όλα να πάρουν τον δρόμο τους.

Όπως είπε ο καθ. V. Pevtsov, η Εκκλησία δεν πρέπει επίσης να επιτρέπει τη χρήση «εικόνων, γραμμένο με σοφία», στις εικόνες των οποίων υπάρχει κάτι αυθαίρετα επινοημένο και αντίθετο με τις αλήθειες της πίστης, αφού τέτοιες εικόνες θα συνέβαλαν στη «διάδοση των λαθών περισσότερο από τα βιβλία». Εφιστούμε την προσοχή σε αυτή την παρατήρηση ενός εκκλησιαστικού κανονικού που έγινε πριν από 100 χρόνια. Το «μαζικό κοινό» δεν διαβάζει πνευματική λογοτεχνία, ούτε ορθόδοξη ούτε αιρετική. Η εποχή της «οπτικής κουλτούρας» είναι στην αυλή, σχεδόν όλες οι πληροφορίες έρχονται ΣΥΓΧΡΟΝΟΣ ΑΝΘΡΩΠΟΣμέσα από εικόνες (φωτογραφία, βίντεο, ζωγραφική, σχέδιο). Είναι η εικόνα που αποτυπώνει στη συνείδησή του πληροφορίες, «γνώση» για κάτι. Μια παραμορφωμένη εικόνα αποτυπώνει παραμορφωμένη γνώση παρά τη θέλησή του, σε υποσυνείδητο επίπεδο. Για τον ίδιο λόγο, η Εκκλησία απαγορεύει τις εικόνες που «γοητεύουν το μάτι, διαφθείρουν το μυαλό και προκαλούν ακάθαρτες απολαύσεις». Όσοι το τολμούν υπόκεινται σε αφορισμό (Τρουλ. 100). Προφανώς, στην εποχή μας, η πορνογραφία και η ερωτική εμπίπτουν σε αυτόν τον κανόνα. Δυστυχώς, αυτές οι εικόνες είναι που έχουν πλέον κατακλύσει τον χώρο της ενημέρωσης (διαφήμιση, τηλεόραση, κινηματογράφος, έντυπα και ηλεκτρονικά μέσα).

Απαγορεύεται από τους κανόνες να απεικονίζονται μόνο σε εικόνες συμβολικές εικόνες, για παράδειγμα, αντί για το πρόσωπο του Ιησού Χριστού, γράψτε ένα αρνί ή αντί για τους ευαγγελιστές - κάποια ζώα που τα απεικονίζουν συμβολικά (Τρουλ. 82). Το ίδιο απαγορευόταν από τους αστικούς νόμους (Χάρτης, άρθρο 102). Prof. Ο V. Pevtsov εξηγεί ότι τέτοια εικονίδια μπορούν να προκαλέσουν σύγχυση των συμβόλων με τα αντικείμενα που εννοούνται από αυτά. Ωστόσο, οι συμβολικές εικόνες επιτρέπονται ως διδακτικές διακοσμήσεις σε εκκλησίες και σε εκκλησιαστικά είδη (για παράδειγμα, το μάτι που βλέπει τα πάντα, φίδια σε ράβδους επισκόπου, σύμβολα των Διαθηκών).

Υπάρχουν οδηγίες στη Χάρτα για την ποιότητα της αγιογραφίας: «Γενικά, προσέξτε ότι ούτε στις εκκλησίες, ούτε στις πωλήσεις και πουθενά δεν υπήρχαν εικονίδια, άτεχνα γραμμένα, και ακόμη περισσότερο γραμμένο με περίεργο και σαγηνευτικό τρόπο. Όπου φαίνονται τέτοιες εικόνες, ο κλήρος, με τη συνδρομή της τοπικής αστυνομίας, αφαιρούνται αμέσως(άρθρο 103). Προφανώς, σύγχρονες «εικόνες» για την υπεράσπιση των συμμετεχόντων στην πανκ προσευχή στον Καθεδρικό Ναό του Χριστού Σωτήρος και άλλα βλάσφημα «έργα τέχνης» (όπως η Σταύρωση του Σωτήρος με το κεφάλι του Μίκυ Μάους) εμπίπτουν σε αυτό το άρθρο και δεν μπορεί να δικαιολογηθεί από κανέναν εκλεπτυσμένο «αισθητικό» δημιουργό εγκαταστάσεων και τους θαμώνες τους.

Η σημείωση αυτού του άρθρου αναφέρεται στην απόφαση του 1759: «για να ζωγραφιστούν επιδέξια οι εικόνες, στη Μόσχα και στις πόλεις, επιλέξτε τους καλύτερους δασκάλους και διατάξτε τους να παρακολουθούν στενά τέτοιους καλλιτέχνες και να μην επιτρέπουν τη ζωγραφική των εικόνων Με την άτεχνη δουλειά, και επιπλέον, απόδειξη στην τέχνη εκείνων των δασκάλων να ζωγραφίζουν ιερές εικόνες σε κάθε τόπο, η πρώτη της πνευματικής τάξης θα πρέπει να ανατεθεί από την Ιερά Σύνοδο.

Από τη μια πλευρά, τέτοιοι νομικοί κανόνες φαίνεται να παρεμβαίνουν στο έργο των αγιογράφων, περιορίζοντας το δικαίωμά τους να αναζητούν νέα εκφραστικά μέσα κ.λπ. Από την άλλη πλευρά, η απουσία απαγορεύσεων και τυχόν περιορισμών οδηγεί είτε στην κυριαρχία είτε στην κυριαρχία προϊόντων χαμηλής ποιότητας. Και αυτό είναι ιδιαίτερα επικίνδυνο, αφού δεν αφορά την καθημερινή, αλλά την ιερή σφαίρα, η οποία πραγματικά απαιτεί ειδικά ρυθμιστικά μέτρα. Επομένως, αυτός ο κανόνας σχετίζεται άμεσα με τρέχουσα κατάσταση, όταν το κιτς διαδόθηκε στην αγιογραφία για να ευχαριστήσει τον πελάτη, ο οποίος ήταν άπειρος στη θεολογία της εικόνας και στην εκκλησιαστική παράδοση. Ο πελάτης είναι συχνά δυσαρεστημένος εάν το εικονίδιο είναι «κακώς» πλαισιωμένο - χωρίς άφθονα επιχρύσματα, στρας και άλλα πιασάρικα «κοσμήματα» που έχουν σχεδιαστεί για να ικανοποιούν τα γούστα των «εμπόρων» των «νέων ορθοδόξων». Τι υπάρχει «κερδοσκοπία στα χρώματα»! Επομένως, οι αληθινοί αγιογράφοι, που θεωρούν την αγιογραφία ως εκκλησιαστική λειτουργία, ανησυχούν σοβαρά για το μέλλον της ρωσικής αγιογραφίας και οι «τεχνίτες» που έχουν κατακλύσει στη νέα τους «θέση της αγοράς τέχνης» καυχώνται ανοιχτά, για παράδειγμα, της «αναβίωσης» του εμπορικού στυλ στην αγιογραφία και μιλούν απορριπτικά για τον «ήδη βαριεστημένο» Αντρέι Ρούμπλεφ και Φεοφάν Γκρεκ. Σαν να απαντά σε τέτοιους καθ. Ο V. Pevtsov γράφει ότι στη Ρωσική Εκκλησία προβλεπόταν η ζωγραφική των εικόνων σύμφωνα με αρχαιοελληνικά πρότυπα («πρωτότυπα»). (Για να δείτε τη διαφορά, αρκεί να κοιτάξετε τουλάχιστον τις αναπαραγωγές αρχαίων εικόνων, ή ακόμα καλύτερα, να έρθετε σε ένα μουσείο τέχνης: το Μουσείο Τέχνης Vologda, το Ρωσικό Μουσείο, την αίθουσα ζωγραφικής της Πινακοθήκης Tretyakov. Κοιτάξτε ρωσικά εικόνες της προ-μογγολικής περιόδου, εικόνες των Andrey Rublev, Daniil Cherny, Διονυσίου – και θα νιώσετε την παρουσία του Θεού, την επίδραση της χάρης Του…)

Σύμφωνα με το δηλωμένο υψηλό επίπεδο στάσης απέναντι στην εικόνα, οι νόμοι της Ρωσικής Αυτοκρατορίας προέβλεπαν τον έλεγχο της ποιότητας των εικόνων και των ιερών εικόνων, τη συμμόρφωση των εικόνων με τον κανόνα, τον έλεγχο της χρήσης ιερών εικόνων σε έντυπα και άλλα προϊόντα , καθώς και για τη χρήση εικονιδίων στην ιδιωτική ζωή. Η Χάρτα λέει: «Η αστυνομία επιλέγει και αποστέλλει, ανάλογα με την περιουσία της, τόσο ανειδίκευτα αποτυπώματα που απεικονίζουν τους Αγίους, δημοσιευμένα χωρίς την άδεια των καθιερωμένων χώρων πνευματικής λογοκρισίας, όσο και τους πίνακες με τους οποίους τυπώνονται» (στ. 105). «Σε χωριά και χωριά φροντίζουν οι ιερείς να φυλάσσονται στα σπίτια των Ορθοδόξων ενοριτών οι άγιες εικόνες με κάθε αγνότητα» (εδ. 106).

Ο Χάρτης για τη Λογοκρισία και τον Τύπο (1890) περιείχε μια διάταξη (άρθρο 229) που έλεγχε την κυκλοφορία των ιερών εικόνων σε έντυπο υλικό: Χριστιανική Λατρείακαι της Ιεράς Ιστορίας, υπόκεινται επίσης σε πνευματική λογοκρισία, η οποία δεν πρέπει να επιτρέπει τίποτα απρεπές σε αυτές. Το εκδοτικό συμβούλιο της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας, στο οποίο έχουν πλέον ανατεθεί τα καθήκοντα της πνευματικής λογοκρισίας, θα πρέπει επίσης να φροντίσει για την ορθή ευσεβή χρήση των ιερών εικόνων στα έντυπα που αδειοδοτεί, όπως ήδη αναφέρθηκε προηγουμένως σε άλλες εκδόσεις.

Οι νομικοί κανόνες ευσέβειας της Ρωσικής Αυτοκρατορίας επεκτάθηκαν τόσο πολύ που δεν επέτρεπαν σε μη πιστούς να αποκτήσουν εικόνες και να τις κατέχουν.

Οι νομικοί κανόνες της ευσέβειας της Ρωσικής Αυτοκρατορίας σε σχέση με τις ιερές εικόνες επεκτάθηκαν τόσο πολύ που δεν επέτρεψαν ετερόδοξος αποκτούν και κατέχουν ιερές εικόνες, ιερέςκαι αγιασμένα αντικείμενα. Prof. Ο V. Pevtsov γράφει: «Από σεβασμό στις εικόνες, οι νόμοι μας απαγορεύουν την πώλησή τους σε πλειστηριασμό, εκτός εάν ο πιστωτής τις αποδεχθεί ως πληρωμή για ένα χρέος και τους δώσει ετερόδοξος(Ην. Σεπτ. 1827 28 Σεπτεμβρίου· 11 Μαΐου 1836). μη χριστιανικήπου έλαβε κληρονομικά τις ιερές εικόνες είναι υποχρεωμένος να τις μεταφέρει στην Ορθόδοξη Εκκλησία ή στα χέρια των Ορθοδόξων. Διαφορετικά, πρέπει να κατασχεθούν από τις αρχές και να μεταφερθούν στο πνευματικό συστατικό, στη διάθεση των πνευματικών αρχών. Αυτός ο κανόνας ισχύει επίσης για σωματίδια ιερών λειψάνων και άλλα καθαγιασμένα αντικείμενα ευλάβειας της Ορθόδοξης Εκκλησίας (Ιερός Νόμος X. Μέρος I., Άρθ. 1188-1189). Για Εθνικούςυπήρχε επίσης απαγόρευση κατασκευής και πώλησης χριστιανικών αφιερωμένων αντικειμένων: «Απαγορεύεται στα άτομα μη χριστιανικών δογμάτων να ζωγραφίζουν εικόνες, να κατασκευάζουν σταυρούς και άλλα παρόμοια αντικείμενα τιμής για τους χριστιανούς, καθώς και κάθε εμπόριο γενικά με όλα τα προαναφερθέντα. αντικείμενα.»

Τέλος, φτάνουμε σε ένα πολύ σημαντικό σημείο σχετικά με τη βέβηλη χρήση ιερών εικόνων, που ήταν το κύριο αντικείμενο προσοχής σε προηγούμενες δημοσιεύσεις, αλλά δεν έλαβε επαρκή αιτιολόγηση, και ως εκ τούτου θα το εξετάσουμε τώρα πιο προσεκτικά.

Κοινή χρήση ιερών εικόνων

Prof. Ο V. Pevtsov γράφει ότι «οι εικόνες και οι σταυροί καθαγιάζονται σύμφωνα με το καταστατικό της Εκκλησίας. αλλά επίσης ανεξάρτητα από τον καθαγιασμό της εκκλησίας, σύμφωνα με το ίδιο το θέμα των εικόνων τους, οι εικόνες και οι σταυροί πρέπει να απολαμβάνουν τη δέουσα ευλάβεια. Επομένως, οι κανονικοί κανόνες απαγορεύουν την αναγραφή της εικόνας του σταυρού σε σημεία που ποδοπατούνται (Τρουλ. 73), κάτι που επιβεβαιώθηκε και από τη χριστιανική ελληνορωμαϊκή νομοθεσία (Κωδ. Ιουστίνος. τιτ. 8)». Αυτός ο κανονικός κανόνας βασίζεται και στις αποφάσεις της Ζ' Οικουμενικής Συνόδου.

Στο δόγμα της Ζ΄ Οικουμενικής Συνόδου λέγεται: «Καθορίζουμε λοιπόν ότι όσοι τολμούν να σκέφτονται ή να διδάσκουν διαφορετικά ή, ακολουθώντας το παράδειγμα των άσεμνων αιρετικών, περιφρονούν τις εκκλησιαστικές παραδόσεις και επινοούν κάθε καινοτομία ... [ και] δίνουν κοινή χρήση στα ιερά σκεύη... όσοι είναι επίσκοποι ή κληρικοί, εκδιώκονται [από το βαθμό], αν υπάρχουν μοναχοί ή λαϊκοί, θα αφορίζονταν [από την κοινωνία]». Έτσι, σύμφωνα με την απόφαση του Συμβουλίου, η βλασφημία (καθημερινή) χρήση ιερών αγγείων τιμωρείται για τον κλήρο με καθαίρεση, και για μοναχούς και λαϊκούς με αφορισμό από την Εκκλησία (δηλαδή από την κοινωνία).

Ας εξηγήσουμε. Το Όρος αναφέρεται στη βέβηλη χρήση ιερών αγγείων (δισκοπότηρων). Όλα είναι ξεκάθαρα με τα ευχαριστιακά σκεύη, αλλά πρέπει αυτή η απαγόρευση να επεκταθεί και στη βέβηλη χρήση ιερών εικόνων και αντικειμένων με αυτά; Νομίζουμε ότι ναι.

Η νομοθεσία της Ρωσικής Αυτοκρατορίας είχε τον ακόλουθο κανόνα: «Απαγορεύεται η κατασκευή και η πώληση συνηθισμένων πραγμάτων με ιερές εικόνες, όπως φώκιες και παρόμοια». Prof. Ο V. Pevtsov εξηγεί ότι ο νόμος απαγορεύει τη δημιουργία ιερών εικόνων σε πράγματα της καθημερινής ζωής, για παράδειγμα, σε πιάτα, υφάσματα για φορέματα και την πώλησή τους.

Επιπλέον, αν διαπιστωθεί κάτι παρόμοιο σε εισαγόμενα εμπορεύματα, τότε, σύμφωνα με το νόμο, υπόκεινται σε δήμευση: παρουσιάζονται τα πάθη του Σωτήρος, της Θεοτόκου και των Αγίων και όλες οι άλλες ιερές εικόνες, προς κατάσχεση, και οι μεταφορείς να υπόκεινται σε κυρώσεις ως προς τη μεταφορά απαγορευμένων πραγμάτων.

Σχετικά με την τρέχουσα στιγμή

Όπως σωστά επισημαίνει ο αρχιερέας Andrei Lobashinsky, η εικόνα ήταν και παραμένει το πιο σημαντικό σημασιολογικό και πνευματικό σημάδι της χριστιανικής άποψης για τον άνθρωπο ως εικόνα του Θεού και απόδειξη της πίστης της Εκκλησίας στην πραγματικότητα και απόδειξη της Ενσάρκωσης. Ωστόσο, σήμερα η εικόνα μετατρέπεται από πνευματικό σημάδι και εποικοδομητικό στοιχείο του ναού και του ιερού χώρου σε ένα συνηθισμένο πολιτιστικό τεχνούργημα. Στη συνηθισμένη συνείδηση ​​υπάρχει εκκλησιασμόςιερή εικόνα, λαϊκοποίησηκαι η πνευματική καταστροφή ως ιερή. Η εικόνα, ξεσκισμένη από το πλαίσιο της προσευχής και των λειτουργικών τελετών, μετατρέπεται από αντικείμενο πίστης και προσευχής σε αντικείμενο ανθρώπινης αυθαιρεσίας. Αυτό διευκολύνεται από την άμετρη αναπαραγωγή τυπωμένων εικόνων, συχνά χαμηλής καλλιτεχνικής ποιότητας, που μετατρέπει την εικόνα από αντικείμενο περισυλλογής και προσευχής σε συστατικό κιτς. μαζική κουλτούρα. Η μάζα των διαφόρων προϊόντων που «δικαιολογούνται» από ιερές εικόνες, που υποτίθεται ότι έχουν σχεδιαστεί για να βοηθήσουν την εκκλησιαστική αποστολή και την εκκλησιασμό του λαού, στην πραγματικότητα μετατρέπεται σε ισχυρό παράγοντα για τη διαμόρφωση της σύγχρονης επιφανειακής θρησκευτικότητας - Ορθοδοξία-φως ή «λαμπερή Ορθοδοξία». Γίνοντας αντικείμενο εμπορίου και μετατρέποντας σε δημόσιο προϊόν με την ένδειξη «Ορθοδοξία», η εικόνα βρίσκεται όλο και πιο συχνά σε μια κατάσταση πέρα ​​από τον έλεγχο της Εκκλησίας. Και η εκκλησιασμός της καλλιτεχνικής και κοινωνικής συνείδησης προκαλεί τους μοντερνιστές καλλιτέχνες σε προκλητικές καλλιτεχνικές ενέργειες, οι οποίες με τη σειρά τους αυξάνουν την εκκοσμίκευση της εικόνας.

Η εκκοσμίκευση της ιερής εικόνας οδήγησε στο γεγονός ότι η εικόνα, που έχει πέσει έξω από τον λειτουργικό της χώρο και το πλαίσιο της λατρείας και της προσευχής, μετατρέπεται σε ιστορικό ή ιδεολογικό σύμβολο στην κοσμική συνείδηση, γίνεται αντικείμενο χλευασμού, βεβήλωσης. ή εκμετάλλευση από τον κοσμικό και αντιχριστιανικό πολιτισμό. Η σύγχρονη αντίθεη κουλτούρα επιδιώκει να μεταμορφωθεί Ορθόδοξη εικόνασε ένα φαινόμενο χωρίς πραγματικό περιεχόμενο. Και αυτή η προσπάθεια μπορεί να γίνει επιτυχής αν η Ιερή Εικόνα υποβληθεί σε προσπάθειες να την βγάλουν από το πλαίσιο της λειτουργικής ζωής της Εκκλησίας.

Έτσι, σήμερα η στάση απέναντι στην εικόνα αντανακλά πολλά προβλήματα που συνδέονται με τη μαζική εκκοσμίκευση όχι μόνο της κοινωνίας, αλλά και του ίδιου του χριστιανικού τρόπου ζωής. Αν δεν σταματήσει τώρα η αντικατάσταση της γνήσιας εκκλησιαστικής τέχνης και της δημιουργικής της δύναμης με κιτς και κακόγουστο, τότε υπάρχει πραγματικός κίνδυνος η σημερινή γενιά να χάσει αυτόν τον ανεκτίμητο πλούτο της Εκκλησίας. Αυτά τα προβλήματα μπορούν να λυθούν εάν όλοι εμείς - πιστοί λαϊκοί, αγιογράφοι, η ιεραρχία της εκκλησίας - αρχίσουμε να αντιμετωπίζουμε την εκκλησιαστική τέχνη ως κληρονομικό κοινό πλούτο, τον οποίο δεν έχουμε το δικαίωμα να βεβηλώνουμε, αλλά, αντίθετα, μπορούμε και πρέπει να χρησιμοποιείται για ιεραποστολικούς σκοπούς ως αποτελεσματικό μέσο κηρύγματος της χριστιανικής πίστης.

Είναι δύσκολο να μην συμφωνήσω με τα λόγια του πατέρα Αντρέι. Εκ μέρους μου, θα προσθέσω ότι, επικαλούμενος τους κανόνες της νομοθεσίας της Ρωσικής Αυτοκρατορίας (που ήταν ταυτόχρονα και κανόνες του εκκλησιαστικού δικαίου εκείνη την εποχή), δεν ζητώ τώρα τυφλή τήρηση τους. Αλλά είναι χρήσιμο να τις γνωρίζουμε και να τις έχουμε υπόψη μας ως οδηγό δράσης, να έχουμε υπόψη μας ως ορόσημα που καθορίζουν την κατεύθυνση της κίνησής μας προς τον εξορθολογισμό της κυκλοφορίας των ιερών εικόνων, κυρίως στην εκκλησία και, ευρύτερα, στην το «Ορθόδοξο περιβάλλον», δηλαδή στη σφαίρα των «Ορθοδόξων αγαθών και υπηρεσιών, που μόλις τώρα δεν παράγεται ούτε παρέχεται από κανέναν. Τι μερικές φορές τερατώδεις και παίρνουν, το έχουμε πει σε άλλα άρθρα. Τότε όμως μας έλειπαν εκκλησιαστικοί κανόνες, κανόνες, πατριαρχικά διατάγματα, ψηφίσματα της Ιεράς Συνόδου. Ακόμη και τώρα εξακολουθούν να μην υπάρχουν με τη μορφή σύγχρονων αποτελεσματικών εκκλησιαστικών κανόνων, αλλά από την άλλη, μάθαμε ότι βρίσκονταν στην Εκκλησία μας πριν από την καταστροφή του 1917. Τώρα έχουμε ένα παράδειγμα που μπορούμε να ακολουθήσουμε ή να αναγνωρίσουμε ως ακατάλληλο, αλλά τουλάχιστον δεν καθόμαστε σε ένα «λευκό σεντόνι», προσπαθώντας να βρούμε ή να βρούμε κάποιον κανόνα αμέσως για να ζητήσουμε από τις ιεραρχίες να απαγορεύσουν την προφανή βλασφημία ( όπως μαξιλάρια με εικόνες της Παναγίας). Γνωρίζουμε ότι πριν από το 1917 υπήρχαν κανόνες στο εκκλησιαστικό δίκαιο βασισμένοι στους αστικούς νόμους του ρωσικού κράτους, όπως ήταν κάποτε Βυζαντινή Αυτοκρατορία. Τώρα είναι στο χέρι των εκκλησιαστικών μας νομικών και της ιεραρχίας. Είναι καιρός να δημιουργήσουμε σύγχρονο κανονικό δίκαιο σε αυτόν τον οδυνηρά ευαίσθητο τομέα.

Αυτό είναι επίσης σημαντικό γιατί, όπως δείχνει η σύγχρονη ρωσική νομική ανάλυση του Timofey Kryuchkov, είναι δυνατή η αντικειμενική προσβολή μιας πράξης μέσω μιας ενέργειας της οποίας άμεσο αντικείμενο είναι μια ιερή εικόνα, ιερός χώρος κ.λπ. διαπιστωθεί από το δικαστήριομόνο υπό την προϋπόθεση ότι οι άνθρωποι της εκκλησίαςμε τη συμπεριφορά τους καταδεικνύει την αδυναμία για τον εαυτό του μιας ασέβειας ή απρόσεκτης στάσης απέναντι στα ιερά αντικείμενα, έννοιες και χώρο, μεταξύ άλλων μέσω μιας στάσης που απαγορεύεται από τους κανόνες του κανονικού δικαίου. Δηλαδή, το κράτος θα παρέχει εξωτερική προστασία μόνο σε εκείνες τις αξίες, σεβασμό για τις οποίες διατηρούμε άνευ όρων.

Το κράτος θα παρέχει εξωτερική προστασία μόνο σε εκείνες τις αξίες, σεβασμό για τις οποίες εμείς, οι Ορθόδοξοι, τηρούμε άνευ όρων

Αυτό και πολλά άλλα σχετικά με το θέμα που θίγεται εδώ θα συζητηθούν αναλυτικά στο συνέδριο «Τα ιερά στην Εκκλησία και την Κοινωνία - Εικόνες, Σύμβολα, Σημεία», που θα πραγματοποιηθεί στις 28 Ιανουαρίου 2014 στο Διεθνές ΤαμείοΣλαβική γραφή και πολιτισμός (Μόσχα) στο πλαίσιο των XXII Διεθνών Χριστουγεννιάτικων Εκπαιδευτικών Αναγνώσεων. Αλλά ακόμη και τώρα θα ήθελα να προτείνω ορισμένα συγκεκριμένα μέτρα. Δηλαδή, ότι οι συμμετέχοντες στο συνέδριο στραφούν στην ιεραρχία στο πρόσωπο του Ανωτάτου Εκκλησιαστικού Συμβουλίου και της Διασυμβουλευτικής Παρουσίας και αναφέρουν τα εξής:

1. Να σχηματίσει μια επιτροπή με αποστολή τη μελέτη των κανόνων του εκκλησιαστικού κανονικού και αστικού δικαίου σχετικά με τη ρύθμιση της παραγωγής και χρήσης ιερών εικόνων, που αναπτύχθηκαν πριν από το 1917 και περιλαμβάνονται στον Χάρτη για την Πρόληψη και Καταστολή των Εγκλημάτων, στο Χάρτης Λογοκρισίας και Τύπου, Διατάγματα της Ιεράς Συνόδου και σε άλλες πηγές εκκλησιαστικού δικαίου. Εάν είναι απαραίτητο, βελτιώστε τα, καθώς και αναπτύξτε νέους νομικούς κανόνες που ανταποκρίνονται στις σύγχρονες πραγματικότητες.

2. Λαμβάνοντας υπόψη το γεγονός ότι κρατική προστασία του κανονικού δικαίουως αναπόσπαστο στοιχείο του συστήματος δικαίου δυνατόνμόνο εάν ανθα είναι φανερό ότι κανόνες,που σχετίζονται με ιερά αντικείμενα είναι άνευ όρων και ισχύουν για την ίδια την Εκκλησία, καλούν και υποχρεώνουν όλες τις συνοδικές, επισκοπικές, ενοριακές και άλλες εκκλησιαστικές δομές, μοναστήρια, παραγωγικές επιχειρήσεις της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας, Ορθόδοξους εκδοτικούς οίκους, καθώς και κληρικούς και λαϊκούς καθοδηγούνται από αυτούς τους κανόνες του κανονικού δικαίου στην πράξηστην κατασκευή ιερών εικόνων (εικόνες, αντικείμενα εκκλησιαστικής εφαρμοσμένης τέχνης, τοιχογραφίες ναών κ.λπ.), το εμπόριο αυτών, τη χρήση στο χώρο του ναού και στην καθημερινή ζωή.

3. Όλοι οι λαϊκοί, ο κλήρος, η ιεραρχία θα πρέπει να λάβουν υπόψη τους ότι η στάση απέναντι στις ιερές εικόνες στην Εκκλησία πρέπει να είναι ιδιαίτερα προσεκτική σε κάθε δημόσιο χώρο όπου παύει να είναι αντικείμενο θρησκευτικής λατρείας, αλλά μετατρέπεται σε συμβολισμό, δηλ. , κινδυνεύει να γίνει αντικείμενο εκούσιας και ακούσιας βλασφημίας, μεταφέροντάς του μια αρνητική στάση απέναντι στην Εκκλησία των αντιπάλων της ως αντικείμενο διαθέσιμο για να εκφράσουν τα «συναισθήματά» τους ή απλώς ασέβεια μεταχείρισης λόγω της κατάστασης (αυτό ισχύει, για παράδειγμα, στην πρακτική της ανάρτησης ιερών εικόνων για τις διακοπές σε διαφημιστικές πινακίδες κ.λπ.).

4. Δώστε μια παραγγελία Επιτροπή του Διασυμβουλίου προσέλευση σε θέματα λατρείας και εκκλησιαστικής τέχνηςνα αναλύσει το πρόβλημα της μαζικής αναπαραγωγής πολυγραφικών εικόνων και να αναπτύξει προτάσεις για τη μείωση της κυκλοφορίας τους στο εκκλησιαστικό περιβάλλον.

5. Δώστε μια παραγγελία Εκδοτικό Συμβούλιοκαι Τμήμα Συνοδικής Πληροφόρησηςστο εγγύς μέλλον να αναπτύξει οδηγίες που ρυθμίζουν τη χρήση ιερών εικόνων στην έκδοση προϊόντων (βιβλία, περιοδικά, ημερολόγια κ.λπ.). Αυτές οι οδηγίες θα πρέπει να εφαρμόζονται όταν εξετάζεται η παροχή όρνεων: «Με την ευλογία του Παναγιωτάτου Πατριάρχη Μόσχας και πάσης Ρωσίας Κυρίλλου», «Συνιστάται για δημοσίευση από το Εκδοτικό Συμβούλιο της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας», «Εγκρίθηκε για διανομή από την Εκδ. Συμβούλιο της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας». «Εγκρίθηκε από το Συνοδικό Τμήμα Πληροφοριών της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας» κ.λπ.

6. Εντολή του Τμήματος Συνοδικής Πληροφόρησης, των Εκκλησιαστικών και Ορθοδόξων ΜΜΕ, των μοναστηριών, του ενοριακού κλήρου. να λάβει μέτρα για τη διάδοση της γνώσηςμεταξύ των πιστών και ολόκληρης της κοινωνίας σχετικά με τους κανόνες προσκύνησης ιερών εικόνων και ευσεβούς αντιμετώπισης στην καθημερινή ζωή με αντικείμενα θρησκευτικής λατρείας και λατρείας (εικόνες, σταυροί, σταυροί, Βίβλοι κ.λπ.).

7. Δημιουργήστε στη δομή του Πατριαρχείου Μόσχας ειδικό σώμα, εξουσιοδοτημένο ελέγχουν την εφαρμογή των κανόνων εμπορίου εικόνων και αντικειμένων εκκλησιαστικής εφαρμοσμένης τέχνηςσε εκκλησιαστικά καταστήματα (τεχνικές και μέθοδοι ευσεβούς αποθήκευσης, τοποθέτησης σε εμπορικούς χώρους και χειρισμού προϊόντων που έχουν ιερές εικόνες ή είναι αντικείμενα θρησκευτικής λατρείας και λατρείας - εικόνες, σταυροί, σταυροί, Βίβλοι κ.λπ.).

8. Δημιουργία σώμα της εκκλησιαστικής λογοκρισίαςγια την παραγωγή εκκλησιαστικής τέχνης, η οποία θα ελέγχει ότι οι εικόνες και τα αντικείμενα εκκλησιαστικής εφαρμοσμένης τέχνης συμμορφώνονται με τις απαιτήσεις που θέτει η Εκκλησία για τις ιερές εικόνες (τα δόγματά της, τους νομικούς και καλλιτεχνικούς κανόνες της).

9. Δημιουργία εκκλησιαστική επιτροπή ειδικών, το οποίο θα ελέγχει την τήρηση των κανόνων της εκκλησιαστικής τέχνης, τα επαγγελματικά προσόντα των δασκάλων, την καλλιτεχνική ποιότητα των εικόνων και την εκτέλεση τοιχογραφιών, καθώς και τη συμμόρφωσή τους με τον αρχιτεκτονικό χώρο του νεοανεγερθέντος ή αναστηλωμένου ναού.

10. Δημιουργία γενική επιτροπή βεβαίωσης εκκλησίας, εξουσιοδοτημένος για την πιστοποίηση αγιογράφων με την ανάθεση των κατάλληλων προσόντων σε αυτούς και την έκδοση εγγράφου που το επιβεβαιώνει. Δημιουργήστε επίσης επισκοπικός επιτροπές βεβαίωσηςκαι να τους υποτάξουν στη γενική εκκλησία.

11. Διδάξτε ειδική επιτροπήνα επεξεργαστεί μια γενικά αποδεκτή εκκλησιαστική απόφαση για το θέμα σχετικά με τη χρήση και την απόρριψημεγάλης κυκλοφορίας έντυπες εικόνες χριστιανικών ιερών και συμβόλων, άλλα προϊόντα με ιερές εικόνες, καθώς και αγιασμένα αντικείμενα.

Το τίμημα ενός δόγματος (αντί για συμπέρασμα)

Όλα τα δόγματα της Ορθοδόξου Εκκλησίας υπέστησαν από αυτήν και ποτίστηκαν άφθονα με αίμα μαρτύρων και ομολογητών. Έτσι έγινε και με το δόγμα της Θείας αξιοπρέπειας της Δεύτερης Υπόστασης της Αγίας Τριάδος - του Υιού του Θεού (κατά των Αρειανών). Στις αρχές του 4ου αιώνα στην Κωνσταντινούπολη οι Αρειανοί συγκέντρωσαν σε ένα πλοίο όλο τον ορθόδοξο κλήρο, το έβγαλαν στη θάλασσα και το πυρπόλησαν.

Για τη θεολογική τεκμηρίωση του δόγματος των δύο εν Χριστώ θελήσεων (Θεία και ανθρώπινη) και τη σταθερή ομολογία του στο πρόσωπο του αυτοκράτορα, ο Άγιος Μάξιμος, με εντολή του Ορθοδόξου μονάρχη και με την έγκριση του Ορθοδόξου Πατριάρχη, του κόπηκε. το δεξί του χέρι και του έκοψε τη γλώσσα. Λίγα χρόνια αργότερα, ο άγιος πέθανε στην εξορία, μένοντας για πάντα στην εκκλησιαστική μνήμη με το όνομα Μάξιμος του Ομολογητή. Για το ίδιο δόγμα, ο Πάπας Μαρτίνος ο Ομολογητής στάλθηκε στην εξορία και πέθανε εκεί (υπάρχει ναός προς τιμήν του στη Μόσχα).

Το δόγμα της λατρείας των εικόνων δεν αποτελεί εξαίρεση.

Επί του εικονομάχου αυτοκράτορα Κωνσταντίνου Κοπρώνυμου, με το παρατσούκλι της κοπριάς (741-775), οι πιο σκληρές διώξεις έπεσαν στις ίδιες τις εικόνες και στους θαυμαστές τους, συγκρίσιμες μόνο με τις διώξεις των Χριστιανών από τον Διοκλητιανού. Ο αυτοκράτορας επιθυμούσε επίσης να θέσει υπό τη «νέα πίστη» θεολογική διδασκαλία. Το 754, στην Κωνσταντινούπολη, 338 «Ορθόδοξοι» επίσκοποι - συμμετέχοντες στην Ψεύτικη Οικουμενική Εικονομαχική Σύνοδο - ψήφισαν ένα «δόγμα» που κηρύσσει ανάθεμα σε όποιον «τολμά να φτιάξει μια εικόνα ή να την προσκυνήσει ή να την βάλει σε εκκλησία ή στο δικό του σπίτι, ή να το κρύψει», αφού «κάθε εικόνα... αξίζει περιφρόνηση». Οι ανυπάκουοι υπάγονταν επίσης στους αστικούς νόμους της αυτοκρατορίας.

Ο Ορθόδοξος λαός και το πιο ζηλωτό κομμάτι του, ο μοναχισμός, στάθηκαν όρθιοι για να υπερασπιστούν τη λατρεία των εικόνων. Ήταν οι μοναχοί που υπέστησαν τον πιο σκληρό διωγμό των εικονομάχων αυτοκρατόρων: έσπασαν τα κεφάλια τους, βάζοντας το κοροϊδεύοντας στην εικόνα. πνιγμένος στη θάλασσα, ραμμένος σε σακούλες. Οι εικονογράφοι έκαψαν τα χέρια τους. Οι μοναχοί, υπό την απειλή της τύφλωσης και της εξορίας, αναγκάστηκαν να παραβιάσουν τους όρκους τους και να παντρευτούν. χτυπήθηκαν με μαστίγια στους ιππόδρομους (όπως ο Αντρέι Καλαβίτα, 762). εκτελέστηκε επειδή αρνήθηκε να καταπατήσει την εικόνα της Μητέρας του Θεού (ως ηγούμενος Ιωάννης). έκοψαν τη μύτη και τα αυτιά τους, τους έβγαλαν τα μάτια, τους έκοψαν τα χέρια, τους έκαψαν τα γένια και τα πρόσωπά τους, τους έθαψαν ζωντανούς στη γη... Επί εικονομάχου αυτοκράτορα Κωνσταντίνου Κοπρώνυμου, ο ίδιος ο μοναχισμός κηρύχθηκε έγκλημα και με μια τέτοια κατηγορία, ο υπερασπιστής των εικόνων, Άγιος Στέφανος ο Νέος, ξυλοκοπήθηκε μέχρι θανάτου στους δρόμους της Κωνσταντινούπολης το 767 και ένα χρόνο πριν, 19 άρχοντες (υψηλά ιστάμενα στελέχη της αυτοκρατορίας) εκτελέστηκαν για συμπάθεια προς τον Αγ. Ο Στέφανος εστάλη στην εξορία. Τα μοναστήρια καταστράφηκαν ή ανατέθηκαν στους στρατώνες των στρατιωτών, οι αδελφοί διασκορπίστηκαν και μετανάστευσαν μαζικά στο δυτικό τμήμα της αυτοκρατορίας.

Ήδη μετά τη Ζ' Οικουμενική Σύνοδο (787) υπό τον επόμενο εικονομάχο αυτοκράτορα Λέοντα Ε' τον Αρμένιο (813-820), τον ασυμβίβαστο και ατρόμητο άγιο Θεόδωρο τον Στουδίτη Ομολογητή (758-826), τον συγγραφέα των «Διαψεύσεων» («Antirrhetica»). ) και άλλα έργα για την υπεράσπιση των εικόνων, μεταφέρθηκε από τη μια φυλακή στην άλλη, υποφέροντας όνειδος και βασανιστήρια. Τον ξυλοκόπησαν σε τέτοιο βαθμό που το σώμα του άρχισε να σαπίζει. φυλακισμένος και βασανισμένος μαζί του, ο μαθητής του Άγιος Νικόλαος έκοψε τα σάπια κομμάτια με ένα μαχαίρι.

Κατά το τελευταίο ξέσπασμα της εικονομαχίας, υπό έναν ακόμη ιδιαίτερα σκληρό διώκτη των εικόνων, τον αυτοκράτορα Θεόφιλο (829–842), οι διωγμοί έπεσαν και στους αγιογράφους: αναγκάστηκαν να απαρνηθούν τις εικόνες, να τις φτύνουν και να τις ποδοπατούν. Όσοι ήταν σταθεροί στην πίστη σκοτώθηκαν ή κάηκαν τα χέρια τους. Έτσι, ο διάσημος ζωγράφος Λάζαρος ρίχτηκε στη φυλακή και, μετά από ανεπιτυχείς προτροπές, του έβαλαν πυρωμένο σίδερο στα χέρια. Αλλά μετά την αποφυλάκισή του, με τα καμένα χέρια του, ζωγράφισε την εικόνα του αγίου προφήτη Ιωάννη του Βαπτιστή και αργότερα την περίφημη εικόνα του Σωτήρος. Οι λόγιοι αδερφοί μοναχοί Θεόδωρος και Θεοφάνης, ομολογητές, ξυλοκοπήθηκαν άγρια ​​επειδή υπερασπίστηκαν τη λατρεία των εικόνων και σκαλίστηκε στα πρόσωπά τους μια σκωπτική επιγραφή, για την οποία έλαβαν το όνομα «Εγγραφές». Τα αδέρφια στάλθηκαν στην εξορία, όπου πέθανε ο Θεόδωρος, ο Θεοφάν αργότερα επέστρεψε και υπηρέτησε ακόμη την Εκκλησία ως μητροπολίτης, όταν τελικά θριάμβευσε η Ορθοδοξία στην αυτοκρατορία.

Με άλλα λόγια, το δικαίωμά μας να προσκυνούμε τις εικόνες έχει αγοραστεί με ένα «τίμημα» (Α' Κορ. 6:20), που είναι το αίμα και τα βάσανα των δικαίων για την πίστη τους. Και επομένως, τόσο μεγαλύτερη είναι η απαίτηση από εμάς για το πώς σχετιζόμαστε εμείς οι ίδιοι με τις ιερές εικόνες και τι επιτρέπουμε να γίνονται «εξωτερικά» σε σχέση με αυτές.

Είναι προφανές ότι πλέον έχουμε μπει σε άλλο (αφού Σοβιετική εξουσία) περίοδος εικονομαχίας, όταν ο πόλεμος κατά των θρησκευτικών ιερών χρησιμοποιείται σε έναν αδίστακτο πολιτικό αγώνα, όταν ιερές εικόνες και χριστιανικά ιερά ( λατρευτικοί σταυροί, εικόνες, λειψανοθήκες κ.λπ.) βεβηλώνονται και καταστρέφονται ανοιχτά από βανδάλους στις ορθόδοξες εκκλησίες, στους δρόμους των πόλεων και των χωριών μας, ατιμάζονται υπό το πρόσχημα της «μοντέρνας τέχνης» σε προκλητικές και βλάσφημες εκθέσεις, στην καθημερινή ζωή (με τη μορφή σχεδίων και μπλουζών για την υπεράσπιση των συμμετεχόντων "πανκ-προσευχή", κ.λπ.), και προσβάλλονται επίσης από την σιωπηρή βεβήλωση ιερών εικόνων από την απεριόριστη αναπαραγωγή τους και τη μείωση σε διαφήμιση "Ορθόδοξων αγαθών και υπηρεσιών", ετικέτες, φυλλάδια, καρτ ποστάλ, περιτυλίγματα, εξώφυλλα, υποστρώματα, σελιδοδείκτες κ.λπ.

Δεν είναι λοιπόν καιρός και εμείς –όλοι οι εκκλησιαστικοί και ο μοναχισμός ως το πιο ζηλωτό μέρος του– παίρνοντας το παράδειγμα των μαρτύρων και των ομολογητών των ιερών εικόνων του 8ου-9ου αιώνα, να υπερασπιστούμε τις ιερές εικόνες και να σταματήσουμε τη ρητή και σιωπηρή βεβήλωσή τους, που γίνεται από κακόβουλο ή από άγνοια;

Ήρθε η ώρα να υπερασπιστούμε τις άγιες εικόνες, για τα δόγματα της πίστης μας, για αυτήν και την αγνότητά της.