Κατάλογος αγίων αγίων. Πάντων των αγίων της Ορθοδόξου Εκκλησίας, κατάλογος. Κυρίαρχοι - Ικανοποιητές του Θεού

Η ιστορία των Ρώσων αγίων μαρτύρων, που έχυσαν το αίμα τους για τον Χριστό, ξεκινά στους αποστολικούς χρόνους - σε εκείνες τις εποχές που ο άγιος Απόστολος Ανδρέας πήγε να βαφτίσει τους προγόνους μας με ένα κήρυγμα για τη σωτηρία. Οι πρώτοι Ρώσοι άγιοι μάρτυρες είναι η Inna, Pinna, Rimma, η μνήμη των οποίων τιμάται από τη Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία στις 20 Ιανουαρίου / 2 Φεβρουαρίου.

Όπως αφηγείται ο Άγιος Δημήτριος ο Ροστόφ, ο οποίος συνέταξε το περίφημο Μηναίο της Τιμής, στους λόφους του Κιέβου, ο Απόστολος Ανδρέας, απευθυνόμενος στους μαθητές του, είπε: «Πιστέψτε με ότι η χάρη του Θεού θα λάμψει σε αυτά τα βουνά. μια μεγάλη πόλη θα είναι εδώ, και ο Κύριος θα υψώσει εκεί πολλές εκκλησίες και θα φωτίσει ολόκληρη τη ρωσική γη με το άγιο βάπτισμα.

Οι πρώτοι Ρώσοι άγιοι μάρτυρες Inna, Pinna και Rimma (1ος αιώνας) ήταν μαθητές του αγίου Αποστόλου Ανδρέα. Κατάγονταν από τη βόρεια γη της Μεγάλης Σκυθίας, δηλαδή είναι Ilmen Slavs-Rus.

Στο βιβλίο του Αρχιεπισκόπου Σεργίου (Σπάσκυ) «Το Πλήρες Μηνολόγιο της Ανατολής», η Μικρά Σκυθία ονομάζεται λανθασμένα πατρίδα τους. «Η ρωμαϊκή και πρώιμη βυζαντινή επαρχία της Μικράς Σκυθίας (η περιοχή της σύγχρονης Dobruja, Ρουμανία) εμφανίστηκε μόλις στα τέλη του 3ου - αρχές του 4ου αιώνα μ.Χ. επί αυτοκράτορα Διοκλητιανού, επομένως είναι αδύνατο να είμαστε μαθητές του τον Απόστολο Ανδρέα και κατοίκους της Μικράς Σκυθίας ταυτόχρονα, που ο Αρχιεπίσκοπος Σέργιος δεν έδωσε σημασία

Η Inna, η Pinna, η Rimma βαφτίστηκαν από τον Απόστολο Ανδρέα, χειροτονήθηκαν ιερείς και στάλθηκαν για να ενισχύσουν την πίστη και να επιβεβαιώσουν την ευσέβεια μεταξύ των Ελλήνων και των ξένων που ζούσαν στο βασίλειο του Βοσπόρου. Στο δρόμο για την Ταυριά, παντού κήρυτταν τη χριστιανική πίστη και βάπτιζαν τον κόσμο.

Με εντολή του ειδωλολάτρη πρίγκιπα της Χερσονήσου, αιχμαλωτίστηκαν και εκτελέστηκαν φρικτά επειδή κήρυτταν χριστιανό. Στη δυτική εκκλησιαστική αγιογραφική παράδοση, υπάρχουν στοιχεία στο Asta Sanctorum του Jacob Voraginsky για το μαρτύριό τους:

«Περί των αγίων μαρτύρων Inna, Pinna, Rimma.
Είθε οι ψυχροπολεμιστές Inna, Pinna, Rimma να βρουν ζεστασιά αγνή σαν κρύσταλλο. Μαρτύρησαν σε κάποια βόρεια επαρχία, όπου τους έπιασαν βάρβαροι ειδωλολάτρες και τους έφεραν ενώπιον του ηγεμόνα. Διέταξε να χαθούν από το κρύο οι ομολογητές του Χριστού. Οι μάρτυρες ήταν δεμένοι σε ίσια και σκληρά κούτσουρα στη μέση του ρέματος, και παρόλο που είχε αέρα και κρύο καιρό και η σκληρή επιφάνεια του νερού ήταν παγωμένη από τον παγετό, έμειναν ακίνητοι μέχρι να φτάσουν στο όριο της επίγειας ζωής. προδίδοντας τις ευλογημένες ψυχές τους στα χέρια του Θεού.

Έτσι, οι άγιοι έδωσαν τις δίκαιες ψυχές τους στον Θεό, διατηρώντας το όρκο της πίστης και της αγάπης για τον Κύριο και Σωτήρα μας Ιησού Χριστό, δοξάζοντάς Τον με το μαρτύριό τους. Οι Χριστιανοί έθαβαν κρυφά τα σώματα των αγίων του Θεού. Όταν ήρθε η ευνοϊκή στιγμή για τους χριστιανούς της πόλης, ο επίσκοπος Gedtsa, ο οποίος ήταν επικεφαλής της τοπικής επισκοπής, βρήκε τα ιερά λείψανα και τα τοποθέτησε στη λειψανοθήκη του καθεδρικού ναού της πόλης. Επτά χρόνια αργότερα, οι μάρτυρες εμφανίστηκαν στον επίσκοπο και τον διέταξαν να μεταφέρει τα ιερά τους λείψανα σε μια «ξηρή προβλήτα» - ένα μέρος που ονομάζεται Alix (τώρα αυτό το μέρος ονομάζεται Alushta).

«Το αρχικό κείμενο του χειρογράφου του Μαρτυρίου (πιθανόν το δεύτερο μισό του 4ου αιώνα) δεν έχει διατηρηθεί. ένα χειρόγραφο του 11ου αιώνα περιέχει ένα σύντομο απόσπασμα από αυτό (επιτομή). θρύλοι είναι γνωστοί και στα βυζαντινά συναξάρια στίχων του τέλους του 10ου-13ου αιώνα. Ο τίτλος της επιτομής υποδηλώνει ότι η Inna, η Pinna, η Rimma υπέφεραν στη Γόθια (στη Μινολογία του αυτοκράτορα Βασιλείου Β' (τέλη 10ου - αρχές 11ου αιώνα) χρησιμοποιείται ένα αρχαϊκό όνομα - Σκυθία.<…>Prof. ΑΥΤΗΝ. Ο Golubinsky πρότεινε ότι η Inna, η Pinna και η Rimma υπέφεραν στην Κριμαία και τα λείψανά τους μεταφέρθηκαν στο λιμάνι του Alisk ή Alix, το οποίο βρισκόταν στην τοποθεσία της σύγχρονης Alushta.

Μπορούμε να υποθέσουμε ότι οι άγιοι μάρτυρες Inna, Pinna, Rimma είχαν τον βαθμό των επισκόπων, αφού το κοντάκιο (ύμνος) που αφιερώθηκε σε αυτούς λέει: «... από Χριστιανούς μεσολαβητές, η Βασιλεία του Θεού είναι ευαγγελιστές», και μια τέτοια σύγκριση. ισχύει μόνο για επισκόπους. «Χαίρετε, Άγιοι Ίννα, Πίννα και Ρίμμα, Παθοφόροι του Χριστού και του πρώτου Βαπτίσματος (!) και Ουράνιοι Παρακλήτριες της Ρωσικής Γης…»

Στην Πλήρη Μηνολογία της Ανατολής, ο Αρχιεπίσκοπος Σέργιος (Σπάσκυ) παραθέτει πληροφορίες από τον σερβικό πρόλογο του 13ου αιώνα, όπου στη διδασκαλία την ημέρα της μνήμης των αγίων Ρώσων μαρτύρων τα ονόματά τους δίνονται με σερβικά φωνήεντα: Enen, Nirin και Στυλό

Μεταξύ των Ρώσων αγίων του 1ου αιώνα V.N. Ο Tatishchev κατονομάζει τον αδικαιολόγητα ξεχασμένο ακόμη πρίγκιπα Μάρτυρα Oskold (Askold) και Gleb (Uleb), αδελφό του Svyatoslav. Έγραψε: «Μπορεί (ο Όσκολντ) να γίνει σεβαστός ως ο πρώτος μάρτυρας στη Ρωσία, όπως ο Ούλεμπ (Γκλεμπ), ο αδελφός Σβιατόσλαβ, ο οποίος, από άγνοια της ιστορίας, έχει ξεχαστεί και δεν συμπεριλαμβάνεται στο ημερολόγιο».

Οι Ιερομάρτυρες της Χερσονήσου είναι επίσης γνωστοί μεταξύ των πρώτων Ρώσων αγίων: οι επίσκοποι Βασίλειος, Εφραίμ, Ευγένιος, Αγαφαδόρ, Ελπίδιος, Αιθέριος, Καπιτών, ο Άγιος Μάρτυρας Αιμιλιανός, ο Άγιος Μεγαλομάρτυρας Νικήτα Στρατηλάτης του Σκυφογότθου (+ 305), ο Άγιος Στρατηλάτης. (+ 300).

Αυτό είναι μόνο ένα μικρό μέρος των διάσημων πρώτων Ρώσων αγίων που δοξάστηκαν από την Οικουμενική Ορθόδοξη Εκκλησία. Και πόσες πληροφορίες για άλλους Σλαβορώσους αγίους έχουν χαθεί! Τα χρονικά, που περιείχαν τόσες πολύτιμες πληροφορίες για τη ζωή των μακρινών προγόνων μας, χάθηκαν στη φωτιά των επιδρομών ξένων: Γότθων, Ούννων, Χαζάρων και άλλων.

Στα αρχεία της Συμφερούπολης σώζεται έγγραφο με τίτλο «Προς όλους τους ιερείς της επισκοπής Συμφερουπόλεως και Κριμαίας»: «Σας παρακαλώ, σεβασμιότατε πατέρες, να μνημονεύσετε τη λειτουργία, τον εσπερινό και το όρθρο των αγίων μαρτύρων Inna, Pinna. , Rimma κατά τη διάρκεια των διακοπών, γιατί πρέπει να θεωρούνται άγιοι της Κριμαίας. Αυτοί είναι πολύ αρχαίοι μάρτυρες». Το έγγραφο αυτό υπογράφηκε στις 30 Οκτωβρίου 1950 από τον Άγιο Λουκά (Βόινο-Γιασενέτσκι), Αρχιεπίσκοπο Συμφερούπολης και Κριμαίας. Τώρα, κοντά στον ναό Alushta στο όνομα όλων των αγίων της Κριμαίας, έχει ανεγερθεί ένα παρεκκλήσι των αγίων μαρτύρων Inna, Pinna, Rimma, όπου είναι τοποθετημένη στον τοίχο μια σπάνια εικόνα με τις ιερές τους εικόνες.

Δυστυχώς, στη λειτουργική πρακτική, η μνήμη των αγίων μαρτύρων Inna, Pinna και Rimma δεν εκφράζεται με ειδική λειτουργία, επομένως, μεταξύ των ανθρώπων της εκκλησίας, η ημέρα της μνήμης τους ξεχνιέται εντελώς και αδικαιολόγητα. Η εξύμνηση της μνήμης των πρώτων Ρώσων αγίων θα πρέπει να γίνει σταθερή λειτουργική παράδοση για την αγία μας Εκκλησία και να εξυψωθεί, κατά τον τρόπο της θεσμοθετημένης λειτουργίας, τουλάχιστον στον πολυέλεο.

Το να δοξάζουμε τους πρώτους εθνικούς αγίους και να προσευχόμαστε σε αυτούς είναι καθήκον και τιμή μας. Οι Άγιοι Μάρτυρες Inna, Pinna και Rimma είναι το πρώτο ιερό δώρο, ο πρώτος καρπός της πίστης των μακρινών προγόνων μας, που έφεραν ως ένδειξη της πίστης και της αγάπης τους για τον Κύριο και Σωτήρα μας Ιησού Χριστό, ανοίγοντας με το πρώτο τους μαρτύριο το αρχή της συλλογής ενός πολύτιμου πνευματικού θησαυρού - ενός μεγάλου πλήθους όλων των αγίων που έλαμψαν στη ρωσική γη.

https://www.instagram.com/spasi.gospodi/ . Η κοινότητα έχει πάνω από 58.000 συνδρομητές.

Είμαστε πολλοί, ομοϊδεάτες, και μεγαλώνουμε ραγδαία, δημοσιεύοντας προσευχές, λόγια αγίων, αιτήματα προσευχής, αναρτώντας έγκαιρα ΧΡΗΣΙΜΕΣ ΠΛΗΡΟΦΟΡΙΕΣγια τις γιορτές και τις ορθόδοξες εκδηλώσεις... Εγγραφείτε. Φύλακας Άγγελος για εσάς!

«Σώσε με Θεέ μου!». Σας ευχαριστούμε που επισκεφτήκατε τον ιστότοπό μας, προτού αρχίσετε να μελετάτε τις πληροφορίες, εγγραφείτε στην Ορθόδοξη κοινότητά μας στο Instagram Κύριε, Αποθήκευση και Αποθήκευση † - https://www.instagram.com/spasi.gospodi/. Η κοινότητα έχει πάνω από 60.000 συνδρομητές.

Είμαστε πολλοί, ομοϊδεάτες, και μεγαλώνουμε ραγδαία, δημοσιεύουμε προσευχές, ρητά αγίων, αιτήματα προσευχής, αναρτούμε έγκαιρα χρήσιμες πληροφορίες για γιορτές και ορθόδοξες εκδηλώσεις... Εγγραφείτε. Φύλακας Άγγελος για εσάς!

Ο κατάλογος των προσκυνητών είναι ανεξάντλητος. Πράγματι μεγάλοι άγιοι χριστιανική θρησκείασήκωσαν τον σταυρό τους μέχρι το τέλος, και γι' αυτό έγιναν σεβαστά μεταξύ όλων των πιστών και έγιναν παράδειγμα για το πώς να υπηρετούν τον Παντοδύναμο τους. Καθένας από τους δίκαιους έχει τη δική του θεία εικόνα. Δηλαδή, ο όρος αυτός είναι ο προσδιορισμός της κατηγορίας στην οποία αποδόθηκε ο θεοευρεσής κατά την αγιοποίηση του. Για να μάθουμε πιο αναλυτικά τι είναι το ουράνιο ιεραρχία της εκκλησίας, καθώς και πόσους αγίους στη Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία και σύντομες θέσεις για αυτούς, μπορείτε από το άρθρο μας.

Άγιοι θαυματουργοί της Ορθοδόξου Εκκλησίας

Δοξάζοντας τους δίκαιους, η Εκκλησία στους ύμνους της προσευχής τους δίνει διάφορα μεγαλεία, τα οποία δίνονται σύμφωνα με την εικόνα της επίγειας ζωής τους, τον βαθμό, τον βαθμό, κάποια κατορθώματα και, τέλος, το είδος της έκβασης της ζωής τους, γι' αυτό και στο το Ορθόδοξο ημερολόγιο, καθώς και στις λειτουργικές γραφές, οι άγιοι της Ρωσίας Η Ορθόδοξη Εκκλησία χωρίζεται σε τάξεις και οικοδεσπότες, και συγκεκριμένα:

• Οι προφήτες είναι οι άγιοι των Γραφών της Παλαιάς Διαθήκης, οι οποίοι επιλέχθηκαν από τον Παντοδύναμο για να προετοιμάσουν τον χριστιανικό λαό για την αποδοχή του Κυρίου Θεού, και εκείνοι που είχαν προικιστεί με το χάρισμα της πρόβλεψης του μέλλοντος.
• Οι απόστολοι είναι οι καλύτεροι ακόλουθοι του Βασιλιά των Ουρανών, μερικοί από τους οποίους συγκαταλέγονται στους 12 συνεργάτες και οι υπόλοιποι είναι μεταξύ των 70 μαθητών του.
• Οι προπάτορες είναι οι ευσεβείς άνδρες της Παλαιάς Διαθήκης, οι οποίοι κατά τη σάρκα ήταν οι πρόγονοι του Σωτήρα μας.
• Ευλαβείς (σύζυγοι και σύζυγοι) - οι δίκαιοι από τη μοναστική (μοναστική) αξιοπρέπεια.
• Οι Μεγαλομάρτυρες ή Μάρτυρες είναι εκείνοι οι θεοάρτες που δέχτηκαν το μαρτύριο για την πίστη τους στον Σωτήρα. Αυτοί που μαρτύρησαν ενώ βρίσκονταν στο βαθμό του κληρικού ή του επισκόπου ονομάζονται ιερομάρτυρες και όσοι υπέφεραν στο μοναχισμό (μοναχισμός) ονομάζονται ευλαβείς μάρτυρες.
• Μακάριοι οι ευσεβείς, που κατά τη ρήση του Θεού ήταν παράφρονες για χάρη του Χριστού και οι ταξιδιώτες που δεν είχαν μόνιμη κατοικία. Τέτοιοι άνθρωποι έλαβαν το έλεος του Θεού για την υπακοή τους.
• Δίκαιοι ονομάζονται οι Διαφωτιστές και οι Ισαποστόλοι, οι οποίοι μετά τους αποστολικούς χρόνους με τις οδηγίες τους οδήγησαν λαούς και μάλιστα ολόκληρα κράτη στον Παντοδύναμο.
• Οι δίκαιοι και οι μη μισθοφόροι ονομάζονται ευσεβείς άνδρες, οι οποίοι, ζώντας μια εγκόσμια ζωή και χωρίς να απομακρύνονται τόσο από τις δημόσιες όσο και από τις οικογενειακές υποχρεώσεις, έχουν ευχαριστήσει τον Βασιλιά των Ουρανών.
• Οι παθιασμένοι και οι εξομολογητές είναι ευσεβείς, που υπέμειναν βασανιστήρια, διώξεις και φυλακίσεις για την πίστη τους στον Σωτήρα, αλλά που υπέστησαν τον θάνατό τους στον κόσμο.

Οι πιο σεβαστοί άγιοι στην Ορθόδοξη Εκκλησία

Οι ενάρετοι και ταπεινοί Χριστιανοί αγιοποιήθηκαν από την Ορθόδοξη Εκκλησία, που αποτελούν παράδειγμα ηθικής, που, αφού ολοκληρώσουν την επίγεια ζωή τους, βρίσκονται στη βασιλεία των ουρανών και φωνάζουν προσευχόμενοι στον Σωτήρα για όλους τους αμαρτωλούς ανθρώπους που ζουν τώρα στη γη.

Όλοι οι άγιοι της Ορθόδοξης Εκκλησίας (κατάλογος των πιο διάσημων):

• Ο Σπυρίδων Τριμιφούντσκι, γεννήθηκε στο νησί της Κύπρου στο χωριό Άσκια, περίπου το 270. Ο φιλάνθρωπος πέρασε τη δίκαιη και αγνή ζωή του με υπακοή και ταπείνωση, θεραπεύοντας ανίατες ασθένειες και ξοδεύοντας όλο το μικρό του εισόδημα για να βοηθάει τους φτωχούς και τον ταξιδιώτη. . Ο Άγιος εκοιμήθη το 348 στις 12 (25 Δεκεμβρίου) και το λείψανό του τέθηκε στην πόλη της Κέρκυρας στον τοπικό καθεδρικό ναό (Κέρκυρα, Ιόνιο Πέλαγος). βρίσκεται στο σπίτι κάθε πιστού, ώστε ο άγιος να προστατεύει και να χαρίζει τη χάρη του Θεού.
• Ευλογημένη Ματρώνα. Είναι γενικά αποδεκτό ότι ο Παντοδύναμος επέλεξε τον ευεργέτη για υπηρεσία ακόμη και πριν από τη γέννησή της, κάτι που συνέβη το 1881 στην επαρχία Τούλα, στην περιοχή Epifanovsky στο χωριό Sebino. Σε όλη της τη ζωή κουβαλούσε βαρύ σταυρό, ενώ έδειξε υπομονή, μνήμη και ταπείνωση. Η δίκαιη γυναίκα αναχώρησε σε άλλο κόσμο το 1952 στις 19 Απριλίου (2 Μαΐου). Και μέχρι σήμερα, και για κάθε είδους ανάγκες, πολλοί πιστοί υψώνονται.
• Νικολάι Ουγκόντνικ. Ένας από τους πιο σεβαστούς δίκαιους από την Ορθόδοξη Εκκλησία. Γεννήθηκε γύρω στο 270 στη ρωμαϊκή επαρχία της Λυκίας (ελληνική αποικία Πάταρα). Κατά τη διάρκεια της ζωής του, ο Θαυματουργός κέρδισε τη φήμη ως μεσολαβητής και ειρηνιστής, και όσοι καταδικάστηκαν λανθασμένα βρήκαν τη σωτηρία τους σε αυτόν. Ο Νικολάι Ουγκόντνικ πέθανε το 345 στις 6 Δεκεμβρίου (19).

Ιδού τα ονόματα των αγίων της Ορθόδοξης Εκκλησίας, που με τον τρόπο ζωής τους απονεμήθηκε η αγιοποίηση:

• Σεραφείμ του Σάρωφ. Γεννήθηκε στο Kursk της επαρχίας Belgorod το 1754 στις 19 Ιουλίου (30) σε μια αρκετά πλούσια οικογένεια. Ο Δίκαιος ήταν ο ιδρυτής και ο προστάτης του Ντιβεέφσκι γυναικεία μονήκαι είχε μεγάλη εκτίμηση από τους κοσμικούς ανθρώπους. Ο Άγιος εκοιμήθη στις 2 (14 Ιανουαρίου) 1833 και τα λείψανά του αναπαύονται στη Μονή Αγίας Τριάδας Σεραφείμ-Ντιβέεβο.
• Ξενία Πετρούπολης. Η ακριβής ημερομηνία γέννησης της δίκης δεν είναι γνωστή με βεβαιότητα, ωστόσο, πιστεύεται ότι γεννήθηκε στην Αγία Πετρούπολη το διάστημα 1719-1730. Μετά τον πρόωρο θάνατο του συζύγου της, η μακαρία επέλεξε τον δύσκολο δρόμο. της ανοησίας, απαντώντας μέχρι το θάνατό της μόνο στο όνομα του συζύγου της. Η ημέρα μνήμης της Θεάς πέφτει στις 24 Ιανουαρίου (6 Φεβρουαρίου).

Χρονολογικός κατάλογος αγίων της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας του XIX αιώνα

Ο Κύριος είναι πάντα μαζί σας!

Παναγιώτατε!

Σεβασμιώτατοι και Σεβασμιώτατοι! Αγαπητοί συμμετέχοντες και καλεσμένοι των Χριστουγεννιάτικων Εκπαιδευτικών Αναγνώσεων! Αγαπητοί αδελφοί και αδελφές!

Η αγιοποίηση των Νεομαρτύρων και Ομολογητών της Ρωσίας του 20ού αιώνα, που πραγματοποιήθηκε από το Ιωβηλαιο Συμβούλιο των Επισκόπων τον Αύγουστο του 2000, είναι ένα από τα μεγαλύτερα γεγονότα σε ολόκληρη την ιστορία της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας. Οι Νεομάρτυρες Οι πιο κοντινοί σε εμάς λαοί της Ρωσίας, σχεδόν οι σύγχρονοί μας, πολλοί που ζουν σήμερα, έχουν ιερομάρτυρες ως πατέρες και παππούδες τους.

Η Ρωσία τον περασμένο αιώνα έδειξε στον κόσμο μια τέτοια πλειάδα ιερών μαρτύρων και εξομολογητών, που μπορεί να συγκριθεί με το κατόρθωμα των πρώτων αιώνων του Χριστιανισμού. Η Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία, με το παράδειγμα των αγίων μαρτύρων της, έδωσε ένα παράδειγμα ηθικής τελειότητας, θάρρους, ένα ασαφές όραμα για το αιώνιο νόημα της ζωής για την ίδια και ολόκληρο τον κόσμο.

Περί της προσκύνησης των αγίων στην Εκκλησία του Χριστού. Ορισμός της λέξης «αγιοποίηση». κριτήρια αγιοποίησης. Τοπικά σεβαστοί και γενικοί εκκλησιαστικοί άγιοι

Η Εκκλησία αποκαλεί αγίους εκείνους τους ανθρώπους που, αφού καθαρίστηκαν από την αμαρτία, απέκτησαν το Άγιο Πνεύμα και αποκάλυψαν τη δύναμή Του στον κόσμο μας. Αυτοί τιμούνται ως άγιοι των οποίων η ευάρεστη στον Θεό αποκαλύφθηκε στην Εκκλησία ως αξιόπιστο γεγονός, των οποίων η σωτηρία (δηλαδή η είσοδος στη Βασιλεία των Ουρανών) αποκαλύφθηκε ακόμη και τώρα, πριν από την Εσχάτη Κρίση. Τέτοια πρόσωπα ήταν αρχικά οι απόστολοι, για την εκλογή των οποίων για την αιώνια ζωή μίλησε ο ίδιος ο Χριστός (Ιωάν. 17:21-24). Περιλάμβαναν επίσης τους προφήτες και τους πατριάρχες της Παλαιάς Διαθήκης. Τέτοιοι ήταν οι μάρτυρες, των οποίων το κατόρθωμα άνοιξε μπροστά τους τη Βασιλεία των Ουρανών. Οι άγιοι είναι μια οπτική αποκάλυψη της Πρόνοιας του Θεού για τον άνθρωπο. Η ποικιλία των κατορθωμάτων που οδηγούν στην αγιότητα μαρτυρεί την ποικιλομορφία της Πρόνοιας, η οποία οδηγεί τους ανθρώπους στην αιώνια ζωή και τη σωτηρία.

Σύμφωνα με τις διδασκαλίες της Εκκλησίας, οι άγιοι του Θεού, που αποτελούν τις τάξεις των αγίων, προσεύχονται ενώπιον του Θεού για ζώντες πιστούς αδελφούς, στους οποίους οι τελευταίοι αποδίδουν προσευχητική τιμή. Στην Αρχαία Εκκλησία, ο κύριος κατάλογος των σεβαστών αγίων αποτελούνταν από τα ονόματα των αποστόλων και των μαρτύρων. Στις εκκλησιαστικές πηγές του δεύτερου αιώνα υπάρχουν ήδη μαρτυρίες εορτασμών μαζί με τις ημέρες ανάμνησης των ευαγγελικών γεγονότων και τις ημέρες μνήμης των μαρτύρων.

Όποιος ενδιαφέρεται για την ιστορία της αγιοποίησης των αγίων στην Αρχαία Εκκλησία, συμπεριλαμβανομένης της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας, μπορεί να ανατρέξει στα έργα των ιστορικών. μεταξύ των οποίων συγκαταλέγονται τα ακόλουθα έργα:

1.Golubinsky E.E. Η ιστορία της αγιοποίησης των αγίων στη Ρωσική Εκκλησία. Μ., 1903.

2.Vasiliev V. Δοκίμια για την ιστορία της αγιοποίησης των Ρώσων αγίων. Μ., 1893.

3.Klyuchevsky V.O. Παλιές ρωσικές ζωέςαγίων ως ιστορική πηγή. Μ., 1871.

4.Temnikovsky E. Για το ζήτημα της αγιοποίησης των αγίων. Γιαροσλάβλ, 1903.

Το 1999, η Συνοδική Επιτροπή για την Αγιοποίηση των Αγίων εξέδωσε το βιβλίο «Η αγιοποίηση των Αγίων στον 20ο αιώνα». Περιέχει τα σημαντικότερα εκκλησιαστικά έγγραφα, τα οποία ήταν αποτέλεσμα της πολύπλευρης εργασίας της Συνοδικής Επιτροπής κατά την περίοδο της ύπαρξής της. Αυτό το βιβλίο έχει γίνει σημείο αναφοράς για ιστορικούς, αρχειονόμους και όσους ασχολούνται με την προετοιμασία του υλικού για την αγιοποίηση των αγίων.

Ο όρος "canonization" (από το λατινικό Canonisatio) είναι μια λατινοποιημένη μεταγραφή του ελληνικού ρήματος κανονίζειν - «να καθορίζει, με βάση τον κανόνα να νομιμοποιεί», τέθηκε σε κυκλοφορία από δυτικούς μελετητές θεολόγους αρκετά αργά. Στην Ελληνική Εκκλησία δεν υπάρχει επαρκής αναλογία με αυτόν τον όρο, επομένως σε τέτοιες περιπτώσεις χρησιμοποιήθηκε η φράση «κοινωνία προς τους αγίους» ή «συγκράτηση, ενσωμάτωση στους αγίους».

Οι κύριες προϋποθέσεις για τη δόξα των αγίων ανά πάσα στιγμή ήταν η εκδήλωση του αληθινού αγιασμού, η αγιότητα των δικαίων. Απόδειξη τέτοιας αγιότητας θα μπορούσε να είναι:

1. Η πίστη της Εκκλησίας στην αγιότητα των δοξασμένων ασκητών ως ανθρώπων. Αυτοί που ευαρέστησαν τον Θεό και υπηρέτησαν την έλευση του Υιού του Θεού στη γη και το κήρυγμα του ιερού Ευαγγελίου.

2. Μαρτύριο για τον Χριστό ή μαρτύριο για την πίστη του Χριστού.

3. Θαύματα που έκανε ο άγιος με τις προσευχές του, ή από τα τίμια λείψανά του.

4. Υψηλή εκκλησιαστική αρχιερατική και αρχιερατική λειτουργία.

5. Μεγάλες υπηρεσίες προς την Εκκλησία και τον λαό του Θεού.

6. Ζωή ενάρετη, δίκαιη και άγια, που δεν μαρτυρείται πάντα από θαύματα.

7. Τον δέκατο έβδομο αιώνα, σύμφωνα με τη μαρτυρία του Πατριάρχη Κωνσταντινουπόλεως Νεκταρίου, τρία σημάδια αναγνωρίστηκαν ως προϋποθέσεις για την παρουσία της αληθινής αγιότητας στους ανθρώπους:

α) Η Ορθοδοξία είναι άψογη.

β) η απόδοση όλων των αρετών, ακολουθούμενη από αντίθεση για την πίστη, μέχρι και αιματοχυσία.

γ) Η εκδήλωση του Θεού υπερφυσικών σημείων και θαυμάτων.

8. Συχνά, η απόδειξη της αγιότητας των δικαίων ήταν η μεγάλη σεβασμό του λαού του, μερικές φορές ακόμη και κατά τη διάρκεια της ζωής του.

Τα λείψανα είχαν κάποια σημασία στο θέμα της αγιοποίησης. Σύμφωνα με τη διδασκαλία της Ορθόδοξης Εκκλησίας, τα λείψανα των αγίων είναι και πλήρως διατηρημένα (αδιάφθορα λείψανα) και μεμονωμένα σωματίδια από τα σώματα των δικαίων που δοξάστηκαν από τον Θεό. Η θαυματουργία από τα λείψανα στην πρακτική της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας ήταν συχνά η αρχή της δοξολογίας του αγίου. Ωστόσο, τα λείψανα των αγίων συχνά φθαρούν από το έδαφος μετά την αγιοποίηση, από την οποία μπορεί να συναχθεί το συμπέρασμα ότι η παρουσία ιερών λειψάνων παρέμεινε μόνο μία από τις συνοδευτικές περιστάσεις της δοξολογίας του αγίου.

Αν συνοψίσουμε όλες αυτές τις συνθήκες, τότε εν συντομία μπορούν να εκφραστούν ως εξής: τα κύρια κριτήρια για την αγιοποίηση των ασκητών της πίστης στη Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία είναι: δίκαιη ζωή, άψογη Ορθοδοξία, λαϊκή ευλάβεια και θαύματα.

Με διάφορους λόγους και λόγους για την αγιοποίηση των αγίων σε διαφορετικές περιόδους της ύπαρξης της Εκκλησίας, ένα πράγμα παραμένει αναλλοίωτο: οποιαδήποτε δοξολογία των αγίων είναι εκδήλωση της αγιότητας του Θεού, τελείται πάντα με την ευλογία και τη θέληση του Η ίδια η Εκκλησία.

Μαζί με τα πρόσωπα των αγίων ανάλογα με τη φύση της εκκλησιαστικής τους λειτουργίας και το κατόρθωμά τους (μάρτυρες, άγιοι, ευλαβείς, άγιοι ανόητοι για χάρη του Χριστού κ.λπ.), στη Ρωσική Εκκλησία, οι άγιοι διέφεραν επίσης ως προς την επικράτηση των προσκύνηση - τοπικός ναός, τοπική επισκοπική και γενική εκκλησία. Στη σύγχρονη πρακτική της αγιοποίησης διακρίνονται μόνο οι τοπικά ευλαβείς (δηλαδή αυτοί των οποίων η προσκύνηση δεν υπερβαίνει καμία επισκοπή) και η γενική εκκλησία (δηλαδή όσοι η προσκύνηση είναι παρούσα σε ολόκληρη την Εκκλησία). Τα κριτήρια για τη δοξολογία των αγίων σε όλη την εκκλησία και σε τοπικά λατρευόμενους αγίους είναι τα ίδια. Τα ονόματα των αγίων που δοξάζονται από την Εκκλησία στο σύνολό τους κοινοποιούνται στους Προκαθήμενους των αδελφών Ορθοδόξων Τοπικών Εκκλησιών για ένταξη στους Αγίους τους.

Η ιστορία της αγιοποίησης των αγίων στη Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία από την εποχή του βαπτίσματος της Ρωσίας έως τις αρχές της Β' Πατριαρχικής περιόδου (988-1917)

Υπάρχουν πέντε περίοδοι στην ιστορία της αγιοποίησης των αγίων στη Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία: από τη βάπτιση της Ρωσίας έως τις Συνόδους Makarievsky, τους καθεδρικούς ναούς Makarievsky (1547 και 1549), από τους καθεδρικούς ναούς Makarievsky έως την ίδρυση της Ιεράς Συνόδου, η συνοδική και η σύγχρονη περίοδος.

α) Ο χρόνος από τη βάπτιση της Ρωσίας μέχρι τους καθεδρικούς ναούς Μακαριέφσκι. Κατά την περίοδο αυτή, το Μηνιαίο Βιβλίο της Ρωσικής Εκκλησίας, το οποίο υιοθέτησε από την Εκκλησία της Κωνσταντινούπολης, περιλαμβάνει τη μνήμη 68 αγίων ασκητών, για τους οποίους καθιερώθηκε η γενική εκκλησιαστική και τοπική προσκύνηση.

β) Οι Σύνοδοι Μακαριέφσκι του 1547 και του 1549 είναι η στιγμή να συνοψιστούν τα αποτελέσματα σχεδόν έξι αιώνων της ιστορίας της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας. Καρπός των δραστηριοτήτων των Συμβουλίων ήταν η ταυτόχρονη αγιοποίηση 39 Ρώσων αγίων.

γ) Ο χρόνος από τις Συνόδους Μακαριέφσκι μέχρι την ίδρυση της Ιεράς Συνόδου. Το δεύτερο μισό του δέκατου έκτου αιώνα και ολόκληρος ο δέκατος έβδομος αιώνας είναι οι πιο παραγωγικοί στην αγιοποίηση των Ρώσων αγίων - έως και 150 νέα ονόματα αγίων προστέθηκαν στο ημερολόγιο, η μνήμη των οποίων ήταν είτε σε όλη την εκκλησία είτε σε τοπικό επίπεδο.

δ) Από την ίδρυση της Ιεράς Συνόδου (1721) έως τη Σύνοδο του 1917, που αποκατέστησε το Πατριαρχείο, δοξάστηκαν 11 ασκητές για τη γενική εκκλησιαστική προσκύνηση. Επίσης κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου, πραγματοποιήθηκε μια μεγάλη συνοδική αγιοποίηση - οι άγιοι της Λαύρας Κιέβου-Πετσέρσκ (1762).

μι) Σύγχρονη περίοδοςΞεκίνησε με την αγιοποίηση δύο ασκητών στο Τοπικό Συμβούλιο του 1917-1918: του Ιερομάρτυρος Ιωσήφ του Αστραχάν (+1671) και του Αγίου Σωφρονίου του Ιρκούτσκ (+1771). Το ίδιο Συμβούλιο επανέλαβε τον εορτασμό της ημέρας των Αγίων Πάντων, που έλαμψαν στη Ρωσική Γη. Ήδη κατά τις συνεδριάσεις του Συμβουλίου, η Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία εισήλθε σε μια νέα περίοδο - τον δέκατο αιώνα της ιστορικής της ύπαρξης, σηματοδότησε το κατόρθωμα των μαρτύρων και των ομολογητών, ο αριθμός των οποίων, που μπορεί να ειπωθεί με βεβαιότητα, ξεπέρασε τον αριθμό των τους τρεις πρώτους αιώνες της ύπαρξης της Οικουμενικής Εκκλησίας.

Παρά τις δύσκολες συνθήκες αυστηρού ελέγχου όλων των πτυχών της δράσης της Εκκλησίας στην εποχή των διωγμών, ακόμη και εκείνη την εποχή πραγματοποίησε μια σειρά από αγιοποιήσεις. Κατόπιν αιτήματος της Ορθόδοξης Ιεραποστολής της Ιαπωνίας το 1970, δοξάστηκε ο Άγιος της Ιαπωνίας Νικόλαος, και κατόπιν αιτήματος της Αμερικανικής Ορθόδοξης Εκκλησίας το 1977, ο Ισαποστόλων Ιννοκέντιος, δοξάστηκε ο Μητροπολίτης Μόσχας. . Ορισμένοι Ρώσοι άγιοι δοξάστηκαν από άλλες Τοπικές Εκκλησίες και τα ονόματα αυτών των ασκητών συμπεριλήφθηκαν στο Μηνιαίο Βιβλίο της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας: το 1962 - ο Τίμιος Ιωάννης της Ρωσίας, το 1970 - ο Μοναχός Ερμάν της Αλάσκας.

Συνοδική Επιτροπή Αγιοποίησης των Αγίων.

Γενικές προμήθειες

Στην ιστορία της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας, δεν υπήρξε μόνιμη επιτροπή για την αγιοποίηση των αγίων. Η συγκρότηση της σημερινής Συνοδικής Επιτροπής Αγιοποίησης των Αγίων έχει το δικό της υπόβαθρο. Τον Μάιο του 1981, η Ιστορική και Κανονική Ομάδα ξεκίνησε τις δραστηριότητές της στο πλαίσιο της Επιτροπής Ιωβηλαίου για την προετοιμασία και τη διεξαγωγή του εορτασμού της 1000ης επετείου από τη Βάπτιση της Ρωσίας. Με τις προσπάθειες αυτής της ομάδας ετοιμάστηκε η αγιοποίηση εννέα ασκητών της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας, οι οποίοι προσωποποιούν τους κύριους τύπους αγιότητας που υπάρχουν στην Ορθόδοξη Εκκλησία: τον ορθόδοξο Μέγα Δούκα Dimitry Donskoy (1340-1389), τον Μοναχό Andrei Rublev (1360 - το 1ο μισό του 15ου αιώνα) , Αιδ. Μάξιμος ο Έλληνας. (1470-1563), Άγιος Μακάριος Μόσχας (1482-1563), Αιδεσιμώτατος Παΐσιος Velichkovsky (1722-1794), μακαριότατη Ξένια της Πετρούπολης (XVIII - αρχές XIX αιώνα), Άγιος Ignatius Brianchaninov (1807-1867), Άγιος Theophan the Recluse (1815-1894), Άγιος Ambrose of Optina (1812-1891) . Η πανηγυρική αγιοποίηση αυτών των ασκητών της ευσέβειας, που πραγματοποιήθηκε από το Τοπικό Συμβούλιο τον Ιούνιο του 1988, ξεκίνησε μια νέα σελίδα στην ιστορία της αγιοποίησης των αγίων της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας της σύγχρονης εποχής.

Στο Τοπικό Συμβούλιο του 1988 ορίστηκε: «Να θεωρηθεί απαραίτητο στη μετασυνοδική περίοδο να συνεχιστούν οι εργασίες για τη μελέτη περαιτέρω αγιοποιήσεων για να δοξαστούν άλλοι ασκητές πίστεως και ευσέβειας που τιμούνται από το λαό, η φροντίδα των οποίων θα έπρεπε η Ιερά Σύνοδος».

Εκπληρώνοντας αυτόν τον Αποφασισμό, η Ιερά Σύνοδος, σε συνεδρίαση της 11ης Απριλίου 1989, σχημάτισε τη Συνοδική Επιτροπή για την αγιοποίηση των αγίων και έδωσε στον Πρόεδρο της Επιτροπής την εξουσία «να συμμετάσχει σε συνεργασία στη μελέτη θεμάτων αγιοποίησης της Χάρης Του. αρχιερείς, θεολόγοι θεολογικών σχολών, ποιμένες και λαϊκοί της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας». Μη πολυάριθμη στη σύνθεσή της (τώρα έχει 9 μέλη μαζί μου), η Συνοδική Επιτροπή, σε συνεργασία με την επισκοπή, τον κλήρο και τους λαϊκούς, επιτελεί ένα είδος συντονιστικού ρόλου στη διαδικασία της μελέτης και προετοιμασίας της δοξολογίας των ασκητών της πίστεως.

Η Επιτροπή παρουσιάζει τα συμπεράσματά της είτε στον Παναγιώτατο Πατριάρχη, είτε στον Παναγιώτατο Πατριάρχη και στην Ιερά Σύνοδο, Αρχιερατικό ή Τοπικό Συμβούλιο. Σύμφωνα με τον Χάρτη της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας, η δοξολογία ενός ασκητή για προσκύνηση ως τοπικά σεβαστός άγιος πραγματοποιείται με την ευλογία του Παναγιωτάτου Πατριάρχη, για προσκύνηση ως γενικού αγίου της εκκλησίας - με απόφαση των Επισκόπων ή Τοπικό Συμβούλιο.

Σύμφωνα με τον Καθορισμό της Ιεράς Συνόδου της 7ης Ιουλίου 1989: «... η πρωτοβουλία για την έναρξη θεμάτων αγιοποίησης πρέπει να προέρχεται από την Ιερά Σύνοδο ή από τους κυβερνώντες Επισκόπους». Λαϊκοί που σέβονται τον ασκητή της ευσέβειας, για όλα τα θέματα της δοξολογίας του, απευθύνονται στον κυβερνώντα Επίσκοπο. Ο επίσκοπος επί τόπου συλλέγει το απαραίτητο ιστορικό υλικό και μαρτυρίες για την αγιότητα του ασκητή, μελετά το θέμα και τα συμπεράσματά του, παρουσιάζει τα αποτελέσματα της εργασίας είτε στον Παναγιώτατο Πατριάρχη είτε απευθείας στην Επιτροπή. Η ίδια η Συνοδική Επιτροπή για την Αγιοποίηση των Αγίων δεν αναλαμβάνει την πρωτοβουλία να δοξάσει αυτόν ή τον άλλον ασκητή.

Ο ορισμός του Συμβουλίου των Επισκόπων το 1992 προέβλεπε: «Να σχηματιστούν σε όλες τις επισκοπές της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας επιτροπές για την αγιοποίηση των αγίων για τη συλλογή και μελέτη υλικού για την αγιοποίηση ασκητών της πίστης και της ευσέβειας, ιδιαίτερα των μαρτύρων και των ομολογητών του 20ου αιώνα, μέσα σε κάθε επισκοπή».

Δραστηριότητες της Επιτροπής κατά την περίοδο από το 1989 έως το Συμβούλιο των Επισκόπων το 2000

Με βάση τα υλικά που ετοίμασε η Επιτροπή, οι ακόλουθοι άγιοι δοξάστηκαν στις Επισκοπικές Συνόδους:

το 1989 - οι Πρώτοι Ιεράρχες της Μόσχας Job (+1607) και Tikhon (+1925). Ο Πατριάρχης Τύχων ήταν ο πρώτος από τους διάσημους Ρώσους μάρτυρες και εξομολογητές ονομαστικά.

το 1990 το Τοπικό Συμβούλιο δόξασε τον άγιο δίκαιο Πατέρα Ιωάννη της Κρονστάνδης (1829-1908).

το 1992 - Άγιοι Μάρτυρες Βλαντιμίρ (+1918), Μητροπολίτης Κιέβου, Βενιαμίν (+1922), Μητροπολίτης Πετρούπολης και μαζί του ο δολοφονημένος μάρτυρας Αρχιμανδρίτης Σέργιος και οι Μάρτυρες Γιούρι και Ιωάννης, οι Άγιοι Μάρτυρες Μεγάλη Δούκισσα Ελισάβετ (+1918) και μοναχή Βαρβάρα, δοξάστηκαν, καθώς και οι Άγιοι Κύριλλος και Μαρία (+ περ. 1337), γονείς του Αγίου Σεργίου·

το 1994 - Άγιος Φιλάρετος Μόσχας (Drozdov; 1782-1867) και Ιερομάρτυρες John Kochurov (1871-1917) και Alexander Khotovitsky (1872-1937).

το 1997 - Ιερομάρτυρες Μητροπολίτης Κρουτίτσας Πέτρος (Πολιάνσκι· 1862-1937), Μητροπολίτης Σεραφείμ (Τσιτσαγώφ· 1856-1937) και Αρχιεπίσκοπος Τβερ Θαδδαίος (Ουσπένσκι· 1872-1937).

Επιπλέον, με την ευλογία του Παναγιωτάτου Πατριάρχη, πολλές επισκοπές της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας τέλεσαν τη δοξολογία των κατά τόπους τιμώμενων ασκητών πίστεως και ευσέβειας.

Το Συμβούλιο των Επισκόπων το 1992 καθιέρωσε τον εορτασμό της Συνόδου των Νεομαρτύρων και Ομολογητών της Ρωσίας του 20ου αιώνα στις 25 Ιανουαρίου (O.S.) σε περίπτωση που η ημερομηνία αυτή συμπίπτει με την Κυριακή ή την πλησιέστερη Κυριακή μετά από αυτήν. Στη λήψη μιας τέτοιας απόφασης, το Συμβούλιο καθοδηγήθηκε από το Διάταγμα του Πανρωσικού Τοπικού Συμβουλίου του 1917-1918. Η 25η Ιανουαρίου επιλέχθηκε ως ημέρα της δολοφονίας από τους διώκτες της Εκκλησίας στο Κίεβο το 1918 του Μητροπολίτη Κιέβου Βλαντιμίρ (Μπογκογιαβλένσκι), ο οποίος έγινε το πρώτο θύμα αιματηρής δίωξης για την πίστη στον 20ό αιώνα μεταξύ των αρχιπαστόρων.

Κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου, η Συνοδική Επιτροπή για την Αγιοποίηση των Αγίων ανέπτυξε «Ιστορικά και Κανονικά Κριτήρια για την Αγιοποίηση των Νεομαρτύρων της Ρωσικής Εκκλησίας σε σχέση με εκκλησιαστικά τμήματα του 20ού αιώνα». Τα κριτήρια αυτά εγκρίθηκαν από την ιεραρχία (Απόφαση της Ιεράς Συνόδου της 26ης Δεκεμβρίου 1995: «Να εγκριθούν τα «Ιστορικά και κανονικά κριτήρια που εκπονήθηκαν από την Επιτροπή για το θέμα της αγιοποίησης των νεομαρτύρων της Ρωσικής Εκκλησίας σε σχέση με την εκκλησία τμήματα του 20ου αιώνα» και συνιστούν να καθοδηγηθούν σε αυτό το στάδιο στις εργασίες των Συνοδικών και Επισκοπικών Επιτροπών για την αγιοποίηση των αγίων». Το πλήρες κείμενο αυτού του εγγράφου δημοσιεύτηκε στο Journal of the Moscow Patriarchate 2, 1996 και στο βιβλίο "Canonization of Saints in the 20th Century" M., 1999. P. 170-184) και χρησίμευσε ως επιστημονική βάση για άμεσες προετοιμασίες για την αγιοποίηση του Συμβουλίου Νεομαρτύρων και Ομολογητών της Ρωσίας του 20ου αιώνα, που πραγματοποιήθηκε στο Επισκοπικό Συμβούλιο το 2000.

περί αγιοποίησης του ασκητή της πίστεως

Ο κυβερνώντος Επίσκοπος, εκτός από την έκκλησή του για τη δοξολογία του ασκητή στο πρόσωπο των αγίων, στέλνει υλικά που μαρτυρούν την αγιότητα του προσώπου. Παρουσιάζονται με αναλυτική βιογραφία του ασκητή, όπου το κατόρθωμα της πίστεως εκτίθεται στο σύνολό του. Αποστέλλονται έγγραφα βάσει των οποίων συντάχθηκε η βιογραφία: όλα τα αρχειακά αντίγραφα, ιατρικά τεκμήρια θεραπειών, μαρτυρίες αρχιπαστόρων, ποιμένων και λαϊκών για την ευσεβή ζωή και τη γεμάτη χάρη βοήθεια του ασκητή, που αποκαλύφθηκε κατά τη διάρκεια της ζωής του και (ή) μετά θάνατον. Το ζήτημα της ευλάβειας του ασκητή από τους ανθρώπους απαιτεί ιδιαίτερη προσοχή.

Κατά τη διάρκεια των εργασιών της Επιτροπής, συνέβη να υποβληθούν υλικά για τη δόξα του ασκητή, αν και δεν υπήρχαν επαρκείς λόγοι για αυτό. Ο λόγος υποβολής αίτησης στην Επιτροπή ήταν οποιοσδήποτε αξέχαστη ημερομηνίαστη ζωή μιας επισκοπής, εκκλησίας ή μοναστηριού.

Από αυτή την άποψη, θα ήθελα να υπενθυμίσω την απόφαση της Ιεράς Συνόδου της 26ης Δεκεμβρίου 2002 για τον εξορθολογισμό της πρακτικής της αγιοποίησης των αγίων στις επισκοπές της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας:

«Για να υπενθυμίσουμε στους άρχοντες Επισκόπους ότι κατά την προετοιμασία των υλικών για την αγιοποίηση των αγίων θα πρέπει να ληφθούν υπόψη:

1. Τα υλικά για την αγιοποίηση ενός ασκητή πρέπει να προετοιμαστούν προσεκτικά και να εξεταστούν από την Επισκοπική Επιτροπή Αγιοποίησης των Αγίων, η οποία αποφασίστηκε από το Συμβούλιο των Επισκόπων το 1992.

2. Η δημοσίευση μη επαληθευμένων υλικών που σχετίζονται με τη ζωή είναι απαράδεκτη. πράξεις και βάσανα κληρικών και λαϊκών της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας. Τέτοια στοιχεία πρέπει να επαληθεύονται τοπικά με την ευλογία του κυβερνώντος επισκόπου. Ο Κυβερνών Επίσκοπος μπορεί να δώσει την ευλογία για τη δημοσίευση τέτοιων υλικών μόνο αφού εξοικειωθεί προσωπικά με το περιεχόμενό τους.

3. Είναι απαράδεκτη η πρακτική της συλλογής υπογραφών στις Μητροπόλεις για την αγιοποίηση ορισμένων προσώπων, η οποία ενίοτε χρησιμοποιείται από διάφορες δυνάμεις για μη εκκλησιαστικούς σκοπούς.

4. Δεν πρέπει να επιδεικνύεται βιασύνη στην αγιοποίηση των προσφάτως αποθανόντων σεβαστών κληρικών και λαϊκών. Θα πρέπει να γίνει μια προκαταρκτική, ενδελεχής και ολοκληρωμένη τεκμηριωμένη μελέτη της ζωής και των υπουργείων τους.

5. Τα λείψανα των αγιοποιημένων ασκητών αποκτώνται με την ευλογία του Παναγιωτάτου Πατριάρχη. Ο Αρχηγός Επίσκοπος πρέπει να αναφέρει στον Παναγιώτατο Πατριάρχη τα αποτελέσματα της εύρεσης των ιερών λειψάνων.

6. Τα λείψανα των μη αγιοποιημένων ασκητών δεν πρέπει να εκτίθενται για προσκύνηση στις εκκλησίες».

Πώς είναι η συλλογή πληροφοριών για τους μάρτυρες και τους εξομολογητές του Ρώσου

Ένα χαρακτηριστικό γνώρισμα της μελέτης της εποχής των διωγμών των χριστιανών τον ΧΧ αιώνα είναι η εξαιρετικά μικρή διαθεσιμότητα γραπτών πηγών. Το μεγαλύτερο μέρος τους είναι μαρτυρικές πράξεις: πρόκειται για τα υλικά των υποθέσεων ποινικής έρευνας, σύμφωνα με τις οποίες ιεράρχες, κληρικοί, μοναχοί και λαϊκοί καταδικάστηκαν άδικα. Υπάρχει η άποψη ότι εφόσον τα υλικά των ανακριτικών φακέλων συντάχθηκαν από άθεους, δεν πρέπει να μελετηθούν, αφού ό,τι υπάρχει σε αυτούς είναι παραποίηση. Ωστόσο, πρέπει να σημειωθεί ότι οι πράξεις του μαρτυρίου στην αρχαιότητα συντάχθηκαν επίσης από ειδωλολάτρες, και με τον ίδιο στόχο - να αποδείξουν τη νομική ορθότητα του μέτρου που εφαρμόζεται σε ένα άτομο. Τα υλικά των ανακριτικών υποθέσεων είναι πολύτιμα όχι μόνο γιατί περιέχουν πολλά βιογραφικά στοιχεία, είναι πολύτιμα ακριβώς γιατί, σφραγισμένα με την υπογραφή του θύματος, γίνονται αποδεικτικά στοιχεία της θέσης του κατά τη διάρκεια του βασανισμού. Επιπλέον, σε ανακριτικές υποθέσεις, ένα άτομο θα μπορούσε να ενεργεί και ως μάρτυρας, ενώ παίρνει διαφορετικές θέσεις σε σχέση όχι τόσο νομική, αλλά εκκλησιαστική-ηθική. Η διαφορετική μοίρα των αποστόλων του Χριστού θα έπρεπε να μας προστατεύει από μια ελαφρόμυαλη προσέγγιση στη μελέτη της ιστορίας των διωγμών, αφού ανάμεσά τους ήταν και ένας προδότης. Ολόκληρη η ιστορία της Εκκλησίας μας διδάσκει ότι εκτός από τα μεγάλα έργα πίστεως και ευσέβειας, δίπλα στο σιτάρι που έσπειρε ο Χριστός, φυτρώνουν και τα τσάγια. Όπως στους χρόνους των πρώτων διωγμών, έτσι και τώρα δεν υπήρχαν μόνο αυτοί που έπεσαν, αλλά και εκείνοι που απαρνήθηκαν την πίστη, που βλασφημούσαν τον Χριστό, την Εκκλησία και τη διακονία.

Παραμορφώνονται τα πρωτόκολλα ανάκρισης; Θα πρέπει να ληφθεί υπόψη ότι σημαντικό μέρος των πρωτοκόλλων ανακρίσεων συντάχθηκαν είτε από τους ίδιους τους συλληφθέντες, είτε με το χέρι τους έγιναν οι προσθήκες που τους φάνηκαν απαραίτητες για μεγαλύτερη εκφραστικότητα της θέσης τους. Φυσικά, το πρωτόκολλο αντικατοπτρίζει το ύφος και τη γλώσσα που χρησιμοποιεί ο ανακριτής κατά την ανάκριση, σκοπός της σύνταξης του πρωτοκόλλου δεν είναι να καταγράψει λέξη προς λέξη όλα όσα ειπώθηκαν από τον ανακριτή και τον συλληφθεί, αλλά να συντάξει τη μαρτυρία ενός άτομο "υπό το πρωτόκολλο", εμφανίζοντας τέτοιου είδους αποτέλεσμα. στο οποίο έφτασε η έρευνα την ώρα της ανάκρισης. Επομένως, το πρωτόκολλο της πολύωρης ανάκρισης θα μπορούσε να χωρέσει σε μια σελίδα ή να μην υπογραφεί από άτομο, αν δεν το θέλει, για το οποίο συντάσσεται ειδική πράξη από τον ανακριτή.

Εκτός από τα αρχεία των κατασταλτικών οργάνων μεγάλο ενδιαφέρονΟι ερευνητές της σύγχρονης εκκλησιαστικής ιστορίας συγκεντρώνουν υλικό από διάφορα ταμεία: θεολογικά εκπαιδευτικά ιδρύματα, αρχεία γραφείων, υλικό από λατρευτικές επιτροπές (που περιελάμβαναν την εγγραφή, το άνοιγμα και το κλείσιμο εκκλησιών) και πολλά άλλα. Δυστυχώς, τα υπηρεσιακά αρχεία των κληρικών που υπηρέτησαν τις δεκαετίες του '20, του '30 και του '40 ουσιαστικά δεν έχουν διατηρηθεί. Τα αρχεία σχεδόν όλων των επισκοπικών γραφείων είτε καταστράφηκαν είτε κατασχέθηκαν κατά τη σύλληψη του επισκόπου και εξαφανίστηκαν χωρίς ίχνη.

Λόγω της απουσίας εκείνης της εποχής του περιοδικού εκκλησιαστικού τύπου, η παύση των θρησκευτικών δημοσίευσηοποιαδήποτε γραπτή κληρονομιά των μαρτύρων μπορούσε να φτάσει σε εμάς μόνο με τη μορφή χειρογράφων, επιστολών και εγγραφών ημερολογίου. Αλλά και αυτά τα αποκτούν πολύ λίγοι και θα πρέπει να μελετηθούν προσεκτικά.

Ιδιαίτερη σημασία έχει η προφορική παράδοση για τους μάρτυρες, τις πράξεις τους, τον ηθικό τους χαρακτήρα. Όταν όμως μιλάμε για παράδοση, η πτυχή της αυθεντικότητάς της γίνεται πολύ σημαντική: αν οι μάρτυρες μεταφέρουν σωστά τα γεγονότα, πόσο μακριά βρίσκονται οι ίδιοι οι μάρτυρες μέσα στο φράχτη της Εκκλησίας, αν είναι προκατειλημμένοι στις εκτιμήσεις τους.

Μέχρι στιγμής, υπάρχουν πολύ λίγοι μάρτυρες που θα μπορούσαν να βρεθούν. Πρώτα απ' όλα πρόκειται για συγγενείς όσων υπέφεραν για την πίστη, καθώς και για παλιούς που θυμούνται τον κλήρο και τον κλήρο. Στο έργο της Επιτροπής, η πτυχή της σύμπτωσης προφορικής παράδοσης και γραπτών πηγών είναι εξαιρετικά σημαντική.

Το έργο της συλλογής πληροφοριών για όσους υπέφεραν στην εποχή των διωγμών είναι πολλών ετών, έργο του οποίου είναι να διευκρινίσει τις συνθήκες της ζωής και της διακονίας όσων μπορούν να συγκαταλέγονται μεταξύ των Νεομαρτύρων και Ομολογητών της Ρωσίας, καθώς και για να αποσαφηνιστεί η πραγματική κατάσταση των πραγμάτων στις επισκοπές της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας στην εποχή των διωγμών με σαφή κατανόηση των γεγονότων και των συμμετεχόντων τους. Στο έργο της, η Επισκοπική Επιτροπή για την Αγιοποίηση των Αγίων θα πρέπει να εμπλέξει όσο το δυνατόν περισσότερους έμπειρους ιστορικούς της εκκλησίας και αρχειοφύλακες.

Ποια υλικά μελετώνται;

περί δοξολογίας των Νεομαρτύρων και Ομολογητών της Ρωσίας

Στη ζωή του μάρτυρα ή εξομολογητή, ο κυβερνών επίσκοπος πρέπει να επισυνάψει αντίγραφα των αρχειακών ανακριτικών φακέλων για τους οποίους καταδικάστηκαν οι ασκητές, συγκεκριμένα: το προφίλ του συλληφθέντος, όλα τα πρωτόκολλα ανακρίσεων και αντιπαραθέσεων (εάν υπάρχουν), το κατηγορητήριο, η ετυμηγορία. της τρόικας, η πράξη εκτέλεσης της ποινής ή άλλο έγγραφο που πιστοποιεί τον χρόνο, τον τόπο και τις συνθήκες του θανάτου του ασκητή. Εάν ο μάρτυρας ή ο εξομολογητής συνελήφθη πολλές φορές, τότε είναι απαραίτητο να προσκομιστούν αντίγραφα των παραπάνω υλικών από όλες τις υποθέσεις ποινικής έρευνας.

Υπάρχουν πολλές άλλες πτυχές στο ζήτημα της δοξολογίας ενός μάρτυρα ή ενός εξομολογητή, οι οποίες μπορούν να αντικατοπτρίζονται μόνο εν μέρει στα υλικά των υποθέσεων έρευνας, αλλά χωρίς τη λύση των οποίων είναι αδύνατο να ληφθεί απόφαση για δοξολογία. Απαιτείται ιδιαίτερη προσοχή για να αποσαφηνιστεί η στάση ενός ατόμου στις διασπάσεις που έλαβαν χώρα εκείνη την εποχή (ανακαινιστής, Γρηγοριανός και άλλοι), τη συμπεριφορά κατά τη διάρκεια της έρευνας, εάν το άτομο ήταν μυστικός πληροφοριοδότης των κατασταλτικών αρχών ή αν κλήθηκε ως ψευδορκουργός σε άλλες περιπτώσεις.

Τα αρχεία της χώρας, τα κεφάλαια της οποίας αποθηκεύουν έγγραφα για την ιστορία της Εκκλησίας και τον διωγμό της, μόλις πρόσφατα και ακόμη δεν είναι πλήρως διαθέσιμα για μελέτη. Από αυτή την άποψη, οι ερευνητές ανακαλύπτουν όχι μόνο πολύ νωρίτερα άγνωστα γεγονότα, αλλά και τη θρησκευτική, ηθική πλευρά τους, την οποία πολλοί δεν υποψιάζονταν. Ως εκ τούτου, η αυστηρότητα της θέσης της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας σε θέματα δοξασμού των Νεομαρτύρων και Ομολογητών της Ρωσίας υπαγορεύεται όχι από τη γραφειοκρατία και τον φορμαλισμό, αλλά από την επιθυμία να μην γίνουν λανθασμένα συμπεράσματα και αποφάσεις λόγω ελλιπών πληροφοριών.

Κριτήρια αγιοποίησης

Νεομάρτυρες και Ομολογητές της Ρωσίας

Κατά την πραγματοποίηση της αγιοποίησης των Νεομαρτύρων και Ομολογητών της Ρωσίας, η Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία βασίζεται σε παραδείγματα λατρείας των μαρτύρων στους πρώτους αιώνες της χριστιανικής ιστορίας.

Οι μάρτυρες τιμούνται στην Εκκλησία από το γεγονός ότι υπομένουν διάφορες κακουχίες, βάσανα, βασανιστήρια και χύνονται το αίμα τους για τον Χριστό. «Κανένας από τους ανθρώπους δεν αγάπησε τον Θεό όπως οι μάρτυρες», μαρτυρεί ο άγιος Ιωάννης ο Χρυσόστομος και σε άλλο σημείο λέει, «δεν υπάρχει τίποτα πιο φωτεινό από μια ψυχή που τιμήθηκε να υποφέρει για τον Χριστό κάτι που μας φαίνεται τρομερό και αβάσταχτο. ”

Η Εκκλησία θεώρησε τον πάσχοντα μάρτυρα μόνο όταν υπήρχε πλήρης πεποίθηση ότι το άτομο δεν σκόνταψε κατά το κατόρθωμα του μάρτυρα, αλλά το ολοκλήρωσε σε ενότητα με την Εκκλησία, παραδομένο πλήρως στα χέρια της παντοσωτήριας Πρόνοιας του Θεού.

Τον 20ό αιώνα, ο διωγμός των Χριστιανών, σε σύγκριση με τους διωγμούς των πρώτων αιώνων, έγινε μεγαλύτερος χρονικά και πιο περίπλοκος σε μορφή και περιεχόμενο. Ως εκ τούτου, στην εποχή μας, είναι απαραίτητο να εφαρμόζουμε πρόσθετα κριτήρια κατά την προσέγγιση της αγιοποίησης των θυμάτων σε μια εποχή δίωξης, λαμβάνοντας υπόψη τις συνθήκες της εποχής. Η επιτροπή μελετά προσεκτικά υλικά που σχετίζονται με την εκκλησιαστική υπηρεσία και τη συμπεριφορά κατά τη διάρκεια της έρευνας ασκητών που προτείνονται για αγιοποίηση.

Στην αρχή των εργασιών της, η Συνοδική Επιτροπή για την Αγιοποίηση των Αγίων το 1995 ανέπτυξε ένα έγγραφο που εγκρίθηκε από την Ιεραρχία «Ιστορικά και κανονικά κριτήρια για το ζήτημα της αγιοποίησης των νεομαρτύρων της Ρωσικής Εκκλησίας σε σχέση με τις εκκλησιαστικές διαιρέσεις της τον 20ο αιώνα», που αποτέλεσε τη βάση των δραστηριοτήτων της Επιτροπής για τη μελέτη του άθλου των Νεομαρτύρων και των Ομολογητών.

Είναι λάθος να θεωρούμε ότι όλοι όσοι πέθαναν εκείνη την εποχή, όχι μόνο οι λαϊκοί, αλλά ακόμη και οι κληρικοί, θεωρούνται μάρτυρες μόνο με βάση το ίδιο το γεγονός της δολοφονίας τους. Στα χρόνια των διωγμών έπιναν το ποτήρι της οδύνης και άνθρωποι που ήταν σε διασπάσεις και διαιρέσεις.

Τα εκκλησιαστικά τμήματα της δεκαετίας του 20-40 ορισμένων από τα θύματα, που χωρίστηκαν από τη νόμιμη Ιεραρχία, οδηγήθηκαν εκτός των ορίων της Μίας Αγίας Καθολικής και Αποστολικής Εκκλησίας, εξαλείφοντας έτσι την ίδια την πιθανότητα αγιοποίησής τους.

Αλλά υπάρχει μια διαφορά μεταξύ των χωρισμών. Μερικά από αυτά συνορεύουν με αίρεση, δηλαδή προέκυψαν ως αποτέλεσμα βαθιών αυταπάτες εκκλησιολογικού χαρακτήρα ή οφείλουν την προέλευσή τους στον εγκληματικό πόθο για εξουσία, στην αυτοβούληση και σε κάθε είδους άτακτη δράση εκκλησιαστικής διαμάχης. Τέτοια σχίσματα δεν πρέπει να συγχέονται με τις διαιρέσεις που εμφανίστηκαν στο εκκλησιαστικό περιβάλλον ως αποτέλεσμα διαφορετικών οραμάτων τρόπων επαρκούς ανταπόκρισης σε φαινόμενα που είναι καταστροφικά για την Εκκλησία και τα οποία ξεπεράστηκαν από την Εκκλησία σε ιστορικά σύντομο χρονικό διάστημα. Μπορεί κανείς να ελπίζει ότι στο ορατό μέλλον, με τη χάρη του Θεού, οι εναπομείναντες τέτοιοι διαχωρισμοί θα ξεπεραστούν οριστικά.

Το ανανεωτικό σχίσμα, που απέκτησε τον χαρακτήρα ανοιχτής διάσπασης το 1922, αφενός, και η «Δεξιά Αντιπολίτευση», από την άλλη, δεν πρέπει να τεθούν στην ίδια βάση.

Όχι μόνο στα έργα των ιστορικών, αλλά και στο επίπεδο των έγκυρων αποφάσεων των εκκλησιαστικών αρχών, ο ανακαινισμός έλαβε μια ξεκάθαρη αξιολόγηση ως χαρακτηρισμένο σχίσμα: όταν οι μετανοημένοι ανακαινιστές προσχώρησαν στην Ορθόδοξη Εκκλησία, οι χειροτονίες που έλαβαν κατά τη διάρκεια του σχίσματος δεν αναγνωρίστηκαν ως έγκυρος. Στα τέλη της δεκαετίας του 1930, μεμονωμένοι ανακαινιστές ήταν επίσης θύματα καταστολής. αλλά εκείνα τα χρόνια, πολλοί από αυτούς που δεν είχαν καμία σχέση με την Ορθόδοξη Εκκλησία χάθηκαν, οι ίδιοι οι πρόσφατοι εκπρόσωποι χάθηκαν, ακόμη και οι ηγέτες των αθεϊστικών αρχών. Δεν υπάρχει κανένας λόγος να δούμε τον τραγικό θάνατο μεμονωμένων ανακαινιστών ως θυσία που έγινε για τον Χριστό και την Εκκλησία. Επομένως, είναι παράλογο να τίθεται το ζήτημα της πιθανής αγιοποίησης τέτοιων προσώπων.

Δεν υπάρχει λόγος να τεθεί θέμα αγιοποίησης κληρικών και λαϊκών, οπαδών του Γρηγοριανού σχίσματος, που πέθαναν θύματα καταστολής. Όταν οι Γρηγοριεβίτες προσχώρησαν στην Εκκλησία μέσω της Μετανοίας, έγιναν δεκτοί σε αυτόν τον βαθμό. που είχαν πριν πέσουν σε σχίσμα. Επομένως, είναι παράλογο να τίθεται ζήτημα αγιοποίησης και αυτών των προσώπων.

Αλλά αυτό το γενικό συμπέρασμα δεν πρέπει να επεκταθεί σε εκείνους τους αρχιπαστάρους και ποιμένες που, αφού προσχώρησαν στους σχισματικούς για λίγο, εγκατέλειψαν το σχίσμα, μέσω της μετάνοιας επέστρεψαν στους κόλπους της Εκκλησίας και στη συνέχεια έπεσαν θύματα αντιεκκλησιαστικών καταστολών.

Η αρνητική απάντηση στο ερώτημα της δυνατότητας αγιοποίησης των αυτοκαθαγιασμένων Λιπκοβιτών και Ουκρανών αυτοκεφαλιστών, που έπεσαν θύματα καταστολής, καθώς και όσων ήταν μέλη ομάδων που είχαν διαδοχική σχέση με αυτοκαθιερωμένους, είναι επίσης εντελώς σαφής. . Η Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία δεν αναγνώρισε ποτέ την εγκυρότητα των χειροτονιών που έλαβαν χώρα στις αυτοκαθαγιασμένες και πολυκαρπικές αυτοκέφαλες ομάδες.

Αλλά στην πειθαρχική της πρακτική, η Ορθόδοξη Εκκλησία αντιμετώπιζε διαφορετικά όσους προσχωρούσαν από τα λεγόμενα «Δεξιά σχίσματα» από τους Ανακαινιστές, τους Γρηγοριεβίτες και τους αυτοκεφαλιστές. έγιναν δεκτοί μετά τη μετάνοια στον υπάρχοντα βαθμό - σε αυτόν που μπορούσαν να λάβουν ακόμη και σε χωρισμό από τη νόμιμη Ιεραρχία.

Στη δράση των «δεξιών» αντιπολιτευόμενων, που συχνά αποκαλούνται «μη θυμούνται», δεν μπορεί κανείς να εντοπίσει ξεκάθαρα κακόβουλα, αποκλειστικά προσωπικά, προδοτικά κίνητρα. Κατά κανόνα, οι πράξεις τους εξαρτώνονταν με τον τρόπο τους από το ενδιαφέρον για το καλό της Εκκλησίας. Ως γνωστόν, οι «δεξιές» ομάδες αποτελούνταν από εκείνους τους επισκόπους και τους οπαδούς τους μεταξύ κληρικών και λαϊκών που, διαφωνώντας με την εκκλησιαστική και πολιτική γραμμή του Αντιπατριαρχικού Locum Tenens, ο Μητροπολίτης (μετέπειτα Πατριάρχης) Σέργιος που διορίστηκε από τον Μητροπολίτη Πέτρο, σταμάτησε να σηκώνει το όνομα του Αναπληρωτή στις θείες λειτουργίες και έτσι διέκοψε την κανονική κοινωνία μαζί του.

Στις ενέργειες της αντιπολίτευσης μπορεί κανείς να εντοπίσει διαφορετικούς βαθμούς, μια διαβάθμιση ρήξεων με τον νομίμως διορισμένο Υπαρχηγό της Εκκλησίας. Οι περισσότεροι από αυτούς που δεν θυμόντουσαν, αρνούμενοι να προσφέρουν το όνομα του Βουλευτή στη θεία λειτουργία, συνταξιοδοτήθηκαν ταυτόχρονα ως επίσκοποι και δεν έκαναν καμία προσπάθεια να σχηματίσουν παράλληλα εκκλησιαστικά κέντρα, ενώ άλλοι δεν σταμάτησαν σε ένα τόσο αποφασιστικό βήμα ως προσπάθεια να ενώσουν γύρω τους όλους όσους διαφώνησαν με τον Μητροπολίτη Σέργιο . Ωστόσο, κάποια δικαιολογία για τις ενέργειές τους μπορεί να είναι το γεγονός ότι, έχοντας έρθει σε ρήξη με τον Αντιπρόεδρο Τένενς, αναγνώρισαν, όπως και ο ίδιος ο Μητροπολίτης Σέργιος, ως επικεφαλής της Εκκλησίας τον Μητροπολίτη Πέτρο, τον Locum Tenens του Πατριαρχικού Θρόνου.

Γι' αυτό δεν υπάρχουν κανονικές δυσκολίες για την εξύμνηση των «δεξιών» αντιπολιτευόμενων, όπως ο Μητροπολίτης Κύριλλος (Σμιρνόφ), ο Επίσκοπος Βίκτορ (Οστροβίντοφ).

Όμως το ζήτημα της αγιοποίησης των μαρτύρων και των ομολογητών του 20ού αιώνα δεν τελειώνει με την αποσαφήνιση της υπαγωγής τους στην Πατριαρχική Εκκλησία. Το δεύτερο σημαντικό μέρος της μελέτης για το θέμα της αγιοποίησης είναι η αποσαφήνιση των συνθηκών ζωής και διακονίας και των περιστάσεων του μαρτυρίου ή της εξομολόγησης: ποια ήταν η συμπεριφορά ενός ατόμου στο Καθημερινή ζωήκαι κατά τη διάρκεια της έρευνας, πώς χρησιμοποίησε το χρόνο για να κανονίσει τη σωτηρία του; Πρώτα απ 'όλα, αυτό ισχύει για τους κληρικούς, γιατί αυτοί, σύμφωνα με το θέλημα του Χριστού, που εκφράζεται μέσω του Αποστόλου, πρέπει να «Παράδειγμα για τους πιστούς στο λόγο, στη ζωή, στην αγάπη, στο πνεύμα, στην πίστη, στην αγνότητα»(1 Τιμ. 4:12). Δεν είναι καθόλου τυχαίο που αυτές οι λέξεις είναι εγγεγραμμένες στον θωρακικό σταυρό που τοποθετείται στον νεοδιορισμένο ιερέα ως υπενθύμιση του επιλεγμένου κλήρου της υπηρεσίας του Θεού και του πλησίον.

Το μαρτύριο είναι η συνέχεια της αποστολικής λειτουργίας στον κόσμο. Γι' αυτό το να είσαι διάδοχος των αποστόλων σήμαινε να είσαι διάδοχος όχι μόνο της δύναμης και της χάρης τους, αλλά και του μαρτυρίου - η μαρτυρία του Χριστού, που κανένας κίνδυνος για τη ζωή και ο φόβος για αυτήν δεν μπορεί να σταματήσει. Απευθυνόμενος στον αγαπημένο του μαθητή, ο απόστολος Παύλος νουθετεί τον Τιμόθεο: «Όποιος επιθυμεί επισκοπή, επιθυμεί καλή πράξη. Αλλά ο επίσκοπος πρέπει να είναι άμεμπτος... νηφάλιος, αγνός, αξιοπρεπής, τίμιος, φιλόξενος, δάσκαλος, όχι μέθυσος, όχι καυγάς, όχι φιλονίκης, όχι άπληστος, αλλά ήσυχος, ειρηνόφιλος, όχι άπληστος…».(1 Τιμ. 3:1-3). Επομένως, όταν ανακαλύπτονται περιστάσεις που μπερδεύουν τη χριστιανική συνείδηση. Η επιτροπή απορρίπτει τον υποψήφιο που προτείνεται για αγιοποίηση.

Η ζωή και τα κατορθώματα των μαρτύρων των πρώτων αιώνων πέρασαν μπροστά στα μάτια της χριστιανικής κοινότητας. Κατά τη διάρκεια των διωγμών του 20ου αιώνα, οι αρχές έκαναν ό,τι ήταν δυνατό για να εξασφαλίσουν ότι η ζωή των ασκητών είχε τη μικρότερη δυνατή επιρροή στους ανθρώπους και έκρυβαν πρακτικά τις συνθήκες της έρευνας, της φυλάκισης και του μαρτυρίου.

Η γνωριμία με αρχειακές και ανακριτικές υποθέσεις έδειξε ότι ένα άτομο, ακόμη και πριν από τα βάσανά του ή κατά τη διάρκειά του, μπορούσε να διαπράξει τρομερές ηθικές πτώσεις, τις οποίες, λόγω της εγγύτητας της έρευνας, κατάφερε να κρύψει από τους άλλους. Αυτά περιλαμβάνουν: παραίτηση από πίστη ή βαθμό, συναίνεση στην ενημέρωση, ψευδορκία εναντίον του εαυτού του ή του διπλανού του (όταν ένα άτομο κλήθηκε ως μάρτυρας ή κατηγορούμενος και υπέγραψε διάφορες μαρτυρίες που αρέσουν στον ανακριτή, συκοφαντώντας τον εαυτό του ή τον άλλον σε διάφορα εικονικά εγκλήματα). Η δειλία που κρύβεται πίσω από τέτοιες πράξεις δεν έσωσε το θύμα της δίωξης από αντίποινα. Γι' αυτό για την αγιοποίηση είναι σημαντικό όχι μόνο το ζήτημα της αποκατάστασης ενός ατόμου από το κράτος (που δεν είναι νομικά ένοχο για τον κατάδικο), γιατί όλοι όσοι υπέφεραν εκείνη την εποχή από πολιτικά άρθρα, πιστοί και αλλόπιστοι , αποκαταστάθηκαν, γιατί καταδικάστηκαν άδικα. Και ιδιαίτερη σημασία έχουν εκείνες οι περιστάσεις μέσα από τις οποίες εκδηλώθηκε η πίστη στον Χριστό που νικά όλους τους πειρασμούς.

Τα άτομα που υποβλήθηκαν σε συλλήψεις, ανακρίσεις και διάφορα κατασταλτικά μέτρα δεν συμπεριφέρθηκαν με τον ίδιο τρόπο υπό αυτές τις συνθήκες. Η στάση των οργάνων της κατασταλτικής εξουσίας απέναντι στους υπηρέτες της Εκκλησίας και στους πιστούς ήταν αναμφισβήτητα αρνητική και εχθρική. Ο άνδρας κατηγορήθηκε για τερατώδη εγκλήματα και ο σκοπός της δίωξης ήταν ένας - να επιτευχθεί με κάθε μέσο ομολογία ενοχής σε αντικρατικές ή αντεπαναστατικές δραστηριότητες. Οι περισσότεροι κληρικοί και λαϊκοί αρνούνταν τη συμμετοχή τους σε τέτοιες δραστηριότητες, δεν αναγνώρισαν ως ένοχους ούτε τον εαυτό τους ούτε τους συγγενείς και γνωστούς τους και άτομα που δεν γνώριζαν. Η συμπεριφορά τους κατά τη διάρκεια της έρευνας, η οποία μερικές φορές διεξήχθη με τη χρήση βασανιστηρίων, ήταν απαλλαγμένη από συκοφαντίες, ψευδείς μαρτυρίες εναντίον τους και των γειτόνων τους.

Η Εκκλησία δεν βρίσκει λόγους για αγιοποίηση προσώπων που κατά τη διάρκεια της έρευνας συκοφάντησαν τον εαυτό τους ή άλλους, προκαλώντας τη σύλληψη, τον πόνο ή τον θάνατο αθώων ανθρώπων, παρά το γεγονός ότι υπέφεραν και αυτοί. Η δειλία που επιδεικνύουν σε τέτοιες συνθήκες δεν μπορεί να χρησιμεύσει ως παράδειγμα, γιατί η αγιοποίηση είναι απόδειξη της αγιότητας και του θάρρους του ασκητή, που η Εκκλησία του Χριστού καλεί τα παιδιά της να μιμηθούν.

Εφόσον η αγιοποίηση ενός ασκητή είναι απόδειξη της Εκκλησίας ότι ο δοξασμένος ευαρέστησε τον Θεό, η ζωή και οι πράξεις του προσφέρονται στα πιστά τέκνα της Εκκλησίας για οικοδόμηση και μίμηση. «Ο θάνατος των μαρτύρων είναι η ενθάρρυνση των πιστών, η τόλμη της Εκκλησίας, η επιβεβαίωση του Χριστιανισμού, η καταστροφή του θανάτου, η απόδειξη της ανάστασης, η κοροϊδία των δαιμόνων, η καταδίκη του διαβόλου, η διδασκαλία της σοφίας. , η ενστάλαξη της περιφρόνησης για τις ευλογίες του παρόντος και το μονοπάτι της προσπάθειας για το μέλλον, παρηγοριά στις συμφορές που μας συμβαίνουν, ενθάρρυνση για υπομονή, καθοδήγηση στο θάρρος, η ρίζα και η πηγή και η μητέρα όλων των ευλογιών».(Άγιος Ιωάννης ο Χρυσόστομος).

Περί αγιοποίησης Βασιλική οικογένεια

Θα πω λίγα λόγια για την αγιοποίηση της Βασιλικής Οικογένειας. Με απόφαση του Συμβουλίου των Επισκόπων το 1992, η Συνοδική Επιτροπή για την αγιοποίηση των αγίων έλαβε εντολή "κατά τη μελέτη των κατορθωμάτων των Νεομαρτύρων της Ρωσίας, να αρχίσει να ερευνά υλικά σχετικά με το μαρτύριο της Βασιλικής Οικογένειας". Αυτή η αγιοποίηση είχε τους υποστηρικτές και τους αντιπάλους της.

Αρκετά διαφορετικά σε θρησκευτικό και ηθικό περιεχόμενο και ως προς την επιστημονική επάρκεια, τα επιχειρήματα των αντιπάλων της αγιοποίησης της βασιλικής οικογένειας περιορίστηκαν σε συγκεκριμένες διατριβές, οι οποίες αναλύθηκαν στο ιστορικές αναφορέςπου καταρτίστηκε από την Επιτροπή.

Ένα από τα κύρια επιχειρήματα των αντιπάλων της αγιοποίησης της Βασιλικής Οικογένειας ήταν ο ισχυρισμός ότι ο θάνατος του αυτοκράτορα Νικολάου Β' και των μελών της οικογένειάς του δεν μπορεί να αναγνωριστεί ως μαρτύριο για τον Χριστό. Η Επιτροπή, βάσει μιας προσεκτικής εξέτασης των συνθηκών του θανάτου της βασιλικής οικογένειας, βρήκε λόγους για την αγιοποίηση της με το πρόσχημα των αγίων μαρτύρων. Στη λειτουργική και αγιογραφική βιβλιογραφία της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας, η λέξη «παθών» χρησιμοποιείται σε σχέση με εκείνους τους Ρώσους αγίους που, μιμούμενοι τον Χριστό, υπέμειναν υπομονετικά σωματικά, ηθικά βάσανα και θάνατο στα χέρια πολιτικών αντιπάλων.

Στην ιστορία της Ρωσικής Εκκλησίας, τέτοιοι μάρτυρες ήταν οι άγιοι ευγενείς πρίγκιπες Μπόρις και Γκλεμπ (+1015), Ιγκόρ Τσέρνιγκοφ (+1147), Αντρέι Μπογκολιούμπσκι (+1174), Μιχαήλ του Τβερσκόι (+1319), Τσαρέβιτς Ντμίτρι (+1591). ). Όλοι αυτοί, με το κατόρθωμα των μαρτύρων τους, έδειξαν υψηλό δείγμα χριστιανικού ήθους και υπομονής.

Οι πολέμιοι αυτής της αγιοποίησης προσπάθησαν να βρουν εμπόδια στη δόξα του Νικολάου Β' στα γεγονότα που σχετίζονται με την κρατική και εκκλησιαστική του πολιτική.

Στη ζωή του αυτοκράτορα Νικολάου Β' υπήρξαν δύο περίοδοι άνισης διάρκειας και πνευματικής σημασίας - ο χρόνος της βασιλείας του και ο χρόνος της φυλάκισής του. Η Επιτροπή εξέτασε προσεκτικά τελευταιες μερεςτης Βασιλικής Οικογένειας που συνδέεται με τα βάσανα και τα μαρτύρια των μελών της.

Σε σχεδόν πλήρη απομόνωση από τον έξω κόσμο, περιτριγυρισμένοι από αγενείς και σκληρούς φρουρούς, οι βασιλικοί κρατούμενοι έδειξαν εκπληκτική αρχοντιά και διαύγεια πνεύματος. Το πραγματικό τους μεγαλείο δεν πηγάζει από τη βασιλική τους αξιοπρέπεια, αλλά από το εκπληκτικό ηθικό ύψος που επέδειξαν κατά τη διάρκεια της 16μηνης παραμονής τους σε ομόλογα.

Το θέμα της αγιοποίησης του αυτοκράτορα Νικολάου Β' και των μελών της Βασιλικής Οικογένειας συζητήθηκε ευρέως τη δεκαετία του 1990 σε μια σειρά δημοσιεύσεων στον εκκλησιαστικό και κοσμικό τύπο. Η αποφασιστική πλειοψηφία των βιβλίων και των άρθρων θρησκευτικών συγγραφέων υποστήριξε την ιδέα της δοξολογίας των Βασιλικών Μαρτύρων. Ένας αριθμός δημοσιεύσεων περιείχε πειστική κριτική στα επιχειρήματα των αντιπάλων της αγιοποίησης.

Στο όνομα του Παναγιωτάτου Πατριάρχη Αλεξίου Β', η Ιερά Σύνοδος και η Συνοδική Επιτροπή Αγιοποίησης των Αγίων έλαβαν πολλές εκκλήσεις που εγκρίνουν τα συμπεράσματα της Επιτροπής για την Αγιοποίηση των Αγίων σχετικά με τη δοξολογία των Βασιλομαρτύρων.

Ο σεβασμός της Βασιλικής Οικογένειας, που ήδη ξεκίνησε από τον Παναγιώτατο Πατριάρχη Tikhon σε μια προσευχή για τους νεκρούς και έναν λόγο σε μνημόσυνο στον καθεδρικό ναό Καζάν στη Μόσχα για τον δολοφονηθέντα αυτοκράτορα τρεις ημέρες μετά τη δολοφονία του Αικατερινούμπουργκ, συνεχίστηκε, παρά την επικρατούσα ιδεολογία. , σε αρκετές δεκαετίες της σοβιετικής περιόδου της ιστορίας μας.

Η Επιτροπή, στην προσέγγισή της σε αυτό το θέμα, προσπάθησε να διασφαλίσει ότι η εξύμνηση των Βασιλικών Μαρτύρων ήταν απαλλαγμένη από κάθε πολιτικό ή άλλο οπορτουνισμό. Από αυτή την άποψη, φαίνεται απαραίτητο να τονιστεί ότι η αγιοποίηση του Μονάρχη σε καμία περίπτωση δεν συνδέεται με τη μοναρχική ιδεολογία και, επιπλέον, δεν σημαίνει την «αγιοποίηση» της μοναρχικής μορφής διακυβέρνησης. Οι δραστηριότητες του αρχηγού του κράτους δεν μπορούν να αφαιρεθούν από το πολιτικό πλαίσιο, αλλά αυτό δεν σημαίνει ότι η Εκκλησία, όταν αγιοποιεί έναν Τσάρο ή έναν πρίγκιπα, όπως έκανε στο παρελθόν, καθοδηγείται από πολιτικούς ή ιδεολογικούς λόγους. Όπως οι πράξεις αγιοποίησης μοναρχών που έγιναν στο παρελθόν δεν είχαν πολιτικό χαρακτήρα, ανεξάρτητα από το πώς οι προκατειλημμένοι εχθροί της Εκκλησίας ερμήνευσαν αυτά τα γεγονότα στις τετριμμένες εκτιμήσεις τους, έτσι και η δοξολογία των Βασιλομαρτύρων που έγινε δεν ήταν πολιτικού χαρακτήρα, για, δοξάζοντας τον άγιο. Η Εκκλησία δεν επιδιώκει πολιτικούς στόχους, που στην πραγματικότητα δεν έχει από τη φύση των πραγμάτων, αλλά μαρτυρεί ενώπιον του λαού του Θεού, που ήδη τιμά τους δίκαιους, ότι ο ασκητής που αγιοποιήθηκε από αυτήν ευχαρίστησε πραγματικά τον Θεό και μεσολαβεί για μας ενώπιον του Θρόνου. του Θεού, ανεξάρτητα από το ποια θέση κατείχε στην επίγεια ζωή του: ήταν από αυτά τα μικρά, όπως ο άγιος δίκαιος Ιωάννης ο Ρώσος, ή από οι ισχυροί του κόσμουαυτό ως ο άγιος αυτοκράτορας Ιουστινιανός.

Στα δεινά που υπέστη η βασιλική οικογένεια στην αιχμαλωσία με πραότητα, υπομονή και ταπεινοφροσύνη, στο μαρτύριο της, αποκαλύφθηκε το φως της πίστης του Χριστού που νικάει το κακό, όπως ακριβώς έλαμψε στη ζωή και το θάνατο εκατομμυρίων Ορθοδόξων Χριστιανών που υπέστησαν διωγμούς για Ο Χριστός στον 20ο αιώνα.

Επισκοπικό Συμβούλιο του 2000.

Δοξασμός του Καθεδρικού Ναού των Νεομαρτύρων

και εξομολογητές του ρωσικού XX αιώνα

και πολλοί άλλοι ασκητές πίστεως και ευσέβειας

Το Συμβούλιο των Επισκόπων Ιωβηλαίου, που πραγματοποιήθηκε στη Μόσχα από τις 13 έως τις 16 Αυγούστου 2000, άκουσε την έκθεσή μου σχετικά με τα αποτελέσματα των δραστηριοτήτων της Επιτροπής. Οι συμμετέχοντες του Συμβουλίου αποφάσισαν να δοξάσουν για τη γενική εκκλησιαστική προσκύνηση στο πρόσωπο των αγίων του Συμβουλίου τους Νεομάρτυρες και Ομολογητές της Ρωσίας του 20ού αιώνα, γνωστούς με το όνομά τους και ακόμη άγνωστους στον κόσμο, αλλά με επικεφαλής τον Θεό. Η Σύνοδος εξέτασε υλικά για 860 ασκητές που υπέφεραν για την πίστη του Χριστού. Μαρτυρίες για τους αγίους αυτούς προέρχονταν από 30 επισκοπές και 5 σταυροπηγιακά μοναστήρια.

Έχοντας εξετάσει το θέμα της αγιοποίησης της βασιλικής οικογένειας, τα μέλη του Συμβουλίου αποφάσισαν να δοξάσουν τον αυτοκράτορα Νικόλαο Β', την αυτοκράτειρα Αλεξάνδρα και τα παιδιά τους: Αλέξη, Όλγα, Τατιάνα, Μαρία και Αναστασία ως μάρτυρες στον Καθεδρικό Ναό Νεομαρτύρων και Ομολογητών του Ρωσία.

Το Συμβούλιο Νεομαρτύρων και Ομολογητών της Ρωσίας περιλαμβάνει επίσης τα ονόματα 230 δοξασμένων στο παρελθόν Νεομαρτύρων ως τοπικά τιμώμενους αγίους για τη γενική εκκλησιαστική προσκύνηση.

Μαζί με την ονομαστική δοξολογία των ασκητών, των οποίων το κατόρθωμα έχει ήδη μελετηθεί, το Συμβούλιο των Επισκόπων δόξασε όλους τους Νεομάρτυρες και Ομολογητές της Ρωσίας του 20ού αιώνα που υπέφεραν για τον Χριστό, μέχρι στιγμής άγνωστοι στους ανθρώπους, αλλά με επικεφαλής τον Θεό.

Μια τέτοια δοξολογία ολόκληρης της συνέλευσης για τον Χριστό των μαρτυρικών Νεομαρτύρων και Ομολογητών της Ρωσίας του 20ού αιώνα, ονομαστών και ανώνυμων, δεν άφησε έξω από την εκκλησιαστική προσκύνηση ενώπιον του Θεού όλων των αγίων αυτής της περιόδου.

Η σύνοδος έλαβε απόφαση για τη γενική εκκλησιαστική δοξολογία των ασκητών της πίστεως και της ευσέβειας άλλων εποχών, των οποίων το κατόρθωμα της πίστεως ήταν διαφορετικό από αυτό των νεομαρτύρων και ομολογητών. Μεταξύ αυτών: Μητροπολίτης Μακάριος (Nevsky; 1835-1926), Αρχιερέας Alexy Mechev (1859-1923); Ιεροσημαμονάχος Alexy (Soloviev; 1846-1928), Ιεροσημαμονάχος Seraphim Vyritsky (Muravyov; 1866-1949), 34ος μάρτυρας της Μονής Spaso-Preobrazhensky Valaam (+1578), Μητροπολίτης Arseny of Rostovich (+1578), Mitropolitan Arseny of Rostovich, 1777, M. Innokenty (Smirnov; 1784-1819), Αρχιμανδρίτης Macarius (Glukharev; 1792-1847), Ιερέας Alexy (Gneushev; 1762-1848), Ηγούμενος της Μονής Kiziltash Παρθένιος (1816-1867).

Το Συμβούλιο των Επισκόπων αποφάσισε να δοξάσει ως αγίους σε όλη την εκκλησία με το πρόσχημα του μοναχού Ιεροσήμαμονα Ιώβ, στο σχήμα του Ιησού, των πρεσβυτέρων Anzer και Optina: Ιεροσκεμαμονάχος Λέων (Nagolkin; 1768-1841), Ιεροσχημαμονάχος Μακάριος (Ivanov; 178- 1860), Schema-Αρχιμανδρίτης Μωυσής (Putilov: 1782-1782- 1862), Schemagumen Anthony (Putilov; 1795-1865), Hieroschemamonk Ιλαρίωνα (Ponomarev; 1805-1873), Hieroschemamonk (184-Anato) Αρχιμανδρίτης Ισαάκ Α' (Antimonov; 1810-1894), Ιεροσήμαμονας Ιωσήφ (Litovka; 1837-1911), Schema-Archimandrite Varsonofy (Plikhankov; 1845-1913), Hieroschemamonk Anatoly II (Potapoveros1) -1928); ως Αιδ. Ομολογητής Ιερομόναχος Νίκων (Belyaev; 1888-1931); ως ο σεβασμιώτατος μάρτυς Αρχιμανδρίτης Ισαάκ II (Bobrikova; 1865-1938).

Για τον εορτασμό της δοξολογίας, οι αγιογράφοι των Θεολογικών Σχολών της Μόσχας ζωγράφισαν μια εικόνα του «Καθεδρικού Ναού των Αγίων, που δοξάστηκε το έτος δύο χιλιοστών από τη Γέννηση του Χριστού». και οι αγιογράφοι του Θεολογικού Ινστιτούτου του Αγίου Τίχωνα ζωγράφισαν μια εικόνα του «Καθεδρικού Ναού Νεομαρτύρων και Ομολογητών της Ρωσίας του 20ού αιώνα» (με σφραγίδες). Για το Συμβούλιο, η Επιτροπή ετοίμασε ένα βιβλίο - μια περιγραφή αυτής της εικόνας, του κεντρικού στοιχείου και 15 από τα χαρακτηριστικά της.

Έτσι, το αποτέλεσμα των δραστηριοτήτων του Συμβουλίου ήταν η απόφαση να χαρακτηριστούν 1097 Νεομάρτυρες και Ομολογητές της Ρωσίας του 20ού αιώνα και 57 ασκητές της πίστεως και της ευσέβειας ως αγίους της Εκκλησίας. Συνολικά, στη Σύνοδο του 2000 δοξάστηκαν 1154 ασκητές.

Η ιεροτελεστία του αγιασμού πραγματοποιήθηκε στον Καθεδρικό Ναό του Σωτήρος Χριστού στις 20 Αυγούστου 2000. Τελέστηκε από τον Παναγιώτατο Πατριάρχη Αλέξιο Β' κατά τον κοινό εορτασμό της Θείας Λειτουργίας με τους Προκαθήμενους των Αδελφικών Ορθοδόξων Τοπικών Εκκλησιών και την επισκοπή της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας, μέλη του Συμβουλίου των Επισκόπων.

Η Επισκοπική Σύνοδος του 2000 καθόρισε:

"δεκατέσσερα. Στη μετασυνεδριακή περίοδο, η ονομαστική ένταξη των Νεομαρτύρων και Ομολογητών της Ρωσίας στη σύνθεση της ήδη δοξασμένης Συνόδου θα πρέπει να γίνει με την ευλογία του Παναγιωτάτου Πατριάρχη και της Ιεράς Συνόδου, βάσει προκαταρκτικών μελετών που έχουν γίνει. από τη Συνοδική Επιτροπή για την αγιοποίηση των αγίων.

15. Ο κυβερνώντος Επίσκοπος, σε επαφή με τη Συνοδική Επιτροπή Αγιοποίησης των Αγίων, συνεχίζει τη συλλογή και μελέτη της παράδοσης και του μαρτυρίου μαρτύρων της πίστης του 20ού αιώνα για την μετέπειτα ένταξη των ονομάτων τους στη Σύνοδο των Νεομαρτύρων. και Ομολογητές της Ρωσίας.

Σημειωτέον ότι μετά την ταυτοποίηση των ονομάτων νεομαρτύρων και ομολογητών δεν επαναλαμβάνεται η ιεροτελεστία του αγιασμού.

Οι άγιοι μακαριστοί πρίγκιπες Κωνσταντίνος και τα παιδιά του Μιχαήλ και Θεόδωρος- Κατατάσσονται από την εκκλησία ως άγιοι, ο Κωνσταντίνος και τα παιδιά του Μιχαήλ και Θεόδωρος του Μουρόμ έζησαν στους 11-12 αιώνες. Ευλογημένος ΜΕΓΑΛΟΣ ΔΟΥΚΑΣΟ Κωνσταντίνος (Γιάροσλαβ) Σβιατοσλάβοβιτς καταγόταν από την οικογένεια του Αγίου ισότιμου προς τους Αποστόλους Μεγάλου Δούκα Βλαντιμίρ, ... ... Εγκυκλοπαίδεια ειδήσεων

Παθοφόροι: ευγενείς πρίγκιπες Μπόρις και Γκλεμπ Άγιοι Μπόρις και Γκλεμπ. Η εικόνα, το τέλος του XIII αιώνα είναι σεβαστό από τη Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία αγιοποιημένη ... Wikipedia

Άνθρωποι προικισμένοι από τον Θεό για την πίστη και τις καλές τους πράξεις με μια ιδιαίτερη ιδιότητα αγιότητας και την ικανότητα να κάνουν ένα θαύμα. Στη Ρωσική Ορθοδοξία υπάρχουν οι εξής τάξεις αγιότητας: Ι. ΑΓΙΟΙ ΤΗΣ ΠΑΛΑΙΑΣ ΔΙΑΘΗΚΗΣ: Δικαίου είναι το γενικό όνομα των αγίων της Παλαιάς Διαθήκης. Πατριάρχες ... ... Ρωσική ιστορία

Μυθικά ή ιστορικά πρόσωπα στα οποία σε διάφορες θρησκείες (Χριστιανισμός, Ισλάμ) αποδίδεται η ευσέβεια, η ευσέβεια, η ευσέβεια, η μεσολάβηση μεταξύ Θεού και ανθρώπων. Η λατρεία του Σ. φέρνει στοιχεία στις μονοθεϊστικές θρησκείες ... ... Μεγάλη Σοβιετική Εγκυκλοπαίδεια

Μυθικός. ή ιστ. πρόσωπα, στην Κριμαία σε διάφορες θρησκείες (χριστιανισμός, Ισλάμ) αποδίδονται ευσέβεια, δικαιοσύνη, ευσέβεια, μεσολάβηση μεταξύ Θεού και ανθρώπων. Στην ουσία, οι S. τιμούνται ως θεοί της κατώτερης τάξης. pl. εκ των οποίων αποδίδονται σε ...... Σοβιετική ιστορική εγκυκλοπαίδεια

Αρχική ονομασία Παραγγελία «Λάμψε τους Ισαποστόλους Κύριλλο και Μεθόδιο» Μότο EX ORIENTE LUX lat. Φως από την Ανατολική Χώρα ... Wikipedia

- - μια ισχυρή και πολυάριθμη πριγκιπική οικογένεια αρχαία Ρωσία, ο οποίος για σχεδόν δυόμισι αιώνες στάθηκε επικεφαλής του Μεγάλου Δουκάτου του Τβερ, από το όνομα του οποίου έλαβε το συλλογικό του όνομα. Περί την εποχή της ίδρυσης της κεντρικής ... ...

Η πολιτική ιστορία των πριγκιπάτων του Ροστόφ και του Μπελοζέρσκι, θεωρούμενη ως σύνολο, μπορεί να χωριστεί σε τέσσερις σχεδόν ομοιόμορφες περιόδους: 1) την ιστορία της χώρας "Zalessky" από τα τέλη του 9ου έως τα τέλη του 10ου αιώνα. 2) η ιστορία του Ροστόφ ... ... Μεγάλη βιογραφική εγκυκλοπαίδεια

Κατάγονταν από τον Svyatoslav Yaroslavich του Chernigov, ο οποίος έλαβε τον Chernigov με τον Tmutarakan, τον Murom και τη χώρα των Vyatichi με τη διαθήκη του πατέρα του (πέθανε το 1054). Ο Svyatoslav Yaroslavich πιστώνεται ότι ιδρύθηκε τη δεκαετία του '60. XI αιώνα μια σειρά από οχυρωμένα ... ... Μεγάλη βιογραφική εγκυκλοπαίδεια

Κάρτα βραβείων Τίτλος = Τάγμα Αγίων Ισότιμων Αποστόλων Κύριλλος και Μεθόδιος Εικόνα: Κασέτα εικόνας: Εικόνα 2η = Κασέτα εικόνας 2η = Εικόνα 3η = Κασέτα εικόνας 3η = Πρωτότυπο Όνομα = Τάγμα Αγίων Ισότιμων Αποστόλων .. ... Βικιπαίδεια

Βιβλία

• Άγιοι πρίγκιπες Μπόρις και Γκλεμπ,. Ο Μπόρις και ο Γκλεμπ είναι οι πρώτοι Ρώσοι άγιοι και οι πρώτοι Ρώσοι μάρτυρες. Σύμφωνα με το μύθο, έπεσαν θύματα δυναστικών διαμάχων στα χέρια δολοφόνων που έστειλε ο Σβιατόπολκ ο Καταραμένος, ο μεγαλύτερος αδελφός τους...
• Άγιοι πρίγκιπες Μπόρις και Γκλεμπ, Ναντέζντα Βαλερίεβνα Πιβοβάροβα. Ο Μπόρις και ο Γκλεμπ είναι οι πρώτοι Ρώσοι άγιοι και οι πρώτοι Ρώσοι μάρτυρες. Σύμφωνα με το μύθο, έπεσαν θύματα δυναστικών διαμάχων στα χέρια δολοφόνων που έστειλε ο Σβιατόπολκ ο Καταραμένος, ο μεγαλύτερος αδελφός τους...

Η αγιότητα είναι η αγνότητα της καρδιάς που αναζητά την άκτιστη θεία ενέργεια που εκδηλώνεται στα χαρίσματα του Αγίου Πνεύματος όσες και πολλές έγχρωμες ακτίνες στο ηλιακό φάσμα. Οι ευσεβείς ασκητές είναι ο σύνδεσμος μεταξύ του επίγειου κόσμου και της ουράνιας Βασιλείας. Διεισδυμένοι από το φως της θείας χάριτος, μέσω της ενατένισης του Θεού και της κοινωνίας με τον Θεό, γνωρίζουν τα υψηλότερα πνευματικά μυστήρια. Στην επίγεια ζωή, οι άγιοι, εκτελώντας το κατόρθωμα της αυταπάρνησης για χάρη του Κυρίου, λαμβάνουν την ύψιστη χάρη της θείας Αποκάλυψης. Σύμφωνα με τη βιβλική διδασκαλία, αγιότητα είναι η παρομοίωση ενός ατόμου με τον Θεό, ο οποίος είναι ο μόνος φορέας της τέλειας ζωής και η μοναδική πηγή της.

Τι είναι η αγιοποίηση

Η εκκλησιαστική διαδικασία για την αγιοποίηση ενός δικαίου ονομάζεται αγιοποίηση. Ενθαρρύνει τους πιστούς να τιμούν τον αναγνωρισμένο άγιο στη δημόσια λατρεία. Κατά κανόνα, η εκκλησιαστική αναγνώριση της ευσέβειας προηγείται από τη λαϊκή δόξα και τη λατρεία, αλλά ήταν η πράξη αγιοποίησης που κατέστησε δυνατή τη δόξα των αγίων δημιουργώντας εικόνες, γράφοντας ζωές, συντάσσοντας προσευχές και εκκλησιαστικές υπηρεσίες. Ο λόγος για την επίσημη αγιοποίηση μπορεί να είναι το κατόρθωμα των δικαίων, οι απίστευτες πράξεις που έχει κάνει, ολόκληρη η ζωή του ή το μαρτύριο. Και μετά το θάνατο, ένα άτομο μπορεί να αναγνωριστεί ως άγιος λόγω της αφθαρσίας των λειψάνων του ή των θαυμάτων θεραπείας που συμβαίνουν στα λείψανά του.

Σε περίπτωση που κάποιος άγιος τιμάται στην ίδια εκκλησία, πόλη ή μοναστήρι, μιλούν για επισκοπική, τοπική αγιοποίηση.

Η επίσημη εκκλησία αναγνωρίζει επίσης την ύπαρξη άγνωστων αγίων, η επιβεβαίωση της ευσέβειας των οποίων δεν είναι ακόμη γνωστή σε ολόκληρο το χριστιανικό ποίμνιο. Ονομάζονται οι ευλαβείς νεκροί δίκαιοι και τους τελούνται μνημόσυνα, ενώ προσευχές στους αγιασμένους αγίους.

Ήδη τον 11ο αιώνα, εμφανίστηκε μια εγκωμιαστική βιογραφία των πρίγκιπες Μπόρις και Γκλεμπ, όπου ο άγνωστος συγγραφέας της ζωής είναι Ρώσος. Τα άγια ονόματα αναγνωρίζονται από την εκκλησία και προστίθενται στα ημερολόγια. Τον 12ο και 13ο αιώνα, μαζί με τη μοναστική επιθυμία να διαφωτίσει τη βορειοανατολική Ρωσία, αυξήθηκε και ο αριθμός των βιογραφικών έργων. Ρώσοι συγγραφείς έγραψαν για ανάγνωση κατά τη διάρκεια Θεία Λειτουργίαβίοι Ρώσων αγίων. Τα ονόματα, ο κατάλογος των οποίων αναγνωρίστηκε από την εκκλησία για δοξολογία, έλαβαν τώρα μια ιστορική φιγούρα και ιερές πράξεις και θαύματα κατοχυρώθηκαν σε ένα λογοτεχνικό μνημείο.

Τον 15ο αιώνα υπήρξε μια αλλαγή στον τρόπο γραφής. Η κύρια προσοχή των συγγραφέων άρχισαν να δίνουν όχι σε πραγματικά δεδομένα, αλλά στην επιδέξια χρήση της καλλιτεχνικής λέξης, την ομορφιά της λογοτεχνικής γλώσσας, την ικανότητα να συλλέγουν πολλές εντυπωσιακές συγκρίσεις. Έγιναν γνωστοί επιδέξιοι γραφείς εκείνης της περιόδου. Για παράδειγμα, ο Επιφάνιος ο Σοφός, ο οποίος έγραψε τις ζωηρές ζωές των Ρώσων αγίων, των οποίων τα ονόματα ήταν πιο διάσημα για τους ανθρώπους - ο Στέφανος του Περμ και ο Σέργιος του Ραντόνεζ.

Πολλές ζωές θεωρούνται πηγή πληροφοριών σχετικά με σημαντικές ιστορικά γεγονότα. Από τη βιογραφία του Alexander Nevsky μπορείτε να μάθετε πολιτικές σχέσειςμε την Ορδή. Οι ζωές του Μπόρις και του Γκλεμπ λένε για πριγκιπικές εμφύλιες διαμάχες πριν από την ένωση της Ρωσίας. Η δημιουργία ενός λογοτεχνικού και εκκλησιαστικού βιογραφικού έργου καθόρισε σε μεγάλο βαθμό ποια ονόματα Ρώσων αγίων, τα έργα και οι αρετές τους θα γίνονταν πιο γνωστά σε έναν ευρύ κύκλο πιστών.