Προβλήματα της ανθρώπινης επιβίωσης στον σύγχρονο κόσμο εν συντομία. Το βιβλίο για το πρόβλημα της επιβίωσης που διαβάζεται στο διαδίκτυο. Το πρόβλημα της επιβίωσης στον σύγχρονο κόσμο

Στείλτε την καλή σας δουλειά στη βάση γνώσεων είναι απλή. Χρησιμοποιήστε την παρακάτω φόρμα

Φοιτητές, μεταπτυχιακοί φοιτητές, νέοι επιστήμονες που χρησιμοποιούν τη βάση γνώσεων στις σπουδές και την εργασία τους θα σας είναι πολύ ευγνώμονες.

Δημοσιεύτηκε στις http://www.allbest.ru/

Υπουργείο Παιδείας της Ρωσικής Ομοσπονδίας

Κρατικό Πανεπιστήμιο Magnitogorsk

Σχολή Κοινωνικής Εργασίας

στην κοινωνική οικολογία

Το πρόβλημα της επιβίωσης στον σύγχρονο κόσμο

Συμπλήρωσε: Mitroshkina N.N.

φοιτητής 4ου έτους

φ-τα κοινωνικό. έργο του ΟΖΟ

Magnitogorsk 2001

Σχέδιο

1. Προβλήματα της ανθρωπότητας. Απειλές για την ανθρώπινη ζωή και επιβίωση

2. Προϋποθέσεις για την επιβίωση του ανθρώπου και της ανθρωπότητας στον σύγχρονο κόσμο

Βιβλιογραφία

1. Προβλήματα της ανθρωπότητας. Ετριαντάφυλλα της ανθρώπινης ζωής και επιβίωσης

Οι ορθολογιστές, οι επιστήμονες και οι κοινωνιολόγοι πιστεύουν ότι η σημερινή εποχή έχει τις αντιφατικές πιθανότητες τόσο της ανόδου όσο και της πτώσης. Επιμένουν ότι εισερχόμαστε σε έναν πολυδιάστατο κόσμο και ένα νέο, αλλά άγνωστο, μοντέλο παγκόσμιου πολιτισμού αναδύεται. Οι θεωρητικοί μιλούν για την είσοδο της ανθρωπότητας στη ζώνη των σημείων διακλάδωσης, ένα ρήγμα που έχει γίνει εμφανές, μια στροφή της ιστορίας σε μια απρόβλεπτη κατεύθυνση.

Πράγματι, ο γνώριμος κόσμος του 20ού αιώνα, γεμάτος ταραγμένα γεγονότα, μεταμορφώνεται ραγδαία μπροστά στα μάτια μας, αλλάζει ριζικά. Βρισκόμαστε μπροστά σε μια νέα ιστορική εποχή.

Είναι πλέον σαφές ότι χωρίς «σκέψη» στην κλίμακα της ανθρωπότητας, είναι αδύνατο να αναλυθεί παραγωγικά οποιοδήποτε τοπικό έργο σε διαφορετικό επίπεδο: μια ήπειρο, μια χώρα, μια περιοχή, μια πόλη κ.λπ. Οποιεσδήποτε κρίσεις στην οικονομία και την πολιτική, σε ευημερία ή χώρες που υστερούν, βαθιές ή επιφανειακές στην ουσία, είναι μια εκδήλωση της γενικής κρίσης που κλονίζει τον ανθρώπινο πολιτισμό. Πολιτικοί και οικονομολόγοι διαφόρων κατευθύνσεων καταλήγουν ολοένα και περισσότερο στο συμπέρασμα ότι έρχεται μια κρίση του σύγχρονου παγκόσμιου πολιτισμού, που έχει κατακλύσει τη φύση, την παγκόσμια οικονομία, τις πολιτικές σχέσεις, τον πολιτισμό και ιδιαίτερα τον ίδιο τον άνθρωπο.

Περιγράφοντας την παγκόσμια κατάσταση στα τέλη του αιώνα, πρέπει να σημειωθεί ότι η ανθρωπότητα, όντας ουσιαστικά ενωμένη, αντιπροσωπεύεται επίσης από μια ανεξάντλητη ποικιλία δυναμικών κοινωνικο-πολιτισμικών μορφών. Τα υψηλότερα επιτεύγματα της ανθρώπινης προόδου εκφράζονται στην υψηλή τεχνολογία, την αποτελεσματική βιομηχανική και γεωργική παραγωγή, ένα εκτεταμένο δίκτυο πληροφοριών και τον κόσμο της εκλεπτυσμένης τέχνης. Ταυτόχρονα, λείψανα, αρχαϊκοί σχηματισμοί παραμένουν σε πολλές περιοχές του πλανήτη, εκατοντάδες και εκατοντάδες εκατομμύρια άνθρωποι δεν έχουν την ευκαιρία να απολαύσουν τα οφέλη των πολιτισμών, παρασύρουν την ύπαρξη ξένων.

Μέχρι πρόσφατα ζούσαμε σε έναν «διπολικό» κόσμο. Από κοινωνικοοικονομική, ιδεολογική και πολιτική άποψη, οι χώρες της ανεπτυγμένης οικονομίας της αγοράς (καπιταλισμός) και οι χώρες της σοσιαλιστικής κοινότητας αντιτάχθηκαν η μία στην άλλη. Η κατάρρευση της σοσιαλιστικής κοινότητας και οι βαθιές αλλαγές που συντελούνται στην Πατρίδα μας άλλαξαν δραματικά και απροσδόκητα ολόκληρο το πανόραμα της παγκόσμιας κοινότητας.

Περιγράφοντας την τρέχουσα κατάσταση, ο διάσημος Γερμανός πολιτικός επιστήμονας Ραλφ Ντάρεντορφ είπε με σύγχυση: «Είναι σαν ένας τεράστιος τυφώνας να έχει καταστρέψει ολόκληρο το πολιτικό τοπίο, καταστρέφοντας όλα τα ορόσημα». Η πολυπολικότητα αναδύεται και η αντιπαράθεση, η οποία υπό όρους θα μπορούσε να χαρακτηριστεί «Βορράς-Νότος», έρχεται στο προσκήνιο. Αφενός, μια σχετικά μικρή ομάδα υψηλά ανεπτυγμένων χωρών με σταθερό πολιτικό σύστημα, που κατέχουν την πιο πρόσφατη τεχνολογία πληροφοριών και υπολογιστών, με υψηλό επίπεδο ευημερίας, αφετέρου, το μεγαλύτερο μέρος των χωρών που ζουν στο πλαίσιο βιομηχανική, ακόμη και προβιομηχανική τεχνολογία. Εδώ μαζική φτώχεια, ραγδαία αύξηση του πληθυσμού, αστάθεια της οικιακής ζωής. Η φύση της αντιπαράθεσης μεταξύ του «Χρυσού» δισεκατομμυρίου και των τεσσάρων δισεκατομμυρίων του υπόλοιπου πληθυσμού της γης μπορεί να κριθεί από τέτοια δεδομένα. Το 1992, το 20% των πλουσιότερων χωρών λάμβανε το 83% του παγκόσμιου εισοδήματος, ενώ οι υπόλοιπες είχαν μόνο το 17%, ενώ το μερίδιο του φτωχότερου τμήματός τους ήταν μόνο 1,4%.

«Fed North» και «Hungry South». Ο Νότος, που δεν μπορεί να προσφέρει στους κατοίκους του όχι μόνο τροφή και στέγη, αλλά και πνευματική τροφή. Η Ινδία δίνει στον κόσμο το 1/3 όλων των αναλφάβητων, η Κίνα το ένα τέταρτο, οι ΗΠΑ και ο Καναδάς ξοδεύουν 90 φορές περισσότερο κατά κεφαλήν στην εκπαίδευση από πολλές αφρικανικές χώρες. Στη Διάσκεψη των Ηνωμένων Εθνών για το Περιβάλλον και την Παγκόσμια Προοπτική (Ιούνιος 1992), ο Νορβηγός πρωθυπουργός Γκρο Χάρλεμ Μπρούντλαντ είπε: «Η ανθρώπινη ιστορία έχει φτάσει σε ένα ορόσημο πέρα ​​από το οποίο η αλλαγή πολιτικής γίνεται αναπόφευκτη. Πάνω από ένα δισεκατομμύριο άνθρωποι που δεν μπορούν να καλύψουν τις βασικές τους ανάγκες, τα παιδιά και τα εγγόνια μας και ο ίδιος ο πλανήτης Γη απαιτούν μια επανάσταση. Αυτή έρχεται. Γνωρίζουμε ότι έχουμε την ικανότητα να αποτρέψουμε τον κίνδυνο, το χάος και τη σύγκρουση που διαφορετικά είναι αναπόφευκτα». Περιττό να πούμε ότι τα λόγια είναι σκληρά και αληθινά. Ωστόσο, τα χρόνια περνούν και δεν συμβαίνει τίποτα σημαντικό. Οργισμένες προειδοποιήσεις, ανησυχητικές προβλέψεις δεν έχουν φέρει ακόμη το μεγαλύτερο μέρος των πολιτικών και ακόμη και των απλών ανθρώπων από μια κατάσταση που θα μπορούσε να ονομαστεί η εύστοχη ρωσική λέξη «ίσως».

Ίσως θα συνεχιστεί, τα προβλήματα και οι θλίψεις θα επιλυθούν μόνα τους, η βροντή δεν θα χτυπήσει. Πρέπει όμως να αντιμετωπίσεις την αλήθεια. Οι τάσεις που προκαλούν άγχος έχουν ήδη εντοπιστεί. Δεν είναι τυχαίο ότι οι ετερόκλητες έννοιες της παγκόσμιας ανάπτυξης χαρακτηρίζονται μερικές φορές ως αναζήτηση μιας «στρατηγικής επιβίωσης». Δεν έχει να κάνει πλέον με το πώς να «ζήσεις», αλλά με το πώς να «επιβιώσεις», και αυτό δεν μπορεί παρά να προκαλέσει βαθιά ανησυχία σε όλους τους σκεπτόμενους ανθρώπους.

Ο κίνδυνος θερμοπυρηνικής πυρκαγιάς παραμένει. Το φάντασμα της «ημέρας της μοίρας», η παγκόσμια καταστροφή όλων και των πάντων περιφέρεται ακόμα στον πλανήτη. Οι πιθανότητες ανάδυσης μιας «φλεγόμενης φλόγας» και του επακόλουθου «πυρηνικού χειμώνα» δεν είναι καθόλου αφηρημένες, έχουν ορατά χαρακτηριστικά. Στη Διακήρυξη των Ηνωμένων Εθνών του 1981 για την Πρόληψη της Πυρηνικής Καταστροφής, δηλώθηκε ότι οποιεσδήποτε ενέργειες ωθούν τον κόσμο προς μια πυρηνική καταστροφή είναι ασυμβίβαστες με τους νόμους της ανθρώπινης ηθικής και τα υψηλά ιδανικά του Χάρτη των Ηνωμένων Εθνών. Ωστόσο, τα πυρηνικά όπλα δεν έχουν σταματήσει. Το μορατόριουμ των υπόγειων πυρηνικών δοκιμών παραβιάζεται είτε από την Κίνα, είτε από τη Γαλλία, είτε από άλλα μέλη. πυρηνική λέσχη". Οι άνθρωποι της Γης δεν έχουν πάψει ακόμη να είναι όμηροι της ατομικής μυθολογίας και των πυρηνικών μανιακών. Μακριά από το να έχουν συνειδητοποιήσει όλοι, ένιωσαν ότι η πυρηνική ενέργεια δεν είναι τόσο μυς όσο καρκινικός όγκος.

Τώρα ο κίνδυνος μιας άμεσης στρατιωτικής σύγκρουσης μεταξύ των πυρηνικών υπερδυνάμεων φαίνεται να έχει μειωθεί, αλλά την ίδια στιγμή, η απειλή ενός τυφλού τεχνολογικού ατυχήματος - η "επιλογή του Τσερνόμπιλ" - δεν έχει εξαφανιστεί, ακόμη και αυξήθηκε. Παρεμπιπτόντως, τα αίτια της καταστροφής στο Pripyat δεν έχουν ακόμη εξακριβωθεί. Υπάρχουν πολλές εκδόσεις, αλλά οι εκδόσεις δεν είναι ακόμα αληθινές. Οποιαδήποτε τεχνική, όπως μαρτυρεί η ιστορία, θα σπάσει ποτέ. Και κανείς δεν δίνει απόλυτη αρμονία από την επανάληψη του Τσερνομπίλ. Δεν πρέπει να ξεχνάμε ότι πάνω από 430 πυρηνικοί σταθμοί λειτουργούν αυτή τη στιγμή στον πλανήτη και ο αριθμός τους αυξάνεται. Η Αρμενία αποκατέστησε τους πυρηνικούς σταθμούς της, η Κίνα σκοπεύει να κατασκευάσει 15 νέους πυρηνικούς σταθμούς.

Η εξάπλωση της πυρηνικής τεχνολογίας οδηγεί στο ίδιο. Ήδη έτοιμο για παραγωγή πυρηνικά όπλαΙνδία, Πακιστάν, Νότια Αφρική, Ισραήλ και μια σειρά από άλλα κράτη. Υπάρχει αυξανόμενος κίνδυνος τα πυρηνικά όπλα να πέσουν στα χέρια ανεύθυνων πολιτικών τυχοδιώκτες και ακόμη και εγκληματικών στοιχείων.

Η δεύτερη απειλή είναι η επικείμενη εγγύτητα μιας οικολογικής καταστροφής. Το λίκνο και η κατοικία μας κινδυνεύουν. Η ιστορία όρισε ότι η γήινη φύση, η οικολογική μας θέση, βιώνει μια κατάσταση αυξανόμενης αστάθειας. Η σχέση «άνθρωπος – φύση» στη σημασία της αρχίζει να επικαλύπτει τις οικονομικές μας ανησυχίες, τις πολιτικές ανησυχίες και τις θεωρητικές διαφωνίες λέξεων.

Ποια είναι η ουσία της περιβαλλοντικής απειλής; Το γεγονός ότι η αυξανόμενη πίεση των ανθρωπογενών παραγόντων στη βιόσφαιρα μπορεί να οδηγήσει σε πλήρη ρήξη φυσικούς κύκλουςαναπαραγωγή βιολογικών πόρων, αυτοκαθαρισμός εδάφους, νερού, ατμόσφαιρας. Αυτό οδηγεί σε μια «κατάρρευση» - μια απότομη και ταχεία επιδείνωση της περιβαλλοντικής κατάστασης, η οποία μπορεί να οδηγήσει σε φευγαλέα θάνατο του πληθυσμού του πλανήτη. Εδώ και πολύ καιρό γίνεται λόγος για τις επερχόμενες καταστροφικές διαδικασίες. Πολλά δυσοίωνα στοιχεία, αριθμοί, εκτιμήσεις έχουν αναφερθεί και αναφέρονται. Δεν μιλούν, αλλά ήδη φωνάζουν για μείωση της ποσότητας οξυγόνου στην ατμόσφαιρα, αύξηση του «φαινόμενου του θερμοκηπίου», εξάπλωση των τρυπών του όζοντος, ασταμάτητη ρύπανση φυσικά νερά. Υπολογίζεται ότι τουλάχιστον 1,2 δισεκατομμύρια άνθρωποι ζουν με οξεία έλλειψη πόσιμου νερού. Οι βιολόγοι καταγράφουν ότι κάθε μέρα ως αποτέλεσμα της ανθρώπινης δραστηριότητας ο κόσμος χάνει 150 είδη ζώων και φυτών.

Η παγκόσμια οικολογία ως σύνολο ιδεών και πρακτικών πράξεων για τη βελτιστοποίηση της σχέσης μεταξύ της ανθρωπότητας και της Φύσης, για τη διασφάλιση της συνεξελικτικής ανάπτυξής τους θα πρέπει να είναι αντικείμενο προβληματισμού και εφαρμογής, πολιτικοί και οικονομολόγοι, όλα " οι ισχυροί του κόσμουΑυτό." Διαφορετικά - απελπισία και δουλοπρεπής προσδοκία της οικολογικής εκδοχής της Ημέρας της Κρίσεως. Είναι απαραίτητο να σκιαγραφηθούν εκείνα τα «όρια ανάπτυξης» κάτω από τα οποία μπορεί να αποφευχθεί η φρίκη μιας παγκόσμιας καταστροφής.

Υπάρχει έντονη έλλειψη γεωργικής γης στον κόσμο. Υπολογίζεται ότι μέχρι το τέλος του αιώνα θα υπάρχουν 44 εκατομμύρια ακτήμονα νοικοκυριά μόνο στην Ινδία. Από το 1984, η παγκόσμια παραγωγή σιτηρών αυξήθηκε μόνο κατά ένα τοις εκατό κάθε χρόνο, δύο φορές ταχύτερα από την αύξηση του πληθυσμού. Αυτό το νούμερο είναι καταθλιπτικό. Όλα αυτά δημιουργούν μια κατάσταση στην οποία το κόστος της αύξησης της παγκόσμιας παραγωγής ακαθάριστο προϊόν(από τα καύσιμα μέχρι το καθημερινό ψωμί, από το τσιμέντο μέχρι τα κράματα και τα σύνθετα) θα υπερβεί την τιμή που μπορεί να πληρώσει η κοινωνία για αυτή την αύξηση.

Η δημογραφική κατάσταση στον πλανήτη αλλάζει σημαντικά. Η διαδικασία της ακαταμάχητης αύξησης του πληθυσμού της Γης (τη δεκαετία του 1900 - 8 χιλιάδες άτομα την ώρα, τη δεκαετία του '80 - 10 χιλιάδες άτομα την ώρα και σήμερα - 12 χιλιάδες άτομα την ώρα) είναι άνιση. Στη χώρα μας, στο πλαίσιο των συνεχιζόμενων κοινωνικών κατακλυσμών, το ποσοστό θνησιμότητας ανά 1 εκατομμύριο ανθρώπους ετησίως υπερβαίνει το ποσοστό γεννήσεων. Η Ρωσία άρχισε να πεθαίνει. Στις ανεπτυγμένες χώρες η ανάπτυξη είναι ελάχιστη ή ανύπαρκτη. Όμως ο «τρίτος κόσμος» συνεχίζει να αναπτύσσεται ραγδαία.

Οι δημογράφοι πιστεύουν ότι ο μέγιστος πληθυσμός της Γης δεν υπερβαίνει τα 10 δισεκατομμύρια άτομα. Αυτός ο αριθμός θα επιτευχθεί μέχρι τη δεκαετία του '30. 21ος αιώνας Πολλοί ισχυρίζονται ότι είναι πολύ υψηλό. Λοιπόν, τι να σκεφτόμαστε παγκόσμια; Τα συντονισμένα μέτρα για τη βελτιστοποίηση του δημογραφικού άξονα δεν θα οδηγήσουν πουθενά.

Υπάρχει οξύ πρόβλημα αναχαίτισης της ρύπανσης του περιβάλλοντος διαβίωσης από ξενοβιοτικά (δηλαδή ουσίες εχθρικές για τη ζωή). Η χημική, η ακτινοβολία αυξάνεται. Η σφαίρα της κοινής ανθρώπινης κληρονομιάς μας έχει πέσει στην επικίνδυνη ζώνη: τον Παγκόσμιο Ωκεανό, το διάστημα, την Ανταρκτική. Υπάρχει μόνο ένα συμπέρασμα: είναι απαραίτητο να μιλήσουμε με τη Φύση σε μια γλώσσα που αυτή καταλαβαίνει. Πέρασε ο καιρός όταν το σύνθημα του κτηνοτρόφου I. V. Michurin διακηρύχθηκε περίφημα στη χώρα μας: «Δεν μπορούμε να περιμένουμε τις εύνοιες από τη φύση, είναι καθήκον μας να τις πάρουμε από αυτήν». Τώρα παραφράζεται με πικρό πνεύμα: «Δεν μπορούμε να περιμένουμε χάρες από τη φύση - μετά από αυτό που της έχουμε κάνει».

Η δύναμη του ανθρώπου στράφηκε εναντίον του. Αυτός είναι ο πυρήνας του περιβαλλοντικού προβλήματος. Σημειώστε ότι η περιβαλλοντική πρόκληση δεν είναι λιγότερο, αν όχι μεγαλύτερη, επικίνδυνη και τραγική από την οικονομική και πολιτική. Αλλά πρέπει επίσης να παραδεχτούμε ότι είναι αδύνατο να απαντηθεί χωρίς ριζικές αλλαγές στην παγκόσμια οικονομία και πολιτική, στο μυαλό ηγετών και εκατομμυρίων.

Η τρίτη απειλή είναι ο κίνδυνος που κρέμεται πάνω από το ανθρώπινο σώμα. Κάτω από το ξίφος του Δαμόκλειου δεν βρίσκεται μόνο η «εξωτερική» φύση, η οικολογική θέση στην οποία ζούμε, αλλά και η «εσωτερική» μας Φύση: το σώμα, η σάρκα, η ανθρώπινη σωματικότητα. Το σώμα δεν είναι αστείο. Ερχόμαστε σε αυτόν τον κόσμο μαζί του και αφήνουμε τα θνητά σωματικά μας υπολείμματα, αφήνοντάς τον. Το σώμα φέρνει μεγάλη χαρά και μας βασανίζει σκληρά με ασθένειες και παθήσεις. Η σωματική υγεία βρίσκεται πάντα σε μια από τις πρώτες θέσεις στο σύστημα των ανθρώπινων αξιών. Και είναι ακόμη πιο ανησυχητικό να ακούμε τις αυξανόμενες προειδοποιήσεις βιολόγων, γενετιστών, γιατρών ότι αντιμετωπίζουμε μια επικίνδυνη γραμμή. Το γενετικό βάρος των ανθρώπινων πληθυσμών αυξάνεται. Μια απότομη εξασθένηση του ανθρώπινου ανοσοποιητικού συστήματος καταγράφεται παντού, υπό την επίδραση ξενοβιοτικών και πολυάριθμων κοινωνικών και προσωπικών πιέσεων.

Υπάρχουν ορατές συνέπειες αυτού του φαινομένου. Η ανατριχιαστική λέξη «AIDS» εισβάλλει όλο και περισσότερο στην ανθρώπινη ζωή. Μια τέτοια κακοτυχία που έπληξε την ανθρωπότητα είναι η πρώτη παγκόσμια πανδημία στην ιστορία που σπέρνει το θάνατο. Ορισμένοι ερευνητές πιστεύουν ότι δεν πρόκειται απλώς για μια ασθένεια, αλλά για κάποιο στάδιο της βιολογικής ύπαρξης της ανθρώπινης φυλής, που σχετίζεται με την αχαλίνωτη μαζική εισβολή των ανθρώπων στα φυσικά θεμέλια της ίδιας τους της ύπαρξής τους.

Τέλος, η τέταρτη, όχι λιγότερο τρομερή απειλή είναι η κρίση της ανθρώπινης πνευματικότητας. Ουσιαστικά όλες οι κοσμικές και θρησκευτικές, παγκόσμιες και περιφερειακές, αρχαίες και νέες ιδεολογίες δεν μπορούν σήμερα. Ακόμη και για να δώσουμε κάποια πειστική απάντηση ούτε στα πραγματικά προβλήματα της εποχής, ούτε στις αιώνιες απαιτήσεις του πνεύματος.

Η ανυπεράσπιστη, πεταμένη, κουτσαίνοντας ανθρώπινη σκέψη σε πολλές περιπτώσεις αδυνατεί να συλλάβει το παρόν, να αξιολογήσει ώριμα το παρελθόν, τουλάχιστον να προβλέψει με κάποιο τρόπο το μέλλον. Δεν υπάρχουν επί του παρόντος αξιόπιστες κοινωνικές θεωρίες και φιλοσοφικές και ανθρωπολογικές έννοιες μέσα στις οποίες θα ήταν δυνατό να χαρακτηριστεί λίγο πολύ σίγουρα το σήμερα και, ακόμη περισσότερο, το αύριο μας. Ο φόβος, το άγχος, το άγχος διαπερνούν όλα τα στρώματα της ανθρώπινης ύπαρξης.

Ένας από τους σημαντικούς Αμερικανούς φιλοσόφους, ο Richard Rorta, την άνοιξη του 1995 στο Ινστιτούτο Φιλοσοφίας της Ρωσικής Ακαδημίας Επιστημών είπε ότι στην αμερικανική φιλοσοφική κοινότητα όλοι είναι τόσο κουρασμένοι που ελπίζουν να εμφανιστεί κάτι, αλλά κανείς δεν έχει την παραμικρή ιδέα τι θα έπρεπε να είναι.

Δεν υπάρχει νέα προοπτική για τον κόσμο. Κανείς δεν έχει ψάξει για το κατευθυντήριο νήμα ενός χαρακτήρα που δημιουργεί κόσμο μεγάλης κλίμακας. Η παραγωγή εμπνευσμένων συμβόλων και εκκλήσεων κάπως σκόνταψε και έπνιξε. Λέγεται μερικές φορές ότι δύο ιδέες μας ήρθαν από τον 19ο αιώνα που αξίζουν να ονομάζονται ιδέες του αιώνα (συνειδητοποιώντας ότι πρόκειται για μια ισχυρή απλοποίηση, μπορεί κανείς ακόμα να συμφωνήσει μαζί τους). Η μια ιδέα είναι σοσιαλιστική, η άλλη είναι επιστημονική και τεχνολογική. Πιστεύεται ότι, με βάση αυτές τις ιδέες, οι άνθρωποι της Γης θα χτίσουν μια δίκαιη κοινωνία, θα αποκτούσαν την πληρότητα της ζωής, θα διεκδικούσαν την ελευθερία και την αξιοπρέπεια του ατόμου. Και οι δύο αυτές ιδέες είναι τώρα σε ερείπια.

Αυτές είναι οι απειλές. Είναι αληθινά. Δεν φαίνονται. Ωστόσο, δεν πρέπει να τα παρατάς, να πέσεις σε απελπιστική απαισιοδοξία, να απελπίζεσαι και να δραματοποιείς τα πάντα και τους πάντες. Υπάρχουν απειλές, αλλά υπάρχουν και ελπίδες. Αφήστε δειλά, αλλά ακόμα ελπίδα. Φυσικά, η αισιοδοξία δεν πρέπει να είναι ευδαιμονική και αβάσιμη. Δεν πρέπει να είναι κανείς σαν εκείνους τους «αισιόδοξους» που σε έναν μεγάλο σεισμό παρηγορούν: «Πολίτες, μην ανησυχείτε, όλα θα τακτοποιηθούν». Ο βραβευμένος με Νόμπελ, ο Γάλλος Αλμπέρ Καμύ έγινε διάσημος ως συγγραφέας που έγραψε για τον παραλογισμό και τη φρίκη της ύπαρξης, ότι είμαστε όλοι σαν σκλάβοι σε μια γαλέρα που μυρίζει ρέγγα, όπου υπάρχουν πάρα πολλοί επιτηρητές και, ίσως, κωπηλατούν προς τη λάθος κατεύθυνση. . Κι όμως δεν πρέπει να πετάς τα κουπιά. Το κύριο πράγμα είναι να μην απελπίζεστε. Μην ακούτε αυτούς που ουρλιάζουν για το τέλος του κόσμου. Ναι, φυσικά, ζούμε σε μια τραγική εποχή. Αλλά πάρα πολλοί άνθρωποι μπερδεύουν το τραγικό με το απελπιστικό. Αλλά ο νομπελίστας, Ρώσος συγγραφέας A.I. Solzhenitsyn, δεν ισχυρίστηκε το ίδιο στην ομιλία του στο Χάρβαρντ, το 1978; Δήλωσε ότι αν όχι ο θάνατος, τότε ο κόσμος έχει τώρα πλησιάσει μια στροφή στην ιστορία, ίση σε σημασία με τη στροφή από τον Μεσαίωνα στην Αναγέννηση - και θα απαιτήσει από εμάς ένα πνευματικό ξέσπασμα, μια ανάβαση σε ένα νέο ύψος οράματος , σε ένα νέο επίπεδο ζωής... Και αυτό το είπε ένας άνθρωπος που πέρασε από τα γκουλάγκ, τη μετανάστευση, που ξέρει το εσωτερικό της ζωής.

2. Προϋποθέσεις για την επιβίωση του ανθρώπου και της ανθρωπότητας σεσύγχρονος κόσμος

Κάποιος μπορεί να επισημάνει με σιγουριά ορισμένες ελπίδες, προϋποθέσεις για την υπέρβαση των συγκρούσεων παγκόσμιων κρίσεων, τον αποκλεισμό και την εκτροπή της παγκόσμιας απειλής από την ανθρωπότητα.

Η πρώτη προϋπόθεση είναι η ανάπτυξη της πληροφορίας (υπολογιστής), η βιοτεχνολογική επανάσταση ως τεχνική και τεχνική βάση για μια πιθανή διέξοδο από την κατάσταση της «επιβίωσης», ξεπερνώντας τα εμπόδια στην ενοποίηση της ανθρωπότητας. Η δημιουργία κάποιου νέου πολιτισμού στη βάση του αποκαλύπτεται ακόμη, και τα περιγράμματα ενός τέτοιου πολιτισμού εξακολουθούν να είναι ελάχιστα διακριτά. Αλλά υπάρχουν πραγματικές τάσεις προς την ανάπτυξη μιας πιο εξανθρωπισμένης και ευημερούσας παγκόσμιας κοινότητας στο άμεσο μέλλον. απειλή της ανθρωπότητας κρίση επιβίωσης

Είναι σημαντικό να τονιστεί ότι αυτή η επανάσταση της πληροφορίας είναι που δημιουργεί μια αντικειμενική ουσιαστική βάση που θα επιτρέψει την αποτροπή των θερμοπυρηνικών και περιβαλλοντικών απειλών, καθώς και του κινδύνου που κρέμεται πάνω από το ανθρώπινο σώμα. Οποιεσδήποτε δύσπιστες εκτιμήσεις εκφράστηκαν για το σύγχρονο Μεγάλη Επιστήμη, χωρίς αυτό - πουθενά. Ένα από τα πιο λαμπρά σύγχρονα μυαλά, ο Ilya Prigozhy, είπε ότι στην «ταραγμένη» εποχή μας, είμαστε πολύ κοντά σε μια νέα επανεξέταση του κόσμου. Βρισκόμαστε μπροστά σε ένα νέο σύμπαν, μια νέα φύση, χρειάζεται χρόνος για να αποκαταστήσουμε ή να καθιερώσουμε τρόπους κατανόησης αυτής της νέας φύσης που ανακαλύπτουμε. Νέα κατανόηση του κόσμου, νέα μαθηματικά εργαλεία, νέα φυσικά και τεχνικά εργαλεία- όλα αυτά θα βοηθήσουν να κατανοήσουμε τον Χρόνο, το Σύμπαν με έναν νέο τρόπο, να δούμε τον κόσμο διαφορετικά και να λάβουμε τις κατάλληλες αποφάσεις.

Η δεύτερη προϋπόθεση είναι η δημιουργία μιας μικτής αγοράς και κοινωνικά προστατευμένης οικονομίας με κυρίαρχο τύπο παγκόσμιας οικονομίας στοιχεία συγκλίνοντος τύπου. Αυτή η μορφή οικονομικών σχέσεων θα συμβάλει στη σύνδεση των συμφερόντων διαφορετικών οικονομικών οντοτήτων, στην εναρμόνιση των δεσμών, στην εξεύρεση ισορροπίας μεταξύ οικονομικής αποτελεσματικότητας και κοινωνικής δικαιοσύνης.

Εξίσου αδικαιολόγητες είναι τόσο μια υπερ-κεντρική οικονομία με συντριπτική κρατική ιδιοκτησία όσο και μια ριζοσπαστική-φιλελεύθερη οικονομία με την ρίψη εγωιστών ιδιοκτητών και την ελπίδα ότι ο βουβός αυτοματισμός της αγοράς θα βάλει τα πάντα στη θέση τους. Φυσικά, στερεότυπες μονότονες δομές δύσκολα μπορούν να εφαρμοστούν παντού. Οι οικονομικές παραδόσεις των Ηνωμένων Πολιτειών και οι οικονομικές συνήθειες της Σομαλίας δεν είναι το ίδιο πράγμα. Οι εργασιακές σχέσεις στη Γαλλία και την Ιαπωνία είναι διαφορετικές. Οι απαιτήσεις των καταναλωτών στη Σουηδία και το Κιργιστάν δεν ταιριάζουν. Όμως η κατεύθυνση της γενικής αναζήτησης μιας βέλτιστης οικονομικής διευθέτησης, η σχέση μεταξύ σχεδίου και αγοράς, έχει ήδη καθοριστεί στα κύρια χαρακτηριστικά της. Και αυτό θα χρησιμεύσει για την ενίσχυση των παγκόσμιων οικονομικών δεσμών, για την επίλυση παγκόσμια προβλήματα.

Η τρίτη προϋπόθεση είναι η διαμόρφωση της αρχής της μη βίας και της δημοκρατικής συναίνεσης σε αλλοδαπούς και εσωτερική πολιτικήστις ομαδικές και διαπροσωπικές σχέσεις. Δυστυχώς, αλλά η επιθετικότητα, η βία ήταν οι αιώνιοι σύντροφοι της ιστορίας. Πόλεμοι, πραξικοπήματα, αίμα συνοδεύουν όλα τα σημαντικά γεγονότα. Ο Φ. Νίτσε, αποκαλώντας αλαζονικά ένα άτομο «υπερχιμπατζή», πίστευε ότι η βία είναι ένας οργανικός τρόπος αμοιβαίας επικοινωνίας για τους ανθρώπους. Ο Sigmund Freud θεωρούσε την επιθετικότητα μια αμετάκλητη στιγμή της ανθρώπινης συμπεριφοράς. Ο νικητής του βραβείου Νόμπελ Konrad Lorenz υποστήριξε ωμά ότι υπάρχουν καλοί λόγοι να θεωρηθεί η ενδοειδική επιθετικότητα ως ο σοβαρότερος κίνδυνος που απειλεί την ανθρωπότητα στις τρέχουσες συνθήκες πολιτιστικής, ιστορικής και τεχνικής ανάπτυξης.

Την ίδια στιγμή, πολλοί σημαντικοί στοχαστές - από τον Μ. Γκάντι, τον Λ. Τολστόι, τον Μάρτιν Λούθερ Κινγκ Τζούνιορ μέχρι τον Έριχ Φρομ και τον Πάπα Ιωάννη Παύλο Β' πίστευαν ότι η επιθετικότητα, η βία, η καταστροφή δεν είναι σε καμία περίπτωση αιώνιες και δεν παίζουν πρωταγωνιστικό ρόλο. στα ανθρώπινα κίνητρα. Πάνω από τις αλτρουιστικές ιδέες του Μ. Γκάντι και του Μ. Κινγκ, πάνω από τις εκκλήσεις του Λέοντος Τολστόι για μη βία, οι κυνικοί και οι κοσμικοί πραγματιστές γέλασαν πολύ, γελούσαν. ΚΑΙΣήμερα υπάρχουν πολλοί που υποστηρίζουν ότι η αύξηση της βίας είναι η καθοριστική τάση της πραγματικότητας. Λένε ότι χρειάζεται ένας νέος «δια-ομολογιακός» μεσσίας και μόνο αυτός θα σπάσει τον πανάρχαιο δακτύλιο της εχθρότητας και του μίσους.

Ναι, μένοντας στο έδαφος της πραγματικότητας, βλέπουμε ότι πυροβολισμοί ακόμα ηχούν, ανθρώπινο αίμα χύνεται, το μίσος τυφλώνει και η «εικόνα του εχθρού» δεν εξαφανίζεται. Ωστόσο, με σημαντικό κόστος, μέσω υποχωρήσεων και στάσεων, η ιδέα της μετάβασης από τη λατρεία της δύναμης στον διάλογο, η αναζήτηση συμφωνίας για αμοιβαία αποδεκτές λύσεις, κάνει τον δρόμο της. Οι όροι «συναίνεση», «διαπραγματευτική διαδικασία», «συμβιβασμός» γίνονται μόνιμοι στη διεθνή και εσωτερική πολιτική. Η γενική πεποίθηση ότι τα "μεγάλα τάγματα" έχουν πάντα δίκιο, ελπίζει ότι μόνο με τη βοήθεια της δύναμης είναι δυνατό να αλλάξει ο κόσμος προς το καλύτερο, αντικαθίσταται από έναν προσανατολισμό προς μια ειρηνική λύση ακόμη και των πιο οξέων προβλημάτων. Ο Τζιμ Σαρπ, ένας Αμερικανός πολιτικός επιστήμονας στην τρίτομη μελέτη του «Η πολιτική της μη βίαιης δράσης» περιέγραψε 198 μεθόδους μη βίαιου αγώνα (συμπεριλαμβανομένων μορφών συμβολικής διαμαρτυρίας, κοινωνικού μποϊκοτάζ, μη βίαιης παρέμβασης κ.λπ.).

Το τέταρτο προαπαιτούμενο είναι οι ενοποιητικές (οικουμενικές) διαδικασίες της πνευματικής ζωής τόσο σε θρησκευτική όσο και σε κοσμική εκδοχή. Με σημαντικά έξοδα, υπάρχει μια αναζήτηση για κάτι που μπορεί να συνδυάσει τη φιλελεύθερη και τη σοσιαλιστική σκέψη, τις στάσεις του Βατικανού και της Ορθοδοξίας, τη δυτική νοοτροπία και την ανατολική εθιμοτυπία. Οι προσπάθειες υποστήριξης αυτών των διαδικασιών δεν είναι σπάνιες. Το Βατικανό έχει ήδη προτείνει στους ιεράρχες της Ορθοδοξίας να βρουν τρόπους να ξεπεράσουν το εκκλησιαστικό σχίσμα που συνεχίζεται από το 1054. Οι σοσιαλδημοκράτες ηγέτες προσπαθούν να βρουν κοινό έδαφος με τους κομμουνιστές και τους συντηρητικούς.

Οι προσπάθειες ιδεολογικής προσέγγισης και αλληλοκατανόησης ανανεώνονται συνεχώς. Είναι ακόμα αδύναμοι, συνεσταλμένοι, ανασφαλείς, αντιμετωπίζουν πεισματική αντίσταση από φονταμενταλιστές κάθε χρώματος. Κι όμως, η διαδικασία αποδοχής της ανεκτικότητας (ανεκτικότητας), η απόρριψη της πεισματικής ιδεολογικής και πνευματικής αντιπαράθεσης, ως προϋπόθεση για μια καλοπροαίρετη αναζήτηση αμοιβαίως αποδεκτών αξιών, βρίσκεται σε εξέλιξη.

Το πέμπτο προαπαιτούμενο είναι η σταθερά συνεχιζόμενη διαεθνοτική και διαπολιτισμική ένταξη, διατηρώντας παράλληλα την αυτονομία και τη μοναδικότητα κάθε εθνικής ομάδας και κάθε πολιτισμού. Η παγκοσμιοποίηση της πολιτιστικής ζωής ξεδιπλώνεται όλο και περισσότερο στο πλαίσιο της διατήρησης της ταυτότητας όλων των συμμετεχόντων σε αυτή τη διαδικασία. Οι διεθνείς οικονομικές και πολιτιστικές επαφές επεκτείνονται απότομα. Η θέση για την «αδιαπερατότητα» και την πλήρη απομόνωση των αυτάρκων λαών και του τρόπου ζωής τους έχει καταρρεύσει εδώ και καιρό. Μια εντατική ανταλλαγή αξιών επιταχύνεται. Η σύνθεση και η αμοιβαία επιρροή υπερισχύουν της σκληρής απομόνωσης.

Η έκτη προϋπόθεση (τελευταίο αλλά όχι ασήμαντο) είναι οι αναδυόμενες ανακαλύψεις στον τομέα της ευφυούς αναζήτησης. Μερικές φορές μάλιστα λένε ότι βρισκόμαστε στις παραμονές μιας πνευματικής επανάστασης. Οι μεγαλύτεροι επιστήμονες της εποχής μας λένε ότι? ότι βρισκόμαστε μπροστά σε ένα Νέο Σύμπαν, μια νέα φύση, και τώρα η ανθρώπινη διάνοια, σαν να λέγαμε, περνά και πάλι από μια κατάσταση ψυχικής ικανοποίησης σε μια κατάσταση σύγχυσης, έκπληξης.

Αξίζει να σημειωθεί ότι τώρα υπάρχει ένα οξύ ζήτημα εύρεσης αποδεκτών επαφών μεταξύ του λογικού και του μη ορθολογικού, επιστημονικού και τεχνικού, αισθητικού και μυστικιστικού στην ανάπτυξη της πραγματικότητας. Χωρισμοί και χωρισμοί διαφορετικές πλευρέςτου ανθρώπινου πνεύματος έχουν αποκαλύψει όλη τους την καταστροφικότητα και την αστάθεια.

Ολοκληρώνοντας την ανασκόπηση των ορατών ελπίδων, ας πούμε για την ανάγκη να οικοδομήσουμε μια παγκόσμια ηθική, καθολικές ηθικές αρχές που ενισχύουν την πανανθρώπινη αλληλεγγύη. Η σοφία και η συνείδηση ​​είναι ανώτερα από τις ευθείες αλήθειες της ξερής-ορθολογικής γνώσης. Γνώση που δεν εξευγενίζεται από αιώνιες αξίες, που δεν πολλαπλασιάζεται με την ιδέα του καλού, που δεν επιβεβαιώνει τη δικαιοσύνη, μπορεί να οδηγήσει σε καθολική καταστροφή. Χωρίς ηθική ανθρώπινης αλληλεγγύης, οι απειλές δεν μπορούν να εκτραπούν και οι ελπίδες δεν μπορούν να εκπληρωθούν. Αυτές είναι οι προϋποθέσεις για να βγούμε από την παγκόσμια κρίση στην οποία έχουμε βυθιστεί.

Βιβλιογραφία

1. Davidovich V., Abolina R. Ποιος είσαι ανθρωπιά. - Μ., 1975.

2. Ivanitsky G.R. Νέα αρχή ή τελευταίος τερματισμός // Δελτίο της Ρωσικής Ακαδημίας Επιστημών. Ενταση ΗΧΟΥ. 70. 2000. Αρ. 3. - S. 203 - 214.

3. Ilyichev A. A. Σχολή επιβίωσης. - Μ., 1993.

4. Knyazev V.P Άνθρωπος και τεχνολογία. Κίεβο, 1990.

5. Korostelev V. G. Από το "A" στο "I". - Μ., 1995.

6. Βασικές αρχές ασφάλειας ζωής: Εγχειρίδιο. - Μ.: AST, 1997.

7. Petrov N. N. Άνθρωπος σε καταστάσεις έκτακτης ανάγκης. - Chelyabinsk: YuUK, 1993.

8. Tavrizyan G. M. Τεχνική. Πολιτισμός. Ο άνθρωπος. Μ., 1988.

9. School of Survival / Εκδ. Σ. Ι. Σαμυγίνα. - Rostov-on-Don: Phoenix, 1998.

Φιλοξενείται στο Allbest.ru

Παρόμοια Έγγραφα

Πρόβλημα παγκόσμια υπερθέρμανσηως ένα από τα σημαντικότερα προβλήματα για την επιβίωση της ανθρωπότητας. Χαρακτηριστικά της ανθρώπινης προσαρμογής στις θερμές κλιματικές συνθήκες στο παράδειγμα των κατοίκων θερμών χωρών. Ανάπτυξη στρατηγικών προσαρμογής, δραστηριότητες της Ρωσικής Ομοσπονδίας προς αυτή την κατεύθυνση.

περίληψη, προστέθηκε 13/12/2010


Το πρόβλημα της κλιματικής αλλαγής της Γης ως ένα από τα κύρια ζητήματα της ανθρώπινης επιβίωσης. Ουσία και προϋποθέσεις της υπερθέρμανσης του πλανήτη, κατευθύνσεις και προοπτικές επίλυσης προβλημάτων που σχετίζονται με αυτήν. Αιτίες της αύξησης της συγκέντρωσης του διοξειδίου του άνθρακα στην ατμόσφαιρα.

παρουσίαση, προστέθηκε 04/06/2014


Μεταβατική περίοδος στην ανάπτυξη του πολιτισμού και τα χαρακτηριστικά του. φέρουσα ικανότηταεπικράτεια (δυνητική χωρητικότητα). Στοιχεία της παγκόσμιας στρατηγικής για την επιβίωση της ανθρωπότητας. έννοια βιώσιμη ανάπτυξη. Προβλήματα που προκαλούν περιβαλλοντική ένταση.

περίληψη, προστέθηκε 11/08/2013


Προβλήματα ανθρώπινης επιβίωσης. Αιτίες παγκόσμιων προβλημάτων. Τοπικές συγκρούσεις και αντιθέσεις. Η απειλή μιας οικολογικής κρίσης. Επιστημονική και τεχνολογική πρόοδος και οικολογική εναλλακτική. Προβλήματα του κόσμου στις σύγχρονες συνθήκες, πρόληψη πυρηνικός πόλεμος.

παρουσίαση, προστέθηκε 22/12/2010


Οι οικολογικές τεχνολογίες ως μία από τις πρακτικές κατευθύνσεις της οικολογικής δραστηριότητας. Προβλήματα βιομηχανικής οικολογίας. Το πρόβλημα της ανθρώπινης επιβίωσης στη γη, η διατήρηση μιας πλήρους βιόσφαιρας. Η κατάσταση του ρωσικού συστήματος νερού, η εξαφάνιση των βιοοργανισμών.

περίληψη, προστέθηκε 27/06/2009


Η ουσία των παγκόσμιων προβλημάτων της ανθρωπότητας, μελετημένη παρόν στάδιο, τρόποι και μέθοδοι επίλυσής τους, χαρακτηριστικά. Προϋποθέσεις ανάπτυξης και προσδιορισμού του βαθμού επικινδυνότητας μιας παγκόσμιας περιβαλλοντικής καταστροφής στο παρόν στάδιο, των συνιστωσών της.

θητεία, προστέθηκε 20/05/2010


Ιστορία ανάπτυξης της οικολογίας. Η αξία της περιβαλλοντικής εκπαίδευσης. Ανθρωπογενή και φυσικά οικοσυστήματα. Οι φυσικοί πόροι της γης ως περιοριστικός παράγοντας στην ανθρώπινη επιβίωση. Ταξινόμηση φυσικών πόρων. Σημείο καμπής στην ιδεολογική στρατηγική της ανθρωπότητας.

εργασίες ελέγχου, προστέθηκε 11/11/2010


Η βιοκοινωνική φύση του ανθρώπου και τα χαρακτηριστικά του πληθυσμού του. Οι φυσικοί πόροι της Γης ως περιοριστικός παράγοντας της ανθρώπινης επιβίωσης. Επίδραση ανθρωπογενών παραγόντων στο φυσικό περιβάλλον των ζωντανών οργανισμών. Τρόποι επίλυσης των κύριων περιβαλλοντικών προβλημάτων.

περίληψη, προστέθηκε 21/02/2012


Διαμόρφωση επαρκών οικολογικών ιδεών, οικοκεντρικής συνείδησης σε ένα άτομο. Το επίπεδο της οικολογικής εκπαίδευσης, ο οικολογικός πολιτισμός και το ζήτημα της επιβίωσης της ανθρωπότητας. Διεθνής συνεργασία στον τομέα της περιβαλλοντικής εκπαίδευσης.

περίληψη, προστέθηκε 17/02/2010


Η ουσία των παγκόσμιων προβλημάτων της ανθρωπότητας. Ιδιαιτερότητα περιφερειακών προβλημάτων προστασίας επιμέρους συστατικών και φυσικών συμπλεγμάτων. Οικολογικά προβλήματα των θαλασσών και των φυσικών ζωνών. Διεθνής συνεργασία και τρόποι επίλυσης των κύριων περιβαλλοντικών προβλημάτων.

Κάθε άτομο αντιμετωπίζει περιοδικά ένα πρόβλημα: πώς να εμπλακεί σε μια νέα κοινωνική κατάσταση και ταυτόχρονα να μην «χάσει» τον εαυτό του, την προσωπική του ακεραιότητα και σταθερότητα. Μια άλλη επιλογή είναι επίσης δυνατή: να συνειδητοποιήσετε και να αλλάξετε το «εγώ» σας υπό την επίδραση νέων πραγματικοτήτων που προέρχονται από κοινωνικές, οικονομικές, ηθικές αλλαγές στη ζωή.

Τα λεξικά δείχνουν ότι το πρόθεμα σχηματίζει ρήματα με τις ακόλουθες έννοιες:

• εξάντληση της δράσης, επίτευγμα κάτι, για παράδειγμα, για να μάθετε, να ανακαλύψετε κ.λπ.
• κίνηση από μέσα, για παράδειγμα, για να βγάζω, να διώχνω, να βγαίνω, κ.λπ.
• την πληρότητα και την ένταση της δράσης, για παράδειγμα, να χορεύεις, να καλείς.
• το πραγματικό όριο της δράσης, για παράδειγμα, νίκη, υπολογισμός κ.λπ.

Το να ζεις είναι να υπάρχεις, να είσαι στη διαδικασία της ζωής. Αλλά το να ζεις σημαίνει επίσης να είσαι εντελώς απασχολημένος, παρασυρμένος, απορροφημένος από κάτι ή κάποιον (να ζεις με παιδιά, ελπίδα, επιστήμη κ.λπ.). (Ozhegov, Shvedova, 1996). Τα επεξηγηματικά λεξικά διαφοροποιούν τη σημασία των ρημάτων να ζεις και να επιβιώνεις. Αν το να ζεις σημαίνει να παραμένεις ζωντανός, να υπάρχεις για κάποιο χρονικό διάστημα, τότε το να επιβιώνεις σημαίνει να παραμένεις ζωντανός μετά από ασθένεια, ατυχία (Shushkov. 2003). Από εδώ φτάνουμε στην κατανόηση της επιβίωσης ως διατήρησης του ανθρώπου ως αναπόσπαστου βιολογικού και κοινωνικού σχηματισμού σε δύσκολες συνθήκες διαβίωσης.

Μεγάλη σημασία για την επιβίωση του ανθρώπου, όχι μόνο ως βιολογικού όντος, αλλά, κυρίως, ως ανθρώπου, έχει το λεγόμενο «κίνητρό του για αυτοσυντήρηση». Μ.Σχ. Ο Magomed-Eminov διακρίνει ξεκάθαρα την αυτοσυντήρηση του ατόμου (βιολογία) και την αυτοσυντήρηση του ατόμου (αυτοσεβασμός, τιμή κ.λπ.). Σημειώνει ότι «η αυτοσυντήρηση… είναι «αυτοσυντήρηση», η διατήρηση του εαυτού του, της ταυτότητάς του». Έτσι κατανοητή η αυτοσυντήρηση «περιλαμβάνει κίνητρα που καθορίζονται όχι από ένα σωματικό έλλειμμα, αλλά από το σύστημα των ενδιαφερόντων του Εαυτού, τη δομή της προσωπικότητας ενός ατόμου, τον χαρακτήρα του». Φινλανδός επιστήμονας και δημόσιο πρόσωποΟ P. Kuusi συνδέει την ανθρώπινη επιβίωση με την ανάγκη επίλυσης περιβαλλοντικών προβλημάτων μεγάλης κλίμακας, καθώς και την «προστασία ενός ατόμου από τον εαυτό του» - από τις συνέπειες της επιστημονικής και τεχνολογικής προόδου (STP). Ζούμε σε έναν κόσμο τεχνικής πραγματικότητας και χωρίς εκείνα τα επιτεύγματα που μπαίνουν συνεχώς στη ζωή μας ως αποτέλεσμα της εξέλιξης της τεχνολογίας, δεν μπορούμε πλέον να το φανταστούμε. Ο Σλοβάκος ερευνητής V. Zikmund πιστεύει ότι η εκτεταμένη αύξηση του τεχνικού επιπέδου αναγκάζει ένα άτομο να εντείνει συνεχώς όλα τα είδη της δραστηριότητάς του, φέρνει πάνω του πολλά διαφορετικά ερεθίσματα και, κυρίως, πληροφορίες που πρέπει να αφομοιωθούν, και έτσι τον κάνει να προσαρμόζεται σε όλο και περισσότερες νέες συνθήκες. Η νέα πραγματικότητα επιβάλλει ολοένα και μεγαλύτερες απαιτήσεις στη νευρική και ψυχική σταθερότητα ενός ατόμου.

Οι πιο σοβαροί παράγοντες κινδύνου για την ανθρώπινη επιβίωση που έχουν ψυχοκοινωνικό χαρακτήρα θεωρούνται: η επιπλοκή των κοινωνικών και οικονομικών συνθηκών διαβίωσης, το μακροχρόνιο συναισθηματικό στρες, ο συνδυασμός διαφόρων αρνητικών γεγονότων που επηρεάζουν τον τρόπο ζωής ενός ατόμου, οι συνεχείς αλλαγές στη ζωή, εγκληματική κατάσταση, συμπεριλαμβανομένων τρομοκρατικών ενεργειών, αβεβαιότητας και απρόβλεπτων προοπτικών ζωής, ανθρωπογενών καταστροφών και φυσικών καταστροφών. Ένας από τους σημαντικούς παράγοντες ψυχικού στρες είναι ο λεγόμενος κορεσμός της κοινωνικής αλληλεπίδρασης. Είναι γνωστό ότι τα φυσιολογικά παιδιά σε μια μεγάλη ομάδα υπερκορεσμένη από κοινωνική αλληλεπίδραση γίνονται επιθετικά ή καταστροφικά ή αρχίζουν να αποσύρονται στον εαυτό τους: οι κοινωνικές τους επαφές όχι μόνο δεν επεκτείνονται, αλλά, αντίθετα, στενεύουν. Ο ανθρώπινος ψυχισμός χαρακτηρίζεται από την ανάγκη για κοινωνικές επαφές, για διατήρηση και εμβάθυνση των διαπροσωπικών σχέσεων, αλλά ταυτόχρονα ο άνθρωπος χρειάζεται μια ορισμένη ιδιωτική ζωή, τη μοναξιά. Εάν υπάρχει σημαντική υπέρβαση μιας από τις αναφερόμενες ανάγκες, τότε υπάρχει ψυχικό φορτίο.

Μαζί με τον ποσοτικό παράγοντα της κοινωνικής αλληλεπίδρασης σε ένα άτομο, πολύ σημαντικό ρόλο παίζει και η ποιότητά της. Υπό τις υπάρχουσες συνθήκες, ένα άτομο στην εργασιακή του δραστηριότητα, και συχνά στην προσωπική του ζωή, κατά τη διάρκεια των διακοπών του, πρέπει να αλληλεπιδρά με πολλά άτομα για να πετύχει συγκεκριμένους στόχους. Αν φανταστούμε πώς οι άνθρωποι διαφέρουν μεταξύ τους ως προς τον χαρακτήρα, τις ικανότητες, τις επιθυμίες τους να συμμετέχουν ενεργά στην επίτευξη των στόχων τους, τότε μπορούμε να καταλάβουμε ότι για πολλούς από αυτούς μια τέτοια αλληλεπίδραση μπορεί να είναι πολύ δύσκολη ή μπορεί να δυσκολέψει τους άλλους ανθρώπους. Πολυάριθμες παρατηρήσεις δείχνουν ότι για να αντιληφθεί βέλτιστα το περιβάλλον του και να διασφαλίσει εποικοδομητικές αντιδράσεις σε αυτό, ένα άτομο πρέπει να διατηρήσει γύρω του κάποιον «προσωπικό χώρο» (ένα είδος «οικολογικής θέσης» της Προσωπικότητας), εισβολή στον οποίο γίνεται αντιληπτή από τους ξένους ως βάρος. Οι ισχυρισμοί για «προσωπικό χώρο» εξαρτώνται από διάφορες περιστάσεις και μεμονωμένα χαρακτηριστικάπρόσωπο.

Όταν μιλάμε για την επιβίωση ενός ατόμου, τη διατήρηση της ακεραιότητάς του (ως άτομο, προσωπικότητα, αντικείμενο δραστηριότητας και ατομικότητας, σύμφωνα με τον BG Ananiev), συνιστάται να θεωρήσετε τη ζωή του όχι μόνο ως μια αλυσίδα ατελείωτων δραστηριοτήτων, αλλά ευρύτερα - ως όν. Με τη φιλοσοφική έννοια, η έννοια του «είναι» στη γενική περίπτωση σημαίνει την ύπαρξη κάτι γενικά. Η ύπαρξη του ανθρώπου είναι η ύπαρξή του, η ζωή του. Και η ανθρώπινη ζωή, το είναι του συνειδητοποιείται στις πράξεις του. V.V. Η Signs, συγκρίνοντας τις έννοιες της «δραστηριότητας» και του «είναι» σύμφωνα με το βαθμό γενικότητας, καταλήγει στο συμπέρασμα ότι η δραστηριότητα στοχεύει πάντα στην επίτευξη ενός συγκεκριμένου στόχου που είναι πιο ιδιαίτερης σημασίας από την επιχείρηση που υπηρετεί ένα άτομο και θεωρεί ότι νόημα της ζωής του. Επομένως, σύμφωνα με τον ερευνητή, η ολοκληρωμένη ζωή, η ανθρώπινη ύπαρξη περιγράφεται πληρέστερα και επαρκέστερα από την έννοια της «αιτίας» ή ακόμη και του «καλώντας» παρά με την κατηγορία της «δραστηριότητας». Επιπλέον, η ύπαρξη ενός ατόμου ως υποκειμένου ζωής συνεπάγεται αναγκαστικά την υπέρβαση των ορίων του, με άλλα λόγια, την ικανότητα να κοιτάζει τον εαυτό του μέσα από τα μάτια άλλων ανθρώπων με τους οποίους μπαίνει σε διάλογο (τόσο εξωτερικό όσο και εσωτερικό ). Η αλληλεπίδραση των εταίρων - συμμετεχόντων στο διάλογο - συνδέεται πάντα με την κατανόηση, η οποία, με τη σειρά της, είναι αποτέλεσμα διαπροσωπικών επικοινωνιών.

Υπάρχουν οι ακόλουθες πέντε κύριες ομάδες θεωριών σχετικά με την προέλευση της ζωής.

1. Δημιουργισμόςδηλώνοντας ότι η ζωή δημιουργήθηκε από ένα υπερφυσικό ον

2. Θεωρία αυθόρμητης δημιουργίας- η ζωή δημιουργείται αυθόρμητα όταν δημιουργηθούν οι κατάλληλες συνθήκες για αυτό, και αυτό έχει συμβεί περισσότερες από μία φορές σε όλη την ιστορία της Γης.

3. Θεωρία σταθερής κατάστασης. Η ζωή υπήρχε πάντα, και μόνο οι μορφές της άλλαξαν.

4. Θεωρία της πανσπερμίας. Η ζωή στη Γη προήλθε από το διάστημα.

5. Θεωρία της βιοχημικής επανάστασης- η ζωή προέκυψε φυσικά ως αποτέλεσμα της αυτο-ανάπτυξης χημικών και φυσικών διεργασιών.

Υποθέσεις της φυσικής επιστήμης για την προέλευση της ζωής: δημιουργισμός και εξελικισμός. Από την αρχαιότητα, οι άνθρωποι προσπαθούσαν να εξηγήσουν την ποικιλομορφία του κόσμου. Για χιλιάδες χρόνια, πίστευαν ότι όλα τα είδη οργανισμών κάποτε δημιουργήθηκαν από τον Θεό με τη σημερινή τους μορφή και δεν άλλαξαν ποτέ ξανά. Αυτό το βιολογικό παράδειγμα υπήρχε μέχρι τον 18ο αιώνα. Χρησιμοποιώντας ορθολογικές μεθόδους, ένας αριθμός επιστημόνων, για παράδειγμα Μπουφόνστη Γαλλία, Έρασμος Δαρβίνος(ο παππούς του Καρόλου) στην Αγγλία, ΓκάιτεΣτα γερμανικά, M.V. Λομονόσοφστη Ρωσία κατέληξε στο συμπέρασμα ότι οι οργανισμοί που κατοικούν στη Γη δεν είναι αμετάβλητοι, αλλά υφίστανται εξέλιξη. Αυτές οι ανακρίβειες έχουν διορθωθεί. Κάρολος Δαρβίνος.Στο διάσημο έργο του «Η προέλευση των ειδών μέσω της φυσικής επιλογής», γενίκευσε μεμονωμένες εξελικτικές ιδέες και δημιούργησε μια συνεκτική, λεπτομερή θεωρία της εξέλιξης. Σύγχρονες αντιλήψεις για την προέλευση της ζωής.Στην ανάπτυξη των διδασκαλιών για την προέλευση της ζωής, σημαντική θέση κατέχει η θεωρία ότι όλα τα έμβια όντα προέρχονται μόνο από έμβια όντα - η θεωρία της βιογένεσης. Η αβιογένεση - η ιδέα της προέλευσης των έμβιων πραγμάτων από μη ζωντανά πράγματα - είναι η αρχική υπόθεση της σύγχρονης θεωρίας για την προέλευση της ζωής. Η εμφάνιση της ζωής. Η θεωρία του Oparin. Η εμπειρία του ΜίλερΣύμφωνα με την υπόθεση του σοβιετικού επιστήμονα A.I. Oparin σχετικά με την προέλευση της ζωής στη Γη, διαλύθηκε στο νερό μεγάλο ποσόχημικές ουσίες που, μπαίνοντας σε διάφορες αντιδράσεις μεταξύ τους για δισεκατομμύρια χρόνια, οδήγησαν στο σχηματισμό οργανικής ύλης. Ο Αμερικανός επιστήμονας S. Miller μοντελοποίησε την πρωτογενή ατμόσφαιρα της Γης και συνέθεσε λιπαρά οξέα, οξικό και μυρμηκικό οξύ, ουρία και αμινοξέα περνώντας ηλεκτρικούς πυρήνες μέσα από ένα μείγμα αδρανών αερίων. Έτσι, αποδείχθηκε πώς, υπό την επίδραση αβιογενών (χημικής εξέλιξης) παραγόντων, είναι δυνατή η σύνθεση πολύπλοκων οργανικών ενώσεων. 50. Το παγκόσμιο πρόβλημα της επιβίωσης όλης της ζωής στη Γη Παγκόσμια προβλήματα οικολογίαςΗ αλληλεπίδραση κοινωνίας και φύσης είναι το βασικό πρόβλημα πολιτικού και κοινωνικού οικονομική ανάπτυξηκοινωνία. Επεκτείνοντας και ενισχύοντας την ανθρωπογενή και τεχνολογική πίεση στη φύση, η κοινωνία βρίσκεται αντιμέτωπη με ένα επανειλημμένα αναπαραγόμενο «φαινόμενο μπούμερανγκ»: η καταστροφή της φύσης μετατρέπεται σε οικονομική ζημιά και κοινωνική ζημιά. Παγκόσμια προβλήματα της ανθρωπότητας.Παράγοντες που συνέβαλαν στην εμφάνιση και επιδείνωση των παγκόσμιων προβλημάτων ήταν: η απότομη αύξηση της κατανάλωσης φυσικών πόρων. αρνητικές ανθρωπογενείς επιπτώσεις στο φυσικό περιβάλλον, επιδείνωση των οικολογικών συνθηκών της ζωής των ανθρώπων. Ας σημειώσουμε τα σημάδια που ενυπάρχουν στα παγκόσμια προβλήματα: παγκόσμια προβλήματα εκδήλωσης; σοβαρότητα της εκδήλωσης? σύνθετος χαρακτήρας? καθολική ουσία? την ιδιαιτερότητα του προκαθορισμού της πορείας της περαιτέρω ιστορίας της ανθρωπότητας. τη δυνατότητα επίλυσής τους μέσα από τις προσπάθειες ολόκληρης της παγκόσμιας κοινότητας.Τώρα ένα άτομο βρίσκεται αντιμέτωπο με την απόφαση των δύο κρίσιμα ζητήματα: πρόληψη πυρηνικού πολέμου και οικολογικής καταστροφής. Η ιδιαιτερότητα της εποχής μας είναι εντατική και παγκόσμια ανθρώπινη επίδραση στο περιβάλλον. Υπάρχουν δύο πτυχές του περιβαλλοντικού προβλήματος: περιβαλλοντικές κρίσεις που προκύπτουν ως αποτέλεσμα φυσικών διεργασιών. κρίσεις που προκαλούνται από ανθρωπογενείς επιπτώσεις και παράλογη διαχείριση της φύσης. 2. Δημογραφικό πρόβλημα.Η δημογραφική ανάπτυξη δεν είναι μόνο αύξηση του πληθυσμού, περιλαμβάνει θέματα διαχείρισης της φύσης, αύξηση πληθυσμού σε σχέση με τα εδάφη της βάσης των φυσικών πόρων του. Ο πληθυσμός του πλανήτη μας είναι πάνω από 6,2 δισεκατομμύρια άνθρωποι και αυξάνεται πολύ γρήγορα. Μέσα στα επόμενα 10 χρόνια, ο παγκόσμιος πληθυσμός θα αυξηθεί κατά ακόμη ένα δισεκατομμύριο κατοίκους. 3. Πρόβλημα ενέργειας και πρώτων υλών.Ταχεία βιομηχανική ανάπτυξη συνοδευόμενη από παγκόσμια ρύπανσηφυσικό περιβάλλον, έθεσε το πρόβλημα των πρώτων υλών τόσο οξύ όσο ποτέ. Τώρα ένας άντρας στα δικά του ΟΙΚΟΝΟΜΙΚΗ ΔΡΑΣΤΗΡΙΟΤΗΤΑκατέχει σχεδόν όλους τους διαθέσιμους και γνωστούς σε αυτόν τύπους πόρων, ανανεώσιμους και μη. 4. Πόροι γης, Η κάλυψη του εδάφους είναι η βάση όλης της ζωντανής φύσης. Μόνο το 30% του παγκόσμιου ταμείου γης είναι γεωργική γη που χρησιμοποιείται από την ανθρωπότητα για παραγωγή τροφίμων, το υπόλοιπο είναι βουνά, έρημοι, παγετώνες, βάλτοι, δάση κ.λπ. Τώρα στον κόσμο δεν υπάρχει σχεδόν καμία γη για αγροτική ανάπτυξη, μόνο δάση και ακραίες περιοχές. 5. Νερόαποτελεί προϋπόθεση για την ύπαρξη όλων των ζωντανών οργανισμών στη Γη. Το δυναμικό πόρων του ωκεανού μπορεί να αναπληρώσει τα εξαντλημένα αποθέματα. Ο Παγκόσμιος Ωκεανός είναι βιολογικοί πόροι (ψάρια, ζωολογικοί κήποι και φυτοπλαγκτόν). Τεράστιοι ορυκτοί πόροι. 6. Διατροφικό πρόβλημα.Το επισιτιστικό πρόβλημα έχει παγκόσμιο χαρακτήρα και, λόγω της στενής του διασύνδεσης με το πολύπλοκο έργο της υπέρβασης της κοινωνικοοικονομικής οπισθοδρόμησης των πρώην αποικιακών και εξαρτημένων κρατών. 7. Το πρόβλημα της κοινωνικοοικονομικής υστέρησης των αναπτυσσόμενων χωρών.Ο «Τρίτος Κόσμος» είναι μια πολύ υπό όρους κοινότητα χωρών της Ασίας, της Αφρικής, της Λατινικής Αμερικής και της Ωκεανίας, που στο παρελθόν αποτελούσαν την αποικιακή και ημι-αποικιακή περιφέρεια των αναπτυγμένων καπιταλιστικών χωρών.

Η σύγχρονη ανθρωπότητα διανύει μια δύσκολη περίοδο ανάπτυξής της. τεχνογενής πολιτισμόςπροκάλεσε μια παγκόσμια κρίση που έθεσε υπό αμφισβήτηση το μέλλον της ανθρωπότητας. Η ιστορία τον αμφισβήτησε για άλλη μια φορά με τη μορφή μιας ολόκληρης σειράς παγκόσμιων προβλημάτων: μια στρατιωτική θερμοπυρηνική απειλή, ένα φάσμα περιβαλλοντικών κινδύνων, ένα σημαντικό χάσμα στο επίπεδο οικονομικής και πολιτιστικής ανάπτυξης μεταξύ χωρών και περιοχών, εξάντληση φυσικών πόρων κ.λπ. Η επίγνωση της τρέχουσας κατάστασης στον κόσμο είναι υποχρεωτική για έναν πολιτισμένο άνθρωπο. Τα συμφέροντα της επιβίωσης της ανθρωπότητας απαιτούν από κάθε άτομο να καταβάλει προσπάθειες για την εξεύρεση τρόπων βιώσιμης ανάπτυξης. Απαιτούνται νέες ιδέες, έννοιες, σενάρια, η εφαρμογή των οποίων είναι ικανή να εκτονώσει την παγκόσμια κρίση που απειλεί το μέλλον του καθενός ξεχωριστά και όλων μαζί. Οι δυσκολίες που βιώνει η ανθρωπότητα δημιουργούνται, πρώτα απ 'όλα, από το ίδιο το άτομο, επομένως το κύριο πρόβλημα βρίσκεται στον άνθρωπο.

Χρειάζεται να αλλάξει με την πνευματική έννοια, διαφορετικά δεν μπορεί να αποφευχθεί μια καταστροφή σε πλανητική κλίμακα, που έχει πάρει πραγματική μορφή τον τρέχοντα αιώνα. Η μελέτη των πηγών, της ουσίας, των σημείων, η ταξινόμηση των παγκόσμιων προβλημάτων της εποχής μας και η ανάλυση μιας πιθανής μεθοδολογίας για την επίλυσή τους εμφανίζεται ως μέσο, ​​τρόπος ένταξης στην παγκόσμια κοινότητα, τρόπος συνειδητοποίησης της προσωπικής ευθύνης για την κατάσταση των πραγμάτων. για τη διατήρηση της υγείας των ανθρώπων, την κατανόηση του ρόλου της υγειονομικής περίθαλψης και της ιατρικής επιστήμης στην επίλυση παγκόσμιων προβλημάτων νεωτερικότητας. Ιδιαίτερη σημασία έχει η συμβολή των γιατρών στην καταπολέμηση της εξάπλωσης του AIDS, της τοξικομανίας, του αλκοολισμού, που αποκτούν τη μη ελκυστική υπόσταση των παγκόσμιων προβλημάτων της εποχής μας. Η φιλοσοφία πρέπει να διερευνήσει την κατάσταση της επιστημονικής και τεχνολογικής προόδου και κοινωνική ανάπτυξη, εντοπίζουν ευκαιρίες, τρόπους, μέσα για την εξάλειψη των αντιφάσεων στην εξέλιξη της επιστήμης και της τεχνολογίας, αφενός, και της ηθικής, των αξιών, των ιδανικών του ανθρώπου, αφετέρου. 1. Πηγές, ουσία, σημεία και ταξινόμηση των παγκόσμιων προβλημάτων της εποχής μας Μέχρι το τέλος της δεύτερης χιλιετίας, η ανθρωπότητα για πρώτη φορά αντιμετώπισε το πρόβλημα της επιβίωσης και της αυτοσυντήρησης. Η ανθρωπότητα γνωρίζει από καιρό κρίσεις που προκαλούνται από τις στοιχειώδεις δυνάμεις της φύσης: σεισμούς, πλημμύρες, ξηρασίες, επιδημίες κ.λπ. Ωστόσο, αυτές οι κρίσεις προκλήθηκαν από αίτια εξωτερικά στον άνθρωπο και ήταν μόνο το θύμα τους. Οι κρίσεις που έχει να αντιμετωπίσει η σύγχρονη ανθρωπότητα είναι ήδη αποτέλεσμα της δραστηριότητας του ίδιου του ανθρώπου, έχουν ανθρωπογενή, κοινωνικό χαρακτήρα. Η απειλή προέκυψε ενώπιον της ανθρωπότητας λόγω της φυσικοϊστορικής ανάπτυξης της παγκόσμιας κοινότητας, όταν αντιμετώπισε αντικειμενικά μια σειρά από προβλήματα που έχουν εισχωρήσει σταθερά στην εγχώρια και ξένη λογοτεχνίαονομάζεται «παγκόσμια».

Στα Γαλλικά «global» σημαίνει «καθολική», στα λατινικά «globus» σημαίνει «σφαίρα». Επομένως, διαφορετική ορολογία είναι επίσης αρκετά εφαρμόσιμη για τον προσδιορισμό αυτών των προβλημάτων, για παράδειγμα, πλανητικά, πλανητικά, καθολικά, παγκόσμια προβλήματα, καθήκοντα πλανητικής σημασίας, καθήκοντα παγκόσμιας ανάπτυξης. Έτσι, τα παγκόσμια προβλήματα είναι ένα σύμπλεγμα καθολικών ανθρώπινων προβλημάτων της εποχής μας, που επηρεάζουν τόσο τον κόσμο, τις περιοχές του, τις χώρες συνολικά, όσο και τα συμφέροντα κάθε ατόμου. Σημάδια των παγκόσμιων προβλημάτων της εποχής μας είναι: η πλανητική κλίμακα εκδήλωσης, η δυνατότητα επίλυσης μόνο μέσω των κοινών προσπαθειών όλης της ανθρωπότητας. πολυπλοκότητα, διασύνδεση, ευκρίνεια και δυναμισμό. Απειλούν όλη την ανθρωπότητα και χρειάζονται επείγουσες λύσεις. Το κύριο χαρακτηριστικό τους είναι ότι επηρεάζουν τη μοίρα όλων των εθνών, λαών, κρατών, τάξεων και κάθε ανθρώπου ως άτομο. Είναι παγκόσμιας σημασίας.

Τα παγκόσμια προβλήματα της εποχής μας δεν δημιουργούνται μόνο από τα εξαιρετικά αυξημένα τεχνικά μέσα της επίδρασης του ανθρώπου στη φύση και την τεράστια κλίμακα της οικονομικής του δραστηριότητας (πλέον συγκρίσιμη με γεωλογικές και άλλες πλανητικές φυσικές διεργασίες). Δημιουργούνται επίσης από τον αυθορμητισμό και την άνιση κοινωνική ανάπτυξη, την αναρχία της παραγωγής, την κληρονομιά της αποικιοκρατίας και τις άνισες οικονομικές σχέσεις μεταξύ ανεπτυγμένων και αναπτυσσόμενων χωρών, την επιδίωξη διεθνικών εταιρειών για κέρδος και τρέχοντα οφέλη σε βάρος των μακροπρόθεσμων συμφερόντων των ολόκληρη την κοινωνία. Τα παγκόσμια προβλήματα δημιουργούνται, τελικά, από την παντοδύναμη άνιση ανάπτυξη του παγκόσμιου πολιτισμού, όταν η τεχνολογική δύναμη της ανθρωπότητας έχει υπερβεί αμέτρητα το επίπεδο που έχει φτάσει. δημόσιος οργανισμός, η πολιτική σκέψη υστερεί σαφώς σε σχέση με την πολιτική πραγματικότητα και τα κίνητρα για τις δραστηριότητες της κυρίαρχης μάζας των ανθρώπων και οι ηθικές τους αξίες απέχουν πολύ από τις κοινωνικές, περιβαλλοντικές και δημογραφικές επιταγές της εποχής. Στην επιστημονική βιβλιογραφία υπάρχουν διάφορες προσεγγίσεις για την ταξινόμηση των παγκόσμιων προβλημάτων. Η ομάδα των παγκόσμιων πολιτικών προβλημάτων περιλαμβάνει τα προβλήματα της δημιουργίας ενός μη βίαιου κόσμου χωρίς πυρηνικά (ενίσχυση της διεθνούς ασφάλειας, αποτροπή παγκόσμιου θερμοπυρηνικού κατακλυσμού, τερματισμός της κούρσας των εξοπλισμών, επίτευξη γενικού και πλήρους αφοπλισμού), η τελική εξάλειψη της καταπίεσης, των διακρίσεων, ανισότητα, ρατσισμός και απαρτχάιντ. Τα παγκόσμια προβλήματα υπέρβασης της υστέρησης των κρατών της Ασίας, της Αφρικής και της Λατινικής Αμερικής περιλαμβάνουν την εξάλειψη των συνεπειών της αποικιοκρατίας, την εξάλειψη του χάσματος στα επίπεδα οικονομικής ανάπτυξης διαφόρων περιοχών του κόσμου, τη βελτίωση της ζωής των τους λαούς των πρώην αποικιών και των εξαρτημένων χωρών, την προσέγγισή τους στα ύψη της παγκόσμιας επιστήμης, τεχνολογίας, πολιτισμού, την εγκαθίδρυση μιας νέας διεθνούς οικονομικής και νέας τάξης πληροφοριών. Μια ομάδα επειγόντων οικονομικών προβλημάτων περιλαμβάνει την ανάγκη ανάπτυξης ενεργειακού δυναμικού, ορθολογικής χρήσης ορυκτών, γης, νερού και άλλων φυσικών πόρων, καθώς και τη δημιουργία επισιτιστικού δυναμικού (περαιτέρω αύξηση της αγροτικής παραγωγικότητας, παραγωγικότητα των ζώων, εισαγωγή βιοϋλικών και βιοτεχνολογιών , η ευρεία συμμετοχή φυσικών προϊόντων στη δίαιτα των ωκεανών, η απόκτηση νέων βιολογικών ειδών και η χρήση τους). Η ομάδα των παγκόσμιων κοινωνικών προβλημάτων περιλαμβάνει: την ανάγκη ρύθμισης της αύξησης του πληθυσμού της Γης, την καταπολέμηση των πιο επικίνδυνων και διαδεδομένων ασθενειών, την εξάλειψη της φτώχειας, τη φτώχεια, τον αναλφαβητισμό και τον εκδημοκρατισμό της εκπαίδευσης, τη διατήρηση πολιτιστικής κληρονομιάς, η χρήση της επιστήμης και της τεχνολογίας για την κοινωνική πρόοδο, η παροχή στέγης και γενικής απασχόλησης για την ανθρωπότητα, η ρύθμιση της αστικής ανάπτυξης. Η ομάδα των παγκόσμιων περιβαλλοντικών προβλημάτων απαιτεί την ενοποίηση των ανθρώπινων προσπαθειών στη διατήρηση της οικολογικής ισορροπίας της Γης, στη ρύθμιση του κλίματος του πλανήτη, στην προστασία της λιθόσφαιρας, της υδρόσφαιρας, της χλωρίδας και της πανίδας, καθώς και στην ειρηνική εξερεύνηση του διαστήματος, του κόσμου Ωκεανός και η δημιουργία αποθεμάτων βιόσφαιρας.

Φυσικά, μια τέτοια διαίρεση είναι κάπως σχετική, γιατί όλες οι ομάδες παγκόσμιων προβλημάτων σχηματίζουν ένα ενιαίο σύστημα στο οποίο όλα τα συστατικά είναι διαλεκτικά διασυνδεδεμένα. Πώς μπορείτε να αποφασίσετε, για παράδειγμα, περιβαλλοντικά προβλήματαχωρίς προσεκτική στάση απέναντι στις πηγές ενέργειας, καυσίμων, πρώτων υλών, τροφίμων και το αντίστροφο; Πώς μπορεί κανείς να παλέψει για την εγκαθίδρυση μιας νέας οικονομικής τάξης χωρίς να λύσει όλο το σύμπλεγμα των θεμάτων υπέρβασης της υπανάπτυξης, δημογραφικών προβλημάτων κ.λπ.

1

Εξετάζεται η επίδραση της επιστημονικής και τεχνολογικής προόδου στην ανάπτυξη της ανθρωπότητας. Σκιαγραφούνται οι τάσεις (κρίση ταυτότητας, επιτάχυνση του χρόνου κ.λπ.) που δημιουργούνται από τις διαδικασίες της παγκοσμιοποίησης και έχουν σημαντικό αντίκτυπο στην κοινωνική ανάπτυξη. Παρουσιάζονται διάφορες προοπτικές (σενάρια) για την περαιτέρω ανάπτυξη του σύγχρονου πολιτισμού (το τέλος του κόσμου, που μπορεί να συμβεί ως αποτέλεσμα περιβαλλοντικής καταστροφής, πιθανότητα απειλής τρίτου παγκόσμιου πολέμου, χρήση νανοτεχνολογίας, ανάπτυξη του βυθού του ωκεανού, η δημιουργία ενός διαστρικού ανθρώπινου πολιτισμού, η δημιουργία cyborg κ.λπ.). Τα προβλήματα της επιβίωσης της ανθρωπότητας αναλύονται, εξετάζονται από δύο θέσεις: τα προβλήματα της κοινωνικής ανάπτυξης που σχετίζονται με τα ζητήματα της δημογραφίας, του πληθυσμού του πλανήτη. προβλήματα κοινωνικής ανάπτυξης που συνδέονται με τη διάδοση και την ευρεία χρήση των νέων τεχνολογιών. Η αυξανόμενη σύγχρονη κοινωνία«εξάρτηση του ανθρώπου από το τεχνο-περιβάλλον». Εξετάζονται τα πιο σημαντικά προβλήματα που προκύπτουν σε σχέση με την ασυνέπεια της επιστημονικής και τεχνολογικής προόδου, την ασάφεια της χρήσης των επιτευγμάτων της επιστήμης και της τεχνολογίας.

αντιεπιστημονισμός

επιστημονισμός

δημογραφία

χρονική επιτάχυνση

κρίση ταυτότητας

τεχνικό περιβάλλον

επιστημονική και τεχνική πρόοδο

παγκοσμιοποίηση

κοινωνική ανάπτυξη

σύγχρονη κοινωνία

1. Ακαδημαϊκός Vyacheslav Stepin: θα γίνει ένα άτομο ένας ενδιάμεσος κρίκος στο δρόμο προς μια άλλη σκεπτόμενη ουσία; // Izvestia, 2009 http://izvestia.ru/news/350395 [πρόσβαση 15/10/15].

3. Lem S. Το άθροισμα των τεχνολογιών. - M.: Mir, 1968. - S. 683.

4. Lukyanov A.V., Pushkareva M.A., Shergeng N.A. Εισαγωγή στην ιστορία και τη φιλοσοφία της επιστήμης. - Ufa: RIO BashGU, 2006. - Σελ.138.

5. International Institute for Applied Systems Analysis - World Population Program, International Institute for Applied Systems Analysis (IIASA) http://www.iiasa.ac.at/ [Πρόσβαση 15/10/15].

6. Ο ΟΗΕ έπαιξε με το ποσοστό γεννήσεων // Gazeta.ru http://www.gazeta.ru/science/2014/09/21_a_6229421.shtml [πρόσβαση 15/10/15].

7. Αξιολόγηση (πρόβλεψη) του Τμήματος Οικονομικών και κοινωνικά θέματαΟΗΕ» για την 1η Ιουλίου 2010-2100:POP/1-1: Συνολικός πληθυσμός (και τα δύο φύλα μαζί) ανά κύρια περιοχή, περιοχή και χώρα, ετησίως για το 1950-2100 (Medium fertility, 2010-2100).xls [πρόσβαση 15.10 . 15].

8. Στρατηγικός κοινωνικό κίνημα«Ρωσία 2045». http://2045.ru/.

9. Η Κίνα, η οποία έχει αλλάξει την πολιτική της όσον αφορά τα ποσοστά γεννήσεων, προετοιμάζεται για ένα baby boom το 2015 http://www.newsru.com/world/29may2014/chinachildren.html [Πρόσβαση 15/10/15].

10. Klinov V.G. Παγκόσμια οικονομία: πρόβλεψη έως το 2050 / V.G. Klinov // Ερωτήσεις Οικονομικών. - 2008. - Νο. 5. - Σ. 62-79.

11. Marcuse G. Μονοδιάστατος άνθρωπος. Μ., 1994. - 368 σελ.

12. Khokhrina E.N. Φιλοσοφικά και μεθοδολογικά προβλήματα της επιβίωσης της ανθρωπότητας στο πλαίσιο της εξέλιξης της παγκόσμιας οικολογικής κρίσης. - Samara, 2001. - 262 p.

13. Shergeng N.A., Nafikova A.I. Προβλήματα και προοπτικές ανάπτυξης της σύγχρονης κοινωνίας. - Sterlitamak, RIO SF BashGU, 2013. - 150 σελ.

14. Shvyrev V.S. Επιστημονισμός και αντι-επιστημονισμός // Εγκυκλοπαίδεια Επιστημολογίας και Φιλοσοφίας της Επιστήμης. - M .: "Canon +", ROOI "Rehabilitation", 2009.

15. Esfandiary F. Are You a Transhuman?: Monitoring and Stimulating Your Personal Rate of Growth in a Rapidly Changing World 1989.

Η εξέταση των προβλημάτων ανάπτυξης και επιβίωσης της ανθρωπότητας είναι αδιανόητη χωρίς ανάλυση των διαδικασιών που λαμβάνουν χώρα στη σύγχρονη κοινωνία. Η επιστημονική και τεχνολογική επανάσταση, που έχει γίνει ένα από τα κύρια θεμέλια της νεωτερικότητας, προκαθόρισε τον φορέα κατεύθυνσης για την περαιτέρω ανάπτυξη της ανθρωπότητας στο πλαίσιο της παγκοσμιοποίησης και της ενοποίησης σχεδόν όλων των πτυχών των κοινωνικών σχέσεων. Συνέπεια της παγκοσμιοποίησης ήταν η αλλαγή στον κοινωνικό χώρο, η αναδιάρθρωση της παγκόσμιας τάξης και η εμφάνιση νέων απειλών για την περαιτέρω ανάπτυξη του ανθρώπου, της κοινωνίας και της φύσης.

Η ανάπτυξη της ανθρωπότητας είναι μια σύνθετη και αντιφατική διαδικασία που σχετίζεται με την όξυνση των παγκόσμιων προβλημάτων και τον μετασχηματισμό του κόσμου, που επηρεάζει τα θεμέλια της κοινωνίας.

Οι δυσκολίες στην κατανόηση των τρόπων περαιτέρω ανάπτυξης της σύγχρονης κοινωνίας οδηγούν στην ανάγκη δημιουργίας εννοιών που αντιπροσωπεύουν νέα παραδείγματα για τη θεωρητική έρευνα και την πρόβλεψη μιας νέας παγκόσμιας τάξης.

Η παγκοσμιοποίηση έχει προκαθορίσει την εμφάνιση μιας μεγάλης ποικιλίας αλληλένδετων τάσεων στην ανάπτυξη της σύγχρονης κοινωνίας, όπως η κρίση ταυτότητας, η επιτάχυνση του χρόνου, η ενοποίηση της ζωής, η όξυνση της αντιπαράθεσης μεταξύ του ανθρώπινου πολιτισμού και φυσικό περιβάλλον, αύξηση του χάσματος στο επίπεδο ανάπτυξης μεταξύ των πιο ανεπτυγμένων και καθυστερημένων χωρών, η ταυτόχρονη απλοποίηση και επιπλοκή ΑΝΘΡΩΠΙΝΗ ζωησυνδέονται με την ανάπτυξη του Διαδικτύου, της τεχνολογίας της πληροφορίας κ.λπ. [βλ.: 13].

Αυτό, με τη σειρά του, έδωσε τη δυνατότητα στην επιστημονική κοινότητα να προβλέψει διάφορες προοπτικές (σενάρια) για την περαιτέρω ανάπτυξη της ανθρωπότητας. Μεταξύ των πιο κοινών σεναρίων είναι τα ακόλουθα: ο σχηματισμός της νοόσφαιρας, ως αποτέλεσμα της ανάπτυξης της ανθρωπότητας και της εξέλιξης της βιόσφαιρας, ο σχηματισμός μιας νέας κοινωνικής τάξης ως αποτέλεσμα της μετάβασης στο υπερβιομηχανικό στάδιο της εξέλιξης, η υγροποίηση του κόσμου, ως αποτέλεσμα ενός επιταχυνόμενου μετασχηματισμού και της εμφάνισης παιδιών indigo, ως μετάβαση σε μια νέα, 6 φυλή ανθρώπων, το τέλος του κόσμου, που μπορεί να συμβεί ως αποτέλεσμα μιας οικολογικής καταστροφής, η πιθανότητα απειλής ενός τρίτου παγκόσμιου πολέμου, η χρήση της νανοτεχνολογίας, η ανάπτυξη του βυθού των ωκεανών, η δημιουργία ενός διαστρικού ανθρώπινου πολιτισμού, η δημιουργία cyborg κ.λπ. [βλ.: 13].

Σε αυτές τις μελλοντολογικές έννοιες, προσφέρονται μάλλον αισιόδοξες προοπτικές για την ανάπτυξη της σύγχρονης κοινωνίας και εξετάζονται πιθανοί τρόποι υπέρβασης των προβλημάτων που προκύπτουν ενώπιον της ανθρωπότητας.

Ωστόσο, επί του παρόντος, το ερώτημα γίνεται όλο και πιο οξύ όχι τόσο για τις επιλογές για την κατεύθυνση της ανθρώπινης ανάπτυξης, αλλά για το πρόβλημα της επιβίωσής της, ή, με άλλα λόγια, το πρόβλημα της περιορισμένης φύσης της ανθρώπινης ύπαρξης ( μαζί με περιορισμένο φυσικοί πόροι[βλέπε: 12]).

Από αυτή την άποψη, το πρόβλημα της επιβίωσης της ανθρωπότητας στο πλαίσιο της παγκοσμιοποίησης μας φαίνεται το πιο σχετικό για την έρευνα.

Μιλώντας για το πρόβλημα της επιβίωσης της ανθρωπότητας στο πλαίσιο της παγκοσμιοποίησης, πρέπει να σημειωθεί ότι ο επιστημονικός κόσμος εξετάζει ένας μεγάλος αριθμός απόοι πιο διαφορετικές πτυχές αυτού του ζητήματος, ωστόσο, κατά τη γνώμη μας, όλα αυτά τα προβλήματα μπορούν να εξεταστούν από δύο πλευρές, μέσα στις οποίες προκύπτουν οι πιο πραγματικές απειλές για την περαιτέρω ύπαρξη της ανθρωπότητας:

Αυτό είναι, πρώτα απ 'όλα, το πρόβλημα της κοινωνικής ανάπτυξης, που συνδέεται με τα δημογραφικά ζητήματα, τον πληθυσμό του πλανήτη. και δεύτερον, είναι ένα πρόβλημα κοινωνικής ανάπτυξης που συνδέεται με τη διάδοση και την ευρεία χρήση των νέων τεχνολογιών.

Κατά την ανάλυση του προβλήματος της κοινωνικής ανάπτυξης που σχετίζεται με τα ζητήματα της δημογραφίας, η δυαδικότητα αυτής της πτυχής τραβάει την προσοχή.

Αφενός, οι ανεξέλεγκτες γεννήσεις, που αποτελούν χαρακτηριστικό της ανάπτυξης των χωρών της Ασίας και της Αφρικής (με εξαίρεση την Κίνα (εν μέρει το Ιράν και την Ινδία), η οποία ακολουθεί πολιτική ελέγχου των γεννήσεων, ωστόσο και εδώ μπορεί κανείς να εντοπίσει τάσεις εγκαταλείποντας αυτά τα προγράμματα [βλ.: 9]).

Από την άλλη πλευρά, υπάρχει το πρόβλημα της μείωσης του ποσοστού γεννήσεων, που είναι χαρακτηριστικό για τις Ηνωμένες Πολιτείες και τις χώρες της Δυτικής Ευρώπης.

Από αυτή την άποψη, το Τμήμα Οικονομικών και Κοινωνικών Υποθέσεων των Ηνωμένων Εθνών συνέταξε πιθανολογικές προβλέψεις για το πρόβλημα του παγκόσμιου πληθυσμού [βλ.: 7], σύμφωνα με τις οποίες μέχρι το 2025 ο παγκόσμιος πληθυσμός θα είναι 8,2 δισεκατομμύρια κάτοικοι. Η κατανομή του πληθυσμού σε εδαφική βάση θα είναι επίσης πολύ άνιση. Για παράδειγμα, ο πληθυσμός στις χώρες της Δυτικής Ευρώπης θα μειωθεί κατά 14%, γεγονός που θα είναι συνέπεια της ραγδαίας γήρανσης του πληθυσμού.

Ωστόσο, η αύξηση του πληθυσμού των χωρών της Ασίας και της Αφρικής, σύμφωνα με ερευνητικά δεδομένα που παρουσιάστηκαν στο πλαίσιο του Παγκόσμιου Προγράμματος Πληθυσμού, Διεθνές Ινστιτούτο Ανάλυσης Εφαρμοσμένων Συστημάτων (IIASA), ειδικότερα, ο αναπληρωτής διευθυντής αυτού του προγράμματος S. Shcherbov θα να μην είναι τόσο γρήγορο όσο προβλέπουν οι ειδικοί του ΟΗΕ [βλ.: 5]. Επιπλέον, υποτίθεται ότι είναι δυνατή μια απότομη μείωση του ποσοστού γεννήσεων σε αυτές τις χώρες, η οποία σχετίζεται άμεσα με την αύξηση του επιπέδου εκπαίδευσης των γυναικών. Πρέπει να σημειωθεί ότι η εκπαίδευση είναι ένας από τους ισχυρότερους παράγοντες που επηρεάζουν το ποσοστό γεννήσεων [βλ.: 6].

Από αυτή την άποψη, κατά τη γνώμη μας, το πρόβλημα της απειλής της εξαφάνισης της ανθρωπότητας, και όχι το πρόβλημα του υπερπληθυσμού του πλανήτη, είναι ιδιαίτερα οξύ. Ανησυχητική, από αυτή την άποψη, είναι η εξάπλωση διαφόρων ειδών τάσεων που δημιουργούνται από τις διαδικασίες παγκοσμιοποίησης και εκδηλώνονται πιο ξεκάθαρα στις χώρες της Δυτικής Ευρώπης.

Για παράδειγμα, υπάρχει μια αυξητική τάση «γήρανση του πληθυσμού»υποδηλώνοντας αύξηση του ποσοστού των ηλικιωμένων στο συνολικό πληθυσμό (ηλικίας 60 ετών και άνω).

Κατά τη γνώμη μας, η απειλή για την επιβίωση της ανθρωπότητας σε αυτή την περίπτωση δεν είναι η εμφάνιση κοινωνικοοικονομικών, πολιτικών, ηθικών και ηθικών προβλημάτων που σχετίζονται με τη γήρανση του πληθυσμού, αλλά η επιθυμία «αναβολής» και σε ορισμένες έννοιες [ βλ.: 15] «αποτρέψτε» το αναπόφευκτο γήρας, τον θάνατο ως φυσικό τέλος κύκλος ζωήςανθρώπινη ύπαρξη.

Ιδιαίτερη προσοχή σε αυτή την πτυχή αξίζει να εξεταστεί μια τέτοια τάση, η οποία είναι πιθανή απειλήγια την επιβίωση της ανθρωπότητας, ως εξάπλωση της ιδεολογίας της «εθελοντικής, συνειδητής ατεκνίας» [βλ.: 2], η οποία εκδηλώνεται, για παράδειγμα, στη διάδοση της υποκουλτούρας χωρίς παιδιά (Αγγλικά Childfre - απαλλαγμένα από παιδιά· Αγγλικά χωρίς παιδιά από επιλογή, εκούσια άτεκνη - οικειοθελώς άτεκνη).

Έτσι, μπορούμε να συμπεράνουμε ότι, σε συνδυασμό με τέτοιες τάσεις που συνεπάγονται αλλαγή στον θεσμό της οικογένειας, όπως η διάδοση των ιδανικών «όψιμοι γάμοι», "Μείωση της οικογένειας"(με το ιδανικό μια οικογένεια - ένα παιδί), άδεια «γάμοι ομοφυλόφιλων», τα προβλήματα της ανθρώπινης επιβίωσης γίνονται ολοένα και πιο έντονα.

Λαμβάνοντας υπόψη το πρόβλημα που υποδεικνύεται στον τίτλο του άρθρου, ας στρέψουμε την προσοχή μας στο δεύτερο στοιχείο αυτού του τεύχους - το πρόβλημα της κοινωνικής ανάπτυξης που σχετίζεται με τη διάδοση και την ευρεία χρήση των νέων τεχνολογιών.

Ο 20ός αιώνας εμφανίστηκε μπροστά στη σύγχρονη κοινωνία ως ο αιώνας του θριάμβου της επιστήμης και των επιστημονικών επιτευγμάτων.

Από τη μία πλευρά, η τεχνολογική πρόοδος οδήγησε την ανθρωπότητα στη συνειδητοποίηση ότι τα προβλήματα της ανθρώπινης ύπαρξης ως βιολογικού όντος μπορούν να επιλυθούν μέσω επιστημονικών προόδων στην ιατρική, τη γενετική, τη νανοτεχνολογία και τα περιβαλλοντικά προβλήματα, περιβαλλοντική ανάπτυξηοι πλανήτες είναι απόλυτα επιλύσιμοι και υπό τον έλεγχο του ανθρώπου.

Από την άλλη πλευρά, τα γεγονότα που προκλήθηκαν από την ανήθικη εφαρμογή επιστημονικών επιτευγμάτων οδήγησαν την ανθρωπότητα να κατανοήσει τις καταστροφικές συνέπειες της επιστημονικής και τεχνολογικής προόδου.

Και τώρα, παρά την υπάρχουσα αντιπαράθεση, οι υποστηρικτές του επιστημονισμού και του αντιεπιστημονισμού [Βλ.: 14], όλο και πιο συχνά συμφωνούν ότι η επιστήμη, με τα επιτεύγματά της, έχει μια ολοένα πιο περίπλοκη και διφορούμενη επίδραση σε ένα άτομο και στις συνθήκες ύπαρξής του.

Και είναι ακριβώς η ασυνέπεια της επιστημονικής και τεχνολογικής προόδου, η ασάφεια των επιτευγμάτων της επιστήμης και της τεχνολογίας και η ευρεία χρήση τους που μας φαίνεται ότι είναι η βασική πτυχή που πρέπει να κατανοήσουμε κατά την ανάλυση των προβλημάτων που προκύπτουν στη διαδικασία της κοινωνικής ανάπτυξη και αποτελούν πραγματική απειλή για την επιβίωση της ανθρωπότητας.

Έτσι, για παράδειγμα, η ανάπτυξη στη σύγχρονη κοινωνία " η εξάρτηση του ανθρώπου από το τεχνικό περιβάλλον». ιδέα" συνδέσεις μεταξύ του ανθρώπινου σώματος και της τεχνολογίαςδεν φαίνεται πλέον ΣΥΓΧΡΟΝΟΣ ΑΝΘΡΩΠΟΣκάτι ακατανόητο και απρόσιτο.

Όλο και πιο διαδεδομένα είναι ιδέες για την ανθρώπινη κυβοργκοποίηση», που αντιπροσωπεύει πολύ πραγματικές προσπάθειες βελτίωσης του ανθρώπινου σώματος και πνεύματος. (συντομογραφία από το αγγλικό cybernetic organism - ένας κυβερνητικός οργανισμός), ζωντανοί οργανισμοί που περιέχουν μηχανικά ή ηλεκτρονικά στοιχεία (όπως εμφυτεύματα εγκεφάλου, τεχνητοί πνεύμονες κ.λπ.), που δεν είναι τόσο άνθρωποι με τεχνητές προθέσεις, αλλά άνθρωποι που είναι , όπως σημειώθηκε στο έργο του Lem S. Το άθροισμα των τεχνολογιών «ενός μερικώς ανακατασκευασμένου ατόμου, με τεχνητό πεπτικό-ρυθμιστικό σύστημα που επιτρέπει την προσαρμογή σε διάφορα διαστημικά περιβάλλοντα» [βλ.: 3].

Επί του παρόντος, το θέμα της δημιουργίας cyborg είναι ένα από τα πιο επείγοντα. Για παράδειγμα, τον Φεβρουάριο του 2011, δημιουργήθηκε στη Ρωσία ένα στρατηγικό κοινωνικό κίνημα «Ρωσία 2045», συγκεντρώνοντας διάφορους επιστήμονες που προτείνουν την υλοποίηση ενός έργου για τη δημιουργία ενός τεχνητού σώματος. Και όπως σημειώνουν μέλη της ομάδας πρωτοβουλίας του κινήματος, «το νέο άτομο θα λάβει μια τεράστια γκάμα ευκαιριών, θα μπορεί να αντέξει εύκολα ακραίες εξωτερικές συνθήκες: υψηλές θερμοκρασίες, πίεση, ακτινοβολία, έλλειψη οξυγόνου και ούτω καθεξής. Με τη βοήθεια μιας νευρωνικής διεπαφής, ένα άτομο θα μπορεί να ελέγχει από απόσταση πολλά σώματα διάφορες μορφέςκαι μεγέθη» [βλ.: 9].

Ωστόσο, πρέπει να σημειωθεί ότι η ανάπτυξη της τεχνολογίας οδηγεί στην ανάγκη εξανθρωπισμού της ως «επείγουσα ζωτικής ανάγκης», αφού «όσο προχωρά η τεχνική πρόοδος τόσο περισσότερο το πρόβλημα της διαχείρισης της τεχνολογίας αποκτά ηθικό και πνευματικό χαρακτήρα».

Αλλά, «παρέμβαση της επιστήμης στο ανθρώπινο γονιδίωμα»,την πολυπλοκότητα της κατανόησης και τη δυνατότητα αποτροπής των μη αναστρέψιμων συνεπειών αυτής της παρέμβασης, σε συνδυασμό με τις παραπάνω τάσεις, Κατά τη γνώμη μας, φέρνουν την ανθρωπότητα όλο και πιο κοντά στην απειλή της αυτοκαταστροφής. Ο G. Marcuse, για παράδειγμα, εφιστά την προσοχή στο γεγονός ότι «η καταστολή του φυσικού και στη συνέχεια του ατόμου σε ένα άτομο μειώνει την ποικιλομορφία όλων των εκδηλώσεών του σε μία μόνο τεχνοκρατική παράμετρο» [βλ.: 11].

Και, όπως είπε ο Ακαδημαϊκός της Ρωσικής Ακαδημίας Επιστημών V.S. Stepin, «οι προσπάθειες γενετικής βελτίωσης ενός ατόμου μπορεί να μην οδηγήσουν στη δημιουργία περισσότερων τέλεια μορφήευφυής ζωή, αλλά προς την καταστροφή των ίδιων των θεμελίων αυτής της ζωής» [βλ.: 1].

Ολοκληρώνοντας την εξέταση θεμάτων που σχετίζονται με το πρόβλημα της επιβίωσης της ανθρωπότητας στο πλαίσιο της παγκοσμιοποίησης,μπορούμε να καταλήξουμε στο εξής συμπέρασμα: επί του παρόντος, τα πιο σχετικά είναι τα ζητήματα που σχετίζονται με την εξέταση πιθανών σεναρίων για την ανάπτυξη της ανθρωπότητας, τη μελέτη του προβλήματος της επιβίωσής της. Ανάπτυξη μεγάλης κλίμακαςκαι η χρήση των επιστημονικών επιτευγμάτων στον τομέα της ανθρώπινης ύπαρξης, οδηγεί στην ανάγκη κατανόησης των πιθανών συνεπειών της χρήσης των σύγχρονων τεχνολογιών για την ανάπτυξη και την ύπαρξη της ανθρωπότητας.

Αξιολογητές:

Sabekia R.B., Διδάκτωρ Φιλοσοφίας, Καθηγήτρια του Τμήματος Φιλοσοφίας του Δικαίου και κοινωνικές επιστήμεςυποκατάστημα Sterlitamak του Μπασκίρ κρατικό Πανεπιστήμιο, Sterlitamak;

Shergeng N.A., Διδάκτωρ Φιλοσοφίας, Καθηγητής του Τμήματος Φιλοσοφίας του Δικαίου και Κοινωνικών Επιστημών, Παράρτημα Sterlitamak του Κρατικού Πανεπιστημίου Bashkir, Sterlitamak.

Lukyanov A.V., Pushkareva M.A., Shergeng N.A. Εισαγωγή στην ιστορία και τη φιλοσοφία της επιστήμης. - Ufa: RIO BashGU, 2006. - Σελ.138.

Βιβλιογραφικός σύνδεσμος

Nafikova A.I. ΤΟ ΠΡΟΒΛΗΜΑ ΤΗΣ ΕΠΙΒΙΩΣΗΣ ΤΗΣ ΑΝΘΡΩΠΟΤΗΤΑΣ ΣΤΙΣ ΣΥΝΘΗΚΕΣ ΤΗΣ ΠΑΓΚΟΣΜΙΟΠΟΙΗΣΗΣ // Σύγχρονα θέματαεπιστήμη και εκπαίδευση. - 2015. - Αρ. 2-2.;
URL: http://science-education.ru/ru/article/view?id=22447 (ημερομηνία πρόσβασης: 01.02.2020). Εφιστούμε στην προσοχή σας τα περιοδικά που εκδίδονται από τον εκδοτικό οίκο "Academy of Natural History"