Η ηθική κατάσταση ως κράτος δικαιοσύνης: εγκεφαλικά επεισόδια στην έννοια. ηθικό κράτος. Παρελθόν, παρόν, μέλλον Η διαφορά μεταξύ του κράτους δικαίου και του ηθικού κράτους

ηθικό κράτος

Η προτεραιότητα της ηθικής στην αρχαία σλαβο-άρια κοινωνία.

Η ηθική είναι η επιστήμη των στόχων και των αξιών ενός ατόμου, από την οποία αναπτύσσονται μορφές σχέσεων με τον εαυτό του (ηθική), με τους ανθρώπους και τη φύση (ηθική). Η ηθική και η ηθική ελέγχουν τα συναισθήματα ενός ατόμου και, με τη σειρά τους, τείνουν να μεταμορφώσουν ένα άτομο προς τη μία ή την άλλη κατεύθυνση, ανάλογα με την ποιότητα των συναισθημάτων, και όσο ισχυρότερα είναι τα συναισθήματα (μέχρι ένα ορισμένο όριο), τόσο ισχυρότερη είναι η μεταμόρφωση ( μεταμόρφωση). Έτσι, η ηθική είναι η κινητήρια δύναμη της εξέλιξης. Εδώ είναι μερικές απαραίτητες ηθικές ιδιότητες ενός ώριμου ατόμου:

άψογη - να μην δημιουργείται αρνητικότητα,

ειλικρίνεια - οι σκέψεις, τα λόγια και οι πράξεις είναι το ίδιο,

ευθύνη - η μη εκπλήρωση των αποφάσεων που λαμβάνονται καταστρέφει τη δύναμη της ουσίας,

θάρρος - ο φόβος ενισχύει την αρνητική κατάσταση.

Παραβιάζοντας τις ηθικές αρχές, ένα άτομο, μη θέλοντας και μη γνωρίζοντας, προκαλεί οργανικές διαταραχές στο σώμα του, επιδεινώνει την ποιότητα των συναισθημάτων, διαστρεβλώνει τα συναισθήματα, χάνει τη συνοχή της σκέψης και σκίζει τον ιστό των γεγονότων που φιλοδοξεί και του προορίζονται. . Οι μακρινοί πρόγονοί μας το γνώριζαν.

Το παράδειγμα της ύπαρξης ενός σύγχρονου τεχνογενούς πολιτισμού, βασισμένου στην ιουδαιοχριστιανική ιδεολογία και στο ρωμαϊκό δίκαιο της Δύσης, όπως γνωρίζετε, οδηγεί σε παγκόσμια συστημική κρίση και, τελικά, σε αυτοκαταστροφή. Αυτό διευκολύνεται με κάθε δυνατό τρόπο από τα λεγόμενα. Παγκόσμια Κυβέρνηση, εισάγοντας παντού μαζικούς εμβολιασμούς, γενετικά τροποποιημένα τρόφιμα, αλκοόλ, καπνό, ναρκωτικά, κλιματικό όπλο... και μέσω των μέσων παραπληροφόρησης - στερεότυπα συμπεριφοράς όπως η πολυπολιτισμικότητα, η απεριόριστη χειραφέτηση των γυναικών σε αντίθεση με τη φύση τους κ.λπ., που οδηγεί στη διάλυση φυλών και λαών σε ένα ενιαίο απρόσωπο κοπάδι. Στο σημερινό παγκόσμιο οικονομικό σύστημα, όσοι βρίσκονται στην εξουσία πιστεύουν ότι τα 7 δισεκατομμύρια άνθρωποι που κατοικούν στον πλανήτη είναι πάρα πολλά και βέλτιστη ποσότηταδεν θα πρέπει να είναι περισσότερο από 1 δισεκατομμύριο. Σε αυτήν την κατάσταση, υπάρχουν δύο διέξοδοι: η Νέα Παγκόσμια Τάξη (Σιωνοφασισμός) ή επιστροφή στο Σλαβο-Άριο Βεδικό Ορθόδοξο παράδειγμα ύπαρξης, για το οποίο η συντριπτική πλειοψηφία δεν γνωρίζει τίποτα μέσω των προσπαθειών του τις δυνάμεις που ελέγχουν τον πλανήτη μας.

Ο σύγχρονος άνθρωπος αυτοαποκαλείται Homo sapiens - λογικός άνθρωπος. Είναι απαραίτητη αλλά όχι επαρκής προϋπόθεση για την ύπαρξή του. Η επόμενη προϋπόθεση είναι το homo moralis, ένα άτομο ήθους ή ηθικής που βασίζεται στον πολιτισμό (λατρεία URA) σλαβο-άριας βεδικής ορθόδοξης καταγωγής (ένα ζευγάρι ανώτερων επιπέδων ύπαρξης: ΔΙΚΑΙΩΜΑ-ΔΟΞΑ περιλαμβάνονται στον συμβολικό σταυρό, ο οποίος περιλαμβάνει επίσης ένα άλλο ζευγάρι: REAL-NEV). Από αυτό προκύπτει η προτεραιότητα της αξίας ενός δημιουργικού ανθρώπου και όχι ο υλικός πλούτος.

Οι προπάτορές μας είχαν ηθική βασισμένη σε επτά θεμέλια, τα οποία έχουν τα αντίστοιχά τους στη φύση σύμφωνα με καθολική αρχήομοιότητα και διαστάσεις σε οτιδήποτε υπάρχει: από ένα απλό επίπεδο οργάνωσης του συστήματος σε ένα πιο σύνθετο. "Οπως παραπάνω έτσι και παρακάτω; ότι είναι μέσα, έτσι είναι και έξω. όπως στα μεγάλα, έτσι και στα μικρά. Ερμής Τρισμέγιστος. (ένας).

Η ανοχή είναι φαινόμενο υπέρθεσης - ακεραιότητας.

Αμοιβαίος σεβασμός - απήχηση - ανάπτυξη.

Συνέχεια – διατήρηση ενέργειας – κληρονομικότητα.

Αντιστοιχία - 3ος νόμος του Νεύτωνα - ομοιόσταση.

Συγκρισιμότητα - ο νόμος του μοχλού - η προτεραιότητα της ηθικής έναντι του νόμου - ο εκνευρισμός.

Ανοιχτότητα, αλλά ισορροπημένη από την παράδοση και τη λατρεία των προγόνων - 2ος νόμος του Νεύτωνα - μεταβλητότητα.

Συνεργασία μέσω ανταπόκρισης - αυτοπροσαρμογής, συνέργειας - αυτοοργάνωσης.

Αυτά τα θεμέλια ήταν ακόμα ευρέως διαδεδομένα μέχρι την εποχή του Πέτρου 1.

Κανένα από τα παραπάνω επτά ηθικά θεμέλια δεν μπορεί να παραβιαστεί, γιατί. μετά από αυτό, όλα τα υπόλοιπα καταρρέουν (ένας ζωντανός οργανισμός, για παράδειγμα, δεν μπορεί να υπάρξει χωρίς ένα από τα επτά θεμέλια, αυτά τα ουσιαστικά σημάδια ζωής).

Σε ένα ηθικό κράτος, δεν υπάρχουν νόμοι βασισμένοι στο ρωμαϊκό δίκαιο, οι οποίοι υποστηρίζονται από έναν κατασταλτικό μηχανισμό, αλλά ηθικές αρχές που συμπίπτουν με τη δημόσια ηθική και υποστηρίζονται από την κοινή γνώμη και τη συνείδηση ​​των πολιτών. Πρέπει να αναγνωριστεί ότι επί του παρόντος, ορισμένοι λαοί δεν έχουν καν την έννοια της «συνείδησης» στη γλώσσα τους.

Σκοπός του ήθους είναι η διατήρηση της οικογένειας, του συλλογικού, του κράτους. Ο στόχος του ηθικού κράτους είναι να δημιουργήσει μια κοινωνία για να λύσει οποιαδήποτε κοινωνικές αντιθέσειςπου δίνει τη δυνατότητα σε όλους να συνειδητοποιήσουν τον εαυτό τους και να εξελιχθούν και να συμβάλουν στην επίτευξη του Κοινού Καλού. Αλλά μια τόσο τέλεια κοινωνία είναι δυνατή με την παρουσία τέλειων ανθρώπων. Ο δρόμος για την οικοδόμηση μιας τέτοιας κοινωνίας δεν είναι σύντομος. Πρώτα πρέπει να οικοδομήσουμε μια καπιταλιστική κοινωνία - ελεύθερη επιχείρηση και εμπόριο χωρίς εκμετάλλευση.

Πολυδιάστατη οικονομία.

Κυκλοφορία ενέργειας και ύλης ανθρώπου και κοινωνίας.

Όπως γνωρίζετε, υπάρχουν τέσσερις τύποι μεταβολικών διεργασιών στον άνθρωπο:

πέψη, κυκλοφορία του αίματος, κυκλοφορία λέμφου, νευρικές συνδέσεις. Σύμφωνα με την αρχή της ομοιότητας του Ερμή Τρισμέγιστου, θα έπρεπε να υπάρχουν παρόμοιες δομές στην κοινωνία.

Η κοινωνία για τη ζωή της δραστηριότητας παράγει συνεχώς καταναλωτικά αγαθά που έχουν τη δική τους αξία, η οποία μπορεί να είναι. εκφράζεται μέσω του ενεργειακού ισοδύναμου.

Η τιμή κάθε παραγόμενου προϊόντος αποτελείται αντίστοιχα από:

ανθρώπινες ενέργειες - τυπικές ώρες, για παράδειγμα.

ενέργεια μηχανών, πρώτων υλών.

εξοικονόμηση ενέργειας κατά την εφαρμογή νέων ιδεών και υπηρεσιών.

ενέργεια της μη παραγωγικής σφαίρας - η ενέργεια των δικαιωμάτων και των ικανοτήτων (πρωτοβουλίες).

Αυτά τα τέσσερα ανεξάρτητα είδη ενεργειακών κύκλων μπορούν να εκφραστούν με όρους χρήματος, τα οποία δεν χρειάζεται να μετατραπούν μεταξύ τους. Κάθε κύκλος αντιστοιχεί στον δικό του τύπο εργασίας:

ατομικά απαραίτητο, υποστήριξη της ανθρώπινης ζωής με τροφή.

κοινωνικά απαραίτητο, υποστηρίζοντας τη ζωή του κράτους και της κοινωνίας - μέσω της κυκλοφορίας των αγαθών.

κοινωνικά χρήσιμο - μέσω της κυκλοφορίας ιδεών και υπηρεσιών.

ατομικά χρήσιμο - μέσω της αυτο-ανάπτυξης, της μελέτης.

Κάθε άτομο συμμετέχει και στους τέσσερις κύκλους. Για να εξασφαλιστεί η λειτουργία τους, είναι απαραίτητο να δημιουργηθούν οι κατάλληλες υπηρεσίες. Οι τέσσερις κύκλοι, χτισμένοι με ιδιωτική πρωτοβουλία, ελαχιστοποιούν την παρέμβαση του κράτους στη διαδικασία, αφού στον ανοιχτό χώρο ενημέρωσης θα έχουν βαθιά ανατροφοδότηση, δηλ. θα αυτορυθμιστεί. Μια τέτοια διαδικασία είναι ανάλογο της ομοιόστασης στο σώμα ή στη βιοκένωση (διατηρώντας τη σταθερότητα του εσωτερικού περιβάλλοντος). Η ομοιόσταση προσπαθεί για την αρμονική αλληλεπίδραση όλων των συστημάτων του σώματος. Η αρμονία γίνεται αντιληπτή από ένα άτομο μέσω της έννοιας της ομορφιάς μέσω της ηθικής και του πολιτισμού σε όλα τα επίπεδα της πραγματικότητας.

Οτιδήποτε είναι συμμετρικό είναι αρμονικό. Υπάρχουν έξι βαθμοί συμμετρίας στην ορυκτή φύση, ο 5ος δεσμεύεται από τη Ζωή και είναι χτισμένος σύμφωνα με τη «χρυσή τομή» μέσω των αριθμών Fibonacci. Η συμμετρία της Ζωής περιλαμβάνει επίσης υψηλότερες συμμετρίες μέχρι το 12ο, μετά από το οποίο αρχίζουν οι συμμετρίες του Νου. Οι αρχαίοι γνώριζαν για τη σύνδεση ολόκληρης της σειράς των δημιουργικών τμημάτων με τους αντίστοιχους βαθμούς συμμετρίας. Γενικευμένος τύπος ενότητας:

X n - X n-1 = 1, όπου n - ένας ζυγός αριθμός αντιστοιχεί σε δημιουργικές διαδικασίες, περιττός n - σε καταστροφικές.

Όλοι οι βαθμοί συμμετρίας μπορούν να εκφραστούν μέσω συγκεκριμένων γεωμετρικών μορφών, συμπεριλαμβανομένων των συμμετριών του Λόγου, για παράδειγμα, των επτά βασικών ηθικών αρχών. Αν αυτές οι μορφές χτιστούν με τη μορφή κτιρίων, άλση κατάλληλων δέντρων κ.λπ., τότε όλα θα έχουν συνεργική δράση και θα ενισχύσουν τις ανθρώπινες ικανότητες. Οι Κινέζοι το αποκαλούν Φενγκ Σούι. Επί του παρόντος, το αστικό μας τοπίο στο οποίο ζούμε, μαζί με την κοινωνική δομή, μας οδηγεί σε αναπόφευκτο εκφυλισμό. Ως εκ τούτου, το έργο της αποκατάστασης της νοοβιοκένωσης του πλανήτη είναι επείγον. Σύμφωνα με το φαινόμενο της ομαδοποίησης, λιγότερο ενεργοβόρες δομές μικρότερης μάζας, αλλά μεγαλύτερης έντασης πληροφοριών, μπορούν να μετατρέψουν δομές μεγαλύτερης μάζας με μεγαλύτερη ένταση ενέργειας σε παρόμοιες. Αυτό το φαινόμενο λειτουργεί και στον κοινωνικό τομέα. Εάν ένα σταθερό κελί άνω του 2% των ανθρώπων στη Ρωσία, που ζουν σύμφωνα με τις αρχές της αρχαίας ρωσικής ηθικής, οργανωθεί σε μια οργάνωση αλληλοβοήθειας, τότε σε σχετικά σύντομο χρονικό διάστημα ολόκληρη η χώρα θα είναι σε θέση να αποδεχθεί αυτές τις αρχές. Αποτελούν απαραίτητη προϋπόθεση για την ανάδυση της αρμονίας στην κοινωνία.(*). Συχνά η ασυνείδητη προσπάθεια ενός ατόμου για την αλήθεια είναι στην πραγματικότητα μια προσπάθεια για αρμονία. Εκείνοι. η αλήθεια είναι αρμονική.

Η αρμονία στον άνθρωπο και την κοινωνία είναι αλληλένδετη με την αρμονία στη φύση και στο σύμπαν γιατί οι νοητικές εικόνες, που ενισχύονται από συναισθήματα, τελικά σχηματίζουν την πραγματικότητα. Όλοι όσοι ενδιαφέρονται για τον εσωτερισμό το γνωρίζουν αυτό. Η διαδικασία σκέψης αναπαράγεται λεκτικά. Παρεμπιπτόντως, η γλώσσα των προγόνων μας ήταν μεταφορική (οι λέξεις ακούγονταν σαν μάντρα, δηλαδή δημιουργούσαν πραγματικότητα). Εξ ου και η ανάγκη αυστηρής τήρησης των κανόνων δεοντολογίας. Ωστόσο, επί του παρόντος, η ρωσική γλώσσα έχει παραμορφωθεί σοβαρά.

Ακόμη και ο Κ. Μαρξ σημείωσε στο «Κεφάλαιο» ότι το μέτρο όλου του πλούτου της κοινωνίας είναι η ανάπτυξη του ατόμου. Και η ανατολική σοφία λέει: «Όλες οι αξίες βρίσκονται μέσα σε έναν άνθρωπο, και αν δεν έχεις βρει πλούτη στον εαυτό σου, τότε πού θα πας να τον ψάξεις;»

Προς το παρόν, υπάρχει μόνο ένας κύκλος αγαθών και ενέργειας στον πλανήτη, και ένα από τα ισοδύναμά τους - χρήματα. Με μια τέτοια λειτουργία της κοινωνίας, που μας επιβάλλεται από εξωτερικές δυνάμεις, η αρμονική ανάπτυξη είναι αδύνατη. Είναι καταδικασμένη σε κρίσεις και καταστροφικές μεταρρυθμίσεις.

Για να υλοποιηθεί η δυνατότητα οικοδόμησης μιας πολυδιάστατης οικονομίας, είναι απαραίτητο να έχουμε ένα κοινωνικά ανοιχτό πολιτικό σύστημα ισορροπίας πιθανών τύπων κρατική εξουσίαταυτόχρονα (βλ. Πίνακα 1).

Τραπέζι 1.

Τύπος ισχύος		Κοινωνικός ινστιτούτο	Μέθοδος άφιξης
Αριστοκρατία	ιδεολογικός	Κόμμα, μέσα πληροφορίες
Ολιγαρχία	Επιχειρήσεων	Δύο κυβερνήτες	Διαγωνισμός, εκλογές
	Εκτελεστικός	Κυβέρνηση	Σκοπός
Μοναρχία	Ασφάλεια	Ανώτατος Διαιτητής	Κληρονομία
Δημοκρατία	Νομοθετικό
		Δημοψήφισμα	Όλα είναι σωστά
	Δικαστικός	ανώτατο δικαστήριο	Διαγωνισμός, εκλογές, κλήρος, βραβείο
	αξιολογώντας	του Γέροντα	Αυτόματη Είσοδος

Τέτοιοι κανόνες του «παιχνιδιού» θα σώσουν τη δημοκρατία από την ανευθυνότητα, την ολιγαρχία και την τυραννία από την αυθαιρεσία, την αριστοκρατία από την απαλότητα, τη μοναρχία από τη σκληρότητα στον αγώνα για τον θρόνο.

Συνδυάζοντας όλες τις μορφές έλευσης στην εξουσία, η κοινωνία θα καθαριστεί από τους ανεύθυνους και ανήθικους πολιτικούς. Καθώς η συνείδηση ​​εξελίσσεται στην κοινωνία, οι μορφές εξουσίας θα πρέπει επίσης να αλλάξουν προς την κατεύθυνση της μορφής δύναμης των προγόνων μας, των Σλαβο-Αρίων.

Οι ηθικές αρχές μπορούν να γίνουν πηγή ισχύος για το κράτος εάν είναι ζωτικής σημασίας, δηλ. βασίζονται στις παραδόσεις των μακρινών προγόνων μας και συμμορφώνονται με τους νόμους της φύσης.

Η δομή της αρχαίας κοινωνίας.

0. Οικογένεια - 7 άτομα ή περισσότερα	7. Κοινότητα - 7 artels
1. Γένος - 3 οικογένειες ή περισσότερες	8. Συναίνεση - 8 κοινότητες
2. Φυλή - 2 φατρίες ή περισσότερες	9. Άνθρωποι - 9 συμφωνούν
3. Κοινότητα - 3 φυλές	10. Osprey - 10 έθνη
4. Σύμπραξη - 4 κοινότητες	11. Horde - 11 Ospreys
5. Μπράτσινα - 5 σύλλογοι	12. Ανθρωπότητα - 12 ορδές
6. Artel - 6 αδέρφια	Σύνολο: περισσότερα από 144 δισεκατομμύρια άνθρωποι

Ένας τόσο τεράστιος αριθμός λέει μόνο ότι η ανθρωπότητα εκείνη την εποχή αποτελούνταν από μια κοινότητα εξωγήινων πολιτισμών που κατοικούσαν στους πλανήτες των αστερισμών που μας περιβάλλουν (ζώδια ίσα με τον αριθμό 16). (2).

Η βάση της κοινωνίας είναι ο Ροντ. Ο σκοπός του, η κύρια λειτουργία πηγάζει από την ύπαρξη αρχαίων παραδόσεων που επιτρέπουν σε ένα άτομο να μετενσαρκωθεί στους συγγενείς - τους ανθρώπους του, δηλ. στη φυλή του. Αυτό ήταν θεμελιώδους σημασίας. Οι μεγάλοι πρόγονοι γνώριζαν ότι η λευκή φυλή, στη γενετική της, έχει πολύ μεγαλύτερο εξελικτικό αριθμό από όλες τις άλλες φυλές που ζουν στον πλανήτη μας. (3). Επομένως, η ανάμειξη με άλλες φυλές επιδεινώνει τη γενετική και οδηγεί σε εκφυλισμό. Όσοι ελέγχουν τον πλανήτη το γνωρίζουν αυτό, αλλά μας το κρύβουν με κάθε δυνατό τρόπο. Προκειμένου να διατηρηθεί η καθαρότητα της φυλής, υπήρχαν κανόνες RITA (4). Και δεν χωράει κανένας ρατσισμός, είναι μια αντικειμενική πραγματικότητα. Ένα ιστορικό γεγονός: πολλοί μικροί λαοί διατήρησαν μόνο την ακεραιότητα και την ταυτότητά τους επειδή βρίσκονταν στην περιοχή όπου ζούσαν οι Σλαβο-Άριοι. Ήδη από τον 19ο αιώνα, ο Ρώσος φιλόσοφος K. Leontiev εξέφρασε την ιδέα της αρμονικής αλληλεπίδρασης μεταξύ των λαών στο βιβλίο του Blooming Complexity.

Η μορφή της δομής της αρχαίας κοινωνίας: egregor (θεός) ή «υπολογιστής πεδίου» έλεγχε την κοινωνία. Άσκησε τον έλεγχο μέσω γεγονότων - κανόνων, τους οποίους η κοινωνία, με τη βοήθεια ιερέων (μάγων), «έραψε σε ρεγκόρ. Οι ιερείς διατήρησαν τη δύναμη του egregore και τη σταθερότητα των λειτουργιών του. Ο Egregor ενήργησε χωρίς αποτυχία και αμέσως.

Σε μια τέτοια δομή κοινωνίας δεν υπάρχουν άλλοι δεσμοί εκτός από οικογενειακούς και πνευματικούς. Όλοι οι άνθρωποι και οι ενώσεις τους είναι οικονομικά ανεξάρτητοι. Επικράτησε μια άμεση ανταλλαγή υπηρεσιών και αγαθών χωρίς τη συσσώρευση πλεονασμάτων, όπως στην άγρια ​​ζωή. Ήταν σημαντικό να διαχειριστούμε σωστά τους διαθέσιμους πόρους (ενέργεια). Ένα από τα σημαντικά κριτήρια για την πρόοδο της εποχής εκείνης ήταν το λεγόμενο. γένεση ενέργειας, όταν ένα άτομο μπορούσε να στραφεί στην κατανάλωση πιο λεπτών τύπων ενέργειας: από τη φυσική τροφή στην τροφή των αισθήσεων. από την τροφή των συναισθημάτων - στην τροφή των συναισθημάτων, των σκέψεων. στις ψυχικές και πνευματικές ενέργειες. Αυτό το κριτήριο της προόδου ήταν που καθόριζε την οικονομία της κοινωνίας, όπου το χρήμα χρησιμοποιήθηκε αντί για χρήμα. διάφοροι τύποιενέργεια. Μια κοινωνία με τέτοια κριτήρια προόδου είχε τη δυνατότητα ατέρμονης εξέλιξης, σε αντίθεση με τη συστημική κρίση και υποβάθμιση του ανθρώπινου πληθυσμού που παρατηρούμε στην εποχή μας. Στη γλώσσα του χριστιανού Αγίου Σεραφείμ του Σάρωφ: «στόχος της Ορθόδοξης ζωής είναι η απόκτηση του Αγίου Πνεύματος».

Ο σκοπός αυτού του σύντομου άρθρου, που εκφράζεται με συνοπτική μορφή, είναι να αποσπάσει την προσοχή του αναγνώστη από τις βασικές ιδέες και να δείξει θραύσματα αυτής της μεγαλειώδους προοπτικής ύπαρξης στην οποία ζούσαν οι μακρινοί προπάτορές μας.

Shemshuk V.A. ηθικό κράτος. Εκδ. "ΜΕΙΡΑΚΙΟ". World Earth Foundation. Μ. 2005.

Levashov N.V. Η ιστορία του φωτεινού γερακιού. Παρελθόν και παρόν. Αγία Πετρούπολη, Εκδοτικός Οίκος "Mitrakov", 2011.

Levashov N.V. Η Ρωσία σε στραβούς καθρέφτες. Γ - Πετρούπολη, 2010.

Σλαβο-Άριοι Βέδες. Εκδ. "RODOVICH", Omsk, 2011.

* Σημείωση. Σε κάποιο βαθμό, το έργο της διάδοσης της γνώσης για αληθινή ιστορίαΗ Ρωσία και τα θεμέλια της αρχαίας ρωσικής ηθικής, καθώς και η οργάνωση της αμοιβαίας βοήθειας, ασχολείται με τα ρωσικά Κοινωνικό κίνημα"Αναβίωση. Golden Age», που ιδρύθηκε από τον Ακαδημαϊκό N.V. Λεβάσοφ. Η οργάνωση της αλληλοβοήθειας πραγματοποιείται μέσω των Ηνωμένων Ελεύθερων Συνδικάτων της Ρωσικής Ομοσπονδίας, του ιδρυτικού συνεδρίου, που πραγματοποιήθηκε στις 2 Δεκεμβρίου 2011 στη Μόσχα. Η N.V. είναι επίσης επικεφαλής του OSP της Ρωσικής Ομοσπονδίας. Λεβάσοφ. Η ROD VZV μπήκε πλήρως σε αυτό το συνδικάτο.

ηθικά, ηθική και ηθική, τα οποία πρέπει να τηρούνται κοινωνίαή κατάσταση... παραγωγή, μια προτεραιότηταποιόν... ΑρχαίοςSlavyano-ΆριοςΗ Ορθοδοξία είναι ένα σύστημα ιδεών και κανόνων ζωής σλαυικός-Άριος ...

Ένα άτομο δεν μπορεί να ζήσει χωρίς πίστη, χωρίς σαφείς κοινωνικές κατευθυντήριες γραμμές. Οι ηθικές αρχές που απορρέουν από τη λαϊκή φιλοσοφία και την εθνική ηθική θα βοηθήσουν στην αποκατάσταση της πίστης του ρωσικού λαού, με την οποία εδώ και χιλιάδες χρόνιαέζησεΡωσία.

Το κράτος πρέπει να διοικείται από πνευματικούς και πολύ ηθικούς ανθρώπους. Χωρίς την εφαρμογή των ηθικών κανόνων, η εξέλιξη του ανθρώπου και της κοινωνίας είναι αδύνατη.

Βασισμένος σε ιστορικό υλικό και σύγχρονες ιδέες, συγγραφέας είναι ο Διδάκτωρ Φιλοσοφικών Επιστημών Shemshuk V.A. έδειξε την κατεύθυνση της εξέλιξης, έδωσε παραδείγματα ζωντανών κοινωνικών δομών και έκανε μια πρόβλεψη για τη μελλοντική ανάπτυξη της Ρωσίας.

Πρόλογος

Σε όλες τις εποχές και ανάμεσα σε όλους τους λαούς, υπήρχαν άνθρωποι που προσπάθησαν να καταλάβουν γιατί η ζωή στην κοινωνία είναι τόσο άστατη και ποια είναι η αιτία των ανθρώπινων κακοτυχιών; Ό,τι προβάλλουν ως βασική αιτία των προβλημάτων και των συμφορών στην κοινωνία: εμπόριο, χρήμα, εκμηχάνιση της παραγωγής, «κακός βασιλιάς», «κακοί νόμοι» κ.λπ. Φαινόταν ότι ήταν απαραίτητο μόνο να αφαιρεθεί η πηγή των προβλημάτων που εμποδίζουν τους ανθρώπους να ζήσουν και να συνειδητοποιήσουν τον εαυτό τους και η κοινωνία θα πετύχαινε την ευημερία. Ο αναρχικός ιδεολόγος Prince P.A. Ο Κροπότκιν, για παράδειγμα, πίστευε ότι για να ανθίσει η κοινωνία, είναι απαραίτητο να εξαλειφθεί η κρατική μηχανή, αφήνοντας τους ανθρώπους στο έδαφος να λύνουν τα προβλήματά τους. Ένας από τους ιδρυτές του σοσιαλιστικού κινήματος, ο Wilhelm Weitling, πίστευε ότι η ιδιωτική ιδιοκτησία έφταιγε για όλα: αρκούσε να την καταργήσει και η κοινωνία θα έφτανε στην ευημερία. Ένας άλλος σοσιαλιστής, ο Gabriel Mably, αποκάλεσε το χρήμα τη βασική αιτία όλων των κοινωνικών κακών και πρότεινε τη μετάβαση στον ανταλλακτικό.

Βλέπουμε όμως ότι η σημερινή απομάκρυνση του κράτους από την επίλυση οξέων προβλημάτων (που επιδίωκε ο Π.Α. Κροπότκιν) δεν οδήγησε στην επιθυμητή αυτοοργάνωση της κοινωνίας, αλλά στην οργάνωση εγκληματικών στοιχείων. Ξέρουμε πόση θλίψη και δάκρυα υπήρχαν κατά τη διάρκεια της γαλλικής και στη συνέχεια της ρωσικής επανάστασης, όταν η ιδιωτική ιδιοκτησία καταργήθηκε και οι άνθρωποι άρχισαν να αφαιρούν την περιουσία τους. Οι σοσιαλιστές το υποστήριξαν, αλλά αυτό δεν έφερε τους ανθρώπους ένα εκατοστό πιο κοντά στην παγκόσμια ευτυχία. Γνωρίζουμε ότι άλλα πειράματα στην κοινωνία για την εξάλειψη της βασικής αιτίας των κοινωνικών αντιθέσεων δεν οδήγησαν σε τίποτα. Το κίνημα στην Αγγλία για την καταστροφή των μηχανών ήταν ένα φιάσκο. Ο πολεμικός κομμουνισμός στη Ρωσία, ένας από τους στόχους του οποίου ήταν η εξάλειψη του χρήματος (την οποία ο Mably ονειρευόταν) και του εμπορίου, οδήγησε σε τεράστια φτωχοποίηση. Η αλήθεια είναι ότι η πηγή των προβλημάτων δεν είναι τα ίδια τα χρήματα και οι μηχανές, το εμπόριο και η ιδιοκτησία, γιατί η κατάργησή τους στην κοινωνία δεν εξαλείφει την επιθυμία των ανθρώπων για αυτά. Η πηγή των προβλημάτων είναι οι ανθρώπινες σχέσεις στην κοινωνία για όλα αυτά τα πράγματα, δηλ. δημόσια ηθική.

Μεταρρυθμιστές και επαναστάτες όλων των εποχών και των λαών κατευθύνουν τις προσπάθειές τους προς την εφαρμογή νόμων, οι οποίοι, σύμφωνα με τις ιδέες τους, επρόκειτο να φέρουν την κοινωνία σε αρμονία και δικαιοσύνη. Με την ψήφιση του νόμου, προσπάθησαν να δημιουργήσουν μια ιδανική κοινωνική τάξη, αλλά η ζωή πάντα εξαπατούσε τις προσδοκίες τους. Γιατί, λοιπόν, κανείς δεν κατόρθωσε να θεσπίσει στο κράτος νόμους που να ευνοούν τη γενική ευημερία; Η απάντηση είναι απλή: η κοινωνία είναι ένα δυναμικό (διαρκώς μεταβαλλόμενο) σύστημα και οι νέες συνθήκες για την ύπαρξή της απαιτούν νέους νόμους. Εάν στην κοινωνία δεν υπάρχουν προϋποθέσεις για την αποδοχή ή την αλλαγή των παλαιών, τότε προκύπτουν αντιφάσεις, που εκφράζονται στη συσσώρευση και τη διαρκώς αυξανόμενη δυσαρέσκεια ορισμένων τμημάτων του πληθυσμού, που τελικά θα οδηγήσει σε ταραχή, επανάσταση, εμφύλιο πόλεμο. Αν όμως οι ηθικές αρχές τεθούν στη βάση των νόμων του κράτους, τότε δημιουργούνται συνθήκες στην κοινωνία για την υποχρεωτική επίλυση των αναδυόμενων κοινωνικών αντιθέσεων, δηλ. λαμβάνει χώρα κοινωνική ανάπτυξη. Τα δημόσια προβλήματα πρέπει να λυθούν έγκαιρα και ανεξάρτητα από το ποιος είναι στην εξουσία: κομμουνιστές, δημοκράτες ή φιλελεύθεροι. Και για αυτό είναι απαραίτητο όχι μόνο αυτοί που κυβερνούν, αλλά και αυτοί που κυβερνούν να συμμετέχουν στην επίλυση αυτών των προβλημάτων. Μέχρι να αρχίσουν οι ίδιοι οι πολίτες να επηρεάζουν την πολιτική και την υιοθέτηση νόμων, θα υπάρχουν και «κακοί βασιλιάδες» και «κακοί νόμοι».

Κάθε σύνταγμα που αποτελείται από συγκεκριμένους νόμους είναι καταδικασμένο σε μη τήρηση ακριβώς λόγω των συνεχώς μεταβαλλόμενων κοινωνικών συνθηκών. Μόνο αρχές και στόχοι πρέπει να αντικατοπτρίζονται στο σύνταγμα και να δίνεται η δυνατότητα συνεχούς δημιουργικής εργασίας για την κρατική δομή. Γνωρίζουμε καλά ότι η δημιουργία συνθηκών για την αλλαγή της κοινωνίας δεν σημαίνει αποτροπή του θανάτου της από κακούς νόμους, τους οποίους, λόγω αστοχίας, οι πολίτες της χώρας μπορούν να υιοθετήσουν από όλο τον κόσμο. Θα πρέπει να υπάρχουν σαφείς οδηγίες για το τι μπορεί και τι δεν μπορεί να γίνει αποδεκτό. Θα πρέπει να υπάρχει μια σαφής ιδέα γιατί ένα άτομο χρειάζεται ένα κράτος. Αν για να συσσωρευτεί πλούτος, τότε τι είδους πλούτος πρέπει να είναι;

Από τον 17ο αιώνα, φιλόσοφοι και οικονομολόγοι διαφωνούν για το ποια είναι η πηγή του πλούτου. Τα διάφορα είδη του ονομάστηκαν: εμπόριο, γονιμότητα του εδάφους, ορυκτοί πόροι, ενοίκιο γης, υπεραξία, ιδέες. Όμως πλούτος δεν είναι μόνο όλα τα παραπάνω και όχι μόνο αυτό που συνήθως καταλαβαίνουμε με τον πλούτο: ρούχα, τρόφιμα, σκεύη, στέγαση, αλλά και γνώση, τεχνολογία, δεξιότητες, ανθρώπινες ικανότητες, ηθικά επιτεύγματα. Ένας ειδικός τύπος πλούτου θα πρέπει να περιλαμβάνει τη δυνατότητα ανά πάσα στιγμή να αποκτήσετε οποιοδήποτε απαραίτητο πράγμα ή να το φτιάξετε ή να το πάρετε από κάποιον για δικό σας σκοπό. Με άλλα λόγια, πλούτος μπορεί να ονομαστεί αυτός που επιτρέπει σε έναν πολιτισμό να επιβιώσει και να ευημερήσει. Ως αξία κατανοούμε οτιδήποτε είναι ικανό να παράγει τον πλούτο της κοινωνίας.

Ο ανθρωπισμός διακηρύσσει την κύρια αξία και πηγή κάθε πλούτου - ο άνθρωπος,γιατί όλα πραγματοποιούνται μέσω ενός ανθρώπου. Ό,τι δημιουργεί έναν άνθρωπο είναι πλούτος. Και αυτό είναι πρωτίστως ανθρώπινες σχέσεις (ηθική).Είναι αυτοί που οργανώνουν την κοινωνία εάν χτίζονται πάνω σε μια ζωντανή ηθική (συμβάλλοντας στην επιβίωση) ή την αποδιοργανώνουν εάν υποτάσσονται σε μια άλλη ηθική. Και όσο υψηλότερες είναι οι ηθικές αρχές στη σχέση των ανθρώπων, όσο περισσότερες ευκαιρίες έχει ένα μέλος της κοινωνίας να συνειδητοποιήσει τον εαυτό του, τόσο πιο πλούσιο γίνεται το κράτος. (Εδώ εννοούμε την ηθική, που δεν δηλώνεται, αλλά επιτελείται στην κοινωνία).

Όσο πιο ηθικός είναι ένας άνθρωπος, τόσο πιο ταλαντούχος είναι. Ο άνθρωπος με περηφάνια αποκαλούσε τον εαυτό του Homo sapiens (λογικός άνθρωπος), αλλά το μυαλό χωρίς ηθική είναι νεκρό, και τι μπορεί να γεννήσει τους νεκρούς; Χωρίς ηθική, το μυαλό είναι σαν τσεκούρι που δεν τον νοιάζει τι θα κόψει - καυσόξυλα ή κεφάλια. Οι ανήθικοι άνθρωποι παράγουν μόνο χάος και καταστροφή, και είναι ιδιαίτερα επικίνδυνο αν τα ηνία της κυβέρνησης βρίσκονται στα χέρια τους: καταφέρνουν να απαξιώνουν και να αχρηστεύουν τις ζωές εκατομμυρίων ανθρώπων. Τώρα πλησιάζουμε σε ένα ορόσημο όταν η ανθρωπότητα συνειδητοποιεί την προτεραιότητα της ηθικής έναντι της λογικής και, αφού ξεπεράσει αυτό το ορόσημο, ένα άτομο θα έχει το δικαίωμα να καλείται ΟμοφυλόφιλοςΜόραλης. Η ηθική αντανακλά το επίπεδο των επιτευγμάτων του πολιτισμού.

Σήμερα πιστεύεται ότι επαγγελματίες, κατά προτίμηση δικηγόροι, μπορούν να κάνουν πολιτική. Δεν αρκεί όμως για έναν πολιτικό να έχει νομική, ιστορική ή οικονομική παιδεία. Το κυριότερο για αυτόν είναι να είναι βαθιά ηθικός άνθρωπος για να μπορεί να είναι παράδειγμα προς μίμηση και αυτό δεν είναι «προϊόν» σχηματισμών, αλλά αποτέλεσμα παιδείας.

Ο δεύτερος πιο σημαντικός πλούτος είναι η γνώση, ή, στη γλώσσα του Στάνισλαβ Λεμ, το άθροισμα των τεχνολογιών του πολιτισμού. Αντίστοιχα, η αξία είναι αυτή που σας επιτρέπει να λάβετε αυτό το ποσό, δηλ. δημιουργία. Προκειμένου η Ρωσία να γίνει πλουσιότερη από άλλες χώρες, είναι απαραίτητο να μην προσπαθήσουμε να τις καλύψουμε, αλλά να δημιουργήσουμε συνθήκες για την υλοποίηση δημιουργικής εργασίας, τότε θα είναι δυνατό όχι μόνο να φτάσουμε στο επίπεδο των ανεπτυγμένων χωρών, αλλά επίσης να σταθεί στο ίδιο επίπεδο με άλλους διαστημικούς πολιτισμούς. Το επίπεδο ανάπτυξης της επιστήμης καθορίζεται επίσης από το επίπεδο της ηθικής, αφού οι ηθικές αρχές κατασκευάζουν αλγόριθμους για τη σκέψη και τη συμπεριφορά.

Ο τρίτος τύπος πλούτου περιλαμβάνει υλικές αξίες: ορυκτά, φυσικές πηγές ενέργειας (ηλιακή, γεωθερμική, παλιρροιακή ενέργεια κ.λπ.), δασικούς και ποταμούς πόρους, γονιμότητα του εδάφους, ποικιλία τοπίων, χλωρίδα και πανίδα, καθώς και όλα τα παραγόμενα αντικείμενα. από άνθρωπο ή με τη βοήθεια κάποιου ατόμου. Αντίστοιχα, η αξία είναι η ανθρώπινη εργασία, η οποία μετατρέπει τους φυσικούς πόρους σε εμπορεύματα (βλ. πίνακα 1).

Πίνακας 1. Πλούτος και αξίες ενός ατόμου

Η μηχανή της ζωής του σύγχρονου πολιτισμού είναι ο υλικός πλούτος και η αυτοεκτίμηση του ατόμου δεν είναι σημαντική.

Όταν οι περισσότεροι άνθρωποι μπορούν να συνειδητοποιήσουν την προτεραιότητα της ανθρώπινης αξίας έναντι άλλων τύπων πλούτου, η ποιότητα των δυνάμεων που κινούν τον πολιτισμό θα αλλάξει και η επιστημονική, τεχνολογική και κοινωνική πρόοδος θα επιταχυνθεί σημαντικά.

Η πηγή των ανθρώπινων ασθενειών ανά πάσα στιγμή δεν ήταν ούτε τα χρήματα ούτε τα κοσμήματα, ούτε οι μορφές ιδιοκτησίας ή πλούτος, τέλος, ούτε μηχανική παραγωγή ούτε εμπόριο, γιατί η κατάργησή τους στην κοινωνία δεν εξαλείφει την επιθυμία της συντριπτικής πλειοψηφίας του κόσμου να τα κατέχει. Το κακό, ως πηγή όλων των προβλημάτων, αναδύεται και συσσωρεύεται στη διαδικασία των ανθρώπινων σχέσεων και αλληλεπιδράσεων που προκύπτουν στην κοινωνία όταν πραγματοποιούνται αυτές οι αιώνιες φιλοδοξίες. Με άλλα λόγια, φορέας του κακού είναι η αναδυόμενη ατελής ηθική των κοινωνικών σχέσεων, που γίνεται εμπόδιο.

Μεταρρυθμιστές και επαναστάτες όλων των εποχών και των λαών κατευθύνουν τις προσπάθειές τους προς την ανάπτυξη και εφαρμογή νόμων, οι οποίοι, σύμφωνα με τις ιδέες τους, επρόκειτο να φέρουν την κοινωνία σε αρμονία και δικαιοσύνη. Με την ψήφιση του νόμου, προσπάθησαν να δημιουργήσουν μια ιδανική κοινωνική τάξη, αλλά η ζωή πάντα εξαπατούσε τις προσδοκίες τους. Τα δημόσια προβλήματα πρέπει να λυθούν έγκαιρα και ανεξάρτητα από το ποιος είναι στην εξουσία: κομμουνιστές ή μοναρχικοί, δημοκράτες ή φιλελεύθεροι κ.λπ. Και για αυτό είναι απαραίτητο όχι μόνο αυτοί που κυβερνούν, αλλά και αυτοί που κυβερνούν να συμμετέχουν στην επίλυση αυτών των προβλημάτων. Μέχρι να αρχίσουν οι ίδιοι οι πολίτες να ασκούν πραγματική επιρροή στην πολιτική και την ψήφιση νόμων, θα υπάρχουν αντίστοιχα «κακοί βασιλιάδες» και «κακοί νόμοι». Κάθε σύνταγμα που αποτελείται από συγκεκριμένους νόμους είναι καταδικασμένο σε μη τήρηση ακριβώς λόγω των συνεχώς μεταβαλλόμενων κοινωνικών συνθηκών. Επομένως, οι αρχές και οι στόχοι του κράτους πρέπει να αντικατοπτρίζονται με σαφήνεια στο σύνταγμα, να προταθεί μηχανισμός συνεχούς βελτίωσης της δομής του, να αντικατοπτρίζονται κατευθυντήριες γραμμές για το τι μπορεί να γίνει αποδεκτό και τι όχι. Είναι απαραίτητο να δηλωθεί ξεκάθαρα και κατανοητά γιατί ο απλός άνθρωπος χρειάζεται το κράτος. Αν είναι μόνο η συσσώρευση πλούτου, τότε ποιος πρέπει να είναι αυτός ο πλούτος; Ονομάστηκαν τα διάφορα είδη του: γονιμότητα του εδάφους, ορυκτοί πόροι, εμπόριο, υπεραξία κ.λπ. Πλούτος όμως δεν είναι τόσο όλα τα παραπάνω και όχι μόνο αυτό που συνήθως καταλαβαίνουμε με τον πλούτο όπως ρούχα, τρόφιμα, σκεύη, στέγαση, κοσμήματα. Αλλά πάνω από όλα, είναι η συσσωρευμένη γνώση και τεχνολογία, οι ανθρώπινες δεξιότητες και ικανότητες, τα ηθικά επιτεύγματα και οι ιδέες. Με άλλα λόγια, πλούτος μπορεί να ονομαστεί κάθε τι που επιτρέπει σε έναν πολιτισμό να επιβιώσει και να ευημερήσει. Ως αξία, αντίστοιχα, κατανοούμε κάθε τι που είναι ικανό να παράγει τον πλούτο της κοινωνίας.

Ο ανθρωπισμός διακηρύσσει ότι η κύρια αξία και πηγή κάθε πλούτου είναι ο άνθρωπος, γιατί όλα αυτά πραγματοποιούνται απευθείας από αυτόν. Και αυτό είναι, πρώτα απ' όλα, οι ανθρώπινες σχέσεις (ηθική), που οργανώνουν την κοινωνία εάν χτίζονται πάνω σε μια ζωντανή δημιουργική ηθική (συμβάλλοντας στην επιβίωση) ή την αποδιοργανώνουν αν υποτάσσονται σε άλλο στόχο. Και, όσο υψηλότερες είναι οι ηθικές αρχές στη σχέση των ανθρώπων, τόσο περισσότερες ευκαιρίες για τα μέλη της κοινωνίας να συνειδητοποιήσουν τον εαυτό τους και τόσο πιο πλούσιο γίνεται το κράτος.

Χωρίς ηθική, το μυαλό είναι σαν τσεκούρι, που είναι σαν να κόβεις ξύλα ή κεφάλια. Οι ανήθικοι άνθρωποι παράγουν μόνο χάος και καταστροφή. Αυτοί οι άνθρωποι είναι ιδιαίτερα επικίνδυνοι αν κρατούν τα ηνία της κυβέρνησης (όταν καταφέρνουν να απαξιώνουν και να αχρηστεύουν τις ζωές εκατομμυρίων ανθρώπων). Η ανθρωπότητα πλησιάζει σε ένα ορόσημο όταν η προτεραιότητα της ηθικής έναντι της λογικής (δηλαδή του εφάπαξ νου) θα πραγματοποιηθεί.

Σήμερα, ο κύριος πλούτος ενός πολιτικού είναι να είναι ένας βαθιά ηθικός άνθρωπος, για να γίνει πρότυπο σε πράξεις και επιτεύγματα. Το επίπεδο ανάπτυξης της επιστήμης καθορίζεται επίσης από το επίπεδο της ηθικής, αφού οι ηθικές αρχές επιτρέπουν την κατασκευή αλγορίθμων για δημιουργική σκέψη και συμπεριφορά.

Ο δεύτερος πιο σημαντικός πλούτος είναι η γνώση ως το άθροισμα των τεχνολογιών του πολιτισμού. Αντίστοιχα, η δημιουργικότητα γίνεται αξία. Προκειμένου η Ρωσία να γίνει πλουσιότερη από άλλες χώρες, είναι απαραίτητο να μην προσπαθήσουμε να τις καλύψουμε, αλλά να δημιουργήσουμε συνθήκες για την υλοποίηση δημιουργικής εργασίας. Τότε θα είναι δυνατό να φτάσουμε στο επίπεδο όχι μόνο των ανεπτυγμένων χωρών του πλανήτη, αλλά ακόμη και να σταθούμε στο ίδιο επίπεδο με άλλους διαστημικούς πολιτισμούς.

Ο τρίτος τύπος κρατικού πλούτου περιλαμβάνει υλικές αξίες όπως: ορυκτά, φυσικές πηγές ενέργειας, δασικούς και υδάτινους πόρους, γονιμότητα του εδάφους, ποικιλία τοπίων, χλωρίδα και πανίδα, καθώς και όλα τα αντικείμενα που δημιουργεί ο άνθρωπος ή με τη βοήθειά του. Αντίστοιχα, η ανθρώπινη εργασία γίνεται αξία, μετατρέποντας τους φυσικούς πόρους σε εμπορεύματα.

Δυστυχώς, ο υλικός πλούτος είναι η κινητήρια δύναμη πίσω από τη ζωή του σύγχρονου πολιτισμού και η αυτοεκτίμηση του ατόμου δεν είναι σημαντική. Όταν η πλειοψηφία των ανθρώπων μπορεί να συνειδητοποιήσει την προτεραιότητα της ανθρώπινης αξίας έναντι άλλων τύπων πλούτου, η ποιότητα των δυνάμεων που κινούν τον πολιτισμό θα αλλάξει και οι επιστημονικές, τεχνολογικές και κοινωνικές διαδικασίες θα επιταχυνθούν σημαντικά. Και η εποχή της εναρμόνισης της υπάρχουσας μορφής ανθρωπότητας στον πλανήτη Γη θα ξεκινήσει με το ηθικό περιεχόμενο των ενδοκοινωνικών σχέσεων σε αδιάσπαστη ενότητα με το φυσικό περιβάλλον (βλ. Πίνακα 1)

Τραπέζι 1.

Μέρος Ι. Ηθική και Πολιτική

1.1. Παλιά ρωσική ηθική

Όλη η ανθρωπότητα έχει περάσει από την κοινότητα, χάρη στην οποία διαμορφώθηκε η δημόσια ηθική ως κανόνες συμπεριφοράς σε σχέση με τους άλλους ανθρώπους. Οι ηθικές αρχές που διατυπώθηκαν στη ρωσική κοινότητα επέτρεψαν στη Ρωσία να υπάρχει ως ενιαίο σύνολο για πολλές χιλιάδες χρόνια μέχρι τον εικοστό αιώνα, ενώ άλλοι πολιτισμένοι λαοί έχασαν τον κοινό τρόπο ζωής τους από 0,5 έως 1,5 χιλιάδες χρόνια πριν. Οι Ρώσοι έχουν έμφυτες κοινές ιδιότητες: αμοιβαία κατανόηση, αλληλοβοήθεια, συλλογική εργασία, συμπόνια, ευγένεια, πραότητα, εγκαρδιότητα, εγκαρδιότητα, ευσυνειδησία, αίσθηση δικαιοσύνης, στην οποία βασίστηκε η ρωσική ηθική. Αλλά, ως σύμβολο της ζωτικότητας του ρωσικού πνεύματος, δυστυχώς, δεν έγινε ο κανόνας για τους κυβερνώντες. Ρωσικό κράτοςαπό τον εκχριστιανισμό του και ιδιαίτερα τα τελευταία τριακόσια πενήντα χρόνια. Το κύριο ενοποιητικό χαρακτηριστικό του ρωσικού λαού είναι η αίσθηση της θρησκευτικότητας, που εκδηλώνεται με θυσίες και αφοσίωση, με συμπάθεια και συμπόνια.
Στην αρχαία ρωσική ηθική, διακρίνονται σαφώς επτά έμφυτες ιδιότητες, οι οποίες διατηρούνται ακόμη στους ανθρώπους των ρωσικών επαρχιών:

1) Η καλή φύση ήταν το κύριο χαρακτηριστικό των προγόνων μας. Ανταποκρίνεται στην ηθική αρχή της ανεκτικότητας, που δεν ισοδυναμεί με παθητικότητα και έλλειψη πρωτοβουλίας. Χάρη σε αυτήν, όλοι ακούγονταν και δεν γελοιοποιούνταν. Ο κόσμος σημείωσε ότι στην ηρεμία υπάρχει δύναμη, δηλ. η κατάσταση ανεκτικότητας χρησιμεύει για τη συσσώρευση εσωτερικής ενέργειας, η οποία προκαλεί προσπάθεια σε ένα άτομο.

2) Ο σεβασμός ως ηθική αρχή συνδέεται με κοινές ιδιότητες όπως η αμοιβαία κατανόηση, η συμπόνια, η συμπάθεια, η ικανότητα να μπαίνεις στη θέση του άλλου και να κατανοείς τους λόγους για την κατάστασή του. Η αμοιβαία κατανόηση των ανθρώπων είναι προϋπόθεση για την ενότητα του έθνους και του κράτους. Η αμοιβαία κατανόηση που υπήρχε στη Ρωσία της επέτρεψε να υπάρχει για πολλές χιλιετίες, ενώνοντας πολλές εθνικότητες στην Ευρώπη, την Ασία, την Αφρική και την Αμερική.

3) Η αφοσίωση στις παραδόσεις και τα εθνικά ιερά χαρακτηριστικά των προγόνων μας είναι η βάση της ηθικής αρχής - συνέχειας. Η τιμή των πρεσβυτέρων είναι μια από τις εκδηλώσεις αυτής της αρχής. Από την υιοθέτηση του Χριστιανισμού, η συνέχεια διακόπτεται συνεχώς. Αρκεί να θυμηθούμε τη μεταρρύθμιση της Nikon, τις επαναστάσεις του 1917, τις πολλές αλλαγές στους ηγέτες του ρωσικού κράτους, τον αγώνα των αντιμαχόμενων φατριών κ.λπ. Η νικήτρια πλευρά, κατά κανόνα, απέρριψε όλα τα επιτεύγματα των ηττημένων, τα οποία εξαθλιώνουν η μετέπειτα ζωή της κοινωνίας.

4) Οι Ρώσοι είχαν πάντα ένα αυξημένο αίσθημα δικαιοσύνης ως εκδήλωση της αρχής της συμμόρφωσης, που διατύπωσε ο Ιουστινιανός: «Δώστε στον καθένα την τιμητική του». Η ρωσική παροιμία λέει: "Όπως έρθει, θα απαντήσει"

5) Οι Ρώσοι εκδηλώνουν πιο ξεκάθαρα μια έμφυτη ποιότητα - ευσυνειδησία, η οποία αντιστοιχεί στην αρχή της συγκρισιμότητας, η οποία σας επιτρέπει να μετράτε τη συμπεριφορά σας με την αντίδραση των άλλων, η οποία στην πράξη αντιστοιχεί στο κάλεσμα του Ιπποκράτη: "Μην κάνετε κακό!". Οι άνθρωποι δεν έζησαν ποτέ στην καθημερινότητά τους σύμφωνα με νόμους, διατάγματα και κανονισμούς. Ζουν σύμφωνα με τους κανόνες ηθικής, που περνάνε από γενιά σε γενιά. Η προτεραιότητα της ηθικής έναντι του δικαίου, που υπάρχει στη Ρωσία ιστορικά, δεν ήταν ένδειξη της υστέρησής της πίσω από τον πολιτισμό, αλλά επιβεβαίωση της ιστορικής αναγκαιότητας, γιατί. αντίστροφες προσπάθειες (να υποτάξει την ηθική στο νόμο) πάντα οδηγούσαν τη Ρωσία σε σύγχυση και εξέγερση.

6) Το φαινόμενο του «θαυμασμού» για τη Δύση προέκυψε λόγω του εύρους του ρωσικού κοινοτικού χαρακτήρα, ο οποίος εκδηλώνεται στην αποδοχή των κρίσεων και των ιδεών των άλλων ως δικές του, στη λατρεία ενός άλλου ατόμου, ως τον εαυτό του και ακόμη υψηλότερα . Αυτή η ιδιότητα αντιστοιχεί στην ηθική αρχή της ανοιχτότητας (δείκτης της πνευματικής ωριμότητας ενός ατόμου). Προσαρμόζοντας τις σκέψεις και τις φιλοδοξίες των άλλων ανθρώπων, συγκρίνοντάς τες με τις παραδόσεις των προγόνων τους, ένα άτομο έρχεται σε μια βαθιά, περιεκτική κατανόηση του τι συμβαίνει. Αν όμως αυτή η ιδιότητα δεν εξισορροπηθεί από την ευλάβεια των προγόνων και τις παραδόσεις τους, τότε εμφανίζονται οι αρνητικές της πτυχές, όπως η ζόμπι σε κάποιο μέρος της νεολαίας με φανταστικές αξίες κ.λπ. Φυσικά, θα απογοητευτούν και θα αρχίσουν την πλήρη άρνηση. . Επομένως, πρέπει να φέρετε μόνο τα καλύτερα από άλλους λαούς στον πολιτισμό σας.

7) Η ηθική αρχή - αλληλεπίδραση - συνδέεται με την αλληλοβοήθεια και την ανταπόκριση του ρωσικού χαρακτήρα. Αν η κοινοτική ηθική οδηγεί στην κοινότητα στη δημιουργική και συλλογική εργασία, τότε οποιαδήποτε άλλη, όπου υπάρχει ανταγωνισμός, οδηγεί στην καταστροφή. Ταυτόχρονα, ο άνθρωπος είναι αποκομμένος από την κοινότητα και την πνευματικότητα, από την οικογένεια και τους φίλους, από το έθνος και το κράτος του. Και σήμερα προσπαθούν ενεργά να ενσταλάξουν αυτήν την ηθική στη ρωσική κοινωνία.

Αυτές οι ιδιότητες στην αρχαιότητα διατύπωσαν τη ρωσική ηθική, η οποία αποτέλεσε τη βάση για την ύπαρξη των σλαβικών και φιλικών λαών της προχριστιανικής περιόδου σε μια τεράστια περιοχή από τον Ειρηνικό μέχρι τον Ατλαντικό ωκεανό. Με την εμφάνιση και την ανάπτυξη του Χριστιανισμού ως βάσης της κρατικής εξουσίας στη Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία, και στη συνέχεια στο Βυζάντιο, έγινε η ιδεολογική βάση για την κατάκτηση πρώτα της Ευρώπης και στη συνέχεια όλων των άλλων ηπείρων, με εξαίρεση την Ασία, η οποία διατήρησε σχετική ανεξαρτησία επί του παρόντος.

1.2. Ηθική και νόμοι της φύσης

Οι νόμοι της φύσης σε διαφορετικά επίπεδα έχουν την ίδια εκδήλωση. Άρα σε φυσικό, χημικό, βιολογικό και κοινωνικό επίπεδο συντελούνται οι ίδιες κανονικότητες, αν και ονομάζονται διαφορετικά. Για παράδειγμα, ο 3ος νόμος του Νεύτωνα: "Μια δράση προκαλεί ίση αντίδραση" είναι γνωστός στη χημεία ως η αρχή του Le Chatelier, στη βιολογία, αντίστοιχα - το φαινόμενο της ομοιόστασης του Pierre de Chardin (διατήρηση της εσωτερικής σταθερότητας του περιβάλλοντος των οργανισμών ). Στην κοινωνιολογία, ο 3ος νόμος του Νεύτωνα είναι γνωστός ως η αρχή της συμμόρφωσης, όταν η αυταπάτη πολλών ανθρώπων για την πιθανή ατιμωρησία της αδικίας αναπόφευκτα θα ντροπιαστεί.

Ο νόμος της διατήρησης της ενέργειας σε φυσικό και χημικό επίπεδο εκδηλώνεται με τον ίδιο τρόπο. Με βιολογικούς όρους, είναι γνωστός ως ο νόμος της διατήρησης των πληροφοριών, όταν στην άγρια ​​ζωή η μετάδοση των χαρακτηριστικών πραγματοποιείται με κληρονομικότητα. Επί του κοινωνικού - αντίστοιχα, ως αρχή της συνέχειας. Η συνεχής παραβίασή του από τους ανθρώπους οδηγεί σε αρνητικές αλλαγές στην κοινωνία, οι οποίες, όπως μαρτυρεί η ιστορία, οδήγησαν αναπόφευκτα στο τέλος στο θάνατο.

Νόμος του Αρχιμήδη: «Η δύναμη αυξάνεται ανάλογα με το μήκος του βραχίονα του μοχλού». Σε χημικό επίπεδο, είναι γνωστό ως το φαινόμενο του σθένους, όταν η ποσότητα μιας ουσίας που εισέρχεται σε μια αντίδραση είναι σύμφωνη με τα ατομικά βάρη των στοιχείων και τα σθένή τους. Σε βιολογικό επίπεδο, ο νόμος του μοχλού εκδηλώνεται στο φαινόμενο της ευερεθιστότητας, δηλ. όσο ισχυρότερη είναι η πρόσκρουση, τόσο πιο αισθητή είναι η απόκριση του σώματος. Στο κοινωνικό επίπεδοείναι γνωστή ως η αρχή της συγκρισιμότητας.

Ο νόμος του συντονισμού στο φυσικό επίπεδο είναι η σύμπτωση των συχνοτήτων των φυσικών ταλαντώσεων των μέσων που αλληλεπιδρούν και στο χημικό επίπεδο εκδηλώνεται με μια αλλαγή στην ταχύτητα και την πληρότητα της χημικής αντίδρασης των αντιδρώντων παρουσία καταλυτών. οι ίδιοι παραμένουν αμετάβλητοι. Σε βιολογικό επίπεδο, είναι γνωστός ως νόμος επαγωγής του σώματος (επαγωγή, επαγωγή). Σε κοινωνικό επίπεδο, η ανάπτυξη του ατόμου επέρχεται μέσω της εφαρμογής της αρχής του σεβασμού.

Ο δεύτερος νόμος του Νεύτωνα δηλώνει ότι μια εφαρμοζόμενη δύναμη προκαλεί την επιτάχυνση ενός αντικειμένου. Σε βιολογικό επίπεδο παρουσιάζεται ως κινητήριος παράγοντας στην εξέλιξη της φύσης γύρω μας – μεταβλητότητα. Σε κοινωνικό επίπεδο, είναι γνωστή ως η αρχή της διαφάνειας.
Ο αρχαίος Έλληνας φιλόσοφος Ηράκλειτος είπε: «Στη φύση όλα αλλάζουν, εκτός από τον νόμο της αλλαγής, οπότε δεν μπορείς να μπεις στο ίδιο ποτάμι δύο φορές». Η γνωστή αρχή της υπέρθεσης στη φυσική εκδηλώνεται στη φύση με την ταυτόχρονη ύπαρξη φαινομένων ανεξάρτητα το ένα από το άλλο. Έτσι τα φυσικά πεδία, για παράδειγμα, που έχουν διαφορετική φύση, βρίσκονται ταυτόχρονα στο ίδιο σημείο του χώρου, ενώ παραμένουν αμετάβλητα. Στην κοινωνία, αυτό το φαινόμενο το ονομάζουμε ανοχή. Παρατηρούμε την έλλειψη ανεκτικότητας στην καταδίκη, τις προσπάθειες ανακατασκευής και προσαρμογής της κοινωνίας ώστε να ταιριάζει στον εαυτό του, αντί να αλλάζει τον εαυτό του.

Σε υλικό επίπεδο, στη δομή των κρυστάλλων και των πλανητών, βρισκόμαστε αντιμέτωποι με το φαινόμενο της τάξης - ένα από τα χαρακτηριστικά της αυτοοργάνωσης. Στο πεδίο (φυσικό) επίπεδο, εκδηλώνεται με το φαινόμενο του λεγόμενου τράβηγμα συχνότητας, που ανακαλύφθηκε στις αρχές του 20ού αιώνα. Για παράδειγμα, δύο ηλεκτροκινητήρες που βρίσκονται σε ένα κοινό πλαίσιο και έχουν διαφορετικές ταχύτητες αλλάζουν την ταχύτητά τους προς την κατεύθυνση της ευθυγράμμισής τους. Το φαινόμενο της τάξης εκδηλώνεται σε όλα τα επίπεδα της ύπαρξης της ύλης, και η μελέτη αυτού του φαινομένου είναι νέα επιστήμη- Συνέργεια. Η αυτοοργάνωση παρατηρείται πιο ξεκάθαρα στα ανοιχτά συστήματα όταν τους παρέχεται ενέργεια, όταν δημιουργείται δυναμική ισορροπία. Στην κοινωνιολογία, αυτό το φαινόμενο μπορεί να συσχετιστεί με την αρχή της αλληλεπίδρασης, η οποία οδηγεί επίσης σε αυτοοργάνωση.

Έτσι, μπορεί να υποστηριχθεί ότι κάθε ονομαζόμενη αρχή της ηθικής αντιστοιχεί σε έναν συγκεκριμένο νόμο της φύσης, που δίνεται στον Πίνακα 2.

Πίνακας 2.

Εάν οι επινοημένοι νόμοι της κοινωνίας δεν έχουν ανάλογα στη φύση τους, τότε μια τέτοια κοινωνία θα καταστραφεί και θα απορριφθεί από τη φύση ως ξένο σώμα. Η ρωσική κοινότητα υπήρχε για πολλές χιλιετίες, επειδή οι αρχές της αντιστοιχούσαν στους νόμους της φύσης. Επιπλέον, εάν οι κοινωνικοί νόμοι είναι συνεπείς με τους φυσικούς νόμους, τότε οι άνθρωποι μπορούν να αλληλεπιδράσουν με τη φύση αλλάζοντας τη βλάστηση και ζωικό κόσμο. Έχει βρεθεί ότι αυτές οι αλληλεπιδράσεις μπορούν να παράγουν τόσο εποικοδομητικά όσο και καταστροφικά αποτελέσματα. Για παράδειγμα, τα αρνητικά συναισθήματα μεγάλων μαζών ανθρώπων έχουν χαμηλή συχνότητα βιοηλεκτρικών ταλαντώσεων, η οποία θα συμπίπτει με τη συχνότητα των ηλεκτρικών ταλαντώσεων την παραμονή ενός σεισμού. Ο αντίκτυπος των κοινωνικών αρνητικών διεργασιών στη φύση μπορεί να φανεί όχι μόνο σε περιπτώσεις σεισμών, αλλά και σε συχνότερα βιομηχανικά ατυχήματα και καταστροφές.

Η αρμονία στη φύση θα βασιλεύει όταν η κοινωνία επιτύχει ακεραιότητα, τάξη και αρμονία στις σχέσεις. Και μπορεί να επιτευχθεί μόνο μέσω ηθικών αρχών που αντιστοιχούν στους νόμους της φύσης.

1.3. Μυστικά Ηθικής

Ηθική είναι η επιστήμη των στόχων και των αξιών ενός ατόμου, από την οποία αναπτύσσονται μορφές σχέσης με τον εαυτό του (ηθική), με τους ανθρώπους και τη φύση (ηθική). Η ηθική και η ηθική διέπουν τα ανθρώπινα συναισθήματα. Είναι γνωστό ότι οι αλλαγές στην ηθική οδηγούν σε αισθητή διεύρυνση του εύρους της αντίληψης των αισθήσεων.

Ηθική είναι το αποτύπωμα των συναισθημάτων. Οι αλλαγές στο σώμα (μεταμόρφωση) εξαρτώνται από τη δύναμη των συναισθημάτων. Γνωρίζοντας αυτό, ακόμη και οι αρχαίοι πρόγονοί μας μπορούσαν να ελέγξουν την εξέλιξή τους. Επιπλέον, τα συναισθήματα δημιουργούν πεδία που προκαλούν αλλαγές σε άτομα που εμπίπτουν στο συναισθηματικό πεδίο. Αυτό το φαινόμενο είναι που βασίζεται στην εμφάνιση νέων ειδών οργανισμών στη Γη.

Όπως έδειξε ο γνωστός ερευνητής των αρχαίων ινδικών λατρειών Carlos Castaneda, η εκπλήρωση των ηθικών κανόνων οδηγεί στην αποκάλυψη των υπεραισθητηριακών (αισθητηριακών) ικανοτήτων ενός ατόμου. Υπάρχουν πέντε βασικοί κανόνες που κατονόμασε: άψογη, ειλικρίνεια, υπευθυνότητα, σεμνότητα και θάρρος.

Αψογος μπορείτε να καλέσετε ένα άτομο που δεν έχει ανεκπλήρωτες επιθυμίες, ημιτελείς εργασίες, ανεπίλυτα ζητήματα. Το να ενεργείς άψογα σημαίνει να μην προκαλείς αρνητικά συναισθήματα στους ανθρώπους γύρω σου και τότε δεν θα έχουν λόγο να σου προκαλούν αρνητικά συναισθήματα. Η έλλειψη άψογης συμπεριφοράς ενός ατόμου τον κάνει καλά επιδεκτικό στην ύπνωση, δηλ. ελέγχεται εύκολα από το εξωτερικό.

Ο Μ. Γκόρκι είπε: «Το ψέμα είναι η θρησκεία των σκλάβων και των αφεντικών». Αλλά, αν κάποιος σκέφτεται, λέει και κάνει το ίδιο πράγμα, τότε η δύναμη ενός ανθρώπου τριπλασιάζεται. Επομένως, η ειλικρίνεια (και κυρίως με τον εαυτό του) κάνει τον άνθρωπο δυνατό.

Μια ευθύνη - αυτός ο ηθικός κανόνας σημαίνει ότι αν ένα άτομο έχει πάρει μια απόφαση, πρέπει να πάει μέχρι το τέλος και, αν χρειαστεί, να δώσει τη ζωή του γι 'αυτόν. Είναι δυνατόν να αμφιβάλλεις και να συλλογιστείς πριν πάρεις μια απόφαση, αλλά αν αναληφθεί η ευθύνη, δεν μπορεί να εγκαταλειφθεί, αφού η αντίθετη απόφαση καταστρέφει την προσωπική εξουσία.

Σεμνότητα είναι η έλλειψη αίσθησης αυτο-σημασίας (σημασία). Η αίσθηση της αυτοεκτίμησης δεν επιτρέπει σε ένα άτομο να δει τον κόσμο όπως είναι στην πραγματικότητα, αφού όλες οι εισερχόμενες πληροφορίες διαθλώνται μέσα από το πρίσμα αυτού του συναισθήματος. Εξ ου και υποκειμενισμός και ανεπαρκείς αντιδράσεις.

Δεν είναι μυστικό ότι ο φόβος παραλύει έναν άνθρωπο. "Η σφαίρα φοβάται τους γενναίους και δεν παίρνει τη ξιφολόγχη" - αυτή η παροιμία βασίζεται στην κοσμική μυστικιστική εμπειρία, και αυτό είναι αλήθεια. Ένας γενναίος άνθρωπος θα ξεπεράσει κάθε εμπόδιο, θα φτάσει στον πιο απίστευτο στόχο. Το θάρρος βρίσκεται στη βαθιά παιδική ηλικία. Σε καμία περίπτωση δεν πρέπει να μαλώσετε και να φωνάξετε το παιδί, αλλιώς γεννιέται μέσα του ένα σύμπλεγμα φόβου, που μπλοκάρει κάθε ανεξαρτησία, ταχύτητα αντίδρασης, νέα σκέψη, εκδήλωση δημιουργικότητας.

Αυτοί οι πέντε ηθικοί κανόνες χρησιμεύουν στη βελτίωση των ανθρώπων. Όσοι ζουν χωρίς κανόνες είναι καταδικασμένοι να μετατραπούν σε ζώα με ανθρώπινη μορφή. Δεδομένου ότι τα συναισθήματα διέπονται από ηθικές και ηθικές αρχές, κάθε άτομο μπορεί να κάνει τη δική του εξέλιξη διαχειρίσιμη.

1.4. Προϋποθέσεις για τη ζωτικότητα του κράτους (ακεραιότητα)

Το να αναβιώνεις σημαίνει να εμπνέεις. Η ηθική των προγόνων μπορεί να γίνει το πνεύμα του κράτους. Φορείς αυτής της ηθικής ήταν οι Σλάβοι. Η ηθική τους έχει καταστραφεί εδώ και χιλιάδες χρόνια. Από αυτό υπήρχαν μόνο κηλίδες, «χάντρες» διάσπαρτες στις παραδόσεις των λαών που κατοικούσαν στην Ευρώπη και την Ασία.

Η κοινωνία, που βασίζεται στην ηθική, έχει ανατροφοδότηση, ανταποκρίνεται πάντα επαρκώς στις αλλαγές και άρα είναι ζωντανή. Ενώ το κράτος, που είναι χτισμένο πάνω σε επίσημες σχέσεις, δεν έχει ανατροφοδότηση, άρα είναι νεκρό. Η αναλογία σημείων ζωής και ηθικών αρχών φαίνεται στον Πίνακα 3.

Πίνακας 3

ειλικρίνεια . Η νέα κοινωνία δεν θα βασίζεται στην κακία της καταστροφής, αλλά στην κατανόηση των νόμων της εξέλιξης. Το πιο λεπτό σημάδι της ζωής είναι η μεταβλητότητα. Είναι δύσκολο να επιτευχθεί στην κοινωνία, γιατί απαιτεί ατομικό άνοιγμα συνείδησης από τον καθένα. Αυτό μπορεί να οδηγήσει σε αλλαγή του επιστημονικού και κοινωνικού παραδείγματος και ακόμη και στη δημιουργία μιας κοινωνίας με ανοιχτή δομήπου θα συμβάλει τελικά στην εναρμόνιση των αλληλεπιδράσεων στην κοινωνία.

Ανοχή . Εάν όλοι οι άνθρωποι γίνουν ανεκτικοί μεταξύ τους, τότε η κοινωνία θα αποκτήσει ένα από τα κύρια σημάδια ζωής - τη σταθερότητα ως προϋπόθεση για την αμοιβαία κατανόηση. Αυτή είναι η ιδιότητα του δυνατού και είναι και ένα μέτρο πνευματικότητας. Έχοντας το κατακτήσει, μπορεί κανείς να κυριαρχήσει όλες τις άλλες αρχές. Η μισαλλοδοξία και η επιθετικότητα ιστορικά οδήγησαν στην απομόνωση των ανθρώπων και στο σχηματισμό νέων εθνικοτήτων και γλωσσών.

Σεβασμός . Η ανάπτυξη ενός ατόμου συμβαίνει όταν οι άνθρωποι σέβονται και εκτιμούν ο ένας τον άλλον. Αν ο σεβασμός γίνεται σε κρατικό επίπεδο, τότε υπάρχει ανάπτυξη επιστημών, θρησκειών, τεχνών και χειροτεχνίας. Γενικά, εάν υπάρχουν συνθήκες στην κοινωνία υπό τις οποίες είναι ωφέλιμο για ένα άτομο να είναι τίμιος (ανεκτικός ή να έχει τη δική του αξιοπρέπεια και να σέβεται την τιμή και την αξιοπρέπεια των άλλων), τότε θα είναι τέτοιος, πρώτα από ανάγκη, και τότε στην ουσία.

Συνέχεια . Αν η δύναμη της λαϊκής πεποίθησης και η φιλοδοξία της μεταδοθούν στις επόμενες γενιές, δηλ. πραγματοποιείται διαδοχή, τότε εμφανίζεται ένα σημαντικό σημάδι της ζωτικότητας της κοινωνίας - η κληρονομικότητα. Η παραβίαση αυτής της αρχής από έθνη και κράτη τα απειλεί με θάνατο, γιατί οι ρίζες του δέντρου της εξέλιξης κόβονται. Το δέντρο που ενώνει τις εποχές και θρέφει τον σύγχρονο πολιτισμό με τις ρίζες του είναι ζωντανό μόνο αν οι άνθρωποι τιμήσουν την ιστορία και τους προγόνους τους. Λαοί και ολόκληρα έθνη έχουν βυθιστεί στη λήθη μόνο επειδή έχουν ξεχάσει την καταγωγή τους. Δεν υπάρχει λιγότερος κίνδυνος στη διαστρέβλωση και την παραχάραξη της ιστορίας. Τέτοιοι ιστορικοί δεν καταλαβαίνουν ότι στερούν από τους συμπατριώτες τους το μέλλον και τους καταδικάζουν σε αφανισμό.

ΑΛΛΗΛΕΠΙΔΡΑΣΗ . Αυτή η αρχή της ηθικής συνδέεται με τέτοια σημάδια ζωής όπως η ανάπτυξη και η αυτοοργάνωση. Η αλληλεπίδραση ως αρχή είναι χαρακτηριστικό κάθε κοινοτικής ηθικής. Ωστόσο, αυτή η αρχή διατηρείται περισσότερο μεταξύ των σλαβικών λαών. Η υψηλή ποιότητα της αλληλεπίδρασης δίνει ζωντάνια, τάξη και πνευματικότητα στην κοινωνία, η οποία με τη σειρά της είναι απαραίτητη προϋπόθεση για την άνθηση του ατόμου.

Συμμόρφωση . Όλοι οι νόμοι του κράτους πρέπει να βασίζονται σε αυτήν την αρχή, η οποία είναι γνωστή από το αρχαία Ρώμη. Χάρη σε αυτήν την αρχή, ανατροφοδοτήσεις προκύπτουν στην κοινωνία, οδηγώντας σε ομοιόσταση (ένας τύπος δυναμικής ισορροπίας, που συνίσταται στη διατήρηση παραμέτρων που είναι απαραίτητες για το σύστημα εντός αποδεκτών ορίων). Αυτή η αρχή προστατεύει την κοινωνία από γελοίους νόμους και τότε οι απόγονοι δεν θα έχουν τίποτα να κατηγορήσουν τους προγόνους τους. Μια αλλαγή στους νόμους της κοινωνίας είναι απαραίτητη για χάρη της διατήρησης της σταθερότητας της ευημερίας, των δικαιωμάτων και της υγείας της κοινωνίας. Καμία καινοτομία δεν πρέπει να τα παραβιάζει.

Ισομετρία αντιστοιχεί σε ένα τέτοιο σημάδι ζωής όπως η ευαισθησία, δηλ. ικανότητα ανταπόκρισης στις περιβαλλοντικές αλλαγές. Η αρχή της συγκρισιμότητας εκδηλώνεται πιο ξεκάθαρα στο γνωστό ιπποκρατικό ρητό που μας έχει φτάσει: «Μην κάνεις κακό!». Υπάρχει μια πολύ παρόμοια αρχή στο ευαγγέλιο, γνωστή ως ο χρυσός κανόνας της ηθικής: «Μην κάνεις στους άλλους αυτό που δεν θα ήθελες να κάνουν σε σένα». Προκειμένου να κυριαρχήσει η αρμονία στο κράτος, είναι απαραίτητο να αντισταθμιστεί όλο το κακό που διαπράχθηκε στην κοινωνία, και αυτό είναι δυνατό μόνο εάν τηρεί αυστηρά τις ηθικές αρχές της συμμόρφωσης και της συγκρισιμότητας.

Η εφαρμογή αυτών των επτά ηθικών αρχών ως ολοκληρωμένων κριτηρίων, όπως η ορθότητα της νομοθεσίας ή η αξιολόγηση του επιπέδου δημόσια ζωήνα αναβιώσει και να πνευματικοποιήσει το κράτος. Αυτές οι αρχές πρέπει να αποτελούν τη νομοθετική βάση του κράτους. Μόνο αυτοί, ως το κύριο αγαθό της ανθρωπότητας, θα καταστήσουν δυνατή την κατασκευή ισορροπημένων ηθικών συνταγών στην κλίμακα της κοινότητας, της περιοχής, της χώρας και του πλανήτη συνολικά. Η Ρωσία δεν μπορεί να αποφύγει τις αιματηρές αναταραχές έως ότου οι πολιτικοί και οι κυβερνήσεις του σήμερα και του αύριο δώσουν τη δέουσα προσοχή και αρχίσουν να καθοδηγούνται από ηθικές αρχές στις πρακτικές δραστηριότητες. Ταυτόχρονα, καμία από τις αρχές δεν μπορεί να παραβιαστεί, αφού όλες οι άλλες παραβιάζονται. Αυτές οι αρχές εγγυώνται την επιβίωση του κράτους ακραίες συνθήκεςκαι αποτελούν πηγή πνευματικής δύναμης στην εξελικτική μεταμόρφωση του ανθρώπου.

1.5. Η διαφορά μεταξύ του κράτους δικαίου και του ηθικού

Οι νόμοι που θεσπίζονται από το κράτος δικαίου υποστηρίζονται από την αστυνομία και τον στρατό, ενώ στο ηθικό κράτος δεν υπάρχουν νόμοι, αλλά ηθικές αρχές που συμπίπτουν με τη δημόσια ηθική και υποστηρίζονται από την κοινή γνώμη. Σε αντίθεση με το ρωμαϊκό δίκαιο, αρχαίο Ρωσική κοινωνίαΧτίστηκε όχι σε απαγορευτικούς νόμους, αλλά στη συνείδηση ​​των πολιτών. «Οι Σλάβοι δεν είχαν κράτος, όλοι οι νόμοι ήταν στο κεφάλι τους», μαρτυρεί ο Προκόπιος Καισαρείας, αφού περιέχει περισσότερες δυνατότητες από το νόμο, όπως η Αρχή είναι πάντα ανώτερη, όπως μια πρόταση που περιέχει περισσότερες πληροφορίες από μια λέξη. Αν μια κοινωνία ζει σύμφωνα με τις αρχές της κόνας (παραδόσεις), δηλ. όχι σύμφωνα με τις συνταγές (διατάγματα, ψηφίσματα, νόμους), τότε είναι πιο ζωτικής σημασίας. Η ίδια η λέξη «νόμος» σημαίνει «πέρα από το άλογο», δηλ. έξω από την παράδοση.

Σύμφωνα με τον Έρασμο του Ρότερνταμ, η πολιτική είναι μέρος της ηθικής. Ωστόσο, από την αρχαιότητα, οι κυβερνώντες θεωρούσαν αποδεκτό κάθε μέσο για την επίτευξη των στόχων τους. Επικράτησε η άποψη του Nicolo Machiaveli: «Ο σκοπός αγιάζει τα μέσα». Σύμφωνα με την ιστορία διαφόρων κρατών, αυτή η θέση έχει οδηγήσει σε πολλά εγκλήματα κατά του ανθρώπου και της ανθρωπότητας. Αυτή είναι η καλύτερη απόδειξη ότι ο σκοπός δεν δικαιώνει, αλλά καθορίζει τα μέσα. Και όσο πιο ανθρώπινο είναι, τόσο πιο ανθρώπινα είναι τα μέσα επίτευξης του. Ακόμα και ο ιδρυτής σύγχρονη οικονομίαΟ Adam Smith πίστευε ότι οι φυσικοί και βιολογικοί νόμοι της ηθικής είναι το θεμέλιο των οικονομικών σχέσεων.

Σκοπός του ήθους ήταν πάντα η διατήρηση της οικογένειας, του συλλογικού και του κράτους. Ακριβώς διατήρηση, όχι καταστροφή. Όταν οι νόμοι του κράτους βασίζονται στην ηθική, η κοινωνία ευημερεί και οι άνθρωποι ευημερούν. Έτσι ήταν στην αρχαία Ινδία υπό τον ηγεμόνα Ashoka, στη Σπάρτη υπό τον νομοθέτη Λυκούργο, στην αυτοκρατορία του Τζένγκις Χαν, αλλά μόλις οι οπαδοί ξέχασαν τις ηθικές αρχές της αυτοκρατορίας τους, πρώτα διαλύθηκαν και αργότερα λήθησαν. Το σοβιετικό κράτος υπήρχε σχεδόν 75 χρόνια γιατί ζούσε με διπλή ηθική. Το ψέμα είναι η κύρια μάστιγα της πολιτικής. Καυγαδίζει τους ανθρώπους και καταστρέφει τις σχέσεις τους, κάτι που οδηγεί σε αλλαγή εξουσίας και θάνατο του κράτους.

Το σύγχρονο οικονομικό θαύμα της Ιαπωνίας και της Νότιας Κορέας βασίζεται στον συνδυασμό των ηθικών κανόνων με τους νόμους του κράτους, λαμβάνοντας υπόψη τις παραδόσεις της οικογένειας και τα συμφέροντα των επιχειρήσεων. Η ηθική πολιτική κάνει το κράτος ζωντανό και για έναν ζωντανό οργανισμό η παρουσία πολυμερών ανατροφοδοτήσεων είναι υποχρεωτική. Το κράτος δεν θα μαραζώσει, όπως νόμιζε ο Φ. Ένγκελς, αλλά θα βελτιώσει τις οργανωτικές, συντονιστικές και ρυθμιστικές του λειτουργίες. Η λειτουργία της βίας, στην οποία το κράτος αναγκάζεται να καταφύγει λόγω της έλλειψης ηθικής στους νόμους του, θα σβήσει.

Μέρος II. Η Ρωσία σε νέα σύνορα

2.1. Αιτίες της κρίσης του ανθρώπινου πολιτισμού

Η πνευματική κρίση, από την οποία η Ρωσία και όλη η ανθρωπότητα δεν μπορούν να βγουν, έθεσε τα θεμέλια για την οικονομική συστολή, η οποία συμβαίνει λόγω παραβίασης των ηθικών αρχών. Με την εκχώρηση από το κράτος μονοπωλιακού δικαιώματος ιδιοκτησίας γης, υπεδάφους, δασών, υδατινοι ποροικαι όλος ο φυσικός πλούτος της χώρας παραβίαζε τις ηθικές αρχές της συμμόρφωσης και της συγκρισιμότητας. Ταυτόχρονα, κάθε κάτοικος της Ρωσίας από τη στιγμή της γέννησής του έχει αναφαίρετο δικαίωμα στο μερίδιό του στους φυσικούς πόρους, ανεξάρτητα από την ηλικία του ή την απόσταση από αυτούς τους πόρους. Αυτό το ζήτημα επιλύθηκε εν μέρει, για παράδειγμα, στις Ηνωμένες Πολιτείες Αραβικά Εμιράτα, όπου ανοίγει προσωπικός λογαριασμός 100 χιλιάδων δολαρίων για κάθε άτομο που γεννιέται. Λαμβάνοντας υπόψη την ποικιλομορφία των εδαφικών και κλιματικών ζωνών και της ορυκτής βάσης, καθώς και το μήκος της επικράτειας της Ρωσίας, το ποσό που μπορεί να λάβει κάθε πολίτης θα πρέπει να είναι πολλαπλάσιο από αυτό που αναφέρεται ως αποζημίωση για τη χρήση των ρωσικών πόρων.

Καταρχάς, η εξόρυξη ορυκτών πόρων δεν μπορεί να είναι απεριόριστη, γιατί. πρέπει να παραμένει πάντα αποθεματικό για τις επόμενες γενιές. Η εξόρυξη ανανεώσιμων πηγών (δάσος και τα δώρα του, θαλάσσιος και ποτάμιος πλούτος) δεν πρέπει να υπερβαίνει την ετήσια φυσική τους αύξηση.

Εσφαλμένα πιστεύεται ότι η διαφοροποίηση, η οποία οδήγησε σε μια ποικιλία ειδικοτήτων, οδηγεί σε αύξηση της παραγωγικότητας της εργασίας. Ωστόσο, το βάθος της τραγωδίας της ανθρωπότητας καθορίζεται ακριβώς από τον καταμερισμό της εργασίας, που οδήγησε στην απώλεια της κοινότητας και της αμοιβαίας κατανόησης μεταξύ των ανθρώπων. Στην πραγματικότητα, η εξειδίκευση δεν έδωσε αύξηση της παραγωγικότητας της εργασίας, αλλά, αντίθετα, υπήρξε άνοδος του κόστους παραγωγής. Το πλεονέκτημα του καταμερισμού της εργασίας τεκμηριώνεται λανθασμένα με τη μείωση του χρόνου για την απόκτηση της ικανότητας με ταυτόχρονη μείωση των εργασιών. Και είναι ο καταμερισμός της εργασίας που παραμένει η βάση για την ανάπτυξη του πολιτισμού μας. Ταυτόχρονα, ένας ειδικός με ευρύ προφίλ εργασίας είναι πάντα ελεύθερος στην επιλογή του. Ένας στενός ειδικός δεν έχει άλλη επιλογή, επομένως είναι πάντα υποταγμένος και ελέγχεται από τη θέληση κάποιου άλλου, και παρά την κατάργηση της δουλείας, παραμένει στην ουσία σκλάβος.

Σε κάθε επιχείρηση, η προσωρινή εξειδίκευση είναι χρήσιμη και απαραίτητη, αλλά ήδη εμποδίζει την ανάπτυξη της παραγωγής όταν προσπαθείτε να τη βελτιώσετε. Όταν η ομάδα αποτελείται μόνο από στενούς ειδικούς, δεν είναι δυνατό να γίνουν σημαντικές αλλαγές στην παραγωγή, να μην κυριαρχήσουν οι νέες τεχνολογίες. Με την απόλυση παλαιών ειδικών και την αντικατάστασή τους με νέους, ομάδες και δεσμοί καταρρέουν, ισοπεδώνονται ανθρώπινες αξίες. Η ομάδα είναι ένα κύτταρο της κοινωνίας που δεν πρέπει να καταστραφεί, αλλά μπορεί να βελτιωθεί και να αναπτυχθεί σε βάρος των βετεράνων της. Χρειάζονται καθολικοί ειδικοί, που θα τους επιτρέψουν να αλλάξουν ανώδυνα ειδικότητες και να κάνουν αλλαγές στην παραγωγή χωρίς να καταρρεύσει η ομάδα.

Είναι πλέον γενικά αποδεκτό ότι τα κεφάλαια που δαπανώνται για την ανάπτυξη και την επέκταση της παραγωγής ανήκουν στον ιδιοκτήτη της επιχείρησης. Ανήκουν μάλιστα σε όλους τους εργαζόμενους αυτής της επιχείρησης, γιατί. σχηματίζονται όταν τα κέρδη τους δεν καταβάλλονται πλήρως. Εάν οι εργαζόμενοι της επιχείρησης δεν λαμβάνουν πλήρως τον μισθό τους, τότε ακολουθώντας την ηθική αρχή της συμμόρφωσης γίνονται αυτόματα συνιδιοκτήτες της.
Έτσι, ο καταμερισμός της εργασίας στερεί από έναν άνθρωπο την κοινότητα, την ανεκτικότητα, την ικανότητα συνεργασίας και ενοποίησης, δηλ. καθετί που οδηγεί στην πνευματική πρόοδο, χωρίς την οποία δεν μπορεί να υπάρξει καθόλου ανάπτυξη. Ως αποτέλεσμα της εξειδίκευσης, η ανθρωπότητα έχει χάσει πολλές από τις ηθικές αρχές που υπήρχαν κατά την περίοδο της κοινοτικής μορφής ζωής, και οδήγησε σε πολυάριθμους τύπους ανθρώπινης εκμετάλλευσης. Οι εκμεταλλευτικοί πολιτισμοί, συμπεριλαμβανομένου του σύγχρονου, δεν έχουν μέλλον, αφού οι καταστροφικές τάσεις σε αυτούς υπερισχύουν των εποικοδομητικών.

2.2. Φορείς ηθικών αρχών στη Ρωσία

"Βοηθήστε τη ρωσική γη!" - τα λόγια του Αγίου Σεργκέι του Ραντόνεζ πρέπει να αποτρέψουν τις διαδικασίες καταστροφής που έχουν κατακλύσει τη χώρα μας. Πώς μπορεί να παρασχεθεί βοήθεια σήμερα; Υπάρχει δύναμη στην ενότητα. Η ενότητα πάντα έσωζε τη Ρωσία από τις αντιξοότητες. Είναι ενότητα, και όχι δάνεια από τις δυτικές τράπεζες, που χρειάζεται η Ρωσία για να βγει από το αδιέξοδο.

Τον 18ο αιώνα, ξεκινώντας από τον Skovoroda G.S., ο Bogdanov N.F. και Fedorova N.F., γεννήθηκε ο ρωσικός κοσμισμός. Ο τελευταίος, όντας ο θεμελιωτής της φιλοσοφίας της «κοινής αιτίας», είχε μεγάλη επιρροήσχετικά Dostoevsky F.M., Tolstoy L.N., Solovyov V.S., Vernadsky V.I., Timiryazev K.A., Florensky P.A., Tsiolkovsky K.E., Chizhevsky A.L., Danilevsky N.Ya., Khomyakova A.S.S.,Ku.V. και άλλοι.Ο στόχος των υποστηρικτών του κοσμισμού ήταν να μετατρέψουν ένα άτομο σε ομοίωση του Θεού και να υπερνικήσουν το τέλειο και συνεχιζόμενο κακό στον πλανήτη. Αναπτύχθηκε από εθνικές ρίζες και είναι σε θέση να φέρει τους ανθρώπους σε ενότητα. Τις ιδέες του κοσμισμού μοιράστηκαν Ρώσοι φυσικοί επιστήμονες: Mendeleev D.I., Dokuchaev V.V., Pavlov N.P., Polynov B.B., Vavilov N.I. Η ηθική βάση των διδασκαλιών των κοσμιστών συμπίπτει με τη ρωσική κοινοτική ηθική. Η διαφορά είναι μόνο στις αποχρώσεις των όρων: αποκαλούν συγκρισιμότητα την ισορροπία και την αρμονία των μυαλών. αλληλεπίδραση - ενότητα, αδελφοσύνη. ο σεβασμός είναι αγάπη. Οι κοσμιστές συνειδητοποίησαν ότι η ενοποίηση διαφορετικών ανθρώπων μπορεί να γίνει μόνο σε ηθική βάση και κοινή υπόθεση. Και όσο κι αν ξεριζωθεί, ο κοσμισμός θα ξαναγεννηθεί, γιατί αντανακλά τις ιστορικές ιδέες του ρωσικού λαού.

Μια άλλη πηγή της ηθικής δύναμης της Ρωσίας είναι η διδασκαλία της Ζωντανής Ηθικής, που δημιουργήθηκε από τον Ν.Κ. Ο Ρέριχ μετά τα λόγια του αποχωρισμού προς άλλους μεγάλους αγίους - τον Ιωάννη της Κρόντσταντ, τις παραμονές της επανάστασης, αναζητώντας την προέλευση του ρωσικού πολιτισμού και τους δεσμούς του με τους πολιτισμούς άλλων λαών. Μετά από μακρές αναζητήσεις και περιπλανήσεις, ο Nicholas Roerich αποκάλυψε στον κόσμο τη βεδική κοσμοθεωρία των προγόνων μας. Μόνο ένα μέρος αυτής της διδασκαλίας, γνωστής ως διδασκαλία της Ζωντανής Ηθικής, έφτασε στον μαζικό αναγνώστη.

Το ρωσικό έθνος απορρόφησε τους πολιτισμούς των προγόνων μας. Αυτό είναι ένα πραγματικά αναπόσπαστο έθνος μόνο πολύ αρχαίο. Όποιος έχει απορροφήσει τη ρωσική κουλτούρα, πολλαπλασιάζει και αυξάνει τον πλούτο και τη δόξα της Ρωσίας, προστατεύει και διαφυλάσσει τα συμφέροντά της μπορεί να θεωρηθεί Ρώσος. Στο εξωτερικό όλοι όσοι ήρθαν από τη Ρωσία θεωρούνται Ρώσοι. Σήμερα, οι άνθρωποι θεωρούνται Ρώσοι όχι από την καταγωγή και τον τόπο γέννησης, όπως συμβαίνει στις Ηνωμένες Πολιτείες, αλλά από πολιτιστικές παραδόσεις και ενεργό πατριωτική θέση. Εκείνοι. αυτοί είναι Λευκορώσοι, και Ουκρανοί, και Βάλτοι, και Αρμένιοι, και Μάρι, και Ουντμούρτ, και Τάταροι, και Μπασκίρ, και Γιακούτ και Τουβάνοι, και οι 270 εθνικότητες που ήταν επίσημα μέρος της ΕΣΣΔ (400 ανεπίσημα). Μια τέτοια κατανόηση της ρωσικής εθνικότητας εξαλείφει τις αυταπάτες του ρατσισμού και του εθνικισμού. Σκοπός της ηθικής είναι να ενώσει όλες τις δημιουργικές δυνάμεις του τόπου μας.

2.3. Ανάλυση της εμπειρίας της οικοδόμησης του κομμουνισμού στη Ρωσία

Ο Κ. Μαρξ και ο Β. Ι. Λένιν είναι γενικά αναγνωρισμένοι πολιτικοί ηγέτες της εποχής τους, των οποίων οι ιδέες και οι δραστηριότητες είχαν τεράστιο αντίκτυπο στην πορεία ανάπτυξης της Ανθρωπότητας. Το να αρνηθεί κανείς τη σημασία τους θα σήμαινε άρνηση της ιστορίας. Ακόμη και οι αντίπαλοί τους τους έδωσαν εύσημα. Η σοσιαλιστική επανάσταση του 1917 στη Ρωσία προκάλεσε φόβο στους καπιταλιστές όλων των χωρών, γεγονός που συνέβαλε στον μετριασμό της εκμετάλλευσης των εργαζομένων με τη μείωση της εργάσιμης ημέρας, την καθιέρωση αργιών, την αναγνώριση του δικαιώματος στην απεργία κ.λπ. Η ιδέα του σοσιαλιστικού ανταγωνισμού και τα πλεονεκτήματα της προγραμματισμένης οικονομικής διαχείρισης σε εθνική κλίμακα δανείστηκαν στη συνέχεια σχεδόν σε όλο τον κόσμο. Και, ωστόσο, η Οκτωβριανή Επανάσταση δεν έλυσε το βασικό της έργο, γιατί. από περισσότερα από 20 δικαιώματα που υποβλήθηκαν, εφαρμόστηκε μόνο το ένα τέταρτο. Πρόκειται για δωρεάν εκπαίδευση και ιατρική περίθαλψη, 8ωρη εργάσιμη ημέρα, δωρεάν στέγαση, χαμηλές τιμές για τρόφιμα και είδη πρώτης ανάγκης (συμπεριλαμβανομένων των φαρμάκων, επιχειρήσεις κοινής ωφέλειαςκαι μεταφορά). Πολιτικά συνθήματα όπως: γη - στους αγρότες, εργοστάσια - στους εργάτες, ελευθερία της εργασίας, εκλογή κάθε μορφής εξουσίας κ.λπ. - παρέμειναν οι ευχές. Η εργασία εξακολουθούσε να είναι υποχρεωτικά απαραίτητη, μόνο που το δικαίωμα της εκμετάλλευσης μεταβιβαζόταν πλέον από τους ιδιώτες στο κράτος. Το πιο σημαντικό, οι Μπολσεβίκοι δεν μπόρεσαν να οικοδομήσουν μια δίκαιη κοινωνία χωρίς εκμετάλλευση, δηλ. μια κοινωνία όπου οι εργαζόμενοι ανταμείβονται πλήρως για τη δουλειά και την πρωτοβουλία τους. Το δημαγωγικό σύνθημα: από τον καθένα ανάλογα με τις δυνατότητές του, αλλά στον καθένα ανάλογα με τη δουλειά του - «αφαιρείται» όπως ήταν το ίδιο το πρόβλημα.

Στο μανιφέστο Κομμουνιστικό κόμμαΟ Κ. Μαρξ έγραψε: «Δεν είμαστε κατά της ιδιωτικής ιδιοκτησίας γενικά, είμαστε ενάντια σε μια ιδιωτική μέθοδο ιδιοποίησής της», δηλ. Για αυτόν, ο σοσιαλισμός είναι καπιταλισμός, στον οποίο υπάρχει ιδιωτική ιδιοκτησία, αλλά δεν υπάρχει εκμετάλλευση. Ο σοσιαλισμός στη Ρωσία κατάργησε την ατομική ιδιοκτησία, αλλά δεν κατάργησε την εκμετάλλευση του ανθρώπου από το κράτος, που είναι η κύρια απαίτηση του μαρξισμού. Επιπλέον, ο Κ. Μαρξ δεν ζήτησε την καταστροφή της αγροτιάς στη Ρωσία, αλλά τόνισε την πρωτοτυπία της, λόγω της ύπαρξης μιας αγροτικής κοινότητας, η οποία
πρέπει να γίνει η ραχοκοκαλιά της κοινωνικής αναγέννησης της χώρας. Αυτό δεν έρχεται σε αντίθεση με την προηγούμενη δήλωση του συμπατριώτη μας A.N. Radishchev ότι η κοινότητα στη Ρωσία πρέπει να διατηρηθεί ως τέλειο δημοκρατικό όργανο. Επιπλέον, ο Κ. Μαρξ προειδοποίησε ότι η φεουδαρχική τάξη θα αντιστεκόταν στην εμφάνιση νέων μορφών κοινωνικών σχέσεων, και ως αποτέλεσμα της επανάστασης, θα μπορούσε να εγκαθιδρυθεί όχι μια δημοκρατική μορφή καπιταλιστικών σχέσεων, αλλά μια φεουδαρχική δικτατορία, που στην πραγματικότητα συνέβη στην Ρωσία. Μιλώντας κατά της εκμετάλλευσης, ο Κ. Μαρξ, μάλιστα, μίλησε για τη συγκρισιμότητα μεταξύ του πόσα πρέπει να λαμβάνει ο ιδιοκτήτης των μέσων παραγωγής και του πόσα πρέπει να λαμβάνουν οι εργάτες για την εργασία τους. Αυτή η αναλογία θα πρέπει να είναι η βέλτιστη, γιατί οι στρεβλώσεις και προς τις δύο κατευθύνσεις είναι εξίσου επικίνδυνες για την κοινωνία. Έτσι η εκμετάλλευση των εργατών οδηγεί πάντα στην τελική εξαθλίωση τους. Όταν αποκλείεται η εκμετάλλευση των εργαζομένων, αλλά υπάρχουν υπέρογκοι φόροι στους επιχειρηματίες, αρχίζει η πτώση της παραγωγής και, κατά συνέπεια, το ίδιο το κράτος εισπράττει λιγότερα.

Η Οκτωβριανή Επανάσταση, στα πανό της οποίας αναγράφονται οι ιδέες του Κ. Μαρξ, του Β. Ι. Λένιν, του Γ. Β. Πλεχάνοφ και άλλων, ενίσχυσε ουσιαστικά τα φεουδαρχικά θεμέλια κάτω από τα οποία ζούσε η Ρωσία από την εποχή του Πέτρου 1. Στην πραγματικότητα, τόσο οι φεουδάρχες όσο και μονοπώλια - Αυτό είναι το ίδιο. Ο σοσιαλισμός στη Ρωσία ήταν στην πραγματικότητα ένα φεουδαρχικό μονοπώλιο, δηλ. δικτατορία της κομματικής νομενκλατούρας. Οι σημερινές μεταρρυθμίσεις στη Ρωσία έχουν εξαλείψει την ακαμψία στην υποταγή των μονοπωλίων στο κράτος, αλλά δεν οδήγησαν στον καπιταλισμό.

Η ιδέα του σοσιαλισμού δεν επεξεργάστηκε ο Κ. Μαρξ, αφού δεν υπάρχουν μηχανισμοί για την πρόβλεψη της επιστροφής της ιστορίας πίσω. Οι Μπολσεβίκοι θα ήταν σε θέση να εκπληρώσουν το καθήκον τους εμπλεκόμενοι, πρώτα απ 'όλα, στην οριστικοποίηση των κρατικών νόμων που στοχεύουν στην ανάπτυξη και τη βελτίωση του ανθρώπου - τον κύριο πλούτο τους. Οι κομμουνιστές ηγέτες, έχοντας διακηρύξει απόλυτα σωστές ιδέες, στην πραγματικότητα συνέχισαν να μετατρέπουν τη χώρα σε γενικό στρατόπεδο συγκέντρωσης. Αλλά όσο πιο ευγενής είναι ο στόχος, τόσο πιο άξιες θα έπρεπε να είναι οι μέθοδοι επίτευξής του και είναι εντελώς ακατανόητο πώς θα μπορούσε κανείς να περιμένει να δημιουργήσει έναν αρμονικό άνθρωπο πίσω από συρματοπλέγματα και να χτίσει νέες σχέσεις υπό συνθήκες απόλυτης επιτήρησης και ενημέρωσης. Αντίθετα, οι κομμουνιστές παρασύρθηκαν από την ακαθάριστη κατά κεφαλήν παραγωγή και κατανάλωση, με αποτέλεσμα το σοσιαλιστικό πείραμα να καταδικαστεί. Ταυτόχρονα, ο κομμουνισμός ήταν ακόμα αρκετά πραγματικός στη δεκαετία του '60, εάν το 21ο Συνέδριο του ΚΚΣΕ, που χάραξε μια πορεία για την οικοδόμησή του, μπορούσε να διατυπώσει τι είναι ο κομμουνιστικός τρόπος παραγωγής και να τον εισαγάγει αντί του σοσιαλιστικού (αν και φεουδαρχικού) τρόπου. . Αλλά τι συνιστά αυτόν τον τρόπο παραγωγής δεν καθορίστηκε από τους θεωρητικούς του κομμουνισμού τότε, ούτε καν τώρα. Ίσως διατυπώθηκε τη δεκαετία του '30 του περασμένου αιώνα από τον Ν.Α. Ο Voznesensky, ο οποίος έγραψε την Πολιτική Οικονομία του Κομμουνισμού, αλλά το χειρόγραφό του καταστράφηκε μαζί με τον συγγραφέα. Κακή παρηγοριά μπορεί να θεωρηθεί η ανάπτυξη του ηθικού κώδικα του οικοδόμου του κομμουνισμού, στον οποίο από τα 13 σημεία μόνο τα 5 μπορούν να θεωρηθούν με ένα τέντωμα του πραγματικά ηθικού αυτών που υιοθετήθηκαν από το XXII Συνέδριο. Περαιτέρω επεξεργασία αυτής της ιδέας με την ένταξη αλλαγών στο σύνταγμα και τη νομοθεσία δεν ακολούθησε. Σύμφωνα με τον Κ. Μαρξ, ο τρόπος παραγωγής αποτελείται από παραγωγικές δυνάμεις και σχέσεις παραγωγής. Ακολουθώντας αυτή τη λογική, μπορούμε να διατυπώσουμε ότι ο κομμουνιστικός τρόπος παραγωγής είναι το επίπεδο των παραγωγικών δυνάμεων που είχαν ήδη επιτευχθεί εκείνη την εποχή και ένας νέος τύπος παραγωγικών σχέσεων (κυρίως δημιουργικών, αλλά και ηθικών) σε όλους τους τομείς της κοινωνίας και των κρατικών δομών. Έτσι, το κύριο πράγμα που δεν έχει γίνει για την επίτευξη και την προστασία της ηθικής κάθε ανθρώπου στη Ρωσία είναι ότι το αναπόφευκτο της περαιτέρω βελτίωσης των βιομηχανικών και κοινωνικών σχέσεων με βάση την εισαγωγή ηθικών αρχών ως θεμέλιο για την ανάπτυξη της Σύνταγμα και η συγκρότηση όλης της νομοθεσίας δεν έχει διακηρυχτεί. Αντίστοιχα, τα κριτήρια, ο μηχανισμός και η δομή για την οικοδόμηση ενός ηθικού κράτους δεν έχουν αναπτυχθεί. Χωρίς αυτές τις απαραίτητες προϋποθέσεις, η πολιτική της οικοδόμησης του κομμουνισμού παραμένει μια πλήρης μπλόφα.

Με την πτώση της «ιδεολογίας» του κομμουνισμού, η εξέλιξη της κοινωνίας δεν σταμάτησε. Η σημερινή προσπάθεια να επιστρέψει η Ρωσία στον καπιταλιστικό δρόμο ανάπτυξης είναι καταδικασμένη σε αποτυχία, γιατί τόσο οι πρώην κομμουνιστές όσο και οι δημοκράτες σήμερα δεν μπόρεσαν να καταστρέψουν την ηθική του λαού. Και, όπως γνωρίζετε, της είναι ξένα ο ατομικισμός, ο ανταγωνισμός και άλλα «κατορθώματα» του καπιταλισμού. Επομένως, η Ρωσία δεν χρειάζεται να αναζητήσει έναν «ειδικό» δρόμο, γιατί η υπάρχουσα λαϊκή ηθική την προκαθορίζει. Με την ανάπτυξη της ηθικής, εμφανίζονται νέες μορφές ηθικών σχέσεων και, κατά συνέπεια, προκύπτει ένας νέος τρόπος παραγωγής. Και εδώ δεν μπορεί κανείς να μην συμφωνήσει με τον Marcuse νέος τρόποςη παραγωγή, που δημιουργεί μια κομμουνιστική κοινωνία, θα βασίζεται στην παραγωγή ιδεών. Και σε αυτή την κοινωνία, χωρίς να δημιουργούνται προϋποθέσεις για την αυτοπραγμάτωση ενός ανθρώπου, δηλ. Χωρίς ηθική στους νόμους του κράτους, δεν μπορεί να δημιουργηθεί νέος τρόπος παραγωγής. Από σχηματισμό σε σχηματισμό, ο συνολικός αριθμός των ανθρωπίνων δικαιωμάτων και ελευθεριών θα αυξάνεται, δηλ. θα αυξήσει το επίπεδο ηθικής της κοινωνίας. Ως αποτέλεσμα, η κοινωνική εξέλιξη πρέπει να φτάσει στην ηθική στους νόμους του κράτους, η οποία θα βοηθήσει ένα άτομο να συνειδητοποιήσει τις δημιουργικές του δυνατότητες. Το ηθικό κράτος είναι το νόημα και ο στόχος της εξέλιξης, αν και για πολλά σύγχρονα κράτη δεν είναι ιστορικά προκαθορισμένο και η συγκρότησή του εξαρτάται πλήρως από τη βούληση των ανθρώπων. Η κρατική ηθική καλύπτει τη σχέση μεταξύ ανθρώπων και κρατών, μεταξύ εθνών και πολιτισμών, μεταξύ ανθρωπότητας και περιβάλλοντος, μεταξύ της Γης και του Διαστήματος.

Για την άφιξη ενός καθολικού τρόπου παραγωγής στην κοινωνία μας, η Ρωσία χρειάζεται να περάσει από τον καπιταλισμό, δηλ. ελευθερία των επιχειρήσεων και του εμπορίου, αλλά χωρίς εκμετάλλευση. Πρέπει να τα προσαρμόσει στον πολιτισμό της - αυτό είναι ένα απαραίτητο ιστορικό στάδιο. Δεδομένου ότι η απελευθερωμένη επιχειρηματική και δημιουργική ενέργεια των μαζών θα βοηθήσει τη ρωσική κοινωνία να επιτύχει έναν καθολικό τρόπο παραγωγής, όταν οποιαδήποτε επιχείρηση, καταρχήν, μπορεί να παράγει οποιοδήποτε προϊόν πολιτισμού. Είναι προφανές ότι για να εφαρμοστεί η δημιουργική βιομηχανία, είναι απαραίτητο να επενδύσουμε στην ανάπτυξη των ανθρώπων, στην εκπαίδευση, στην ανατροφή και στη βελτίωσή τους, με άλλα λόγια, στην προώθηση του κοινού καλού, χωρίς το οποίο δεν θα προκύψει μια νέα κοινωνία. . Σε μια διαμάχη με τους σοσιαλιστές, ο Λ. Ν. Τολστόι απέρριψε τη φράση ότι δεν θα μπορούσαν να χτίσουν μια τέλεια κοινωνία από ατελείς ανθρώπους, όπως δεν θα μπορούσαν να χτίσουν μια καλή καλύβα από στραβά κορμούς. Και έτσι έγινε.

Η έννοια της «δικαιοσύνης» ως απαίτηση για τη συμμόρφωση των πράξεων και της ανταπόδοσης, των δικαιωμάτων και των υποχρεώσεων, της αξίας και της αναγνώρισής τους, του εγκλήματος και της τιμωρίας, της συμμόρφωσης του ρόλου διαφόρων κοινωνικών στρωμάτων, ομάδων και ατόμων στη ζωή της κοινωνίας και τους κοινωνική θέσηήταν πάντα ένα από βασικές αξίεςπρόσωπο.

Κατά τη μετάβαση από το μικρό στο μακρο επίπεδο, αυτή η έννοια μετατρέπεται στην κατηγορία της κοινωνικής δικαιοσύνης, υποδηλώνοντας την πραγματική συμμόρφωση των κοινωνικών σχέσεων με ιδέες για τη σωστή κοινωνική τάξη που εξασφαλίζει ελεύθερη ανάπτυξη, αξιοπρεπές επίπεδο και ποιότητα ζωής για όλους. οι πολίτες. Έτσι, η κοινωνική δικαιοσύνη δεν συνεπάγεται απλώς ένα ορισμένο επίπεδο κατανάλωσης, αλλά σχετίζεται άμεσα με την υλοποίηση του ιδεώδους μιας ολοκληρωμένα αναπτυγμένης προσωπικότητας.

Κύριο καθήκον της κοινωνικής δικαιοσύνης είναι ο προσδιορισμός του συνόλου των φαινομένων σε διάφορους τομείς της ανθρώπινης ζωής που μπορούν να συμβάλουν στην πρόοδο του ατόμου και της κοινωνίας, καθώς και η δημιουργία κατάλληλων συνθηκών για την εφαρμογή τους, με βάση το υπάρχον κοινωνικό σύστημα.

Η κρίση πολιτισμού, ταυτότητας, ηθικής, δικαίου δεν κλόνισε στο ελάχιστο τη θέση αυτής της αξίας στο μυαλό του ατόμου και της κοινωνίας, αλλά αντίθετα την ενίσχυσε. Η δικαιοσύνη (και όχι οι επίσημες αρνητικές ελευθερίες ή η ισότιμη κατανομή) είναι μια αξία γύρω από την οποία τουλάχιστον το 95% των Ρώσων πολιτών μπορούν να ενωθούν, εάν οι ιδέες τους για μια συγκεκριμένη έκφραση δικαιοσύνης τεθούν σε έναν «κοινό παρονομαστή». Η σύνθεση μιας ισότιμης και αξιοκρατικής κατανόησης της δικαιοσύνης συνεπάγεται την παροχή πραγματικής ισότητας ευκαιριών, περίπου ίση πρόσβαση για όλους τους πολίτες σε ζωτικές υλικές και πνευματικές αξίες και ταυτόχρονα πρόσθετα οφέλη και οφέλη σύμφωνα με τα πραγματικά πλεονεκτήματα (εργασία, στρατιωτικός , επιστημονικά, αθλητικά) αναγνωρισμένα από την πλειοψηφία της κοινωνίας.

Κατανοώντας τη δικαιοσύνη τόσο από τη σκοπιά του προσωπικού εγωισμού και των ομαδικών συμφερόντων, όσο και από ηθικές κατηγορίες, εθνοπολιτισμικές παραδόσεις, το άτομο έθεσε την προστασία της δικαιοσύνης πρωτίστως στις αρχές, βλέποντας σε αυτή τη λειτουργία τη δικαιολογία για την ύπαρξη θεσμών εξουσίας, τους μεταφυσικό νόημα. Δεν προκαλεί έκπληξη το γεγονός ότι η έννοια του «δίκαιου κράτους» βρίσκεται στα έργα του Πλάτωνα. Σε σχέση με την αρνητική βεβαίωση των συνεπειών της αγγλικής αστικής επανάστασης, οι Leveller αντιτάχθηκαν τη δίκαιη δημοκρατία στη δημοκρατία του O. Cromwell. Τον δέκατο όγδοο αιώνα η έννοια του δίκαιου κράτους, που δικαιολογείται από αναφορές στο φυσικό και φυσικό δίκαιο, έχει γίνει σημαντικό αξίωμα της κοινωνικής σκέψης. Σύντομα προέκυψε το πρόβλημα των παραλλαγών της κατανόησης, η αναγωγή της είτε στην ιδέα της ηθικής είτε του νόμου. Όσον αφορά την πρακτική πολιτική, εδώ, όπως σημειώνει ο D.N. Mironov, οι διαθέσιμες προσεγγίσεις μπορούν να περιοριστούν σε τρεις τομείς:

1. απορρίπτοντας τη δικαιοσύνη, αφού εξισώνει τους ανθρώπους (Φ. Νίτσε).

2. δικαιολογώντας την αποδεκτή κρατική τάξη (ολοκληρωτικά καθεστώτα).

3. ανάγοντας την ιδέα σε κράτος πρόνοιας.

Ένα εντυπωσιακό παράδειγμα της «δυτικής» κατανόησης του κράτους της δικαιοσύνης είναι το έργο του D. Rawls «Theory of Justice», το οποίο προϋποθέτει την ισότητα σε σχέση με τις θεμελιώδεις ελευθερίες που καθορίζουν την αρχική θέση ενός ατόμου στην κοινωνία, η οποία θέτει την προϋπόθεση για τη δραστηριότητά του και την ανισότητα σε σχέση με τα πιθανά αποτελέσματα αυτής της δραστηριότητας. Ωστόσο, η ταξική φύση της πραγματικής εξουσίας αγνοείται εδώ, οι μηχανισμοί για τη διασφάλιση της πραγματικής ισότητας ευκαιριών δεν διευκρινίζονται. ειλικρινά ουτοπική φαίνεται η δεύτερη από τις αρχικές αρχές, σύμφωνα με τις οποίες οι κοινωνικές και οικονομικές ανισότητες θα πρέπει να διευθετηθούν με τέτοιο τρόπο ώστε: α) να αναμένεται ευλόγως να ωφελήσουν όλους και β) να είναι ανοιχτή η πρόσβαση σε θέσεις (καθεστώτα) και θέσεις σε όλους σε συνθήκες δίκαιης ισότητας ευκαιριών.

Με τον ένα ή τον άλλο τρόπο, κατά τη διάρκεια της κοινωνικής πρακτικής, κατέστη σαφές ότι η επίτευξη κοινωνικής δικαιοσύνης είναι αδιανόητη έξω από το επίσημο σύστημα κοινωνικών υποχρεώσεων του κράτους, η πραγματική υλοποίηση ενός συγκροτήματος επενδύσεων (ανάπτυξη κοινωνικής υποδομής), προστατευτικής (σώζοντας ένα άτομο από τις αντιξοότητες των στοιχείων της αγοράς) και συναρτήσεις ανακατανομής δαπανών.

Το θέμα της δικαιοσύνης της κρατικής εξουσίας τρέχει σαν «κόκκινη κλωστή» σε ολόκληρη την ιστορία της ρωσικής σκέψης, ξεκινώντας από την περίοδο του Κιέβου (Ιλαρίων, Ντανιίλ Ζάτοτσνικ, Βλαντιμίρ Μονόμαχ) και της Μόσχας (Φιοντόρ Καρπόφ, Γιούρι Κριζάνιτς). Εάν στη φιλοσοφία της Ευρώπης η κατανόηση των προβλημάτων του κράτους καθορίζεται κυρίως από το ορθολογιστικό παράδειγμα των απαιτήσεων καθ' όλη τη διάρκεια του έτους και το σύστημα των φιλελεύθερων αξιών, τότε στη ρωσική φιλοσοφική παράδοση, όπως ο S.L. - τη θρησκευτική αρχή της το σύμπαν για να μεταμορφώσει τον κόσμο, να εξαγνιστεί και να σωθεί», οι ερωτήσεις για την ουσία και τις μορφές του κράτους εξαρτήθηκαν από το ιστορικό και θρησκευτικό και ηθικό πλαίσιο, εμποτισμένο με τις αρχές της κοινής αλήθειας. Στη ρωσική σκέψη, το κράτος δεν λειτούργησε ποτέ μόνο ως πολιτικός θεσμός και νομική κατηγορία, αλλά ως «ενεργά ηθική» δύναμη. Η πολιτική παύει να είναι ένας χώρος απομονωμένος από την πνευματική ζωή της κοινωνίας, υπό την προϋπόθεση ότι η πολιτική βασίζεται στην ιδέα όχι της εξωτερικής δομής της κοινωνίας, αλλά της εσωτερικής βελτίωσης του ανθρώπου.

Στον XIX και στις αρχές του ΧΧ αιώνα. (όταν ο ρωσικός λαός, σύμφωνα με τον N.A. Berdyaev, "εξέφρασε τον εαυτό του με λόγια και σκέψη"), τα ζητήματα της κρατικής δομής κατέλαβαν μια από τις κύριες θέσεις στα έργα των Ρώσων φιλοσόφων. Όλη η ρωσική κοινωνικο-φιλοσοφική και πολιτική σκέψη (συντηρητική, φιλελεύθερη, σοσιαλιστική) «πολέμησε» για το πώς να εδραιωθεί η προσωπική αρχή στην κοινωνία, διατηρώντας ταυτόχρονα τις εθνικές και κρατικές αρχές σε αυτήν. Ωστόσο, μόνο εκείνοι οι στοχαστές που έχουν αποκαταστήσει την ιδεολογική σύνδεση με την εννοιολογική κληρονομιά της προ-Πέτρινης Ρωσίας, συνέθεσαν την ορθόδοξη και δυτική πνευματική εμπειρία και διατύπωσαν τη ρωσική ιδέα τοποθετώντας τα φιλελεύθερα δόγματα του φυσικού δικαίου. κανόνας δικαίου, καθώς και τα κλασικά φιλοσοφικά συστήματα (Καντ, Χέγκελ κ.λπ.) στο πλαίσιό του, μεταφέροντάς τα από το πεδίο της αφηρημένης λογικής στο πεδίο της ανθρώπινης ιστορίας.

Όλοι όσοι είδαν την αποστολή της Ρωσίας στην εφαρμογή του μοντέλου της ελεύθερης ηθικής αρμονίας του ατόμου, της κοινωνίας και του κράτους και τη μη βίαιη διάδοσή του στον κόσμο (Σλαβόφιλοι, Vl. Soloviev, L.A. Tikhomirov και άλλοι, στη μετανάστευση - Ευρασιάτες και I.A. Ilyin), συμφώνησαν στην ιδέα ότι το κράτος είναι υποχρεωμένο να βελτιώσει όχι μόνο τις υλικές, αλλά και τις πνευματικές συνθήκες της ανθρώπινης ύπαρξης και να προωθήσει την ελεύθερη ανάπτυξη όλων των ανθρώπινων δυνάμεων και δυνατοτήτων. Ταυτόχρονα, οι Ρώσοι στοχαστές ήταν ενωμένοι στην κατανόηση ότι ένα σωστό (δίκαιο, ηθικό) κράτος είναι ένα ισχυρό κράτος στο οποίο ο νόμος υποτάσσεται στην ηθική, η αξιόπιστη βάση του είναι ο σταθερός ηθικός πυρήνας ενός τέτοιου ατόμου, για τον οποίο η προτεραιότητα του συνολικού συνόλου βρίσκεται στην πρώτη θέση.

Ως εκ τούτου, όσοι σημειώνουν ότι το πρόβλημα της κοινωνικής δικαιοσύνης συνεπάγεται την εξέταση της εθνικής της ενσάρκωσης ως ένα από τα καθήκοντα προτεραιότητας για την αναβίωση της Ρωσίας, λαμβάνοντας υπόψη τις ιδιαιτερότητες της ρωσικής παράδοσης, έχουν δίκιο. Ανάλυση των έργων Ρώσων Ορθοδόξων στοχαστών και θεωρητικών της Ρωσικής επαναστατικό λαϊκισμόως οι πιο εξέχοντες εκφραστές της ρωσικής παράδοσης, έδειξαν ότι, παρά το αντίθετο από τις αρχικές κοσμοθεωρητικές αρχές τους, υπάρχει κάποια ομοιότητα στις θέσεις των πιστών και αθεϊστών, υλιστών και ιδεαλιστών στην επίλυση του προβλήματος της κοινωνικής δικαιοσύνης, ειδικά σε σημεία καμπής στην ανάπτυξη της ρωσικής κοινωνίας.

Σύμφωνα με τον L. Voznesensky, η κοινωνική δικαιοσύνη ως εθνική ιδέα (πιο σωστά, κατά τη γνώμη μας, ως μέρος της ιδεολογίας που απορρέει από την εθνική ιδέα) έχει μια σειρά από πλεονεκτήματα:

1. είναι αρκετά γενικό για να επιτελεί μια ενοποιητική λειτουργία και ταυτόχρονα αρκετά συγκεκριμένο ώστε κάθε άτομο να κατανοεί το νόημά του, ανεξάρτητα από το επίπεδο εκπαίδευσής του·

2. επιτρέπει στους υποστηρικτές διαφορετικών πολιτικών τάσεων να φέρουν πιο κοντά τις ιδεολογικές τους θέσεις·

3. δίνει στην κοινωνία μια ιδέα για τη γενική κατεύθυνση της ανάπτυξής της, τον υψηλότερο στόχο του ιστορικού κινήματος.

4. είναι ένα κριτήριο που καθιστά δυνατή την αντικειμενική αξιολόγηση του ρυθμού της κοινωνικής ανάπτυξης και του επιπέδου αυτού που έχει επιτευχθεί.

5. φέρνει τη Ρωσία στη θέση του ηθικού ηγέτη του κόσμου.

6. πρακτικά άτρωτο σε κάθε κριτική αρχής, έχει μόνο μια εποικοδομητική αρχή.

Έτσι, είναι πολύ σωστό να ερμηνεύσουμε τη φιλοσοφία της ρωσικής ιδέας ως έργο ενός δίκαιου ηθική κατάσταση. Όσον αφορά την εξέλιξη αυτού του έργου, στο πλαίσιο του, σταδιακά έχει γίνει μια μετάβαση από καθαρά θρησκευτικούς λόγους για την εξέταση του προβλήματος στις θέσεις της κοσμικής πνευματικότητας, την αντίληψη ότι η πάλη μεταξύ καλού και κακού γίνεται αντικειμενική πραγματικότητα εντός του πλαισίου κοινωνικής, πρωτίστως πολιτικής, ύπαρξης και συνείδησης. Στις συνθήκες της θεωρητικής ασυνέπειας και της ασάφειας των πρακτικών αποτελεσμάτων της εφαρμογής των μοντέλων ενός φιλελεύθερου νομικού, φιλελεύθερου κοινωνικού και σοσιαλιστικού κράτους, ο συγγραφέας (ακολουθώντας τη θέση του Κέντρου Επιστημονικής Πολιτικής Σκέψης και Ιδεολογίας) συμμερίζεται την προσέγγιση για την ανάγκη για τη σύνθεσή τους στα πλαίσια της έννοιας της ηθικής κατάστασης. Η οργανική σύνδεση μεταξύ των εννοιών «δικαιοσύνη» και «ηθική» καθιστά αναγκαίο να θεωρηθεί το ηθικό κράτος ως δίκαιο κράτος. Αυτή είναι η βασική κατεύθυνση στην ανάπτυξη της θεωρίας και του έργου της ηθικής κατάστασης σήμερα.

Έχοντας ξεχωρίσει και αποκαλύψει πριν από λίγο καιρό 7 εννοιολογικές διατάξεις της ιδεολογίας του ηθικού κράτους, ο συγγραφέας της 3ης από αυτές όρισε την κοινωνική δικαιοσύνη, η οποία δεν ανάγεται σε πρωτόγονη ισοπέδωση.

Στη μετασοβιετική Ρωσία, ζητήματα που σχετίζονται με το θέμα της δικαιοσύνης ως ιδεώδους της έμφυτης ποιότητας του κράτους (κυρίως - η ανάλυση του προβλήματος στην ιστορία του κόσμου και της ρωσικής σκέψης, καθώς και ιδέες σχετικά με αυτό στο κοινό μυαλό ) ασχολήθηκαν από τους V.I. Khairullin, S.F. Mazurin, V.L. Rimsky, M.Yu. Pakhalov και άλλους. Αξίζει να επισημανθεί το άρθρο που αναφέρθηκε προηγουμένως από τον D.N.

Ο D.N. Mironov, ως θεωρητικός του κράτους και του δικαίου, αν και από τη σκοπιά του νομικού φιλελευθερισμού, δίνει τον ακόλουθο ορισμό: «Δίκαιο κράτος είναι ένα κράτος στο οποίο ο πληθυσμός εκφράζει εμπιστοσύνη, υποστηρίζει τη διαχείριση που διεξάγεται από αυτό και αξιολογεί θετικά το δραστηριότητες της κρατικής εξουσίας προς το συμφέρον του κοινού καλού». Ταυτόχρονα, η εμπιστοσύνη στο κράτος συνδέεται με την αρχή της δικαιοσύνης, της ηθικής, των ιδεών και των αξιών της κοινωνίας, της πνευματικής και βουλητική ανάπτυξηπροσωπικότητα. Φυσικά, ως προς το περιεχόμενο, η εμπιστοσύνη του πληθυσμού στο κράτος μπορεί να είναι αδρανειακή (ιστορική), προσωπική (εμπιστοσύνη στον ηγέτη) και τεχνολογική (το αποτέλεσμα του μάρκετινγκ).

Στη δημοκρατική εκτέλεση, η εμπιστοσύνη (πίστη, εμπιστοσύνη) είναι μια πράξη συναίνεσης, μια συμφωνημένη γνώμη διαφοροποιημένων κοινωνικών δυνάμεων, συλλογικοτήτων, ατόμων και κοινωνίας. Το σύστημα σχέσεων που σχετίζεται με την εμπιστοσύνη στο κράτος βασίζεται στα πνευματικά, ηθικά-βούληση, πολιτικο-νομικά, συναισθηματικά-συμπεριφορικά χαρακτηριστικά του ατόμου, της συλλογικής και της κοινωνίας. Ένα δίκαιο κράτος, που ενεργεί ως μέρος του μηχανισμού για την αποτροπή της αποξένωσης της εξουσίας από την κοινωνία, έχει σχεδιαστεί για να το προστατεύει από την εμφάνιση και την ανάπτυξη μιας διαδικασίας που αναφέρεται στην επιστήμη ως σύλληψη του κράτους.

Σύμφωνα με τον S.S. Ivanov, τα κύρια ουσιαστικά χαρακτηριστικά ενός ηθικού κράτους είναι ο κοινωνικός χαρακτήρας του κράτους, ο οποίος ρυθμίζει το δημόσιο δίκαιο της οικονομίας προκειμένου να διασφαλίσει τη δημόσια ευημερία και την κοινωνική δικαιοσύνη, καθώς και τη βελτιστοποίηση των σχέσεων εκκλησίας-κράτους. ρυθμίζεται με βάση την αρχή της «συμφωνίας των εξουσιών». Υποστηρίζοντας ότι το ιδανικό ενός ηθικού, δίκαιου κράτους καθορίζεται κυρίως από τις χριστιανικές θεωρίες περί κρατικής υπόστασης, αυτός ο συγγραφέας σημειώνει ότι «ένα δίκαιο (ηθικό) κράτος είναι ένα προσωπιστικό, κοινωνικό, νομικό, κοσμικό και ομοσπονδιακό κράτος, ικανό να σχηματίσει μια αξιόλογη πολιτική ελίτ της κοινωνίας και ταυτόχρονα ανύψωση της νομικής κουλτούρας της κοινωνίας μέσα από την εφαρμογή της συμμετοχικής δημοκρατίας – της ευρείας εμπλοκής των πολιτών στις υποθέσεις της δημόσιας, βιομηχανικής και κρατικής διοίκησης.

Το μέσο διασφάλισης της ηθικής φύσης του κράτους μπορεί να είναι ο σχηματισμός ενός συστήματος ηθικών αρχών, που διαμορφώνεται με βάση την εκπροσώπηση της επιστημονικής κοινότητας, των πιστών και των άθεων. Ιδιαίτερα σημαντική είναι η ιδέα του Ιβάνοφ ότι σημαντικό ρόλο στη διαδικασία ηθικού μετασχηματισμού της ουσίας του κράτους μπορεί να διαδραματίσει η ανάπτυξη κατευθύνσεων δημόσια πολιτική, επικεντρώθηκε στην ηθική και πολιτική εδραίωση της κοινωνίας με την προώθηση της διαμόρφωσης μιας εθνικής ιδέας ως ένα είδος ιδεολογικής νομιμοποίησης της κρατικής εξουσίας, ένα είδος ενσωματωτικής νομικής ιδεολογίας, που είναι η ενότητα ορισμένων πνευματικών, ηθικών και κοινωνικών αξιών που αναγνωρίζονται από την κοινωνία και έθεσε τα θεμέλια για το δίκαιο.

Δυστυχώς, συγκεκριμένες ιδέες για το πώς πρέπει να μοιάζει η δομή μιας χώρας, στην οποία η δικαιοσύνη εφαρμόζεται στις σύγχρονες συνθήκες και στο μέλλον -στη γλώσσα της διευθέτησης όλων των θεσμών, λειτουργιών, διαδικασιών, μηχανισμών του κράτους- δεν έχει ακόμη έχει αναπτυχθεί.

Σύμφωνα με τον S.S. Sulakshin, δεν υπάρχει σαφήνεια, τουλάχιστον για τρεις λόγους:

1. Μη αποκάλυψη βασικών εννοιών σε ένα συγκεκριμένο πλαίσιο (παρά το γεγονός ότι οι ανθρωπιστικές κατηγορίες έχουν την ιδιότητα του σχετικισμού: η σημασία τους εξαρτάται από το πλαίσιο της εφαρμογής).

2. Η τάση των θεωρητικών και των πολιτικών να ανάγουν τις ανθρώπινες ανάγκες σε υλικές, που δεν δίνει ιστορικά και εξελικτικά δυναμική λύση - τα έργα υλοποίησης «πνίγουν» στην ιστορική τους εξέλιξη.

3. Η πρακτική της οικοδόμησης έθνους «από τους τροχούς», από ιδιοτροπία, ως αποτέλεσμα συμβιβασμών και τυχαίων κινήσεων.

Ωστόσο, μια συγκριτική ανάλυση και σύνθεση των «εξελίξεων» μεμονωμένων συγγραφέων μας επιτρέπει όχι μόνο να συμπεράνουμε ότι είναι αδύνατο να εξετάσουμε το πρόβλημα της απόκτησης δικαιοσύνης εκτός ηθικού και εθνικού πλαισίου, μόνο σε επίσημη νομική βάση και «γυμνό» ορθολογισμό. . Ήδη τώρα, μπορούν να διακριθούν αρκετές κανονιστικές αρχές οργάνωσης ενός δίκαιου κράτους, ξεκινώντας από τις οποίες είναι δυνατό να οικοδομηθεί ένα σχέδιο κρατισμού και μια νέα πολιτική ιδεολογία ως θεωρητική βάση για το πρόγραμμα ενός νέου τύπου κόμματος (η ανάγκη για το οποίο έχει γραφτεί τόσα πολλά στις δημοσιεύσεις του Κέντρου Sulakshin τους τελευταίους μήνες):

Επίσημη εμπέδωση στο Σύνταγμα και σε άλλους νομικούς κανόνες της προτεραιότητας του κλασικού καταλόγου των ηθικών αρετών και της εθνικής ιδέας και της απόδοσης του καθεστώτος της κύριας πηγής νομοθετικών δραστηριοτήτων και κρατικού στρατηγικού σχεδιασμού.

Νομοθετική έγκριση πλήρους ισορροπίας δικαιωμάτων και υποχρεώσεων (κάθε νέο δικαίωμα γεννά υποχρέωση και αυτοπεριορισμό). Αυστηρή νομική ευθύνη εκπροσώπων του κρατικού μηχανισμού για παραπτώματα, συμπεριλαμβανομένης. μέσω λεπτομερούς δημόσιας δικαστικής διαδικασίας.

Διασφάλιση πραγματικής ισότητας ευκαιριών για τη συμμετοχή των πολιτών σε αιρετό αξίωμα με αυστηρό περιορισμό και καθορισμό του ποσού των κονδυλίων που δαπανώνται για τη συμμετοχή αυτή.

Η συγκρότηση σε ομοσπονδιακό και περιφερειακό επίπεδο ενός άλλου κλάδου εξουσίας - ηθικής, με λειτουργία δημόσιας καταδίκης ή έγκρισης κοινωνικά σημαντικών και «απήχησης» αποφάσεων και πράξεων, η εκτίμησή τους για συμμόρφωση με την κοινωνική δικαιοσύνη, τους ηθικούς κανόνες και την εθνική ιδέα. Η σύνθεση των οργάνων του θα πρέπει να σχηματίζεται μόνο από εκπροσώπους δημόσιους οργανισμούςμέσω άμεσων λαϊκών εκλογών, αναπτύσσοντας παράλληλα σαφή κριτήρια εισδοχής σε αυτές τις εκλογές, πρώτα απ' όλα άψογη φήμη και πραγματικές υπηρεσίες στην κοινωνία (συμβολή στη δημόσια ασφάλεια, υπεράσπιση της Πατρίδας, στην παραγωγή αγαθών, πολιτισμό, ιδεολογία).

Ο ενεργός ρόλος του κράτους ως οικονομικής οντότητας στην αναδιανομή με βάση μια διαφοροποιημένη προσέγγιση στη φορολογία, επικουρικά σχήματα για την υποστήριξη διαφόρων ομάδων του πληθυσμού.

Συμβολή στην ολόπλευρη - ηθική, πνευματική και σωματική - ανάπτυξη κάθε πολίτη. Η εξουσία πρέπει να διαμορφώνει συνειδητά την προσωπικότητα ως υποκείμενο της πολιτικής και, σε κάποιο βαθμό, ως κριτή της πολιτικό καθεστώς. Η διαμόρφωση του ιδεώδους μιας αρμονικά αναπτυγμένης προσωπικότητας είναι θεμελιωδώς αδύνατη χωρίς την ολοκληρωμένη συστηματική υποστήριξη από το κράτος θεμελιωδών θεσμών όπως η οικογένεια, η εκπαίδευση, η λογοτεχνία και η τέχνη στην παραδοσιακή/κλασική τους μορφή.

Επαρκής και πλήρης ενημέρωση του πληθυσμού, υποχρέωση να λέμε την αλήθεια. μια νομοθετική απαγόρευση για τη χρήση τεχνολογιών για τη χειραγώγηση της συνείδησης, την επίτευξη της δυνατότητας ελέγχου του συστήματος μέσω "διαμορφωμένων κοινή γνώμη», εξατομίκευση, αποπροσανατολισμός, αποδιοργάνωση και αποθάρρυνση του ατόμου και της κοινωνίας.

Το γεγονός ότι το μεγαλύτερο μέρος της παρουσιαζόμενης λίστας αρχών έρχεται σε αντίθεση με τα ουσιαστικά θεμέλια των πολιτικών συστημάτων της σύγχρονης Ανατολής (το αναγκαίο της παραδοσιακής (δεσποτικής) ή/και κομματικής δικτατορίας) και της Δύσης (την παντοδυναμία του υπερκράτους, δηλ. του διαχειριστικού κοινότητα, που αποτελείται από τη διεθνή γραφειοκρατία, την οικονομική ολιγαρχία, τις λέσχες των ελίτ, τις πολυεθνικές εταιρείες, τις μυστικές υπηρεσίες πληροφοριών, καθώς και την απόρριψη του ρυθμιστικού ρόλου της ηθικής, η ψευδοδημοκρατία ως δύναμη χειραγωγού αντί της εξουσίας ενός τυράννου ), με τον ένα ή τον άλλο τρόπο μας αναγκάζει να θέσουμε το ζήτημα των δυνατοτήτων της Ρωσίας. Έχοντας κατά νου (για την προσοχή των κυνικών φιλελεύθερων σκεπτικιστών) όχι κάποιου είδους «εκλεκτού λαού του Θεού», αλλά το περιεχόμενο μιας βαθιά ανεπτυγμένης (αλλά, δυστυχώς, «ανεπίσημης») εθνικής ιδέας, ο συγγραφέας αυτών των γραμμών, όπως σε ένα αριθμός των άλλων υλικών του, επαναλαμβάνει ξανά: η Ρωσία, η οποία, λαμβάνοντας υπόψη τα επιτεύγματα και τα λάθη της σοβιετικής περιόδου, απορρίπτοντας τις πλάνες του φιλελεύθερου πειράματος, επιδεικνύοντας μια διαφορετική προσέγγιση στο βασικό περιεχόμενο της ηθικής σε σχέση με κυβερνητικές υπηρεσίες, δηλαδή, ανακηρύσσοντας επίσημα την ηθική ιδέα κρατική ιδέα, θα μπορούσε να αλλάξει ριζικά το μοντέλο που επιλέχθηκε στη δεκαετία του 1990, θέτοντας έτσι τα θεμέλια για την υλοποίηση ενός νέου παγκόσμιου έργου - το έργο της Δικαιοσύνης, της Ηθικής και της Αρμονίας.