Τεχνολογία και τεχνογενής πολιτισμός. Αντιφάσεις του τεχνογενούς πολιτισμού. Τεχνογενής πολιτισμός και χαρακτηριστικά γνωρίσματα του τεχνογενούς πολιτισμού Τι είναι χαρακτηριστικό του τεχνογενούς πολιτισμού

3 Elkington, John. Εισαγάγετε την τριπλή κατώτατη γραμμή / John Elkington // The triple bottom line,

αθροίζονται όλα; : πρόσβαση στη βιωσιμότητα των επιχειρήσεων και της ΕΚΕ / εκδ. από τον Adrian Hen-riques, Julie Richardson. - L. : Earthscan, 2004; Εταιρική Κοινωνική Ευθύνη: Κυβερνητική ενημέρωση [Ηλεκτρονικός πόρος]. - Λειτουργία πρόσβασης:

http://www.csr.gov.uk/pdf/dti_csr_final.pdf.

4 Βλέπε: Carol, Adams. Τριπλό συμπέρασμα: Μια ανασκόπηση της λογοτεχνίας / Adams Carol, Geoff Frost και Wendy Webber // Το τριπλό συμπέρασμα, αθροίζονται όλα; : Αξιολόγηση της βιωσιμότητας των επιχειρήσεων και της ΕΚΕ / εκδ. των Adrian Henriques, Julie Richardson. - L. : Earthscan, 2004. - S. 20-25.

5 Matten, D. ‘Implicit’ and ‘Explicit’ CSR: A Conceptual Frame for understanding CSR in Europe / D. Matten, J. Moon // από εκδ. Α. Habish, J. Jonker, Μ. Wegner, R. Schmidpeter. - Springer: CSR Across Europe, 2004.

6 Βλέπε: [Ηλεκτρονικός πόρος]. - Τρόπος πρόσβασης: http://europa.eu.int/comm/employment_social/soc-dial/csr/csr_index.htm.

7 Ευρωπαϊκό φόρουμ πολλαπλών ενδιαφερομένων για την εταιρική κοινωνική ευθύνη (CSR EMS forum): Στόχοι, Σύνθεση & Λειτουργικές πτυχές [Ηλεκτρονικός πόρος]. - Τρόπος πρόσβασης: http://ec.europa.eu/enterprise/csr/documents/forumstatute.pdf.

8 Βλ.: Ανακοίνωση της επιτροπής προς το ευρωπαϊκό κοινοβούλιο, το συμβούλιο και την ευρωπαϊκή οικονομική και κοινωνική επιτροπή // Εφαρμογή της εταιρικής σχέσης για την ανάπτυξη και την απασχόληση: να γίνει η Ευρώπη πόλο αριστείας για την εταιρική κοινωνική ευθύνη [Ηλεκτρονικός πόρος]. - Τρόπος πρόσβασης: http://europa.eu.int/eur-lex/lex/LexUriServ/site/en/com/2006/com2006_0136en01.pdf.

9 Βλ.: Εταιρική ευθύνη στην κατανόηση διαφορετικών κατηγοριών πληθυσμού: διευθυντές, καταναλωτές, αξιωματούχοι και μέσα ενημέρωσης // Εταιρική κοινωνική ευθύνη: προσδοκίες του κοινού: μελέτη της Ένωσης Διευθυντών. - Μ., 2004.

10 Βλ.: Προβλήματα εισαγωγής κοινωνικών τεχνολογιών στην εταιρική διαχείριση: ο ρόλος των συνδικάτων: αναλυτικός. έκθεση για τα αποτελέσματα της κοινωνιολ. έρευνα (Ιούνιος - Αύγουστος 2006). - Μ. : NITs ΕΟΝ, 2006.

I. V. Khaibullina

ΤΕΧΝΟΓΕΝΙΚΟΣ ΠΟΛΙΤΙΣΜΟΣ, ΚΟΙΝΩΝΙΑ ΚΑΙ ΑΝΘΡΩΠΟΣ

Το άρθρο είναι αφιερωμένο στα προβλήματα που συνδέονται με την πολιτισμική ανάπτυξη, την τεχνόσφαιρα, την κοινωνία και τον άνθρωπο. Εξετάζονται τα ζητήματα της βάσης της πολιτισμικής ακεραιότητας, του προσδιορισμού των πολιτισμών. αντιφάσεις που σχετίζονται με τη διαμόρφωση της τεχνόσφαιρας και τον τεχνογενή πολιτισμό. Τα προβλήματα της κοινωνίας και του ανθρώπου που έχουν προκύψει σε σχέση με την τεχνολογία αντικατοπτρίζονται.

Λέξεις κλειδιά: τεχνόσφαιρα, τεχνογενείς παράγοντες, τεχνολογία, τεχνολογία ως φιλοσοφικό φαινόμενο.

Το φαινόμενο της τεχνολογίας είναι τόσο παγκόσμιο όσο η γλώσσα, η πνευματικότητα, η σκέψη, η ικανότητα παραγωγής αντικειμένων για την ικανοποίηση των αναγκών. Αλλά αυτή η καθολικότητα της τεχνολογίας εκδηλώνεται με διαφορετικούς τρόπους σε διαφορετικούς πολιτισμούς, χώρες και λαούς. Είναι ικανό να διασπάσει την ενιαία ακεραιότητα του εθνικού και ακόμη και υπερεθνικού πολιτισμού σε συγκρουσιακή, εχθρική

φυσώντας πλευρές. Αρκετά ενδιαφέρουσα είναι η εξέταση της ανάπτυξης της τεχνολογίας στην κοινωνία και τον πολιτισμό, που αλλάζει σε σχέση με αυτή τη θέση του ανθρώπου.

Η έννοια του «πολιτισμού» δεν προσφέρεται για έναν αυστηρό και ξεκάθαρο ορισμό. Πίσω από αυτή την εικόνα κρύβεται μια ορισμένη πραγματικότητα - η ακεραιότητα της υλικής και πνευματικής ζωής των ανθρώπων μέσα σε ορισμένα χωρικά και χρονικά όρια. Η λέξη "πολιτισμός" χρησιμοποιείται άλλοτε ως συνώνυμο της λέξης "πολιτισμός" και άλλοτε για να αναφέρεται στο τελικό στάδιο ανάπτυξης οποιουδήποτε πολιτισμού.

Προφανώς, σε κάθε συγκεκριμένη περίπτωση, το περιεχόμενο της έννοιας του «πολιτισμού» εξαρτάται από τα προβλήματα της ανθρώπινης ιστορίας που μας ενδιαφέρουν. Έτσι, η επιθυμία να κατανοήσουμε τη μοναδικότητα των διαφόρων εθνικών και περιφερειακών κοινωνιών και τη δυναμική της ανάπτυξής τους προκάλεσε ενδιαφέρον για τους τοπικούς πολιτισμούς στην εποχή του.

Η αυξανόμενη ακεραιότητα του κόσμου στο δεύτερο μισό του εικοστού αιώνα. αυξημένη προσοχή στις διαφορές μεταξύ των «παλαιών» (τοπικών) και «νέων» (παγκόσμιων) πολιτισμών.

Σήμερα μιλάμε για τη διαμόρφωση ενός πλανητικού πολιτισμού. Αυτή η τάση βασίζεται στην αυξανόμενη ένταση των δεσμών (οικονομικών, πολιτικών, πολιτιστικών, επικοινωνιακών), που προσδίδουν στον πλανητικό πολιτισμό μια συστηματική ποιότητα: η αλληλεξάρτηση διαφόρων χωρών και περιοχών αυξάνεται, τα φαινόμενα κρίσης σε έναν τομέα του παγκόσμιου πολιτισμού αποτελούν απειλή για τη σταθερότητα άλλων τομέων. Και ταυτόχρονα, η ένταση των παγκόσμιων διασυνδέσεων συμβάλλει στην ταχεία εξάπλωση σε ολόκληρο τον πλανήτη εκείνων των μορφών οικονομικής, κοινωνικής και πολιτικής ζωής, εκείνων των τύπων πολιτισμού, γνώσεων και αξιών που θεωρούνται οι πιο αποτελεσματικοί για τη συνάντηση προσωπικών και κοινωνικές ανάγκες.

Όλα αυτά όμως δεν σημαίνουν κάποια γενική ενοποίηση. Πρώτον, κάθε κοινωνία και κοινωνική ομάδα παίρνει από τη γενική ανθρώπινη εμπειρία εκείνες τις μορφές ζωής που είναι σε θέση να κυριαρχήσει στο πλαίσιο των οικονομικών και πολιτιστικών ευκαιριών της. Δεύτερον, η αντίδραση στην παγκοσμιοποίηση είναι η ενστικτώδης επιθυμία διαφόρων ανθρώπινων κοινοτήτων να διατηρήσουν τη δική τους ταυτότητα, η οποία είναι ιδιαίτερα έντονη στη σφαίρα του πολιτισμού, της εθνικής και θρησκευτικής συνείδησης. Ως αποτέλεσμα, ο σύγχρονος παγκόσμιος πολιτισμός αποκτά όχι μόνο έναν ολιστικό-συστημικό, αλλά και εσωτερικά πλουραλιστικό χαρακτήρα: η αυξανόμενη ομογενοποίηση των οικονομικών, κοινωνικών και πολιτικών μορφών, ορισμένοι τύποι πολιτιστικής κατανάλωσης συνδυάζονται με την πολιτισμική πολυμορφία.

Είναι εύκολο να δει κανείς ότι η διαμόρφωση ενός παγκόσμιου πολιτισμού συνδέεται με επιδείνωση της οικολογικής κρίσης, απειλή για τη φυσική ύπαρξη της ανθρωπότητας, επικράτηση ομαδικών - κρατικών, εθνικών, ταξικών συμφερόντων έναντι των ανθρώπινων συμφερόντων. Το πρόβλημα της πολιτισμικής κρίσης είναι επίκαιρο σήμερα και συνδέεται με τη διαδικασία διάβρωσης της ακεραιότητάς του. Για να κατανοήσουμε ποια είναι η αιτία της κρίσης του πολιτισμού, είναι απαραίτητο να ανακαλύψουμε τι βασίζεται στην ακεραιότητά του, ποια είναι η αρχή ολοκλήρωσης που εδραιώνει την πολιτισμική κοινότητα, διαπερνά όλες τις πτυχές της ζωής των ανθρώπων, των κοινωνιών που ανήκουν σε ένα δεδομένο πολιτισμός.

Φαίνεται ότι είναι πιο σωστό να αναζητήσουμε τη βάση της πολιτισμικής ακεραιότητας στην ανθρώπινη διάσταση της κοινωνικής πραγματικότητας - σε αυτό που πραγματικά ενώνει ζωντανούς ανθρώπους σε μια ορισμένη ιστορική εποχή. Δεδομένου ότι μια πολιτισμική κοινότητα είναι ευρύτερη σε κλίμακα από μια κοινότητα κοινωνικής ομάδας, τα θεμέλιά της, ίσως, θα πρέπει να αναζητηθούν σε ορισμένες αρχές της στάσης ενός ατόμου για τον κόσμο και τη δική του ζωή, τυπικές μεγάλων ιστορικών εποχών.

Η πολιτισμική ανάπτυξη συνδέεται με την ανάπτυξη της τεχνικής και οικονομικής, μορφωτικής κ.λπ. Για να κατανοήσουμε αυτή τη σύνδεση, είναι σημαντικό να κατανοήσουμε τις ιδιαιτερότητες της ιστορίας των πολιτισμών, και αυτό συνεπάγεται την κατανόηση του συγκεκριμένου προσδιορισμού της.

Κατά τη σύγκριση διαφορετικών πολιτισμών, αποδεικνύεται εξαιρετικά δύσκολο να διατυπωθεί μια ενιαία αρχή για τον προσδιορισμό τους. Είναι πιθανό ότι κάθε πολιτισμός έχει έναν ειδικό, δικό του μηχανισμό προσδιορισμού.

Οι πολιτισμοί που ονομάζονται «παραδοσιακοί» χαρακτηρίζονται από υψηλό βαθμό εξάρτησης από τις φυσικές συνθήκες ύπαρξης, άρα και από το γεωγραφικό περιβάλλον στο οποίο αναπτύσσεται κάθε κοινωνία. Ένα άλλο χαρακτηριστικό αυτών των πολιτισμών, που καθορίζεται από το επίπεδο της οικονομικής και κοινωνικής ανάπτυξής τους, είναι μια ιδιαίτερα άκαμπτη σύνδεση μεταξύ ενός ατόμου και της κοινωνικής του ομάδας, είτε πρόκειται για αγροτική είτε αστική κοινότητα, εθνική ομάδα ή κτήμα. Η ομαδική δομή της κοινωνίας και η θέση ενός ατόμου σε αυτήν καθορίζουν τα όρια των δυνατοτήτων ζωής του. οι κανόνες της ομαδικής κουλτούρας έχουν ισχυρό αντίκτυπο στα κίνητρα, τις αξίες, τους προσανατολισμούς του. Το άτομο, που διαμορφώνεται στις συνθήκες αυτών των πολιτισμών, είναι πρώτα απ' όλα ένας «ομαδικός άνθρωπος»1. Βαθιά ριζωμένο στην ψυχή, το αίσθημα της ανθρώπινης εξάρτησης από τις δυνάμεις της φύσης και από την υπάρχουσα κοινωνική τάξη αποτελεί την υψηλότερη αρχή της λειτουργίας αυτών των πολιτισμών. Μια τέτοια αρχή είναι η αναπαραγωγή, η διατήρηση των βιολογικών και κοινωνικών συνθηκών ζωής, η πιστότητα σε μια καθιερωμένη παράδοση που διαπερνά όλους τους τομείς της κοινωνικής και ατομικής ζωής. Από την άποψη του συστήματος προσδιορισμού που είναι εγγενές σε τέτοιους πολιτισμούς, μπορούν να ονομαστούν κοσμογονικοί. Για τον κόσμο, η παγκόσμια τάξη, προσανατολίζει το νόημα της δραστηριότητας της ζωής τους τόσο ως ένα σύνολο νόμων που επικρατούν στο βασίλειο της φύσης, όσο και ως μια τάξη που ήταν αρχικά προκαθορισμένη για την ανθρώπινη κοινωνία.

Οι κοσμογονικοί πολιτισμοί που κάλυπταν τις εποχές της αρχαιότητας και του Μεσαίωνα, οι οποίοι έχουν επιβιώσει σε ορισμένα μέρη μέχρι σήμερα, είχαν διάφορους βαθμούς σταθερότητας. Ωστόσο, όλοι ήταν καταδικασμένοι σε «γήρανση» και θάνατο. Η απόλυτη αμετάβλητη είναι ξένη προς τη φύση των πραγμάτων και ακόμη περισσότερο τη φύση της ανθρώπινης κοινωνίας. Ο προσανατολισμός προς τη σταθερότητα υπονομεύτηκε από τη συσσώρευση παραγόντων που αποσυνθέτουν τη δεδομένη κοινωνική τάξη, διάφορα είδη επαφών με άλλες κοινωνίες. Και ταυτόχρονα, αυτός ο προσανατολισμός μείωσε τη βιωσιμότητα και τη σταθερότητα των κοσμογονικών πολιτισμών, καθώς τους εμπόδιζε να αναπτύξουν νέες ιδιότητες που επέτρεπαν την προσαρμογή στις μεταβαλλόμενες συνθήκες. Η κυκλική φύση της ανάπτυξης τέτοιων πολιτισμών συνδέεται με αυτό.

Η θεμελιώδης πολιτισμική αρχή της αυτοσυντήρησης και της σταθερότητας αντικαταστάθηκε από μια ριζικά διαφορετική αρχή μόνο στον ύστερο Μεσαίωνα ως αποτέλεσμα της εξέλιξης του δυτικοευρωπαϊκού πολιτισμού. Το αρχικό ερέθισμα για αυτή τη στροφή ήταν η ανάπτυξη και η προώθηση της ανθρώπινης δραστηριότητας «techne» - η ικανότητα να πολλαπλασιάζεται η γνώση και να εφευρίσκει κάτι νέο. Ως εκ τούτου, ένας πολιτισμός που προέκυψε στα ερείπια του μεσαιωνικού ονομάζεται δικαίως τεχνογενής. Βασίζεται σε μια θεμελιωδώς διαφορετική σχέση ανθρώπου και φύσης σε σύγκριση με τους κοσμογονικούς πολιτισμούς. Ο άνθρωπος προσπαθεί να κυριαρχήσει στη φύση, να τη μεταμορφώσει προς τα δικά του συμφέροντα. Η ανανέωση, η ανάπτυξη, η πρόοδος γίνονται οι υψηλότερες αρχές της ανθρώπινης ζωής και της κοινωνίας. η κυκλική ανάπτυξη αντικαθίσταται από την προοδευτική. Η ανάπτυξη της τεχνολογίας, της τεχνολογίας, της επιστημονικής γνώσης γίνεται ο κύριος καθοριστικός παράγοντας της κοινωνικής ανάπτυξης.

Σε κοινωνίες που ανήκουν σε έναν τεχνογενή πολιτισμό, η φύση των σχέσεων μεταξύ των ανθρώπων, η σχέση μεταξύ ατόμου και κοινωνίας αλλάζει ριζικά. Αυτός ο πολιτισμός περιλαμβάνει την κινητοποίηση της δημιουργικότητας, της πρωτοβουλίας

πρόσωπο; η ανάγκη για ελευθερία ατομικής δραστηριότητας απαιτεί μεγαλύτερο βαθμό αυτονομίας για το άτομο σε σχέση με την κοινωνική ομάδα. Η ελευθερία και η αρχική ισότητα των ανθρώπων, η ανεξαρτησία της θέσης ενός ατόμου από την κοινωνική του καταγωγή γίνονται αρχές της κοινωνικής ζωής. Αναμφίβολα, η καθιέρωση αυτών των αρχών στη συνείδηση ​​του κοινού είναι ένα από τα μεγαλύτερα επιτεύγματα του τεχνογενούς πολιτισμού, η συμβολή του στην ανάπτυξη του πρακτικού ανθρωπισμού. Ωστόσο, αυτές οι αρχές δεν έχουν στην πραγματικότητα μια εγγενή αξία, αλλά μια εργαλειακή αξία: είναι μόνο ένα μέσο για να διασφαλιστεί η αναγνώριση των ατομικών ικανοτήτων, η πλήρης συμμετοχή όλων στον ενδοατομικό ανταγωνισμό, που έχει ως αποτέλεσμα την αναπαραγωγή πραγματικής εξάρτησης και ανισότητας.

Η εξέλιξη των δυτικών κοινωνιών στους αιώνες XIX-XX. αποκαλύπτει τη θεμελιώδη ασυνέπεια, τον δυϊσμό των μηχανισμών προσδιορισμού που είναι εγγενείς στον τεχνογενή πολιτισμό.

Από τη μια πλευρά, ο υψηλότερος στόχος του - η αύξηση του υλικού πλούτου με βάση τη συνεχή ενημέρωση των τεχνικών συστημάτων - μετατρέπει ένα άτομο και την κοινωνική οργάνωση των σχέσεων μεταξύ των ανθρώπων σε απλές λειτουργίες, εργαλεία για αποτελεσματική οικονομική δραστηριότητα. Πολλοί φιλόσοφοι που ανέλυσαν την κατάσταση της ανθρωπότητας στις αρχές του 20ου αιώνα τόνισαν τις αρνητικές πτυχές της τεχνολογίας. Προειδοποίησαν ότι η οικονομική ανάπτυξη, πολλαπλασιάζοντας τον αριθμό των πραγμάτων, οδηγεί στην απώλεια πνευματικών αξιών. Για υλικά αγαθά, οι άνθρωποι μπορούν να πληρώσουν με ελευθερία και πνευματικότητα. Η τεχνολογία μπορεί να γίνει αυτοσκοπός και ένα άτομο μπορεί να γίνει εξάρτημα της μηχανής. Η οργανική σχέση επεκτεινόταν στις σχέσεις μεταξύ των ανθρώπων - το ίδιο το άτομο θεωρήθηκε ως αντικείμενο ελέγχου και μεταμόρφωσης.

Αλλά, από την άλλη πλευρά, η ισχυρή κινητοποίηση της ανθρώπινης δραστηριότητας, η ελεύθερη δραστηριότητα των ανθρώπων στην κοινωνία, που ενυπάρχει στον τεχνογενή πολιτισμό, αργά ή γρήγορα δεν μπορεί παρά να έρχεται σε αντίθεση με την πλήρη εξάρτησή τους από τις επιταγές της τεχνολογίας και της οικονομικής αποτελεσματικότητας. Ο προσανατολισμός στην ελευθερία διαμορφώνει ένα άτομο και ομάδες ανθρώπων ως ερασιτεχνικά υποκείμενα κοινωνικής δραστηριότητας, τους ενθαρρύνει να προσπαθήσουν να βελτιώσουν την υλική και νομική τους κατάσταση.

Πρέπει να σημειωθεί ότι στην κοινωνία εμφανίζονται αντικρουόμενες στάσεις απέναντι στην τεχνολογία και διαφορετική κατανόηση του ρόλου της. Για παράδειγμα, εξαπλώνεται ο φόβος και η τεχνοφοβία, σύμφωνα με την οποία σήμερα υπάρχει πραγματικός κίνδυνος να υποδουλωθεί ο άνθρωπος από την τεχνολογία, να βγει από τον ανθρώπινο έλεγχο και να εμφανιστεί μια τρομερή δύναμη που καταστρέφει τον πολιτισμό.

Το πιο προφανές ιστορικό όριο του τεχνογενούς πολιτισμού είναι η όξυνση της οικολογικής κρίσης, η εφεύρεση και η εξάπλωση των όπλων μαζικής καταστροφής. Το οικολογικό περιβάλλον του ανθρώπου αλλάζει πολλές φορές πιο γρήγορα από αυτό όλων των άλλων έμβιων όντων. Ο ρυθμός αυτής της αλλαγής οφείλεται στην επιταχυνόμενη ανάπτυξη της τεχνολογίας. Επομένως, ένας άνθρωπος δεν μπορεί παρά να προκαλέσει βαθιές αλλαγές και -πολύ συχνά- την πλήρη καταστροφή των βιοκαινώσεων στις οποίες και σε βάρος των οποίων ζει. Η τρέχουσα βιασύνη δεν αφήνει σε ένα άτομο χρόνο να σκεφτεί και να ελέγξει πριν αναλάβει δράση.

Θα ήταν λάθος να δούμε την απειλή των θερμοπυρηνικών και οικολογικών καταστροφών ως τη μόνη αιτία της πολιτισμικής κρίσης. Αυτή η απειλή απλώς ανέδειξε έντονα μια βαθύτερη διαδικασία διάβρωσης των ίδιων των θεμελίων του τεχνογενούς πολιτισμού, μια διαδικασία που επηρεάζει την υποκειμενική-ανθρώπινη διάστασή του, το νόημα της ανθρώπινης ζωής και της κοινωνίας.

Αναλύοντας την ιστορία της ανάπτυξης των πολιτισμών, μπορούμε να συμπεράνουμε ότι η βάση της πολιτισμικής ακεραιότητας είναι τα συστατικά που σχηματίζουν νόημα της ανθρώπινης ζωής. Συμφωνούμε με τον G. G. Diligensky, ο οποίος πιστεύει ότι «το θεμέλιο του πολιτισμού διαμορφώνεται από εκείνα τα προϊόντα πολιτισμού που μπορούν να δώσουν ένα ορισμένο νόημα, ένα συγκεκριμένο κίνητρο και κατεύθυνση στην ανθρώπινη δραστηριότητα σε μια μεγάλη ιστορική εποχή - να ενσωματώσουν την ανθρώπινη κοινότητα». 2. Τα κίνητρα, οι στόχοι, οι αξίες των ανθρώπων, που δεν μπορούν να αναχθούν στην απλή αναπαραγωγή της βιολογικής ύπαρξης, ενσωματώνουν το νόημα που δίνουν στις δραστηριότητές τους.

Ο Ν. Α. Μπερντιάεφ γράφει για την αντιφατική συνύπαρξη τεχνογενούς πολιτισμού και ανθρώπου: «Ο τεχνικός πολιτισμός είναι ουσιαστικά απρόσωπος, δεν γνωρίζει και δεν θέλει να γνωρίσει το άτομο. Απαιτεί τη δραστηριότητα ενός ατόμου, αλλά δεν θέλει ένα άτομο να είναι άτομο ... Η προσωπικότητα είναι το αντίθετο μιας μηχανής σε όλα. Πρώτα απ' όλα, είναι ενότητα στην διαφορετικότητα και την ακεραιότητα, θέτει τον στόχο της έξω από τον εαυτό της, δεν δέχεται να μετατραπεί σε μέρος, σε μέσο και όργανο. Και η ανθρώπινη συμπεριφορά στον σύγχρονο κόσμο αποδεικνύεται ασυνεπής με τα κίνητρα και τους στόχους που διαμορφώνουν την ακεραιότητά του.

Ο Μ. Χάιντεγκερ4 αποκαλεί το στυλ σκέψης ενός σύγχρονου ανθρώπου «υπολογίζοντας, υπολογίζοντας», αναγκάζοντας τον άνθρωπο να ξεχάσει την «ουσία» του. Κατά τη γνώμη του, η τάση της Νέας Εποχής προς μια ποσοτική, υπολογιστική εξερεύνηση του κόσμου οδηγεί σε αποδυνάμωση της εγγενούς ανθρώπινης επιθυμίας για γνώση, στην ανακάλυψη της αλήθειας μέσω της κατανόησης του «κρυμμένου», που αντικαθιστά την «ανακάλυψη. », «μαεστρία» με στόχο την ύπαρξη. Στη σύγχρονη τεχνολογία, εντοπίζεται μια εκδήλωση μιας τέτοιας «αστοχαστικής», «αυτοληθητικής» σκέψης, αφού η τεχνολογία βρίσκεται στο επίκεντρο μιας τέτοιας «τεχνικής κυριαρχίας».

Υπάρχει καταστροφή του υπάρχοντος συστήματος προσδιορισμού κινήτρων και ανθρώπινης συμπεριφοράς. Όσο παράδοξο κι αν ακούγεται, «η κρίση του νοήματος δημιουργείται από τον αυξημένο βαθμό ανθρώπινης ελευθερίας»5.

Η προοδευτική ελευθερία είναι το αποτέλεσμα δύο παράλληλων αναπτυσσόμενων διαδικασιών.

Ένα από αυτά αλλάζει ριζικά τη σχέση ανθρώπου και τεχνολογίας. Οι ανάγκες και οι πνευματικές ικανότητες ενός ατόμου ήταν πάντα η κινητήρια δύναμη της τεχνικής προόδου, αλλά αυτές οι ανάγκες, με τη σειρά τους, καθορίστηκαν και η εκδήλωση των ικανοτήτων περιορίστηκε από το επίπεδο ανάπτυξης της επιστήμης και της τεχνολογίας. Οι άνθρωποι προσπαθούσαν να παράγουν όλο και περισσότερα πράγματα και υπηρεσίες με κόστος όλο και μικρότερου κόστους και προσπαθειών, αλλά το ίδιο το σύνολο αυτών των πραγμάτων και των υπηρεσιών ήταν κάτι δεδομένο: καθοριζόταν από τις βασικές ανθρώπινες ανάγκες, την επιθυμία για βελτιστοποίηση των συνθηκών διαβίωσης και τις ευκαιρίες που δημιουργούνται από το επιτυγχανόμενο επίπεδο ανάπτυξης των παραγωγικών δυνάμεων.

Η σύγχρονη επιστημονική και τεχνολογική επανάσταση έχει κάνει μια ριζική επανάσταση σε όλο αυτό το σύστημα σχέσεων. Διεύρυνε το «πεδίο δυνατοτήτων» δημιουργίας και ικανοποίησης νέων αναγκών, επέτεινε την ασυνέπεια αυτής της διαδικασίας. Αυτό το «πεδίο» περιλαμβάνει περιβαλλοντικά, ανθρωπιστικά κριτήρια, προβλήματα που σχετίζονται με την ποιότητα ζωής και τις συνέπειες κρίσης της προηγούμενης τεχνικής εξέλιξης, με την ανάγκη μιας τέτοιας παραγωγικής διαδικασίας που να ενδιαφέρει τον εργαζόμενο, να αποκαλύψει τις προσωπικές του δυνατότητες.

Ο δεύτερος παράγοντας που αυξάνει δραματικά τον βαθμό της ανθρώπινης ελευθερίας είναι η ανάπτυξη της πνευματικής και συμπεριφορικής αυτονομίας του ατόμου, που ανοίγει ένα νέο στάδιο στην κοσμοϊστορική διαδικασία εξατομίκευσης. Ανδρας

Οι προηγούμενες εποχές, κατά κανόνα, ήταν ένα πλάσμα που ενωνόταν με το δικό του είδος σε σχετικά σταθερές ομάδες. Στα κίνητρα και τις γνώσεις, τους κανόνες και τις ιδέες του, βασίστηκε σε εκείνα που ήταν αποδεκτά από την ομάδα του, κατοχυρωμένα στην ομαδική κουλτούρα. Σε μια σύγχρονη ανεπτυγμένη κοινωνία, συντελείται μια ριζική επανάσταση στο σύστημα των κοινωνικών σχέσεων των ανθρώπων. Συνεχίζουν να υπάρχουν κοινωνικές ομάδες διαφόρων κλιμάκων και επιπέδων, αλλά οι δεσμοί μεταξύ καθεμιάς από αυτές τις ομάδες και των ατόμων που περιλαμβάνονται σε αυτές εξασθενούν σημαντικά. Ο απότομα αυξημένος ρυθμός της κοινωνικής αλλαγής στερεί από τις ομαδικές συνδέσεις ενός ατόμου την προηγούμενη σταθερότητα, βεβαιότητα και αμφισημία.

Στη θέση της πρώην απομόνωσης των ομαδικών πολιτισμών, υπάρχει μια αυξανόμενη σύγκλιση, υπολογισμός του μέσου όρου και διεθνοποίηση των τύπων υλικής και πολιτιστικής κατανάλωσης, του τρόπου ζωής, των πηγών και του περιεχομένου των κοινωνικών πληροφοριών. Αυτές οι τάσεις, που αντικατοπτρίζονται στις έννοιες της «μαζικής κοινωνίας» και του «μαζικού ανθρώπου», θέτουν το άτομο σε μια κατάσταση ενός είδους πολιτισμικής και ψυχολογικής μοναξιάς: τελικά, η «μάζα» και η «μαζική κουλτούρα» είναι ασταθείς σε σύγκριση με την παραδοσιακή. ομάδες και τους πολιτισμούς τους, είναι πολύ λιγότερο ικανοί να εμπνεύσουν ένα άτομο με ένα σαφές σύστημα προσανατολισμού, κινήτρων, αξιών. Αλλά αυτή η μοναξιά είναι η άλλη πλευρά της αυτονομίας του ατόμου, η αυξημένη ελευθερία του από κάθε σαφή κοινωνική επιρροή.

Έτσι, η κρίση του πολιτισμού σημαίνει κρίση, το ανούσιο εκείνων των κινήτρων, των στόχων που διαμόρφωσαν την ακεραιότητά του, ήταν η κινητήρια δύναμη της προοδευτικής ανάπτυξης. Η απόρριψη της στοχαστικής σκέψης είναι το πιο προφανές σύμπτωμα ενός ατόμου που χάνει τον εαυτό του, την ουσία του. Αυτό είναι ένα από τα σημαντικότερα προβλήματα του παγκόσμιου πολιτισμού, που μπορεί να οριστεί ως κρίση του ίδιου του ανθρώπου ως βιοκοινωνικού υποκειμένου.

Η κρίση του τεχνογενούς πολιτισμού δεν σημαίνει ότι ένα άτομο αποκτά ανεξαρτησία από την τεχνολογία, την οικονομία και τις αντικειμενικά υπάρχουσες κοινωνικές σχέσεις. Σημαίνει μόνο ότι ένας άνθρωπος χρειάζεται να είναι σε συνεχή ετοιμότητα για να μπορεί να ανταποκρίνεται στις προκλήσεις αυτού που ο ίδιος έχει δημιουργήσει.

Η υπέρβαση των παραπάνω κινδύνων και η έξοδος από την κατάσταση είναι εφικτή με τη δημιουργία μιας ανθρώπινα μηχανογραφημένης κοινωνίας, η οποία επικεντρώνεται στην ελεύθερη ανάπτυξη του καθενός, στις σχέσεις του με άλλους ανθρώπους και στη μέγιστη κινητοποίηση των δυνατοτήτων του ατόμου.

Σημειώσεις

1 Ortega y Gasset, H. History as a system / H. Ortega y Gasset // Vopr. φιλοσοφία -1996. - Νο. 6. - Σ. 78-103. - S. 80.

2 Diligensky, G. G. «The End of History» or the Change of Civilizations / G. G. Diligensky // Vopr. φιλοσοφία - 1991. - Νο. 3. - Σ. 29-42. - S. 32.

3 Berdyaev, N. A. Άνθρωπος και μηχανή / N. A. Berdyaev // Vopr. φιλοσοφία - 1989. - Αρ. 2. - Σ. 147-162. - S. 158.

4 Βλ.: Heidegger, M. Time and Being: Art. και vyst. / M. Heidegger; ανά. με αυτόν. V. V. Bibikhina. - Μ. : Respublika, 1993. - 447 σελ.

5 Diligensky, G. G. “The End of History” or the Change of Civilizations / G. G. Diligensky // Vopr. φιλοσοφία - 1991. - Νο. 3. - Σ. 29-42. - S. 37.

- τύπος
πολιτισμού, που βασίζεται στη συνεχή αλλαγή της φύσης και της κοινωνίας, χρησιμοποιώντας συνεχώς ενημερωμένα επιστημονικά επιτεύγματα στην παραγωγή.
Ο τεχνογενής πολιτισμός είναι ένα μάλλον όψιμο προϊόν της ανθρώπινης ιστορίας. Εμφανίζεται για πρώτη φορά στη δυτική περιοχή. Μόνο στους XV-XVII αιώνες στην ευρωπαϊκή περιοχή διαμορφώθηκε ένας ειδικός τύπος ανάπτυξης, που σχετίζεται με την εμφάνιση τεχνογενών κοινωνιών. Αυτός ο συγκεκριμένος τύπος πολιτισμού έχει καθοριστικά χαρακτηριστικά που είναι, σε κάποιο βαθμό, αντίθετα από εκείνα των παραδοσιακών κοινωνιών. Από την Αναγέννηση, έχει τεθεί η πολιτιστική μήτρα του τεχνογενούς πολιτισμού, ο οποίος ξεκινά τη δική του ανάπτυξη τον 17ο αιώνα. Περνά από τρία στάδια: πρώτο - προβιομηχανικό, μετά - βιομηχανικό και τέλος - μεταβιομηχανικό. Η σημαντικότερη βάση της δραστηριότητας της ζωής της είναι, πρώτα απ 'όλα, η ανάπτυξη της τεχνολογίας, της τεχνολογίας, κυρίως λόγω της δημιουργίας ολοένα νέας επιστημονικής γνώσης και της εφαρμογής τους σε τεχνικές και τεχνολογικές διαδικασίες. Έτσι προκύπτει ένα είδος ανάπτυξης, που βασίζεται στην επιταχυνόμενη αλλαγή στο φυσικό και κοινωνικό περιβάλλον, στον αντικειμενικό κόσμο στον οποίο ζει ένας άνθρωπος.
Η πιο σημαντική αλλαγή που σχετίζεται με τη μετάβαση από μια παραδοσιακή κοινωνία σε έναν τεχνογενή πολιτισμό είναι κοσμοϊστορικής φύσης, η ίδια η καινοτομία, η πρωτοτυπία, γενικά, όλα είναι νέα. Η αυτονομία του ατόμου είναι επίσης μια αξία, η οποία δεν είναι καθόλου τυπική για μια παραδοσιακή κοινωνία: εκεί το άτομο πραγματοποιείται μόνο μέσω του να ανήκει σε μια συγκεκριμένη εταιρεία - ένα άτομο δεν είναι άτομο εάν δεν περιλαμβάνεται σε καμία εταιρεία.
Σε έναν τεχνολογικό πολιτισμό, προκύπτει ένας ειδικός τύπος προσωπικής αυτονομίας: ένα άτομο μπορεί να αλλάξει τους εταιρικούς δεσμούς του, δεν είναι αυστηρά προσκολλημένος σε αυτούς, μπορεί και είναι σε θέση να οικοδομήσει τις σχέσεις του με τους ανθρώπους, βυθίζοντας σε διαφορετικές κοινωνικές κοινότητες και συχνά σε διαφορετικές πολιτιστικές παραδόσεις. Μετασχηματισμοί αυτού του είδους οδηγούν σε ενεργές αλλαγές στους κοινωνικούς δεσμούς των ανθρώπων. Σε έναν τεχνολογικό πολιτισμό, η επιστημονική και τεχνολογική πρόοδος αλλάζει συνεχώς τα είδη επικοινωνίας, τις μορφές επικοινωνίας των ανθρώπων, τους τύπους προσωπικότητας και τον τρόπο ζωής. Το αποτέλεσμα είναι μια σαφώς προοδευτική κατεύθυνση προόδου.
Ο τεχνογενής πολιτισμός αποδείχθηκε πολύ δυναμικός, κινητός και ταυτόχρονα πολύ επιθετικός: καταστέλλει, υποτάσσει, ανατρέπει. Μια τέτοια ενεργή αλληλεπίδραση μεταξύ του τεχνογενούς πολιτισμού και των παραδοσιακών κοινωνιών αποδεικνύεται ότι είναι μια σύγκρουση που οδηγεί στον θάνατο των τελευταίων, στην καταστροφή πολλών πολιτιστικών παραδόσεων.

Ο τεχνογενής πολιτισμός στην ίδια του την ύπαρξη μπορεί να οριστεί ως μια κοινωνία που αλλάζει συνεχώς τα θεμέλιά της. Ως εκ τούτου, η κουλτούρα της υποστηρίζει και εκτιμά ενεργά τη συνεχή παραγωγή νέων δειγμάτων, ιδεών, εννοιών. Στην κουλτούρα των τεχνολογικών κοινωνιών, μπορεί κανείς πάντα να βρει ιδέες και αξιακούς προσανατολισμούς που είναι εναλλακτικοί στις κυρίαρχες αξίες.
Η ιδέα του μετασχηματισμού του κόσμου και της υποταγής του ανθρώπου στη φύση υπήρξε κυρίαρχη στον πολιτισμό του τεχνογενούς πολιτισμού σε όλα τα στάδια της ιστορίας του, μέχρι την εποχή μας. Οι αξίες του τεχνογενούς πολιτισμού θέτουν έναν θεμελιωδώς διαφορετικό φορέα της ανθρώπινης δραστηριότητας. Η μεταμορφωτική δραστηριότητα θεωρείται εδώ ως ο κύριος σκοπός του ανθρώπου. Η ενεργητική στάση του ανθρώπου στη φύση επεκτείνεται στη συνέχεια στη σφαίρα των κοινωνικών σχέσεων, οι οποίες αρχίζουν επίσης να θεωρούνται ως ειδικά κοινωνικά αντικείμενα που προορίζονται για σκόπιμη αλλαγή.
Η δεύτερη σημαντική πτυχή των αξιακών προσανατολισμών, η οποία είναι χαρακτηριστική της κουλτούρας του τεχνογενούς κόσμου, συνδέεται στενά με την κατανόηση της ανθρώπινης δραστηριότητας και σκοπού - την κατανόηση της φύσης. Η φύση εμφανίζεται ως ένα διατεταγμένο, τακτικά διατεταγμένο «πεδίο» στο οποίο ένα άτομο, ως λογικό ον που γνωρίζει τους νόμους της φύσης, μπορεί να ασκήσει τη δύναμή του πάνω σε εξωτερικές διαδικασίες και αντικείμενα, να τα θέσει υπό τον έλεγχό του ακόμη και όταν βρίσκονται στο φύση ενός φυσικού στοιχείου. Η ίδια η μεταμορφωτική δραστηριότητα θεωρείται ως μέσο διασφάλισης της δύναμης ενός ατόμου και κυριαρχίας σε εξωτερικές συνθήκες, τις οποίες ένα άτομο καλείται να υποτάξει. Ένα άτομο πρέπει να μετατραπεί από σκλάβος των φυσικών και κοινωνικών συνθηκών σε κύριο του, και η ίδια η διαδικασία αυτής της μεταμόρφωσης κατανοήθηκε ως κυριαρχία των δυνάμεων της φύσης και των δυνάμεων της κοινωνικής ανάπτυξης. Αλλάζοντας όχι μόνο το φυσικό αλλά και το κοινωνικό περιβάλλον μέσω της εφαρμογής κατακτημένων δυνάμεων, ένα άτομο συνειδητοποιεί την αποστολή του ως δημιουργός, ως αλλαγή του κόσμου.
Αυτός είναι ο λόγος για την ειδική θέση του επιστημονικού ορθολογισμού στο σύστημα αξιών του τεχνογενούς πολιτισμού. Ιδιαίτερη σημασία έχει η επιστημονική και τεχνική θεώρηση του κόσμου, η επιστημονική γνώση του κόσμου είναι η προϋπόθεση για τον μετασχηματισμό του. Δημιουργεί εμπιστοσύνη ότι ένα άτομο είναι σε θέση, έχοντας ανακαλύψει τους νόμους της φύσης και της κοινωνικής ζωής, να ρυθμίζει τις φυσικές και κοινωνικές διαδικασίες σύμφωνα με τους στόχους του. Η κατηγορία της επιστημονικότητας εκλαμβάνεται ως απαραίτητη προϋπόθεση για την ευημερία και την πρόοδο. Η αξία του επιστημονικού ορθολογισμού και η ενεργός επιρροή του σε άλλους τομείς του πολιτισμού γίνεται χαρακτηριστικό γνώρισμα της ζωής των τεχνολογικών κοινωνιών.
Ν. Σ. Σμόλινα

Η σχέση μεταξύ επιστήμης και πολιτισμού, η θέση της επιστήμης στον πολιτισμό θα πρέπει να εξεταστεί στο πλαίσιο σύγκρισης δύο τύπων πολιτισμικής ανάπτυξης - της παραδοσιακής κοινωνίας και του τεχνογενούς πολιτισμού.

Οι παραδοσιακές κοινωνίες χαρακτηρίζονται από αργό ρυθμό κοινωνικής αλλαγής. Στις παραδοσιακές κοινωνίες, πολλές γενιές ανθρώπων μπορούν να αλλάξουν, βρίσκοντας τον ίδιο τρόπο κοινωνικής ζωής, αναπαράγοντάς τους και μεταφέροντάς τους στην επόμενη γενιά. Τα είδη δραστηριότητας, τα μέσα και οι στόχοι τους μπορούν να υπάρχουν για αιώνες ως σταθερά στερεότυπα. Από αυτή την άποψη, στην κουλτούρα αυτών των κοινωνιών, οι παραδόσεις, τα πρότυπα και τα πρότυπα που συσσωρεύουν την εμπειρία των γενεών έχουν προτεραιότητα. Η καινοτόμος δραστηριότητα δεν θεωρείται εδώ ως η υψηλότερη αξία.

Τεχνογενής πολιτισμός και χαρακτηριστικά γνωρίσματα του τεχνογενούς πολιτισμού

τεχνογενής πολιτισμός- αυτή είναι μια κοινωνία, η οποία χαρακτηρίζεται από: την επιθυμία να μεταμορφώσουν τη φύση προς τα δικά τους συμφέροντα. ελευθερία ατομικής δραστηριότητας, η οποία καθορίζει τη σχετική ανεξαρτησία σε σχέση με τις κοινωνικές ομάδες. Ο τεχνογενής πολιτισμός είναι ένας ειδικός τύπος κοινωνικής ανάπτυξης που χαρακτηρίζεται από τα ακόλουθα χαρακτηριστικά:

• υψηλή ταχύτητα κοινωνικών αλλαγών.
• εντατική ανάπτυξη των υλικών θεμελίων της κοινωνίας (αντί των εκτεταμένων στις παραδοσιακές κοινωνίες).
• αναδιάρθρωση των θεμελίων της ανθρώπινης ζωής.

Η ιστορία του τεχνογενούς πολιτισμού ξεκίνησε με την ανάπτυξη του αρχαίου πολιτισμού, κυρίως του πολιτισμού της πόλης, που έδωσε στην ανθρωπότητα δύο μεγάλες ανακαλύψεις - τη δημοκρατία και τη θεωρητική επιστήμη. Αυτές οι δύο ανακαλύψεις -στον τομέα της ρύθμισης των κοινωνικών σχέσεων και στον τρόπο γνώσης του κόσμου- έχουν γίνει σημαντικές προϋποθέσεις για το μέλλον, ένας θεμελιωδώς νέος τύπος πολιτισμικής προόδου. Το δεύτερο και πολύ σημαντικό ορόσημο στην ιστορία της διαμόρφωσης του τεχνογενούς πολιτισμού ήταν ο Ευρωπαϊκός Μεσαίωνας με ιδιαίτερη κατανόηση του ανθρώπου, δημιουργημένος κατ' εικόνα και καθ' ομοίωσιν του Θεού, με τη λατρεία του ανθρώπινου νου, ικανός να κατανοήσει και να κατανοήσει το μυστήριο της θείας δημιουργίας, αποκρυπτογραφώντας εκείνα τα γράμματα που ο Θεός έβαλε στον κόσμο όταν δημιούργησε. Ο σκοπός της γνώσης θεωρήθηκε ότι ήταν ακριβώς η αποκωδικοποίηση της πρόνοιας του Θεού, το σχέδιο της θείας δημιουργίας. Κατά τη διάρκεια της Αναγέννησης, πολλά επιτεύγματα της αρχαίας παράδοσης αποκαθίστανται. Από αυτή τη στιγμή τίθεται η πολιτιστική μήτρα του τεχνογενούς πολιτισμού, ο οποίος ξεκινά τη δική του ανάπτυξη από τον 17ο αιώνα. Ταυτόχρονα, περνά από τρία στάδια - προβιομηχανικό, βιομηχανικό και, τέλος, μεταβιομηχανικό. Η πιο σημαντική βάση για τη ζωή στο μεταβιομηχανικό στάδιο είναι η ανάπτυξη της τεχνολογίας και της τεχνολογίας, όχι μόνο μέσω αυθόρμητων καινοτομιών στον ίδιο τον τομέα της παραγωγής, αλλά και μέσω της παραγωγής νέας επιστημονικής γνώσης και της εφαρμογής τους σε τεχνικές και τεχνολογικές διαδικασίες.

Έτσι, προκύπτει ένας ειδικός τύπος ανάπτυξης, που βασίζεται στην επιταχυνόμενη αλλαγή στο φυσικό περιβάλλον, τον αντικειμενικό κόσμο στον οποίο ζει ένα άτομο. Η αλλαγή αυτού του κόσμου οδηγεί σε ενεργούς μετασχηματισμούς των κοινωνικών δεσμών των ανθρώπων. Σε έναν τεχνολογικό πολιτισμό, η επιστημονική και τεχνολογική πρόοδος αλλάζει συνεχώς τα είδη επικοινωνίας, τις μορφές επικοινωνίας των ανθρώπων, τους τύπους προσωπικότητας και τον τρόπο ζωής. Το αποτέλεσμα είναι μια σαφώς προοδευτική κατεύθυνση προόδου.

Η κουλτούρα των τεχνολογικών κοινωνιών χαρακτηρίζεται από την ιδέα του μη αναστρέψιμου ιστορικού χρόνου που ρέει από το παρελθόν μέσω του παρόντος στο μέλλον. Στους περισσότερους παραδοσιακούς πολιτισμούς, κυριαρχούσαν άλλες αντιλήψεις: ο χρόνος αντιλαμβανόταν συχνότερα ως κυκλικό, όταν ο κόσμος επιστρέφει περιοδικά στην αρχική του κατάσταση. Στους παραδοσιακούς πολιτισμούς, πίστευαν ότι η «χρυσή εποχή» είχε ήδη περάσει, ήταν πίσω, στο μακρινό παρελθόν. Οι ήρωες του παρελθόντος δημιούργησαν πρότυπα πράξεων και πράξεων που πρέπει να μιμηθούν. Η κουλτούρα των τεχνολογικών κοινωνιών έχει διαφορετικό προσανατολισμό. Σε αυτά, η ιδέα της κοινωνικής προόδου διεγείρει την προσδοκία της αλλαγής και της κίνησης προς το μέλλον, και το μέλλον βασίζεται στην ανάπτυξη των πολιτισμικών κατακτήσεων που εξασφαλίζουν μια ολοένα και πιο ευτυχισμένη παγκόσμια τάξη πραγμάτων.

Ο τεχνογενής πολιτισμός, που υπάρχει για λίγο περισσότερα από 300 χρόνια, αποδείχθηκε όχι μόνο δυναμικός και κινητός, αλλά και επιθετικός: καταστέλλει, υποτάσσει, ανατρέπει, απορροφά κυριολεκτικά τις παραδοσιακές κοινωνίες και τους πολιτισμούς τους. Μια τέτοια ενεργή αλληλεπίδραση μεταξύ του τεχνογενούς πολιτισμού και των παραδοσιακών κοινωνιών, κατά κανόνα, οδηγεί στο θάνατο των τελευταίων, στην καταστροφή πολλών πολιτιστικών παραδόσεων, στην ουσία, στο θάνατο αυτών των πολιτισμών ως αυθεντικών οντοτήτων. Οι παραδοσιακοί πολιτισμοί δεν ωθούνται απλώς στην περιφέρεια, αλλά μεταμορφώνονται ριζικά όταν οι παραδοσιακές κοινωνίες μπαίνουν στο μονοπάτι του εκσυγχρονισμού και της τεχνολογικής ανάπτυξης. Τις περισσότερες φορές, αυτοί οι πολιτισμοί διατηρούνται μόνο αποσπασματικά ως ιστορικά απομεινάρια. Παντού η πολιτισμική μήτρα του τεχνογενούς πολιτισμού μεταμορφώνει τους παραδοσιακούς πολιτισμούς, μεταμορφώνει τις νοοτροπίες της ζωής τους, αντικαθιστώντας τις με νέες κυρίαρχες κοσμοθεωρίες.

Η πιο σημαντική και αληθινά χρονοβόρα, κοσμοϊστορική αλλαγή που σχετίζεται με τη μετάβαση από μια παραδοσιακή κοινωνία σε έναν τεχνογενή πολιτισμό είναι η εμφάνιση ενός νέου συστήματος αξιών. Ένα από τα υψηλότερα σημεία στην ιεραρχία των αξιών είναι η αυτονομία του ατόμου, κάτι που είναι γενικά ασυνήθιστο για μια παραδοσιακή κοινωνία. Εκεί, ένα άτομο πραγματοποιείται μόνο μέσω του να ανήκει σε μια συγκεκριμένη εταιρεία, που είναι το στοιχείο της. Σε έναν τεχνογενή πολιτισμό, προκύπτει ένας ειδικός τύπος προσωπικής αυτονομίας: ένα άτομο μπορεί να αλλάξει τους εταιρικούς δεσμούς του, δεν είναι αυστηρά προσκολλημένος σε αυτούς, μπορεί και είναι σε θέση να οικοδομήσει πολύ ευέλικτα τις σχέσεις του με τους ανθρώπους, να βυθιστεί σε διαφορετικές κοινωνικές κοινότητες. και συχνά σε διαφορετικές πολιτιστικές παραδόσεις.

Οι ιδεολογικοί κυρίαρχοι του τεχνογενούς πολιτισμού καταλήγουν στα εξής: ένα άτομο νοείται ως ενεργό ον που βρίσκεται σε ενεργή σχέση με τον κόσμο. Η ανθρώπινη δραστηριότητα πρέπει να κατευθύνεται προς τα έξω, στη μεταμόρφωση και την αλλαγή του εξωτερικού κόσμου, κυρίως της φύσης, την οποία ένα άτομο πρέπει να υποτάξει. Με τη σειρά του, ο εξωτερικός κόσμος θεωρείται ως μια αρένα της ανθρώπινης δραστηριότητας, σαν ο κόσμος να προοριζόταν για ένα άτομο να λάβει τα οφέλη που είναι απαραίτητα για τον εαυτό του, για να ικανοποιήσει τις ανάγκες του.

Φυσικά, αυτό δεν σημαίνει ότι άλλες κοσμοθεωρητικές ιδέες, συμπεριλαμβανομένων και εναλλακτικών, δεν προκύπτουν στη νέα ευρωπαϊκή πολιτιστική παράδοση. Ο τεχνογενής πολιτισμός στην ίδια του την ύπαρξη ορίζεται ως μια κοινωνία που αλλάζει συνεχώς τα θεμέλιά της. Η κουλτούρα της υποστηρίζει και εκτιμά ενεργά τη συνεχή δημιουργία νέων μοντέλων, ιδεών, εννοιών, λίγα μόνο από τα οποία μπορούν να εφαρμοστούν στη σημερινή πραγματικότητα και τα υπόλοιπα εμφανίζονται ως πιθανά προγράμματα για τη μελλοντική ζωή, που απευθύνονται στις μελλοντικές γενιές. Στην κουλτούρα των τεχνογενών κοινωνιών, μπορεί κανείς να βρει ιδέες και αξιακούς προσανατολισμούς που είναι εναλλακτικοί στις κυρίαρχες αξίες, αλλά στην πραγματική ζωή της κοινωνίας μπορεί να μην παίζουν καθοριστικό ρόλο, παραμένοντας, όπως λες, στην περιφέρεια της δημόσιας συνείδησης και μη θέτοντας σε κίνηση τις λαϊκές μάζες.

Η ιδέα της μεταμόρφωσης του κόσμου και η υποταγή του ανθρώπου στη φύση, τονίζει ο Ακαδ. Ο Stepin, ήταν κυρίαρχος στην κουλτούρα του τεχνογενούς πολιτισμού σε όλα τα στάδια της ιστορίας του, μέχρι την εποχή μας. Αυτή η ιδέα ήταν και παραμένει ως το σημαντικότερο συστατικό του «γενετικού κώδικα» που καθόρισε την ίδια την ύπαρξη και την εξέλιξη των τεχνογενών κοινωνιών.

Μια σημαντική πτυχή αξιών και ιδεολογικών προσανατολισμών, χαρακτηριστικό της κουλτούρας του τεχνογενούς κόσμου, σχετίζεται στενά με την κατανόηση της ανθρώπινης δραστηριότητας και σκοπού, όπως η κατανόηση της φύσης ως ένα τακτοποιημένο, τακτικά διατεταγμένο πεδίο στο οποίο ένα λογικό ον, που έχει μάθει νόμους της φύσης, είναι σε θέση να ασκήσει τη δύναμή του σε εξωτερικές διαδικασίες και αντικείμενα.θέστε τα υπό τον έλεγχό σας. Είναι απαραίτητο μόνο να εφεύρουμε την τεχνολογία για να αλλάξουμε τεχνητά τη φυσική διαδικασία και να την θέσουμε στην υπηρεσία του ανθρώπου, και τότε η εξημερωμένη φύση θα ικανοποιήσει τις ανθρώπινες ανάγκες σε διαρκώς διευρυνόμενη κλίμακα. Όσο για τους παραδοσιακούς πολιτισμούς, δεν θα βρούμε σε αυτούς τέτοιες ιδέες για τη φύση. Η φύση νοείται εδώ ως ένας ζωντανός οργανισμός στον οποίο ο άνθρωπος είναι οργανικά ενσωματωμένος, αλλά όχι ως ένα απρόσωπο υποκειμενικό πεδίο που διέπεται από αντικειμενικούς νόμους. Η ίδια η έννοια του νόμου της φύσης, που διαφέρει από τους νόμους που διέπουν την κοινωνική ζωή, είναι ξένη προς τους παραδοσιακούς πολιτισμούς.

Η ειδική θέση του επιστημονικού ορθολογισμού στο σύστημα αξιών, η ιδιαίτερη σημασία της επιστημονικής και τεχνικής άποψης του κόσμου συνδέονται επίσης με τον τεχνογενή πολιτισμό, επειδή η γνώση του κόσμου είναι προϋπόθεση για τον μετασχηματισμό του. Δημιουργεί σιγουριά ότι ένα άτομο είναι ικανό, έχοντας ανακαλύψει τους νόμους της φύσης και της κοινωνικής ζωής, να ρυθμίζει τις φυσικές και κοινωνικές διαδικασίες σύμφωνα με τους στόχους του. Η κατηγορία της επιστημονικότητας αποκτά μια ιδιόμορφη συμβολική σημασία. Εκλαμβάνεται ως απαραίτητη προϋπόθεση για την ευημερία και την πρόοδο. Η αξία του επιστημονικού ορθολογισμού και η ενεργός επιρροή του σε άλλους τομείς του πολιτισμού είναι χαρακτηριστικά γνωρίσματα της ζωής των τεχνολογικών κοινωνιών.

Έτσι, η πολιτιστική πτυχή της εξέτασης της επιστήμης σε σχέση με τους τύπους παγκόσμιας ανάπτυξης (παραδοσιακή και τεχνολογική) διευρύνει τον βαθμό της επίδρασής της σε διάφορους τομείς της ανθρώπινης δραστηριότητας, ενισχύει την κοινωνικο-ανθρωπιστική σημασία της.

Ο τεχνογενής πολιτισμός στην ίδια του την ύπαρξη ορίζεται ως μια κοινωνία που αλλάζει συνεχώς τα θεμέλιά της. Ως εκ τούτου, η κουλτούρα της υποστηρίζει και εκτιμά ενεργά τη συνεχή παραγωγή νέων δειγμάτων, ιδεών, εννοιών. Μόνο μερικά από αυτά μπορούν να εφαρμοστούν στη σημερινή πραγματικότητα, ενώ τα υπόλοιπα εμφανίζονται ως πιθανά προγράμματα για τη μελλοντική ζωή, που απευθύνονται στις επόμενες γενιές. Στην κουλτούρα των τεχνολογικών κοινωνιών, μπορεί κανείς πάντα να βρει ιδέες και αξιακούς προσανατολισμούς που είναι εναλλακτικοί στις κυρίαρχες αξίες. Όμως στην πραγματική ζωή της κοινωνίας, μπορεί να μην παίζουν καθοριστικό ρόλο, παραμένοντας, λες, στην περιφέρεια της κοινωνικής συνείδησης και μη βάζοντας σε κίνηση τις λαϊκές μάζες.

Οι αξίες του τεχνολογικού πολιτισμού θέτουν μια θεμελιωδώς νέα κατεύθυνση για την ανθρώπινη δραστηριότητα. Η μετασχηματιστική δραστηριότητα θεωρείται ως ο κύριος σκοπός ενός ατόμου. Το ενεργητικό ιδεώδες της σχέσης ενός ατόμου με τη φύση επεκτείνεται στη συνέχεια στη σφαίρα των κοινωνικών σχέσεων, οι οποίες αρχίζουν επίσης να θεωρούνται ως ειδικά κοινωνικά αντικείμενα που ένα άτομο μπορεί σκόπιμα να μεταμορφώσει. Αυτό συνδέεται με τη λατρεία του αγώνα, τις επαναστάσεις ως ατμομηχανές της ιστορίας. Αξίζει να σημειωθεί ότι η μαρξιστική έννοια της ταξικής πάλης, των κοινωνικών επαναστάσεων και της δικτατορίας ως τρόπος επίλυσης κοινωνικών προβλημάτων προέκυψε στο πλαίσιο των αξιών της τεχνογενούς κουλτούρας.

Η δεύτερη σημαντική πτυχή των προσανατολισμών αξίας και κοσμοθεωρίας, η οποία είναι χαρακτηριστική της κουλτούρας του τεχνογενούς κόσμου, συνδέεται στενά με την κατανόηση της ανθρώπινης δραστηριότητας και σκοπού - η κατανόηση της φύσης ως ένα τακτοποιημένο, τακτικά διατεταγμένο πεδίο στο οποίο ένα λογικό ον, Έχοντας μάθει τους νόμους της φύσης, είναι σε θέση να ασκήσει τη δύναμή του σε εξωτερικές διαδικασίες και αντικείμενα, βάλτε τα υπό τον έλεγχό σας. Είναι απαραίτητο μόνο να εφεύρουμε τεχνολογία για να αλλάξουμε τεχνητά τη φυσική διαδικασία και να την θέσουμε στην υπηρεσία του ανθρώπου, και τότε η εξημερωμένη φύση θα ικανοποιήσει τις ανθρώπινες ανάγκες σε διαρκώς διευρυνόμενη κλίμακα. Στον παραδοσιακό πολιτισμό, δεν θα βρούμε τέτοιες ιδέες για τη φύση. Η φύση νοείται εδώ ως ένας ζωντανός οργανισμός στον οποίο ο άνθρωπος είναι οργανικά ενσωματωμένος, αλλά όχι ως ένα απρόσωπο υποκειμενικό πεδίο που διέπεται από αντικειμενικούς νόμους. Η ίδια η έννοια του νόμου της φύσης, διαφορετικού από τους νόμους που διέπουν την κοινωνική ζωή, ήταν ξένη προς τους παραδοσιακούς πολιτισμούς. Το πάθος της κατάκτησης της φύσης και του μετασχηματισμού του κόσμου, χαρακτηριστικό του τεχνογενούς πολιτισμού, δημιούργησε μια ιδιαίτερη στάση στις ιδέες της κυριαρχίας της δύναμης και της δύναμης. Στους παραδοσιακούς πολιτισμούς, κατανοήθηκαν, πρώτα απ 'όλα, ως η άμεση δύναμη ενός ατόμου πάνω σε ένα άλλο. Στις πατριαρχικές κοινωνίες και τους ασιατικούς δεσποτισμούς, η εξουσία και η κυριαρχία επεκτείνονταν όχι μόνο στους υπηκόους του κυρίαρχου, αλλά ασκούνταν επίσης από έναν άνδρα, τον αρχηγό της οικογένειας στη γυναίκα και τα παιδιά του, τα οποία κατείχε με τον ίδιο τρόπο ως βασιλιά ή αυτοκράτορα, τα σώματα και τις ψυχές των υπηκόων του.

Στον τεχνογενή κόσμο, μπορεί κανείς επίσης να σημειώσει καταστάσεις στις οποίες η κυριαρχία πραγματοποιείται ως δύναμη άμεσου εξαναγκασμού και εξουσίας ενός ατόμου πάνω σε άλλο. Ωστόσο, οι σχέσεις προσωπικής εξάρτησης παύουν να κυριαρχούν εδώ και υπόκεινται σε νέους κοινωνικούς δεσμούς. Η ουσία τους καθορίζεται από τη γενική ανταλλαγή των αποτελεσμάτων της δραστηριότητας, που παίρνουν τη μορφή ενός εμπορεύματος. Η εξουσία και η κυριαρχία σε αυτό το σύστημα σχέσεων περιλαμβάνει την κατοχή και την ιδιοποίηση αγαθών (πράγματα, ανθρώπινες ικανότητες, πληροφορίες ως εμπορευματικές αξίες που έχουν χρηματικό ισοδύναμο). Ως αποτέλεσμα, στην κουλτούρα του τεχνογενούς πολιτισμού, υπάρχει ένα είδος μετατόπισης της έμφασης στην κατανόηση των αντικειμένων κυριαρχίας της δύναμης και της εξουσίας - από ένα άτομο σε ένα πράγμα που παράγεται από αυτόν. Αυτές οι νέες έννοιες συνδέονται εύκολα με το ιδανικό της δραστηριότητας-μεταμορφωτικής μοίρας του ανθρώπου. Η ίδια η μεταμορφωτική δραστηριότητα θεωρείται ως μια διαδικασία που εξασφαλίζει την εξουσία ενός ατόμου πάνω σε ένα αντικείμενο, κυριαρχία σε εξωτερικές συνθήκες που ένα άτομο καλείται να υποτάξει. Ένα άτομο πρέπει να μετατραπεί από σκλάβος των φυσικών και κοινωνικών συνθηκών σε κύριο του, και η ίδια η διαδικασία αυτής της μεταμόρφωσης έγινε κατανοητή ως η κυριαρχία των δυνάμεων της φύσης και των δυνάμεων της κοινωνικής ανάπτυξης. Ο χαρακτηρισμός των πολιτισμικών επιτευγμάτων με όρους δύναμης («παραγωγικές δυνάμεις», «δύναμη γνώσης» κ.λπ.) εξέφραζε τη στάση απέναντι στην απόκτηση από τον άνθρωπο ολοένα καινούργιων ευκαιριών, επιτρέποντάς του να διευρύνει τον ορίζοντα της μεταμορφωτικής του δραστηριότητας. Αλλάζοντας όχι μόνο το φυσικό αλλά και το κοινωνικό περιβάλλον μέσω της εφαρμογής κατακτημένων δυνάμεων, ένα άτομο συνειδητοποιεί την αποστολή του ως δημιουργός, ως αλλαγή του κόσμου. Το ιδανικό μιας δημιουργικής, κυρίαρχης, αυτόνομης προσωπικότητας κατέχει μια από τις θέσεις προτεραιότητας στο σύστημα αξιών του τεχνογενούς πολιτισμού. Εμείς, γεννημένοι και ζώντας στον κόσμο της τεχνολογικής κουλτούρας, το θεωρούμε δεδομένο. Αλλά ένα άτομο σε μια παραδοσιακή κοινωνία δεν θα δεχόταν αυτές τις αξίες.

Σε μια παραδοσιακή κοινωνία, ένα άτομο πραγματοποιείται μόνο μέσω του να ανήκει σε μια συγκεκριμένη εταιρεία, αποτελώντας στοιχείο σε ένα αυστηρά καθορισμένο σύστημα εταιρικών σχέσεων. Εάν ένα άτομο δεν περιλαμβάνεται σε καμία εταιρεία, δεν είναι πρόσωπο. Αυτή τη στάση εξέφρασε ο A. Herzen, γράφοντας για τις παραδοσιακές ανατολικές κοινωνίες, ότι ένα άτομο εδώ δεν γνώριζε την ελευθερία και «δεν καταλάβαινε την αξιοπρέπειά του: γι' αυτό ήταν είτε κυλιόμενος σκλάβος είτε αχαλίνωτος δεσπότης».

Σε έναν τεχνογενή πολιτισμό, προκύπτει ένας ειδικός τύπος προσωπικής αυτονομίας: ένα άτομο μπορεί να αλλάξει τους εταιρικούς του δεσμούς, δεν είναι αυστηρά προσκολλημένος σε αυτούς, μπορεί και είναι σε θέση να οικοδομήσει πολύ ευέλικτα τις σχέσεις του με τους ανθρώπους, να συμπεριληφθεί σε διαφορετικές κοινωνικές κοινότητες. και συχνά σε διαφορετικές πολιτιστικές παραδόσεις. Η σταθερότητα της ζωής των παραδοσιακών κοινωνιών από τη σκοπιά ενός εκπροσώπου του δυτικού πολιτισμού αξιολογείται ως στασιμότητα και έλλειψη προόδου, στην οποία αντιτίθεται ο δυναμισμός του δυτικού τρόπου ζωής. Ολόκληρη η κουλτούρα των τεχνολογικών κοινωνιών, εστιασμένη στην καινοτομία και τη μεταμόρφωση των παραδόσεων, διαμορφώνει και διατηρεί το ιδανικό της δημιουργικής ατομικότητας. Η εκπαίδευση, η εκπαίδευση και η κοινωνικοποίηση ενός ατόμου στη νέα ευρωπαϊκή πολιτιστική παράδοση συμβάλλει στη διαμόρφωση μιας πολύ πιο ευέλικτης και δυναμικής σκέψης σε αυτό από ό,τι σε ένα άτομο στις παραδοσιακές κοινωνίες. Αυτό εκδηλώνεται με την ισχυρότερη ανακλαστικότητα της καθημερινής συνείδησης, τον προσανατολισμό της προς τα ιδανικά της απόδειξης και τεκμηρίωσης των κρίσεων, και στην παράδοση των γλωσσικών παιχνιδιών που αποτελούν τη βάση του ευρωπαϊκού χιούμορ και στον κορεσμό της καθημερινής σκέψης με εικασίες, προβλέψεις, προσδοκίες. μελλοντικές ως πιθανές καταστάσεις της κοινωνικής ζωής, και στη διείσδυσή της από αφηρημένες λογικές δομές που οργανώνουν τους συλλογισμούς.

Τέτοιες λογικές δομές συχνά δεν υπάρχουν καθόλου στη συνείδηση ​​ενός ατόμου στις παραδοσιακές κοινωνίες. Μια μελέτη της σκέψης των παραδοσιακών ομάδων στην Κεντρική Ασία, που διεξήχθη στις αρχές της δεκαετίας του 1930, διαπίστωσε ότι οι εκπρόσωποι αυτών των ομάδων δεν μπορούν να λύσουν προβλήματα που απαιτούν επίσημο συλλογισμό σύμφωνα με το σχήμα του συλλογισμού. Αλλά εκείνοι οι άνθρωποι των παραδοσιακών κοινωνιών που έλαβαν σχολική εκπαίδευση, συμπεριλαμβανομένης της διδασκαλίας μαθηματικών και άλλων επιστημών, έλυσαν αυτά τα προβλήματα πολύ εύκολα. Παρόμοια αποτελέσματα ελήφθησαν σε μελέτες για τη σκέψη ενός ατόμου σε μια παραδοσιακή κοινωνία σε άλλες περιοχές. Όλα αυτά τα χαρακτηριστικά της λειτουργίας της συνείδησης σε διαφορετικούς τύπους πολιτισμών καθορίζονται από τις βαθιές έννοιες και αξίες της ζωής που είναι εγγενείς σε αυτούς τους πολιτισμούς. Στην κουλτούρα των τεχνολογικών κοινωνιών, το σύστημα αυτών των αξιών βασίζεται στα ιδανικά της δημιουργικής δραστηριότητας και της δημιουργικής δραστηριότητας μιας κυρίαρχης προσωπικότητας. Και μόνο σε αυτό το σύστημα αξιών αποκτά καθεστώς προτεραιότητας ο επιστημονικός ορθολογισμός και η επιστημονική δραστηριότητα. Το ειδικό καθεστώς του επιστημονικού ορθολογισμού στο σύστημα αξιών του τεχνογενούς πολιτισμού και η ιδιαίτερη σημασία της επιστημονικής και τεχνικής θεώρησης του κόσμου καθορίζονται από το γεγονός ότι η επιστημονική γνώση του κόσμου αποτελεί προϋπόθεση για τον μετασχηματισμό του σε διευρυνόμενη κλίμακα . Δημιουργεί σιγουριά ότι ένα άτομο είναι ικανό, έχοντας ανακαλύψει τους νόμους της φύσης και της κοινωνικής ζωής, να ρυθμίζει τις φυσικές και κοινωνικές διαδικασίες σύμφωνα με τους στόχους του. Επομένως, στη νέα ευρωπαϊκή κουλτούρα και στη μετέπειτα ανάπτυξη των τεχνογενών κοινωνιών, η κατηγορία της επιστημονικότητας αποκτά ένα είδος συμβολικής σημασίας. Εκλαμβάνεται ως απαραίτητη προϋπόθεση για την ευημερία και την πρόοδο. Η αξία του επιστημονικού ορθολογισμού και η ενεργός επιρροή του σε άλλους τομείς του πολιτισμού γίνονται χαρακτηριστικό γνώρισμα της ζωής των τεχνολογικών κοινωνιών.

Στο επίκεντρο της σύγχρονης ανάπτυξης του τεχνογενούς πολιτισμού βρίσκεται η ανάπτυξη της τεχνολογίας. Ακολουθώντας τον D. Vig, ξεχωρίζουμε τις κύριες έννοιες της έννοιας «τεχνολογία».

• 1. Το σύνολο των τεχνικών γνώσεων, κανόνων και εννοιών.
• 2. Η άσκηση επαγγελμάτων μηχανικού, συμπεριλαμβανομένων των κανόνων, των προϋποθέσεων και των προϋποθέσεων για την εφαρμογή των τεχνικών γνώσεων.
• 3. Τεχνικά μέσα, εργαλεία και προϊόντα (ο ίδιος ο εξοπλισμός).
• 4. Οργάνωση και ένταξη τεχνικού προσωπικού και διεργασιών σε συστήματα μεγάλης κλίμακας (βιομηχανικά, στρατιωτικά, επικοινωνίες κ.λπ.).
• 5. Κοινωνικές συνθήκες που χαρακτηρίζουν την ποιότητα της κοινωνικής ζωής ως αποτέλεσμα της συσσώρευσης τεχνικών δραστηριοτήτων.

Στην ανάπτυξη της ανθρωπότητας, αφού είχε ξεπεράσει το στάδιο της βαρβαρότητας και της αγριότητας, υπήρχαν πολλοί πολιτισμοί - συγκεκριμένοι τύποι κοινωνίας, καθένας από τους οποίους είχε τη δική του αρχική ιστορία. Ο διάσημος φιλόσοφος και ιστορικός Α.

Ο Toynbee αναγνώρισε και περιέγραψε 21 πολιτισμούς. Όλα αυτά μπορούν να χωριστούν σε δύο μεγάλες κατηγορίες ανάλογα με τους τύπους της πολιτισμικής προόδου - σε παραδοσιακούς και τεχνογενείς πολιτισμούς.

Οι παραδοσιακές κοινωνίες χαρακτηρίζονται από αργό ρυθμό κοινωνικής αλλαγής. Φυσικά, καινοτομίες προκύπτουν και σε αυτά τόσο στη σφαίρα της παραγωγής όσο και στη σφαίρα ρύθμισης των κοινωνικών σχέσεων, αλλά η πρόοδος είναι πολύ αργή σε σύγκριση με τη διάρκεια ζωής των ατόμων και ακόμη και των γενεών. Στις παραδοσιακές κοινωνίες, πολλές γενιές ανθρώπων μπορούν να αλλάξουν, βρίσκοντας τις ίδιες δομές κοινωνικής ζωής, αναπαράγοντάς τις και μεταφέροντάς τις στην επόμενη γενιά. Τα είδη δραστηριότητας, τα μέσα και οι στόχοι τους μπορούν να υπάρχουν για αιώνες ως σταθερά στερεότυπα. Αντίστοιχα, στην κουλτούρα αυτών των κοινωνιών, δίνεται προτεραιότητα στις παραδόσεις, τα πρότυπα και τα πρότυπα που συσσωρεύουν την εμπειρία των προγόνων, τα αγιοποιημένα στυλ σκέψης. Η καινοτόμος δραστηριότητα σε καμία περίπτωση δεν θεωρείται εδώ ως η ύψιστη αξία, αντίθετα, έχει περιορισμούς και είναι επιτρεπτή μόνο στο πλαίσιο των αιώνων παραδόσεων. Η αρχαία Ινδία και η Κίνα, η Αρχαία Αίγυπτος, τα κράτη της μουσουλμανικής Ανατολής του Μεσαίωνα κ.λπ. - όλα αυτά είναι παραδοσιακές κοινωνίες. Αυτός ο τύπος κοινωνικής οργάνωσης έχει επιβιώσει μέχρι σήμερα: πολλά κράτη του Τρίτου Κόσμου διατηρούν τα χαρακτηριστικά μιας παραδοσιακής κοινωνίας, αν και η σύγκρουσή τους με τον σύγχρονο δυτικό (τεχνογενή) πολιτισμό αργά ή γρήγορα οδηγεί σε ριζικούς μετασχηματισμούς του παραδοσιακού πολιτισμού και του τρόπου ζωής.

1. Η πιο σημαντική και αληθινά χρονοβόρα, κοσμοϊστορική αλλαγή που σχετίζεται με τη μετάβαση από μια παραδοσιακή κοινωνία σε έναν τεχνογενή πολιτισμό είναι η εμφάνιση ενός νέου συστήματος αξιών. Η αξία είναι η ίδια η καινοτομία, η πρωτοτυπία, γενικά νέα.

2. Επιπλέον, ένα από τα υψηλότερα σημεία στην ιεραρχία των αξιών είναι η αυτονομία του ατόμου, κάτι που είναι γενικά ασυνήθιστο για μια παραδοσιακή κοινωνία. Εκεί, ένα άτομο πραγματοποιείται μόνο μέσω του ότι ανήκει σε μια συγκεκριμένη εταιρεία, αποτελώντας στοιχείο σε ένα αυστηρά καθορισμένο σύστημα εταιρικών σχέσεων. Εάν ένα άτομο δεν περιλαμβάνεται σε καμία εταιρεία, δεν είναι πρόσωπο.

Ο τεχνογενής πολιτισμός ξεκίνησε πολύ πριν από τους υπολογιστές, ακόμα και πολύ πριν από την ατμομηχανή. Το κατώφλι του μπορεί να ονομαστεί η ανάπτυξη του αρχαίου πολιτισμού, ειδικά του πολιτισμού της πόλης, που έδωσε στην ανθρωπότητα δύο μεγάλες εφευρέσεις - τη δημοκρατία και τη θεωρητική επιστήμη, το πρώτο παράδειγμα των οποίων ήταν η Ευκλείδεια γεωμετρία. Αυτές οι δύο ανακαλύψεις - στη σφαίρα της ρύθμισης των κοινωνικών σχέσεων και στον τρόπο γνώσης του κόσμου - έχουν γίνει σημαντικές προϋποθέσεις για το μέλλον, ένας θεμελιωδώς νέος τύπος πολιτισμικής προόδου.

Το δεύτερο και πολύ σημαντικό ορόσημο ήταν ο ευρωπαϊκός Μεσαίωνας με ιδιαίτερη κατανόηση του ανθρώπου, δημιουργημένος κατ' εικόνα και καθ' ομοίωσιν του Θεού, με τη λατρεία του ανθρώπου-θεού και τη λατρεία της αγάπης του ανθρώπου για τον άνθρωπο-θεό, για τον Χριστό, με τη λατρεία του ανθρώπινου νου, ικανός να κατανοήσει και να κατανοήσει το μυστήριο της θείας δημιουργίας, αποκρυπτογραφώντας εκείνα τα γράμματα, που ο Θεός έβαλε στον κόσμο όταν τον δημιούργησε.

Η τελευταία περίσταση πρέπει να σημειωθεί ιδιαίτερα: ο σκοπός της γνώσης θεωρήθηκε ότι ήταν η αποκρυπτογράφηση της πρόνοιας του Θεού, το σχέδιο της θείας δημιουργίας που υλοποιήθηκε στον κόσμο - μια τρομερά αιρετική ιδέα από την άποψη των παραδοσιακών θρησκειών. Αλλά όλα αυτά είναι ένα πρελούδιο.

Στη συνέχεια, στην Αναγέννηση, πολλά επιτεύγματα της αρχαίας παράδοσης αποκαθίστανται, αλλά ταυτόχρονα αφομοιώνεται η ιδέα της θεϊκής ομοιότητας του ανθρώπινου μυαλού. Και από εκείνη τη στιγμή, τίθεται η πολιτιστική μήτρα του τεχνογενούς πολιτισμού, που ξεκινά τη δική του ανάπτυξη τον 17ο αιώνα. Περνά από τρία στάδια: πρώτα - προβιομηχανικό, μετά - βιομηχανικό και τέλος - μεταβιομηχανικό. Η σημαντικότερη βάση της δραστηριότητας της ζωής της είναι, πρώτα απ' όλα, η ανάπτυξη της τεχνολογίας, της τεχνολογίας, και όχι μόνο μέσω αυθόρμητων καινοτομιών στον ίδιο τον τομέα της παραγωγής, αλλά και μέσω της παραγωγής ολοένα νέας επιστημονικής γνώσης και της εφαρμογής τους σε τεχνικές και τεχνολογικές διαδικασίες. Έτσι προκύπτει ένας τύπος ανάπτυξης, που βασίζεται σε μια επιταχυνόμενη αλλαγή στο φυσικό περιβάλλον, στον αντικειμενικό κόσμο στον οποίο ζει ένα άτομο. Η αλλαγή αυτού του κόσμου οδηγεί σε ενεργούς μετασχηματισμούς των κοινωνικών δεσμών των ανθρώπων. Σε έναν τεχνολογικό πολιτισμό, η επιστημονική και τεχνολογική πρόοδος αλλάζει συνεχώς τα είδη επικοινωνίας, τις μορφές επικοινωνίας των ανθρώπων, τους τύπους προσωπικότητας και τον τρόπο ζωής. Το αποτέλεσμα είναι μια σαφώς προοδευτική κατεύθυνση προόδου. Η κουλτούρα των τεχνολογικών κοινωνιών χαρακτηρίζεται από την ιδέα του μη αναστρέψιμου ιστορικού χρόνου που ρέει από το παρελθόν μέσω του παρόντος στο μέλλον. Ας σημειώσουμε για σύγκριση ότι στις περισσότερες παραδοσιακές κουλτούρες κυριαρχούσαν άλλες αντιλήψεις: ο χρόνος θεωρούνταν πιο συχνά ως κυκλικός, όταν ο κόσμος επιστρέφει περιοδικά στην αρχική του κατάσταση. Στους παραδοσιακούς πολιτισμούς, πίστευαν ότι η «χρυσή εποχή» είχε ήδη περάσει, ήταν πίσω, στο μακρινό παρελθόν. Οι ήρωες του παρελθόντος δημιούργησαν πρότυπα πράξεων και πράξεων που πρέπει να μιμηθούν. Η κουλτούρα των τεχνολογικών κοινωνιών έχει διαφορετικό προσανατολισμό. Σε αυτά, η ιδέα της κοινωνικής προόδου διεγείρει την προσδοκία της αλλαγής και της κίνησης προς το μέλλον, και το μέλλον βασίζεται στην ανάπτυξη των πολιτισμικών κατακτήσεων που εξασφαλίζουν μια ολοένα και πιο ευτυχισμένη παγκόσμια τάξη πραγμάτων.

Ο τεχνογενής πολιτισμός υπάρχει για λίγο περισσότερα από 300 χρόνια, αλλά αποδείχθηκε πολύ δυναμικός, κινητός και πολύ επιθετικός: καταστέλλει, υποτάσσει, ανατρέπει, κυριολεκτικά απορροφά τις παραδοσιακές κοινωνίες και τους πολιτισμούς τους - αυτό το βλέπουμε παντού, και σήμερα αυτή η διαδικασία συνεχίζεται σε όλο τον κόσμο. Μια τέτοια ενεργή αλληλεπίδραση μεταξύ του τεχνογενούς πολιτισμού και των παραδοσιακών κοινωνιών, κατά κανόνα, αποδεικνύεται ότι είναι μια σύγκρουση που οδηγεί στο θάνατο των τελευταίων, στην καταστροφή πολλών πολιτιστικών παραδόσεων, στην πραγματικότητα, στο θάνατο αυτών των πολιτισμών ως αυθεντικών οντοτήτων . Οι παραδοσιακοί πολιτισμοί όχι μόνο ωθούνται στην περιφέρεια, αλλά και μεταμορφώνονται ριζικά όταν οι παραδοσιακές κοινωνίες μπαίνουν στο μονοπάτι του εκσυγχρονισμού και της τεχνολογικής ανάπτυξης. Τις περισσότερες φορές, αυτοί οι πολιτισμοί διατηρούνται μόνο αποσπασματικά, ως ιστορικά απομεινάρια. Έτσι συνέβη και συμβαίνει με τους παραδοσιακούς πολιτισμούς των ανατολικών χωρών που έχουν πραγματοποιήσει βιομηχανική ανάπτυξη. Το ίδιο μπορεί να ειπωθεί για τους λαούς της Νότιας Αμερικής και της Αφρικής, που έχουν μπει στο μονοπάτι του εκσυγχρονισμού - παντού η πολιτισμική μήτρα του τεχνογενούς πολιτισμού μεταμορφώνει τους παραδοσιακούς πολιτισμούς, μεταμορφώνοντας τις νοοτροπίες της ζωής τους, αντικαθιστώντας τους με νέες κυρίαρχες κοσμοθεωρίες.

Στο πλαίσιο του τεχνογενούς πολιτισμού, ένα άτομο κατανοήθηκε ως ενεργό ον, το οποίο βρίσκεται σε ενεργή σχέση με τον κόσμο. Η ανθρώπινη δραστηριότητα πρέπει να κατευθύνεται προς τα έξω, στη μεταμόρφωση και την αλλαγή του εξωτερικού κόσμου, κυρίως της φύσης, την οποία ένα άτομο πρέπει να υποτάξει. Με τη σειρά του, ο εξωτερικός κόσμος θεωρείται ως μια αρένα της ανθρώπινης δραστηριότητας, σαν ο κόσμος να προοριζόταν για ένα άτομο να λάβει τα οφέλη που είναι απαραίτητα για τον εαυτό του, για να ικανοποιήσει τις ανάγκες του. Φυσικά, αυτό δεν σημαίνει ότι άλλες, συμπεριλαμβανομένων εναλλακτικών, κοσμοθεωρητικών ιδεών δεν προκύπτουν στη νέα ευρωπαϊκή πολιτιστική παράδοση.

Η ιδέα του μετασχηματισμού του κόσμου και της υποταγής του ανθρώπου στη φύση υπήρξε κυρίαρχη στον πολιτισμό του τεχνογενούς πολιτισμού σε όλα τα στάδια της ιστορίας του, μέχρι την εποχή μας. Αν θέλετε, αυτή η ιδέα ήταν το πιο σημαντικό συστατικό του «γενετικού κώδικα» που καθόρισε την ίδια την ύπαρξη και την εξέλιξη των τεχνογενών κοινωνιών. Όσο για τις παραδοσιακές κοινωνίες, εδώ η ενεργός στάση απέναντι στον κόσμο, που είναι ένα γενικό χαρακτηριστικό ενός ανθρώπου, κατανοήθηκε και αξιολογήθηκε από θεμελιωδώς διαφορετικές θέσεις.

Ο συντηρητισμός των τύπων δραστηριοτήτων που χαρακτηρίζουν τις παραδοσιακές κοινωνίες, ο αργός ρυθμός της εξέλιξής τους, η κυριαρχία των ρυθμιστικών παραδόσεων περιόριζε συνεχώς την εκδήλωση της δραστηριότητας που μετασχηματίζει τη δραστηριότητα ενός ατόμου. Επομένως, αυτή η ίδια η δραστηριότητα ερμηνεύτηκε μάλλον όχι ως κατευθυνόμενη προς τα έξω, προς την αλλαγή εξωτερικών αντικειμένων, αλλά ως κατευθυνόμενη προς τα μέσα ενός ατόμου, προς τον αυτοστοχασμό και τον αυτοέλεγχο, που διασφαλίζουν την προσκόλληση στην παράδοση.

Η δεύτερη σημαντική πτυχή των προσανατολισμών αξίας και κοσμοθεωρίας, η οποία είναι χαρακτηριστική της κουλτούρας του τεχνογενούς κόσμου, συνδέεται στενά με την κατανόηση της ανθρώπινης δραστηριότητας και σκοπού - η κατανόηση της φύσης ως ένα τακτοποιημένο, τακτικά διατεταγμένο πεδίο στο οποίο ένα λογικό ον γνωρίζει τους νόμους της φύσης είναι σε θέση να ασκήσει τη δύναμή του σε εξωτερικές διαδικασίες και αντικείμενα, να τα θέσει υπό τον έλεγχό σας. Είναι απαραίτητο μόνο να εφεύρουμε την τεχνολογία για να αλλάξουμε τεχνητά τη φυσική διαδικασία και να την θέσουμε στην υπηρεσία του ανθρώπου, και τότε η εξημερωμένη φύση θα ικανοποιήσει τις ανθρώπινες ανάγκες σε διαρκώς διευρυνόμενη κλίμακα.

Όσο για τους παραδοσιακούς πολιτισμούς, δεν θα βρούμε σε αυτούς τέτοιες ιδέες για τη φύση. Η φύση νοείται εδώ ως ένας ζωντανός οργανισμός στον οποίο ο άνθρωπος είναι οργανικά ενσωματωμένος, αλλά όχι ως ένα απρόσωπο υποκειμενικό πεδίο που διέπεται από αντικειμενικούς νόμους. Η ίδια η έννοια του νόμου της φύσης, διαφορετικού από τους νόμους που διέπουν την κοινωνική ζωή, ήταν ξένη προς τους παραδοσιακούς πολιτισμούς.

Η εξουσία και η κυριαρχία σε αυτό το σύστημα σχέσεων περιλαμβάνει την κατοχή και την ιδιοποίηση αγαθών (πράγματα, ανθρώπινες ικανότητες, πληροφορίες ως εμπορευματικές αξίες που έχουν χρηματικό ισοδύναμο).

Ένα άτομο πρέπει να μετατραπεί από σκλάβος των φυσικών και κοινωνικών συνθηκών σε κύριο του, και η ίδια η διαδικασία αυτής της μεταμόρφωσης έγινε κατανοητή ως η κυριαρχία των δυνάμεων της φύσης και των δυνάμεων της κοινωνικής ανάπτυξης. Ο χαρακτηρισμός των πολιτισμικών επιτευγμάτων με όρους δύναμης («παραγωγικές δυνάμεις», «δύναμη γνώσης» κ.λπ.) εξέφραζε τη στάση απέναντι στην απόκτηση από τον άνθρωπο ολοένα καινούργιων ευκαιριών, επιτρέποντάς του να διευρύνει τον ορίζοντα της μεταμορφωτικής του δραστηριότητας.

Αλλάζοντας όχι μόνο το φυσικό αλλά και το κοινωνικό περιβάλλον μέσω της εφαρμογής κατακτημένων δυνάμεων, ένα άτομο συνειδητοποιεί την αποστολή του ως δημιουργός, ως αλλαγή του κόσμου.

Αυτό συνδέεται με την ειδική θέση του επιστημονικού ορθολογισμού στο σύστημα αξιών του τεχνογενούς πολιτισμού, την ιδιαίτερη σημασία της επιστημονικής και τεχνικής άποψης του κόσμου, επειδή η γνώση του κόσμου είναι προϋπόθεση για τον μετασχηματισμό του. Δημιουργεί σιγουριά ότι ένα άτομο είναι ικανό, έχοντας ανακαλύψει τους νόμους της φύσης και της κοινωνικής ζωής, να ρυθμίζει τις φυσικές και κοινωνικές διαδικασίες σύμφωνα με τους στόχους του.

Επομένως, στη νέα ευρωπαϊκή κουλτούρα και στη μετέπειτα ανάπτυξη των τεχνογενών κοινωνιών, η κατηγορία της επιστημονικότητας αποκτά ένα είδος συμβολικής σημασίας. Εκλαμβάνεται ως απαραίτητη προϋπόθεση για την ευημερία και την πρόοδο. Η αξία του επιστημονικού ορθολογισμού και η ενεργός επιρροή του σε άλλους τομείς του πολιτισμού γίνεται χαρακτηριστικό γνώρισμα της ζωής των τεχνολογικών κοινωνιών.

Ανάμεσα στα πολυάριθμα παγκόσμια προβλήματα που δημιουργεί ο τεχνογενής πολιτισμός και απειλούν την ίδια την ύπαρξη της ανθρωπότητας, διακρίνονται τρία κύρια.

Το πρώτο από αυτά είναι το πρόβλημα της επιβίωσης στις συνθήκες συνεχούς βελτίωσης των όπλων μαζικής καταστροφής. Στην πυρηνική εποχή, η ανθρωπότητα έγινε θνητή για πρώτη φορά στην ιστορία της και αυτό το θλιβερό αποτέλεσμα ήταν μια «παρενέργεια» της επιστημονικής και τεχνολογικής προόδου, η οποία ανοίγει νέες ευκαιρίες για την ανάπτυξη στρατιωτικού εξοπλισμού.

Το δεύτερο, ίσως το πιο οξύ πρόβλημα της εποχής μας, είναι η αυξανόμενη περιβαλλοντική κρίση σε παγκόσμια κλίμακα. Δύο όψεις της ανθρώπινης ύπαρξης ως μέρος της φύσης και ως ενεργό ον που μεταμορφώνει τη φύση έρχονται σε σύγκρουση.

Και τέλος, ένα ακόμη -το τρίτο κατά σειρά (αλλά όχι λιγότερο σημαντικό!) πρόβλημα- είναι το πρόβλημα της διατήρησης της ανθρώπινης προσωπικότητας ενός ανθρώπου ως βιοκοινωνικής δομής στο πλαίσιο των αυξανόμενων και περιεκτικών διαδικασιών αλλοτρίωσης. Αυτό το παγκόσμιο πρόβλημα μερικές φορές αναφέρεται ως η σύγχρονη ανθρωπολογική κρίση. Ο άνθρωπος, περιπλέκοντας τον κόσμο του, ζωντανεύει όλο και πιο συχνά τέτοιες δυνάμεις που δεν ελέγχει πια και που γίνονται ξένες στη φύση του. Όσο περισσότερο μεταμορφώνει τον κόσμο, τόσο περισσότερο δημιουργεί απρόβλεπτους κοινωνικούς παράγοντες που αρχίζουν να σχηματίζουν δομές που αλλάζουν ριζικά την ανθρώπινη ζωή και, προφανώς, την επιδεινώνουν. Πίσω στη δεκαετία του 1960, ο φιλόσοφος G. Marcuse δήλωσε ότι μια από τις συνέπειες της σύγχρονης τεχνολογικής ανάπτυξης ήταν η εμφάνιση ενός «μονοδιάστατου ανθρώπου» ως προϊόν της μαζικής κουλτούρας. Η σύγχρονη βιομηχανική κουλτούρα δημιουργεί πραγματικά άφθονες ευκαιρίες για τη χειραγώγηση της συνείδησης, κατά την οποία ένα άτομο χάνει την ικανότητα να κατανοεί ορθολογικά την ύπαρξη. Ταυτόχρονα, τόσο οι χειραγωγημένοι όσο και οι ίδιοι οι χειραγωγοί γίνονται όμηροι της μαζικής κουλτούρας, μετατρέπονται σε χαρακτήρες σε ένα τεράστιο κουκλοθέατρο, οι παραστάσεις του οποίου παίζονται με ένα άτομο από αυτούς.

Μιλάμε για την απειλή για την ύπαρξη της ανθρώπινης σωματικότητας, η οποία είναι αποτέλεσμα εκατομμυρίων ετών βιοεξέλιξης και η οποία αρχίζει να παραμορφώνεται ενεργά από τον σύγχρονο τεχνογενή κόσμο. Αυτός ο κόσμος απαιτεί την ένταξη ενός ατόμου σε μια διαρκώς αυξανόμενη ποικιλία κοινωνικών δομών, που συνδέονται με γιγάντια φορτία στην ψυχή, στρες που καταστρέφουν την υγεία του. Η κατάρρευση των πληροφοριών, το άγχος, οι καρκινογόνες ουσίες, η ρύπανση του περιβάλλοντος, η συσσώρευση επιβλαβών μεταλλάξεων - όλα αυτά είναι τα προβλήματα της σημερινής πραγματικότητας, οι καθημερινές πραγματικότητες της.

Ο πολιτισμός επέκτεινε σημαντικά τη διάρκεια της ανθρώπινης ζωής, ανέπτυξε ιατρική που μπορεί να θεραπεύσει πολλές ασθένειες, αλλά ταυτόχρονα έχει εξαλείψει την επίδραση της φυσικής επιλογής, η οποία στην αυγή του σχηματισμού της ανθρωπότητας διέγραψε τους φορείς γενετικών σφαλμάτων από την αλυσίδα των διαδοχικών γενεών. Με την αύξηση των μεταλλαξιογόνων παραγόντων στις σύγχρονες συνθήκες ανθρώπινης βιολογικής αναπαραγωγής, υπάρχει ο κίνδυνος απότομης υποβάθμισης της δεξαμενής γονιδίων του ανθρώπου.

Το αυξανόμενο ψυχικό στρες, με το οποίο ένα άτομο αντιμετωπίζει ολοένα και περισσότερο στον σύγχρονο τεχνολογικό κόσμο, προκαλεί τη συσσώρευση αρνητικών συναισθημάτων και συχνά διεγείρει τη χρήση τεχνητών μέσων ανακούφισης από το στρες. Υπό αυτές τις συνθήκες, υπάρχουν κίνδυνοι εξάπλωσης τόσο των παραδοσιακών (ηρεμιστικά, φάρμακα) όσο και νέων μέσων χειραγώγησης της ψυχής. Γενικά, η παρέμβαση στην ανθρώπινη σωματικότητα, και ιδιαίτερα οι προσπάθειες για σκόπιμη αλλαγή της σφαίρας των συναισθημάτων και των γενετικών θεμελίων ενός ατόμου, ακόμη και με τον πιο αυστηρό έλεγχο και αδύναμες αλλαγές, μπορεί να οδηγήσει σε απρόβλεπτες συνέπειες.

Δεν πρέπει να αγνοηθεί ότι ο ανθρώπινος πολιτισμός είναι βαθιά συνδεδεμένος με την ανθρώπινη σωματικότητα και την πρωταρχική συναισθηματική δομή που υπαγορεύεται από αυτήν. Ας υποθέσουμε ότι ένας πολύ γνωστός χαρακτήρας από τη δυστοπία του Όργουελ «1984» κατάφερε να εφαρμόσει ένα σκοτεινό σχέδιο για να αλλάξει γενετικά το αίσθημα της σεξουαλικής αγάπης. Για τους ανθρώπους στους οποίους αυτή η σφαίρα των συναισθημάτων θα εξαφανιζόταν, ούτε ο Βύρων, ούτε ο Σαίξπηρ, ούτε ο Πούσκιν έχουν πλέον νόημα, γι' αυτούς ολόκληρα στρώματα ανθρώπινης κουλτούρας θα πέσουν έξω. Τα βιολογικά προαπαιτούμενα δεν είναι απλώς ένα ουδέτερο υπόβαθρο της κοινωνικής ύπαρξης, είναι το έδαφος στο οποίο αναπτύχθηκε ο ανθρώπινος πολιτισμός και χωρίς το οποίο οι καταστάσεις της ανθρώπινης πνευματικότητας θα ήταν αδύνατες.