Τι είναι η δομή της οικογένειας. Η δομή της οικογένειας ως κοινωνικο-ψυχολογικό φαινόμενο. Τύποι οικογενειών στη σύγχρονη κοινωνία

Τάση κατακερματισμού των πολύτεκνων οικογενειών.- Η εσωτερική δομή της οικογένειας στο δεύτερο μισό του XIX αιώνα.- Ο ρόλος του αρχηγού της οικογένειας.- Οργάνωση της οικονομικής ζωής, καταμερισμός εργασίας μεταξύ ανδρών και γυναικών.- Καθημερινή ρουτίνα στην οικογένεια.

Κατανόηση των διαδικασιών και των θεμελιωδών αλλαγών που έχουν λάβει χώρα όλα αυτά τα χρόνια Σοβιετική εξουσίασε μια αγροτική οικογένεια, στην εσωτερική δομή και τον τρόπο ζωής της, είναι αδύνατο χωρίς μια λεπτομερή γνωριμία με την οικογενειακή δομή της ρωσικής αγροτιάς στο παρελθόν. Το χωριό Viryatino παρουσιάζει μεγάλο ενδιαφέρον από αυτή την άποψη, καθώς οι παραδόσεις του οικογενειακού-πατριαρχικού τρόπου ζωής διατηρήθηκαν σε αυτό μέχρι τη Μεγάλη Οκτωβριανή Σοσιαλιστική Επανάσταση και για μεγάλο χρονικό διάστημα έγιναν αισθητές υπό τη σοβιετική κυριαρχία. Ιδιαίτερα στο χωριό πολύς καιρόςδιατηρήθηκαν μεγάλες πατριαρχικές οικογένειες.

Οι λόγοι μιας τόσο μακρόχρονης ύπαρξης μιας αδιαίρετης οικογένειας στη Βιρυατίνα είχαν τις ρίζες τους στις ιδιαιτερότητες της οικονομίας του χωριού, που βρίσκεται στην περιοχή της μεσαίας ζώνης της μαύρης γης, όπου ο καπιταλισμός αναπτύχθηκε πιο αργά από ό,τι, ας πούμε, στις στεπικές επαρχίες του νότια Ρωσία, και όπου η ανασταλτική επιρροή των υπολειμμάτων της δουλοπαροικίας επηρέασε όλους τους τομείς της ζωής. Οι ριγέ ρίγες ανάγκασαν τους αγρότες Viryatinsky να κρατήσουν - ακόμα και την περίοδο μεγαλύτερη ανάπτυξηεποχιακές βιοτεχνίες - συνήθεις μορφές γεωργίας που απαιτούσαν μεγάλο αριθμό εργαζομένων. έτσι οι αγρότες έβλεπαν σε μια αδιαίρετη οικογένεια Ο καλύτερος τρόποςκρατήσει όλη τη διαθέσιμη εργασία στην οικονομία.

Αναμφίβολα, η ανάγκη συνδυασμού της γεωργίας, που ήταν η βάση της οικονομίας της αγροτικής οικογένειας στο Βιριάτιν, είχε αναμφισβήτητο αντίκτυπο, με παράπλευρα κέρδη. Οικογένειες, μεγάλες σε σύνθεση, με πλεόνασμα ανδρικού εργατικού δυναμικού (πλεόνασμα - σε σχέση με το διαθέσιμο οικόπεδο), θα μπορούσαν να χρησιμοποιήσουν εποχιακές βιομηχανίες μεγάλης κλίμακας προς το συμφέρον της ενίσχυσης της οικονομίας τους. Ταυτόχρονα, όπως έδειξε μια εθνογραφική έρευνα, οι μεγάλες αδιαίρετες οικογένειες παρέμειναν κυρίως στο εύπορο τμήμα της αγροτιάς. Δεν υπήρχαν σχεδόν οικονομικοί λόγοι για την ύπαρξη μιας μεγάλης αδιαίρετης οικογένειας ανάμεσα σε αυτούς τους 28 άλογους αγρότες που τη δεκαετία του '80 ζούσαν σε μικροσκοπικές καλύβες με έκταση 12-17 m 2 και το μεγαλύτερο μέρος της γης τους, λόγω η έλλειψη φόρου, μισθωμένης επεξεργασίας ή ενοικίου. Και αυτές οι οικογένειες συμμετείχαν στην απόσυρση στα ορυχεία, αλλά γι' αυτές ήταν ίσως ο μόνος τρόπος ύπαρξης σε αυτές τις συνθήκες. Και έδωσαν στα ορυχεία όχι το πλεόνασμα, αλλά το κύριο εργατικό δυναμικό. Τέτοιες οικογένειες δεν έφτασαν ποτέ σε μεγάλα μεγέθη.

Ταυτόχρονα, η ανάπτυξη της εποχικής βιοτεχνίας, η οποία συνέβαλε στην εμπλοκή των αγροτών Viryatinsky στην εντατική διαδικασία των εμπορευματικών-χρηματικών σχέσεων, είχε μεγάλη επιρροή στην εσωτερική δομή της οικογένειας, σε ολόκληρη τη δομή της οικογένειας. Αυτό εξηγεί τις σημαντικές αλλαγές στην οικογενειακή ζωή που σημειώθηκαν στο δεύτερο μισό του 19ου αιώνα. ειδικά από τα τέλη της δεκαετίας του 1980. Μπορούν να εντοπιστούν ξεκάθαρα σε σύγκριση με την οικογενειακή δομή της αγροτιάς την προηγούμενη περίοδο (δεκαετία 60-70), όταν πολλά χαρακτηριστικά της προ-μεταρρύθμισης, δηλαδή η δουλοπαροικία, διατηρήθηκαν ακόμη.

Οι πληροφορίες μας για την αγροτική οικογένεια την παραμονή της κατάργησης της δουλοπαροικίας είναι εξαιρετικά σπάνιες και δεν δίνουν καμία σαφή ιδέα για τη σύνθεση και το μέγεθός της. Με βάση τις οικογενειακές παραδόσεις, οι ντόπιοι παλιοί μαρτυρούν ότι οι οικογένειες εκείνη την εποχή ήταν κυρίως μεγάλες - περίπου 25-30 άτομα 1 . Συχνά υπήρχαν οικογένειες στις οποίες ζούσαν μαζί τέσσερα ή πέντε παντρεμένα αδέρφια. Ωστόσο, όσο μπορεί κανείς να κρίνει από τις σωζόμενες αναμνήσεις, ακόμη και τότε υπήρχε η τάση να ξεχωρίζει ένα ή δύο μεγαλύτερα αδέρφια 2 .

Κάποιο φως στο μέγεθος μιας αγροτικής οικογένειας στην προ-μεταρρυθμιστική περίοδο ρίχνεται από υλικά που σχετίζονται με την πώληση αγροτικών οικογενειών από τον πρώτο γαιοκτήμονα Viryatinsky F. A. Davydov 3 . Οι περισσότερες οικογένειες που πουλήθηκαν από αυτόν αποτελούνταν από 12-15 άτομα (το 1808-1831). Δεδομένου ότι οι υποβαθμισμένες αγροτικές οικογένειες πωλούνταν συνήθως, μπορεί να υποτεθεί ότι η αριθμητική σύνθεση των πιο ευημερούμενων οικογενειών εκείνη την εποχή ήταν υψηλότερη.

Ο μεγάλος αριθμός κάποιων οικογενειών αποδεικνύεται από τις αναμνήσεις της παρουσίας σε πολλές αυλές κρύων καλοκαιρινών κλουβιών για ζευγάρια («παράγκες» κάτω από τα κλαδιά) ή, που ήταν χαρακτηριστικό για τις πλούσιες οικογένειες, για την κατασκευή δύο στο κτήμα. ακόμη και τρία σπίτια διατηρώντας μια κοινή οικονομία. Αξιοσημείωτη είναι η εξαιρετικά αργή μέχρι το τελευταίο τέταρτο του 19ου αιώνα. επέκταση του χωριού. Ο πληθυσμός ήταν συγκεντρωμένος στο Oreshnik, στα λεγόμενα Polyana (κέντρο του χωριού) και στο Upper Lane. Μόνο από τη δεκαετία του '80 το χωριό άρχισε να αναπτύσσεται εντατικά προς όλες τις κατευθύνσεις.

Στις δύο πρώτες δεκαετίες μετά την αγροτική μεταρρύθμιση, προφανώς, δεν υπήρξαν αξιοσημείωτες αλλαγές στην εσωτερική δομή της αγροτικής οικογένειας, παρά τις αναδυόμενες αλλαγές στην οικονομία της αγροτιάς.

Μεγάλες αλλαγές σε όλους τους τομείς της ζωής και, ειδικότερα, στις οικογενειακές σχέσεις, σημειώθηκαν στο Βιριάτιν το 1880-1890, με την περαιτέρω ανάπτυξη των καπιταλιστικών σχέσεων. Οι χωρισμοί οικογενειών έγιναν πιο συχνοί. Ο μερικός χωρισμός, και σε ορισμένες περιπτώσεις οι πλήρεις οικογενειακές διαιρέσεις, συνέβαιναν σε όλο και μικρότερα χρονικά διαστήματα. Οι οικογένειες μειώθηκαν σημαντικά: σύμφωνα με την απογραφή του 1881, υπήρχαν κατά μέσο όρο 7 άτομα ανά καλύβα. Αυτό δεν σημαίνει, φυσικά, αυτό μεγάλες οικογένειες, αλλά, προφανώς, μαζί με αδιάσπαστες οικογένειες εκείνη την εποχή υπήρχε μεγάλος αριθμόςμικρές οικογένειες.

Όπως επισημαίνουν οι ηλικιωμένοι του Viryatinsky, τα αγροκτήματα των μεσαίων αγροτών εξακολουθούσαν να λειτουργούν από δύο ή τρία παντρεμένα αδέρφια που ζούσαν μαζί.

Στη δεκαετία του 900, σε σχέση με το σχηματισμό ενός προλεταριάτου στελεχών στη βιομηχανία εξόρυξης και την ανάπτυξη του εργατικού κινήματος στη Ρωσία, άλλαξε η πνευματική εικόνα του αγρότη των Οχτόννικ. Η επικοινωνία μεταξύ των otkhodniks και των τακτικών εργατών επηρέασε το γενικό πολιτισμικό τους επίπεδο. Εμφανίστηκαν νέες ανάγκες - να ντυθείς σαν πόλη, να κανονίσεις τη ζωή σου στην παραγωγή πιο καλλιεργημένα, κάτι που, σε αντίθεση με τα προηγούμενα χρόνια, απαιτούσε μεγάλα έξοδα για τον εαυτό σου. Η αύξηση των αναγκών εξέφρασε αναμφίβολα μια κάποια αύξηση στη συνείδηση ​​του ατόμου, η οποία εκδηλώθηκε πιο ξεκάθαρα στους εκπροσώπους της νεότερης γενιάς. Και αυτό δεν μπορούσε να μην επηρεάσει την αποδυνάμωση των πατριαρχικών θεμελίων. Στη δεκαετία του 900, οι εσωτερικές σχέσεις σε αδιαίρετες οικογένειες επιδεινώθηκαν και η τάση προς την απομόνωση των νεαρών παντρεμένων ζευγαριών εκδηλώθηκε με μεγαλύτερη ισχύ. Ως εκ τούτου, ο otkhodnik έκρυβε μέρος των κερδών του για τις προσωπικές του ανάγκες και για τις ανάγκες της οικογένειάς του, κάτι που, σύμφωνα με τη μαρτυρία των παλιών, ήταν ένας από τους κύριους λόγους οικογενειακές συγκρούσειςκαι τμήματα. Αλλά γενικά, η οικογενειακή ζωή άλλαξε σιγά σιγά και διατήρησε τις παραδοσιακές πατριαρχικές μορφές. Αυτό φανέρωσε την αδράνεια και την περιορισμένη προοπτική του κοινοτικού αγρότη, που ανάγκασε τους οτχόντνικ, ορισμένοι από τους οποίους είχαν την ευκαιρία να εξασφαλίσουν πλήρως τις οικογένειές τους με κέρδη από εξορύξεις, εξακολουθούν να κρατούν ένα κομμάτι γης και να επενδύουν στη γεωργία τα κεφάλαια που αποκτώνται δουλεύοντας σε τα ορυχεία. Χαρακτηριστικά αιχμηρό αρνητική συμπεριφοράμάζες των μεσαίων αγροτών σε εκείνους τους οχτόντνικ που έσπασαν με την ύπαιθρο και μετακόμισαν σε εργατικούς οικισμούς. Η επιθυμία να διατηρηθεί μια σύνδεση με τη γη οφειλόταν εν μέρει στην έλλειψη κερδών από την πλευρά.

Καταπονώντας όλες του τις δυνάμεις για να στηρίξει και να σώσει το αγρόκτημά του από την καταστροφή, ο αγρότης προσκολλήθηκε στα παλιά οικογενειακά θεμέλια. Οι εσωτερικές σχέσεις, τα δικαιώματα και οι υποχρεώσεις των μελών της οικογένειας ρυθμίζονταν αυστηρά. Ο αρχηγός της οικογένειας θεωρήθηκε εκπρόσωπος της παλαιότερης γενιάς στην οικογένεια - παππούς ή, μετά το θάνατό του, γιαγιά. Στην τελευταία περίπτωση, η άμεση διαχείριση του νοικοκυριού πέρασε στον μεγαλύτερο γιο. Σε περίπτωση θανάτου ή γήρατος και των δύο ηλικιωμένων, ο μεγαλύτερος από τους γιους γινόταν επικεφαλής της οικογένειας. Ο αρχηγός της οικογένειας ήταν ο θεματοφύλακας ολόκληρης της οικογενειακής δομής. Τα καθήκοντα του αρχηγού της οικογένειας περιελάμβαναν τη διαχείριση της εργασίας πεδίου και την κατανομή των ευθυνών μεταξύ των μελών της οικογένειας, κυρίως των ανδρών. Συγκεκριμένα, καθιέρωσε την τάξη μεταξύ των γιων (και των εγγονών) να πηγαίνουν στα ορυχεία. Ήταν υπεύθυνος για όλη την περιουσία και τα χρήματα της οικογένειας. Όλα τα έσοδα των μελών της οικογένειας από τα απόβλητα και τις διάφορες χειροτεχνίες πήγαιναν στο γενικό ταμείο της οικογένειας και ξοδεύονταν για τις ανάγκες της κοινής οικονομίας. Μόνο τα εισοδήματα από «γυναικεία» κέρδη από την πώληση βρύων, μούρων, μανιταριών που συλλέγονται από γυναίκες, για λεύκανση καμβάδων, καθώς και χρήματα από την πώληση αυγών κ.λπ., καθώς και χρήματα από την πώληση αυγών κ.λπ. , δεν πήγε στο ταμείο της οικογένειας, δεν θα αγοράσουν κηροζίνη και δεν θα τα δώσουν για μπότες» 4 .

Χαρακτηριστικό του παρελθόντος ήταν ο σταθερός καταμερισμός εργασίας φύλου και ηλικίας στην οικογένεια, αναμφίβολα συνδεδεμένος με τον πατριαρχικό τρόπο ζωής.

Τις οικιακές υποθέσεις διαχειριζόταν η ερωμένη, συνήθως η σύζυγος του αρχηγού της οικογένειας ή, σε περίπτωση θανάτου της, η μεγαλύτερη από τις νύφες. Οι γυναίκες ήταν υπεύθυνες για όλες τις δουλειές του σπιτιού: μαγείρεμα, καθάρισμα, πλύσιμο, φροντίδα παιδιών, φροντίδα των ζώων, μεταφορά νερού 5 . Οι άνδρες συμμετείχαν επίσης στη φροντίδα των ζώων: καθάριζαν τους στάβλους (αφαίρεση κοπριάς, κλινοστρωμνή), φρόντιζαν τα άλογα. γυναίκες ήταν υπεύθυνες για τα βοοειδή «καλύβας» (για τα οποία προέρχονταν φαγητό από την καλύβα): αγελάδες, μοσχάρια, χοίρους, πρόβατα και Οικόσιτο πουλί. Δεν είναι τυχαίο ότι η πώληση αυγών κότας ήταν μια από τις πηγές εισοδήματος των γυναικών.

Την περίοδο του φθινοπώρου-χειμώνα, οι γυναίκες περνούσαν όλο τον ελεύθερο χρόνο τους από τις δουλειές του σπιτιού, κλώση και ύφανση για τις ανάγκες της οικογένειας. Της δουλειάς αυτής προηγήθηκε σκληρή δουλειά στην επεξεργασία της κάνναβης. Τα κορίτσια ασχολούνταν επίσης με την κλώση και την ύφανση. δίδασκαν να κλωστούν από τα εννιά ή τα δέκα τους, να υφαίνουν - από τα δεκαπέντε, τα δεκαέξι. Γυναίκες άνω των 40 σχεδόν σταμάτησαν να υφαίνουν, καθώς αυτό λειτουργούσε σε μεγάλους αριθμούςθεωρήθηκαν ανίκανοι.

Οι γυναίκες έραβαν ρούχα (με εξαίρεση τα χειμωνιάτικα εξωτερικά ενδύματα, τα οποία έδιναν στους ράφτες) και έπλεκαν κάλτσες, φουλάρια και γάντια από μαλλί. Η ύφανση των παπουτσιών ήταν ανδρική υπόθεση· με αυτήν ασχολούνταν και τα αγόρια από μικρή ηλικία.

Η εργασία στο χωράφι διακρίθηκε σαφώς μεταξύ ανδρών και γυναικών: όπως σημειώθηκε παραπάνω, τα καθήκοντα των ανδρών περιελάμβαναν το όργωμα, τη σπορά, το κούρεμα, τη στοίβαξη, τη στοίβαξη, τη μεταφορά. Γυναίκες στο χόρτο έφτιαχναν και τσουγκράνιζαν το σανό, ξεχορτάριζαν τις καλλιέργειες, μετά, κατά τη συγκομιδή, έπλεκαν στάχυα και τα έβαζαν σε ιερούς και κραδασμούς, και βοηθούσαν στο αλώνισμα με φλούδες. Στους κήπους όλες τις δουλειές, εκτός από το όργωμα, τις έκαναν γυναίκες και εν μέρει παιδιά. Ιδιαίτερα η αντρική δουλειά ήταν η μεταφορά καυσίμων και σανού για τα βοοειδή (το σανό φυλάσσονταν σε στοίβες στο λιβάδι).

Κατά την κατανομή των ευθυνών μεταξύ παντρεμένων γυναικών σε μια αδιαίρετη οικογένεια, ελήφθη υπόψη η ανάγκη συνδυασμού της οικιακής εργασίας στο σύνολό της με την κάλυψη των αναγκών των προσωπικών οικογενειών (παιδιά, σύζυγος).

Καθιερώθηκε αυστηρή τάξη μεταξύ νυφών και πεθερών στην εκτέλεση των βασικών οικιακών δουλειών. Κάθε μια από τις γυναίκες είχε τη δική της μέρα, στην οποία εκείνη, ως μαγείρισσα, έκανε όλες τις δουλειές του σπιτιού. Έφηβες και κορίτσια συμμετείχαν στη βοήθεια και, λόγω της κάπως απομονωμένης θέσης της νύφης (κόρης) στην οικογένεια, μόνο τα δικά της παιδιά τη βοήθησαν την επόμενη μέρα. Με τον ίδιο τρόπο και η πεθερά σε όλες τις δουλειές, τόσο στο σπίτι όσο και έξω, ένωνε πάντα με τις κόρες της.

Οι κύριες δουλειές του σπιτιού έπεφταν στις παντρεμένες γυναίκες, αλλά και τα κορίτσια έπρεπε να δουλέψουν σκληρά, ειδικά στο γύρισμα. Δεν τους επέτρεπαν μόνο στη σόμπα, με αποτέλεσμα να μην αποκτήσουν δεξιότητες στη μαγειρική. Ως εκ τούτου, η νεαρή νύφη τον πρώτο χρόνο του γάμου της βοήθησε μόνο την πεθερά της στη σόμπα, και μόνο το δεύτερο έτος της δόθηκε, μαζί με άλλες νύφες, μια άλλη μέρα που μαγείρεψε μόνη της φαγητό για όλη την οικογένεια. Ξεχωριστά καθιερώθηκε η σειρά (μία φορά την εβδομάδα) ψησίματος, ψωμιού, το λεγόμενο «ποχλέμπνο» και στο καμίνι του λουτρού, αν υπήρχε, το λεγόμενο «πομπάνο». Τις μέρες ελεύθερες από οικογενειακές υποθέσεις, κλώσανε, ύφαιναν, έραβαν, έφτιαχναν, έπλεκαν κ.λπ.

Κάποιες εργασίες πραγματοποιήθηκαν συλλογικά, για παράδειγμα, πλύσιμο δαπέδων, πλύσιμο ρούχων. Το λινό ήταν τραχύ, «δικό του» (από το σπιτικό), δεν πλυόταν με σαπούνι, αλλά «μαστιγώθηκε» (όπως και οι καμβάδες κόβονταν κατά τη λεύκανση), κάτι που απαιτούσε σημαντική δαπάνη προσπάθειας. οπότε οι γυναίκες της οικογένειας το έκαναν συνήθως μαζί. Στην περίπτωση που οι νύφες έπλεναν η καθεμία για την οικογένειά της, αυτή που είχε λιγότερα παιδιά έπλενε και τους γονείς της για τους ηλικιωμένους.

Στην καλύβα ο καθένας είχε το συνηθισμένο του μέρος να δουλέψει. Κορίτσια και γυναίκες στριφογύριζαν, κάθονταν σε παγκάκια κοντά στα παράθυρα, και όταν σκοτείνιασε, κάθισαν σε κύκλο κοντά στη φωτιά. Στην καλύβα, οι γριές θυμόντουσαν, κατά την επεξεργασία της κάνναβης, η σκόνη στεκόταν σε μια στήλη 6 . Κατά τη διάρκεια της Σαρακοστής, όταν οι γυναίκες άρχισαν να υφαίνουν, το ένα τοποθετούσαν στην καλύβα και αν η οικογένεια ήταν μεγάλη, τρία ή τέσσερα υφαντήρια.

Η οικογένεια τηρούσε μια συγκεκριμένη καθημερινή ρουτίνα. Ξύπνα νωρίς, πήγαινε για ύπνο αργά. Σε οικογένειες που ασχολούνταν με καρτ, σηκώνονταν στις 2-3 τα ξημερώματα. Όλοι σηκώθηκαν την ίδια στιγμή, και δεν θα μπορούσε αλλιώς να δοθεί το σφίξιμο και ο συνωστισμός στην καλύβα.

Ενώ ο μάγειρας άναβε τη σόμπα, οι υπόλοιπες γυναίκες ξεπακετάρανε τα κρεβάτια, έπαιρναν τα παγκάκια στον προθάλαμο και άπλωναν τα κλινοσκεπάσματα, σκούπιζαν την καλύβα και έπλεναν το τραπέζι. Οι Βιριάτιοι έτρωγαν τρεις φορές την ημέρα. Είχαμε όλοι μαζί πρωινό και μετά όλοι άρχισαν να δουλεύουν (αν έπρεπε να φύγουν νωρίς, έπαιρναν μαζί τους φαγητό). Δείπνησαν στις 12 η ώρα, δείπνησαν ήδη δίπλα στη φωτιά, συνήθως με ό,τι είχε απομείνει από το δείπνο. Το φαγητό ειδικά για δείπνο μαγειρεύτηκε πολύ σπάνια. Κάθισαν στο τραπέζι με μια συγκεκριμένη σειρά: στην μπροστινή γωνία - ο αρχηγός της οικογένειας, δίπλα του ήταν ο μεγαλύτερος από τους γιους. οι άντρες κάθονταν στη μια πλευρά του τραπεζιού, στα παγκάκια, οι γυναίκες στην άλλη, στα πλαϊνά παγκάκια. Στο τελευταίο τέταρτο του XIX αιώνα. αυτή η παράδοση έσπασε - κυρίως παντρεμένα ζευγάρια άρχισαν να κάθονται. Ένας μάγειρας κάθισε στην άκρη του τραπεζιού και σέρβιρε. Τα παιδιά, αν ήταν πολλά, ταΐζονταν χωριστά. Όλοι έφαγαν από ένα κοινό μπολ. Στο τραπέζι, η τάξη και η κοσμιότητα τηρούνταν, αλλά, προφανώς, ήδη χωρίς την αυστηρότητα και την ένταση που βασίλευε στο κοινό γεύμα της οικογένειας κατά τη διάρκεια της δουλοπαροικίας 7.

Τη μεγαλύτερη θέση στη διατροφή της αγροτικής οικογένειας κατείχε ψωμί σικάλεωςοκτώ. Το έψηναν ως επί το πλείστον μια φορά την εβδομάδα σε ρώσικο φούρνο. Μερικές φορές το ψωμί έψηναν σε λαχανόφυλλα. Οι τηγανίτες και οι τηγανίτες παρασκευάζονταν από αλεύρι σίκαλης και φαγόπυρου. Το Kvass παρασκευαζόταν από βύνη σίκαλης.

Μέχρι τη δεκαετία του 1980, το αλεύρι σίτου ήταν σπάνιο φαινόμενο στις οικογένειες Viryatinsky, αφού έπρεπε να αγοραστεί από την αγορά. Αργότερα έγινε κανονικό προϊόνσε πλούσιες οικογένειες, αλλά οι φτωχοί εξακολουθούσαν να εμφανίζονται μόνο στις μεγάλες γιορτές.

Το κύριο και σχεδόν καθημερινό ζεστό πιάτο σε όλες τις οικογένειες ήταν η λαχανόσουπα. Ανάλογα με τον πλούτο της οικογένειας, η λαχανόσουπα γινόταν κρεατικά ή «άδεια» (χωρίς κρέας) και «ζωγραφιζόταν» με γάλα, κρέμα γάλακτος, αρωματισμένη με μπέικον.

Στη δεκαετία του 900, πιθανώς υπό την επιρροή των ανθρακωρύχων otkhodnik, η λαχανόσουπα άρχισε να ονομάζεται "μπορς", αν και η σύνθεση αυτού του πιάτου δεν άλλαξε και μαγειρεύτηκε ακόμα χωρίς παντζάρια. Οι σούπες από κεχρί ήταν πολύ διαδεδομένες: «slivukha» και, αργότερα, kulesh. Το Slivukha μαγειρεύτηκε από κεχρί με πατάτες, kulesh - από κεχρί με λαρδί. Το Slivukha έβρασε πρώτα λίγο, μετά στραγγίστηκε το υγρό, το οποίο τρώγονταν σαν σούπα, καρυκευμένο με κάτι (βούτυρο, λαρδί κ.λπ.). το βρασμένο κεχρί με πατάτες, όταν πύκνωνε ο χυλός, το έτρωγαν με γάλα ή λάδι κάνναβης. Ο χυλός από κεχρί με τη μορφή χυλού slivukha, kulesh ή γάλακτος χρησιμοποιείται από τη δεκαετία του 80-90 του 19ου αιώνα. τόσο συχνά όσο η λαχανόσουπα, δηλαδή σχεδόν καθημερινά. Το φαγόπυρο μαγειρεύτηκε από άλλα δημητριακά, αλλά πολύ λιγότερο συχνά, αφού το φαγόπυρο ήταν πιο ακριβό και δεν το καλλιεργούσαν όλοι.

Το Kvass έπαιξε μεγάλο ρόλο στη διατροφή, και όχι μόνο ως ποτό. Το χειμώνα ως πρώτο πιάτο παρασκευάζονταν κβας με λάχανο τουρσί και χρένο και τρώγονταν με βραστό αρακά, ιδιαίτερα στη νηστεία. Το καλοκαίρι, το tyuryu παρασκευαζόταν από ψωμί θρυμματισμένο σε kvass και ψιλοκομμένα πράσινα κρεμμυδάκια. Ήταν το φαγητό των φτωχών. Οι πλουσιότεροι μαγείρευαν μπάμιες, προσθέτοντας αγγούρια, κρεμμύδια και αυγά στο kvass. Στις γιορτές και στους γάμους, το κβας σερβίρονταν με ζελέ ή με κρέας και χρένο.

Μέχρι τα τέλη της δεκαετίας του '80, οι πατάτες άρχισαν να αντικαθιστούν σταδιακά το χυλό. Ήταν πιο μαγειρεμένο "με στολή" (δηλαδή, χωρίς φλούδα) και σερβιρίστηκε με τουρσί ή ξινολάχανο. μερικές φορές τρώγεται θρυμματισμένο. «Οι πατάτες πολτοποιούνται και περιχύνεται λάδι (κάνναβη). Δεν καταλάβαιναν το τηγάνισμα. Μια οικογένεια 10-15 ατόμων - δεν θα ζεσταθείτε», λένε οι παλιοί.

Η σαλαμάτα και το viburnum ήταν συνηθισμένα πιάτα. Έχοντας φτιάξει τη ζύμη από αλεύρι σίκαλης και την αλέσαμε σε υγρό κεχρί kulesh, η σαλαμάτα «βυνοποιήθηκε» στο φούρνο. Αυτό το πιάτο έκανε δυνατή την εξοικονόμηση ψωμιού. τρωγόταν με και χωρίς γάλα. Οι κάτοικοι του χωριού, είπε ο 88χρονος E. S. Fomina, ονομάζονταν «Viryatinsky Salamats». Ωστόσο, οι εύποροι Βιριάτι έτρωγαν σαλαμάτα πολύ σπάνια: «Έφαγαν σαλαμάτα», λέει η M.I. Zhdanova, «όταν βαρέθηκε ο χυλός. Η νηστεία θα κουραστεί τόσο πολύ από όλα που έφτασαν ακόμα και στο βίβουρνο. Η Καλίνα διέφερε από τη σαλαμάτα στο ότι στη ζύμη προστέθηκαν μούρα από viburnum, που μαζεύτηκαν μετά τον παγετό, όταν χάνει την πικρή γεύση της. Η Καλίνα ήταν το φαγητό του φτωχότερου τμήματος της αγροτιάς. Στις οικογένειες των πλούσιων αγροτών, η κατανάλωση του θεωρούνταν ντροπή. «Ήταν άτιμο να φάμε την Καλίνα γιατί ανεβαίνουμε στους πλούσιους, αλλά τα κέρατα δεν επιτρέπονται» 9 .

Όντας σχεδόν πανομοιότυπο στον τρόπο παρασκευής, το φαγητό των διαφόρων κοινωνικών στρωμάτων της αγροτιάς ήταν διαφορετικό ως προς τη θρεπτική αξία και την ποικιλία των προϊόντων που περιλαμβάνονται σε αυτό. Σε μια ισχυρή, ευημερούσα οικογένεια, για παράδειγμα, αποτελούμενη από 25 άτομα και με πολλά άλογα, αγελάδες, χοίρους, πάνω από δύο δωδεκάδες πρόβατα κ.λπ., κατανάλωναν πολύ γάλα, έτρωγαν κρέας δύο φορές την ημέρα (με εξαίρεση τη νηστεία ) . Στις οικογένειες των φτωχών, «έτρωγαν περισσότερες μη αποφλοιωμένες πατάτες, kvass, slivukha, viburnum στον ατμό, μαγειρεμένο χυλό σε ένα κούτσουρο (σε μια εστία) για δείπνο», λέει ένας από τους παλιούς. «Δεν είχαν όλοι αρκετό ψωμί, δεν έτρωγαν πάντα χυλό», προσθέτει ένας άλλος.

Τα συνηθισμένα πιάτα δεν ήταν ιδιαίτερα δύσκολο να προετοιμαστούν, και ως εκ τούτου η προκαταρκτική δοκιμή στην οποία υποβλήθηκε η νύφη πριν πάρει θέση στη σόμπα εξηγήθηκε μάλλον όχι τόσο από τον φόβο ότι δεν θα μπορούσε να μαγειρέψει το φαγητό, αλλά από την επιθυμία της πεθεράς να κρατήσει στα χέρια της τη διαχείριση του φαγητού της οικογένειας. Για να δώσουν μεγαλύτερη σημασία σε αυτό το καθήκον, οι γριές έλεγχαν εξαιρετικά σχολαστικά τη συμμόρφωση των νυφών με όλες τις παραδοσιακές μεθόδους ψησίματος και μαγειρέματος. Οποιαδήποτε καινοτομία αντιμετωπίστηκε με εχθρότητα και απορρίφθηκε. Το μαγείρεμα Viryatinsky, παρά το γεγονός ότι, ξεκινώντας από τη δεκαετία του 900, εμφανίστηκαν πολλά αγορασμένα τρόφιμα στο χωριό, με τη βοήθεια των οποίων ήταν δυνατή η βελτίωση της καθημερινής διατροφής, παρέμεινε αμετάβλητη και πρωτόγονη. Έτσι επέζησε μέχρι τη σοσιαλιστική επανάσταση.

2. Οι οικιακές σχέσεις στην οικογένεια

Η έννοια του αρχηγού της οικογένειας - Η θέση των νυφών σε μια αδιαίρετη οικογένεια - Η σειρά των οικογενειακών διαιρέσεων - Οικογενειακοί δεσμοί και αλληλοβοήθεια στο χωριό

Το οικογενειακό-πατριαρχικό σύστημα καθόρισε τη φύση των καθημερινών σχέσεων στην οικογένεια, δημιούργησε τη γενική ηθική της ατμόσφαιρα. Η τάξη που αναπτύχθηκε στο πέρασμα των αιώνων βασιζόταν στην άνευ όρων εξουσία του πρεσβύτερου στην οικογένεια.

Οποιαδήποτε εκδήλωση της δικής του θέλησης, που ήταν αντίθετη με τις συνήθεις παραδόσεις, καταστέλλονταν αμέσως. «Στο σπίτι φοβόντουσαν τους ηλικιωμένους, επομένως δεν εισήγαγαν καινοτομίες, φοβόντουσαν επίσης να καταδικάσουν τους γείτονές τους», είπε ο I. M. Starodubovo. «Στα ορυχεία», είπε περαιτέρω, «έτρωγαν καλύτερα από ό,τι στο σπίτι, στην οικογένεια. Εδώ (στο χωριό) έφαγαν πατάτες με τις στολές τους, αν και είχε λίπος, αλλά δεν τηγανίστηκαν πάνω. «Νέοι τρόποι» (δηλαδή συνήθειες που μαθαίνονται στα ορυχεία) δεν εισήχθησαν. Για «αγενείς τρόπους» (δηλαδή για ασέβεια προς τους πρεσβυτέρους) τους επέπληξαν οι παλιοί: «Ήρθατε λοιπόν εκεί και ξεκινήστε τους δικούς σας κανόνες» 10 .

Οι οικιακές σχέσεις στις οικογένειες εξαρτιόνταν σε μεγάλο βαθμό από την καθημερινή τακτική του αρχηγού της οικογένειας, από τη φύση των νυφών, από τη σχέση των νεαρών συζύγων μεταξύ τους κ.λπ. Ζούσαν σχετικά φιλικά αν ο αρχηγός της οικογένειας Αντιμετώπισε ισότιμα ​​τις νύφες. αλλά μόλις ξεχώρισε ένα από αυτά, άρχισε αμέσως η έχθρα μεταξύ τους. Αρκετά συχνά, οι σύζυγοι ζούσαν επίσης σε διαφωνία, καθώς οι γάμοι συνάπτονταν τις περισσότερες φορές με την επιμονή των γονέων, οι οποίοι ελάχιστα σέβονταν τις επιθυμίες των νέων. Έτυχε ο σύζυγος να χτυπήσει άγρια ​​τη γυναίκα του.

Η κύρια πηγή παρεξηγήσεων και καυγάδων ήταν τα κέρδη των ανδρών στο πλάι: τα μέλη της οικογένειας που πήγαιναν να δουλέψουν στα ορυχεία είχαν την ευκαιρία να συνεισφέρουν κάτι στην οικογένειά τους, ενώ όσοι έμειναν στο σπίτι δεν μπορούσαν να το κάνουν. Αυτό προκαλούσε συνεχώς δυσαρέσκεια στους ηλικιωμένους γονείς και οδηγούσε σε παρεξηγήσεις μεταξύ των νυφών. Να σημειωθεί πάντως ότι οι καβγάδες των νεαρών κρύβονταν επιμελώς από τους μεγάλους. «Εμείς, οι νύφες, είμαστε σιωπηλοί μπροστά στους ηλικιωμένους, αλλά υπήρχαν καυγάδες μεταξύ μας», θυμάται ο S. N. Nevorov τη ζωή του σε μια αδιαίρετη, μεγάλη οικογένεια του S. N. Nevorov 11 . Οι γέροι δεν ήταν τόσο σεβαστοί όσο φοβόντουσαν, αφού σε περίπτωση χωρισμού δεν μπορούσαν να δώσουν τίποτα. Αλλά η φύση των οικογενειακών σχέσεων ακόμα άλλαξε. Στη δεκαετία του 900, έγινε πολύ πιο απλό, πιο ελεύθερο, χωρίς εκείνες τις εκδηλώσεις καταπίεσης και δειλίας της νεότερης γενιάς, που ήταν τόσο χαρακτηριστικές μιας αγροτικής οικογένειας στην εποχή των δουλοπάροικων.

Για να χαρακτηρίσουμε τις ενδοοικογενειακές σχέσεις, μεγάλο ενδιαφέρον παρουσιάζουν τα οικογενειακά τμήματα, όταν οι παραδόσεις του εθιμικού δικαίου ήταν πολύ έντονες. Διατάγματα του 1906 και του 1913. όλες οι υποθέσεις σχετικά με τις οικογενειακές διαιρέσεις μεταφέρθηκαν στα δικαστήρια, τα οποία, ωστόσο, σύμφωνα με τη μαρτυρία των τοπικών παλαιών χρόνων, σε επίμαχες υποθέσεις συνήθως απευθύνονταν σε αγροτικές συγκεντρώσεις. Στα ψηφίσματά της η συνέλευση του χωριού προχωρούσε από τους λόγους της διαίρεσης και από την εκτίμηση της περιουσίας όσων διχάζονταν. Σημειωτέον ότι, παρά την κατάργηση το 1886 της υποχρεωτικής συναίνεσης του μεγαλύτερου μέλους της οικογένειας για κατανομή της περιουσίας, οι αγροτικές συγκεντρώσεις, σε περίπτωση ενδοοικογενειακών συγκρούσεων, υπολογίζονταν πρώτα από όλα με τις δηλώσεις και τους ισχυρισμούς του μεγαλύτερου. μέλος της οικογένειας. Υπήρχαν επίσης συχνές άμεσες περιπτώσεις δωροδοκίας μέρους της συγκέντρωσης 12 .

Η προετοιμασία για το τμήμα είχε γίνει αρκετά εκ των προτέρων. "Δεν βγήκαν σε ένα γυμνό χτύπημα", σύμφωνα με τα λόγια του G.P. Dyakov. Με κοινές προσπάθειες της οικογένειας, χτίστηκαν εκ των προτέρων νέα σπίτια, τα οποία κατά κανόνα ήταν άδεια πριν από τη διαίρεση. Συνήθως η οικογένεια χωριζόταν όταν είχε ήδη επαρκείς πόρους (κατοικίες και βοηθητικά κτίρια, κτηνοτροφία). Κατά τη διαίρεση, όλη η οικογενειακή περιουσία αξιολογήθηκε και χωρίστηκε ανάλογα με τον αριθμό των οικογενειών σε ίσα μερίδια. Αν η διαίρεση γινόταν μεταξύ αδελφών μετά το θάνατο του πατέρα τους, τότε οι μετοχές μοιράζονταν συνήθως με κλήρωση, τις οποίες αντλούσαν από κάθε οικογένεια παιδιά παρουσία «εξουσιοδοτημένων» - ενός ή δύο γειτόνων. Εάν η διαίρεση γινόταν κατά τη διάρκεια της ζωής του πατέρα, τότε ο ίδιος ο γέρος διένειμε ποιος από τους γιους πήρε τι και με ποιους παρέμεινε για να ζήσει.

Η κατάσταση στην οικογένεια των νυφών αξίζει ιδιαίτερης προσοχής. Η εξάρτηση και η ανευθυνότητά τους στην οικογένεια χαρακτηρίζεται εύστοχα από την παροιμία που υπήρχε στο Βιρυάτυν: «Δουλειά - τι θα ζορίσουν, φάνε - τι θα βάλουν». Η κατάσταση αυτή επιδεινώθηκε από την εξάρτηση στην οικογένεια των παντρεμένων ανδρών.

Περιουσιακά, η θέση της νύφης στην οικογένεια ήταν κάπως απομονωμένη. Όπως και αλλού στη Ρωσία, υπήρχε ξεχωριστό γυναικείο κτήμα στη Βιρυατίνα. Πρώτα απ 'όλα, ήταν η προίκα της νύφης, που όχι μόνο της παρείχε τα απαραίτητα ρούχα, αλλά αποτελούσε και μια από τις πηγές των εσόδων της (εισόδημα από την πώληση μαλλιού από τα πρόβατα που δίνονταν ως προίκα, από την πώληση ο απόγονος πήγε στις προσωπικές της ανάγκες). Η προσωπική περιουσία της νύφης ήταν επίσης περιουσία και μετρητάπου έλαβε κληρονομικά 13 . Με δικά της έξοδα, η νύφη έπρεπε να ικανοποιήσει όλες τις ανάγκες της και τις ανάγκες των παιδιών της, αφού, σύμφωνα με την υπάρχουσα παράδοση, από τα γενικά οικογενειακά κονδύλια που διαχειρίζεται ο αρχηγός της οικογένειας, για τη νύφη -νόμος, εκτός από το να την ταΐζεις και να την προμηθεύεις εξωτερικά ενδύματακαι παπούτσια δεν ξοδεύτηκε δεκάρα 14 . Της κατανεμήθηκε μόνο ένα μερίδιο από το συνολικό οικογενειακό απόθεμα μαλλιού και κάνναβης. Όλα τα άλλα: φορητά ρούχα, και όχι μόνο εκείνη, αλλά και τα παιδιά, κλινοσκεπάσματα και ακόμη και ένα τέτοιο ασήμαντο σαπούνι, έπρεπε να αγοράσει η ίδια. Στις περισσότερες οικογένειες, η προίκα της κόρης, ως επί το πλείστον, γινόταν και για «γυναικεία κέρδη». Από τα οικογενειακά ταμεία, μόνο ο ίδιος ο γάμος κατάφερε. Αυτή η διευθέτηση ήταν φυσική αγροτική οικονομίαδιατήρησε τον φυσικό του χαρακτήρα. Με την ανάπτυξη των σχέσεων εμπορεύματος-χρήματος και με την εμφάνιση νέων αναγκών, αυτή η παράδοση επέβαλε βαρύ φορτίο στους ώμους των γυναικών, αναγκάζοντάς την να αναζητήσει διάφορες απολαβές από τρίτους. Οι γυναίκες Viryatinsky δεν θα μπορούσαν πλέον να είναι ικανοποιημένες με τα κέρδη από τόσο μικρές και, προφανώς, παραδοσιακές χειροτεχνίες για το χωριό, όπως το να μαζεύουν βρύα στο βάλτο και να το πουλάνε στα γύρω χωριά για καλαφατισμό ξύλινων ξύλινων καλύβων, μάζεμα και πώληση μούρων κ.λπ.: οι οικογένειες το διατηρούσαν σε πολύ μεγάλα μεγέθη. Αυτό το εμπόριο ήταν εξαιρετικά δύσκολο και επιβλαβές, μεταξύ των γυναικών Viryatinsky υπήρχαν πολλοί ασθενείς με ρευματισμούς και φυματίωση.

Αξιοσημείωτο είναι το κληρονομικό δικαίωμα της χήρας νύφης και η θέση της στην οικογένεια μετά το θάνατο του συζύγου της. Σε εκείνες τις περιπτώσεις που η χήρα έμενε με τα παιδιά, το μερίδιο του αποθανόντος συζύγου περνούσε στην οικογένειά του και η χήρα συνέχιζε να ζει συνήθως στην οικογένεια του συζύγου της. Με γενικό οικογενειακό διχασμό, ξεχώρισε ισότιμα ​​με τα αδέρφια του αείμνηστου συζύγου της. Εάν η χήρα δεν είχε παιδιά μέχρι τη στιγμή του χωρισμού, τότε η θέση της στην οικογένεια έγινε εξαιρετικά δύσκολη. Έπρεπε είτε να ξαναπαντρευτεί είτε να επιστρέψει στο πατρικό της σπίτι. Φεύγοντας μπορούσε να πάρει τα προσωπικά της αντικείμενα και τα ρούχα του αείμνηστου συζύγου της. Στην καλύτερη περίπτωση, αν ο πεθερός της φερόταν καλά, τότε όταν ξαναπαντρεύτηκε, της έδινε ως προίκα ένα πρόβατο.

Οι εκκλήσεις των γυναικών σε περίπτωση συγκρούσεων προς τον αρχηγό του zemstvo κατέληγαν σχεδόν πάντα σε αποτυχία. κατά κανόνα τέτοιες περιπτώσεις παραπέμπονταν στη συνέλευση του χωριού, που τις αποφάσιζε πάντα υπέρ του πεθερού. Μια χαρακτηριστική περίπτωση αφηγείται ο Ε. Α. Ντιάκοφ. Η μεγαλύτερη αδελφή του έζησε στο σπίτι του συζύγου της για δώδεκα χρόνια. μετά τον θάνατο του συζύγου της, ενώ το αγόρι ζούσε, συνέχισε να ζει στην οικογένεια. Όταν το αγόρι πέθανε, ο πεθερός της την έδιωξε από το σπίτι. Γύρισε στον αρχηγό, είπε ότι δεν δικαιούται μερίδιο. Απευθύνθηκα στον αρχηγό της zemstvo, ο οποίος παρέπεμψε την υπόθεση στην κοινωνία για εξέταση. Στη συγκέντρωση της είπαν: «Ψάξε γαμπρό για σένα, αλλά δεν δικαιούσαι τίποτα, δεν έχεις κανέναν» 15.

Εάν μια χήρα δεν είχε γιους, αλλά μόνο ανύπαντρες κόρες, είχε δικαίωμα σε μερίδιο. όλα όμως εξαρτιόνταν από τη στάση του πεθερού της απέναντί ​​της και οι περιπτώσεις αυθαιρεσιών ήταν πολύ συχνές 16 . Η N. D. Dyakova (75 ετών) λέει ότι έμεινε με το κορίτσι. Ο πεθερός της άρχισε να τη διώκει αμέσως μόλις έλαβε την είδηση ​​του θανάτου του γιου της, που πέθανε στον Ρωσο-Ιαπωνικό πόλεμο. Γύρισε στον επιστάτη, ο οποίος τη συμβούλεψε να φύγει για ένα διαμέρισμα και να μηνύσει τον πεθερό της. Ωστόσο, το δικαστήριο του volost παρέπεμψε την υπόθεση στην κοινωνία για εξέταση, και αυτή, όπως ήταν από αμνημονεύτων χρόνων, αρνήθηκε. Μόνο κατά τη δεύτερη ακρόαση στο δικαστήριο του βόλου της δόθηκε ένα κομμάτι γης για μια ψυχή, ένα άλογο και μια σεννίτσα 17 .

Οι χήρες της οικογένειας, ως επί το πλείστον άλογες και αγελάδες, αναγκασμένες να δουλέψουν ως εργάτριες όλη τους τη ζωή, ήταν οι πιο φτωχές του χωριού.

Όλα αυτά τα χαρακτηριστικά του οικογενειακού συστήματος και των πατριαρχικών ηθών εκδηλώθηκαν με τη μεγαλύτερη δύναμη και διατηρήθηκαν περισσότερο σε οικογένειες που ήταν οικονομικά ισχυρές. Σε οικογένειες κουλάκων, όπου όλη η ζωή ήταν υποταγμένη σε έναν στόχο - την αύξηση του οικογενειακού πλούτου, τα οικογενειακά ήθη ήταν μερικές φορές εξαιρετικά σκληρά. Έτσι, στην οικογένεια του kulak Kabanov, οι γυναίκες αναγκάζονταν να εργάζονται ακόμη και στις διακοπές. «Είμαστε τυφλοί στο γύρισμα και στην ύφανση», λέει η σύζυγος του Kabanov. Σε οικογένειες που ήταν οικονομικά αδύναμες και είχαν συνεχή ανάγκη, η παραδοσιακή τάξη εξασθενούσε πιο γρήγορα. Ειδικότερα, η ζωή των γυναικών ήταν λιγότερο κλειστή σε αυτές τις οικογένειες. Τα κορίτσια και οι νεαρές παντρεμένες γυναίκες στα μεσοδιαστήματα μεταξύ των εργασιών στις φάρμες τους προσλαμβάνονταν ως μεροκάματα σε ντόπιους κουλάκους ή στον ιδιοκτήτη γης για βοτάνισμα και άλλες εργασίες. Οι γυναίκες που εργάζονταν με μισθωτή ανέπτυξαν μεγαλύτερη ανεξαρτησία, γεγονός που επηρέασε και τη θέση τους στην οικογένεια.

Στη δεκαετία του 900, σε πολλές οικογένειες, οι νεαρές παντρεμένες γυναίκες απολάμβαναν σχετική ελευθερία. Ελλείψει των συζύγων τους, που ζούσαν στα ορυχεία το χειμώνα, δεν τους απαγόρευε να βγουν στο «δρόμο» (σε λαϊκά πανηγύρια), να συμμετάσχουν σε εορταστικές γιορτές. Υπάρχουν στοιχεία ότι όχι μόνο η πεθερά, αλλά και οι νύφες πήγαιναν αυτά τα χρόνια στο παζάρι για ψώνια. Εδώ, στο παζάρι, έπαιρναν παραγγελίες για τη λεύκανση των καμβάδων, πραγματοποιούσαν δηλαδή, ως ένα βαθμό, ανεξάρτητες οικονομικές πράξεις.

Δυστυχώς, δεν έχουμε σαφείς πληροφορίες για το εύρος της συγγένειας, τους οικογενειακούς δεσμούς στο Βιριάτιν και τη φύση της εκδήλωσής τους. Οι ντόπιοι παλιοί ισχυρίζονται μόνο ότι αυτοί οι δεσμοί ήταν πολύ ευρύτεροι και ισχυρότεροι. Έτσι, για παράδειγμα, ακόμη και δεύτερα ξαδέρφια ήταν καλεσμένα στο γάμο. Πολλά, ωστόσο, εξαρτώνταν από τον αριθμό των συγγενών: όσο πιο στενός ήταν ο κύκλος τους, τόσο ισχυρότεροι ήταν οι οικογενειακοί δεσμοί. Αλλά ο υπολογισμός με τη συγγένεια ξαδέλφου, κατά κανόνα, ήταν υποχρεωτικός.

Η αλληλοβοήθεια, κυρίως η εργασιακή, εφαρμοζόταν ευρέως μεταξύ συγγενών, κυρίως στενών, ιδιαίτερα σε εξαιρετικές περιπτώσεις. Έτσι, μετά τη φωτιά, βοήθησαν στην ανοικοδόμηση της καλύβας. τα βοοειδή έπεσαν - ήρθαν στη διάσωση με τα βοοειδή που εργάζονταν. δεν υπήρχε αρκετό ψωμί μέχρι τη νέα σοδειά - δάνειζαν ψωμί κ.λπ. Ωστόσο, στις περιπτώσεις που απαιτούνταν μακροχρόνια και συστηματική βοήθεια, συνάπτονταν καθαρά επιχειρηματικές συναλλαγές με συγγενή, καθώς και με ξένο.

Οι πιο κοντινοί γείτονες συμμετείχαν στην εργατική βοήθεια, αλλά γενικά, οι δεσμοί γειτονίας εκφράστηκαν ασθενώς στο Viryatyn. συγκεκριμένα, οι γείτονες δεν έπαιρναν μέρος σε οικογενειακές γιορτές. Ακόμη και στην κηδεία, κατά κανόνα, παρευρέθηκαν μόνο συγγενείς.

3. Οικογενειακό τελετουργικό

Τελετουργίες γάμου και γάμου. - Ο ρόλος του λαϊκού ημερολογίου στην οικογενειακή ζωή - Τελετουργίες τοκετού και μητρότητας - Βαπτίσεις - Φροντίδα βρεφών.

Η φύση των συζυγικών σχέσεων καθοριζόταν σε μεγάλο βαθμό από την εσωτερική δομή της πατριαρχικής αγροτικής οικογένειας.

Οι γάμοι, ως συνήθως στη ρωσική ύπαιθρο, γίνονταν σε ηλικία 17-18 ετών για τις γυναίκες και 18-19 για τους άνδρες. Το να παντρευτείς ένα κορίτσι με έναν μεγαλύτερο άνδρα θεωρήθηκε ντροπή. Μεγάλη διαφορά ηλικίας επιτρεπόταν μόνο με τον δεύτερο γάμο χήρας, που συνήθως παντρευόταν χήρα με παιδιά («για παιδιά», όπως έλεγαν). Τη νύφη την έπαιρναν, κατά κανόνα, από το χωριό της ή από την πλησιέστερη συνοικία.

Η σημερινή παλαιότερη γενιά, που παντρεύτηκε και παντρεύτηκε τη δεκαετία του 80-90 του 19ου αιώνα, ισχυρίζεται ότι οι γάμοι συνάπτονταν συνήθως με την επιλογή των γονέων: τότε τα συναισθήματα των νέων σχεδόν δεν λαμβάνονταν υπόψη. Σε αυτή τη βάση, διαδραματίστηκαν πολλές τραγωδίες ζωής. Έτσι, μια από τις ηλικιωμένες συλλογικές αγρότες λέει ότι είχε έναν αρραβωνιαστικό, τον οποίο αγαπούσε πολύ. Πήγε μαζί του στο «δρόμο», και εκείνος «πλησίασε τη βεράντα» (το τοπικό έθιμο να φλερτάρεις ένα κορίτσι). Οι νεαροί συμφώνησαν ότι μόλις επέστρεφε από το ορυχείο, θα της έστελνε προξενητές. Με την απουσία του, όμως, ένας άλλος μνηστήρας αποδοκιμάστηκε, ο οποίος ήταν πολύ ευχαριστημένος με τον πατέρα του ως καλό εργάτη, και ο πατέρας αποφάσισε να δώσει την κόρη του για αυτόν. «Ούρλιαξα, δεν ήθελα να παντρευτώ. Ο αρραβωνιαστικός μου μού έστελνε γράμματα από το ορυχείο, αλλά ήμουν αγράμματος, δεν μπορούσα να του απαντήσω. Έκλαψε για αυτόν - το ποτάμι κυλούσε, αλλά ο πατέρας επέμενε στα 20 του. Υπάρχουν πολλά παρόμοια παραδείγματα, είναι χαρακτηριστικά για εκείνη την εποχή. Όπως θυμούνται οι παλιοί, υπήρχαν και τέτοιες περιπτώσεις που οι νέοι γνώρισαν για πρώτη φορά ο ένας τον άλλον κάτω από το στέμμα 21.

Κατά τη σύναψη γάμων, πρώτα απ 'όλα ελήφθη υπόψη η κατάσταση της οικονομίας, καθώς και οι προσωπικές ιδιότητες των εργαζομένων της νύφης και του γαμπρού. Συχνά, η νύφη και ο γαμπρός κρίνονταν από τους γονείς τους: «Το μήλο δεν πέφτει μακριά από το δέντρο». Στη δεκαετία του 900, οι γάμοι άρχισαν να συνάπτονται συχνότερα σύμφωνα με την αμοιβαία κλίση των νέων και αυτό, ίσως, επηρεάστηκε από μια νέα εμφάνιση στην εμφάνιση της ανδρικής νεολαίας, που κατάφερε να επιτύχει κάποια ανεξαρτησία. Εξαιρετικά χαρακτηριστική ως προς αυτό είναι η μαρτυρία του Γ. ΙΙ. Dyakova, πρώην εποχιακή ανθρακωρύχος: «Παντρεύτηκα - δεν ρώτησα τον πατέρα μου. Παντρεύτηκε τον εαυτό του (1908), ήρθε από τα ορυχεία, είπε στον πατέρα του: «Λοιπόν, πήγαινε, πιες το ως συνήθως». Ο πατέρας χάρηκε. Πριν από αυτό, ένα χρόνο πριν, ο πατέρας μου ήθελε να με παντρευτεί, αλλά έφτιαξα τον εαυτό μου μόνος μου. Οι αδελφοί και οι αδελφές μας συνήλθαν με τη θέλησή τους, όχι κάτω από τον ζυγό του πατέρα τους.»22 Το ίδιο επιβεβαιώνουν και οι μαρτυρίες άλλων χωρικών.

Είναι χαρακτηριστικό ότι τα ίδια χρόνια τα οικογενειακά ήθη ήταν πολύ πιο αυστηρά στο κουλάκο περιβάλλον. Οι οικογένειες ζούσαν πιο κλειστές. Τα κορίτσια επιτρέπονταν απρόθυμα στο «δρόμο» τις γιορτές, καθώς φοβούνταν την εμφάνιση δυσμενών σχέσεων μεταξύ των νέων για την οικογένεια. Εξ ου και το χαρακτηριστικό φαινόμενο - η αδελφοποίηση οικογενειών κουλάκων. Οι ντόπιοι κουλάκοι - Kabanovs, Sleptsov, Zhdanovs, Makarovs, Starodubovs - είχαν στενή οικογενειακή συγγένεια, γεγονός που αναμφίβολα ενίσχυε τις κοινωνικές και οικονομικές θέσεις της ελίτ των κουλάκων του χωριού.

Η γαμήλια τελετή στο Viryatin το τελευταίο τέταρτο του 19ου αιώνα, όπως μπορεί να κριθεί από τις αναμνήσεις των παλιών ανθρώπων, διατήρησε ακόμη πολλά από τα χαρακτηριστικά γνωρίσματα της παραδοσιακής τελετής της Νότιας Μεγάλης Ρωσίας, αλλά είχε ήδη αλλάξει και καταρρεύσει σημαντικά. το νόημα των μεμονωμένων στιγμών ξεχάστηκε, πολλά κομμάτια έπεσαν έξω.

Έχοντας σκεφτεί να παντρευτούν τον γιο τους και να επιλέξουν μια νύφη γι' αυτόν, οι γονείς συνήθως έστελναν έναν από τους πιο στενούς συγγενείς τους (συχνά τον μεγαλύτερο γιο με τη γυναίκα του ή μια κόρη με έναν γαμπρό) στους γονείς της νύφης για να μάθουν αν συμφωνούν να δώσουν την κόρη τους. Σε περίπτωση συναίνεσης, οι γονείς της νύφης είπαν: «Ας έρθουν να ερωτευτούν, να συμφωνήσουν τι χρειάζεται να αγοράσει η νύφη για τον οικισμό» (δηλαδή όταν η νύφη κάθεται κατά τη διάρκεια του γάμου).

Λίγες μέρες αργότερα κανονίστηκε το λεγόμενο «μικρό φαγοπότι» στο σπίτι της νύφης. Οι γονείς του γαμπρού ήρθαν με έναν από τους πιο στενούς συγγενείς τους, έφεραν κρασί (βότκα) και σνακ. Από την πλευρά της νύφης, μόνο οι πιο στενοί συγγενείς της ήταν παρόντες: η ίδια η νύφη δεν έβγαινε στους καλεσμένους. Συμφώνησαν για το ποσό των χρημάτων που δίνει ο γαμπρός (ένα μέρος τους ξόδεψε η νύφη σε ρούχα για τον γαμπρό), και για τον αριθμό των ρούχων που έκανε για τη νύφη: ένα σαλαμάκι, ένα πουκάμισο, μπότες, ένα μεταξωτό μαντήλι. "για το posad" και, κατά κανόνα, ένα γούνινο παλτό βασίζονταν.

Σημειωτέον ότι το μέγεθος της προίκας της νύφης δεν είχε καθοριστεί συγκεκριμένα, κάτι που ήταν τόσο χαρακτηριστικό, για παράδειγμα, για τη βόρεια Μεγάλη Ρωσική γαμήλια τελετή 23 . Συμφώνησαν επίσης για τον αριθμό των καλεσμένων και από τις δύο πλευρές και την ίδια την ημέρα του γάμου. Ενώ έπιναν, τραγουδούσαν τραγούδια και χόρευαν. Παλιά, όπως λένε οι παλιοί, οι γιορτές κρατούσαν μερικές φορές αρκετές μέρες.

Η περίοδος πριν από το γάμο ήταν σπάνια μεγάλη. Αμέσως μετά το «μικρό φαγοπότι», οι γονείς της νύφης και του γαμπρού πήγαν στην αγορά στο So-snovka και εκεί έκαναν από κοινού τις απαραίτητες αγορές για το γάμο (κυρίως αγόρασαν υλικό για «φύτευση» ρούχων). Στη συνέχεια οι συγγενείς του γαμπρού περιέθαλψαν τους συγγενείς της νύφης που συμμετείχαν στις αγορές στην ταβέρνα Sosnovka.

Στο σπίτι της νύφης τότε μέχρι το γάμο μαζεύονταν σχεδόν καθημερινά παρανυφάκια βοηθώντας στην προετοιμασία της προίκας. Στη δεκαετία του 900, στο Βιριάτιν τηρούνταν το έθιμο του λεγόμενου «κόψιμο», κατά το οποίο ο γαμπρός περιέθαλψε τις γυναίκες που είχαν μαζευτεί στη νύφη για να κόψουν και να ράψουν νυφικά.

Ωστόσο, σε αυτά τα χρόνια, σύμφωνα με την εύστοχη έκφραση του E. A. Dyakov, αυτό το έθιμο ήταν ήδη «μόνο δόξα» (δηλαδή διατηρήθηκε ως λείψανο), αφού η προίκα δεν ήταν ραμμένη μόνο από πλούσιους αγρότες, αλλά και σε συνηθισμένους μεσαίες αγροτικές οικογένειες από μοδίστρες.

Μετά την αποδοκιμασία, ο γαμπρός, κατά κανόνα, δεν έβλεπε τη νύφη μέχρι το «μεγάλο φαγοπότι». Το «μεγάλο φαγοπότι» έγινε στο σπίτι μερικές εβδομάδες πριν τον γάμο. Σε αυτό καλούνταν οι συγγενείς της νύφης και του γαμπρού (αν υπήρχαν πολλοί συγγενείς, περιορίζονταν σε ξαδέρφια). Μέχρι σήμερα, το κρασί αγοραζόταν σε κουβάδες, παρασκευαζόταν ένα άφθονο κέρασμα, συνήθως ένα τραπέζι για τρεις ή τέσσερις, ανάλογα με τον αριθμό των καλεσμένων, που συχνά ήταν καταστροφικό για οικογένειες με χαμηλό εισόδημα. Στο μπροστινό τραπέζι κάθονταν οι γονείς της νύφης, οι νονοί της και οι μεγαλύτεροι συγγενείς της. Η νύφη και ο γαμπρός κάθισαν στο δεύτερο τραπέζι, οι πιο κοντινές φίλες και σύντροφοι κάθισαν αμέσως. Στο τρίτο και στο τέταρτο τραπέζι κάθονταν άλλοι συγγενείς και παιδιά.

Το «δείπνο» ξεκίνησε με μια προσευχή «με την πεποίθηση ότι όλα θα πάνε καλά και οι νέοι θα τα πάνε καλά μεταξύ τους». Οι συγγενείς του γαμπρού κέρασαν τη νύφη: ο πατέρας του γαμπρού σέρβιρε βότκα στο μπροστινό τραπέζι, η μητέρα του γαμπρού σέρβιρε αναψυκτικά στο ίδιο τραπέζι. Τότε οι συγγενείς της νύφης περιέθαλψαν τον γαμπρό. Το γλέντι με τραγούδι και χορό συνεχίστηκε όλη την ημέρα.

Την παραμονή του γάμου μαζεύτηκαν στο σπίτι της νύφης δύο-τρεις πιο κοντινές φίλες και ξενύχτησαν μαζί της. Βοήθησαν να μαζέψει το στήθος. Το ίδιο βράδυ συνήθως ράβονταν το λεγόμενο «υπέροχο πουκάμισο» (μικρό πουκάμισο, παντελόνι, ζώνη και κάλτσες, που αναπαράγουν ακριβώς τα ανδρικά ρούχα), που εμφανιζόταν κατά την πώληση του «κρεβατιού» της νύφης. Στη συνέχεια αφαιρέθηκε η σκούπα με χάρτινες κορδέλες. Το νόημα αυτής της ιεροτελεστίας έχει πλέον ξεχαστεί εντελώς 24 . Κατά τη μεταφορά του κρεβατιού, αυτή η σκούπα, σύμφωνα με μερικούς ηλικιωμένους, ήταν στερεωμένη στο τόξο του αλόγου. σύμφωνα με την ιστορία άλλων, ένας από τους συγγενείς του γαμπρού ("druzhko"), δεμένος με μια πετσέτα στον ώμο του, κάθισε με μια σκούπα στα χέρια του στο νεαρό στήθος και κουνούσε τη σκούπα σε όλη τη διαδρομή.

Το ίδιο βράδυ, η παράνυμφος έπλεξε την πλεξούδα της νύφης, ύφασε μέσα της μια κορδέλα, την οποία η νύφη έδωσε στην πιο στενή της φίλη την ημέρα του γάμου. Η σημερινή παλαιότερη γενιά δεν θυμάται ότι έγινε και κανένας απολογισμός ταυτόχρονα. Προφανώς, μόνο αμυδρά ίχνη απέμειναν από το bachelorette party στο Viryatyn τις δεκαετίες του '80 και του '90. Ωστόσο, ο ίδιος ο όρος "deishnik" είναι γνωστός στους ηλικιωμένους.

Ο γαμπρός έκανε και πάρτι εκείνο το βράδυ: του ήρθαν νέοι - συγγενείς και παρανυφάκια. Ο γαμπρός τους περιποιήθηκε. περπάτησε με ακορντεόν, με τραγούδια και χορούς. Στην πραγματικότητα, ο γάμος κρατούσε στο Viryatin για τουλάχιστον τρεις ημέρες, και παλιότερα μέχρι πέντε ή έξι ημέρες.

Την ημέρα του γάμου, νωρίς το πρωί, η νύφη πήγε με τη φίλη της στο λουτρό. Αν ήταν ορφανή, τότε μετά το μπάνιο πήγαινε στο νεκροταφείο και εκεί (σύμφωνα με τις γριές) «φώναξε στη μητέρα της», δηλαδή θρήνησε στον τάφο της μητέρας της.

Στο διάδρομο, η νύφη καθαρίστηκε, η παράνυμφος έλυσε μόνο την πλεξούδα της, η νύφη της έδωσε μια κορδέλα, και οι δύο ξέσπασαν σε κλάματα ταυτόχρονα. Σύμφωνα με τις αναμνήσεις των ηλικιωμένων και σύμφωνα με τους θρύλους που άκουγαν από τις γιαγιάδες τους και σχετίζονταν έτσι περίπου με τη δεκαετία του 40-50 του 19ου αιώνα, η νύφη ούρλιαζε και θρηνούσε ξεπλένοντας την πλεξούδα, ενώ μερικές φορές ήταν και ειδικοί στους λογαριασμούς. προσκεκλημένος 25. Μετά την απομάκρυνση της νύφης, οι γονείς της και ο νονός και η μητέρα της την ευλόγησαν με μια εικόνα και κάθισαν αυτήν και τη φίλη της στο τραπέζι.

Στο σπίτι του γαμπρού εκείνη την ώρα γίνονταν οι προετοιμασίες για την αναχώρησή του για τη νύφη. Ο γαμπρός ντύθηκε μόνος του. Ο πατέρας του του έδωσε ένα κομμάτι δύο καπίκων και το «ξέχασε» (το έβαλε στη μπότα του) για να ζήσει. Πριν φύγουν οι γονείς ευλόγησαν τον γαμπρό με την εικόνα του Σωτήρος. Ο γαμπρός έβγαινε από το σπίτι, συνοδευόμενος από τον φίλο του και τον προξενητή του, ο οποίος θα αναλάμβανε τώρα τον κύριο ρόλο στη γαμήλια τελετή και στην πομπή των ασκουμένων 26 . Στο πρώτο άτομο που συνάντησαν έλαβαν δύο ποτήρια βότκα.

Με την άφιξη του γαμπρού στο σπίτι της νύφης, παίχτηκε μια σκηνή (που ήδη έγινε αντιληπτή ως αστείο) με την αγορά μιας θέσης κοντά στη νύφη. Ο μικρότερος αδερφός εξαργύρωσε, ο μικρότερος πούλησε τη νύφη. Ο Ντρούζκο, με ένα μαστίγιο στο χέρι, στάθηκε στο τραπέζι, έβαλε κρασί σε ένα ποτήρι και έβαλε χρήματα (είκοσι καπίκια). Το αγόρι, έχοντας παζαρέψει με έναν φίλο του, ήπιε κρασί, άρπαξε χρήματα και πήδηξε από πίσω από το τραπέζι, προσπαθώντας να τον χτυπήσει με το μαστίγιο του. Μετά από αυτό, ο γαμπρός πήρε μια θέση δίπλα στη νύφη. Πριν από το γάμο, η νύφη και ο γαμπρός δεν έπρεπε να φάνε. Τα έβγαζε από το τραπέζι για να πάνε στην εκκλησία, είτε - ο παπάς, αν ήταν καλεσμένος στο σπίτι, είτε ως φίλος. Η νύφη και ο γαμπρός είχαν δεμένα μαντήλια στα μεσαία δάχτυλα του δεξιού χεριού τους. ο παπάς, μέσα από το πλεόνασμα, πήρε αυτά τα μαντήλια και οδήγησε τη νύφη και τον γαμπρό από το τραπέζι. Το ίδιο (αν δεν υπήρχε παπάς) έκαναν και φίλοι.

Συνήθως παντρεύονταν, όπως συνηθιζόταν από αμνημονεύτων χρόνων, την ημέρα του Μιχαήλοφ (8 Νοεμβρίου ήταν πατρική γιορτή στο Βιριάτιν) και την Κράσναγια Γκόρκα (την πρώτη Κυριακή μετά το Πάσχα) 27 . Αυτές τις μέρες, μέχρι και δύο ή τρεις δωδεκάδες παντρεμένα ζευγάρια στρατολογήθηκαν στην εκκλησία. στεφανωθηκαν καταρχην αυτοι που πληρωσαν για τα στεφανα? τα φτωχά ζευγάρια κάθονταν συχνά στην εκκλησία περιμένοντας τη σειρά τους μέχρι αργά το βράδυ.

Μετά το γάμο, ακριβώς εκεί στην εκκλησία, ο προξενητής από τη μια και η φίλη από την άλλη, έπλεξαν τα μαλλιά της νύφης σε δύο πλεξούδες και έβαλαν μια κιτσκά. υπήρχε ένα σημάδι - αν η μία πλεξούδα αποδεικνυόταν πιο κοντή από την άλλη, τότε ο νεαρός σύντομα θα χήρωνε. Από τα τέλη της δεκαετίας του '90 του XIX αιώνα. Τα μαλλιά άρχισαν να πλέκονται σε μπροστινό μέρος και να φορούν ένα μεταξωτό σκουφάκι με δαντέλα (σκόλκα). Φεύγοντας από την εκκλησία τραβούσαν ένα μαντίλι πάνω από το κεφάλι της νύφης (δηλαδή το τραβούσαν χαμηλά στο μέτωπό της).

Το τρένο του γάμου κατευθυνόταν προς το σπίτι της νύφης, όπου τους νεόνυμφους συνάντησαν στην πύλη οι γονείς τους με ψωμί και αλάτι. Στην είσοδο της καλύβας, οι νέοι τοποθετήθηκαν στο μπροστινό τραπέζι και συγχαρητήρια «για έναν νόμιμο γάμο», και στη συνέχεια κάθισαν στο δεύτερο τραπέζι «για κέρασμα». Φίλοι, ο προξενητής και οι συγγενείς του γαμπρού κάθισαν στο μπροστινό τραπέζι (οι γονείς του νεαρού δεν ήταν παρόντες). Τα κεράσματα τακτοποιήθηκαν σε τρία ή τέσσερα τραπέζια. Σερβίρονταν εορταστικά πιάτα παραδοσιακά για τον Βιριάτιν: λαχανόσουπα, ξερό κρέας, ψάρι, ζελέ, τηγανίτες, τηγανίτες κ.λπ. και, φυσικά, βότκα. Δεν υπήρχε ειδικό τελετουργικό φαγητό στο γάμο του Βιριατίνσκι. Στο τραπέζι τραγουδήθηκαν τραγούδια, μεθυσμένοι και διασκορπισμένοι καλεσμένοι άρχισαν να χορεύουν.

Φεύγοντας για το σπίτι της νεαρής νύφης, η πλευρά πούλησε το κρεβάτι στον φίλο και τον προξενητή, ενώ οι παράνυμφοι έβγαλαν το «υπέροχο πουκάμισο». Για κάθε ανακρίβεια στην κατασκευή αυτών των πραγμάτων, ο φίλος και ο προξενητής μείωναν την τιμή για το «κρεβάτι». Τα χρήματα που έπαιρναν από την «πώληση» του κρεβατιού τα έπαιρναν οι φίλες, συνήθως τότε «χρύσωναν» τα μικρά. Ο Ντρούζκο και ο προξενητής πήραν το νεαρό κρεβάτι και το πήγαν στο σπίτι του νεαρού. Πίσω τους κινούνταν το τρένο του γάμου με τραγούδια και χορούς, μπροστά τους συνήθως ένας συγγενής του γαμπρού κουβαλούσε ένα κοτόπουλο. Δίνονταν στη νύφη ως προίκα «ισόβια».

Κατά την άφιξή τους στο σπίτι του νεαρού, τους συνάντησαν στην πύλη οι γονείς τους με ψωμί και αλάτι. Όπως και στο σπίτι της νύφης, οι νεόνυμφοι τοποθετήθηκαν στο μπροστινό τραπέζι και έδιναν συγχαρητήρια. Στη συνέχεια πήγε τους νέους στο δεύτερο τραπέζι για τη λεγόμενη «συνεχή κουβέντα». Μέχρι τα μέσα της δεκαετίας του 1980 τηρούνταν στη Βιρυατίτσα το παλιό έθιμο να παίρνουν τους νέους κάτω από το «torpishche» (κοίλωμα από ξύσμα χόρτου για γέμιση σιτηρών όταν μεταφέρονταν σε κάρο), δηλαδή φυτεύονταν χωριστά πίσω από κουρτίνα 28 . Από εδώ, μέχρι το τέλος του γαμήλιου γλεντιού, τους έβγαζαν για «χρύσωμα». Το έθιμο αυτό είχε ως εξής. Οι γέροι από το πρώτο τραπέζι μετακινήθηκαν στο τραπέζι των νέων, οι νέοι στέκονταν στην άκρη του τραπεζιού. Οι γονείς του γαμπρού ήταν οι πρώτοι που «χρυσοποίησαν». Ο μικρός έδωσε ένα ποτήρι βότκα στον πατέρα του, ο μικρός στην πεθερά του. Έπιναν, και οι νέοι έσκυψαν το κεφάλι τους χαμηλά μπροστά τους. οι γονείς βάζουν χρήματα σε ένα ποτήρι. Έπειτα πλησίασαν ο νονός και η μητέρα και ακολούθησαν οι νεαροί γονείς, οι νονοί της και έτσι, ζευγάρι μετά ζευγάρι, πλησίαζαν όλοι οι καλεσμένοι. Όλα αυτά συνοδεύονταν από αστεία: «Το κρασί δεν είναι καλό», «Πικρό» κ.λπ. Το χρύσωμα κράτησε τουλάχιστον δύο ώρες. Μετά το χρύσωμα, κάθισαν για φαγητό και μετά ο φίλος και ο προξενητής πήγαν τους νέους στο κρεβάτι - ένα έθιμο που ήταν ξεπερασμένο στο Βιρυατίνο ήδη από την πρώτη δεκαετία του 20ού αιώνα. Εκεί η νεαρή έβγαλε τα παπούτσια του συζύγου της και έβγαλε από την μπότα του τα χρήματα που της είχαν κατανεμηθεί.

Το επόμενο πρωί, ο φίλος και ο προξενητής μεγάλωσαν το νεαρό. Στο σπίτι εκείνη την ημέρα έψηναν τηγανίτες, τις οποίες κέρασαν τα μικρά. Οι καλεσμένοι επέστρεψαν ξανά. Νέοι και ταξιδιώτες πήγαν να καλέσουν τους γονείς της νύφης, στο σπίτι των οποίων κανονίστηκε και πάλι γλέντι. Έπειτα πήγαν στο σπίτι των νέων, όπου μέχρι το βράδυ τα νεαρά «χρύσωσαν».

Με τον ίδιο τρόπο γιορτάστηκε και η τρίτη μέρα του γάμου. Την ημέρα αυτή το βράδυ «άνοιγε» ο νεαρός. Μέχρι τα μέσα της δεκαετίας του '80, η νύφη καθόταν πίσω από μια κουρτίνα και τις τρεις μέρες, την έβγαζαν στους καλεσμένους με ένα μεταξωτό μαντήλι «ποσάντ» πεταμένο πάνω από το κεφάλι της. Αργότερα, η νεαρή γυναίκα στο σπίτι δεν φορούσε πια κασκόλ, οπότε πριν ανοίξουν ένα κασκόλ, της πέταξαν ένα κασκόλ. Οι νέοι έσκυψαν τα κεφάλια τους. Αυτή τη στιγμή οι γλάστρες ήταν σπασμένες. η πεθερά έβγαλε το νεαρό μαντήλι, το φόρεσε πάνω της και άρχισε να χορεύει υπό τους ήχους της φυσαρμόνικας που έπαιζε εκείνη τη στιγμή. Μετά το άνοιγμα, η νεαρή μπορούσε ήδη να χορέψει και να διασκεδάσει με τους καλεσμένους. Σύμφωνα με τις αναμνήσεις των ηλικιωμένων, την ίδια μέρα, παίχτηκε μια δοκιμασία της ικανότητας και της επιδεξιότητας των νέων, που είχε ήδη αποκτήσει κωμικό χαρακτήρα: έφεραν ένα σπαστήρα και ανάγκασαν τους νέους να συνθλίψουν την κάνναβη. Ταυτόχρονα, κέρδισε τους καλεσμένους στα κεφάλια με μοχένκα. της έδωσαν μια σκούπα, η οποία, όπως αναφέρθηκε, ήταν φτιαγμένη για την ημέρα του γάμου, και ανάγκασαν την εκδίκηση πετώντας της χρήματα στα πόδια κ.λπ.

Στοιχεία μαγείας διατηρήθηκαν στην ιεροτελεστία του γάμου Viryatinsky πολύ λίγο. Αυτά περιελάμβαναν το να ρίξει ένα μεγάλο μαντίλι πάνω από το κεφάλι της νύφης, να προσφέρει στον πρώτο που ερχόταν, όταν ο γαμπρός έφευγε από το σπίτι, δύο ποτήρια βότκα. συναντώντας νέους γονείς με ψωμί και αλάτι, βάζοντας χρήματα στις μπότες του γαμπρού. Μέχρι σήμερα, υπάρχει ένα από τα πολύ αρχαία έθιμα στο Viryatyn - η προσφορά ενός κοτόπουλου: όταν οι νέοι μετακομίζουν στο σπίτι του συζύγου, μεταφέρουν ένα κοτόπουλο μπροστά από το γαμήλιο τρένο, με το οποίο χορεύουν, πετώντας το από ο ένας στον άλλον.

Ειδικά γαμήλια τραγούδια που σχετίζονται με μεμονωμένες στιγμές της ιεροτελεστίας ξεχάστηκαν σχεδόν εντελώς στο Viryatin ήδη από τη δεκαετία του 80-90 του XIX αιώνα. Στο γάμο, τραγουδούσαν συνηθισμένα τραγούδια και ντίτσες. Προφανώς και οι όρκοι χάθηκαν πολύ νωρίς. Σε κάποιο βαθμό, αυτό εξηγείται από τη γενική αδύναμη παράδοση τραγουδιού του Viryatin (σε άλλα μέρη, η τελετή της Νότιας Μεγάλης Ρωσίας είναι πλούσια κορεσμένη με γαμήλια ποίηση). Η αντικατάσταση των γαμήλιων τραγουδιών με κοινά γινόταν πάντα μαζί με την καταστροφή της ιεροτελεστίας.

Όταν συγκρίνετε γάμους που παίχτηκαν σε διαφορετικά έτη 29, μπορούν να εντοπιστούν ορισμένες αλλαγές στη γαμήλια τελετή. Η ιεροτελεστία συντομεύτηκε και απλοποιήθηκε. Οι γιορτές συντομεύτηκαν. Έτσι, αν στη δεκαετία του '80 ο πραγματικός γάμος γιορταζόταν από τέσσερις έως έξι ημέρες, τότε στη δεκαετία του 900, κατά κανόνα, όχι περισσότερο από τρεις. Η προπαρασκευαστική περίοδος, η οποία παλιά ήταν μεγάλη, μειώθηκε επίσης σημαντικά: στη δεκαετία του '80, για παράδειγμα, περπατούσαν για αρκετές μέρες στο φλερτ.

Σε πολλές περιπτώσεις, άρχισαν να παραλείπουν ορισμένες στιγμές της παραδοσιακής ιεροτελεστίας: αντί για μικρές και μεγάλες φαγοπότι, περιορίζονταν σε μια μικρή. μερικοί είχαν ένα μεγάλο ποτό μαζί με το γάμο για να μειώσουν τα έξοδα. Την πρωτοβουλία ως προς αυτό έδειξαν οι νέοι, πρώτα απ' όλα όσοι επισκέφθηκαν τα ορυχεία. Ο G. P. Dyakov, αναφέροντας τις λεπτομέρειες του γάμου του (1908), λέει: «Είχαμε λίγο μεθυσμένο. Δεν επέτρεψα ένα μεγάλο ποτό, δεν το χρειαζόμουν. Όσοι ήταν πιο πλούσιοι, ήθελαν να πάνε μια βόλτα, κανόνισαν ένα μεγάλο ποτό, αλλά το θεώρησα περιττό» 30 . Αυτά τα στοιχεία είναι εξαιρετικά χαρακτηριστικά: ήταν μετά την επανάσταση του 1905-1907. Άρχισαν να καταργούνται τα έθιμα που έρχονταν σε αντίθεση με τις νέες έννοιες και ιδέες των νεόνυμφων. για παράδειγμα, το έθιμο να ξαπλώνει και να ξυπνά τα μικρά από έναν φίλο και προξενητή, που ήταν ευρέως διαδεδομένο ήδη από τις αρχές του 900, ήταν εντελώς ξεπερασμένο 31 .

Οι ρόλοι έχουν αλλάξει ηθοποιοίγαμήλια τελετή; συγκεκριμένα, ο ρόλος του γαμπρού έγινε πολύ πιο ενεργός. Μέχρι τις αρχές του 900, ήταν αδιανόητο ότι ο ίδιος ο γαμπρός θα πήγαινε να ερωτευτεί με τους γονείς του. αργότερα έγινε σχεδόν κοινός τόπος. Από αυτή την άποψη, η ιστορία του γάμου του Yegor Alekseevich Dyakov είναι εξαιρετικά χαρακτηριστική. Επιστρέφοντας από το ορυχείο την άνοιξη του 1911, ο Ε. Α. δεν έβρισκε κατάλληλη νύφη στο χωριό του, αφού τα καλύτερα κορίτσια παντρεύονταν την εποχή του φθινοπώρου του γάμου. Ένας από τους συγγενείς του σύστησε σε αυτόν μια κοπέλα από το γειτονικό χωριό Gryaznoye. Συνοδευόμενος από τη μεγαλύτερη αδερφή του, ο ίδιος ο Yegor Alekseevich πήγε να συναντήσει τη νύφη. Του άρεσε πολύ και από την εμφάνισή της και από την «κουβέντα» της (δηλαδή από την εξέλιξή της). Ο E. A. Dyakov συμμετείχε ενεργά σε ολόκληρο το επόμενο γαμήλιο τελετουργικό: πήγε με τους γονείς του σε ένα «μικρό φαγοπότι», όπου κάθισε δίπλα στη νύφη, μιλώντας μαζί της ζωηρά για τον επερχόμενο γάμο και στη συνέχεια επισκέφτηκε τη νύφη περισσότερες από μία φορές . Όλα αυτά είναι ήδη καινούργια, τα οποία σε μεγάλο βαθμό ήταν αντίθετα με τα συνηθισμένα, γενικά αποδεκτά και υποδηλώνουν την υπέρβαση από τη νεολαία Viryatinsky ενός αριθμού όχι μόνο τελετουργικών, αλλά και βαθύτερων καθημερινών παραδόσεων, αποκαλύπτει κάποια ανεξαρτησία των νέων σε θέματα γάμου .

Ας σημειωθεί, ωστόσο, ότι η παραδοσιακή στάση απέναντι στον γάμο ως οικονομική πράξη παρέμεινε η ίδια και συνέχισε να επηρεάζει την επιλογή της νύφης.

Ο οικογενειακός αγροτικός τρόπος ζωής επηρεάστηκε σε μεγάλο βαθμό από τη θρησκευτική ιδεολογία, η οποία στήριζε τα πατριαρχικά θεμέλια. Η εναλλαγή της εργασίας, η φύση του χόμπι στον ελεύθερο χρόνο, οι μορφές διατροφής καθορίστηκαν από τις ημερομηνίες του εκκλησιαστικού ημερολογίου, σε συνδυασμό, όπως αλλού στο ρωσικό αγροτικό περιβάλλον, με στοιχεία αρχαίων αγροτικών τελετουργιών. Το λαϊκό ημερολόγιο, που είχε μεγάλη σημασία στη ζωή των αγροτών, συζητείται και στο επόμενο κεφάλαιο. Εδώ θα επικεντρωθούμε μόνο στη φύση των διακοπών στην οικογένεια.

Τρεις μέρες πριν από τις διακοπές (ειδικά το «ετήσιο» 32) ξεκίνησε ένας μεγάλος καθαρισμός: έπλυναν ταβάνια, τοίχους, δάπεδα, άσπρισαν τις σόμπες. την παραμονή των διακοπών, όλα τα μέλη της οικογένειας πρέπει να πλένονται στο μπάνιο. παρασκευάστηκαν εορταστικά φαγητά, μερικά από τα προϊόντα για τα οποία είχαν αγοραστεί προηγουμένως στο παζάρι. Το Viryatin χαρακτηρίζεται από την απουσία ειδικών τελετουργικών τροφών. η εξαίρεση ήταν το ψήσιμο τηγανιτών για το Shrovetide και τις ημέρες της μνήμης των νεκρών, το ψήσιμο "σαράντα" (9 Μαρτίου, την ημέρα των 40 μαρτύρων), το μαγείρεμα πασχαλινής τούρτας με τυρί cottage ψημένο σε αυτό, η βαφή αυγών για το Πάσχα και την Τριάδα . Σε κάθε εκκλησία και οικογενειακές διακοπές, παρασκευάζονταν τα ίδια πιάτα: λαχανόσουπα με κρέας, το λεγόμενο ξηρό, δηλαδή βραστό κρέας (μοσχάρι, αρνί, λιγότερο συχνά κοτόπουλο), ψάρι, ζελέ, τηγανίτες, τηγανίτες. Τις γιορτές που προηγούνταν πολύωρη νηστεία (Χριστούγεννα, Πάσχα), η οικογένεια έσπαγε τη νηστεία της νωρίς το πρωί, αμέσως με την άφιξη από την εκκλησία. «Ο Rozhdestvensky έπρεπε να πάρει πρωινό νωρίς», λέει ο K. G. Dyakova. Γιορτινό τραπέζισυνήθως ξεκινούσε με βότκα, την οποία έφερνε σε όλους ο αρχηγός της οικογένειας. Μετά από ένα εορταστικό δείπνο, οι ηλικιωμένοι πήγαν να ξεκουραστούν, το καλοκαίρι κάθισαν σε ένα ανάχωμα, νεαρά ζευγάρια πήγαν να επισκεφτούν τον πεθερό και την πεθερά τους, οι νέοι πήγαν στο «δρόμο» ( λαϊκό πανηγύρι), που συγκεντρώνονταν σε ιδιαίτερα επίσημες αργίες τόσο το απόγευμα όσο και το βράδυ (μέχρι τις 11-12 το βράδυ). Τα βράδια τις παραμονές των εορτών, τις Κυριακές και τις ίδιες τις αργίες, δεν δούλευαν.

Η ετήσια αργία γιόρταζε τουλάχιστον δύο ημέρες, τα Χριστούγεννα - σχεδόν δύο εβδομάδες, και τουλάχιστον μια εβδομάδα - το Πάσχα. Έτσι, στην οικογενειακή ζωή, οι διακοπές κατέλαβαν σημαντική θέση.

Οι αναρτήσεις είχαν μεγάλη σημασία για την οικονομία και την καθημερινότητα της οικογένειας. Αυστηρά εμετό όχι μόνο μεγάλες δημοσιεύσεις ( φοβερή ανάρτηση, Philippovsky, Petrovka, Uspensky), αλλά και εβδομαδιαία - τις Τετάρτες και τις Παρασκευές (υπήρχαν περισσότερες από διακόσιες ημέρες νηστείας το χρόνο). Η νηστεία καθόριζε τη διατροφή της οικογένειας και επηρέασε σε μεγάλο βαθμό τον γενικό της χαρακτήρα, μειώνοντας κατακόρυφα το ήδη πενιχρό επίπεδο. Κατά τη διάρκεια της Σαρακοστής έτρωγαν χυλό από κεχρί με κβας, πατάτες με αλάτι, ήπιαν μπιζέλια με κβας. Η τήρηση των νηστειών επεκτάθηκε και στα παιδιά: όπως μαρτυρούν οι παλιοί, «όχι μόνο τις μεγάλες νηστείες, αλλά και την Τετάρτη και την Παρασκευή δεν έδιναν στα μικρά παιδιά ούτε μια κουταλιά γάλα» 33 . Ιδιαίτερα δύσκολες ήταν οι θέσεις Petrovsky και Assumption, οι οποίες έπεσαν κατά τη διάρκεια των καυτών επιτόπιων εργασιών. δεν είναι περίεργο μετά Οκτωβριανή επανάστασηΠρώτα απ 'όλα, ήταν αυτές οι αναρτήσεις που άρχισαν να παραβιάζονται.

Η θρησκευτική ιδεολογία άφησε το στίγμα της σε άλλες πλευρές οικογενειακή ζωή, ειδικά εκείνες που συνδέονται με τις πιο σημαντικές στιγμές στη ζωή ενός ανθρώπου - τη γέννηση και τον θάνατο.

Ένα ολόκληρο σύμπλεγμα εθίμων συνδέεται με τη γέννηση ενός παιδιού. Πολλά παιδιά γεννήθηκαν σε οικογένειες Viryatinsky, οι αμβλώσεις θεωρήθηκαν «αμαρτία». Οι αγρότες ήταν πιο χαρούμενοι για τη γέννηση ενός αγοριού, το οποίο υποτίθεται ότι θα είχε την κατανομή του σε περίπτωση αναδιανομής των κοινοτικών γαιών. Ωστόσο, στο μέλλον, τα αισθήματα των γονέων έπαιρναν το βάρος τους και δεν έγινε ιδιαίτερη διάκριση στη στάση απέναντι στα αγόρια και τα κορίτσια.

Ο τοκετός γινόταν σε ένα λουτρό, σε ένα ράφι, σε άχυρο απλωμένο και καλυμμένο με κλινοσκεπάσματα, και αν γινόταν σε μια καλύβα, τότε στο πάτωμα, σε κάποιο παλιό κουρέλι. Η ίδια η απομάκρυνση της γυναίκας στον τοκετό από το σπίτι προκλήθηκε όχι μόνο από την εγγύτητα και τον συνωστισμό στο δωμάτιο, αλλά και από την παλιά ιδέα ότι ήταν απαραίτητο να προστατεύσουμε τη γυναίκα που γεννά και ειδικά το μωρό από το βλέμμα κάποιου άλλου. το «κακό μάτι». Μόνο πολύ αργότερα (τη δεκαετία του 900) οι γυναίκες άρχισαν να γεννούν σε μια καλύβα με πιο υγιεινές συνθήκες, σε ένα κρεβάτι καλυμμένο με λινάτσα. Γέννησαν με μαία (γιαγιά). Η γιαγιά έπαιζε όχι μόνο το ρόλο της μαίας: σε σχέση με αυτήν, η γυναίκα που γεννά και οι γύρω της βλέπουν παλιότερες ιδέες. Αυτό δείχνει η τήρηση κάποιων πολύ αρχαίων εθίμων. Έτσι, πριν μεταφέρετε μια γυναίκα που τοκετό σεσπίτι (τρεις ή τέσσερις ημέρες μετά τη γέννηση) "ξεπλύθηκαν τα χέρια" - η γυναίκα που γεννούσε έριξε νερό στα χέρια της γιαγιάς και έπλυνε τα δικά της στο ίδιο νερό, μετά από το οποίο χάρισε στη γιαγιά ένα πανί 34 . Η γιαγιά έπαιζε επίσης τιμητικό ρόλο στην ιεροτελεστία της βάπτισης ή της πατρίδας, που συνήθως γινόταν την επομένη της γέννας.

Βάπτισε το παιδί στην εκκλησία. η γιαγιά μετέφερε το παιδί στην εκκλησία, και από την εκκλησία ο νονός-νονός. Κατά την άφιξη από την εκκλησία, κανονίστηκε δείπνο, ετοιμάστηκαν εορταστικά πιάτα: τηγανίτες, ζελέ, κρέας και, φυσικά, βότκα, με την οποία ξεκίνησε το μεσημεριανό γεύμα. Φροντίστε να φέρετε αναψυκτικά και συγγενείς. Στο τραπέζι, σε σημείο τιμής (στην μπροστινή γωνία), κάθονταν ένας νονός και ένας νονός, δίπλα στον νονό - ο πατέρας της γεννήτριας, δίπλα του ο πεθερός, δίπλα στον νονός - η μητέρα της γεννήτριας και κακώς γι' αυτήν - η γιαγιά (σύμφωνα με ορισμένες αναφορές, η γιαγιά, μαζί με την πεθερά της, σέρβιραν στο τραπέζι) . Το ξεφάντωμα κράτησε δύο τρεις ώρες. Μέχρι το τέλος του δείπνου, έφερε το μωρό και η γιαγιά έβαλε δύο πιάτα στο τραπέζι: στο ένα έβαλαν χρήματα για τη γιαγιά, στο άλλο - για το νεογέννητο. Αυτό λεγόταν «βάζοντας το δόντι».

Μετά τον τοκετό, μια γυναίκα συνήθως σηκωνόταν την τρίτη μέρα και αναλάμβανε το νοικοκυριό. «Μετά τον τοκετό, δεν χρειάστηκε να ξαπλώσεις για πολλή ώρα, την τρίτη μέρα σηκώθηκες ήδη, στάθηκες δίπλα στη σόμπα, σήκωσες το χυτοσίδηρο και τάισες τα γουρουνάκια», λέει η T. E. Kabanova 35 .

Υπήρχε ένα παιδί σε ένα «κούνημα», του οποίου το κάτω μέρος και τα πλαϊνά ήταν φτιαγμένα από δημοφιλή στάμπα. Το ασταθές το κρεμούσαν με σχοινιά στο γάντζο της οροφής, το κρεμούσαν με ένα κουβούκλιο. Στο κάτω μέρος του εξογκώματος τοποθετούνταν άχυρο (και όχι στρώμα, για να το αλλάζουμε πιο συχνά) και σκεπάζονταν με τσουβάλι. Κάτω από το κεφάλι του παιδιού τοποθετήθηκε ένα μαξιλάρι. Τη δεκαετία του 900, το μπαστούνι άρχισε σταδιακά να σβήνει, αφού το 1910 δεν πωλούνταν πλέον στο παζάρι. Άρχισαν να χρησιμοποιούνται οι πεζόδρομοι, με πάτο υφαντό από σχοινιά. Τα πλαϊνά ενός τέτοιου εξογκώματος ήταν φτιαγμένα με εσοχή, έτσι ώστε να είναι πιο βολικό για τη μητέρα να ταΐσει το παιδί. Σε πιο ευημερούσες οικογένειες, χρησιμοποιήθηκαν καβούρια "μύγας". κατασκευάζονταν από τέσσερα γυρισμένα ξύλινα ραβδιά, στερεωμένα σε μορφή πλαισίου, με τον πάτο τεντωμένο από λινό. Μια τέτοια διακύμανση έφερε στο Viryatino από τη Sosnovka, όπου εμφανίστηκε το 1870-1880. Η διάδοσή του διευκολύνθηκε από τις συχνές περιπτώσεις γάμων μεταξύ των κατοίκων και των δύο χωριών, ιδιαίτερα της πλούσιας ελίτ του Βιριάτιν.

Θήλαζαν το παιδί μέχρι και ενάμιση χρόνο και μετά δίδασκαν στο κοινό τραπέζι. Στην αρχή τους ταΐζαν με αραιό χυλό κεχρί στο γάλα και «μόλις πάει το δόντι τρώνε μπορς και χυλό και πατάτες μαζί με όλους» 36 . Χρησιμοποιούσαν θηλές «ψωμί» και «κουάκερ»: ψωμί μασημένο με ζάχαρη τυλιγμένο σε ύφασμα ή χυλό από κεχρί.

Λόγω ανθυγιεινών συνθηκών διαβίωσης, η θνησιμότητα των παιδιών ήταν πολύ υψηλή. Οποιαδήποτε μολυσματική ασθένεια (οστρακιά, ιλαρά, διφθερίτιδα, δυσεντερία) εξελίχθηκε σε επιδημία. Ιδιαίτερα πολλά παιδιά πέθαναν στην πρώιμη βρεφική ηλικία. Αυτό οφειλόταν σε μεγάλο βαθμό στο γεγονός ότι τα μωρά, κατά κανόνα, αντιμετωπίζονταν από τοπικούς θεραπευτές και γιαγιάδες. Η αιτία οποιασδήποτε ασθένειας θεωρούνταν το «κακό μάτι»: το παιδί μεταφέρθηκε στη γιαγιά και αυτή το ψέκασε τρεις φορές από το κάρβουνο. Αν το παιδί ούρλιαζε πολύ, του έκαναν θεραπεία για «κλάματα»: την αυγή το κουβαλούσαν κάτω από το κοτέτσι και ξεστόμισαν μια συνωμοσία τρεις φορές: «Αυγή-κεραυνό, κόκκινη κορούλα, πώς ησυχάζεις, πώς σωπαίνεις. , άρα ηρέμησε, σώπασε τον δούλο του Θεού» (όνομα) κ.λπ. δ.

Οι ίδιες οι συνθήκες ανατροφής ενός παιδιού ήταν δύσκολες. Το άθλιο καλοκαίρι, το παιδί, μαζί με τους ασταθείς, το πήγαιναν στο χωράφι ή το άφηναν στο σπίτι, υπό την επίβλεψη μιας γριάς γιαγιάς, ή ενός μεγαλύτερου κοριτσιού, και μερικές φορές ολομόναχο. «Ερχόσασταν από το χωράφι», λέει η T. E. Kabanova, «και θα κλαίει, βρεγμένος, οι μύγες θα κολλάνε γύρω από ολόκληρη τη θηλή» 37 . Σε οικογένειες που ήταν πολλά παιδιά, η επίβλεψη τους ανατέθηκε συνήθως σε μια από τις γυναίκες της οικογένειας, που διακρινόταν από ήρεμο και δίκαιο χαρακτήρα, που δεν διέκρινε το δικό της παιδί από το παιδί κάποιου άλλου. Τα παιδιά τη φοβήθηκαν και υπάκουσαν.

Τα παιδιά ανατράφηκαν με αυστηρότητα, απαίτησαν άνευ όρων υπακοή από αυτά: «Μια φορά είπες - και αυτό είναι». Οι γονείς έδειχναν μεγάλη ανησυχία για τα παιδιά, αλλά δεν υπήρχε ιδιαίτερη πνευματική εγγύτητα μεταξύ αυτών και των παιδιών, καθώς και μεταξύ αδελφών και αδελφών. Ο E. A. Dyakov, αναπολώντας τα νεανικά του χρόνια, αφηγείται πώς τον φρόντιζε η μητέρα του, αλλά τονίζει ότι δεν μοιράστηκε τις εμπειρίες του με αυτήν ή με τα αδέρφια του: δεν έγινε αποδεκτό. Υπήρχε μεγάλη οικειότητα ανάμεσα στη μητέρα και τις κόρες. παρέμεινε ακόμη και μετά το γάμο τους. Εκτός από τα φυσικά συναισθήματα, η θέση μιας γυναίκας επηρεάστηκε εδώ. Μπαίνοντας σε νέα οικογένεια, παρέμενε πάντα σε αυτό ως ένα βαθμό ξένη και σε όλες τις δυσκολίες της ζωής στρεφόταν για συμβουλές και βοήθεια στους γονείς της και ιδιαίτερα στη μητέρα της.

Από την πρώιμη παιδική ηλικία, τα παιδιά μυήθηκαν στη σκληρή αγροτική εργασία. Ένα κορίτσι διδάχτηκε να κλέβει από μικρή ηλικία, ένα αγόρι από επτά ή οκτώ ετών άρχισε να βοηθά τον πατέρα του, φεύγοντας μαζί του στο χωράφι (εκεί έτρεχε για νερό, για καυσόξυλα). σε ηλικία οκτώ ή εννέα ετών τον έδιναν ήδη για βοσκό και από τα δεκατρία του το αγόρι άρχισε να βοηθάει τον πατέρα του σε όλα τα έργα. Στην πραγματικότητα, τα παιδιά δεν γνώριζαν την παιδική ηλικία.

Δεν τους ένοιαζε πολύ η εκπαίδευση των παιδιών. «Τα αγόρια σπούδασαν, αλλά δεν αναγκάστηκαν να σπουδάσουν: αν σου αρέσει, μελέτησε, αν σου αρέσει, όχι», θυμάται η U. I. Kalmykova 38 . Αλλά αν από τις αρχές του 900 θεωρούνταν ακόμα απαραίτητο για ένα αγόρι να περάσει τουλάχιστον από δύο τάξεις ενός αγροτικού ή δημοτικού σχολείου, τότε τα κορίτσια δεν έδιναν προσοχή από αυτή την άποψη. «Το κορίτσι επάνω Στρατιωτική θητείαόχι για να περπατήσει, αλλά να κλωσήσει και να υφάνει, και ούτω καθεξής», έτσι ήταν η άποψη των φιλισταίων του χωριού.

Από τις οικογενειακές τελετουργίες, οι τελετουργίες που συνδέονταν με την ταφή των νεκρών ήταν επίσης εξαιρετικά επίμονες στο Viryatin. Η κηδεία ήταν εκκλησιαστική, αλλά σε αυτήν διατηρήθηκαν πολλά αρχαϊκά στοιχεία. Τον νεκρό τον έπλυναν οι γριές (και άντρας και γυναίκα). Οι ηλικιωμένοι θάβονταν υποχρεωτικά «στα δικά τους», οι νέοι, όπως συνηθιζόταν από τα τέλη του 19ου αιώνα, με ρούχα από αγορασμένο υλικό. γριές θάβονταν σε πόνεβ - έθιμο που συνεχίστηκε ακόμα και στα πρώτα χρόνια της σοβιετικής εξουσίας. Ρούχα «για θάνατο» ετοίμαζαν όλοι όσο ζούσε. Αν πέθαινε ένα κορίτσι ή ένας άντρας, τοποθετούσαν χάρτινα λουλούδια στο κεφάλι και στο στήθος τους.

Ο εκλιπών τοποθετήθηκε στην μπροστινή γωνία στα παγκάκια, με το κεφάλι προς τις εικόνες. Οι πάγκοι ήταν καλυμμένοι με τσουβάλι και καμβά από πάνω. Κάλυψαν τον γέροντα του νεκρού με «δικό» μου καμβά, τον νεαρό - με τσίτι. Όλη τη νύχτα γέροι ή μοναχές διαβάζουν το ψαλτήρι πάνω στον νεκρό. Ο εκλιπών έμεινε ξαπλωμένος στο σπίτι για περισσότερο από μία ημέρα. Αν τους έθαβαν με λειτουργία, τους πήγαιναν στην εκκλησία το πρωί, και αν χωρίς λειτουργία, το βράδυ ακριβώς στο νεκροταφείο. Δύο ώρες πριν την απομάκρυνση του νεκρού, τον έβαλαν σε ένα φέρετρο. Καμβάς απλώθηκε μέσα στο φέρετρο. Οι συγγενείς έφτιαξαν ένα φέρετρο και έσκαψαν έναν τάφο. Ένας ιερέας ήταν πάντα παρών στο πάρτι.

Μετά από ένα σύντομο ρέκβιεμ, το φέρετρο μεταφέρθηκε σε πετσέτες. Έξω από την πύλη, το φέρετρο τοποθετήθηκε σε ένα παγκάκι και ο ιερέας παρέθεσε μια σύντομη λιτία. Συγγενείς και γείτονες, όσοι δεν πήγαν στο νεκροταφείο, αποχαιρέτησαν τον εκλιπόντα. Μόνο οι πιο στενοί συγγενείς πήγαιναν συνήθως στο νεκροταφείο. Οι γυναίκες «φώναζαν» (κλαίγανε) για τον νεκρό. Το φέρετρο ήταν ανοιχτό στην αγκαλιά τους. αν ήταν δύσκολο, τον έβαζαν σε ένα κάρο. Στο δρόμο για την εκκλησία (ή για το νεκροταφείο), η πομπή σταμάτησε πολλές φορές, και ο ιερέας σέρβιρε το λίθιο. Στον τάφο ο ιερέας τέλεσε μνημόσυνο. Οι συγγενείς αποχαιρέτησαν τον νεκρό, το φέρετρο σφυρηλατήθηκε και κατέβηκε στον τάφο, ρίχνοντας ο καθένας μια χούφτα χώμα. Απαραίτητα τοποθετήθηκε ένας σταυρός στον τάφο, μετά τον οποίο τελέστηκε ξανά μνημόσυνο.

Με την επιστροφή στο σπίτι, κανονίστηκε αφύπνιση. Πρώτα κεράστηκε ο ιερέας και αφού έφυγε, όλοι οι συγκεντρωμένοι κάθισαν στο τραπέζι. Υπήρχαν καλεσμένοι για δύο ή τρία τραπέζια. Στο πρώτο τραπέζι κάθονταν όσοι ήταν πιο κοντά σε συγγένεια. Το μνημόσυνο ξεκίνησε με κρασί και μετά ήρθε η καθιερωμένη λαχανόσουπα, ξερό κρέας, τηγανίτες, τηγανίτες, χυλοπίτες γάλακτος (δροσερό), εν κατακλείδι σερβίρεται χυλός από κεχρί γάλακτος (στην μετά - χυλός με λάδι κάνναβης). Στο τέλος του γεύματος, προσευχήθηκαν και, αφού έψαλλαν την «αιώνια μνήμη» και «αναπαύσου εν ειρήνη με τους αγίους», πήγαν σπίτι τους.

Την ένατη, εικοστή και τεσσαρακοστή ημέρα τελέστηκε η μνήμη του εκλιπόντος. Πρώτα διάβασαν το ψαλτήρι και μετά δείπνησαν. Μνήμησαν όλη τη νύχτα μέχρι το πρωί. Την τεσσαρακοστή μέρα πήγαμε στο νεκροταφείο. Γιόρτασαν επίσης τους έξι μήνες και την επέτειο του θανάτου. Εκεί τελείωσε το υπόμνημα.

Η μνήμη των νεκρών γινόταν επίσης σε ημέρες «ανάμνησης» (δηλαδή, σε ειδικά καθιερωμένες από την εκκλησία) ημέρες 39 . Τίμησαν τη μνήμη των νεκρών στο Viryatin ως εξής: την προηγούμενη μέρα, δηλαδή το βράδυ της Παρασκευής, κάθε οικογένεια έστειλε ένα από τα μέλη της (μια γριά ή ένα κορίτσι) με ένα αναμνηστικό σημείωμα και μια ειδικά ψημένη τούρτα στην εκκλησία για μια κοινή μνημόσυνο. Το επόμενο πρωί γιορτάζονταν μια «εορτή»: ψήνονταν τηγανίτες και μια από τις γυναίκες ή ένα κορίτσι τις μετέφερε στην εκκλησία. Αφού υπερασπίστηκαν το μνημόσυνο, οι παρόντες στην εκκλησία πήγαν στο νεκροταφείο και εκεί όλοι άπλωσαν μια πετσέτα και άφησαν τηγανίτες στον τάφο του συγγενή τους. Ο ιερέας με τον κλήρο γύρισε όλο το προαύλιο της εκκλησίας. Οι τηγανίτες (και μια μικρή χρηματική αμοιβή) δόθηκαν στους κληρικούς της εκκλησίας, μερικές από τις τηγανίτες θρυμματίστηκαν στους τάφους, οι υπόλοιποι συγγενείς άλλαξαν αμέσως μεταξύ τους στο νεκροταφείο. Στο σπίτι, κάθε μέλος της οικογένειας έτρωγε απαραιτήτως από ένα κομμάτι τηγανίτα που έφερνε από το νεκροταφείο, συμμετέχοντας έτσι στη μνήμη των νεκρών. Ορισμένες λεπτομέρειες αυτής της δημόσιας μνήμης των νεκρών («γονείς») δείχνουν μια σειρά από στιγμές επιβίωσης της αρχαίας λατρείας των προγόνων. Από αυτή την άποψη, ιδιαίτερα ενδιαφέροντα είναι τα ταφικά έθιμα του Σαββάτου πριν από το Shrovetide. Το πρωί εκείνης της ημέρας, κάθε νοικοκυρά έβαζε την πρώτη τηγανίτα που έψησε σε μια πετσέτα ή σε ένα πιάτο κάτω από τα εικονίδια - "για τους γονείς". Όταν άρχισαν να τρώνε τηγανίτες, μνημόνευαν τους «γονείς» - όλους τους συγγενείς. Αυτή η συνένωση των χριστιανικών ιδεών για τον θάνατο, για τη μετά θάνατον ζωή, με ακόμη πιο αρχαίες, μαρτυρεί την εξαιρετική ζωτικότητα των τελετουργικών παραδόσεων σε σχέση με τους νεκρούς.

Το παρουσιαζόμενο υλικό καθιστά δυνατή την αποκάλυψη των βαθιών διεργασιών που έλαβαν χώρα στην οικογενειακή ζωή των αγροτών του χωριού Βιρυατίνα πριν από τη Μεγάλη Οκτωβριανή Επανάσταση. Παρά το γεγονός ότι η στάσιμη ζωή μιας αγροτικής οικογένειας, δεσμευμένη από παραδόσεις και θρησκευτικές πεποιθήσεις, εξελίχθηκε εξαιρετικά αργά, ήδη στις αρχές του 20ού αιώνα. στο Viryatin, άρχισαν να εμφανίζονται οικογένειες που διέφεραν σημαντικά στο πολιτιστικό τους επίπεδο από τους γύρω τους. Δεν ήταν σε καμία περίπτωση οικογένειες κουλάκων, οι οποίες, αν και διέφεραν στο επίπεδο της υλικής ζωής από τη γενική αγροτική μάζα, αλλά ως προς την πολιτιστική εμφάνιση και τις μορφές ζωής όχι μόνο δεν ξεχώριζαν κοινό περιβάλλον, αλλά, επιπλέον, ήταν οι πιο συντηρητικοί και καθυστερημένοι. Ο σχηματισμός νέων χαρακτηριστικών της οικογενειακής ζωής ήταν σε άμεση σχέση με την προοδευτική επιρροή της πόλης και των βιομηχανικών κέντρων, και ως εκ τούτου οι πιο προηγμένες στο Viryatino ήταν οι οικογένειες των αγροτών otkhodnik.

Στο χωριό διακρίνονταν ιδιαίτερα οι οικογένειες των αδελφών Ναγκόρνοφ, σύμφωνα με τη γενική ανάμνηση των Βιρυατίνων, που είχαν μεγάλη πολιτιστική επίδραση στους συγχωριανούς τους. Στο επάγγελμα, ήταν επιπλοποιοί (οι πατέρες και οι παππούδες τους ασχολούνταν επίσης με αυτή τη τέχνη), κάθε χρόνο έφευγαν για μεγάλες πόλεις: Μόσχα, Ροστόφ-ον-Ντον κ.λπ. από την οικογένεια Nagornov. τότε βγήκαν οι πρώτοι εκπρόσωποι της διανόησης Viryatinsky.

Ένας από τους αδελφούς, ο Vasily Kuzmich Nagornov, ήταν ένας καλά διαβασμένος άνθρωπος, εγγεγραμμένος στα έργα του L. N. Tolstoy, ο N. A. Nekrasov, έλαβε μια εφημερίδα. Επικοινωνούσε συνεχώς με συγχωριανούς, είχε καλεσμένους με τους οποίους συζητούσε πολιτικά θέματα. Αυτό το χαρακτηριστικό ήταν εντελώς νέο για το Viryatin, όπου ακόμη και μια απλή επίσκεψη δεν γινόταν αποδεκτή.

Η οικογένεια Nagornov ζούσε με τα κέρδη από τη βιοτεχνία. η κατανομή της γης που ήταν διαθέσιμη στο αγρόκτημα για μια ψυχή ενοικιάστηκε. Το άλογο κρατούνταν μόνο για τη μεταφορά καυσόξυλων και ζωοτροφών για τα ζώα. Αυτή η οικογένεια δεν γύρισε, και. η νεότερη γενιά ντυμένη με αστική μόδα.

Ολόκληρη η εγχώρια ζωή των Nagornov τέθηκε σε αστική κλίμακα. Αυτό βρήκε έκφραση στο εσωτερικό του σπιτιού, σε φαγητό, ρούχα. Το πάνω δωμάτιο σε αυτό το σπίτι είχε μια εντελώς αστική εμφάνιση: το τραπέζι ήταν πάντα καλυμμένο με ένα τραπεζομάντιλο, κοντά στο τραπέζι υπήρχε μια αναπαυτική καρέκλα, στην οποία άρεσε στον ιδιοκτήτη του σπιτιού να κάθεται, να διαβάζει. Εκτός από τα ακίνητα παγκάκια, υπήρχαν καρέκλες, μια ντουλάπα στεκόταν στη γωνία, κουρτίνες κρεμασμένες στα παράθυρα. οι τοίχοι ήταν διακοσμημένοι όχι με αδέξιες λαϊκές στάμπες, όπως συνηθιζόταν στις πλούσιες οικογένειες του χωριού, αλλά με ελαιογραφίες και σε τζάμια κορνίζες.

Σε σύγκριση με τους γύρω τους, το φαγητό της οικογένειας είχε επίσης διαφορετικό χαρακτήρα. Οι αστικές προτιμήσεις των ιδιοκτητών εκδηλώθηκαν στην κατανάλωση τσαγιού, στη χρήση κρέατος, όχι μόνο βραστό (όπως συνηθίζεται στο Viryatin μέχρι σήμερα), αλλά και τηγανητό και στιφάδο. Οι πίτες που έψηναν σε αυτό το σπίτι ήταν μια καινοτομία για το χωριό: ήταν γεμιστές (με ρύζι, αυγά, σταφίδες κ.λπ.), κάτι που δεν έκαναν οι Βιρυάτιοι. Για τα μικρά παιδιά παρασκευάζονταν ειδικά φαγητά, ενώ ακόμη και κατά τη διάρκεια της Σαρακοστής, που όλη η οικογένεια νήστευε αυστηρά, παρασκευάζονταν πιάτα με γάλα για τα παιδιά. Αυτό αντικατοπτρίστηκε ήδη σε κάποια απομάκρυνση από την τήρηση των θρησκευτικών παραδόσεων, που όμως δεν εμπόδισε τις γυναίκες αυτής της οικογένειας να προσκολληθούν σε πολλές δεισιδαιμονίες και προκαταλήψεις. Η οικογένεια του δεύτερου αδερφού, Andrei Kuzmich Nagornov, ήταν του ίδιου πολιτιστικού επιπέδου.

Οι μεμονωμένες οικογένειες ανθρακωρύχων-otkhodnik ανήκαν επίσης στον αριθμό των οικογενειών που διακρίνονταν σημαντικά από ορισμένα χαρακτηριστικά του τρόπου ζωής τους. Τέτοια ήταν, για παράδειγμα, η οικογένεια του Daniil Makarovich Zhdanov. Άρχισε να πηγαίνει στα ορυχεία από τα δεκατέσσερά του. Ήταν μεγάλος λάτρης της ανάγνωσης και γυρνώντας από τα ορυχεία έφερνε πάντα βιβλία στο χωριό. Είχε επίσης πολιτική λογοτεχνία, μεταξύ των οποίων και μερικά από τα έργα του Β. Ι. Λένιν (δυστυχώς, δεν κατέστη δυνατό να καθοριστούν τα ονόματα αυτών των έργων). Όλο τον ελεύθερο χρόνο του, προς αγανάκτηση της συζύγου του, ο Zhdanov αφιέρωσε στο διάβασμα. Ήταν άθεος και στον γιο του, που γεννήθηκε το 1918, δόθηκε το όνομα Λέων - προς τιμή του Λέοντος Τολστόι. Ωστόσο, οι προσωπικές απόψεις του Zhdanov είχαν μικρή επίδραση στην οικογενειακή ζωή της οικογένειας.

Μια ριζική ρήξη στα θεμέλια της οικογένειας, η ανάπτυξη νέων μορφών οικιακής ζωής, η άνοδος του γενικού πολιτιστικού επιπέδου των οικογενειών Viryatinsky συνέβη μόνο μετά τη νίκη της Μεγάλης Οκτωβριανής Σοσιαλιστικής Επανάστασης.

Σημειώσεις:

1 Αρχείο Οικονομικού Ινστιτούτου της Ακαδημίας Επιστημών της ΕΣΣΔ, στ. RE, TO - 1953, σ. 245, σ. 6; ΠΡΟΣ - 1954, σελ. 275, σελ. 128.

2 Εξαιρετικά ενδεικτική από αυτή την άποψη είναι η γενεαλογία της πλούσιας οικογένειας Makarov-Ionkin, που αναστηλώθηκε από τον M. I. Zhdanova (nee Makarova) σύμφωνα με τα απομνημονεύματα της γιαγιάς της, Anna Stepanovna, που γεννήθηκε το 1819, η οποία μπήκε στην οικογένεια Makarov το 1837 και σε αυτήν. ολόκληρο (πέντε παντρεμένοι αδελφοί, με ηλικιωμένους γονείς) που έζησαν σε αυτό μέχρι το 1868-1869 (βλ. Αρχείο του Οικονομικού Ινστιτούτου της Ακαδημίας Επιστημών της ΕΣΣΔ, φ. RE, TO - 1954, σ. 275, σελ. 125 -127); τέτοια είναι η γενεαλογία του G.P.Dyakov.

3 GATO, f. 67, μονάδες κορυφογραμμή 29, l. 123, 124; μονάδες κορυφογραμμή 155, l. 187-189.

4 Αρχείο Οικονομικού Ινστιτούτου της Ακαδημίας Επιστημών της ΕΣΣΔ, στ. RE, TO - 1954, σελ. 275, σελ. 12.

5 Ακόμη και όταν ζέσταιναν το μπάνιο, όταν χρειαζόταν νερό σε μεγάλες ποσότητες, οι γυναίκες μετέφεραν το νερό.

6 «Μεγάλωσα - Σέρβα, γκρίζα, Σέρβα!» - Η U. I. Kalmykova θυμάται την παιδική της ηλικία. (Αρχείο Οικονομικού Ινστιτούτου της Ακαδημίας Επιστημών της ΕΣΣΔ, f. RE, TO - 1954, σελ. 275, σελ. 232.)

7 Όπως θυμούνται οι παλιοί, ο παππούς (ο αρχηγός της οικογένειας) κρατούσε ένα κλαδί στα χέρια του και χτυπούσε όλους όσοι ήταν ένοχοι για δυνατά γέλια, κουβέντα κ.λπ.

8 Η ενότητα για τα τρόφιμα γράφτηκε από τον M. N. Shmeleva.

9 Αρχείο Οικονομικού Ινστιτούτου της Ακαδημίας Επιστημών της ΕΣΣΔ, στ. RE, TO - 1953, σελ. 281, σελ. 14

10 Αρχείο του Οικονομικού Ινστιτούτου της Ακαδημίας Επιστημών της ΕΣΣΔ, στ. RE, TO - 1952, σελ. 245/1, σσ. 109 και 113.

11 Ό.π., 1954, σ. 275, σ. 171, 231.

12 Για υλικό σχετικά με αυτό, δείτε τον φάκελο «Υπόθεση σχετικά με το αίτημα αγροτών σχετικά με τις οικογενειακές διαιρέσεις» για το 1913 (για την περιοχή Morshansky), που είναι αποθηκευμένος στο GATO.

13 Η πιο χαρακτηριστική και συχνή ήταν η παραλαβή κληρονομιάς από ορφανά παιδιά. Σύμφωνα με το εθιμικό δίκαιο, μια χήρα που ξαναπαντρεύτηκε έχασε το δικαίωμά της στην περιουσία του αποθανόντος συζύγου της (καλύβα, αυλές, βοοειδή), η οποία πουλήθηκε και τα έσοδα μοιράστηκαν σε ορφανά παιδιά μέχρι να ενηλικιωθούν. Για να γίνει αυτό, η αγροτική κοινωνία επέλεξε στη συνάντηση έναν κηδεμόνα από συγγενείς «πιο ανεξάρτητους» και αν δεν υπήρχε, τότε ένα έμπειρο άτομο από άλλο. Τα χρήματα που έλαβε από κληρονομιά ήταν προσωπική περιουσία του κοριτσιού και μετά το γάμο τα ξόδεψε κατά την κρίση της. (Αρχείο Οικονομικού Ινστιτούτου της Ακαδημίας Επιστημών της ΕΣΣΔ, φ. RE, TO-1954, σελ. 275, σελ. 18-19.)

14 Η ίδια σειρά ακολουθούνταν γενικά στις οικογένειες των κουλάκων. Ως εκ τούτου, η σχέση μεταξύ της νύφης και των γονιών του συζύγου έπαιρνε συχνά έναν ιδιαίτερα οξύ χαρακτήρα στο κουλάκο περιβάλλον.

15 Αρχείο Οικονομικού Ινστιτούτου της Ακαδημίας Επιστημών της ΕΣΣΔ, φ. RE, TO - 1954, σελ. 254, σελ. 24.

16 Όπως επισημαίνουν οι γυναίκες, ένας από τους συχνούς λόγους για την αφιλία του πεθερού ήταν η άρνηση της νύφης να συγκατοικήσει μαζί του.

17 Αρχείο Οικονομικού Ινστιτούτου της Ακαδημίας Επιστημών της ΕΣΣΔ, στ. RE, TO - 1954, σελ. 254, σελ. 46.

18 Ό.π., ΤΟΥ - 1953, σ. 245/3, σ. 36.

19 Έτσι, η αδερφή της E.A. Dyakova παντρεύτηκε σε μια οικογένεια όπου ο πατέρας του συζύγου της δεν ήταν δικός του. Ο πατριός είχε τα δικά του παιδιά και η θέση του θετού γιου ήταν δύσκολη. ζούσε σχεδόν στη θέση του εργάτη. Στη συνέχεια οι γονείς της Ε.Α. συμβούλεψε την κόρη και τον γαμπρό τους να πάνε κοντά τους και να ζήσουν μαζί τους μέχρι να ξαναχτίσουν και να αποκτήσουν το δικό τους νοικοκυριό. Η κοινή ζωή της οικογένειας προχωρούσε υπό τις εξής προϋποθέσεις. Φάγαμε μαζί αλλά κρατούσαμε χωριστούς λογαριασμούς. Ζούσαν με ρυθμό ένα λίτρο σιτηρών το μήνα ανά άτομο. Τα βοοειδή θεωρούνταν απλώς: το άχυρο το έπαιρναν από τον γαμπρό του χωραφιού και το έδιναν στην οικογένεια, καθώς έτρωγαν γάλα από μια αγελάδα που ανήκε στους γονείς τους. Ο γαμπρός της γης είχε δύο ψυχές. Δεν είχε άλογο, η οικογένειά του καθάρισε τη γη του. Αυτό υπολογίστηκε σε περίπου 35-40 ρούβλια, αλλά δεδομένου ότι ο γαμπρός και η σύζυγός του συμμετείχαν σε εργασίες πεδίου, εξετάστηκε και η εργασία τους. Το χειμώνα, ο γαμπρός πήγε στα ορυχεία, τα χρήματα που εστάλησαν συγκεντρώθηκαν για να χτιστεί ένα σπίτι. Το κόστος των παπουτσιών, της ένδυσης, της πληρωμής φόρων προήλθε από τα κέρδη ενός νεαρού ζευγαριού.

20 Αρχείο Οικονομικού Ινστιτούτου της Ακαδημίας Επιστημών της ΕΣΣΔ, φ. RE, TO - 1954. σελ. 275, σελ. 233, 235.

21 Ο E. S. Fomina λέει: «Τώρα οι ίδιοι (συμφωνούν η νύφη και ο γαμπρός), αλλά μου ζήτησαν να παντρευτώ. Φώναξα. Δεν με ξέρει και δεν τον ξέρω. Ήταν τέσσερα χρόνια νεότερος μου. Οι γονείς του αποφάσισαν να τον παντρευτούν, επειδή ήταν ηλικιωμένοι και φοβόντουσαν ότι θα πεθάνουν και τα αδέρφια του δεν θα τον παντρευτούν» (Αρχείο του Ινστιτούτου Οικονομικών Επιστημών της Ακαδημίας Επιστημών της ΕΣΣΔ. f. RE, TO - 1954 , σ. 275, σελ. 199). Το ίδιο μαρτυρεί και ο S. S. Kalmykov. Στο Viryatin, ο κόσμος εξακολουθεί να μιλάει για το πώς αντικαθιστούσαν τις νύφες στους γάμους. Τέτοια περίπτωση συνέβη και με τον χωρικό Ντιακόφ, ο οποίος ανακάλυψε μόνο στην εκκλησία ότι τον είχε αντικαταστήσει μια νύφη. Αλλά ο Ντιακόφ δεν τόλμησε να την αρνηθεί, φοβούμενος την οργή των γονιών του. Έζησε λοιπόν όλη του τη ζωή με την «άγλυκη» γυναίκα του και την χτύπησε με θανάσιμο αγώνα. (Αρχείο του Οικονομικού Ινστιτούτου της Ακαδημίας Επιστημών της ΕΣΣΔ. f. RE, TO - 1954, σελ. 254.)

22 Αρχείο Οικονομικού Ινστιτούτου της Ακαδημίας Επιστημών της ΕΣΣΔ, φ. RE, TO - 1954, σελ. 275, σελ. 108.

23 Βλέπε «Υλικά για το γάμο και το οικογενειακό και φυλετικό σύστημα των λαών της ΕΣΣΔ». JI., 1926, σελ. 36, 37. Η παρουσία τοιχοποιίας από την πλευρά του γαμπρού, ενώ η προίκα της νύφης δεν οριζόταν συγκεκριμένα, είναι επίσης χαρακτηριστικό της γαμήλιας τελετής του Voronezh, από κάθε άλλη άποψη κοντά στο Tambov. (Βλ. Αρχείο του Ινστιτούτου Οικονομικών Επιστημών της Ακαδημίας Επιστημών της ΕΣΣΔ, f. RE, TO - 1952, σελ. 236/1. Υλικά που συλλέγονται στο χωριό Staraya Chigla, περιοχή Annensky, περιοχή Voronezh).

24 Κάποιοι ηλικιωμένοι ισχυρίζονται ότι η σκούπα φτιάχτηκε για να «σκουπίσει τη νύφη από το σπίτι, για να μην κοιτάξει πίσω η ωδή, να τα πάει καλά στο νέο σπίτι και να μην γυρίσει σπίτι στον πατέρα της». Την τρίτη μέρα του γάμου, η νεαρή γυναίκα έπρεπε να σκουπίσει το πάτωμα στο σπίτι του συζύγου της με αυτή τη σκούπα.

25 Αρχείο του Οικονομικού Ινστιτούτου της Ακαδημίας Επιστημών της ΕΣΣΔ, φ. RE, TO - 1954, σ. 282, σελ. 55. Πρόκειται για μια εξαιρετικά περίεργη και πολύτιμη απόδειξη της ύπαρξης γυναικών αιχμαλώτων στις περιοχές της νότιας Ρωσίας.

26 Ο νονός και η μητέρα του γαμπρού ήταν συνήθως ο φίλος και ο προξενητής. αν και οι δύο ή ο ένας δεν ζούσαν, τότε, με οδηγίες του πατέρα του γαμπρού, επιλέγονταν το κατάλληλο πρόσωπο, ο οποίος αργότερα επέβλεπε τη γαμήλια τελετή.

27 Σύμφωνα με τις οικογενειακές παραδόσεις, επί δουλοπαροικίας, οι γάμοι γίνονταν μόνο την ημέρα του Μιχαήλ, δηλαδή μια φορά το χρόνο. (Ανακοίνωση E. A. Diakov).

28 Η E. S. Fomina, που παντρευόταν το 1888, λέει γι 'αυτό: «Οι νέοι (κατά την άφιξη στο σπίτι του πεθερού) κάθονταν μπροστά στο μπροστινό τραπέζι: έφεραν ένα ποτήρι με φιλικό τρόπο. Τότε αποφάσισαν να βάλουν τη νύφη και τον γαμπρό κάτω από το σωρό (το τραπέζι ήταν στημένο και κουρτίνα). Ροκανίσαμε και μιλήσαμε σπόρο πίσω από μια τορπίσκα. Και τις τρεις μέρες καθίσαμε κάτω από ένα τορπτσέ. Όλοι περπατούσαν. Από εδώ οδηγηθήκαμε στο μπροστινό τραπέζι για να χρυσώσουμε». Το έθιμο του να οδηγούνται κάτω από το θύμα ήταν χαρακτηριστικό της γαμήλιας τελετής της εποχής των δουλοπάροικων. (Βλέπε την καταχώρηση της M. N. Shmeleva από την M. I. Zhdanova, η οποία το γνώριζε από τα λόγια της γιαγιάς της, η οποία παντρευόταν το 1837· Αρχείο του Ινστιτούτου Οικονομικών Επιστημών της Ακαδημίας Επιστημών της ΕΣΣΔ, f. RE, TO - 1954, σελ. 282, σελ. 55.)

29 Βασιζόμαστε σε περιγραφές γάμων του 1888, του 1904 και του 1911. (Αρχείο Οικονομικού Ινστιτούτου της Ακαδημίας Επιστημών της ΕΣΣΔ, φ. RE, TO - 1954, σελ. 275, σελ. 199-202, 235-239 και 24-36.)

30 Αρχείο Οικονομικού Ινστιτούτου της Ακαδημίας Επιστημών της ΕΣΣΔ, φ. RE, TO - 1954, σελ. 275, σελ. 110.

31 Το έθιμο να παίρνουν τους νέους κάτω από το πλήθος, έχοντας χάσει το αρχικό του νόημα, εξαφανίστηκε ακόμη νωρίτερα. Εξαφανίστηκαν και τα έθιμα με πολτοποιό, που σάρωνε το νεαρό φύλο και άλλα, που ήδη θεωρούσαν περιττά από τους νέους.

32 Τα Χριστούγεννα αποδίδονταν στις ετήσιες αργίες στο Viryatin, Νέος χρόνος, βάπτιση, καρναβάλι, Ευαγγελισμός, Κυριακή των Βαΐων, Πάσχα, Ανάληψη, Τριάδα.

33 Αρχείο Οικονομικού Ινστιτούτου της Ακαδημίας Επιστημών της ΕΣΣΔ, φ. RE, TO - 1954, σελ. 275, σελ. 97.

34 Είναι ενδιαφέρον να σημειωθεί ότι αυτό το έθιμο συνεχίστηκε ακόμη και σε Σοβιετική εποχήμέχρι την κολεκτιβοποίηση.

35 Αρχείο Οικονομικού Ινστιτούτου της Ακαδημίας Επιστημών της ΕΣΣΔ, φ. RE, TO - 1953, σελ. 246/3, σελ. 30 και 46. Έχω ακούσει ότι σε μερικές οικογένειες, μικρές σε σύνθεση, όπου η πεθερά έκανε το κυρίως νοικοκυριό, η λοχεία δεν αναλάμβανε. βαριές δουλειές του σπιτιού για έως και σαράντα ημέρες. (Αρχείο Οικονομικού Ινστιτούτου της Ακαδημίας Επιστημών της ΕΣΣΔ, φ. RE, TO - 1954, σελ. 275, σελ. 38).

36 Αρχείο Οικονομικού Ινστιτούτου της Ακαδημίας Επιστημών της ΕΣΣΔ, φ. RE TO - 1953, σ. 246/3, σ. 46.

37 Αρχείο Οικονομικού Ινστιτούτου της Ακαδημίας Επιστημών της ΕΣΣΔ, φ. RE, TO-1953, l. 246/3, σελίδα 47.

38 Ό.π., 1954, σ. 275, σ. 231.

39 Αυτά ήταν: Dmitrov Σάββατο, το τελευταίο Σάββατο πριν από το Shrovetide; Σάββατο στη δεύτερη εβδομάδα της Μεγάλης Τεσσαρακοστής. Τρίτη στην εβδομάδα του Αγίου Θωμά («Ραδίτσα») Είμαι Σάββατο πριν την Ημέρα της Τριάδας.

Στοχασμοί για την οικογένεια και τις οικογενειακές σχέσεις, θέματα δομής, λειτουργιών, κοινωνικού και πολιτειακού ρόλου της οικογένειας, ως μιας από τις παλαιότερες μορφές ανθρώπινης κοινότητας, έχουν αφιερωθεί σε πολλά έργα από την εποχή του Πλάτωνα και του Αριστοτέλη. Η συνάφεια του θέματος στις αρχές του 20ου και του 21ου αιώνα οφείλεται στις κολοσσιαίες αλλαγές που βιώνει η ρωσική οικογένεια - ένας ιστορικός σχηματισμός που έχει αντίκτυπο σε όλους τους τομείς της δημόσιας ζωής. Η οικογένεια είναι ο σημαντικότερος θεσμός για την κοινωνικοποίηση του ατόμου, την ιστορική μετάδοση πολιτιστικών, εθνικών και ηθικών αξιών.

Εισαγωγή…………………………………………………………………………………...3
1. Τύποι οικογενειακών δομών, οι πιο συνηθισμένοι σε σύγχρονη Ρωσία……………………………………………………………………………...5
2. Τα κύρια χαρακτηριστικά του γάμου στον ευρωπαϊκό πολιτισμό…………………….10
3. Τα κύρια καθήκοντα που αντιμετωπίζει μια οικογένεια με παιδί προσχολικής ηλικίας ...... .14
Αναφορές……………………………………………………………………………19

Η εργασία περιέχει 1 αρχείο

Εισαγωγή…………………………………………………………………………………...3

1. Τύποι οικογενειακών δομών που είναι πιο συνηθισμένοι στη σύγχρονη Ρωσία……………………………………………………………………………………………

2. Τα κύρια χαρακτηριστικά του γάμου στον ευρωπαϊκό πολιτισμό……………………… .10

3. Τα κύρια καθήκοντα που αντιμετωπίζει μια οικογένεια με παιδί προσχολικής ηλικίας ...... .14

Αναφορές……………………………………………………………………………19

Εισαγωγή

Στοχασμοί για την οικογένεια και τις οικογενειακές σχέσεις, θέματα δομής, λειτουργιών, κοινωνικού και πολιτειακού ρόλου της οικογένειας, ως μιας από τις παλαιότερες μορφές ανθρώπινης κοινότητας, έχουν αφιερωθεί σε πολλά έργα από την εποχή του Πλάτωνα και του Αριστοτέλη. Η συνάφεια του θέματος στις αρχές του 20ου και του 21ου αιώνα οφείλεται στις κολοσσιαίες αλλαγές που βιώνει η ρωσική οικογένεια - ένας ιστορικός σχηματισμός που έχει αντίκτυπο σε όλους τους τομείς της δημόσιας ζωής. Η οικογένεια είναι ο σημαντικότερος θεσμός για την κοινωνικοποίηση του ατόμου, την ιστορική μετάδοση πολιτιστικών, εθνικών και ηθικών αξιών. «Η οικογένεια είναι η πιο κοντινή και αγαπημένη πατρίδα για εμάς. χωρικά - αυτός είναι ο τόπος των πιο καυτών δεσμών. πνευματικά, είναι τόπος τέλειου ιδεαλισμού…», δηλ. χάρη, ανιδιοτέλεια - σημείωσε ο Ρώσος φιλόσοφος V.V. Rozanov, ο οποίος θεώρησε το οικογενειακό ζήτημα το πιο σημαντικό στη δημόσια ζωή. Η φύση ενός τόσο περίπλοκου ανθρώπινου και κοινωνικού φαινομένου όπως η οικογένεια καθορίζεται όχι μόνο από τις ενδοοικογενειακές σχέσεις, αλλά και από τις κοινωνικοοικονομικές, ιστορικές, εθνικές και άλλες συνθήκες. Η οικογένεια αναπτύσσεται και αλλάζει μαζί με την κοινωνία, παραμένοντας το πιο σταθερό και συντηρητικό της στοιχείο. Επί του παρόντος, οι αλλαγές στις κοινωνικο-πολιτιστικές συνθήκες επιδεινώνουν έντονα τις αντιφάσεις μεταξύ οικογενειακών και εξωοικογενειακών σχέσεων, οι οποίες συχνά ορίζονται ως «κρίση αξίας της οικογένειας». Οι άνθρωποι αρχίζουν να χάνουν το ενδιαφέρον τους για συνηθισμένες δραστηριότητες, αρνούνται τη σταδιοδρομία, κάνουν οικογένειες και παιδιά και κάνουν μη ισορροπημένες προσπάθειες να ξεκινήσουν μια επιχείρηση. Σε μια δύσκολη κατάσταση, στην αρχή, παρατηρείται αύξηση του επιπέδου έντασης, εντατικοποιημένες αναζητήσεις για λύση στο πρόβλημα με τον συνηθισμένο τρόπο. Σε περίπτωση αποτυχίας, ένα άτομο ή μια οικογένεια στο σύνολό της βρίσκεται στην επόμενη φάση της κρίσης ή αναγκάζεται να περάσει σε διαφορετικό επίπεδο ανάπτυξης (να βρει καινοτόμα μέσα για να ξεπεράσει την κρίση) ή να πέσει σε υπόσχεση κατάθλιψης , απώλεια ελπίδας, αποδιοργάνωση. Χαρακτηριστική είναι η κατάχρηση αλκοόλ σε καταθλιπτικές καταστάσεις, κάθε είδους απερίσκεπτες ενέργειες, ασθένειες (σωματικές και ψυχικές).

Η κοινωνία ενδιαφέρεται για μια πνευματικά σταθερή οικογένεια ικανή να μεγαλώσει ένα βιολογικά και ηθικά υγιές παιδί. Η σωματική, κοινωνική, ηθική υγεία της νέας γενιάς είναι η υγεία του έθνους συνολικά. Στην οικογένεια διαμορφώνονται τα θεμέλια της προσωπικότητας του πολίτη, οι αξιακές του στάσεις και προσανατολισμοί, το περιεχόμενο των οποίων ανταποκρίνεται στις ανάγκες μιας κοινωνικά δίκαιης, νόμιμης και οικονομικά αποδοτικής κοινωνίας. Η οικογένεια χρησίμευε μέχρι πρόσφατα ως οργανωτική αρχή στην εκτέλεση από το άτομο των βασικών λειτουργιών της οικογένειας, ήταν η πηγή της κατάκτησης ορισμένων εργασιακών δεξιοτήτων και ικανοτήτων από τον άνθρωπο, γεγονός που εξασφάλιζε την επιτυχή προσαρμογή στην κοινωνία.

Έτσι, η σύγχρονη οικογένεια και τα προβλήματά της αποτελούν αντικείμενο μελέτης μιας σειράς επιστημών - ψυχολογίας, παιδαγωγικής, κοινωνιολογίας, δημογραφίας, οικονομίας. Οι ειδικοί μελετούν τη δυναμική των συναισθηματικών σχέσεων στο γάμο, τα αίτια της μοναξιάς στην οικογένεια και τη διάσπασή της και τα χαρακτηριστικά της οικογενειακής εκπαίδευσης.

Αυτή η εργασία θα θίξει ορισμένες πτυχές που επηρεάζουν τη δημιουργία και την ανάπτυξη της οικογένειας, και συγκεκριμένα:

Τύποι οικογενειακών δομών, οι πιο συνηθισμένοι στη σύγχρονη Ρωσία.

Σύγκριση της ρωσικής και ευρωπαϊκής οικογένειας, χαρακτηριστικά γάμου, πολιτισμικές διαφορές.

Χαρακτηριστικά και καθήκοντα οικογένειας με παιδί προσχολικής ηλικίας.

1. Τύποι οικογενειακών δομών, οι πιο συνηθισμένοι στη σύγχρονη Ρωσία

Η σύνδεση δύο ανθρώπων είναι πάντα η αλληλεπίδραση των τρόπων των οικογενειών τους. Χαρακτηριστικά της κατανομής των ρόλων, η οργάνωση της ζωής, ο συσχετισμός των δικαιωμάτων και των υποχρεώσεων των μελών της οικογένειας - όλα αυτά συνθέτουν τον οικογενειακό τρόπο ζωής.

Οι οικογένειες παραδοσιακού τύπου χαρακτηρίζονται από τον προσανατολισμό των συζύγων αποκλειστικά στις οικογενειακές αξίες και, κατά κανόνα, σε μια οικογένεια με δύο παιδιά. Αρχηγός στην οικογένεια, τυπικά τουλάχιστον, είναι ο σύζυγος. Ωστόσο, η ηγεσία καθορίζεται σε μεγάλο βαθμό από την ηγεσία στον τομέα του νοικοκυριού (οικονομικά, στέγαση) της δραστηριότητάς του. Ο κύκλος των φίλων των συζύγων, κατά κανόνα, είναι γενικός και μάλλον περιορισμένος. Είναι δυνατή η προσωρινή φροντίδα για οικογενειακές υποθέσεις. Άρθρωση αναψυχής, κλειστή.

Ο δεύτερος τύπος - ο σύζυγος και η σύζυγος επικεντρώνονται κυρίως στην ανάπτυξη του ατόμου. Οι σύζυγοι έχουν μια στάση απέναντι σε μια μικρή οικογένεια. Υπάρχει μια ισορροπία κοινωνικής και ρόλων. Η οικογένεια μπορεί να είναι ανοιχτή και κλειστή στο μικροπεριβάλλον. Ο τύπος ηγεσίας είναι δημοκρατικός: κοινός ή χωριστός ανάλογα με τους τομείς της οικογενειακής ζωής.

Ο τρίτος τύπος - οι σύζυγοι επικεντρώνονται κυρίως στη διασκέδαση. Ταυτόχρονα, ο σύζυγος και η σύζυγος έχουν και τους δύο κοινούς φίλους και ο καθένας τους δικούς του από το προηγούμενο περιβάλλον. Αναπαραγωγικές στάσεις απέναντι σε μια άτεκνη ή μικρή οικογένεια. Η ηγεσία σε μια τέτοια οικογένεια μπορεί να είναι τόσο αυταρχική όσο και δημοκρατική.

Μια δυσαρμονική οικογενειακή ένωση εμποδίζει την συνειδητοποίηση των ατομικών ιδιοτήτων που είναι εγγενείς στους συζύγους. Η οικογένεια μετατρέπεται σε ένα είδος θεάτρου όπου ο καθένας αναγκάζεται να εκπληρώσει έναν ρόλο επιβεβλημένο, ξένο, αλλά προδιαγεγραμμένο από την οικογενειακή ένωση.

Είναι σύνηθες να διακρίνουμε τους ακόλουθους τύπους οικογενειακής δυσαρμονίας:

Εξωτερικά «ήρεμη οικογένεια». Οι σχέσεις είναι διατεταγμένες και συντονισμένες, τα γεγονότα στην οικογένεια προχωρούν ομαλά (θέα από έξω). Με μια πιο στενή γνωριμία, γίνεται σαφές ότι ο σύζυγος βιώνει συναισθήματα δυσαρέσκειας, πλήξης, η ζωή τους συνοδεύεται από ένα αίσθημα χαμένων ετών. Μιλούν ελάχιστα μεταξύ τους, αν και υπάκουα και στερεότυπα, εκτελούν τα συζυγικά τους καθήκοντα με αυξημένη παιδαγωγία. Σε τέτοιες οικογένειες, το αίσθημα ευθύνης υπερισχύει της ειλικρίνειας των σχέσεων. Πίσω από την εμφάνιση ευεξίας κρύβονται μακροχρόνια και έντονα καταπιεσμένα αρνητικά συναισθήματα ο ένας για τον άλλον. Η συγκράτηση των συναισθημάτων αντανακλάται στην ευημερία. Οι σύζυγοι είναι επιρρεπείς σε επίμονες διαταραχές της διάθεσης, συχνά αισθάνονται κουρασμένοι, ανίσχυροι. Συχνές κρίσεις θλίψης, κατάθλιψης. Σε μια οικογένεια όπου οι σχέσεις χτίζονται με βάση την ορατή καλοσύνη, το παιδί αισθάνεται άχρηστο. Η ζωή του είναι γεμάτη με ένα αίσθημα συνεχούς άγχους, το παιδί αισθάνεται κίνδυνο, αλλά δεν κατανοεί την πηγή του, ζει σε συνεχή ένταση και αδυνατεί να τον απαλύνει.

Ηφαιστειακή οικογένεια. Οι σχέσεις είναι ρευστές και ανοιχτές. Οι σύζυγοι τακτοποιούν συνεχώς τα πράγματα, συχνά διαφωνούν και συγκλίνουν, μαλώνουν και συμφιλιώνονται. Ο αυθορμητισμός και ο συναισθηματικός αυθορμητισμός υπερισχύει του αισθήματος ευθύνης. Σε ηφαιστειακές οικογένειες, των οποίων η συναισθηματική ατμόσφαιρα πάλλεται μεταξύ ακραίων πόλων, τα παιδιά βιώνουν σημαντική συναισθηματική υπερφόρτωση. Οι καυγάδες μεταξύ των γονιών αποκτούν καταστροφικές διαστάσεις στα μάτια του παιδιού, αυτή είναι μια πραγματική τραγωδία γι 'αυτό, που απειλεί τα ίδια τα θεμέλια της σταθερότητας.

παιδικός κόσμος.

Η οικογένεια είναι σανατόριο. Σε μια τέτοια οικογένεια υπάρχει ένα είδος

«οικογενειακή προστασία», που χτίζεται γύρω από ένα μέλος της οικογένειας, τις περισσότερες φορές

ενήλικας. Κατά κανόνα, ένας από τους συζύγους απαιτεί αυξημένη αγάπη και φροντίδα, ενώ λαμβάνει κάποιο όφελος, δημιουργεί οικογενειακούς περιορισμούς, εμπόδιο για νέες εμπειρίες. Σε σχέση με αυτόν τον σύζυγο, όλη η οικογένεια πηγαίνει σε συνειδητή αυτοσυγκράτηση. Σε τέτοιες ενώσεις, ο κύκλος των επαφών είναι περιορισμένος, οι επαφές με φίλους ελαχιστοποιούνται, κατά κανόνα, με το πρόσχημα των διαφορών στις απόψεις και τις αξίες. Η οικογένεια εξωτερικά φαίνεται αλληλέγγυα, αλλά στα βάθη της σχέσης κρύβεται η ανησυχητική εξάρτηση ενός από τους συντρόφους. Αυτή είναι μια συμβιωτικά εξαρτώμενη ένωση. Ένα από τα μέλη της οικογένειας περιορίζει τα καθήκοντά του, αναγκάζοντας τα αγαπημένα του πρόσωπα να τον περιβάλλουν όλο και περισσότερο με προσοχή. Αν η οικογένεια είναι «σανατόριο» για τη μητέρα ή τον πατέρα, τα παιδιά στερούνται την απαραίτητη φροντίδα, τους λείπει η μητρική αποδοχή και αγάπη. Επίσης, τα παιδιά εμπλέκονται νωρίς στο να κάνουν τα μαθήματά τους, ζουν για χρόνια σε μια κατάσταση σωματικής και νευρικής υπερφόρτωσης, γίνονται υπερβολικά ανήσυχα, εξαρτημένα, ενώ διατηρούν μια ζεστή, στοργική και στοργική στάση απέναντι στους γονείς τους.

Όταν τα αδέρφια και οι αδερφές, ένας από τους άλλους συγγενείς περιβάλλονται από μια στάση «σανατόριο», αλλάζει η ενδοοικογενειακή θέση του παιδιού. Ο περιορισμός της οικογένειας στις ενδοοικογενειακές σχέσεις οδηγεί σε συνεχή προσήλωση της προσοχής

υγείας, δίνοντας έμφαση σε κάθε είδους κινδύνους, εκφοβισμό. Η ανάγκη να κρατηθεί το παιδί στην οικογένεια οδηγεί στην απαξίωση των εξωοικογενειακών αξιών, στην υποτίμηση της επικοινωνίας του παιδιού, των φίλων του και των προτιμώμενων μορφών αφοσίωσης του ελεύθερου χρόνου. Κηδεμονία, αυστηρός έλεγχος και υπερβολική προστασία από πραγματικούς και φανταστικούς κινδύνους -

χαρακτηριστικά γνωρίσματα της στάσης απέναντι στα παιδιά σε οικογένειες τύπου σανατόριου. Τέτοιος

Η στάση των γονέων οδηγεί σε υπερβολική υπερφόρτωση του νευρικού συστήματος

παιδί, στο οποίο συμβαίνουν νευρωτικές καταστροφές. Το παιδί αναπτύσσει υπερευαισθησία. ΣΤΟ εφηβική ηλικίασε τέτοια παιδιά εντείνονται οι αντιδράσεις διαμαρτυρίας και η επιθυμία για πρόωρη αποχώρηση από την οικογένεια. Συχνά σχηματίζουν μια προσωπικότητα στην οποία η ανησυχία για την κατάσταση της υγείας αποκτά τον χαρακτήρα μιας υπερεκτιμημένης δραστηριότητας.

Οικογενειακό φρούριο. Στην καρδιά μιας τέτοιας οικογενειακής ένωσης βρίσκονται μαθημένοι

ιδέες για την απειλή, την επιθετικότητα και τη σκληρότητα του γύρω κόσμου, για

το γενικό κακό και για τους ανθρώπους ως φορείς του κακού. Οι σύζυγοι σε τέτοιες οικογένειες έχουν μια έντονη αίσθηση του «Εμείς». Οπλίζονται, σαν να λέγαμε, ψυχολογικά ενάντια σε όλο τον κόσμο. "Κυκλική άμυνα" - μια ασυνείδητη μεταμφίεση πνευματικού κενού ή παραβίασης του σεξ

συγγένειες. Συχνά σε τέτοιες οικογένειες υπάρχει άνευ όρων κυριαρχία του ενός από τους συζύγους και εξαρτημένη, παθητική θέση του άλλου. Όλη η οικογενειακή ζωή είναι αυστηρά ρυθμισμένη και υποτάσσεται σε ενδοοικογενειακούς στόχους. Η συναισθηματική ατμόσφαιρα της οικογένειας στερείται φυσικής ζεστασιάς και αμεσότητας. Η στάση απέναντι στα παιδιά σε μια τέτοια οικογένεια είναι επίσης αυστηρά ρυθμισμένη. Η σκληρότητα του ενός από τους δεσπότες γονείς αντισταθμίζεται ανεπιτυχώς από την ασυνεπή υπερπροστατευτικότητα και τη μικροψυχία του άλλου. Καμία σχέση με το παιδί

συναισθηματική ανοιχτότητα, ειλικρίνεια. Η αγάπη για αυτόν είναι υπό όρους. Αγαπιέται μόνο όταν ανταποκρίνεται στις προσδοκίες και εκπληρώνει τις απαιτήσεις της οικογένειας. Μια τέτοια οικογενειακή ατμόσφαιρα και τύπος ανατροφής οδηγούν σε αμφιβολία για τον εαυτό του, έλλειψη πρωτοβουλίας, μερικές φορές προκαλούν αντιδράσεις διαμαρτυρίας, προκαλούν πείσμα, αρνητισμό. Σε πολλές περιπτώσεις, η προσοχή του παιδιού στρέφεται στις δικές του εμπειρίες, γεγονός που το οδηγεί στην ψυχολογική απομόνωση, προκαλεί απομόνωση, δυσκολίες στην επικοινωνία με τους συνομηλίκους. Τέτοια παιδιά υποφέρουν συχνά από νευρωτικές διαταραχές.

Οικογενειακό θέατρο. Τέτοιες οικογένειες εδραιώνουν τη σταθερότητα μέσα από έναν συγκεκριμένο «θεατρικό τρόπο ζωής». Τυπικά ένα από

οι σύζυγοι σε τέτοιες ενώσεις έχουν απόλυτη ανάγκη αναγνώρισης,

συνεχής προσοχή, ενθάρρυνση, θαυμασμός, βιώνει έντονα την έλλειψη αγάπης. Μερικές φορές τα μέλη της οικογένειας παίζουν μια παράσταση το ένα μπροστά στο άλλο, μερικές φορές ολόκληρη η οικογένεια σχηματίζεται σε ένα σύνολο, διατηρώντας την εμφάνιση της ευημερίας. Στην αντιμετώπιση των παιδιών, οι απαγορεύσεις και οι παροτρύνσεις δηλώνονται γρήγορα και το ίδιο γρήγορα ξεχνιούνται. Οι ξένοι δείχνουν αγάπη και φροντίδα για ένα παιδί που νιώθει ότι οι γονείς του δεν είναι στο χέρι του. Συχνά η επαφή με το παιδί, η προσοχή στη ζωή του αντικαθίστανται από παιχνίδια, ειδικό εξοπλισμό για μαθήματα. Και η εκπαίδευση ανατίθεται στο νηπιαγωγείο, στο φροντιστήριο, στο σχολείο. Δίνεται στα παιδιά μια «μοντέρνα» ανατροφή, παρακολουθούν κάθε είδους κύκλους, μελετούν γλώσσες, μουσική. Σε έναν θεατρικό τρόπο ζωής, εμφανίζεται συχνά μια ιδιαίτερη στάση απέναντι στο παιδί, που συνδέεται με την επιθυμία να κρύψει τα ελαττώματά του, να ξεχωρίσει τις αρετές του, τα φανταστικά του επιτεύγματα. Όλα αυτά οδηγούν σε αποδυνάμωση του αυτοελέγχου του παιδιού, της εσωτερικής πειθαρχίας. Η έλλειψη γνήσιας εγγύτητας με τους γονείς διαμορφώνει τον εγωιστικό προσανατολισμό του ατόμου.

Η οικογένεια είναι τρίτη. Αυτή είναι μια οικογένεια όπου προσωπικές σχέσεις

Οι σύζυγοι έχουν ιδιαίτερη σημασία γι' αυτούς και η γονεϊκότητα είναι ασυνείδητα

εκλαμβάνεται ως εμπόδιο για τη συζυγική ευτυχία. Αυτό συμβαίνει όταν ο ένας ή και οι δύο σύζυγοι δεν είναι έτοιμοι να ασκήσουν γονικές λειτουργίες. Το στυλ των σχέσεων με το παιδί ανάλογα με τον τύπο της κρυφής απόρριψης.

Σε επαφή με τα παιδιά, τέτοιοι γονείς τους εμπνέουν μια αίσθηση κατωτερότητας, προσηλώνουν ατελείωτα την προσοχή τους στις ελλείψεις. Υπάρχουν συχνές περιπτώσεις αντιπαλότητας μεταξύ μιας ακόμα νεαρής μητέρας και μιας κόρης που μεγαλώνει, ένας ασυνείδητος αγώνας για την αγάπη και τη στοργή ενός πατέρα. Τα παιδιά σε τέτοιες οικογένειες μεγαλώνουν ανασφαλή, έλλειψη πρωτοβουλίας, με συμπλέγματα κατωτερότητας με αυξημένη εξάρτηση και υποταγή στους γονείς τους.

Τέτοια παιδιά έχουν συχνά φόβους για τη ζωή και την υγεία των γονιών τους, δύσκολα αντέχουν έστω και έναν προσωρινό χωρισμό μαζί τους, δύσκολα προσαρμόζονται σε παιδικές ομάδες.

Οικογένεια με ένα είδωλο. Σε τέτοιες οικογένειες, η ανατροφή ενός παιδιού είναι το μόνο πράγμα που συγκρατεί τη συζυγική σχέση. Και οι δύο γονείς με

με υπερβολική προσοχή στο παιδί, μεταφέροντάς τους

απραγματοποίητα συναισθήματα. Οι πράξεις του παιδιού γίνονται αντιληπτές χωρίς τη δέουσα κριτική, οι παραμικρές ιδιοτροπίες ικανοποιούνται αμέσως, οι πραγματικές και φανταστικές αρετές μεγαλοποιούνται. Η επιθυμία προστασίας του παιδιού από τις δυσκολίες της ζωής οδηγεί σε περιορισμό της ανεξαρτησίας του, ο οποίος διευκολύνεται από μια ασυνείδητη τάση να επιβραδύνει τη διαδικασία της ενηλικίωσης, καθώς η μείωση της κηδεμονίας απειλεί να καταστρέψει την οικογενειακή ομάδα. Το παιδί μεγαλώνει σε μια ατμόσφαιρα στοργής,

Συνομιλία 11. Η εσωτερική δομή της οικογένειας

Ο λαός είναι ένας ζωντανός οργανισμός, τα κύτταρα του οποίου είναι οικογένειες. Εάν παραβιαστεί η οικογενειακή δομή των ανθρώπων, τότε η κοινωνία αρχίζει να αρρωσταίνει βαριά. Στην οικογένεια γίνεται η μεταφορά της εμπειρίας από τη μια γενιά στην άλλη. Ο γιος εργάζεται πλάι-πλάι με τον πατέρα του - ώμο με ώμο - και εδώ είναι που αποκτά μια ζωντανή εμπειρία ζωής. Εμείς, ως λαός, αδυνατίζουμε, γιατί το φρούριο του λαού βρίσκεται στο φρούριο της οικογένειας και η οικογένεια στη Ρωσία ουσιαστικά καταστρέφεται. Οποιαδήποτε αγάπη (για την Πατρίδα, για όλο τον κόσμο, για τυχαίο άτομοκ.λπ.) ξεκινά με την αγάπη στην οικογένεια, αφού η οικογένεια είναι το μόνο μέρος όπου ο άνθρωπος περνά από το σχολείο της αγάπης.

Ο σύγχρονος τρόπος ζωής σε καμία περίπτωση δεν συμβάλλει στην ενίσχυση της οικογένειας, αλλά, αντίθετα, την καταστρέφει. Θα σημειώσω αρκετές πτυχές στο θέμα της εσωτερικής δομής της σύγχρονης οικογένειας.

οικογενειακή κατάσταση

Αρχικά, η ίδια η οικογένεια θα πρέπει να έχει πολύ υψηλή θέση, πρώτα απ 'όλα για το ίδιο το άτομο. Εάν η οικογένεια δεν καταλαμβάνει μια από τις πιο σημαντικές θέσεις στη ζωή ενός ανθρώπου, τότε δεν θα μπορέσει ποτέ να δημιουργήσει μια δυνατή οικογένεια.

Στη σοβιετική εποχή, το σύνθημα «Δημόσιο συμφέρον πάνω από προσωπικά συμφέροντα» χρησιμοποιούνταν πολύ συχνά. Αυτή η εντελώς λανθασμένη στάση μπέρδεψε ολόκληρη την ιεραρχία των αξιών του σοβιετικού λαού. Δεν υπάρχουν καθόλου οικογένειες σε αυτή την ιεραρχία. Υπάρχουν κάποια αφηρημένα δημόσια συμφέροντα και υπάρχουν προσωπικά. Ποια είναι τα οικογενειακά συμφέροντα: δημόσια ή ιδιωτικά; Εδώ ξεκίνησε η σύγχυση. Ανάλογα με την κατάσταση, τα οικογενειακά συμφέροντα ήταν είτε δημόσια είτε ιδιωτικά. Ωστόσο, πιο συχνά τα οικογενειακά προβλήματα δηλώνονταν προσωπικά, δηλαδή λιγότερο σημαντικά από τα δημόσια, αφού χρειάζονταν αξιόπιστοι άνθρωποι για την οικοδόμηση του κομμουνισμού - που δεν συνδέονται με κανένα προσωπικό συμφέρον. Ένα άτομο που συνδέεται με την οικογένεια (καθώς και με τη γη, παρεμπιπτόντως) είναι αναξιόπιστο για τον κομμουνισμό. Ως εκ τούτου, η εποχή της οικοδόμησης του κομμουνισμού ή του σοσιαλισμού υπονόμευσε σε μεγάλο βαθμό όλα τα οικογενειακά θεμέλια ενός Ρώσου ατόμου. Και μετά την περεστρόικα, η ήδη πολύ αποδυναμωμένη οικογένεια έφτασε εντελώς σε κατάσταση πλήρους παρακμής. Αν και το ιδανικό μιας δυνατής οικογένειας είναι ακόμα ζωντανό στους ανθρώπους μας, η ζωντανή εμπειρία του πώς δημιουργείται μια τέτοια οικογένεια έχει σε μεγάλο βαθμό χαθεί από εμάς.

Για έναν ορθόδοξο σύγχρονο οικογενειάρχη, η οικογένεια κατέχει μια πολύ ξεκάθαρη και ξεχωριστή θέση στην ιεραρχία των αξιών. Το σύστημα αυτών των αξιών είναι το εξής: Θεός - οικογένεια - δημόσια υπηρεσία (υπηρεσία στους ανθρώπους) - προσωπικά συμφέροντα. Η οικογένεια βρίσκεται στη δεύτερη θέση μετά τον Θεό, πολύ πάνω από τις δημόσιες υπηρεσίες, και ακόμη περισσότερο τα προσωπικά συμφέροντα. Τι σημαίνει αυτό το σύστημα αξιών; Αν ένας σύζυγος ωθεί τη γυναίκα του να κάνει έκτρωση (δηλαδή φόνο), τότε η υπακοή στον Θεό είναι ανώτερη από την υπακοή στον άντρα της. Σε αυτή την περίπτωση, εάν ο σύζυγος επιμένει σε έκτρωση, η σύζυγος μπορεί να πάει ακόμη και για διαζύγιο. Η καταστροφή της οικογένειας σε αυτή την περίπτωση είναι λιγότερο πρόβλημα από την παράβαση της εντολής «Μη σκοτώσεις!». Ή άλλο παρόμοιο παράδειγμα. Εάν ένα άτομο, για να σώσει τον γιο του από μια άξια τιμωρία, θέλει να διαπράξει ένα επίσημο έγκλημα, τότε είναι καλύτερο να σταματήσει, γιατί η τήρηση των εντολών του Θεού είναι ανώτερη από την ανησυχία για τον πλησίον του. Αλλά εδώ είναι ένα άλλο παράδειγμα. Ο σύζυγος διαμαρτύρεται κατηγορηματικά για την επίσκεψη της γυναίκας του στο ναό. Ποιο είναι το καλύτερο πράγμα για μια σύζυγο; Μπορεί να πάει και για διαζύγιο, όπως στην περίπτωση της έκτρωσης; Σε αυτή την περίπτωση όμως το διαζύγιο είναι αδύνατο. Αν σε αυτή την περίπτωση ο σύζυγος δεν ωθήσει τη σύζυγο να παραβεί τις εντολές και δεν την εξαναγκάσει να απαρνηθεί τον Θεό, τότε είναι προτιμότερο η γυναίκα να ενδώσει και να μην πάει στον ναό για κάποιο χρονικό διάστημα. Η επίσκεψη στο ναό σε αυτή την περίπτωση θα πρέπει να αποδοθεί στα προσωπικά συμφέροντα της συζύγου. Επομένως, είναι καλύτερο να σώσετε την οικογένεια μην επισκέπτεστε το ναό, αλλά ταυτόχρονα παραμένοντας πιστός στον Θεό στην καρδιά σας. Σε αυτή την περίπτωση, η οικογένεια είναι πιο σημαντική.

Εάν τα οικογενειακά συμφέροντα αναγκάζουν έναν σύζυγο ή τη σύζυγο να εγκαταλείψει μια σημαντική θέση και η επιχείρηση μπορεί ακόμη και να υποφέρει από αυτό, πρέπει να φύγετε χωρίς δισταγμό, καθώς η οικογένεια είναι πιο σημαντική. Και τα λοιπά. Επαναλαμβάνω για άλλη μια φορά: η οικογένεια είναι πάνω από όλα εκτός από τον Θεό. Δυστυχώς, μια τέτοια στάση απέναντι στην οικογένεια είναι εξαιρετικά σπάνια αυτές τις μέρες.

Βιότοπο

Η οικογενειακή εμπειρία μεταδίδεται από τους γονείς στα παιδιά. Ως εκ τούτου, θα κάνω μερικές παρατηρήσεις σχετικά με την ανατροφή των παιδιών. Το φυσιολογικό περιβάλλον για την εκπαίδευση είναι η οικογένεια. Πού μεγαλώνουν όμως τα σημερινά παιδιά; Είναι σε οικογένειες; Από μικρή ηλικία το παιδί στέλνεται στο νηπιαγωγείο, μετά στο σχολείο. Στο νηπιαγωγείο, το παιδί περνάει περίπου 8 ώρες την ημέρα, επικοινωνεί με τους γονείς του για το ίδιο περίπου ποσό. Η ηλικία του νηπιαγωγείου είναι η πιο σημαντική για τη διαμόρφωση της προσωπικότητας και τον μισό χρόνο που το παιδί περνάει σε ένα περιβάλλον τελείως διαφορετικό από το οικογενειακό σπίτι.

Ποια είναι η διαφορά μεταξύ οικογενειακού περιβάλλοντος και νηπιαγωγείου; Πρώτον, η οικογένεια έχει μια σαφή ιεραρχική δομή. Υπάρχουν ενήλικες, υπάρχουν μεγαλύτερα αδέρφια και αδερφές, υπάρχουν και μικρότεροι. Το παιδί έχει μια καθορισμένη θέση σε αυτή την ιεραρχία. Δεύτερον, στο σπίτι, όλοι οι άνθρωποι γύρω σας είναι στενοί συγγενείς με τους οποίους είστε συνδεδεμένοι για μια ζωή. Δεν είναι έτσι στο νηπιαγωγείο. Το παιδί βρίσκεται σε μια ομάδα συνομηλίκων. Δεν υπάρχει σχεδόν καμία ιεραρχική δομή. Υπάρχει ένας δάσκαλος για όλη την ομάδα, επομένως οι περισσότερες συγκρούσεις στη ζωή ενός παιδιού συμβαίνουν κατά την επικοινωνία με συνομηλίκους. Στην ομάδα των συνομηλίκων όλοι είναι ίσοι, δεν υπάρχουν ανώτεροι και νεώτεροι. Αυτό είναι ένα εντελώς αφύσικο περιβάλλον. Αφύσικο, έστω και μόνο επειδή ο Κύριος δεν έδωσε σε μια γυναίκα τη δυνατότητα να γεννήσει δεκαπέντε ή είκοσι παιδιά ταυτόχρονα, που θα ήταν ίσα στην οικογένεια. Όλη η ανατροφή στην οικογένεια βασίζεται στο γεγονός ότι οι νεότεροι έχουν ενσταλάξει την υπακοή στους μεγαλύτερους και οι μεγαλύτεροι διδάσκονται να φροντίζουν τους νεότερους. Ένα παιδί, έχοντας περάσει από ένα διπλό σχολείο (σχολείο υπακοής και σχολή φροντίδας), μεγαλώνει ως ένας φυσιολογικός άνθρωπος - υπάκουο και φροντιστικό. Στο νηπιαγωγείο, το παιδί περνά από ένα εντελώς διαφορετικό σχολείο - το σχολείο της ισότητας. Όλα τα παιδιά έχουν ίσα δικαιώματα και υποχρεώσεις. Τα παιδιά μαθαίνουν να συνυπάρχουν χωρίς σύγκρουση: να μην τσακώνονται, να μην μαλώνουν. Οχι περισσότερο! Είναι όλα εκεί στην οικογένεια. Όμως στο νηπιαγωγείο δεν υπάρχει πνεύμα υπακοής και φροντίδας που να διαπερνά το οικογενειακό περιβάλλον. Εάν προετοιμάζαμε ένα παιδί για το γεγονός ότι δεν θα δημιουργούσε ποτέ οικογένεια, δεν θα ζούσε σε ξενώνες όλη του τη ζωή, δεν θα κατείχε ποτέ διοικητική θέση και δεν θα ήταν ποτέ υφιστάμενος, τότε η εκπαίδευση στο νηπιαγωγείο είναι αρκετά αποδεκτή. Αν θέλουμε να μεγαλώσουμε έναν μελλοντικό οικογενειάρχη, τότε το νηπιαγωγείο είναι εξαιρετικά επιβλαβές.

Αν θέλουμε να μεγαλώσουμε έναν πραγματικό πολίτη, τότε είναι πολύ επιθυμητό να μεγαλώσουμε στην οικογένεια. Όλη η κοινωνία είναι ιεραρχική. Υπάρχουν αφεντικά, υπάρχουν υφιστάμενοι. Ο καθένας έχει τα δικαιώματα και τις υποχρεώσεις του και ο καθένας έχει τη δική του ευθύνη. Είναι στην οικογένεια που το παιδί απορροφά τη σωστή στάση απέναντι στους μεγαλύτερους και τους νεότερους, και αυτό που συναντά. ενήλικη ζωή, έχει ήδη κατακτηθεί από τον ίδιο στην παιδική ηλικία.

Στο νηπιαγωγείο όλοι οι άνθρωποι είναι προσωρινοί. Οι παιδαγωγοί εναλλάσσονται σύμφωνα με ένα συγκεκριμένο πρόγραμμα, τα ίδια τα παιδιά δεν συνδέονται μεταξύ τους με τίποτα άλλο εκτός από την παιδική φιλία. Σήμερα είμαστε φίλοι, αύριο θα τσακωθούμε. Τα παιδιά δεν ευθύνονται το ένα για το άλλο. Σε μια οικογένεια, τα παιδιά δεν μπορούν να ζήσουν πολύ σε έναν καυγά, ειδικά αν είναι μικρά. Αυτό απλά δεν θα το επιτρέψουν οι γονείς που θα συμφιλιώσουν τα παιδιά τους με όλες τους τις δυνάμεις. Ο αδερφός και η αδερφή παραμένουν κοντά για μια ζωή και οι γονείς από την πρώιμη παιδική ηλικία τους διδάσκουν ότι ένας καυγάς είναι ένα τρομερό και εντελώς απαράδεκτο γεγονός στη ζωή τους. Στο νηπιαγωγείο, οι συγκρούσεις μπορεί να έχουν εντελώς διαφορετική έκβαση: μακροχρόνιο θυμό ο ένας για τον άλλον, μπορεί να χωρίσετε με έναν πρώην φίλο, μπορείτε ακόμη και να μεταφερθείτε σε άλλη ομάδα ή ακόμα και σε νηπιαγωγείο κ.λπ.

Σωστή οικογενειακή ιεραρχία

Η οικογένεια είναι ιεραρχική, και αυτό είναι πολύ σημαντικό, αλλά απαιτείται η σωστή ιεραρχία για την ανατροφή: πατέρας - μητέρα - παππούς και γιαγιά - μεγαλύτερα αδέρφια και αδερφές - εγώ - μικρότεροι. Κάθε μέλος πρέπει να έχει μια θέση σε αυτή την ιεραρχία. Παρεμπιπτόντως, στο παραπάνω διάγραμμα, οι παππούδες και γιαγιάδες βρίσκονται στη δεύτερη θέση μετά τους γονείς τους. Αυτή η κατάσταση πραγμάτων συμβαίνει εάν η παλαιότερη γενιά έχει ήδη γεράσει και η ίδια έχει μεταβιβάσει την αρχαιότητα στα παιδιά της. ΕγώΆκουσα τις ιστορίες ηλικιωμένων ότι στις παλιές οικογένειες ερχόταν πάντα μια στιγμή που ο ηλικιωμένος αρχηγός της οικογένειας τηλεφώνησε στον γιο του και του μεταβίβαζε τα καθήκοντά του.

Αυτή η σωστή ιεραρχία δεν πρέπει να παραβιάζεται. Αν η σύζυγος είναι πρώτη, τότε παραμορφώνει την οικογένεια. Έχουμε ήδη μιλήσει για αυτό στην κουβέντα για το ποιος είναι οικογενειάρχης. Υπάρχει όμως μια άλλη συχνή παραμόρφωση στη δομή των σύγχρονων οικογενειών. Αποδεικνύεται ότι συχνά ο αμίλητος αρχηγός της οικογένειας είναι ένα παιδί. Θα προσπαθήσω να εξηγήσω τι εννοώ.

Ένας Ορθόδοξος ψυχολόγος σημειώνει ότι μια επανάσταση έλαβε χώρα στη σοβιετική παιδαγωγική τη δεκαετία του 1950. Ένα γνωστό σύνθημα ανακοινώθηκε σε όλους μας: «Ό,τι καλύτερο για τα παιδιά». Το έχουμε συνηθίσει τόσο πολύ που δεν αμφιβάλλουμε για τη δικαιοσύνη του. Για να εξηγήσει στους γονείς από πού προέρχονται τα προβλήματά τους με τα παιδιά, αυτή η ψυχολόγος έθεσε στους γονείς την ερώτηση: «Ποιος στην οικογένειά σας παίρνει το καλύτερο κομμάτι;» - «Φυσικά, το παιδί» - πρέπει να είναι η απάντηση. Και αυτό είναι ένα σημάδι ότι όλες οι σχέσεις στην οικογένεια ανατρέπονται. Ας ξεκινήσουμε από το γεγονός ότι τα καλύτερα κομμάτια της οικογένειας δεν πρέπει να είναι καθόλου. Το πρώτο και μεγαλύτερο κομμάτι πρέπει να πάει στον πατέρα. Σημειώνω και πάλι: όχι το καλύτερο, αλλά το πρώτο και μεγαλύτερο. Το δεύτερο κομμάτι και μικρότερο - οι μητέρες, και μετά όλοι οι άλλοι - οι παππούδες και οι γιαγιάδες και, τέλος, τα παιδιά. Αυτό συνέβαινε πάντα σε οικογένειες με παραδοσιακό ορθόδοξο τρόπο ζωής. Συχνά ρωτούσα τους ηλικιωμένους για το πώς πήγε το δείπνο σε παλιές οικογένειες. Κάθε φορά που άκουγα κάτι τέτοιο. Μια κατσαρόλα με σούπα τοποθετήθηκε στο τραπέζι. Ενας για όλους! Όχι καλύτερα κομμάτια, όλοι έτρωγαν από το ίδιο μαντέμι. Ο πατέρας ήταν ο πρώτος που άρχισε να τρώει, πριν από αυτόν κανείς δεν μπορούσε να σκαρφαλώσει με το κουτάλι του για σούπα. Κανείς δεν πήρε κρέας από τη σούπα στην αρχή. Τέλος, όταν όλος ο πολτός έχει ήδη πιει, ο πατέρας θα χτυπήσει μια φορά το μαντέμι, και αυτό ήταν ένα σημάδι ότι μπορείτε να φάτε κρέας. Κανείς δεν μιλούσε στο τραπέζι και κανείς δεν μπορούσε να φύγει αυθαίρετα από το τραπέζι μέχρι το τέλος του δείπνου. Αυτή η κατάσταση στις ρωσικές επαρχιακές οικογένειες συνεχίστηκε μέχρι τα τέλη της δεκαετίας του 1940. Μόνο στις αρχές της δεκαετίας του 1950, τα πιάτα για κάθε μέλος της οικογένειας εμφανίστηκαν σε οικογένειες χωριών. Πριν από αυτό, ο καθένας είχε μόνο το δικό του κουτάλι. Αν γινόταν γάμος στο χωριό, τότε τα πιάτα γι' αυτό μαζεύονταν σε όλο το χωριό.

Μια ενορίτης είπε ότι όταν η οικογένειά της έφυγε για πρώτη φορά από τη Μόσχα για όλο το καλοκαίρι στο χωριό, έκανε πολλές ανακαλύψεις για τον εαυτό της. Μια μέρα επέστρεψαν σπίτι από τον κήπο με έναν γείτονα, κάτοικο της περιοχής. Αυτή πρώτα από όλα, όπως πάντα, άρχισε αμέσως να μαγειρεύει για τα παιδιά στο τραπέζι για να τα δροσίσει μετά τη δουλειά. "Τι κάνεις?!" - ρωτάει με έκπληξη ο γείτονας. "Σαν τι? Ταΐζω τα παιδιά». - «Πρώτα ταΐζεις τον άνθρωπο! Εδώ δίνει!» Μόνο τότε σκέφτηκε για πρώτη φορά αυτός ο ενορίτης ότι έπρεπε να υπάρχει στην οικογένεια οικογενειάρχης, που να τον σέβονται και να διδάσκονται τα παιδιά να σέβονται τον πατέρα τους. Οι στοιχειώδεις κανόνες της οικογενειακής ζωής που γνώριζε μια συνηθισμένη χωριανή ήταν μια αποκάλυψη για μια γυναίκα της πόλης που έλαβε ανώτερη εκπαίδευση, που διάβαζε πολύ και θεωρούσε τον εαυτό της αρκετά καλή σύζυγο.

Στην ενορία όπου έκανα τα πρώτα μου βήματα στην εκκλησιαστική ζωή (και σε πολλές άλλες ενορίες επίσης), έβλεπα σχεδόν πάντα μια φωτογραφία. Κατά τη διάρκεια της Κοινωνίας, τα παιδιά ήταν τα πρώτα που ερχόντουσαν και μετά οι ενήλικες - και οι άντρες και οι γυναίκες παρεμβαίνονταν. Το θεώρησα αρκετά φυσιολογικό και σωστό. Αλλά μόλις διάβασα αρχαία εκκλησιαστικά μνημεία, συνάντησα μια περιγραφή της σειράς με την οποία προσεγγιζόταν η Κοινωνία στην αρχαία Εκκλησία. Πρώτα κοινωνούσαν οι κληρικοί (ψάλτες, αναγνώστες), μετά οι λαϊκοί: άνδρες, γυναίκες και μόνο στο τέλος - παιδιά. Στην αρχή ξαφνιάστηκα: πώς γίνεται αυτό;! Κάντε τα καημένα τα παιδιά να περιμένουν! Αργότερα, η έκπληξη αντικαταστάθηκε από την κατανόηση ότι μόνο έτσι έπρεπε να είναι. Παρεμπιπτόντως, πολύ μικρά παιδιά κοινωνούσαν, προφανώς, όχι στο τέλος, αλλά απλώς στην αγκαλιά των πατεράδων και των μητέρων τους, ξεκινώντας την κοινωνία μαζί τους, και τα ανεξάρτητα παιδιά, που δεν χρειάζεται να κρατούν συνεχώς το χέρι, πήγαν πραγματικά στο το τέλος. Έτσι πρέπει να είναι αν θέλουμε να μεγαλώσουμε καλά παιδιά που ξέρουν τη θέση τους στη ζωή.

Γιατί ένα παιδί στην οικογένεια παίρνει το καλύτερο κομμάτι; Επειδή είναι μικρός; Τότε προσέξτε, γονείς! Το παιδί μαθαίνει πολύ εύκολα ότι έχει ορισμένα προνόμια απλά επειδή είναι μικρό. Αντί να ωριμάσουν μέχρι την ηλικία των 16 ή 17 ετών, τα σύγχρονα αγόρια ωριμάζουν μόνο στα 25 και τα κορίτσια, που τους περασμένους αιώνες μερικές φορές παντρεύονταν ήδη από τα 14, ωριμάζουν μόνο στα 20 χρόνια. Μέχρι την ηλικία των 17, οι γονείς περιποιούνται το παιδί τους και μετά αναρωτιούνται γιατί ο γιος τους δεν θέλει να κερδίσει τα προς το ζην, και όλα συνεχίζουν να ζητούν βοήθεια από τους γονείς ως αυτονόητο. Επιπλέον, η σωματική ενηλικίωση συμβαίνει στην ηλικία που υποτίθεται ότι είναι: ένα κορίτσι είναι ήδη φυσιολογικά ικανό να γίνει μητέρα, ένας άντρας είναι φυσιολογικά ικανός να γίνει πατέρας. Αλλά δεν είναι ψυχικά προετοιμασμένοι για αυτό.

Το παιδί δεν πρέπει να έχει κανένα προνόμιο, κανένα ειδικό δικαίωμα που θα το εξύψωνε πάνω από τους γονείς του. Πρέπει να ξέρει τη θέση του στην οικογένεια. Το παιδί πρέπει να έχει ξεκάθαρες ιδέες για την ιεραρχία στην οικογένεια: «πατέρας - μητέρα - παππούς και γιαγιά - μεγαλύτερα αδέρφια και αδερφές - εγώ - μικρότερα αδέρφια και αδερφές». Αν εδώ και 17 χρόνια ένα παιδί ή ήδη ένας έφηβος ρουφάει συνεχώς: «Δικαιούμαι το καλύτερο κομμάτι, γιατί είμαι μικρός. Δεν χρειάζεται να δουλεύω στον κήπο γιατί είμαι μικρός. Δεν μπορώ να βοηθήσω τη μητέρα μου, γιατί είμαι μικρός και ακόμα δεν ξέρω πώς να σκουπίζω », θα έχει μια τέτοια στάση απέναντι στον κόσμο γύρω του μέχρι το τέλος της ζωής του. Στην αρχή είναι μικρός γιατί δεν πηγαίνει ακόμα σχολείο. Τότε είναι μικρός, γιατί είναι ακόμα στο σχολείο. Τότε είναι μικρός, γιατί ακόμα σπουδάζει στο ινστιτούτο. Επιπλέον, είναι ακόμα μικρός, γιατί είναι νέος ειδικός. Και όλο αυτό το διάστημα, ο άνθρωπος απαιτεί ειδικά προνόμια για τον εαυτό του επειδή είναι μικρός.

Φυσικά πρέπει κανείς να λαμβάνει υπόψη του την ηλικία των παιδιών και να μην απαιτεί από αυτόν αυτό που ακόμα αδυνατεί να κάνει, αλλά δεν πρέπει να υπάρχουν δωρεάν προνόμια.

Σύνδεση γενεών

Πρέπει να έχετε ακούσει ιστορίες για παιδιά Mowgli που μεγάλωσαν ανάμεσα σε ζώα. Υπάρχουν αρκετές τέτοιες περιπτώσεις, και το πιο σημαντικό, αυτά τα παιδιά πρακτικά δεν θα μπορούσαν να επιστρέψουν σε έναν ανθρώπινο τρόπο ζωής. Για να εκπαιδεύσει ένα άτομο, απαιτείται ένα ανθρώπινο περιβάλλον· ένας λύκος μεγαλώνει σε ένα περιβάλλον λύκου. Θα πρόσθετα το εξής: για την εκπαίδευση ενός ενήλικα είναι απαραίτητο ένα περιβάλλον ενηλίκων. Το σημερινό παιδί είναι βυθισμένο σε ένα παιδικό περιβάλλον των συνομηλίκων του, ή απλά σε ένα παιδικό περιβάλλον - νηπιαγωγείο, σχολείο, παιδική κατασκήνωση. Η επαφή μεταξύ παιδιών και ενηλίκων είναι εξαιρετικά περιορισμένη. Αλλά μετά από μια τέτοια ανατροφή, δεν πρέπει να εκπλήσσεται κανείς με τη βρεφική παιδεία των παιδιών, να αναρωτιέται γιατί μεγαλώνουν τόσο αργά. Έχουν συνηθίσει να είναι παιδιά. Όταν ένα παιδί μεγαλώνει σε μια οικογένεια, από τη συνεχή επικοινωνία με τους ενήλικες, απορροφά μια ενήλικη στάση ζωής. Έχουμε ήδη μιλήσει για αυτό λίγο.

Για την ανατροφή ενός ενήλικα απαιτείται ισχυρή σύνδεση μεταξύ των γενεών. Μόλις αποδυναμώσουμε τη σύνδεση μεταξύ των γενεών (δίνοντας το μωρό στο νηπιαγωγείο, το σχολείο κ.λπ.), τότε η τεράστια εμπειρία που έχει συσσωρευτεί εδώ και εκατοντάδες χρόνια θα χαθεί και κάθε νέα γενιά θα αρχίσει να ανακαλύπτει ξανά τον τροχό. Ολόκληρος ο τρόπος της σύγχρονης οικογένειας ουσιαστικά καταστρέφει τη σύνδεση μεταξύ των γενεών. Ο πατέρας περνάει όλη μέρα στη δουλειά μακριά από την οικογένεια. Αυτό είναι το πρώτο χτύπημα για την οικογένεια. Πώς βλέπουν τα παιδιά τους γονείς τους; Ο κουρασμένος πατέρας γύρισε από τη δουλειά, ξαπλώνει στον καναπέ και αρχίζει να διαβάζει την εφημερίδα. Τι κάνει ο μεγάλος μου γιος όταν επιστρέφω σπίτι κουρασμένος και αμέσως προσπαθώ να ξεκουραστώ; Ξαπλώνει δίπλα στον καναπέ ή στο πάτωμα και αρχίζει να τρελαίνεται (δεν βρίσκω άλλη λέξη). Μιμείται λοιπόν τους μεγάλους. Πρέπει να αναγκάσω τον εαυτό μου να σηκωθεί και να αρχίσω να κάνω κάτι για να μην συνηθίσει καθόλου ο γιος μου στην αδράνεια.

Προηγουμένως, δεν υπήρχε τέτοιο χάσμα μεταξύ των γενεών. Το 90% του συνολικού πληθυσμού ήταν αγρότες. Ο πατέρας δούλευε είτε γύρω από το σπίτι είτε όχι μακριά από το σπίτι και τα παιδιά συμμετείχαν σε όλες τις εργασίες από μικρή ηλικία. Το παιδί απορρόφησε την εργατικότητα από μικρή ηλικία. Άρχισαν να εργάζονται σε ηλικία 4 ετών. Τα αγόρια συχνά βοηθούσαν τους πατεράδες τους στα χωράφια, τα κορίτσια βοηθούσαν τις μητέρες τους στο σπίτι. Πρόσφατα είδα σε πλάνα ειδήσεων που τραβήχτηκαν πριν από την επανάσταση, πώς ένα αγόρι πέντε-έξι ετών μόνο του ελέγχει ένα άλογο και σβήνει το έδαφος. Ας θυμηθούμε τον ίδιο Νεκράσοφ, για τον «αγρότη με το νύχι». Αλλά όχι μόνο στην αγροτιά υπήρχε μια ισχυρή σύνδεση μεταξύ των γενεών. Οι έμποροι είχαν συχνά τα δικά τους καταστήματα στα δικά τους σπίτια και πάλι τα παιδιά μάθαιναν από την παιδική τους ηλικία να βοηθούν τους πατεράδες τους να διευθύνουν το νοικοκυριό.

Κάποτε, σε ένα τρένο μεγάλων αποστάσεων, είχα μια μεγάλη συζήτηση με μια γυναίκα γιατρό, η οποία κατά τη διάρκεια της συνομιλίας είπε: «Ένας καλός γιατρός μπορεί να μεγαλώσει μόνο στην τρίτη ή τέταρτη γενιά. Διδάσκω σε μια ιατρική σχολή και βλέπω πολύ καλά ότι στην πρώτη γενιά ένας καλός γιατρός είναι κάτι σπάνιο». Ως παράδειγμα, ανέφερε τους φίλους της - κληρονομικούς γιατρούς. «Υπάρχει μια ιδιαίτερη ατμόσφαιρα, όπου ένα παιδί γνωρίζει όλη την ιατρική ορολογία από την παιδική του ηλικία, καθώς οι γονείς συζητούν συχνά τα προβλήματά τους. Ήδη στη μεσαία τάξη, κατέχει εύκολα κάθε είδους ιατρικά βιβλία αναφοράς και εγκυκλοπαίδειες. Ήδη στην τελευταία τάξη του σχολείου είναι έτοιμος παραϊατρικός, αν και δεν έχει λάβει ακόμη ιατρική εκπαίδευση. Το πιο σημαντικό όμως είναι ότι έχει ήδη απορροφήσει τη νοιαστική στάση απέναντι στους άρρωστους, την οποία υιοθέτησε από τους γονείς του.

Εφιστώ την προσοχή σας - μόνο σε 3-4 γενιές μπορεί να συσσωρευτεί εμπειρία. Για παράδειγμα, ευσεβείς βασιλιάδες ανατράφηκαν σε πολλές γενιές. Κατά κανόνα, ο σοφός κυβερνήτης έγινε αυτός που από την παιδική του ηλικία γνώριζε όλα τα εσωτερικά και παγκόσμια προβλήματα του κράτους, που είδε τον γονέα του να παίρνει αποφάσεις, είδε σε τι οδηγούν αυτές οι αποφάσεις μετά από πολλά χρόνια. Ένας τέτοιος κυβερνήτης, κατά κανόνα, είναι μια τάξη μεγέθους σοφότερος από ένα άτομο που ήρθε στην εξουσία σύμφωνα με την αρχή "από τα κουρέλια στα πλούτη". Και αυτό οφείλεται επίσης στο ότι οι παλαιότεροι βασιλιάδες ήταν υπεύθυνοι για τους ανθρώπους τους και για τις αποφάσεις τους μέχρι το τέλος της ζωής τους. Μια χώρα που αλλάζει κυβερνώντες είναι σαν μια γυναίκα που αλλάζει τους συζύγους της, ενώ ο αρχηγός της οικογένειας -ο σύζυγος- πρέπει να είναι μόνος και ισόβια. Δεν είναι περίεργο που ο γάμος με το βασίλειο μοιάζει ακόμη και εξωτερικά με το μυστήριο του γάμου των συζύγων. Και στις δύο περιπτώσεις, η ευθύνη αναλαμβάνεται δια βίου.

Τώρα οι περισσότερες γυναίκες εργάζονται. Εάν μια μητέρα πηγαίνει στη δουλειά, αφήνοντας την οικογένειά της, τότε αυτό είναι το δεύτερο και πιο σοβαρό πλήγμα για την οικογένεια. Σε ένα από τα σεμινάρια για την ανατροφή των παιδιών, μια εκπρόσωπος του τμήματος ανηλίκων μοιράστηκε την παρατήρησή της. Ενώ μόνο ο πατέρας πίνει στην οικογένεια, τα παιδιά είναι ακόμα φυσιολογικά και η οικογένεια δεν μπορεί ακόμη να χαρακτηριστεί δυσλειτουργική. Αν όμως πίνει και η μητέρα, τότε σίγουρα τα παιδιά μπαίνουν στην κατηγορία των δύσκολων και η οικογένεια στην κατηγορία των δυσλειτουργικών. Κάτι παρόμοιο μπορεί να ειπωθεί για όλες τις οικογένειες. Όταν ο πατέρας έφυγε από την οικογένεια για δουλειά, αυτό δεν είναι ό,τι χειρότερο, αλλά αν η μητέρα εγκαταλείψει την οικογένεια, τότε η οικογένεια καταστρέφεται εντελώς. Καθ' όλη τη διάρκεια της ημέρας, ο μπαμπάς είναι στη δουλειά, η μαμά στη δουλειά, τα παιδιά στο νηπιαγωγείο ή στο σχολείο. Πού είναι η οικογένεια; Μπορείτε να απαντήσετε: το βράδυ μαζεύονται όλοι, τα Σαββατοκύριακα, επίσης, όλοι μαζί. Ποιος είναι όμως ο στόχος, κατά κανόνα, για τους ενήλικες το βράδυ και τα Σαββατοκύριακα; Στις περισσότερες περιπτώσεις, ο στόχος είναι ο ίδιος - να χαλαρώσετε. Και τα παιδιά συχνά τρέχουν για μια βόλτα ή κάθονται με φίλους αυτή τη στιγμή. Κάθε γενιά μεγαλώνει μόνη της. Γιατί τόσα πολλά παιδιά έχουν τώρα ψυχικές διαταραχές; Γιατί η οικογένεια, που ήταν πάντα μια ισχυρή ασπίδα, προστασία για την ψυχή του παιδιού, καταστρέφεται. Αντί για ένα άνετο σπίτι - μια στάχτη.

Πώς όμως μεταδίδεται η εμπειρία της ζωής από τη μια γενιά στην άλλη; Αυτή η εμπειρία μεταφέρεται, κατά κανόνα, μέσω κοινής εργασίας. Ο πατέρας δουλεύει με τον γιο του και απορροφά με όλες τις ίνες της ψυχής του τη στάση του πατέρα στη ζωή. Όχι συνομιλία, όχι διδασκαλία, αλλά μόνο κοινή δραστηριότητα.

Στο κυριακάτικο σχολείο του ναού μας, είχαμε αυτό το πρόβλημα. Εμείς οι ενήλικες έχουμε την εμπειρία της εκκλησιαστικής ζωής και τα παιδιά, που ως επί το πλείστον ήρθαν σε εμάς από μη εκκλησιαστικές οικογένειες, έχουν την επιθυμία να μοιραστούν αυτήν την εμπειρία. Αλλά η εκκλησιασμός των παιδιών είναι πολύ δύσκολη - τελικά, δεν είμαστε γονείς και δεν μπορούμε να ζήσουμε μαζί τους. Και η αποτελεσματικότητα της μελέτης σύμφωνα με το Νόμο του Θεού είναι πολύ μικρή. Τελικά, τι είναι μια ή δύο ώρες την εβδομάδα στη ζωή ενός παιδιού όταν τρέχει με τους φίλους του στο δρόμο για τρεις ή τέσσερις ώρες κάθε μέρα; Φυσικά, ο δρόμος κατέχει πολύ πιο σημαντική θέση στη ζωή του. Τα μαθήματα για τον Νόμο του Θεού είναι απαραίτητα, αλλά αποφέρουν σημαντικά οφέλη μόνο εάν όλη η οικογένεια είναι πιστή, τα παιδιά ανατρέφονται στο πνεύμα της Εκκλησίας και γίνονται μαθήματα για να βοηθήσουν τους γονείς προκειμένου να δώσουν στα παιδιά συστηματική γνώση για Ο Θεός και η Εκκλησία, που δεν μπορεί να κάνει κάθε γονιός. Και αποδεικνύεται ότι το μόνο μέρος όπου πραγματικά, τουλάχιστον με κάποιο τρόπο θα μπορούσαμε να μυήσουμε τα παιδιά στην εμπειρία της εκκλησιαστικής ζωής, ήταν μια καλοκαιρινή κατασκήνωση εργασίας για παιδιά. Φύγαμε σε ένα από τα χωριά για δύο εβδομάδες, στήσαμε μια κατασκήνωση με σκηνή κοντά στο ναό και ζήσαμε, κάνοντας τα πάντα με τα χέρια μας όσο το δυνατόν περισσότερο. Μόνο που εδώ που ήμασταν δίπλα-δίπλα με τα παιδιά, όλο το 24ωρο, όταν ζούσαν και δούλευαν μαζί μας, υπήρχε πραγματικό τρόχισμα χαρακτήρων και πραγματική μεταφορά εμπειρίας ζωής.

Στο μεταξύ, τα σημερινά παιδιά μεγαλώνουν στη γενιά τους χωρίς να επικοινωνούν με τους μεγαλύτερους, «μαγειρεύουν στη δική τους σάλτσα» και κατά κανόνα σε μια μάλλον «σάπια».

Το πρόβλημα των πατέρων και των παιδιών, κατά τη γνώμη μου, προέκυψε αποκλειστικά τον XVIII αιώνα. -XIX αιώνες, από τότε, όταν τα οικογενειακά θεμέλια στους υψηλότερους κύκλους της κοινωνίας άρχισαν να αναστατώνονται. Έχω μπροστά στα μάτια μου οικογένειες που δουλεύουν στη γη. Τα παιδιά σε αυτές τις οικογένειες είναι οι πρώτοι βοηθοί και δεν είδα συγκρούσεις μεταξύ πατέρων και παιδιών που είναι συνηθισμένες για τη ζωή μας. Ένας σύγχρονος συγγραφέας πολύ σωστά γράφει ότι υπάρχουν δύο τρόποι ζωής: αστικός και αγροτικός. Στην επαρχία οι γονείς χρειάζονται παιδιά γιατί χρειάζονται νοικοκυρές. Η εργασία στην ύπαιθρο δεν είναι τόσο υψηλά προσόντα, και τα παιδιά μπορούν επίσης να βοηθήσουν καλά τους ενήλικες - το μόνο που απαιτείται είναι επιμέλεια, εργατικότητα, υπομονή κ.λπ. Όλα αυτά τα ακίνητα ανατρέφονται από τον αγροτικό τρόπο ζωής. Στην πόλη όλα είναι διαφορετικά, υπάρχει εκβιομηχάνιση. Δηλαδή, η εκβιομηχάνιση καταστρέφει ιδιαίτερα την οικογένεια, αφού πλέον απαιτείται όλο και περισσότερο εργατικό δυναμικό υψηλής εξειδίκευσης και υψηλής εξειδίκευσης. Και αν νωρίτερα ήταν δυνατό να πάρεις έναν μικρό γιο στο χωράφι για να βοηθήσει στο όργωμα της γης ή να κουρέψει το γρασίδι, τώρα δεν μπορείς να πας τον γιο σου σε πυρηνικό εργοστάσιο και δεν μπορείς να τον βάλεις δίπλα σε μια αριθμητικά ελεγχόμενη μηχανή . Και τώρα η κόρη δεν θα βοηθήσει τη μητέρα της στη λογιστική στην επιχείρηση με κανέναν τρόπο. Τα υψηλά προσόντα απορρίπτουν εντελώς την ευκαιρία να σταθεί ο γιος δίπλα στον πατέρα και η κόρη δίπλα στη μητέρα. Για έναν εξειδικευμένο ειδικό, τα παιδιά αποτελούν μόνο εμπόδιο.

Τα παιδιά είναι μικροί ενήλικες

Οι νέοι μεγαλώνουν πολύ αργά αυτές τις μέρες. Ο νηπιακός χαρακτήρας των εφήβων έχει επίσης τις ρίζες του στον τρόπο ζωής μας και στις συνήθεις ιδέες για τα παιδιά. Προηγουμένως, η ζωή αναγκαζόταν να συνηθίσει τα παιδιά να εργάζονται από περίπου 4 ετών. Από την ηλικία των 7 ετών όλα τα παιδιά άρχισαν να εξομολογούνται, δηλαδή έμαθαν ήδη να φέρουν ευθύνη για κάθε τους πράξη. Από αρκετά μικρή ηλικία, ένα παιδί θεωρούνταν ως άτομο που ετοιμάζεται να γίνει ενήλικος. Και αυτός προς τηνπροετοιμασμένοι για αυτό επίτηδες.

Πράγματι, ένα παιδί πρέπει να αντιμετωπίζεται ως ένας μικρός ενήλικας. Η αρχή της ανατροφής στην εποχή μας μπορεί να διατυπωθεί πολύ ξεκάθαρα με τα λόγια ενός σύγχρονου τραγουδιού: «Χόρεψε όσο είσαι νέος». Όσο το παιδί είναι μικρό, του επιτρέπεται πολύ. Αυτό οδηγεί στο γεγονός ότι ακόμη και μια εικοσάχρονη μούμια θα συνεχίσει να αγαπά και να αγαπά. Και το να αναγκάσεις ένα παιδί να δουλέψει στα 4-5 χρόνια, είναι σχεδόν αδιανόητο: "Είναι μικρό ακόμα!"

Και όταν ξαφνικά οι ειδικοί θυμούνται τη γενική υστέρηση των παιδιών, αρχίζουν να αναπτύσσουν τεχνητά το παιδί. Αναπτύσσονται διάφορα εκπαιδευτικά προγράμματα και παιχνίδια. Όλα αυτά όμως είναι σημάδι ότι στα παιδιά ξεκάθαρα κάτι λείπει ακόμα και σε κανονικές οικογένειες. Και τα παιδιά δεν λαμβάνουν στοιχειώδη επικοινωνία με ενήλικες, αλλά όχι παιδική, αλλά ενήλικα. Είναι απαραίτητο οι γονείς να μην κατέβουν στο επίπεδο των παιδιών και να αρχίσουν να τρέχουν, να πηδούν, να καλπάζουν, να χτίζουν πύργους και αμμουδιά, είναι απαραίτητο οι ενήλικες να αποδέχονται τα παιδιά τους στην ενήλικη ζωή τους. Αν ένα παιδί συμπεριληφθεί στη ζωή των ενηλίκων, θα αναπτυχθεί! Το σύγχρονο παιδί περιλαμβάνεται στη ζωή των συνομηλίκων του, όχι των ενηλίκων.

Σε ένα σχολείο στο Taldom, μια καλή αφίσα κρέμεται στην αίθουσα των δασκάλων με τις λέξεις: «Πες μου - και θα ξεχάσω, δείξε - και θα θυμηθώ, κάνε μαζί μου - και θα μάθω». Μου φαίνεται ότι όλοι οι γονείς πρέπει να γράφουν αυτές τις λέξεις με μεγάλα γράμματα στο διαμέρισμά τους. Πράγματι, αν ένα παιδί γνωρίζει ότι η μητέρα του εργάζεται κάπου σε ένα εργοστάσιο και είναι ηγέτης στην παραγωγή, αυτό δεν σημαίνει ότι θα μεγαλώσει εργατικό. Αν δει με τα μάτια του πώς η μητέρα του δουλεύει συνεχώς, πλένει πιάτα, καθαρίζει το σπίτι, πλένει ρούχα, αυτό είναι καλό, αλλά δεν σημαίνει ότι θα είναι εργατικός. Είναι απαραίτητο να πλένετε τα πιάτα με το παιδί, να καθαρίζετε το σπίτι μαζί του, να του μαθαίνετε να πλύνει τα ρούχα (δηλαδή, να το εισάγετε στην ενήλικη ζωή του) - τότε υπάρχει ελπίδα ότι θα είναι εργατικός. Ένα παιδί μπορεί να πλένει πιάτα από την ηλικία των τριών ετών. Χαίρεται που μπαίνει στη ζωή των μεγάλων. Όλα τα παιδιά μιμούνται συνεχώς τους ενήλικες, μόνο που πρέπει να τους δίνεται η ευκαιρία να εκφράσουν την επιθυμία τους σε πραγματική δουλειά. Έχουμε φίλους που τα παιδιά τους μερικές φορές έρχονται να μας επισκεφτούν. Κάποτε δώσαμε σε αυτά τα παιδιά μαχαίρια στα χέρια τους για να ξεφλουδίσουν μαζί μας πατάτες και δεν υπήρχε όριο στην παιδική απόλαυση. Πάντα ήθελαν να μάθουν πώς να ξεφλουδίζουν τις πατάτες τόσο επιδέξια όσο η μητέρα τους, αλλά σύμφωνα με την ίδια μητέρα, είναι ακόμα πολύ μικρές για αυτή τη δουλειά. Και τότε τους δόθηκε η ευκαιρία να εργαστούν σαν ενήλικες. Άρχισαν να έρχονται σε εμάς πιο συχνά και να ζητούν κάτι να βοηθήσουν. Αποδεικνύεται ότι οι γονείς δεν φοβούνται να στείλουν τα παιδιά τους σε κάθε είδους εκπαιδευτικούς κύκλους από την ηλικία των τριών ή τεσσάρων ετών και το να δώσουν σε ένα τρίχρονο παιδί ένα μη κοφτερό μαχαίρι για να κόψει μανιτάρια για σούπα είναι ήδη τρομακτικό.

Όλα εξαρτώνται από τον τρόπο της οικογένειας - είναι απαραίτητο οι γονείς να είναι συνεχώς συντονισμένοι για να εκπαιδεύουν τους βοηθούς τους. Οι σύγχρονες μαμάδες και οι μπαμπάδες γελούν και χαίρονται με θαυμασμό όταν βλέπουν τη γλυκιά κόρη τους να χορεύει, μιμούμενοι τους αστέρες της ποπ που φαίνονται στην οθόνη της τηλεόρασης. Είναι σαφές ότι σε αυτή την περίπτωση, οι γονείς είναι αποφασισμένοι να μεγαλώσουν έναν ποπ τραγουδιστή και όχι έναν βοηθό του εαυτού τους. Τα παιδιά αισθάνονται πολύ καλά τι αρέσει στους γονείς τους και τι πρέπει να γίνει για να τα ευχαριστήσουν.

Ο παππούς μου παντρεύτηκε τη γιαγιά μου όταν ήταν 14 ετών. Την πήγε πολύ νότια, όπου πρόσεχε ένα καλό κομμάτι γης όταν υπηρετούσε στο στρατό. Στα 14 της, ήταν μια πλήρης ερωμένη στο σπίτι. Με σωστή ανατροφή σε αυτή την ηλικία, τα κορίτσια είναι ήδη αρκετά ικανά να διαχειρίζονται ανεξάρτητα ολόκληρο το νοικοκυριό και είναι εσωτερικά έτοιμα για μητρότητα. Παρεμπιπτόντως, ακόμη και τώρα τα χωριανά 12-13 ετών είναι ήδη υπέροχες νοικοκυρές.

Οι γονείς ενός μικρού κοριτσιού θα πρέπει να προσπαθήσουν να μεγαλώσουν ένα κορίτσι που στα 14 του θα είναι μια εντελώς ανεξάρτητη ερωμένη. Πώς να το πετύχετε αυτό; Μου φαίνεται ότι είναι πολύ σημαντικό να μην χάνουμε χρόνο. Κάθε γονιός χρειάζεται κάποιες πολύ βασικές γνώσεις. Πράγματι, στην ανάπτυξη ενός παιδιού υπάρχουν ορισμένα στάδια που διαμορφώνονται σε αυτό ορισμένες ικανότητες. Είναι πολύ γνωστά στους ψυχολόγους. Δυστυχώς, ακόμη και οι στοιχειώδεις γνώσεις της παιδικής αναπτυξιακής ψυχολογίας δεν διδάσκονται στο σχολείο, αν και όλες αυτές οι γνώσεις θα είναι εξαιρετικά χρήσιμες σχεδόν σε όλους. Άλλωστε, η συντριπτική πλειοψηφία των σημερινών μαθητών θα γίνουν γονείς.

Για παράδειγμα, εάν ο προπονητής ηγείται του τμήματος μπάσκετ, τότε πρέπει να γνωρίζει ότι η ακρίβεια της ρίψης εξαρτάται από τον καλό συντονισμό των κινήσεων. Αυτός ο συντονισμός διαμορφώνεται στην ηλικία των 12–14 ετών. Αυτό σημαίνει ότι αν ένα παιδί ήρθε στο τμήμα ήδη στα 15 του, τότε δεν θα έχει ποτέ καλή ρίψη, αφού την εποχή που σχηματίστηκαν οι μύες του, οι νευρικές απολήξεις που ευθύνονται για την ακρίβεια της ρίψης, έχουν ήδη έχει χαθεί. Παρεμπιπτόντως, σε αυτή την ηλικία αρχίζει η εργατική εκπαίδευση στα σχολεία. Είναι σημαντικό να έχετε χρόνο σε αυτό το στάδιο για να μάθετε στο παιδί να κρατά ένα σφυρί, ένα πριόνι, ένα κατσαβίδι στα χέρια του. Αν και το παιδί θα έπρεπε να έχει μάθει πώς να δουλεύει μαζί τους ακόμη νωρίτερα, είναι σε αυτή την ηλικία που αναπτύσσει την ικανότητα για λεπτή και κομψή δουλειά και είναι σε αυτή την ηλικία που μπορείτε να αναθρέψετε έναν μάστορα της τέχνης του, ο οποίος θα έχει τα πάντα «καίγονται στα χέρια του». Σε αυτή την ηλικία -από την ηλικία των 12- τα παιδιά στέλνονται στο καλλιτεχνικό σχολείο, γιατί γίνονται ικανά να μεταφέρουν την ιδέα τους με τη χαριτωμένη κίνηση ενός μολυβιού ή ενός πινέλου. Και αυτή η ικανότητα συνδέεται όχι μόνο με την ανάπτυξη των μυών, αλλά και με την ανάπτυξη της ψυχικής δύναμης, την εμφάνιση της ικανότητας να βλέπεις την ομορφιά του προϊόντος, την ικανότητα αντίληψης της αρμονίας.

Υπάρχει επίσης ένα ορισμένο στάδιο στην ανάπτυξη του παιδιού, όταν τίθεται η ίδια η συνήθεια της εργασίας. Αυτό είναι περίπου 4-6 ετών. Σε αυτή την ηλικία είναι απαραίτητο να αρχίσουμε να συνηθίζουμε το παιδί στη δουλειά. Φυσικά πρέπει να ληφθεί υπόψη και η ικανότητα του παιδιού. Πραγματικά δεν είναι ακόμη ικανός για μακρά και επίπονη επίπονη δουλειά. Αλλά το παιδί πρέπει ήδη να ξέρει τι είναι δουλειά. Πρέπει να έχει ορισμένες ευθύνες γύρω από το σπίτι. Εάν χάσετε αυτή την ηλικία, τότε θα είναι πρακτικά άχρηστο να συνηθίσετε το παιδί στη δουλειά. Μάλλον θα μπορέσει να κάνει κάτι πολύ όμορφο, αλλά δεν θα αγαπήσει την ίδια τη δουλειά και δεν θα κάνει τόσο όμορφα πράγματα.

Στα δυόμισι ή τρία χρόνια, για παράδειγμα, είναι ακόμα πολύ νωρίς για να στείλεις ένα παιδί στο μαγαζί για ψωμί. Απλώς δεν ξέρει ακόμα πώς να ελέγξει τα συναισθήματά του. Για παράδειγμα, θα συναντήσει μια γάτα στο δρόμο και τέλος: θα τρέξει πίσω της, ξεχνώντας κάποιο κατάστημα εκεί. Εάν το παιδί θέλει να κλωτσήσει τα πόδια του στο κρεβάτι, τότε δεν μπορείτε να το αναγκάσετε να μην τραβήξει το πόδι του. Δεν έχει πού να βάλει την ενέργειά του και δεν ελέγχει τον εαυτό του, παρόλο που θα τον χτυπήσετε με ζώνη ή θα τον χτυπήσετε με το χέρι σας σε μαλακό σημείο. Ένα λεπτό μετά την τιμωρία, τα πόδια θα αρχίσουν να συσπώνται ξανά. Όμως μετά από τρία χρόνια, το παιδί έχει την ικανότητα να ελέγχει τις επιθυμίες του. Μπροστά του θα υπάρχει η επιθυμία να τρέξει πίσω από τη γάτα, αλλά μπορεί ήδη να ξεπεράσει μια από τις επιθυμίες του και να εκπληρώσει μια άλλη - να φτάσει στο κατάστημα. Το παιδί αποκτά σταδιακά την ευθύνη για το έργο που του ανατίθεται. Αυτή η νέα ικανότητα πρέπει να αναπτυχθεί, επομένως από την ηλικία των τεσσάρων ετών είναι απαραίτητο να συνηθίσει το παιδί σε κάποιες από τις συνεχείς υποχρεώσεις του μέσα στο σπίτι. Διαφορετικά, θα χαθεί ο χρόνος να του ενσταλάξει εργατικότητα και υπευθυνότητα.

Όταν ένα παιδί μεγαλώσει, μπορεί και πρέπει να μυηθεί στον σωστό προγραμματισμό της ζωής του. Κάποτε άκουσα την ιστορία μιας άλλης ηλικιωμένης γυναίκας για το πώς διδάσκει την εγγονή της. Όταν η εγγονή παρακαλεί για πολλή ώρα τη γιαγιά της να κάνει κάποια σοβαρή αγορά (κασετόφωνο, ρούχα κ.λπ.), τότε η γιαγιά κάνει το εξής. Αγοράζει ένα πράγμα, αλλά όχι μόνο, αλλά το παίρνει με πίστωση. Όταν μετά από λίγο καιρό η εγγονή έχει μια νέα επιθυμία να αποκτήσει κάτι, η γιαγιά της απαντά: «Περίμενε. Θυμάσαι ότι αγοράσαμε ένα μαγνητόφωνο μαζί σου; Δεν το έχουμε πληρώσει ακόμα. Τώρα εξοικονομούμε χρήματα για να ξεπληρώσουμε. Και όταν εξοφλήσουμε αυτήν την αγορά, τότε θα αγοράσουμε ένα νέο πράγμα. Έτσι η εγγονή από την παιδική της ηλικία μαθαίνει να προγραμματίζει τα έξοδά της και να μετρά τις επιθυμίες και τις δυνατότητές της. Από την παιδική ηλικία, αυτή η εγγονή είναι αφοσιωμένη στη ζωή των ενηλίκων και συμμετέχει σε αυτήν, αποκτώντας τις δεξιότητες λήψης αποφάσεων και ευθύνης για αυτούς.

Μισθοφόρος (κακή διαχείριση)

Ο σύγχρονος πολιτισμός έχει δημιουργήσει το δικό του οικονομικό σύστημα. Η κύρια κατεύθυνση της σύγχρονης βιομηχανίας είναι η δημιουργία ισχυρών βιομηχανιών μεγάλης κλίμακας, όπου επιτυγχάνεται το χαμηλότερο κόστος αγαθών. Όλα αυτά απαιτούν μια στενή εξειδίκευση της εργασίας - ορισμένα εργοστάσια προετοιμάζουν πασσάλους φύλλων, άλλα φτιάχνουν βίδες και άλλα συναρμολογούν πασσάλους φύλλων με βίδες σε έναν ενιαίο μηχανισμό. Με ένα τέτοιο σύστημα διαχείρισης, όλοι οι ίδιοι γινόμαστε γρανάζια σε έναν τεράστιο μηχανισμό. Η εκβιομηχάνιση έχει ουσιαστικά αντικαταστήσει τη γεωργία επιβίωσης. Όλα αυτά εκλαμβάνονται ως ένα είδος καλού επιτεύγματος πολιτισμού. Η γεωργία επιβίωσης, όταν ένα άτομο έκανε τα πάντα με τα χέρια του - και όργωσε, και κούρεψε και έκοψε ένα σπίτι - φαίνεται αμετάκλητα ξεπερασμένο.

Αλλά αυτό το επίτευγμα δεν είναι όλα καλά. Ο σύγχρονος βιομηχανικός τρόπος ζωής διαφθείρει την κοινωνία εκ των έσω, και κυρίως διαφθείρει την οικογένεια. Ο άντρας πρέπει να είναι ο αρχηγός της οικογένειας. Αυτός ήταν πάντα. Ήταν και αρχηγός της οικογένειας και κύριος της γης και του σπιτιού του. Τώρα ο άνθρωπος έγινε μισθοφόρος, όχι αφέντης. Το σκεπτικό είναι πολύ πιθανό: «Ήρθα στο εργοστάσιο, δούλεψα από τώρα έως τώρα και πήγα σπίτι. Και το βράδυ κι αν σκάσει, λίγο θα υποφέρω. Είναι κρίμα, φυσικά, που πρέπει να αναζητήσετε μια νέα δουλειά, αλλά, γενικά, δεν πειράζει, μπορείτε να επιβιώσετε. Σε περίπτωση καταστροφής, το κράτος πρέπει ακόμα να με απασχολήσει κάπου».

Αυτή η κατάσταση πρακτικά σκοτώνει την ευθύνη στην παλαιότερη γενιά. Αν δεν σκοτώσει αμέσως, τότε σταδιακά. Τουλάχιστον το γεγονός ότι δεν βοηθά να αναπτυχθεί αυτή η ευθύνη. Τι σημαίνει να είσαι υπεύθυνος; Αν δεν σπείρω σήμερα, αύριο δεν θα έχουμε τίποτα να φάμε εγώ και τα παιδιά μου. Αν δεν ταΐσω τα βοοειδή μου, θα πεθάνουν σε λίγες μέρες. Δηλαδή, η ίδια η ζωή συνηθισμένη στην ευθύνη, στη στάση ενός κυρίου, επειδή ένα άτομο ήταν ο κύριος της δικής του επιχείρησης. Πολλά έχουν αλλάξει στον σύγχρονο τρόπο ζωής. Ας σκεφτεί ο γεωπόνος πότε και πόσο θα σπείρει. Σχετικά με το τάισμα των βοοειδών, αφήστε τον ειδικό στα κτηνοτροφικά να δώσει συνέχεια: «Η επιχείρησή μου είναι μικρή, μου είπαν, θα το κάνω, αλλά δεν θέλω να συνεχίσω την έξαρση, ευχαριστώ».

Η απώλεια της σχέσης ενός αφέντη, δηλαδή ο μισθοφορισμός, παραμορφώνει τη μεσαία γενιά και, όπως είναι φυσικό, περνά στη νεότερη γενιά. Μια σοφή, υπεύθυνη στάση ζωής αναπτύσσεται σε πολλές γενιές και μπορεί να χαθεί πολύ εύκολα και γρήγορα.

Ένα προσωπικό νοικοκυριό, μια μικρή οικογενειακή επιχείρηση - αυτή είναι η πιο ευνοϊκή ατμόσφαιρα για την εκπαίδευση της στάσης ζωής που έχει πλέον χαθεί. Φυσικά, η γεωργία επιβίωσης δεν μπορεί να επιστραφεί, αλλά σας προτρέπω ιδιαίτερα να μην θαυμάζετε τα επιτεύγματα του πολιτισμού, αλλά να θυμάστε τι πρέπει να πληρώσετε για αυτά τα επιτεύγματα. Εάν η επιλογή γίνει πολύ σαφής: «Τι είναι πιο σημαντικό για εσάς: οι καρποί του πολιτισμού ή μια δυνατή οικογένεια;» - Σίγουρα θα επιλέξω μια δυνατή οικογένεια.

Να σας θυμίσω ότι ο βιομηχανικός τρόπος ζωής σπάει επίσης τη σύνδεση μεταξύ των γενεών, μιλήσαμε για αυτό μόλις πρόσφατα.

Έλλειψη ιδεολογίας

Όλα τα παραπάνω πάρτι έγιναν στη Σοβιετική περίοδο. Μετά την περεστρόικα, εμφανίστηκαν νέα φαινόμενα που παραμόρφωσαν ακόμη περισσότερο τον παλιό τρόπο ζωής.

Ένα από τα πιο σημαντικά χαρακτηριστικά της σύγχρονης ζωής είναι η απουσία οποιουδήποτε κράτους ή ακόμη και παγκοσμίως αναγνωρισμένης ιδεολογίας. Οι προσπάθειες διδασκαλίας της χριστιανικής κοσμοθεωρίας μετά από μια μακρά περίοδο αθεΐας συχνά γίνονται αντιληπτές ως προσπάθειες ιερέων να σύρουν περισσότερους ανθρώπους στις εκκλησίες για να γεμίσουν τις τσέπες τους. Δεν είναι πλέον δυνατό να επιστρέψουμε στην κομμουνιστική ιδεολογία μετά από όλα όσα μας λένε για τις θηριωδίες των μπολσεβίκων.

Αλλά η εκπαίδευση χωρίς ιδεολογία είναι σχεδόν αδιανόητη. Μπορείς μάλιστα να πεις ότι η ιδεολογία είναι το σύστημα εκπαίδευσης (και των ενηλίκων και των παιδιών). Η ιδεολογία προϋποθέτει την ύπαρξη ιδανικών (ήρωες, παραδείγματα από ζωή άξια μίμησης), ηθικών κανόνων (τι είναι καλό και τι κακό) και μια ιεραρχία αξιών (για παράδειγμα, τα δημόσια συμφέροντα είναι υψηλότερα από τα προσωπικά). Η ιδεολογία ως σύστημα εκπαίδευσης μπορεί επίσης να είναι χριστιανική εάν το κράτος αρχίσει να εκπαιδεύει τη νέα γενιά στο παράδειγμα των χριστιανών μαρτύρων και ασκητών, λάβει τις εντολές του Θεού ως ηθικούς κανόνες και επικεντρωθεί στη χριστιανική ιεραρχία αξιών (για παράδειγμα, «Ζητήστε πρώτα από όλα τη Βασιλεία του Θεού, και τα υπόλοιπα θα σας προστεθούν».

Ας μην είστε ακόμη έτοιμοι να τηρήσετε πλήρως τον χριστιανικό τρόπο ζωής και να μεγαλώσετε τα παιδιά στο παράδειγμα των Ορθοδόξων αγίων. Αλλά θα ήθελα όλοι όσοι κάθονται εδώ στην τάξη να θυμούνται ότι αν δεν υπάρχει ιδεολογική στάση στην οικογένειά σας, τότε προσοχή. Ένα δέντρο γίνεται λεπτό αν φτάσει στον ήλιο. Στέρησε του μια πηγή φωτός και θα είναι άσχημο. Η ψυχή ενός παιδιού απαιτεί παραδείγματα προς μίμηση. Αν δεν τα δώσετε στο παιδί ή δεν ακολουθήσετε αυτό που προσφέρεται στο παιδί ως ιδανικό, τότε δεν θα μιμηθεί αυτό που θέλατε. Το παιδί χρειάζεται να περιβάλλεται κυριολεκτικά από εκείνες τις εικόνες και τα παραδείγματα που θεωρείτε χρήσιμα. Ρωσικά παραμύθια, παλιές καλές σοβιετικές ταινίες και κινούμενα σχέδια - αυτά είναι που μπορούν να γεμίσουν την ψυχή ενός παιδιού με όμορφες, ευγενικές και σοφές εικόνες.

Κάθε φωτεινή εικόνα αφήνει ένα βαθύ αποτύπωμα στην ψυχή του παιδιού. Εάν επιτρέψετε να παρακολουθούνται τα πάντα στην τηλεόραση, τότε το πρόβλημα δεν είναι μακριά. Το παιδί απορροφά τα πάντα, ιδιαίτερα θυμάται τη συμπεριφορά των μεγάλων και τους μιμείται. Αν ένα παιδί δει σε μια διαφήμιση στην τηλεόραση πώς μια παρέα υγιών ανδρών πηδά από χαρά όταν τους πέφτει μια θήκη μπύρας από τον ουρανό, τότε θα θυμηθεί ότι στη λέξη «μπύρα» πρέπει να πηδήξει και να χαρεί. Αν ένα παιδί δει στην τηλεόραση πώς οι υγιείς άντρες γυαλίζουν σε μια διερχόμενη μίνι φούστα και κλείνουν το μάτι σαν ειδικοί, τότε θα κοιτάξει τα πόδια των συμμαθητών του στο σχολείο και θα κλείσει το μάτι με τους φίλους του. Αυτό θα είναι ο κανόνας της συμπεριφοράς του.

Τώρα ορισμένοι, και ίσως ακόμη και οι περισσότεροι γονείς πιστεύουν ότι ένα παιδί πρέπει να γνωρίζει όλες τις πτυχές της ζωής. «Αφήστε το παιδί να τα μάθει όλα! Και τότε θα μεγαλώσει σε συνθήκες θερμοκηπίου, θα βγει στη ζωή, θα γνωρίσει την αλήθεια της ζωής και δεν θα αντέξει τις δοκιμασίες που του έχουν πέσει. Ή άλλος με μάλωνε και μου είπε: «Λοιπόν, θα του απαγορεύσω να βλέπει τηλεόραση, και θα έρθει στους φίλους του και θα δει εκεί, με το στόμα ανοιχτό, ό,τι δεν επιτρέπεται στο σπίτι. Καλύτερα να τα αφήσουμε όλα να φαίνονται στο σπίτι, αλλά θα ξέρουμε τι του συμβαίνει. Και το απαγορευμένο φρούτο είναι πάντα γλυκό!

Υπάρχουν τρία σημεία που πρέπει να σημειωθούν σχετικά με αυτή τη συζήτηση. Πρώτον, το καθήκον της εκπαίδευσης, φυσικά, δεν είναι σε απαγορεύσεις. Όπως μου είπε ένας ιερομόναχος, το καθήκον της εκπαίδευσης είναι να αναπτύξει σε ένα παιδί τη γεύση και την κατανόηση του τι είναι καλό και τι κακό. Για να είναι δυσάρεστο για ένα παιδί να βλέπει μια κακή ταινία. Δεύτερον, για να μπορέσει το παιδί να αξιολογήσει τον εαυτό του, πρέπει πρώτα να του δοθεί ένα δείγμα από το οποίο θα μετρήσει τα πάντα, με το οποίο θα συγκρίνει. Ως εκ τούτου, είναι πολύ σημαντικό ότι σε παιδική ηλικίατο παιδί τρέφεται πνευματικά μόνο από καθαρές πηγές. Για παράδειγμα, αν τέτοια αριστουργήματα του σοβιετικού animation όπως "The Scarlet Flower", "Pinocchio", "The Frog Princess", "Humpbacked Horse", που γυρίστηκαν στη δεκαετία του '40-60, θα περιβάλλουν το παιδί, τότε ένα μοντέρνο καρτούν με μάχες και τσακωμός το παιδί θα το αξιολογήσει σαφώς ως κακό και δεν θα θέλει να το παρακολουθήσει μόνο του. Σε μια οικογένεια, είδαμε πώς τα παιδιά τηλεφωνούν αμέσως στους γονείς τους όταν βλέπουν κάτι μοντέρνο, διεκδικητικό, ασυνήθιστο για αυτά στην οθόνη. Αμέσως νιώθουν ότι θα υπάρξει κάποιου είδους σκληρότητα τώρα και ζητούν από τους γονείς τους να κλείσουν γρήγορα την τηλεόραση.

Δεν φοβάμαι ότι το παιδί μου θα μεγαλώσει ως ένα χαϊδεμένο πλάσμα που μεγάλωσε σε συνθήκες θερμοκηπίου. Όλα είναι ακριβώς το αντίθετο: μόνο προστατεύοντας ένα παιδί από ταινίες που καταστρέφουν τον ψυχισμό του, μπορείς να το κάνεις δυνατό. Όταν φυτεύουμε ένα δέντρο, καταλαβαίνουμε ότι δεν θα γίνει αμέσως δυνατό και δυνατό. Ενώ είναι μικρό, μπορεί εύκολα να θρυμματιστεί, να σπάσει, να τραβηχτεί από το έδαφος ή τελικά να στρίψει ώστε να στραβώσει. Αλλά θα περάσουν 10-15 χρόνια, και δεν θα σπάσει. Το ίδιο και η ανθρώπινη ψυχή. Εάν η ψυχή πάντα φιλοδοξούσε στον Παράδεισο, τότε ένα άτομο θα ζήσει τίμια και απλά. Εάν η ανθρώπινη ψυχή έσπασε από αμαρτίες στην παιδική ηλικία, τότε το ίχνος αυτού θα είναι επίσης για τη ζωή. Έτσι, αν «σκληρύνετε» την ψυχή και το νευρικό σύστημα ενός παιδιού με το θέαμα του αίματος και του φόνου, τότε στην πραγματικότητα η καρδιά του απλά θα σκληρύνει και στη θέα του πραγματικού πόνου δεν θα γίνει αντιληπτή. Και αν ξαφνικά οι γονείς αισθάνονται άσχημα, τότε η καρδιά του αγαπημένου τους «σκληρυμένου» παιδιού θα είναι σιωπηλή και δεν θα βρεθεί ούτε μια σταγόνα οίκτου ή συμπόνιας σε αυτήν την καρδιά.

Η εκπαίδευση περιλαμβάνει τη δημιουργία μιας ορισμένης ιεραρχίας αξιών σε ένα άτομο. Χωρίς αυτή την ιεραρχία, είναι αδύνατο να αξιολογηθεί η κατάσταση και να ληφθεί μια απόφαση. Για παράδειγμα, ένας δημοσιογράφος προσφέρεται να γράψει ένα ψευδές άρθρο έναντι μιας αξιοπρεπούς αμοιβής. Αν η συνείδηση ​​είναι στην πρώτη θέση στην ιεραρχία των αξιών του, αρνείται εύκολα την προσφορά. Αυτός είναι ένας κανονικός, ειλικρινής άνθρωπος. Αν καταρχήν έχει χρήματα, εύκολα συμφωνεί. Αυτός είναι ένας ξεκάθαρος κακός. Και αν ένα άτομο δεν έχει αρχές; Αυτό θα είναι ένα εντελώς απρόβλεπτο και ως εκ τούτου πολύ επικίνδυνο άτομο. Κατά μία έννοια, είναι χειρότερος από έναν καθαρά κακό, γιατί δεν ξέρεις τι να περιμένεις από αυτόν.

Κάτι τέτοιο είπε ένας σύγχρονος θεολόγος. Το να μην δίνεις σε ένα παιδί καμία ηθική είναι το ίδιο με το να μην διδάσκεις σε έναν άνθρωπο μια γλώσσα. Υπάρχουν γονείς που λένε: «Δεν θέλω να κάνω μια επιλογή για το παιδί, αφήστε το να μεγαλώσει και να επιλέξει τη δική του πίστη». Αλλά τότε ας είναι συνεπείς αυτοί οι γονείς και μην επιλέγουν τη γλώσσα για το παιδί τους, αφήστε το να μεγαλώσει και να επιλέξει μόνος του ποια γλώσσα θα μιλήσει: Γαλλικά, Αγγλικά ή Κινέζικα. «Όχι, όχι, τι είσαι, αλλιώς θα γίνει υπανάπτυκτος. Πώς είναι να μην μάθεις τη γλώσσα;! οι γονείς θα είναι αγανακτισμένοι. Και χωρίς να δίνουμε πίστη στο παιδί, το μεγαλώνουμε ηθικά υπανάπτυκτο. Σε μια εποχή που στην ψυχή του έπρεπε να διαμορφωθούν νόρμες συμπεριφοράς και ιδέες για το τι είναι καλό και τι κακό, οι γονείς του αποφάσισαν να σιωπήσουν γι’ αυτό.

Αν στη σοβιετική εποχή το σχολείο ασχολούνταν με την ιδεολογία, τότε το σύγχρονο εκπαιδευτικό σύστημα ασχολείται τώρα μόνο με τις γυμνές πληροφορίες, το άθροισμα της γνώσης. «Η γνώση είναι δύναμη» είναι ένα βαθιά ψεύτικο σύνθημα. Σημαντικό δεν είναι μόνο το ίδιο το γεγονός, αλλά και η αξιολόγησή του. Και για να αξιολογήσεις κάτι, χρειάζεσαι μια κλίμακα, ένα σημείο εκκίνησης, η ποσότητα της γνώσης δεν θα βοηθήσει εδώ. Χρειαζόμαστε ένα σύστημα αξιών: τι είναι καλό και τι είναι κακό.

Σταδιακά γίνεται αντικατάσταση των αξιών: ο επαγγελματισμός εκτιμάται υψηλότερα από την ευπρέπεια, την ευγένεια, την ειλικρίνεια. Η νέα γενιά κυνηγά τον επαγγελματισμό, αλλά είναι τρομακτικό. Η ευτυχία ενός ανθρώπου κατά 90%, αν όχι περισσότερο, εξαρτάται από την οικογένειά του, από το πώς μπορεί να τακτοποιήσει το σπίτι του, πώς θα είναι η κατάσταση εκεί. Οι σύγχρονοι γονείς προετοιμάζουν τα παιδιά τους για τη μελλοντική ζωή, τακτοποιώντας τα σε ένα αναγνωρισμένο πανεπιστήμιο. Δεν είναι καλύτερο να αναθρέψουμε έναν σεμνό, εργατικό άνθρωπο που θα στέκεται γερά στα πόδια του ακόμα και σε κατακλυσμούς; Ο επαγγελματισμός δεν φέρνει την ευτυχία. Πολλοί άνθρωποι που έχουν επιτύχει αξιοσημείωτη επιτυχία στη δουλειά τους, αλλά δεν έσωσαν τις οικογένειές τους εξαιτίας αυτού, στην ηλικία των 40-45 ετών ξαφνικά αντιμετωπίζουν μια μάλλον τρομερή ερώτηση: γιατί τα χρειάζομαι όλα αυτά; Ποιος έγινε καλύτερος από αυτό;

Και θα ήθελα να επισημάνω μια άλλη συνέπεια του γεγονότος ότι δεν έχουμε καμία ιδεολογία. Αυτή είναι η παρουσία της σκόπιμης διαφθοράς της νέας γενιάς. Μου φαίνεται ότι έχουν ήδη ειπωθεί πολλά για το γιατί αυτό είναι τρομακτικό για κάθε άτομο. Ένα διεφθαρμένο παιδί δεν θα γίνει ποτέ καλός πολίτης. Το παιδί δεν ξέρει ακόμα πώς να αντιμετωπίσει τις έντονες εντυπώσεις και τα αναδυόμενα πάθη. Και τώρα, μετά την περεστρόικα, ένα παιδί βρίσκεται υπό πίεση από την παιδική ηλικία από όλη τη βιομηχανία της διασκέδασης και των λιχουδιών, και σε μεγαλύτερη ηλικία - τη σεξουαλική διαφθορά. Όσο συνεχίζεται αυτός ο κλάδος, είναι αδύνατο να ελπίζουμε σε μια καλή γενιά. Αγαπητά παιδιά, όταν μεγαλώσετε, κάντε τα πάντα για να μην μπορεί κανείς στη χώρα μας να διαφθείρει τα παιδιά σας.

συμπέρασμα

Από το βιβλίο Αρχαία Ρώμη. Ζωή, θρησκεία, πολιτισμός συγγραφέας Cowell Frank

Συνομιλία 9. Ποιος είναι ο αρχηγός της οικογένειας; Σήμερα θα προσπαθήσω να παρουσιάσω μια άποψη της οικογένειας που έχουμε στη Ρωσία εδώ και πολλούς αιώνες, μια άποψη ορθόδοξη εκκλησίαγια τη σχέση μεταξύ συζύγου. Θα ξεκινήσω όμως λίγο από μακριά - με εκείνη την αυταπάτη που ζει πεισματικά στο μυαλό των ανθρώπων.

Από το βιβλίο Καθημερινή Ζωή των Highlanders of the North Caucasus in the 19th αιώνα συγγραφέας Κάζιεφ Σάπι Μαγκομέντοβιτς

ΚΕΦΑΛΑΙΟ 3 ΟΙΚΟΓΕΝΕΙΑΚΗ ΔΟΜΗ ΤΟ ΠΝΕΥΜΑ ΤΗΣ ΟΙΚΟΓΕΝΕΙΑΚΗΣ ΖΩΗΣ Δεν υπήρχε τίποτα πιο ιερό, που θα φυλάσσονταν πιο ασφαλώς από όλα τα θρησκευτικά ένστικτα, από το σπίτι κάθε Ρωμαίου ξεχωριστά. «Τέτοια», είπε ο Κικέρων, «ήταν η παράδοση των πατέρων της δημοκρατίας» και τηρήθηκε για πολύ καιρό.

Από το βιβλίο Αναζητώντας την Αιώνια Πόλη συγγραφέας Τσιστιακόφ Γκεόργκι

Από το βιβλίο Αναζητώντας τη Χριστιανική Ελευθερία του Φραντς Ρέιμοντ

Ο εσωτερικός μετανάστης θείος Seryozha ήταν καλλιτέχνης. Μακρινός συγγενής του πατέρα μου, ήρθε σε μας στη Μόσχα από την Αγία Πετρούπολη με ένα μεγάλο φάκελο που περιείχε χαρτί και μια μολυβοθήκη για ακονισμένα μολύβια. Πάντα, ακόμα και τον Ιούλιο, με αδιάβροχο, φορεμένο πάνω από σακάκι και με γραβάτα στο λαιμό,

Από το βιβλίο Veyanye Star Council ο συγγραφέας Μπογκάτσεφ Μιχαήλ

ΜΟΝΑΡΧΙΑ Ένα άλλο βήμα προς μια ορατή κεντρική δομή εξουσίας ήταν η εξύψωση και η ενδυνάμωση ενός μέλους της ομάδας των πρεσβυτέρων έναντι των υπολοίπων αδελφών.

Από το βιβλίο Ιστορία του Ισλάμ. Ισλαμικός πολιτισμός από τη γέννηση μέχρι σήμερα συγγραφέας Hodgson Marshall Goodwin Simms

Ζέσταμα, σκίζοντας τον τρόπο ζωής σε κομμάτια ... Ζέσταμα, σκίζοντας τον τρόπο ζωής σε κομμάτια ... Πάνω από κέικ σίκαλης, πάνω από κάρβουνα, Στις γωνίες στα παπούτσια πουέντ οδηγεί ένας κλέφτης αλόγου, Και ο κόκορας ήδη βάζει ένα από τα μπαλώματα. Αυτό το στασίδι είναι πονηρό, και αυτή η αυλή είναι πονηρή. Πού είναι το άλογο δεν γελάει, ένα βόδι συνοφρυώθηκε εκεί. Και ένα μοσχάρι ρωτάει πάνω από τη φάτνη

Από το βιβλίο Ιουδαϊσμός συγγραφέας Kurganova U.

Από το βιβλίο Μια φορά στη ζωή. Συζητήσεις με μαθητές Λυκείου για γάμο, οικογένεια, παιδιά συγγραφέας Shugaev Ilya Τρόπος μοναστικής ζωής Στο Άγιο Όρος, οι προσκυνητές βρίσκονται σε έναν εντελώς διαφορετικό κόσμο. Ακόμα και ο χρόνος εδώ κυλά διαφορετικά. και πολύ σύντομα η ανάγκη για χρονόμετρα απαραίτητα για τη συνηθισμένη ζωή - ώρες - εξαφανίζεται. Οι περισσότεροι από τους ντόπιους κατοίκους ζουν κατά τη βυζαντινή εποχή:

Από το βιβλίο του συγγραφέα

Inner Voice Ένας ράφτης δούλευε στο δωμάτιο όπου το παιδί του κοιμόταν σε μια κούνια. Ξαφνικά, χωρίς προφανή λόγο, τον κατέλαβε κάποιος ακατανόητος φόβος, κάποιο αόριστο συναίσθημα του είπε ότι κάποιος κίνδυνος απειλούσε τη ζωή του μωρού που κοιμόταν. Όχι μόνο αυτό, αυτός

ΓΕΝΙΚΗ ΠΑΙΔΑΓΩΓΙΚΗ. ΙΣΤΟΡΙΑ ΠΑΙΔΑΓΩΓΙΚΗΣ ΚΑΙ ΕΚΠΑΙΔΕΥΣΗΣ

Οικογενειακός τρόπος ζωής στην εκπαίδευση των πνευματικών και ηθικών αξιών των μαθητών

S. P. Akutina

Το άρθρο αποκαλύπτει διάφορες επιστημονικές προσεγγίσεις για την ταξινόμηση των οικογενειακών αξιών, τη σημασία τους στην ανάπτυξη της οικογενειακής ζωής. αποκαλύπτονται τα στοιχεία του οικογενειακού τρόπου ζωής, φαίνεται ο ρόλος του στην ανατροφή πνευματικών και ηθικών αξιών. Αναδεικνύονται οι κύριες αξίες της οικογένειας σε διάφορους τομείς του γάμου και της οικογένειας.

Λέξεις κλειδιά: ταξινόμηση των οικογενειακών αξιών, οικογενειακός τρόπος ζωής, πνευματικές και ηθικές αξίες.

Οικογενειακός Τρόπος στην Εκπαίδευση των Πνευματικών-Ηθικών Αξιών των μαθητών

Σε αυτά τα άρθρα υπάρχουν διαφωτισμένοι διαφορετικοί επιστημονικοί τρόποι για τις ταξινομήσεις οικογενειακών αξιών, τους ρόλους τους στη διαδικασία σχηματισμού οικογένειας. υπογραμμίζονται τα οικογενειακά στοιχεία, καθώς και ο ρόλος του οικοδομήματος της οικογένειας στην εκπαίδευση των ηθικών ηθικών αρχών. Οι κύριες οικογενειακές αξίες καθορίζονται σε διαφορετικές γαμικές οικογενειακές σφαίρες.

Λέξεις κλειδιά: ταξινόμηση των οικογενειακών αξιών, οικοδόμηση της οικογένειας, ηθικές ηθικές αρχές.

Η οικογένεια είναι φορέας των πολιτιστικών αξιών της κοινωνίας και των ανθρώπων. Καλλιεργεί οικογενειακές παραδόσεις, μεταφέρει το σύστημα αξιών στη νεότερη γενιά, ικανοποιεί τις πολιτιστικές της ανάγκες, διαμορφώνει στάση απέναντι στις τρεις βασικές αξίες κάθε πολιτισμού: αλήθεια, καλοσύνη και ομορφιά. Έτσι, βαρύνει την οικογένεια τεράστια ευθύνη για το ποια εικόνα του κόσμου, του ανθρώπου και της κοινωνικής ζωής σχηματίζει στα παιδιά της.

Οι επιστήμονες που ασχολούνται με το πρόβλημα των οικογενειακών αξιών τις κατατάσσουν από διαφορετικές επιστημονικές θέσεις. Έτσι, σύμφωνα με τους κοινωνιολόγους M. S. Matskovsky, L. I. Savinov, κ.λπ., οι οικογενειακές αξίες σε διάφορους τομείς του γάμου και της οικογένειας περιλαμβάνουν τα ακόλουθα:

Στον τομέα της προγαμιαίας συμπεριφοράς και της επιλογής ενός συντρόφου γάμου: για ένα άτομο - αγάπη, έλξη, φυσική ελκυστικότητα, θέση στην κοινωνία, κοινωνικοπολιτιστικές παράμετροι. για την οικογένεια: προσανατολισμοί αξίας που σχετίζονται με την ικανότητα συνέχισης της φυλής, επωνύμου, επέκτασης των οικογενειακών δεσμών, παρακολούθησης των παραδόσεων, των εθίμων και του τρόπου ζωής της γονικής οικογένειας. για την κοινωνία: η συμπεριφορά του ατόμου σε σχέση με τα εθνικά, θρησκευτικά, κοινοτικά ήθη και έθιμα.

Στον τομέα της γονεϊκότητας (συμπόνια, αμοιβαία κατανόηση, διάθεση για βοήθεια, ευθύνη ο ένας για τον άλλον).

Τα παιδιά ως οικογενειακή αξία (κληρονόμοι, διάδοχοι της φυλής και το επώνυμο, υποστήριξη σε μεγάλη ηλικία, το νόημα της ζωής).

Η οικογένεια λειτουργεί ως αξία (νοικοκυριό, ελεύθερος χρόνος, εκπαιδευτικός, σεξουαλικός, συναισθηματικός, κοινωνικός έλεγχος κ.λπ.).

Η σφαίρα των σχέσεων ως οικογενειακή αξία (αληθινή, φανταστική, διαλείπουσα, σύγκρουση, δημιουργική κ.λπ.).

Εκπλήρωση ενός οικογενειακού ρόλου (ικανότητα για καρποφορία, καταστροφή).

Η κοινωνικοποίηση ως οικογενειακή αξία (εισαγωγή στον πολιτισμό, την εκπαίδευση, την καριέρα, την υλική ευημερία).

Πατρικό και μητρική γραμμήΟι συμπεριφορές στη ρωσική οικογένεια συνδυάζονταν οργανικά σε μια ιεραρχικά δομημένη οικογενειακή δομή (καθιερωμένη τάξη, δομή ζωής), είχαν ευεργετική επίδραση στη διαμόρφωση της ψυχής του παιδιού και στην ενίσχυση των οικογενειακών δεσμών. Στη βάση των παραδοσιακών πνευματικών και ηθικών θεμελίων της οικογένειας, τέθηκε η μετέπειτα κοινωνική και πνευματική βιωσιμότητα του ατόμου. Η σύγχρονη τάξη ζωής είναι εντελώς διαφορετική, προκαλεί την καταστροφή των παραδοσιακών οικογενειακών δεσμών. Τόσο για τους άνδρες όσο και για τις γυναίκες, η εργασία, η επιτυχία στον επαγγελματικό τομέα και η επιθυμία για ευημερία γίνονται όλο και πιο σημαντικά. Οι σύγχρονοι γονείς δεν έχουν καμία σωματική ή ψυχική δύναμη για να μεγαλώσουν παιδιά.

Στο κείμενο επιστημονική έρευναΑς αναλύσουμε πώς το παραδοσιακό οικογενειακό σύστημα έδωσε στους ανθρώπους την ευκαιρία να μην σπαταλούν τη ζωτικότητά τους, αλλά να την αυξάνουν. Για αυτό θα δώσουμε σύντομη περιγραφήστοιχεία μιας οικογενειακής δομής. Η παραδοσιακή οικογενειακή δομή περιλαμβάνει τα ακόλουθα στοιχεία:

Έθιμα (καθιερωμένες, συνήθεις μορφές συμπεριφοράς),

Παραδόσεις (περνώντας από γενιά σε γενιά έναν τρόπο μεταφοράς του πολύτιμου περιεχομένου του πολιτισμού, της οικογενειακής ζωής),

Σχέσεις (εγκάρδια συναισθήματα και διαθέσεις),

Κανόνες (τρόπος σκέψης, κανόνες συμπεριφοράς, έθιμα, συνήθειες) μιας καλής και ευσεβούς ζωής,

Πρόγραμμα ( καθιερωμένη τάξηκατά τη διάρκεια μιας ημέρας, εβδομάδας, έτους.

Κατά τη γνώμη μας, η συνειδητή πλήρωση αυτών των στοιχείων του συστήματος ζωής με παραδοσιακό περιεχόμενο θα προσφέρει αποτελεσματική βοήθεια πνευματική αφύπνισησύγχρονα παιδιά που ζουν σε έναν ταραχώδη, άστατο και επιθετικό κόσμο. Το νόημα αυτής της αποστολής είναι, σύμφωνα με τον I. A. Ilyin, «να δώσει στο παιδί πρόσβαση σε όλες τις σφαίρες της πνευματικής εμπειρίας. Να ανοίξει το πνευματικό του μάτι σε οτιδήποτε σημαντικό και ιερό στη ζωή. ώστε η καρδιά του, τόσο τρυφερή και δεκτική, να μάθει να ανταποκρίνεται σε κάθε εκδήλωση του Θείου στον κόσμο και στους ανθρώπους. Ο I. A. Ilyin προσδιορίζει επίσης τα μέσα πνευματικής εκπαίδευσης, με τη βοήθεια των οποίων ένα παιδί μπορεί να αποκτήσει πρόσβαση εκεί όπου «το Πνεύμα του Θεού αναπνέει, καλεί και ανοίγει». Αυτή είναι η φύση σε όλη της την ομορφιά, το μεγαλείο και τη μυστηριώδη σκοπιμότητα, αληθινή τέχνη, που καθιστά δυνατή την εμπειρία ενός αισθήματος χαράς γεμάτη χάρη, γνήσιας συμπάθειας για όλα όσα υποφέρουν, αποτελεσματική αγάπη για τους γείτονες, τη μακάρια δύναμη μιας συνειδητής πράξης. το θάρρος ενός εθνικού ήρωα, η δημιουργική ζωή μιας εθνικής ιδιοφυΐας με τη θυσιαστική του ευθύνη, η άμεση προσευχητική έκκληση στον Θεό, «που ακούει, και αγαπά, και βοηθάει».

Ένα χαρακτηριστικό των σύγχρονων συνθηκών πνευματικής και ηθικής εκπαίδευσης είναι ότι οι γονείς θα πρέπει να κυριαρχήσουν τις παραδόσεις της όχι μόνο σε παιδαγωγικούς (όπως ισχύει για τα παιδιά), αλλά και σε προσωπικούς όρους (όπως ισχύει για τους εαυτούς τους). Θα πρέπει να λύσουν ένα δύσκολο έργο: να γίνουν φορείς αυτού του πνευματικού και ηθικού πολιτισμού και τρόπου ζωής που επιδιώκουν να ενσταλάξουν στα παιδιά. να δημιουργεί και να διατηρεί συνεχώς στην οικογένεια μια τέτοια πολιτιστική, ψυχολογική και πνευματική ατμόσφαιρα μέσα στην οποία θα διαμορφώνεται και θα παγιώνεται η αρχική επιθυμία του παιδιού για το υψηλό, το άγιο και το καλό.

Οι δυσκολίες στον δρόμο για την επίλυση αυτών των προβλημάτων είναι το σύγχρονο εκκοσμικευμένο κοινωνικο-πολιτιστικό περιβάλλον, η έλλειψη δημόσιας εμπειρίας στην κατάκτηση των παραδόσεων της Ορθόδοξης εκπαίδευσης, η έλλειψη σαφών, συστηματοποιημένων ιδεών των γονέων για τις παραδόσεις της οικιακής οικογενειακής παιδαγωγικής κουλτούρας και

η επάρκεια προσωπικής πνευματικής εμπειρίας, η έλλειψη συστήματος πνευματικής και ηθικής αγωγής των γονέων, η παιδαγωγική και πνευματική και ηθική βοήθεια στην οικογένεια στην ανατροφή των παιδιών, η πνευματική αδυναμία των σημερινών παιδιών και γονέων.

Υποστηρίζουμε την άποψη του A. M. Rusets, ο οποίος επισημαίνει ότι η αποτελεσματικότητα της διαμόρφωσης πολιτιστικών αξιών στα παιδιά διασφαλίζεται με βάση τις αρχές της οικογενειακής παιδαγωγικής. Η εφαρμογή των αρχών της διαμόρφωσης των πολιτιστικών τους αξιών πραγματοποιείται με βάση τις ανάγκες ανάλογα με

Από την ηλικία και τα ενδιαφέροντα των μελών της οικογένειας.

Κοινή συμμετοχή στην πολιτιστική ζωή, εκτέλεση δημόσιων, πολιτιστικών και επαγγελματικών ρόλων.

Απόκτηση ανεξαρτησίας από τη νέα γενιά και ταυτόχρονα σύσφιξη των δεσμών της με την οικογένεια.

Λογική εφαρμογή ανταμοιβών και τιμωριών στην οικογένεια.

Αυτο-δραστηριότητα ενός αναπτυσσόμενου ατόμου στον πολιτισμό.

Δημιουργική εκδήλωση της δραστηριότητας του παιδιού στον πολιτισμό, η αυτοδιοίκησή του στην πολιτιστική ζωή.

Ο επιστήμονας επισημαίνει ότι στη διαδικασία διαμόρφωσης ενός οικογενειακού τρόπου ζωής και εκπαίδευσης πνευματικών και ηθικών αξιών, είναι απαραίτητο να βασίζεται στις ακόλουθες αρχές: καλλιέργεια οικογενειακών αξιών (κοσμοθεωρία των συζύγων, στάση σε διάφορες τελετές, τελετουργίες , παραδόσεις)· ορθολογική και φιλική κοινή δράση των μελών της οικογένειας για την επίλυση ηθικών και υπαρξιακών προβλημάτων. συνεργασίες και σεβασμός στην ατομικότητα κάθε μέλους της οικογένειας· προστασία της οικογένειας από αρνητικές κοινωνικές επιρροές (μέσα ενημέρωσης, γείτονες, άτομα με τα οποία αλληλεπιδρούν τα μέλη της οικογένειας). αγάπη, κοινή ευθύνη όλων των μελών της οικογένειας για την ευημερία και τη λειτουργία της. σεβασμός στην εμπειρία της παλαιότερης γενιάς (διατήρηση εθνικών, θρησκευτικών και οικογενειακές παραδόσεις) υποστήριξη φιλικές σχέσειςμε τους πλησιέστερους συγγενείς μακρινοί συγγενείςκαι γείτονες.

Μιλώντας για τη σύγχρονη οικογένεια, ο N. N. Obozov τονίζει ότι αν στο παρελθόν την οικογένεια ένωναν καθαρά εξωτερικοί, τυπικοί παράγοντες (νόμος, έθιμα, κοινή γνώμη, παραδόσεις κ.λπ.), αυτή τη στιγμή σχηματίζεται ένας νέος τύπος οικογένειας, η ενότητα της οποίας εξαρτάται όλο και περισσότερο από

από την προσωπική σχέση όλων των μελών του μεταξύ τους - την αμοιβαία κατανόηση, τη στοργή, την αμοιβαία συμμετοχή, τον σεβασμό, την αφοσίωση, τη συμπάθεια και την αγάπη τους.

Συμφωνούμε με την L. M. Pankova, η οποία ξεχωρίζει τις ακόλουθες βασικές οικογενειακές αξίες: αγάπη, παιδιά, υγεία όλων και ελεύθερος χρόνος μαζί. Οι πνευματικές αξίες της οικογένειας έχουν διάρκεια και συχνά αντιπροσωπεύονται υλικά. Αυτή μπορεί να είναι μια οικιακή βιβλιοθήκη που συλλέχτηκε από έναν παππού ή προπάππου, μια μουσική βιβλιοθήκη, απομνημονεύματα, ημερολόγια, γράμματα, άλμπουμ φωτογραφιών, πορτρέτα, ένα οικογενειακό αρχείο στο σύνολό του, έγγραφα, βραβεία, παραγγελίες κ.λπ. ειδικά λείψανα: μια σφαίρα, που αφαιρέθηκε από το σώμα μετά τον αγώνα. δόντι γάλακτος παιδιού, που αφαιρείται από τη μητέρα στο σπίτι με ένα νήμα. πρώτον, ασυνείδητα σχέδια ανθρωπάκι; τετράδια με την πρώτη λέξη "μάνα, κόσμος, πατρίδα"? μια πέτρα που αφαιρέθηκε από το νεφρό κατά τη διάρκεια της χειρουργικής επέμβασης. το στιλέτο ενός αξιωματικού που υπηρετούσε στο Πολεμικό Ναυτικό, ίσως πριν από πολλά χρόνια. κιτρινισμένες σελίδες επιστολών στρατιωτών. προσωπικά αντικείμενα νεκρών κλπ. Αν όλα αυτά είναι αποθηκευμένα στο σπίτι, τότε μπορούν να χρησιμοποιηθούν σε εκπαιδευτικές εργασίες, καθώς έχει πνευματική μνήμη του παρελθόντος.

Σε όλη την ύπαρξή του, ο θεσμός της οικογένειας έχει συνειδητοποιήσει τις αξίες και τον οικογενειακό τρόπο ζωής για τον οποίο υπάρχει η οικογένεια. Αυτές είναι οι λεγόμενες γενικές αξίες της οικογένειας και του γάμου. Ακολουθώντας τον L. I. Savinov, αποδίδουμε στις οικογενειακές αξίες της οικογένειας

Ένα σύνθετο φάσμα σχέσεων μεταξύ ενός άνδρα και μιας γυναίκας, η υψηλότερη αξία της οποίας είναι η αγάπη.

Η γέννηση των παιδιών είναι μια αξία, στην πορεία της οποίας δεν εκδηλώνεται μόνο ένα βιολογικό ένστικτο, αλλά και σημαντικές πνευματικές και κοινωνικές παράμετροι.

Διάφοροι προσανατολισμοί αξίας, χάρη στους οποίους τα μέλη της οικογένειας έχουν την ευκαιρία να βυθιστούν στον κόσμο της ανθρωπότητας στην πολυεπίπεδη σφαίρα επικοινωνίας. Αυτό διευκολύνεται από την απόδοση του ρόλου της συζύγου, του συζύγου, του πατέρα, της μητέρας, του γιου, της κόρης κ.λπ.

Εμείς, ακολουθώντας τους E.I. Zritneva, L.M. Pankova, L.I. Savinov, λαμβάνοντας ως βάση τις χαρακτηριστικές ανάγκες του ατόμου και συσχετίζοντας τις με τη ζωή και τις λειτουργίες της παραδοσιακής οικογένειας, επισημαίνουμε τις ακόλουθες οικογενειακές αξίες:

Αξίες που συνδέονται με την αυτοεπιβεβαίωση του ατόμου στο άμεσο περιβάλλον (κοινωνική σημασία της οικογένειας, παραδοσιακή

ο ρόλος ενός οικογενειάρχη, η αναγνώριση κάθε μέλους της οικογένειας από τον στενό κύκλο, η απόκτηση μιας ορισμένης θέσης στην κοινωνία κ.λπ.)

Αξίες που ικανοποιούν την ανάγκη για πατρότητα και μητρότητα (ανάληψη νέου κοινωνικού ρόλου ως γονέα, αυτοεπιβεβαίωση σε αυτόν τον ρόλο, επίγνωση της δημιουργικής φύσης της εκπαιδευτικής διαδικασίας στην οικογένεια, επίγνωση του παιδιού ως αξία κ.λπ. .);

Αξίες που σχετίζονται με την ικανοποίηση της ανάγκης για αγάπη και αναγνώριση (αποδοχή κάθε μέλους της οικογένειας με όλα τα πλεονεκτήματα και τα μειονεκτήματά του, την ικανότητα να αισθάνονται αγαπητοί, απαραίτητοι και να δείχνουν συναισθήματα για τα αγαπημένα τους πρόσωπα κ.λπ.)

Αξίες που σχετίζονται με την ικανοποίηση των φυσιολογικών αναγκών των συζύγων. που σας επιτρέπει να νιώσετε σχετική σταθερότητα και ασφάλεια (διάρκεια οικογενειακών και γαμήλιων σχέσεων, σταθερότητα συντρόφου, οικονομική υποστήριξη, ψυχολογική προστασία, συναισθηματική χαλάρωση κ.λπ.)

Αξίες που ικανοποιούν την ανάγκη για επικοινωνία και διευρύνουν τον κύκλο της (επικοινωνία με παιδιά, με σύζυγο, με συγγενείς, με φίλους συζύγου και παιδιά, ανταλλαγή πνευματικών αξιών κ.λπ.)

Αξίες που καθιστούν δυνατή την ικανοποίηση ρεαλιστικών αναγκών (μια κοινή μορφή ιδιοκτησίας ιδιοκτησίας, αύξηση της πλευράς των εσόδων του οικογενειακού προϋπολογισμού, προσδοκία βοήθειας από τα παιδιά στο μέλλον κ.λπ.). Αναλύοντας επιστημονικές πηγές, πραγματοποιώντας μια πειραματική μελέτη, καταλήξαμε στο συμπέρασμα ότι οι πνευματικές και ηθικές αξίες αποτελούν τη βάση μιας ισχυρής οικογενειακής δομής.

Η ταχεία αλλαγή κατά τις τελευταίες δεκαετίες των πνευματικών και ηθικών προσανατολισμών αξίας, που επηρέασαν σε μεγάλο βαθμό την ανάπτυξη των σχέσεων μέσα στην οικογένεια, η αυξανόμενη αξία της συναισθηματικής και ψυχολογικής πλευράς της οικογενειακής ζωής αυξάνουν δραματικά το επίπεδο των προσδοκιών σε σχέση με την οικογενειακή ζωή. εκπληρώνουν το ρόλο ενός οικογενειάρχη, τον οποίο πολλοί σύζυγοι απλά δεν μπορούν να συνειδητοποιήσουν, ικανός λόγω των κοινωνικο-πολιτιστικών παραδόσεων της κοινωνίας και των ατομικών τους χαρακτηριστικών.

Συμφωνούμε με την άποψη του A. V. Mudrik ότι το υψηλό επίπεδο ενσυναίσθησης, αμοιβαίου σεβασμού και αποδοχής, η πλήρης οικειότητα και άλλες πολύτιμες πτυχές της οικογενειακής ζωής δεν είναι

είναι δυνατόν να επιτευχθεί χωρίς να έχει την κατάλληλη εμπειρία, ετοιμότητα για γάμο και χωρίς να καταβάλει μεγάλη προσπάθεια. Έτσι, σε μια κατάσταση ανατροφικής κρίσης, παγκόσμιας δυσλειτουργίας των οικογενειακών σχέσεων, απώλειας πολλών οικογενειακών αξιών, προτεραιότητας προσωπικών συμφερόντων έναντι οικογενειακών, έγκαιρης και ολοκληρωμένης εκπαίδευσης πνευματικών και ηθικών αξιών των μαθητών Λυκείου, η εκπαίδευση ενός μελλοντικού οικογενειάρχη, η υπεύθυνη και συνειδητή στάση απέναντι στη γονεϊκότητα συμβάλλει στην επίλυση ψυχολογικών και παιδαγωγικών προβλημάτων.προβλήματα της σύγχρονης οικογένειας.

Για την πλήρη υλοποίηση του ρόλου του οικογενειάρχη και, ως εκ τούτου, μια ευημερούσα ύπαρξη της οικογένειας, για τη διαμόρφωση της πνευματικότητας των μαθητών, απαιτούνται ορισμένες προϋποθέσεις: προστασία των συμφερόντων της οικογένειας ως ένα σύνολο και τα επιμέρους υποκείμενά του (γονείς, παιδιά, σύζυγος, σύζυγος)· επαρκή εκπροσώπηση και αναγνώριση όλων των συστατικών του σε διαφορετικούς τομείς της πνευματικής κουλτούρας· εκπαίδευση του μελλοντικού οικογενειάρχη με βάση πνευματικές και ηθικές αξίες. πολυδιάστατη αλληλεπίδραση της οικογένειας, του σχολείου και άλλων δημόσιων φορέων που είναι υπεύθυνοι για τη διατήρηση και την ανάπτυξη του ατόμου και για την ανάπτυξη ενός συμπλέγματος οικογενειακών αξιών. Όλα τα παραπάνω επιβεβαιώνουν τη σημασία της αλληλεπίδρασης οικογένειας και σχολείου στην ανατροφή των πνευματικών και ηθικών αξιών των μαθητών Λυκείου στην παρούσα φάση.

γιορτάζει τη συνάφεια και την επικαιρότητα

παρουσίασε έρευνα.

Βιβλιογραφικός κατάλογος

1. Zritneva, E. I. Εκπαίδευση του μελλοντικού οικογενειάρχη στη σύγχρονη Ρωσία [Κείμενο]: dis. ... Δρ πεντ. επιστήμες? 13. 00. 01 / E. I. Zritneva; Κρατικό Τεχνικό Πανεπιστήμιο του Βορείου Καυκάσου. - Σταυρούπολη, 2006. - 370 σελ.

2. Ilyin, I. A. The μονοπάτι της πνευματικής ανανέωσης [Κείμενο] / I. A. Ilyin. - M.: Russian book, 1993. - S. 199214.

3. Mudrik, A. V. Εισαγωγή στην κοινωνική παιδαγωγική [Κείμενο]: σχολικό βιβλίο. επίδομα για φοιτητές / A. V. Mudrik. - Μ.: Ινστιτούτο Πρακτικής Ψυχολογίας, 1997. - 365 σελ.

4. Obozov, N. N. Ψυχολογία των διαπροσωπικών σχέσεων [Κείμενο]: N. N. Obozov. - Κίεβο Lybit, 1990. - 191 p.

5. Pankova, L. M. Άνθρωπος και οικογένεια: μια φιλοσοφική ανάλυση της διαμόρφωσης μιας κουλτούρας γάμου και οικογενειακών σχέσεων [Κείμενο]: dis. ... Δρ πεντ. Επιστήμες: 09. 00. 13 / L. M. Pankova; Κρατικό Περιφερειακό Ινστιτούτο του Λένινγκραντ. Α. Σ. Πούσκιν. - Αγία Πετρούπολη, 2006. - 385 σελ.

6. Rusetska, A. M. Διαμόρφωση πολιτιστικών αξιών σε ένα παιδί σε πολωνική οικογένεια [Κείμενο]: συγγραφέας. dis. . Πεντ. Επιστήμες: 13. 00. 02 / A. M. Rusetska. -Μ., 2007. - 45 σελ.

7. Savinov, L. I. Οικογενειακή επιστήμη [Κείμενο]: σχολικό βιβλίο. επίδομα / L. I. Savinov; Πανεπιστήμιο Mordovia. -Saransk: Publishing House of the Mordovian University, 2000. - 196 p.

Πόσα παντρεμένα ζευγάρια υπάρχουν στη γη, μάλλον, έχουν τόσους τρόπους. Ωστόσο, έμπειροι ψυχολόγοι έχουν συμπεράνει τέσσερα προβληματικά μοντέλα οικογενειακής ζωής. Θέλετε να μάθετε τι τύπος είναι η οικογένειά σας; Εξετάστε και τα τέσσερα μοντέλα και καθορίστε ποιο είναι πιο κοντά στο ζευγάρι σας. Καθορίζοντας τον τύπο ενός παντρεμένου ζευγαριού, πρέπει κανείς να βασίζεται σε ποιους ρόλους και εξουσίες εκτελεί ο σύζυγος στην οικογένεια. Αυτός είναι ο λόγος για τον οποίο κάθε μοντέλο έχει πλεονεκτήματα και μειονεκτήματα. Και αν υπάρχουν αρετές, τότε πρέπει να χαίρεσαι, και αν υπάρχουν ελλείψεις, τότε πρέπει να εξαλειφθούν αν είναι δυνατόν.

Εξέχουσα πατριαρχία

Περιγράφεται σε ένα προεπαναστατικό εγχειρίδιο, η κλασική μορφή κατασκευής κατοικιών έχει ήδη ξεπεράσει τη χρησιμότητά της, αλλά ταυτόχρονα, αυτό το οικογενειακό μοντέλο εξακολουθεί να είναι κοινό. Ο σύζυγος είναι ο τροφός, ο αρχηγός της οικογένειας, ο τροφός της οικογένειας. Και είναι επίσης κριτής, διαιτητής των πεπρωμένων, το πρώτο βιολί στην ορχήστρα και, όπως ήταν αναμενόμενο, έχει όχι μόνο περισσότερες ευθύνες, αλλά και δικαιώματα. Λοιπόν, η γυναίκα μπορεί να ενδιαφέρεται μόνο για τα παιδιά, την κουζίνα και την εκκλησία. Και αν η σύζυγος εξακολουθεί να εργάζεται, τότε μόνο για χάρη της εμφάνισης. Άλλωστε, το εισόδημά της για τη δουλειά μερικής απασχόλησης αρκεί μόνο για φουρκέτες.

Αν η οικογένεια έχει αντέξει σε τέτοιες δοκιμασίες του χρόνου, τότε το ζευγάρι έχει συν. Αυτό σημαίνει ότι ο σύζυγος επιδιώκει να βγάλει καλά χρήματα, να φροντίζει τη γυναίκα και τα παιδιά του και η σύζυγος διατηρεί το σπίτι σε τάξη και αφιερώνει περισσότερο χρόνο στα παιδιά και στην ανατροφή τους.

Ελαττώματα

Η σύζυγος παίζει δευτερεύοντα ρόλο στην οικογένεια. Άλλωστε, τα κύρια ενδιαφέροντά της επικεντρώνονται στην κουζίνα και τα παιδιά, τα παντοπωλεία και τα παζάρια, τα νηπιαγωγεία και τα σχολεία. Μπορεί να έρθει μια στιγμή που μια τέτοια σύζυγος σταματά να αναπτύσσεται ως άτομο, σταματά να φροντίζει τον εαυτό της, χάνει τις επαγγελματικές της δεξιότητες.

Τι να κάνω

Εάν και οι δύο σύζυγοι είναι ικανοποιημένοι με αυτή την ευθυγράμμιση στην οικογένεια, τότε τίποτα δεν χρειάζεται να αλλάξει. Είναι ευτυχισμένοι στο γάμο τους και αυτό είναι καλό. Αλλά αν η σύζυγος εξακολουθεί να βιώνει κάποια δυσφορία από αυτές τις οικογενειακές ευθύνες και θέλει λίγη ελευθερία και ελιγμούς έξω από το σπίτι, τότε αξίζει να αναπτυχθεί από αυτή την άποψη.

Μπορείτε να ξεκινήσετε το δικό σας χόμπι - εγγραφείτε για μαθήματα πλεξίματος, κοπής και ραπτικής, μαθήματα ανθοκομίας. Ή ίσως ένα μάθημα οδήγησης. Εάν η σύζυγος δεν εργάζεται, τότε μπορείτε να βρείτε μια μικρή εργασία μερικής απασχόλησης, αλλά μόνο για να είναι της αρεσκείας της. Πρέπει να συναντιέστε πιο συχνά με φίλους, να πηγαίνετε μαζί τους σε μπάτσελορ πάρτι, στον κινηματογράφο, στο θέατρο. Και το κύριο πράγμα είναι να τα κάνετε όλα αυτά ομαλά, χωρίς ξαφνικές κινήσεις, διαφορετικά ο σύζυγος θα το αξιολογήσει ως προσπάθεια εγκατάλειψης της οικογένειας. Μπορείτε να κάνετε έναν πολύ ενδιαφέρον ελιγμό - προσκαλέστε τον σύζυγό σας να επισκέπτεται την οικογένεια όσο πιο συχνά γίνεται, να επισκεφθεί τη φύση, να οργανώσει εκδρομές το Σαββατοκύριακο. Όλα αυτά θα ωφελήσουν μόνο τη σχέση στην οικογένεια.

Παλιά μητριαρχία

Η οικογένεια τύπου μητριαρχίας έγινε επίσης πολιτισμένη με την πάροδο του χρόνου. Εκτός από το ότι μια γυναίκα αποφάσιζε σε ποιο νηπιαγωγείο ή σε ποιο σχολείο θα πήγαινε η κόρη ή ο γιος της, να αλλάξει τόπο εργασίας του συζύγου της ή να μείνει στο ίδιο μέρος, να φυτέψει πατάτες ή μόνο ντομάτες στη χώρα, τότε η υλική υποστήριξη της οικογένειας προστέθηκε σε αυτό. Και για μερικές επιτυχημένες κυρίες, είναι υπέροχο. Ανεβαίνουν στην εταιρική κλίμακα και ιδρύουν τη δική τους επιχείρηση ή επιχείρηση.

Πλεονεκτήματα ενός τέτοιου οικογενειακού μοντέλου

Μια γυναίκα αισθάνεται σημαντική και επιτυχημένη, αναπτύσσεται. Και ένας άντρας με τέτοια γυναίκα μπορεί να ξεκουραστεί. Όμως, όπως δείχνει η οικογενειακή πρακτική, όλα θα πάνε ομαλά σε αυτή την οικογένεια εάν η σύζυγος είναι του τύπου γυναίκα-μητέρα και ο σύζυγος είναι του τύπου άντρας-γιος.

Ελαττώματα

Αν η σύζυγος είναι τόσο επιτυχημένη, τα καταφέρνει όλα, τα καταφέρνει όλα και τους πάντες, τότε τι ρόλο παίζει ο σύζυγος σε αυτή την οικογένεια. Υπάρχουν πολλές επιλογές - κανονίζει τη ζωή κατά τη διακριτική του ευχέρεια: ανταγωνίζεται τη γυναίκα του ή, έχοντας διπλώσει τα φτερά του και βάζοντας τέλος στην καριέρα του, αναλαμβάνει όλες τις δουλειές του σπιτιού πάνω του. Πρέπει όμως να μιμηθεί μια μεγάλη απόλαυση από όλα αυτά. Εξάλλου, η γυναίκα που «τρέχει» τα πάντα γίνεται σταδιακά λιγότερο απαλή και εγκάρδια. Και ταυτόχρονα καταπιέζοντας όχι μόνο τον σύζυγό της, αλλά και όλα τα μέλη του νοικοκυριού. Αλλά, παρά το γεγονός ότι δείχνει ειλικρινά τον αυθεντικό χαρακτήρα της, μια γυναίκα εξακολουθεί να θέλει να νιώθει στενή φροντίδα και έναν ισχυρό αρσενικό ώμο.

Τι να κάνω

Ακόμα κι αν ο άντρας μου συμφωνεί. Τι πρωταγωνιστικός ρόλοςη σύζυγος παίζει, πρέπει σταδιακά να χαλαρώσεις τη λαβή σου, μην τα παίρνεις όλα πάνω σου. Και γίνε πιο απαλή και θηλυκή. Πρέπει επίσης να στηρίξεις τον άντρα σου, γιατί είναι ικανός για πολλά, μόνο που δεν επιτρέπεται να «γυρίζει». Ο ισχυρός χαρακτήρας της συζύγου χρειάζεται μόνο όταν ο σύζυγος παίζει δευτερεύοντα ρόλο λόγω της αναποφασιστικότητας ή της τεμπελιάς του. Πρέπει να καλέσετε τον σύζυγό σας για βοήθεια και να μην αναλάβετε αυτές τις περιπτώσεις που μπορεί να λύσει με επιτυχία μόνος του. Ας υπάρχουν λάθη στις αποφάσεις του, αλλά τα έκανε μόνος του.

Και παντρεμένοι και ελεύθεροι

Σε ένα τέτοιο οικογενειακό μοντέλο, κανείς δεν φτάνει για την παλάμη. Καθένας από τους συζύγους περιμένει το μισό του να πάρει το τιμόνι στα χέρια του και ταυτόχρονα τη λύση σε όλα τα προβλήματα - τι να ζήσει, πώς να κερδίσει περισσότερα και πού, να πάει στη θάλασσα φέτος ή να χαλαρώσει στη χώρα, για να γιορτάσουν τα γενέθλια του γιου ή όχι. Κοιτάζοντας από το πλάι, μπορεί να σκεφτείς ότι δεν πρόκειται για οικογένεια, αλλά για νηπιαγωγείο. Ίσως κάπου να είναι. Εξάλλου, μόνο τα βρέφη μπορούν να σχηματίσουν ένα τέτοιο οικογενειακό πρότυπο. Στις περισσότερες περιπτώσεις, αυτοί είναι οι χθεσινοί μαθητές. Ή ίσως το αντίστροφο. Ίσως ένα παντρεμένο ζευγάρι, παρά την ηλικία του, να μην είναι ακόμα έτοιμο για τη ζωή των σπόρων και τα προβλήματα που προκύπτουν από αυτό.

Πλεονεκτήματα του οικογενειακού μοντέλου

Δεν υπάρχουν τόσα πολλά πλεονεκτήματα. Μόνο το γεγονός ότι αυτή είναι μια ευκαιρία να ζήσετε μια ενήλικη οικογενειακή ζωή και το γεγονός ότι μια τέτοια οικογένεια έχει υπέροχο σεξ, αυτά είναι τα κύρια σημεία επαφής.

Ελαττώματα

Αυτή δεν είναι μια ολοκληρωμένη οικογενειακή ζωή. Μια μισοπεθαμένη ύπαρξη με απλήρωτα υπηρεσίες κοινής ωφέλειας, λογαριασμούς και ούτω καθεξής. Σε αυτές τις οικογένειες, οι μομφές και οι διεκδικήσεις ο ένας εναντίον του άλλου φουντώνουν τις περισσότερες φορές. Και αν μερικές φορές υποχωρούν, τότε όχι για πολύ.

Τι να κάνω

Η μόνη διέξοδος είναι να μεγαλώσεις. Αναλάβετε την ευθύνη για την οικογένεια, ξεκινήστε να λύνετε προβλήματα, να κάνετε συμβιβασμούς.

Μερικοί στρατηγοί

Αυτό το οικογενειακό μοντέλο είναι ακριβώς το αντίθετο από το μοντέλο που περιγράφηκε παραπάνω. Εδώ είναι μια κατάσταση όπου δύο στρατηγοί διοικούν σε ένα αρχηγείο. Και ο σύζυγος και η σύζυγος αγωνίζονται για το δικαίωμα να είναι επικεφαλής. Έχουν διαφωνίες σε σοβαρά θέματα, για παράδειγμα, για την αγορά ενός διαμερίσματος, καθώς και σε μικρά, για παράδειγμα, πού να βάλουν ένα φωτιστικό δαπέδου.

Πλεονεκτήματα

Δύο δυνατές προσωπικότητεςενωμένοι σε ένα ζευγάρι και αν συμβιβαστούν, θα καταφέρουν να πετύχουν πολλά σε όλους τους τομείς της ζωής.

Ελαττώματα

Εάν ένα ζευγάρι δεν καθίσει ποτέ στο τραπέζι των διαπραγματεύσεων, τότε η οικογένεια είναι καταδικασμένη σε αιώνιες εχθροπραξίες.

Τι να κάνω

Προσπαθήστε να δείτε σε ένα αγαπημένο σας πρόσωπο όχι έναν ανταγωνιστή και αντίπαλο, αλλά τον καλύτερο σύντροφο και φίλο.

Το άρθρο γράφτηκε ειδικά για την αντιγραφή του άρθρου απαγορεύεται αυστηρά!