ريك رينر - حقائق ثمينة من اللغة اليونانية. امتلك مشاعر المسيح! لم أعتبرها سرقة مساوية لتفسير الله

تبدو كإنسان

كونه صورة الله ،

لم يعتبروا السرقة مساوية لله.

لكنه أذل نفسه ، متخذًا صورة خادم ،

أصبح مثل شخص….

فيلبي 2: 6-7

في هذه الأيام ، يستعد المؤمنون حول العالم للاحتفال بميلاد المسيح. ولادة

يسوع هو إحدى أعظم المعجزات في العالم لأن الله القدير نفسه ترك المجد

وأتت السماء على شكل إنسان. إنه لأمر مدهش وعجيب حقًا أن الله

ترك لاهوته لبعض الوقت وأتى إلينا على الأرض كإنسان. هذا هو ما

حدث في وقت ولادة يسوع في بيت لحم.

يكتب بولس: "لكونه في صورة الله ، لم يعتبرها السطو مساوية لله. لكن

تواضع نفسه ، متخذًا صورة خادم ، صار شبيهاً بالرجال ... "

(فيلبي 2: 6-7).

يبدأ بولس بتحديد من كان يسوع قبل مجيئه إلى الأرض ، قائلاً ، "هو ،

أن تكون على صورة الله ". تتكون كلمة huparcho - "to be" من الكلمتين hupo - from و arche -

البداية ، البداية ، البداية. كلمة huparcho تعني الوجود دائمًا. هذا هو

كان يسوع دائما موجودا. قال بنفسه ، "قبل أن يكون إبراهيم أنا موجود" (يوحنا 3:19)

8:58). يمكن ترجمة آياتنا على هذا النحو: "من وجد على صورة الله ...".

بعبارة أخرى ، لم تكن ولادة يسوع في بيت لحم بداية وجوده ، بل فقط

تجسده في الإنسان ، ظهور قصير على الأرض في وجوده الأبدي.

كلمة مورفي - "صورة" ، تصف الصورة الخارجية ، وهذا يعني أنه قبل التجسد هو

كان الله. لم يكن جزءًا لا يتجزأ من الله ، ولم يكن رمزًا له ، بل هو نفسه الله.

وكيف الله الأبديكان محاطًا ببريق المجد والعظمة ، ولم يستطع في محضره ذلك

لا ينجو شخص واحد. لقد سكن في مجدٍ عظيمٍ حتى أن الإنسان

لا يستطيع العقل تخيلها ، ومثل هذا لديه قوة لا أحد قبلها

يمكن أن تقاوم. لكنه أراد أن يأتي إلى الأرض ويفدي البشرية. وليس لديه

لم يكن هناك خيار آخر سوى اتخاذ الشكل الذي يمكن أن يتحمله الشخص.

لذلك ، "جعل نفسه بلا شهرة ، متخذًا صورة خادم ، مخلوقًا على شبهه

اشخاص.." هنا قصة حقيقيةعيد الميلاد.

كينو - "مذل" ، تعني أيضًا فارغًا ، مبطلًا ، محرومًا ، مرفوضًا ،

دمر. بما أن الله لا يمكن أن يظهر أمام الناس كإله ، كان عليه أن يفعل

تغيير مظهرك. والطريقة الوحيدة التي يمكن أن يظهر بها من قبل

الناس - هذا حسن النية وهكذا دواليك وقت قصيرتأجيل كل شيء عادة

تخيل عندما نفكر في الله. لمدة ثلاث وثلاثين عامًا ، فصل الله نفسه عن السماء

المجد و "اتخذ شكل العبد". كلمة "مقبولة" تصف تلك اللحظة الرائعة ،

عندما اتخذ الرب جسدًا بشريًا ليظهر على الأرض كإنسان.

تتم ترجمة الكلمة اليونانية lambano - "to take" على أنها تأخذ ، وتلتقط ، وتلتقط ،

تعانق. تتيح لنا هذه الكلمة معرفة أن الله قد خرج حرفيًا من أبديه

الوجود دخل العالم المادي الذي هو

تُدرج هذه الآيات الخطوات السبع العظيمة التي اتخذها يسوع من المجد السماوي إلى موته على الصليب:

· لقد أذل نفسهأو فقد سمعته). حرفيا ، هو دمرنفسه. كما قال تشارلز ويسلي في أحد ترانيمه ، "أفرغ المسيح نفسه من كل شيء ما عدا الحب."

· لقد اتخذ شكل العبد. كان رب المجدلكنه نزل إلى أسفل وصار خادما.

· أصبح مثل الرجل.أصبح عضوًا في العرق الآدمي ، وأصبح أقل بقليل من الملائكة.

· كان يشبه الرجل.بدا وكأنه رجل عادي في عصره. لم يكن هناك شيء يميزه ظاهريًا عن الناس الذين عاش بينهم.

· لقد أذل نفسه.كان شخص متواضع. لم يكن كاهناً أو حاكماً ، بل كان ابن نجار.

· أصبح مطيعاً حتى الموت.طاعته المطلقة قادته إلى الموت الكفاري عن البشرية الخاطئة.

· أطاع حتى موت المجرم على الصليب.كان الصلب جزاء عذاب ل أسوأ الناسالذين ارتكبوا أبشع الجرائم.

هذه هي الخطوات السبع العظيمة التي صنعها الرب يسوع. لكن هذه الخطوات النزولية العظيمة قادت إلى سبع خطوات صاعدة عظيمة موصوفة في الآيات ٩-١١:

لذلك ، رفعه الله تعالى وأعطاه اسمًا فوق كل اسم ، حتى تنحني كل ركبة باسم يسوع ، في السماء وعلى الأرض وتحت الأرض ، ويعترف كل لسان أن يسوع المسيح هو الرب للمجد. الله الآب.

هنا لدينا سبع درجات صعودية لتمجيد يسوع:

· رفعه الله تعالى.

· أعطاه الله اسمًا فوق كل اسم.

· ستنحني كل ركبة أمام اسم يسوع…

· "السماوية"- كل الأرواح المخلوقة التي تخدم الله في السماء.

· "أرضي"- هذا يعني أن كل مخلوق على وجه الأرض سيخضع لسلطان المسيح.

· "الجحيم"هو الإشارة إلى العوالم الشيطانية في الجحيم. وهذا يشمل الموت ، والجحيم ، والقبر ، وكذلك الموت الجائر لأولئك الذين رفضوا سابقًا رحمة الله.

· كل لسان يعترف بيسوع المسيح– رب. سيُعلن سيادة يسوع في كل جزء من الكون.

في كل هذا نعطي المثال المثالي ليسوع. يشجعنا بولس أتباع يسوع على إتضاع أنفسنا:

لا تفعل شيئًا بدافع الغطرسة (حرفيًا ، من منطلق الطموح الشخصي) أو بدافع الغرور ، ولكن بدافع التواضع العقلي ، اعتبر أحدكما الآخر متفوقًا على نفسك. لا تهتم فقط بكل واحد ، ولكن كل واحد من الآخرين أيضًا. لأنه يجب أن يكون لديك نفس المشاعر التي كانت في المسيح يسوع. (فيلبي 2: 3-5.)

يستبعد بولس دافعين: الطموح الشخصي والغرور. هناك طريق واحد فقط للتمجيد: التواضع الذاتي. في لوقا 14:11 ، يصرح يسوع بهذا المبدأ بوضوح: "كل من يرفع نفسه يتواضع ، ومن يذل نفسه يرتفع".

هذا هو مبدأ ثابت تماما. لا توجد استثناءات هنا! الطريق صعودا يؤدي إلى أسفل. هذا هو السر الأعظم! كما تقول الأمثال 18:12 ، "قبل الكرامة يأتي التواضع."

بالرجوع مرة أخرى إلى رسالة بولس الرسول إلى أهل فيلبي ، نرى حقيقة رائعة تظهر للضوء: وبالتاليوقد رفعه الله تعالى (يسوع) "(2: 9).

كلمة وبالتالييقودني إلى الاعتقاد بأن يسوع قد تم تعظيمه ليس لأنه كان الابن الحبيب ، ولكن لأنه استوفى المتطلبات الضرورية. كان عليه أن استحقارتفاعك. قد نفترض أن الأمر كان بطبيعة الحال أنه بعد انتهاء معاناته على الصليب ، يمكنه العودة إلى وضعه في المساواة مع الله. لكنني أعتقد أنه حصل على هذا الحق بتواضعه. لقد استحقها ليس فقط من أجل نفسه ، بل من أجل كل من يتبعه.

رداً على هذا ، قد تشعر بأنك مدفوع للصلاة ، "يا رب ، أنا بحاجة إلى التواضع. من فضلك اجعلني متواضعا ". ومع ذلك ، من المدهش أن إجابة الله هي: "لا أستطيع أن أفعل ذلك. أنت فقط تستطيع أن تواضع نفسك ".

إن تواضع المرء هو مسألة إرادة وليس عن عواطف. إنه قرار اتخذه كل منا لأنفسنا: "يا رب ، أنا أختار طريق التواضع أمامك. أنا أرفض الكبرياء والغطرسة والطموح الشخصي أمامك وأمام المؤمنين من حولي ".

أعطى يسوع مثالًا عمليًا عن كيفية تواضعك ، وتحدث عن الضيوف المدعوين إلى وليمة الزفاف:

"عندما يدعوك أحد للزواج ، لا تجلس في المقام الأول ، حتى يكون من دعاهم أكثر شرفًا منك ، ولم يقل لك من دعاك وهو قادم: أعطه مكانا وبعد ذلك من العار عليك أن تأخذ المكان الأخير. ولكن عندما يتم دعوتك ، عندما تأتي ، اجلس في آخر مكان ، حتى يقول من اتصل بك ، قادمًا: صديق! الجلوس أعلى فحينئذ تكرم أمام من يجلس معك ، لأن كل من يرفع نفسه يتواضع ، ولكن من يذل نفسه يرتفع ". (لوقا 14: 8-11.)

في هذه اللحظة ، يواجه كل واحد منا خيارًا - لاتخاذ قراره الخاص. لا يمكنني اتخاذ القرار نيابة عنك ، ولا يمكنك اتخاذه من أجلي. لكن دعني أخبرك ، لقد تم اتخاذ قراري بالفعل.

وماذا عنك؟

الفصل 5

عرق آدم.

أصلنا.

يواجه الله تمردًا بين المخلوقات الملائكية - كائنات ذات جمال رائع وقوة وذكاء.

كيف كان رد فعل الله؟ هل أنتج كائنات سماوية أكثر روعة - إبداعات أجمل وأقوى وأكثر ذكاءً؟ بالطبع ، يمكنه فعل ذلك إذا أراد ذلك فقط. لكنه في الواقع فعل شيئًا معاكسًا تمامًا. لقد نزل ، وليس صعودا.

لقد خلق جنسًا جديدًا من أدنى شيء ممكن - من تراب الأرض. كان اسم المخلوق الذي خلقه آدم. يأتي هذا الاسم مباشرة من الكلمة العبرية آدمهمما يعني أرض. عرق آدم أرضيسباق. ومع ذلك ، فإن الوحي الكتابي ينص بوضوح على أن الله كان له هدف أسمى للعرق الآدمي من الملائكة.

من المهم أن ندرك أن خلق آدم والعرق الآدمي كان جزءًا من استجابة الله للتمرد الشيطاني. بمعنى ما ، هذا سباق جديدتم تصميمه لتحقيق الغرض الذي سقط منه الشيطان ، والذهاب إلى أبعد من ذلك. هذا هو أحد الأسباب الرئيسية التي تجعل الشيطان يواجه عرقنا بمثل هذه الكراهية الشديدة. ينظر إلينا على أننا أولئك الذين سيحلون محله ويدخلون في أقدار لا يستطيع تحقيقه. ما هو هذا القدر؟

لفهم الأقدارالتي سنستكشفها في الفصل التالي ، يجب أن نفهم أولاً الأصل - كيف ولماذا تم إنشاء الإنسانية. تم الكشف عن أصلنا ومصيرنا في الفصول الأولى من سفر التكوين.

تقول الآية الأولى من سفر التكوين ، "في البدء خلق الله السموات والأرض" (تكوين 1: 1). علاوة على ذلك ، يصف تكوين 1: 26-27 خلق الإنسان: "وقال الله ، لنصنع الإنسان على صورتنا [و] على شبهنا ... وخلق الله الإنسان على صورته ، على صورة الله خلقه. ؛ خلقهم من الذكور والإناث." نحن بحاجة إلى مقارنة هذا الخلق مع الإنسان خلفية تاريخيةامتدت على مدى فترة طويلة من الزمن.

في نهاية القرن

يعمل الله وفقًا للنظام الزمني الذي أنتجه هو بنفسه. من المهم أن نجد المكان الذي نتواجد فيه وفقًا لتسلسل الله الزمني. فيما يتعلق بمجيء يسوع إلى الأرض ، نجد في عبرانيين 9:26: بنهاية القرنيبدو أنه يزيل الخطيئة بتضحيته ". يشير هذا إلى أن مجيء يسوع إلى الأرض هو تتويج لبرنامج اتبعه الله خلال الفترة الزمنية الموصوفة بـ "العصور". في 1 كورنثوس 10:11 يقول بولس أن "كل هذه الأشياء حدثت لهم مثل الصور. لكنها توصف بأنها إرشاد لنا بلغنا القرون الماضية (النهاية). من الواضح أن كنيسة العهد الجديد فهمت هذا على أنه يعني أنها كانت تتويجًا للنوايا الإلهية التي بدأت في العصور المبكرة.

تشير هذه الأسفار المقدسة إلى أن مجيء يسوع وتكوين الكنيسة هما بعض الغايات التي تختتم الفترة الموصوفة بـ "العصور". كيف نفسر هذا المفهوم؟ مئة عام؟في مزمور 89: 5 ، يلجأ كاتب المزمور إلى الله ويقول ، "لأن ألف سنة أمام عينيك مثل الأمس بعد أن مضى ، و كيفحراسة في الليل. في الثقافة الكتابية ، تم تقسيم الساعات الـ 12 إلى ثلاث "ساعات" كل منها 4 ساعات. بمعنى آخر ، ألف سنة تعادل أربع ساعات. اليوم (24 ساعة) يعادل 6 آلاف سنة.

ثم نرى أن الأحداث الموصوفة في تكوين 1: 2 وما يليها هي ذروة نشاط الله الممتد إلى الوراء لفترة طويلة بحيث لا تستطيع عقولنا المحدودة فهمها.

مع وضع هذا في الاعتبار ، دعونا ننتقل إلى الآيات الأولى من سفر التكوين. كما رأينا ، تصف الآية الأولى فعل الخلق الأول ، ويصف الجزء الأول من الآية الثانية الحالة اللاحقة للأرض: "كانت الأرض خربة وخالية ، وكان الظلام يعلو وجه الغمر".

في الفصل الثالث من هذا الكتاب ، أوضحت سبب اعتقادي بأن "الفراغ" لم يكن حالة الأرض فور إنشائها ، بل كان نتيجة دينونة الله المدمرة التي نفذت على أرض ما قبل آدم ، وربما نتيجة التمرد .. الشيطان. كان هذا هو الحكم على شر ما قبل آدم العرق (أو الأجناس) على الأرض ، والتي كان قد أدى إلى تمرد من قبل الشيطان والى أشكال مختلفةشر.

يتضح أن الوسيلة الرئيسية للحكم في هذه القضية كانت الماء. أصبحت الأرض أرضًا خربة وخالية من الأشكال المائية ، وكان الظلام على سطح المياه. ثم يقول الجزء الثاني من الآية 2 ، "وحلَّق روح الله (كالعصفور تقريبًا) فوق المياه".

أبرز: الماء والظلام. من تكوين 1: 3 ("ليكن نور") فصاعدًا إلى تكوين 2: 7 ("وخلق الله الإنسان") ، لم يكن التركيز على الخليقة الأصلية ، ولكن بشكل أساسي على الاستعادة. في معظم الحالات ، تكون المادة موجودة بالفعل. كل ما هو مطلوب هو إعادة البناء والترميم. أنا لا أقول أنه لم يكن هناك إبداع هذه المرة ، لكن الإبداع الأصلي لم يكن الحدث الرئيسي.

إلى جانب عملية إعادة الخلق هذه التي ملأت الأرض بالكائنات البحرية والكائنات الحية الأخرى ، يجب ألا نفوت هذه العملية الإبداعية فينا كمسيحيين. في 2 كورنثوس 5:17 يقول بولس "لذلك من في المسيح مخلوق جديد (خلق)؛ لقد رحل القديم ، والآن أصبح كل شيء جديدًا ".

بمعنى ما ، هذه الخليقة الجديدة في المسيح هي فعل التعافي. عندما أتيت إلى المسيح كخاطئ ، لا تمحى شخصيتي بالكامل. لا يجلب الله شيئًا جديدًا تمامًا إلى العالم ، لكنه يضع في حيز التنفيذ تلك القوى التي ستعيدني وتجددني ، وفي النهاية تنتج شيئًا جديدًا تمامًا مني. لذلك ، فإن عملية إعادة الخلق الموصوفة في تكوين 1 و 2 هي نفسها تمامًا وتنطبق على الخليقة الجديدة في المسيح. وهذا أحد أسباب وصف الكتاب المقدس له بشيء من التفصيل.

تتكرر بعض جوانب الخلق في تكوين 1: 2 في رد الخاطئ عندما يأتي إلى المسيح. "العالم" (أو "الأرض" كما هو موصوف في تكوين 1: 2) كان كتلة بلا شكل. وبالمثل ، عندما نأتي إلى يسوع المسيح كخطأة ، قد نكون مدركين أو لا ندرك ذلك ، لكننا أيضًا في حالة لا شكل لها. لسنا فقط بلا شكل ، ولكن مثل الأرض في تكوين 1: 2 ، نحن أيضًا في الظلمة. طالما أننا في الظلام ، لا يمكننا رؤية الأشياء كما هي بالفعل. كانت هذه هي حالة الأرض ، لكنها أيضًا حالة كل فرد خاطئ.

هناك قناتان كبيرتان للاستعادة في الخليقة الجديدة. في تكوين 1: 2 ، روحالله "طاف". في تكوين 1: 3 تكلم الله وكلمته كلمةخارج. عندما تجتمع كلمة الله وروحه معًا ، تحدث الخلق وإعادة الخلق. ماذا يحدث عندما يأتي الخاطئ للتوبة؟ يبدأ روح الله بالتحرك في قلب هذا الخاطئ ، ويتلقى كلمة الله المبشورة. بالروح والكلمة ، تبدأ عملية الاسترداد (أو الخلق مرة أخرى) في المسيح.

كان أول شيء نتج عن العمل المشترك للروح والكلمة خفيفة. من تلك اللحظة فصاعدًا ، عمل الله بالفعل في النور. أول شيء يحدث عندما يأتي الخاطئ إلى المسيح هو أنه يبدأ في رؤية الأشياء - ونفسه - كما هي. منذ تلك اللحظة يبدأ الله العمل في النور في حياته.

ثم تتبع عملية الانفصال والتنقية والفصل (النداء) والتكاثر. تعمل العديد من المناطق المختلفة بشكل تدريجي. في بعض الأحيان نصل إلى نقطة نفكر فيها ، "الآن انتهيت حقًا. لقد تعامل الله بالفعل مع كل شيء ". وفي هذه اللحظة ، بروح الله ، تظهر منطقة جديدة من حياتنا وتسليط الضوء عليها ، ثم يبدأ بصبر في فهم هذه المنطقة.

الطريقة التي عمل بها الله في الإصلاح موصوفة في تكوين 1. لقد عمل على مراحل. الأول هو الماء ، ثم الأرض ، ثم الغطاء النباتي ، ثم الأسماك ، ثم الطيور ، ثم الحيوانات ، وهكذا. في النهاية ، وصل إلى ذروة العملية الإبداعية: خلق الإنسان.

أولاً ، دعني أقول إن خلق الإنسان هذا يعطينا الإعلان الرائع التالي عن الله: يوجد تعدد في الله: "وقال الله: دعونا نصنعرجل في الصورة ملكنا[و] في الشبه ملكنا(تكوين 26: 1).

لقد أشرت بالفعل إلى أن الكلمة الله (إلوهيم)جمع. وهذا يتفق مع صور الكلام التي يستخدمها الله هنا عندما يتحدث عن نفسه: لنقم بإنشاءرجل في الصورة ملكنا". يقول بعض الناس أن هذا مجرد شكل من أشكال الخطاب الملكي عندما يتحدث الأشخاص المتوجون عن أنفسهم جمعولكن هذا يدحضه ما يلي ، عندما يتحدث الله عن سقوط الإنسان: "وقال الرب الإله هوذا آدم صار واحد منامعرفة الخير والشر "(تكوين 3:22).

الله بصيغة الجمع ، في نفس الوقت هو واحد. كلمة عبرية واحدتستخدم هنا وتطبق على الله صدى. إنه يعني الوحدة بين المكونات. في تكوين 2:24 نفس الكلمة صدىتستخدم مرة أخرى: "لذلك يترك الرجل أباه وأمه ويلتصق بامرأته ؛ وسيكون هناك [اثنان] واحد ( صدى) لحم.

الكلمة المستخدمة هنا صدى، ليست كلمة تعني النزاهة المطلقة غير القابلة للتجزئة ، فهناك كلمة أخرى لهذا - ياهد. الكلمة العبرية المستخدمة في هذه الآية هي صدىتنطبق على الزواج. يصف التفرد الذي ينتج عن الجمع بين شخصين مختلفين. ومع ذلك ، في إعلان الله الكتابي ، لا يوجد شخصان ، بل ثلاثة أشخاص متحدون ينتجون الوحدة. ليس تفردًا مطلقًا ، بل هو تفرد يوجد فيه أيضًا تعددية.

يعترض بعض الناس على مفهوم ثالوث الله ، لكني أراه مُعلنًا صراحةً في الكتاب المقدس. أنا أؤمن بالله الآب وأؤمن بالله الابن وأؤمن بالله الروح القدس. والأهم من ذلك ، أنا لا أؤمن بهم فقط ، بل أعرف كل منهم من خلال مباشرة ، خبرة شخصية. أعرف ما يعنيه أن تكون لي علاقة مع الآب. أعرف ما هي العلاقة مع الابن. وأعرف معنى أن تكون لي علاقة مع الروح القدس.

سنلقي نظرة اليوم على نص عيد الميلاد من الفصل الثاني من رسالة فيلبي. هذا النص مهم للغاية ، لأنه يحتوي على تشجيع قوي وتوبيخ لكل مسيحي حقيقي. دعونا نقرأها بعناية:

"لا تفعل شيئًا بدافع الغطرسة أو من باب الغرور ، ولكن بدافع التواضع ، اعتبر بعضنا البعض أفضل منك. لا تهتم فقط بكل واحد ، ولكن كل واحد من الآخرين أيضًا. لأنك يجب أن تكون لديك نفس المشاعر التي كانت في المسيح يسوع: فهو ، في صورة الله ، لم يعتبر السرقة مساوية لله ؛ لكنه جعل نفسه عديم الشهرة ، إذ اتخذ صورة الخادم ، وصار على شبه الناس ، وصار كإنسان ؛ أذل نفسه مطيعًا حتى الموت وموت الصليب. لذلك رفعه الله عالياً وأعطاه اسمًا فوق كل اسم ، باسم يسوع يجب أن تنحني كل ركبة ، في السماء وعلى الأرض وتحت الأرض ، ويعترف كل لسان أن يسوع المسيح هو الرب لمجد الله. الله الآب "(فيلبي 2: 3-11).

لدى المرء انطباع بأن الرسول القديس بولس نظر في قلوبنا ، إلى مطابخنا ، إلى غرف نومنا ، إلى مكاتبنا ، زار كنائسنا. استمع إلى كلامنا ، ونظر بتمعن إلى أعمالنا ، وأشار بمرارة إلى أننا نحب إثبات قضيتنا ؛ ابحث عن المديح ، دافع عن حقوقك ، اعتني بنفسك أولاً. هذا أمر طبيعي للناس الدنيوية ، لكنه غير مقبول إطلاقا للمؤمنين! يحرم الرسول بولس بصرامة تبني أسلوب حياة دنيوي: "لا تفعل شيئا بدافع الجشع"(للحب أن يثبت أنك على حق) أو من الغرور(للمديح) لكن بتواضع العقل اعتبر أحدنا الآخر متفوقًا على نفسك. لا تهتم فقط بكل واحد ، ولكن كل واحد من الآخرين أيضًا ".

قد يعترض العديد من الفلبينيين ، "عزيزي بول ، هل أنت ساذج لدرجة أنك تطلب المستحيل من رجل؟ لماذا يجب أن أكرم الآخرين أكثر من نفسي؟ لماذا أنسى نفسي وأتذكر أحدهم؟ يقدم بولس التبرير الوحيد لهذا النوع من العلاقة - وهذا ما فعله المسيح: "يجب أن يكون لديك نفس المشاعر التي كانت في المسيح يسوع."يقصد ب "المشاعر" طريقة في التفكير ، وليس مجرد مشاعر.

لتعزيز الوصية ، يستخدم بولس كلمة "ينبغي". إذا كنا مسيحيين ، فبكل قوة الروح يجبجاهد لتكون مثل المسيح. لم يترك بولس أي خيار! إما أن تكون مسيحيًا حقيقيًا ... أو لا تطلق على نفسك اسمًا واحدًا!

أعلم أنه ليس كل شخص يحب تلك اللحظة التي "ينبغي". كثير من الناس يريدون فقط السير بهدوء مع التدفق ، أينما أخذوه. ومع ذلك ، مع كل ضعفنا ، هذه الكلمة تجبرنا على حشد الإرادة ... والركب. الإرادة في القرارات الصالحة ، الركوع للصلاة الجادة. دعونا نفكر في مشاعر المسيح التي يتحدث عنها الرسول بولس وكيف ترتبط بعيد الميلاد.

رحمة

"لَكُونَ صُورَةَ اللَّهِ ، لَمْ يَحْسِبُ أَنْ يُسْوَى اللَّهِ سَرْقَةً. لكنه أذل نفسه ... "

لم يطلب المسيح شرف كونه الله ، هو ببساطة كان دائماإله. إنه الأقنوم الثاني في الثالوث الإلهي ويمتلك كل صفات الله ، مثل القداسة ، والقدرة المطلقة ، والكلية ، والخلود واحترام الذات ، وحب الله. مجد الخاصة. يقول سفر النبي إشعياء: "أنا الرب هذا اسمي ولن أعطي مجدي لآخر وتسبيحي للأوثان" (إشعياء 42: 8).

يغار الله على كرامته. إنه يدرك تمامًا عظمته ومجده بصفته خالقًا للجميع وديانًا للجميع. وهو مدرك للظلم الفادح في سلوك الإنسان تجاهه: "الابن يكرم أبيه والعبد سيده. إذا كنت أبًا فأين احترامي؟ وان كنت انا الرب فاين الخشوع لي. يقول رب الجنود "(ملا 1: 6). "... أَلَسْتُمْ خَائِفِينَ ، يَقُولُ الرَّبُّ ، أَلاَ تَرْتَعَدُ أَمَامِي؟" (ارميا 5:22).

إن البشرية التي وقعت في الخطيئة ، قولًا وفعلًا ، تسيء باستمرار إلى الكرامة الإلهية. كل منا مسؤول عن هذا! مذنب بخطيئة الجحود التي تعلق وراءه حضنة من كل الذنوب الدنيئة. استمع إلى ما يقوله الكتاب المقدس: "ولكن كيف ، إذ عرفوا الله ، لم يمجدوه كإله ، ولم يشكروا ... وغيروا مجد الله الذي لا يفنى إلى صورة مثل الإنسان القابل للفساد ، والطيور ، والرباعية ، والزحافات ،. .. استبدل حق الله بالكذب ، وعبدوا ، وخدموا المخلوق بدلاً من الخالق الذي يبارك إلى الأبد آمين "(رو 1: 20-25).

لماذا يجب أن يكون الله غير مبال بسلوك الإنسان الجريء؟ يعتقد البعض أنه إذا وقف الله على كرامته ، فهذا أمر سيء وحتى إجرامي. هو كذلك؟ وفقًا لمعايير الأخلاق الدنيوية ، يُعتبر الناس لائقين تمامًا ، على الرغم من أنهم يسممون الصراصير والعث بانتظام في منازلهم ، بضمير مرتاح يصفع بعوضة استقرت على خدها لتذوق الدم ، وتغلي الماء ، وتقتل البكتيريا التي تعج بها. ... يحكم الناس على الكائنات الحية بحق الرب. وبنفس الحق ، يمكن لله أن يدمر البشرية الخاطئة التي تضايقه بأنانيتها. ربما ، لكن لا تدمر!

عند قراءة سفر النبي إشعياء ، يتساءل المرء عن مدى سهولة المقارنة بين الماضي والحاضر! في الفصل الأول ، يبكت الرب الناس على أنهم لا يعرفونه ، ولا يفهمون عقاب الله ، ويخطئون بذنوب ، ومع ذلك ، يزورون الهيكل بانتظام لتقديم الصلوات والتضحيات. تسود الرشوة في العاصمة ، وتبرئ المحاكم المذنبين وتدين الأبرياء ، ولا أحد يدافع عن الأكثر حرمانًا - الأرامل والأيتام. الناس لا يوقرون الرب الواحد بل يعبدون الأصنام .. أليس نفس الشيء يحدث في قرانا ومدننا؟

يحب صديقي إيفان بتروفيتش الشهادة عن المسيح. ذات مرة أعطى تقويمًا مسيحيًا لمنظف المدخل الذي يعيش فيه وقال: "خذها كتذكار! التقويم به نصوص من كلمة الله! " فاجتمعت عاملة النظافة بغضب: "لست بحاجة إلى كلمة الله! أنا إلهي! " في مناسبة أخرى ، أجرى محادثة مع مدرس موسيقى. أعلنت أنها لم تخطئ في حياتها كلها. ويعتقد أنه من الضروري إنشاء جزر الحب في القرية ، والتي يمكن أن تتكاثر فيها سلالة من الناس بلا خطيئة.

أينما يقوده خيال الإنسان الشرير! حبست الخطية الإنسان على نفسه و "أحرقت" فيه الرغبة في إرضاء الله. حقًا ، إن إشعياء على حق - لقد انحرف كل شخص عن طريقه ...

ببالغ الحزن يدرك الله سلوك الناس. يتكلم من خلال إشعياء: "لماذا أحتاج تضحياتك الكثيرة؟ يقول الرب. أنا ممتلئة بمحرقات الكباش ودهن البقر المسمن ، ولا أريد دم ثيران وحملان وماعز. عندما تأتي للمثول أمامي ، من يطلب منك أن تدوس على محاكمي؟ لا تحمل هدايا باطلة بعد الآن: التدخين مقرف بالنسبة لي. رأس الشهر والسبت ، تجمعات العيد لا أستطيع تحملها: الفوضى والاحتفال! روحي تكره رؤوس أموالك وأعيادك: إنها عبء عليّ ؛ يصعب عليّ حملها. وعندما تمد يديك ، أنا أغمض عيني عليكلي؛ وعندما تكثر دعاءك لا أسمع. يداك مملوءتان دماً "(أش 1: 11-15).

وهكذا ، فإن أفعال الناس تسيء إلى جلالة الله بشكل لا يضاهى أكثر مما تزعجهم الحشرات المزعجة. والله يتفوق على الناس بما لا يقاس: "هوذا الشعوب كقطرة من دلو ، وتحسب ذرة تراب على الميزان ... كل الأمم لا شيء أمامه ، يحسبون عنده أقل من العدم والفراغ" (هو 40: 15-17)... قطرة من دلو ، ذرة غبار على الميزان ، أقل أهمية وفراغ. بالمقارنة مع جلالة الله ، لسنا أكثر أهمية. وبما أن هذه القطرة من الخطيئة وهذه الذرة من الشر تجلبان الانزعاج إلى الله ، فلماذا لا يمسح القطرة الخاطئة بخرقة العدل أو ينفخ البقعة الشريرة في المدفن الأبدي؟

ولكن في الإنصاف ، كان يجب القيام بذلك (وهل من الممكن احتواء موقف الله تجاه البشرية الخاطئة بالعقل؟!) لقد قرر أن يخلص الناس من خلال تجسد ابنه. "لأنه هكذا أحب الله العالم حتى بذل ابنه الوحيد ، حتى لا يهلك كل من يؤمن به بل تكون له الحياة الأبدية. لأن الله لم يرسل ابنه إلى العالم ليدين العالم ، بل ليخلص به العالم. "(يوحنا 3: 16 ، 17)

بدون تجسد المسيح في جسد بشري ، ستكون محبة الله لنا غير قابلة للإثبات وغير مفهومة. لو لم يتجسد المسيح ، لما رأى الناس أسمى مظاهر الرحمة ، لأنه -

• غفر الخطايا (متى 9: 2) ؛
• الأطفال المباركون (مرقس 10:16) ؛
• يمس بيده أبرصًا كان الجميع يتجنبه (مرقس 1: 40-42) ؛
• مواساة الأرملة بإعادتها إلى الحياة الابن الوحيد(لوقا 7:13) ؛
• أطعم الجياع بالخبز (مرقس 8: 2-6) ؛
• صلى من أجل الذين صلبوه (لوقا 32:34) ؛
• أعاد الإيمان المنكسر (لوقا 14: 15-31)

يجب أن نعكس الجانب الأهم لمشاعر المسيح - رحمته. يتعين على الكثير منا التعامل مع أشخاص فخورون ، غير ممتنين ، غير متوازن ، غاضب ، محدود ، ضار ، غير شرف. في البداية نحاول التفكير معهم أو إعادة تثقيفهم ، ولأننا لم ننجح في ذلك ، فإننا نرفضهم بحزم أو حتى نكرههم. إذا كانت لدينا قوة غير محدودة ، فسوف نتخلص من هؤلاء الناس تمامًا. هذه مشاعر إنسانية طبيعية. ومع ذلك ، نحن مدعوون لنظهر لهم ليس شخصيتنا الجسدية ، بل رحمة المسيح.

خدمة

"يتخذ صورة الخادم ويصبح في صورة الرجال ويظهر في صورة الرجل".

لم يأتِ المسيح إلى عالمنا كمراقب خارجي أو طالب مجد. لقد جاء إلى العالم تخدملخلقك. لهذا احتاج إلى جسد بشري. يمكن أيضًا فهم كلمة "عبد" على أنها خادم. أظهر المسيح أن الخدمة للناس هي أعلى خدمة مقدسة. "لم يأتِ ابن الإنسان ليُخدم ، بل ليخدم ، وليبذل حياته فدية عن كثيرين." (مت. 20: 25-28)

لم تكن مهنة المسيح الأرضية مكانة مرموقة في نظر الناس. يبدو أنه كان عادلاً نجار -لكن بالتأكيد كانت حرفته عالية الجودة (كيف يمكن لله في الجسد أن يفعل غير ذلك؟) وفي متناول فقراء الناصرة. إذا استخدمت مهاراتك المهنية لخدمة الناس ، بغض النظر عن مدى كرامتهم ، فأنت الاقتداء بالمسيح!

خدم المسيح طبيب. من المستحيل إحصاء عدد الأشخاص الذين نالوا الشفاء من خلاله. ولم يكن أي منهم قديسين. بعض الذين شفوا لم يشكروا المسيح حتى على الخدمة التي قدمها. لكنه ما زال يشفي! وفي نفس الوقت فقد المسيح قوته التي أعاد ملؤها من خلال صلاة الليل. إذا كنت تهتم بالمرضى وفقدت قوتك في هذه العملية ، فأنت تُظهر مشاعر المسيح!

خدم المسيح مرشد. بما أن المشاكل فقط لم ترجع إليه! وكيف تقسم التركة على الأقارب ، وإلى أي مدى يغفر الأخ الآثم ، وكيف يصح الصلاة ، وكيف يدفع الضرائب عند حلول نهاية الدنيا. عظة يسوع على الجبل هي أكمل دليل لحياة صالحة. إذا كنت تسعى إلى شفاء القلوب المكسورة بكلمة طيبة ، فإن مشاعر يسوع تظهر فيك بلا شك!

خدم المسيح المنقذ. ها هي حالة لا تُنسى عندما أحضر الفريسيون خاطئًا إلى المسيح وقالوا: "موسى أمر برجم هؤلاء الناس ، وماذا تقولون؟" بهذا السؤال نصبوا فخًا غادرًا للرب. لو قال لهم المسيح: "اغفر لها!" لكان قد اتُهم بدوس شريعة الرب. لو قال ، "حجرها!" ، لكانت هناك فرصة لتوبيخه على مخالفة كلامه: "لقد جاء ابن الإنسان ليطلب ما هو ضالًا ويخلصه". التهرب من الإجابة يعني خسارة المعركة. تصرف المسيح كمخلص: "من منكم بلا خطيئة هو أول من رمى عليها بحجر!" لقد وضع أعداءه وجهاً لوجه مع ضمائرهم ، فتذكروا خطاياهم وذهبوا تاركين هو والمرأة. قال لها المخلص: "يا امرأة! أين متهميك؟ لم يدينك أحد؟ وأنا لا أحكم عليك ، اذهب ولا تخطئ مرة أخرى! "

أصدقائي الأعزاء ، ما مدى أهمية أن يكون فينا هذا الشعور بالمسيح - إدراك كونك خادمًا! من نعتبر أنفسنا خدامًا أم أسيادًا؟ إذا كنا أيها السادة ، فإننا نطالب بالاهتمام والاحترام والتكريم والمكافآت وما إلى ذلك. إذا كنا خدام ، فلن نحتاج إلى كل هذا. من أنتم يا رجال في البيت: أسياد أم خدم؟ سيقولون لي: "حسنًا ، بالطبع أيها السادة. نحن رجال!" لكن الكتاب المقدس يعلن "يجب أن يكون لديك مشاعر المسيح"!لقد صار الله عبدًا للناس ، وعلينا أن نقتدي به!

وأنتن يا نساء من تعتبرن أنفسهن خادمات أم عشيقات؟ بالطبع ، كونك عشيقة هو أكثر متعة وإحترامًا ، لكن بولس ينصحك: لا بد أن لديك مشاعر المسيح فيك - مشاعر الخادم! من يرفض خدمة المحتاجين يرفض أن يخدم الله. أن تكون مسيحياً يعني أن تكون خادماً!

ثبات

"لقد وضع نفسه مطيعًا حتى الموت موت الصليب".

على مدار تاريخ البشرية ، تم إعدام العديد بالصلب. لماذا نعظم موت المسيح ونعظم تضحيته بنفسه؟ ومات آخرون إما بسبب جرائمهم أو من أجل طموحاتهم السياسية ، ولكن المسيح مات من أجله الكلالجنس البشري! لقد وُضعت عليه خطايانا جميعًا ، وانسكب غضب الله ، الذي كان واجبًا على كل شخص ، في الجلجثة على الرب يسوع المسيح بالكامل.

في الواقع ، تحمل المسيح عذابات الجحيم بكل عمقها وقوتها. يسمى غضب الرب الغضب الناري (خروج 32:12) غضب عظيم (زك. 1: 2). قال الأنبياء: من يقف أمام سخطه؟ ومن يحتمل نار غضبه؟ غيظه يفيض كالنار. تنهار أمامه الصخور (ناحوم 1: 6) من سخطه ترتعد الأرض ولا تحتمل الأمم سخطه "(إرميا 10: 10).

في الظروف الأرضية ، يمكن أن يكون التعبير عن غضب الله عبارة عن كوارث طبيعية ، ومجاعة ، ومرض ، وحرب. في الأبدية ، سيكون التعبير عن غضب الله بحيرة النار.

إن مقاييس الله في القداسة عالية بشكل غير عادي. قال المسيح: "كل من يقول لأخيه" مجنون "عليه نار جهنم".(مت 5:22). الحجم الحقيقي لذنبتنا ليس فقط في عدد الانتهاكات لوصاياه ، ولكن ليس إرادة الرب التي قام بها. حكى السيد المسيح مثلًا عن رجل دفن الفضة الممنوحة له بدلًا من طرحها للتداول. عندما عاد السيد وطلب حسابًا ، أعطاه هذا العبد الموهبة المحفوظة - "ها هي ملكك". ردا على ذلك ، سمع: ”ماكرة الرقيق كسول! ... كان يجب أن تعطي أموالي للتجار ، وعندما أتيت ، كنت سأحصل على ربح ؛ لذلك خذ الموهبة منه وأعطها لمن عنده عشرة مواهب ، فكل من عنده يعطى ويتكاثر ، ولكن من الذي ليس عنده حتى ما عنده سيؤخذ منه. . بل ألقوا العبد الباطل في الظلمة الخارجية. هناك يكون البكاء وصرير الاسنان. ولما قال هذا قال: من له أذنان للسمع فليسمع! "(مت 25: 26-30).

كثير من الناس لا يفهمون أنهم سيكونون مسؤولين ليس فقط عن الشر ، ولكن أيضًا عن الخير الذي لم يتم فعله. أقول هذا حتى تتخيل مدى ذنب البشرية أمام الله. وللجميع والجميع ، أجاب المسيح بآلامه الجسدية والروحية: تواضع نفسه مطيعًا حتى الموت وموت الصليب

يمكن القول أنه كان على المسيح ، بمعنى ما ، أن يجبر نفسه على تسلق الصليب. حزن وبكى وتوق في بستان جثسيماني من الألم الذي أصاب كيانه المقدس. سأل عما إذا كان لا يستطيع أن يشرب هذا الكأس المر من غضب الله. لم يتحدد قراره النهائي بمشاعره ، بل بالخضوع لإرادة الله: "ليس كما أريد ، بل كما تريد". لقد ضحى بمجده وبراءته وسعادته من أجلنا.

يجب أن ينتقل إلينا ثبات المسيح. الطريقة التي يقودنا بها ليست لأولئك الذين يحبون حماية أنفسهم. بالطبع ، لن يضع أحد خطايا الناس علينا ويثبت أيدينا وأقدامنا على الصليب من أجل آثام العالم. لكن مع ذلك ، فإن اتباع المسيح سيكلف شيئًا. قال المسيح: "لكني أقول لك ، أحب أعدائك ، بارك أولئك الذين يلعنونك ، أفعل الخير لمن يكرهونك ، وصلي من أجل أولئك الذين يستغلونك ويضطهدونك ، حتى تكونوا أبناء أبيك في السماء ، لأنه هو يجعل شمسه تشرق على الشر والصالحين ، وتنزل المطر على الصالحين والاثمة. لأنك إن أحببت من يحبونك فما أجره؟ لا يفعل العشارون نفس الشيء؟ وإذا سلمت على إخوتك فقط ، فما هو الشيء المميز الذي تفعله؟ ألا يفعل الوثنيون الشيء نفسه؟ " (مت 5: 44-47).

الحب يعني أن تعطي نفسك. عندما يعطي الناس الدنيوية أنفسهم ، فإنهم يعطون للثقة ، أيد أمينةلدعمهم وحمايتهم. ومع ذلك ، فإن الحب المسيحي ليس تبادلًا للابتسامات والإطراء ، ولكنه تضحية بالنفس لا يقدرها إلا القليل من الناس. علاوة على ذلك ، فإن أولئك الذين تضحي من أجلهم سيحاولون القيام بكل شيء لجعل الأمر أسوأ بالنسبة لك.

لسوء الحظ ، فإن العديد من المؤمنين المعاصرين وثنيون لديهم تذهيب بسيط للمسيحية. إنهم لا يكرهون تسمية أنفسهم مسيحيين طالما أن ذلك يعود بالفائدة عليهم في شكل تعزية كنسية وتفاهم ودعم متبادل. ولكن إذا أصبح من الضروري أن يُظهر المسيحيون تضحية أنفسهم بأنفسهم - أن يغفروا ، لا أن يربطوا حياتهم بشخص غير مؤمن ، لتحمل الألم العاطفي - فإنهم يرفضون القيام بذلك ويذهبون إلى المستنقع الدنيوي من أجل المواساة.

هل تصلي من أجل هذا الشعور بالمسيح - التحمل؟ هل تحاول الحصول عليها؟ هل تتوب عن أنانيتك؟ من هو مثال لك؟ المسيح مصلوب؟ أو أي شخص آخر؟

الاعتماد على الله.

لذلك و رفعه اللهوأعطوه اسمًا فوق كل اسم ، بحيث تنحني كل ركبة باسم يسوع ، في السماء وعلى الأرض وتحت الأرض ، ويعترف كل لسان أن يسوع المسيح هو الرب لمجد الله الآب.

لم يتوقع المسيح أي خير من العالم - لا فهم ولا محاكمة عادلة ولا اعتذار.

انتزع العالم اسمه ، واتهمه زورا بالفساد والخيانة والتجديف.

العالم سلب حريته. تم تقييده واقتياده تحت الحراسة من الاستجواب إلى الاستجواب.

سلب العالم صحته. وضُرب بلا رحمة بالسياط.

لقد أخذ العالم منه حتى الحياة نفسها. تم تسميره على صليب مخجل.

لم يتوقع المسيح ولاءً ثابتًا وتضحية بالنفس من التلاميذ. في ساعة صعبة عليه ، خرجوا وتركوه وشأنه. وضع المسيح كل توقعاته على الله ولم يخذله! الملائكة والكنيسة والشياطين يسجدون أمام يسوع. دعونا أيضًا نزرع الاتكال على الله ، ونعطيه الحق في تقرير مصيرنا!

يخبرنا A.I. Solzhenitsyn في كتاب "أرخبيل جولاج" عن تصديق النساء اللواتي تم إخراجهن إلى البرد بقمصانهن لرفضهن خياطة رقم على سترات البازلاء والتوقيع على البيان. اعتبرت هؤلاء النساء أن الرقم هو ختم المسيح الدجال وفضلن الموت في البرد على قبول الختم. مثابرتهم تغلبت على حيل سلطات المخيم ، فقد تُركوا وشأنهم. ما الذي كانت تعتمد عليه هؤلاء النساء الروسيات عندما رفضن الانصياع لقواعد المعسكر؟ فقط لله! لقد تعلموا هذا الاعتماد على الله من يسوع المسيح.

فكيف نتخلص من ظلم "أنا" الذي يقيِّدنا أيدينا وأقدامنا؟ إذا كانت مشاعر المسيح فينا فكيف نحصل عليها ، النص يحتوي على إجابة واضحة: تواضع نفسك! إذا كان من الضروري أن يتواضع المسيح أو يتواضع ، فماذا يقول عنا؟ شرع الشيطان في طريق تعظيم الذات ، وهذا أوصل الملاك المجيد ذات مرة إلى نهاية مروعة! صار لصا قاتلا كاذبا!

ذهب المسيح إلى المجد بالإذلال. لقد تخلى عن الامتيازات السماوية ، واتخذ جسدًا بشريًا ، وجعل نفسه بلا مذود بيت لحم، ولدت في أسرة فقيرة متواضعة ، ثلاثون عاما من الغموض في بلدة الناصرة النحيلة.

لقد أذل نفسه بسبب الحاجة إلى العيش جنبًا إلى جنب مع جيل غير مخلص ومنحرف وتحمله.

لقد أذل نفسه باعتقال غير مستحق ، وخيانة أتباعه ، وموت رهيب على الصليب.

بدون هذا الإذلال غير المسبوق ، لن يكون هناك حديث عن إنقاذ العالم. لنصغِ إلى كلمة الرسول الجبارة: "لذلك ، أنا لا أركض كما لو كنت غير مخلص ، فأنا لا أقاتل بطريقة تجعلني أتغلب على الهواء فقط ، لكني أخضع جسدي وأخضعه ، حتى أنني ، بعد أن أوعظت للآخرين ، لا ينبغي لي نفسي لا يستحقون "(1 كورنثوس 9: 26 ، 27).

هنالك نصيحة مفيدةالزاهد المسيحي القديم: "من يقترب من الرب ، حتى ضد إرادة قلبه ، يجب أن يجبر نفسه على فعل الخير ؛ يجب أن يجبر نفسه على الحب ، إذا كان أحدهم لا يحب ؛ تجبر نفسك على الوداعة إن لم يكن لديك وداعة ؛ تجبر نفسك على أن تكون رحيمًا ولديك قلب رحيم ؛ اجبر نفسك على تحمل الإهمال ، وعند الإهمال ، أن تكون رحيمًا ، عندما يذلون أو يذلونهم ، لا تغضب ، كما يقال: لا تنتقم لأنفسكم أيها الأحباء (رومية 12 ، 19) ؛ يجب على المرء أن يجبر نفسه على الصلاة ، إذا لم يكن لديه صلاة روحية. في هذه الحالة ، فإن الله ، إذ يرى أن الإنسان يجاهد كثيرًا ، وضد إرادة القلب بجهد ، يلجم نفسه ، ويمنحه صلاة روحية حقيقية ، ويمنحه الحب الحقيقي ، والوداعة الحقيقية ، وأمعاء الكرم ، واللطف الحقيقي. وبكلمة يتمم ثمره الروحي.

يتعين على العديد منا أن يندموا بمرارة لأننا سمعنا بعد فوات الأوان هذا النداء من بولس حول مشاعر المسيح وفقدنا عددًا لا يُصدق من فرص الخدمة. لكن من الأفضل محاولة تعويض ما فقدته في وقت متأخر من عدم تعويضه أبدًا.

سأحظى قريبا بحياتي الأرضية

سأنهي. إله! آسف:

الآن أنا أبكي وأشتاق

القليل في حفنة بلدي.

لقد تلقيت دروسًا

لم أكمل دروسي.

الروح لم تف بالمواعيد

هبة الوجود.

لم تنضج في بوتقة الألم ،

مجمدة بين الخير والشر.

سامحني في المدرسة الأرضية القصيرة

كنت طالبا سيئا.

قضى سمعه وبصره في العاطفة.

أين حد الرغبة؟

اغفر والصبر والتواضع

فشلت في التعلم.

أنا آسف. اغفر على الأقل

للوقوف على الحافة

أنا أتشبث بهذه الحياة بضعف ،

أنا لا أخفي الحقيقة المرة.

(ليف بوليسلافسكي)

ربما أراد البعض منكم اليوم أن يصلي إلى الله أن تأتي مشاعر المسيح في قلبك ، حتى يجدد الرب الحياة برحمته العظيمة؟ فإن كان الأمر كذلك فلا تؤجل صلاة التوبة إلى الغد. إذا أزعجك الروح القدس ، إذا أدركت أن حياتك تسير بشكل خاطئ أو خاطئ ، إذا أدركت أن الله نفسه قد طرق بابك اليوم وقال إنه يريد لك عطلة حقيقية ، فعليك أن تصلي صلاة التوبة. أتمنى أن يكون هذا اليوم نقطة تحول في حياتك ، اللحظة التي تمتلئ فيها بمشاعر يسوع المسيح!

فن. 6-7 وهو في صورة الله لم يعتبرها السطو معادلا لله. لكنه جعل نفسه بلا سمعة ، متخذًا صورة الخادم ، وصار يشبه الناس ، ويظهر كإنسان.

لقد عرضنا آراء الهراطقة. حان الوقت الآن لتقديم عقيدتنا. يقولون أن التعبير: "لم أعتبرها سرقة"يعني اعجاب. وقد أظهرنا أن هذا أمر سخيف وغير مناسب تمامًا ، وبهذه الطريقة لا أحد يثبت تواضع العقل ، ولا يمدح ليس الله فقط ، بل الإنسان أيضًا. إذن ماذا يعني ذلك أيها الحبيب؟ انتبه للكلمات الحقيقية. بما أن الكثير من الناس يعتقدون أنهم ، بعد أن أصبحوا متواضعين ، فقدوا كرامتهم ، وقللوا من كرامتهم ، وتذللوا أنفسهم ، إذن (الرسول) ، وإزالة هذا الخوف ، وإظهار أنه لا ينبغي للمرء أن يفكر في ذلك ، يقول عن الله أن الله ، الوحيد الابن المولود من الآب ، "أن تكون على صورة الله"، ليس أقل من الآب ، مساو له ،. وماذا يعني هذا ، اسمعوا: إذا استولى أحد على شيء واستولى عليه ظلماً ، فلا يجرؤ على تركه خوفاً من ضياعه أو هلاكه ، لكنه يحتفظ به باستمرار. على العكس من ذلك ، من كان له كرامة طبيعية لا يخاف أن ينزل عن هذه الكرامة ، مع العلم أنه لن يتسامح مع شيء من هذا القبيل. سأعطي مثالا: استولى أبشالوم على السلطة ، ثم لم يجرؤ على إسقاطها من نفسه. لنأخذ مثالاً آخر. وإذا لم تكن الأمثلة قوية بما يكفي لشرح كل شيء ، فلا تغضب مني: فهذه هي طبيعة الأمثلة التي يترك فيها الجزء الأكبر للعقل للتفكير. فقام على الملك واخذ المملكة. لم يعد يجرؤ على المغادرة وإخفاء هذا الأمر ، ولو أنه أخفى الأمر ولو مرة ، لكان قد دمره على الفور. دعنا ننتقل إلى مثال آخر. لنفترض أن أحدهم سرق شيئًا ؛ لقد احتفظ بها بالفعل باستمرار ، وبمجرد أن أخرجها من يديه ، فقدها على الفور. وبشكل عام فإن من استولى على شيء ما عن طريق السرقة يخشى تركه وإخفائه ، ويخشى التخلي عما استحوذ عليه لمدة دقيقة. ولكن ليس هذا هو الحال مع من لا يملك شيئا بالسرقة. على سبيل المثال ، يتمتع الإنسان بكرامة كونه ذكيًا. (ومع ذلك ، و) لا أجد مثالًا ، لأننا لا نملك قوة طبيعية ، ولا تعتمد أي من البركات على طبيعتنا ، وكلها تنتمي إلى طبيعة الله. اذا ماذا نقول؟ حقيقة أن ابن الله لم يكن خائفًا من السقوط تحت كرامته. لم يقدس الإله باعتباره سرقة ، ولم يكن خائفًا من أن يسلب منه شخص طبيعته أو كرامته. لذلك ، وضعه جانبًا ، مقتنعًا بشدة أنه سيحصل عليها مرة أخرى ؛ أخفيها ، وليس التفكير على الأقل في التقليل من خلالها. لهذا لم يقل (الرسول): لم ينزع بل: "لم أعتبرها سرقة"، - أي أنه لم يُسرق قوته ، بل كانت لديه قوة طبيعية ، غير مُعطاة ، لكنها تنتمي إليه بشكل دائم وثابت. لذلك ، فهو لا يرفض الظهور حتى كحارس شخصي. يخاف الطاغية من إلقاء اللون الأرجواني في الحرب ، لكن الملك يفعل ذلك دون أي خوف. لماذا ا؟ لأن لديه قوة لا مسروقة. فلم يضعها لانه لم يسرقها. ولكن أخفاها ، لأنها كانت طبيعية وغير قابلة للتصرف إلى الأبد. (الكرامة) أن تكون مساوية لله لم يسرقها بل طبيعية ؛ وبالتالي "بل أذل نفسه". أين الذين يقولون إنه استسلم وأنه استسلم للضرورة؟ (الرسول) يقول: "لكنه وضع نفسه ، وذل نفسه ، مطيعًا حتى الموت". كيف قللت؟ "بعد أن اتخذ صورة الخادم ، وصار في شبه الرجال ، وصار في المظهر كإنسان". هذه هي الكلمات: "لكنه جعل نفسه بلا فائدة"قال (عن طريق الرسول) على النحو التالي: "اعتبر أحدك الآخر متفوقًا على نفسك"(فيلبي 2: 3) - لأنه إذا كان خاضعًا ، إن لم يكن بدافع نفسه ، وليس بنفسه قرر التقليل من شأنه ، فلن يكون هذا الأمر مسألة تواضع. إذا لم يكن يعلم أنه يجب القيام بذلك ، فهو ليس كاملاً ؛ إذا انتظر وقت الأمر وهو لا يعلم ، فلا يعرف الوقت ؛ ولكن إذا كان يعلم أنه يجب القيام بذلك ومتى يتم ذلك ، فلماذا أصبح خاضعًا؟ من أجل إظهار تفوق الآب ، كما يقولون. لكن هذا لا يعني إظهار تفوق الآب ، بل عدم أهمية المرء. ألا يظهر اسم الآب وحده كافيًا على أسبقية الآب؟ وإلى جانب ذلك ، كل شيء (مع الآب) هو نفسه مع الابن. بمعنى آخر ، هذا الشرف وحده لا يمكن أن ينتقل من الآب إلى الابن. بالإضافة إلى كل ما هو مشترك مع الآب والابن.

هنا المرقونيون ، متشبثين بالكلمات ، يقولون: لم يكن رجلاً بل. كيف يمكنك أن تكون في شبه الإنسان؟ متخفي في الظل؟ لكن هذا شبح ، وليس صورة إنسان. يمكن أن يكون شبه الشخص شخصًا آخر. ماذا تقول لكلمات يوحنا: "والكلمة صار جسدا"(يوحنا 1:14)؟ نعم ، وهذا أعز الناس في مكان آخر يقول: "على شبه الجسد الخاطئ"(رومية 8: 3). "وفي المظهر يصبح مثل الرجل". هنا يقولون: "بالنظر"، و: "كرجل"؛ وأن تكون مثل الإنسان وفي صورة رجل لا يعني بعد أن تكون إنسانًا حقًا ، لأن كونك إنسانًا في الصورة لا يعني أن تكون إنسانًا بطبيعته. هل ترون بأي ضميري أنقل أقوال الأعداء؟ بعد كل شيء ، فإن الانتصار الرائع والمثالي هو أننا عندما لا نخفي آراءهم التي تبدو قوية ؛ الإخفاء خداع أكثر منه انتصار. إذن ماذا يقولون؟ دعونا نكرر نفس الشيء مرة أخرى: حسب الصورة لا يعني حسب الطبيعة ، ولا أن تكون "كرجل"، و "مثل الناس"لا يعني أن تكون إنسانًا. لذلك ، فإن قبول روح العبد لا يعني قبول طبيعة العبد. هذا اعتراض ضدك - ولماذا لا تكون أول من يحلها؟ كما تعتبره تناقضًا معنا ، فنسميه تناقضًا معك. لم يقل (الرسول): مثل صورة خادم ، ولا في صورة خادم ، ولا في صورة خادم ، ولكن - "تتخذ شكل العبد". ماذا يعني هذا؟ وسيقولون إن هذا تناقض. ليس هناك تناقض ، ولكن هناك بعض الاستدلال الفارغ والسخيف من جانبهم. يقولون: أخذ صورة العبد ، لأنه تمنطق بمنشفة وغسل أرجل التلاميذ. هل هذه صورة العبد؟ هذه ليست صورة العبد ، بل عمل العبد. إن القيام بعمل العبد شيء ، والتقاط صورة العبد شيء آخر. وإلا فلماذا لا يُقال إنه قام بعمل خادم ، وهو ما يكون أوضح؟ نعم ، ولا يتم استخدام أي مكان في الكتاب المقدس (كلمة) "صورة"بدلاً من الأفعال ، لأن هناك فرقًا كبيرًا بينهما: أحدهما ينتمي إلى الطبيعة والآخر ينتمي إلى النشاط. وفي المحادثة العادية ، لا نستخدم أبدًا صورة بدلاً من الفعل. بمعنى آخر ، هو ، في رأيهم ، لم يقم بالعمل ، ولم يتمنطد نفسه. إذا كان الأمر حلما ، لم يكن هذا هو الحقيقة. إذا لم يكن له يد فكيف اغتسل؟ إذا لم يكن لديه فخذين ، فكيف تمنط بمنشفة؟ نعم وماذا "ملابس"أخذ؟ ولكن يقال: "ارتديت ملابسي"(يوحنا ١٣:١٢). بافتراض أن ما يتم تقديمه هنا ليس ما حدث بالفعل ، ولكنه مجرد شبح ، يجب أن نعترف بأنه لم يغسل حتى أقدام التلاميذ. إذا لم تظهر الطبيعة غير المادية ، فهي لم تكن في الجسد أيضًا. فمن غسل التلاميذ؟ ماذا نقول أيضا ضد بولس ساموساتا؟ ماذا ، تسأل ، هل يقول؟ يقول الشيء نفسه: بالنسبة لشخص لديه طبيعة بشرية وشخص حقيقي ، فإن غسل العبيد مثله ليس إذلالًا. نفس الشيء الذي قلناه ضد الأريوسيين يجب أن يقال ضدهم. يتكون الاختلاف الكامل بينهما في فترة زمنية قصيرة فقط: كلاهما يدعوان ابن الله خليقة. فماذا نقول ضدهم؟ إذا غسل الإنسان الناس لم يستخف به ولم يذل نفسه. إذا لم يكن ، لكونه رجلاً ، مسرورًا بالمساواة مع الله ، فلا يوجد حتى الآن مدح في هذا. أن يصير الله إنسانًا هو تواضع عظيم لا يوصف ولا يمكن تفسيره. ولكن لكي يقوم الرجل بأعمال بشرية - أي نوع من التواضع؟ وأين تسمى صورة الله عمل الله؟ إذا كان رجلاً بسيطاً ، ويُدعى صورة الله لأعماله ، فلماذا لا يقول الشيء نفسه عن بطرس ، الذي فعل أكثر منه؟ لماذا لا تقول عن بولس أن لديه صورة الله؟ لماذا لم يقدم بولس نفسه كمثال ، مع أنه قام بأعمال ذليلة كثيرة ، ولم يرفض أي شيء ، كما يقول هو نفسه: "لأننا لسنا نكرز بأنفسنا بل بالمسيح يسوع الرب. بل نحن عبيدك ليسوع "(2 كو 4: 5)؟ إنه مضحك ومضحك. "أذل نفسه". قل لي كيف "إذلال"وما هذا التقليل وما هو التواضع؟ هل (قلل من شأن) أنه صنع المعجزات؟ وكذلك فعل بولس وبطرس ، لذا فهي ليست سمة من سمات الابن. ماذا تعني الكلمات: "كن مثل الرجال"؟ حقيقة أنه كان لديه الكثير منا ، لكن لم يكن لديه الكثير - على سبيل المثال: لم يولد من الجماع ، ولم يرتكب خطيئة. وهذا ما كان عنده وليس عنده أحد. لم يكن ما هو عليه فحسب ، بل كان الله أيضًا. لقد كان رجلاً ، لكنه لم يكن مثلنا من نواحٍ كثيرة ، رغم أنه كان مثل الجسد. لذلك لم يكن رجلاً بسيطاً. ولهذا يقال: "كن مثل الرجال". نحن روح وجسد. هو الله والنفس والجسد. لذلك يقال: "بعد أن أصبحت مثل". وأنك قد سمعت أنه هو "أذل نفسه"، لم يقدم تغييرًا وتغييرًا وأي دمار ، لأن هذا (الكتاب المقدس) يقول أنه بقي على ما هو عليه وقبل ما لم يكن ، وبعد أن صار جسدًا ، ظل الله الكلمة.

ولأنه في هذا الصدد مثل الرجل ، يقول (الرسول): "وفي المظهر"، - التي لا تعبر عن أن الطبيعة قد تغيرت ، أو أنه كان هناك أي ارتباك ، ولكن هذا هو "عقل _ يمانع"أصبح (بشريًا). كوني قلت: "تتخذ شكل العبد"ثم بجرأة قال هذه الكلمات: "وظهوره"لأنهم يوقفون أفواه الجميع. وبالمثل مع الكلمات: "على شبه الجسد الخاطئ"(رومية 8: 3) لا تعني أنه ليس له جسد ، ولكن هذا الجسد لم يخطئ ، ومع ذلك كان مثل الجسد الخاطئ. لماذا الشبه؟ بطبيعتها ، وليس بسبب الخطيئة ، لذلك فهي تشبه روح الخاطئ. كما تقول - "بعد أن أصبحت مثل"، لأنه ليس كل شيء متساوٍ ، وهنا يقال - "بعد أن أصبحت مثل"، لأنه ليس كل شيء متساوٍ ، بطريقة ما: لم يولد من الجماع ، ولم يكن بلا خطيئة ، ولم يكن إنسانًا عاديًا. وقال (الرسول): "اشخاص"لأنه لم يكن واحدًا من كثيرين ، ولكنه ، كما كان ، واحدًا من كثيرين - لأن الله الكلمة لم يتحول إلى إنسان ، وجوهره لم يتغير ، لكنه ظهر كإنسان ، ولم يمثل لنا شبحًا ، بل تعليم التواضع. هذا ما قاله الرسول: "اشخاص"مع أنه في مكان آخر دعاه (مباشرة) رجلاً ، قائلاً: "لأنه يوجد إله واحد ووسيط بين الله والناس الرجل المسيح يسوع"(1 تي 2: 5). فقلنا ضد هؤلاء (الزنادقة) ؛ الآن يجب أن يقال أيضًا ضد أولئك الذين لا يعترفون بأن (المسيح) قد نال نفسًا. إذا كانت صورة الله هي الإله الكامل ، فإن صورة العبد هي العبد الكامل. مرة أخرى الكلام ضد الأريوسيين. "هو صورة الله"، - يقول (الرسول) ، - "لم أعتبرها في السرقة مساوية لله". وهنا يتحدث عن الالهيه لا يستخدم الكلمات: اصبح (εγένετο) و: مقبول. "وضع نفسه في صورة خادم في صورة الرجال". هنا ، يتحدث عن الإنسانية ، يستخدم الكلمات: مقبول ، و: أصبح. في الحالة الأخيرة - "بعد أن قبلت"، في الاول - "كون". لذلك دعونا لا نخلط أو نفصل (هذه المفاهيم). إله واحد ، ومسيح واحد ، ابن الله. وعندما أقول - واحد ، فأنا أعبر عن مزيج ، وليس مزيجًا ، لأن طبيعة واحدة لم تتحول إلى أخرى ، بل اتحدت معها فقط.

محادثات في رسالة بولس الرسول إلى أهل فيلبي.

شارع. غريغوريوس النيصي

هو صورة الله

لم يقل بولس "له صورة مثل الله" ، كما يقال عن [إنسان] مخلوق على شبه الله - ولكن: كونبأنفسنا صورة الله. لأن كل ما للآب هو في الابن.

دحض أبوليناريوس.

كونها صورة اللهلا تعني أكثر من صورة أقانيم الآب(عب 1: 3) ؛ صورةنفس اللهمطابق تمامًا للجوهر. مثل المجيء كعبيد(فيلبي 2: 7) تخيل نفسه في جوهر خادم ، لا يأخذ على عاتقه فقط صورة غير مرتبطة بالجوهر ، ولكن أيضًا جوهرًا ضمنيًا بالصورة ، وكذلك بولس أيضًا ، الذي قال إنه كان كذلك. على صورة اللهيشير إلى الجوهر بواسطة صورة.

ضد اونوميوس.

شارع. أثناسيوس الكبير

فن. 6-9 وهو في صورة الله لم يعتبرها السطو معادلا لله. لكنه جعل نفسه عديم الشهرة ، إذ اتخذ صورة الخادم ، وصار على شبه الناس ، وصار كإنسان ؛ لقد وضع نفسه مطيعًا حتى الموت ، حتى موت الصليب. لذلك رفعه الله تعالى وأعطاه الاسم الذي فوق كل اسم

ما الذي يمكن أن يكون أوضح وأكثر إقناعًا من هذا؟ لم يبدأ من درجة أدنى ، بل أصبح أكثر كمالا ، بل على العكس ، لأنه كان الله ، فقد قبل "شبح العبد"ولم يكمل بهذا القبول الا "أذل نفسه". فأين أجر الفضيلة في هذا؟ أو أي تقدم وكمال في الذل؟ إن كان هو ، هذا الإله ، قد صار إنسانًا ، وقيل عن من نزل من العلاء أنه صعد ، فأين يصعد الله؟ بما أن الله هو العلي ، فمن الواضح مرة أخرى أن كلمة هذا الإله يجب أن تكون أيضًا العلي. لذلك ، فكم بالحري يصعد من هو مثل الآب في الآب وفي كل شيء؟ لذلك ، فهو لا يحتاج إلى أي إضافة وليس كما يعتقده الأريوسيون. لأنه إذا نزل الكلمة من أجل تمجيده ، وهذا هو معنى الكتاب المقدس ، فما هي الحاجة إلى أن يتواضع نفسه ليطلب قبول ما كان للكلمة بالفعل؟ وأي نوع من النعمة نالها مانح النعمة؟ أو كيف نال الاسم الجليل الذي كان يُعبد باسمه دائمًا. وقبل أن يصير القديسون رجلاً يدعون: "الله في اسمكانقذني"(مزمور 53 ، 3) والمزيد "هؤلاء في مركبات وهؤلاء على الخيول ولكننا نتعالى باسم الرب إلهنا"(مزمور 19 ، 6 ، 8). هكذا عبده الآباء ، وكتب عن الملائكة: "وليعبده كل ملائكة الله".(عب 1: 6).

ومع ذلك ، إذا كان داود يغني في المزمور الحادي والسبعين ، فقد ظل اسمه قبل الشمس وقبل القمر طوال أجيال من الأجيال (مزمور ٧٢: ٥) ، فكيف حصل على ما كان دائمًا ، حتى قبل أن ينال؟ هو الآن؟ أو كيف رُفع وهو العلي قبل أن يُرفع؟ أو كيف قبل التبجيل حتى قبل أن يقبله الآن ، الموقر دائمًا؟

هذه ليست كلمة خفية ، بل هي سرّ الله. "في البدء كان الكلمة والكلمة لله والله هو الكلمة"(يوحنا 1: 1). لكن بالنسبة لنا لاحقًا "الكلمة كان جسدا"(يوحنا 1 ، 14). والآن ما قيل "تعالى"- لا يعني أن جوهر الكلمة قد تعالى ، لأنه كان على الدوام ويساوي الله. على العكس من ذلك ، إنه صعود البشرية. ليس قبل ما قيل ، ولكن بعد ذلك "الكلمة كان جسدا"لتوضيح أن الكلمات "متواضع"و "تعالى"تؤثر على الطبيعة البشرية. لأن ما يميز التواضع يمكن أيضًا تعظيمه. وإذا كان نتيجة الجسد مكتوبًا "متواضع"فمن الواضح أن الكلمة تشير إلى الجسد "تعالى". في هذا ، احتاج الإنسان أيضًا إلى تواضع الجسد والموت. بقدر ما أخذ الكلمة ، وهو على صورة الآب وخالد ، صورة خادم ، ومن أجلنا ، كإنسان في جسده ، عانى الموت ، حتى يتسنى لنا بهذه الطريقة من خلال الموت أن يأتي بنفسه. يقال للآب أنه تعالى لنا ولنا كإنسان ، حتى بموته نموت جميعًا في المسيح ، كذلك في المسيح نفسه قد نرتفع ونرتفع مرة أخرى ، يقوم من بين الأموات ويدخل السماء ، "حيث سلفنا يسوع"(عبرانيين 6:20) "ليس عكس الحق ، بل في السماء نفسها ، فلنظهر الآن لوجه الله من أجلنا"(عب 9:24). لكن إذا كان المسيح الآن قد دخل إلى السماء نفسها من أجلنا ، رغم أنه قبل ذلك هو إلى الأبد رب السماء وبانيها ، فإنه مكتوب أنه اليوم قد رفع من أجلنا. وكيف حاله "مقدس"من بين كل شيء ، قال مرة أخرى للآب أنه يقدس نفسه من أجلنا (يوحنا 17:19) ، ليس لكي تصبح الكلمة مقدسة ، ولكن ليقدسنا جميعًا في نفسه ، لذا افهم ما يقال الآن "تعظمه": إنك لم تعظم لعله تعالى ، بل لعله يصلح لنا ، ونتعالى فيه ، وندخل إلى أبواب السماء ، التي فتحها لنا مرة أخرى. النطق السابق: "ارفعوا أبوابك يا أمرائكم وارفعوا أبوابك الأبدية فيدخل ملك المجد"(مزمور 23: 9). لأنه حتى هنا كانت الأبواب مغلقة ليس أمامه ، الرب وخالق كل شيء ، لكنها كانت مكتوبة من أجلنا ، وبها أغلق الباب السماوي. لذلك ، كما في البشر ، من أجل الجسد الذي حمله على نفسه يقال عنه. "خذ البوابة"وماذا عن الشخص القادم "سيدخل"وهكذا أيضًا بحسب اللاهوت ، لأن الكلمة هو الله ، قيل عنه: "هو الرب وملك المجد". عن الصعود نفسه الذي حدث فينا ، أنذر الروح في المزمور الثامن والثمانين قائلاً: "وفي برك يرتفعون: أنت فمدح قوتهم"(مزمور 88 ، 17 ، 18). إذا كان الابن بارًا ، فلا يحتاج إلى أن يُرفع ، لكننا نرتفع في البر ، أي به.

وهذا: "هدية له"لم يُكتب من أجل الكلمة نفسه ، لأنه مرة أخرى ، قبل أن يصنعه الإنسان ، عبده الملائكة والخليقة كلها ، كما يقال ، وفقًا لاتحاد الخصائص مع الآب ، ولكن هذا مرة أخرى كتب لنا ولنا. فكما مات المسيح وتعالى كإنسان ، هكذا يُقال عنه كإنسان أنه يقبل ما كان لديه دائمًا كإله ، حتى تمتد هذه النعمة الممنوحة إلينا أيضًا. لأن الكلمة ، إذ تجسدت ، لم تنحني إلى درجة الحاجة إلى الحصول على النعمة ، بل أهَّلت حتى ما لبست فيه ، وأعطت هذا للجنس البشري إلى حدٍ كبير. لكونه الكلمة وعلى صورة الله ، يُعبد الابن دائمًا ، لذلك صار أيضًا إنسانًا ودُعي يسوع ، ولكن مع ذلك ، كل الخليقة تحت قدميه وبهذا الاسم تركع أمامه وتعترف بأن الكلمة صار جسدًا وعانى الموت في الجسد ، لكن هذا لم يحدث لعار اللاهوت ، بل في "المجد لله الآب"(فيل 2 ، 11). ومجد الآب هو أنه تم العثور على الإنسان الذي خلق ومات ، وأعطي الرجل الميت الحياة وصار هيكلاً لله. بقدر ما كانت القوى السماوية والملائكة ورؤساء الملائكة يعبدون الله كما هو الحال دائمًا ، لذا فهم الآن يعبدون الرب باسم يسوع ، فهذه النعمة ملك لنا وهذا التمجيد لنا ، وأن ابن الله ، وقد أصبح إنسانًا. ، نحن نعبد ، ولن تتفاجأ القوى السماوية ، مثلنا جميعًا "وكلاءه"(أف 3 ، 6) ، ندخل إلى منطقتهم. لكن هذا لم يكن ليحدث لولا ذلك "صورة الله سي"وافقت "شبح العبد"، و لا "أذل نفسه"السماح للجسم بقبول حتى الموت.

المخلص نفسه "أذل نفسه"بقبول جسدنا المتواضع. لقد أدرك "شبح العبد"البسوا الجسد ، مستعبدين للخطيئة. وعلى الرغم من أنه هو نفسه لم يقبل منا أي شيء يخدم الكمال (لأن كلمة الله ليست بحاجة إلى أي شيء) ، ومع ذلك ، فمن خلاله أصبحنا أكثر كماليين ، لأنه "نور ... ينير كل إنسان يأتي إلى العالم"(يوحنا 1: 9). وعبثا يعتمد الأريوسيون على هذه الكلمة "نفس"عندما يقول بولس: "نفس الله رفعه عاليا". لأن الرسول لم يقل هذا ليشير إلى مكافأة الفضيلة والكمال في تقدمه ، لكنه يوضح سبب صعودنا الكامل. ماذا يعني هذا؟ أليس هذا على صورة الله أن هذا ابن الآب العالي قد تواضع ، وبدلاً منا وصار لنا عبداً؟ لأنه لو لم يصير الرب إنسانًا ، لما نخلصنا من الخطايا وقمنا من الأموات ، لكننا سنبقى أمواتًا تحت الأرض ، ولم نرتفع إلى السماء ، لكننا سنبقى مستلقين في الجحيم. لذلك يقال لنا ولنا: "تعالى"و "هدية مجانية".

لذلك ، أعتقد أن مثل هذا المعنى من القول هو الأكثر كنسيًا. ومع ذلك ، قد يبحث آخر عن معنى آخر في هذا القول ، ويشرحها بالعكس كما في السابق ، أي: لا يدل هذا على صعود الكلمة نفسها ، لأنها الكلمة ، لأنه كما قيل قبل ذلك بقليل: إنه العلي ومثل الآب ، لكن هذا القول ، بسبب بشريته ، يشير إلى القيامة من بين الأموات. لذلك قال الرسول: تواضع حتى الموت، تمت الإضافة على الفور: "نفس تعالى"رغبة منه في إظهار أنه إذا قيل أنه ميت كإنسان ، فعندئذٍ كأنه حياة ، يعلوه القيامة. إلى عن على "نزل ، هذا هو"وقام (أف 4:10) ، ونزل بالجسد وقام مرة أخرى ، لأن الله كان في الجسد. وبالتالي ، أضاف هو نفسه الكلمة مرة أخرى بنفس المعنى "نفس"ليس أجرًا على الفضيلة أو النجاح ، ولكن السبب الذي من أجله حدثت القيامة ، والذي من أجله عندما مات كل الناس من آدم حتى الآن وبقيوا ، قام وحده سالمًا من الأموات. والسبب في ذلك ، كما قال هو نفسه من قبل ، هو أنه هو الله وصار إنسانًا. كل الناس الذين نزلوا من آدم فقط ماتوا ، ومات عليهم الموت (رومية 5 ، 14). وهذا الرجل الثاني من السماء لأنه "الكلمة كان جسدا". ويقال عن مثل هذا الرجل أنه من السماء وهو سماوي ، لأن الكلمة نزلت من السماء ، وبالتالي لا تمتلك الموت. لأنه على الرغم من أنه أذل نفسه ، وسمح لجسده أن يقبل حتى الموت ، لأنه كان في متناول الموت ، إلا أنه تعالى من الأرض ، لأن ابن الله نفسه كان في الجسد. لذلك ما يقال هنا: "نفس الله رفعه عاليا"يساوي ما قاله بطرس في أعمال الرسل: "أقامه الله ، وخلص من الأمراض المميتة ، كأنني لم أحفظه منها بقوة"(أعمال 2: 24). لأنه كما كتبه بولس "على صورة الله سي"يصبح الإنسان و "أذل نفسه حتى الموت ... حتى رفعه الله"هكذا يقول بطرس: لأنه هو الله وصار إنسانًا ، لكن الآيات والعجائب أظهرت لكل من يرى أنه الله ، لهذا السبب بالذات. "أنا لا أحمله بقوة"(اعمال 2:24) في الموت. لكن كان من المستحيل أن يصل الإنسان إلى هذا الكمال ، لأن الموت من سمات الإنسان. لذلك الكلمة ، وهو الله ، صار جسدًا ، بعد أن مات الجسد ، بقوته أن يعطي الحياة للجميع.

إذ قيل: إنه يصعد ، وذلك "الله هبة له"، والزنادقة يعتبرونها عيبًا أو حالة معاناة لجوهر الكلمة ، من الضروري أن نقول لماذا يقال هذا أيضًا. يتحدث لمن يصعد "من أخفض دول العالم"(أفسس 4: 9) ، لأنه حتى الموت يظهر بموته. كلاهما قيل عنه ، لأن له ، وليس لآخر ، الجسد الذي قام من بين الأموات وأخذ إلى السماء. ومرة أخرى ، بما أن الجسد ملك له ، والكلمة نفسها ليست خارج الجسد ، يقال بحق أنه مع الجسد المرتفع ، هو نفسه كإنسان يرتفع بسبب الجسد. لذلك ، إذا لم يكن إنسانًا ، فلا تقال عنه. ماذا إذا "الكلمة كان جسدا"فلا بد إذن من أن تُقال عنه القيامة والصعود كإنسان ، فكما قيل عنه الموت هو تكفير عن ذنوب البشر وهلاك للموت ، كذلك القيامة والصعود كما يقال. عنه سيكون أيضًا موثوقًا به بالنسبة لنا. قال الرسول في كلا النقطتين: "الله تعالى"، و "الله هبة له"لكي نظهر بهذا أيضًا أنه ليس الآب هو الذي صار جسدًا ، لكن كلمته صار إنسانًا ، وهو إنسان كما يقال ، وينال من الآب ويرفعه. من الواضح أنه لا يمكن لأحد أن يشك في أنه إذا أعطى الآب شيئًا ، فإنه يعطيه من خلال الابن. بشكل مفاجئ وصحيح ، يمكن أن يؤدي ذلك إلى الدهشة من أن الابن نفسه يُقال لأولئك الذين ينالون النعمة التي يمنحها من الآب ، وبنفس الصعود الذي حققه الابن من خلال الآب ، فإن الابن نفسه هو ، كما كان ، تعالى. لأن هذا الذي هو ابن الله صار أيضًا ابنًا للإنسان. وككلمة يعطيها ما هو من الآب ، لأن كل ما يخلقه الآب ويعطيه ، يخلق ويتواصل من خلاله ، ولكن بصفته ابن الإنسان ، يتكلم وفقًا - قبولًا بشريًا لما هو منه ، لأن الجسد لا ينتمي إلى آخر ، لكنه ، كما قيل ، يميل الجسد إلى تلقي النعمة. لأنه استقبل رجلا عند صعوده ، وكان صعوده تأليه. كان للكلمة نفسها هذا دائمًا وفقًا لألوهية أبيه وكماله.

في الآريوسية ، الكلمة الأولى.

شارع. كيرلس الاسكندريه

الطوباوي بافلفي فيلبي يقول عن الابن: "من على صورة الله لا يساوي الله بإعجاب الموتى الأحياء"(فيلبي 2: 6). فمن هو إذن الذي لا يريد أن يعتبرها سرقة - ليكون مساويا لله؟ أليس من الضروري أن نقول أن هناك واحدًا مؤكدًا "على صورة الله"والآخر الذي كانت الصورة؟ هذا واضح للجميع ومعترف به من قبل الجميع. وهكذا ، فإن الآب والابن ليسا واحدًا ومتطابقًا في العدد ، لكنهما يتعايشان منفصلين ويتم التفكير فيهما في بعضهما البعض ، وفقًا لهوية الجوهر ، على الرغم من كونهما أحدهما ، أي الآب ، الابن.

تعليق على إنجيل يوحنا. الكتاب الأول

شارع. أبيفانيوس من قبرص

هو صورة الله

إذا أصبح عبدولم يكن سيدًا حقًا ، فكيف يمكن للرسول أن يقول [يسوع المسيح] ، كونها صورة الله, اتخذ شكل العبد?

أنكورات.

شارع. ثيوفان المنعزل

من على صورة الله ،

من هو ربنا يسوع المسيح؟ الله بطبيعته ، هو الذي اختزل نفسه إلى درجة تحمل الطبيعة البشرية ، بحيث كان في المظهر مثل أي شخص آخر. يتحدث النص الحالي عن لاهوته ، التالي - عن التجسد.

الذي على صورة الله. إن صورة الله هنا ليست بمعنى وجود صورة الله في الإنسان - سمات الشبه بالله ؛ ولكن في حقيقة أن طبيعته هي إلهية. كل نوع من الوجود له معياره الخاص في الوجود ، والذي وفقًا له نحدد على الفور: أ! هذا هو. يعلم الجميع قاعدة الشخص ، وقاعدة الحيوان ، وقاعدة الشجرة ؛ لذلك ، بمجرد النظر ، نقول على الفور: هذا رجل ، هذه شجرة ، هذا حيوان. فيما يتعلق بهذا ، هناك ، من منظور إنساني ، معيارها الخاص في الوجود في الله. من لديه قاعدة الوجود الإلهي هذه ، أن الله ، تمامًا مثل أي شخص لديه قاعدة الوجود البشري ، ذلك الإنسان ، يقول الرسول هنا عن الرب المخلص أنه الله وفقًا لقاعدة الوجود ، - كيانه وكيانه وطبيعته إلهي.

يشرح القديس فم الذهب هذا بمقارنة العبارة: على صورة الله- مع التعبير - شبح العبد. هنا صورة الله هي μορφη ، وهناك صورة الخادم أيضًا μορφη. لكن صورة الخادم هناك تدل على الطبيعة البشرية ، وبالتالي فإن صورة الله هنا تدل على الطبيعة الإلهية. - يوجه خطابه ضد أريوس على النحو التالي: "يقول آريوس أن للابن جوهرًا مختلفًا. لكن قل لي ماذا تعني الكلمات. شبح العبد؟ هذا يقول أنه صار رجلاً. بالتالي: وعلى صورة اللههذا يعني أنه كان هناك إله. لكل من هنا وهناك نفس الكلمة صورة. إذا كان الأول صحيحًا ، فعندئذٍ يكون الأخير كذلك. أن تكون في صورة عبد يعني أن تكون إنسانًا بطبيعتك وأن تكون كذلك على صورة اللهيعني أن تكون الله بالطبيعة. بدلاً من ذلك ، في الأسفل ، يعود مرة أخرى إلى نفس الشيء ويقول: "قلت إن صورة العبد صحيحة ، وليس أقل من ذلك ؛ لذا فإن صورة الله كاملة ، ولا شيء أقل من ذلك. لذلك لم يقل الرسول: على صورة اللهالسابق ، ولكن syy. هذا التعبير يعادل الكلمات - Az am syy(راجع خر 3 ، 14). تُظهر الصورة ، كصورة (معيار) ، تشابهًا تامًا. ولا يمكن أن يكون لشخص ما جوهر كائن وصورة (معيار) آخر. على سبيل المثال ، لا يوجد شخص واحد لديه صورة (معيار) لملاك ؛ لا توجد صورة (قاعدة) خالية من الكلمات للشخص. - هكذا هو الابن. - فقط بقدر ما نحن معقدون ، فإن الصورة (القاعدة) فينا تشير إلى الجسد (أكثر) ، في البساطة وغير المعقدة تمامًا تشير إلى الجوهر (ذكي ، روحي).

ليس بإعجاب غير pishchev ليكون مساويا لله- لم يعتبر السرقة مساوية لله ، - لم يكن من خلال التخصيص الأجنبي أن يكون مساويًا لله ، ισα θεω ، - بالضبط ، على نفس النسق مع الله: ولكن لأن طبيعته وجوهره كانا إلهيين. يقول القديس الذهبي الفم: "إن كرامته في مساواة الله لم تسرق بل طبيعية. لماذا لم يقل الرسول: لم يأخذ ، بل: ليس بإعجاب؛ أي أنه لم يُسرق من القوة ، بل كانت لديه قوة طبيعية ، ولم تُمنح ، بل كانت ملكًا له بشكل دائم وثابت. الهراطقة ، كما يشير القديس فم الذهب ، شوهوا هذا المكان ونقلوا معناه بطريقة خاطئة. إنهم يرون هنا فكرة أن الرب ، بحسب الرسول ، أقل من الله ، لم يجرؤ على أن يضع نفسه على قدم المساواة مع الله. "يقولون: لكونه إلهًا أقل منه ، فإنه لا يريد أن يكون مساوياً للإله العظيم الأعلى. - إذن أنت تدخل التعاليم الوثنية في عقائد الكنيسة؟ الوثنيون إله عظيم وصغير. سواء كان لدينا ، لا أعرف. لكنك لن تجده في أي مكان في الكتاب المقدس. ستجد العظيم في كل مكان ، والصغير في أي مكان. لأنه إذا كان صغيراً ، فأي نوع من الإله هو؟ الصغير ليس الله. في الكتاب المقدس ، الإله الحقيقي موجود في كل مكان ويسمى العظيم: عظيم هو الرب وحمد له(راجع مز 47 ، 2) وما شابه. - لكنهم يقولون: هذا يقال عن الآب والابن الصغير (الله). أنت تقول ذلك ، لكن الكتاب المقدس هو عكس ذلك: فهو يتحدث عن الابن كما يتحدث عن الآب. استمع إلى ما يقوله بولس: في انتظار الرجاء المبارك وظهور مجد الله العظيم(راجع تي 2 ، 13). هل هذا عن الآب؟ مستحيل. لا تسمح به الكلمات التي أضافها الرسول مباشرة: الله العظيم ومخلصنا يسوع المسيح. هنا الابن العظيم. - لماذا تتحدث عن صغير وعظيم؟ اعلم أن النبي يدعوه أيضًا ملاك المجلس العظيم. أليس ملاك المجلس العظيم عظيما؟ أليس الله الجبار (راجع ارميا 32:18) عظيمًا بل صغيرًا؟ فكيف بعد هذا يقول الوقح والمتعجرف إنه إله صغير؟ كثيرا ما أكرر كلماتهم. حتى تكون بعيدًا عنهم. "

رسالة بولس الرسول إلى أهل فيلبي يفسرها القديس تيوفان.

شمش. ميثوديوس باتارا

هو صورة الله

خلق الإنسان من قبل صورة الله، يجب أن يكون كذلك الشبه[الله]. لتحقيق هذا ، أخذ الكلمة المرسلة إلى العالم أولاً على صورتنا الملطخة بخطايا كثيرة ، حتى نتمكن من قبول الصورة الإلهية من أجلها. لأنه من الممكن أن نكون على شبه الله بالضبط عندما نكون قد طبعنا الملامح الحياة البشرية[ابن الله] في أنفسنا ، كما لو كنا على ألواح ، مثل الرسامين الماهرين ، دعونا نحافظ عليهم ، وندرس المسار الذي فتحه هو بنفسه. لهذا ، وهو الله ، كرم أن يلبس جسدًا بشريًا ، حتى نتمكن ، إذا نظرنا إلى طريقة حياته الإلهية ، كما لو كانت منقوشة في صورة ارتياح ، أن نقتدي بمن رسمها.

عيد العذارى العشر.

القس. افرايم سيرين

القس. إيزيدور بيلوتشيوت

ولأنه صورة الله ، لم يعتبرها في السرقة مساوية لله

ليس بإعجاب غير pishchev ليكون مساويا لله، يكتب الرسول الإلهي إلى أهل فيلبي ، والمؤمنين بالخرافات ، وأبطال التعاليم الوثنية وحافظيها ، وقبول عظة الإنجيل على مضض بسبب ارتباطهم بهم. لقد تعلموا في الوثنية أن إلههم ، بعد أن أصبح سامًا ، قطع أعضاء والده الأجيال خوفًا من أن يكون له أبناء آخرون ، متواطئون في السلطة الملكية ، والذين سيخصصون الإله لأنفسهم ، وسيسببون الكثير من الفتنة و المعارك من أجل ذلك. لذلك ، لم يؤمنوا أن ابن الله ، ترك السماء دون خوف من أي تغيير في السيادة ، جاء إلى هنا وتجسد.

لذلك ، عند تصحيح جهلهم ، أو بالأحرى عدم عقلهم ، يقول الإنسان الإلهي ومعلم الأسرار التي لا توصف: ليكن هذا حكيمًا فيك: القنفذ وفي المسيح يسوع ، الذي هو على صورة الله ، ليس بإعجاب أوندد ليكون مساوياً لله ، لكنه قلل من شأن نفسه ، اتخذت شكل خادمأي أنه لم يخصص اللاهوت والملكوت لنفسه ، ولكن قبل العصور لم يولد بعد ، ولم يتخيل أنه يمكن أن يُحرم من هذا ، ولكن بصفته رب السماوية والأرضية ، و العالم السفلي والأشياء السماوية ، لم يرحل ، وأتى إلينا ، نزلًا حتى إلى الجحيم ، ليكون في كل مكان ، في كل مكان لإنقاذ الجميع ، على الأرض يجدد كل من أولئك الذين يعيشون والذين سيعيشون ، وتحت الأرض التحرير. أولئك الذين يمتلكهم الموت من سلطان الموت.

حروف. الكتاب الأول

القس. حكمة المعترف

ولأنه صورة الله ، لم يعتبرها في السرقة مساوية لله

لاحظ أن المعنوي لا شكل له. لذلك عندما تسمع عن Super-Essential " الموجودة على صورة اللهافهم أنه لا يختلف عن الآب نفسه. يظهر هذا أيضًا من خلال التعبيرات صورة الإله غير المرئي"(العقيد 1:15) و" من رآني فقد رأى الآب»(يوحنا 14: 9). هكذا أيضًا يفسر القديس باسيليوس بكلمة لأخيه الفرق بين الجوهر والأقنوم.

"لأنك لا بد أن تكون لديك نفس المشاعر التي كانت في المسيح يسوع: فهو ، كونه صورة الله ، لم يعتبر السرقة مساوية لله ؛ لكنه جعل نفسه عديم الشهرة ، إذ اتخذ صورة الخادم ، وصار على شبه الناس ، وصار كإنسان ؛ لقد وضع نفسه مطيعًا حتى الموت ، حتى موت الصليب. لذلك رفعه الله عالياً وأعطاه اسمًا فوق كل اسم ، حتى تنحني كل ركبة باسم يسوع ، في السماء وعلى الأرض وتحت الأرض ، ويعترف كل لسان أن يسوع المسيح هو الرب للمجد. الله الآب."(فيلي 2: 5-11).

1. عرضنا آراء الهراطقة. حان الوقت الآن لتقديم عقيدتنا. يقولون أن التعبير: " لم أعتبرها سرقة"إنها تعني - مبتهج. وقد أظهرنا أن هذا أمر سخيف وغير مناسب تمامًا ، وبهذه الطريقة لا أحد يثبت تواضع العقل ، ولا يسبح ليس فقط الله بل الإنسان أيضًا. فماذا يعني ذلك أيها المحبوب؟ انتبه إلى الكلمات الحقيقية. بما أن الكثير من الناس يعتقدون أنه إذا أصبحوا متواضعين ، فإنهم سيفقدون كرامتهم ، ويقللوا ويذلوا ، إذن (الرسول) ، ويزيل هذا الخوف ، ويظهر أنه لا ينبغي للمرء أن يفكر في ذلك ، عن الله ذلك الله ، الابن الوحيد للآب ، " كونها صورة الله"ما لا يقل عن الآب مساو له" ، وماذا يعني هذا اسمعوا: من اعجب بشيء واستولى عليه ظلما فلا يجرؤ على تركه خوفا من ضياعه أو هلاكه ولكنه يحتفظ به باستمرار. طبيعي أو كرامة ، لا يخشى السقوط تحت هذه الكرامة ، مع العلم أنه لن يتسامح مع أي شيء من هذا القبيل. سأعطي مثالاً: استولى أبشالوم على السلطة ، ثم لم يجرؤ على وضعها. فلنضرب مثالاً آخر . وإذا لم تكن الأمثلة قوية بما يكفي لشرح كل شيء ، - لا تغضب مني: فهذه هي طبيعة الأمثلة التي يترك معظمها للعقل للتفكير فيها. دعنا ننتقل إلى مثال آخر: لنفترض أن شخصًا ما سرق شيئًا ما ، فهو بالفعل يحتفظ به بشكل دائم ، وبمجرد أن أخرجه من يديه ، فقده على الفور.

يخفونه ، فهم خائفون للحظة جزء مما استحوذوا عليه. ولكن ليس هذا هو الحال مع من لا يملك شيئا بالسرقة. على سبيل المثال ، يتمتع الإنسان بكرامة كونه ذكيًا. (ومع ذلك ، و) لا أجد مثالًا ، لأننا لا نملك قوة طبيعية ، ولا تعتمد أي من النعم على طبيعتنا ، وكلها تنتمي إلى طبيعة الله. اذا ماذا نقول؟ حقيقة أن ابن الله لم يكن خائفًا من السقوط تحت كرامته. لم يقدس الإله باعتباره سرقة ، ولم يكن خائفًا من أن يسلب منه شخص طبيعته أو كرامته. لذلك ، وضعه جانبًا ، مقتنعًا بشدة أنه سيحصل عليها مرة أخرى ؛ أخفيها ، وليس التفكير على الأقل في التقليل من خلالها. لهذا لم يقل (الرسول): لم ينزع بل: " لم أعتبرها سرقة"، - هذا يعني أنه لم يتم سرقة القوة ، ولكنها كانت طبيعية ، ولم يتم منحها ، ولكنها تنتمي إليه بشكل دائم وغير قابل للتصرف. لذلك ، فهو لا يرفض أن يتخذ مظهر حتى الحارس الشخصي. يخشى الطاغية أن يضع اللون الأرجواني عن الحروب ، والملك يفعل ذلك دون خوف. لماذا؟ لأن لديه قوة لا تُسرق ، لذلك لم يضعها بعيدًا ، لأنه لم يسرقها ، بل أخفاها ، لأنه كان لديه ما هو طبيعي ورائع. إلى الأبد غير قابل للتصرف. (الكرامة) أن تكون مساوية لله ، لم يسرقها ، بل طبيعية ؛ " لكنه أذل نفسه"أين الذين يقولون أنه استسلم للضرورة؟ (الرسول) يقول:" بل اتضع وذل نفسه مطيعًا حتى الموت"كيف التقليل؟" وقد اتخذ صورة خادم ، وصار في شبه الرجال ، ومظهره كإنسان". هنا الكلمات:" لكنه أذل نفسهقال (على لسان الرسول) بقوله: " كرم بعضكما البعض على أنهما متفوقان على نفسك"(فيليبي 2: 3) - لأنه لو كان خاضعًا ، إن لم يكن بدافع نفسه ، وليس بنفسه قرر التقليل من شأنه ، فلن يكون هذا الأمر مسألة تواضع. كان يجب القيام به ، فهو غير كامل ؛ إذا انتظر وقت الأمر ، دون أن يعرف ، فإنه لا يعرف الوقت ؛ ولكن إذا كان يعلم أن هذا يجب القيام به ، ومتى يجب فلماذا أصبح خاضعًا؟ حتى يقولون ، لإظهار تفوق الآب. ولكن هذا لا يعني إظهار تفوق الآب ، ولكن عدم أهمية المرء. واسم الآب وحده يفعل لا تُظهر بشكل كافٍ أولوية الآب؟ وإلى جانب ذلك ، كل شيء (للآب) له نفس الشيء مع الابن. وبعبارة أخرى ، هذا الشرف وحده لا يمكن أن ينتقل من الآب إلى الابن ، وإلى جانبه ، كل ما يملكه الآب مشترك مع الابن.

2. هنا المرقونيون ، متشبثين بالكلمات ، يقولون: ما كان إلا إنسانًا ، لكن " ". كيف

هل من الممكن أن تكون في شبه الإنسان؟ متخفي في الظل؟ لكن هذا شبح ، وليس صورة إنسان. يمكن أن يكون شبه الشخص شخصًا آخر. ماذا تقول لكلمات يوحنا: وصار الكلمة جسدا"(يوحنا 1:14)؟ نعم ، وهذا هو مبارك للغاية في مكان آخر يقول:" على شبه الجسد الخاطئ"(رومية 8: 3)". وفي المظهر يصبح مثل الرجل"هنا يقولون: و" في المظهر"، و: " كرجل"؛ وأن تكون مثل الرجل ، وفي صورة رجل ، لا يعني بعد أن تكون إنسانًا حقًا ، لأن كونك إنسانًا في الصورة لا يعني أن تكون إنسانًا بطبيعتك. هل ترى بماذا والضمير هو أنقل كلام الأعداء ، ففي نهاية المطاف ، هناك نصر رائع ورائع يكون هناك نصر عندما لا نخفي آراءهم التي تبدو قوية ، والاختباء يعني خداع أكثر مما هو قهر. فماذا يقولون؟ دعونا نكرر نفس الشيء مرة أخرى: في الصورة لا تعني الطبيعة ، وأن تكون " كرجل"، و " مثل الناس"لا يعني أن تكون رجلاً ، لذا فإن قبول روح العبد لا يعني قبول طبيعة العبد. هنا اعتراض عليك - ولماذا لا تكون أول من يحلها؟ كما ترى إنه تناقض معنا ، لذلك نسميه تناقضًا معك (الرسول) لم يقل: كصورة خادم ، لا في صورة خادم ، ولا في صورة خادم. ولكن - "أخذ صورة خادم". ماذا يعني هذا؟ وهذا تناقض سيقولون .. لا تناقض إلا ما يقولون: لقد اتخذ صورة العبد ، لأنه تمنطق ب غسل أرجل تلاميذه. هل هذه صورة عبد؟ هذه ليست صورة عبد ، بل عمل عبد. وإلا ، فلماذا لا يُقال إنه قام بعمل أيها العبد أوضح؟ ولا يوجد مكان في الكتاب المقدس (الكلمة) مستخدمة " صورة"بدلاً من الأفعال ، لأن هناك فرقًا كبيرًا بينهما: أحدهما ينتمي إلى الطبيعة والآخر ينتمي إلى النشاط. وفي المحادثة العادية ، لا نستخدم أبدًا صورة بدلاً من الأفعال. وبعبارة أخرى ، فهو ، في رأيهم ، لم يفعل افعلوا اعمالا ولم يتنطقوا بنفسه فان كان حلما فلم يكن صحيحا وان لم يكن له يد فكيف يغسل ولو لم يكن عنده ورك فكيف تمنط بمنشفة؟ نعم وماذا ملابس"أخذت؟ ولكن يقال:" ارتدي ملابسك"(يوحنا ١٣:١٢). بافتراض أن ما يتم تقديمه هنا ليس ما هو حقًا ، بل مجرد شبح ، يجب أن نعترف بأنه لم يغسل حتى أقدام التلاميذ. إذا لم تظهر الطبيعة غير المادية ، إذن لم يكن موجودًا وفي الجسد. إذن ، من غسل التلاميذ؟ ماذا يمكننا أن نقول أيضًا ضد بولس ساموساتا؟ وماذا ، كما تسأل ، هل يقول؟ إنه يقول نفس الشيء: الذي لديه طبيعة بشرية وحقيقية يجب على الشخص أن يغسل

العبيد مثلهم - ليس استخفاف. نفس الشيء الذي قلناه ضد الأريوسيين يجب أن يقال ضدهم. يتكون الاختلاف الكامل بينهما في فترة زمنية قصيرة فقط: كلاهما يدعوان ابن الله خليقة. فماذا نقول ضدهم؟ إذا غسل الإنسان الناس لم يستخف به ولم يذل نفسه. إذا لم يكن ، لكونه رجلاً ، مسرورًا بالمساواة مع الله ، فلا يوجد حتى الآن مدح في هذا. أن يصير الله إنسانًا هو تواضع عظيم لا يوصف ولا يمكن تفسيره. ولكن لكي يقوم الرجل بأعمال بشرية - أي نوع من التواضع؟ وأين تسمى صورة الله عمل الله؟ إذا كان رجلاً بسيطًا ودعي صورة الله لأعماله ، فلماذا لا نقول الشيء نفسه عن بطرس ، الذي صنع منه أكثر؟ لماذا لا تقول عن بولس أن لديه صورة الله؟ لماذا لم يقدم بولس نفسه كمثال ، مع أنه قام بأعمال ذليلة كثيرة ، ولم يرفض أي شيء ، كما يقول هو نفسه: " لاننا لسنا نكرز بانفسنا بل بالمسيح يسوع الرب. ونحن عبيدك ليسوع"(2 كورنثوس 4: 5)؟ سخافة وعبثية." تواضع نفسه"قل لي كيف هو." محتقر"، وأي نوع من الاستخفاف ، وأي نوع من التواضع؟ هل لأنه (استخف) صنع المعجزات؟ لكن بولس وبطرس فعلوا هذا أيضًا ، لذا فهذه ليست خصوصية للابن. ماذا تعني الكلمات:" أصبح مثل شخص"؟ حقيقة أنه كان لديه الكثير منا ، ولكن لم يكن لديه الكثير - على سبيل المثال: لم يولد من الجماع ، ولم يرتكب خطيئة. ولكن ما كان عنده ، وهو ما لم يكن عنده أحد. ما كان عليه ، بل الله أيضًا. كان رجلاً ، لكنه لم يكن مثلنا من نواحٍ كثيرة ، رغم أنه كان مثله في الجسد. لذلك ، لم يكن رجلاً بسيطاً. ولهذا يقال: " أصبح مثل شخص"نحن نفس وجسد ، إنه الله ونفس وجسد ، لذلك يقال:" تصبح متشابهة"وأنك ، بعد أن سمعت أنه" تواضع نفسه"، لم يمثل التغيير والتحول وأي تدمير ، لأن هذا (الكتاب المقدس) يقول أنه بقي على ما هو عليه ، وقبل ما لم يكن ، وبعد أن صار جسدًا ، ظل الله الكلمة.

3. لأنه في هذا الصدد مثل الرجل ، إذن (الرسول) يقول: " وفي المظهر"، - التي لا تعبر عن أن الطبيعة قد تغيرت ، أو أن أي خليط قد حدث ، ولكن هذا هو عقل _ يمانع"الصلب (من قبل الرجل). بعد أن قال:" يتخذ شكل العبدثم قال بجرأة هذه الكلمات: " وبنظرة الصيرورة"لأنهم يوقفون أفواه الجميع. وبالمثل مع الكلمات:" على شبه الجسد الخاطئ"(رومية 8: 3) لا تعبر عن أنه ليس له جسد ، ولكن هذا الجسد لم يخطئ ، بينما كان

مثل الجسد الخاطئ. لماذا الشبه؟ بطبيعتها ، وليس بسبب الخطيئة - لذلك فهي تشبه روح الخاطئ. كما تقول - تصبح متشابهة"لأنه ليس كل شيء متساوٍ ، وهنا يُقال -" تصبح متشابهة"لأنه ليس كل شيء متساوٍ ، بطريقة ما: لم يولد من الجماع ، كان بلا خطيئة ، وليس رجلاً بسيطًا. وقال حسنًا (الرسول):" اشخاص"لأنه لم يكن واحدًا من كثيرين ، بل كان واحدًا من كثيرين ، لأن الله الكلمة لم يتحول إلى إنسان ، وجوهره لم يتغير ، لكنه ظهر كإنسان ، ولكنه قدم لنا شبحًا. بل يعلّم التواضع. وهنا يعبّر الرسول عنه بكلمات "رجال" ، مع أنه في مكان آخر يسمّيه (مباشرة) رجلاً قائلاً: " لأنه يوجد إله واحد ووسيط واحد بين الله والناس ، الإنسان المسيح يسوع"(1 تي 2: 5). ها قد تحدثنا ضد هؤلاء (الهراطقة) ؛ والآن يجب أن يقال أيضًا ضد أولئك الذين لا يعترفون بأن (المسيح) قد اتخذ نفسًا. إذا كانت صورة الله هي الكمال. الله إذن صورة العبد هو عبد كامل. مرة أخرى الكلام ضد الأريوسيين ". كونه صورة الله"، - يقول (الرسول) ، -" لم يعتبرها السطو مساوية لله"هنا ، يتحدث عن الإله ، فهو لا يستخدم الكلمات: أصبح (εγένετο) ، و: مقبول". تواضع نفسه ، متخذًا صورة خادم ، صار على شبه الرجال". وهنا يتحدث عن الإنسانية ، يستخدم الكلمات: مقبول ، و: أصبح. وفي الحالة الأخيرة -" بعد أن اتخذت"، في الاول - " كون"لذا ، دعونا لا نخلط أو نفصل (هذه المفاهيم). يوجد إله واحد ، المسيح ابن الله. وعندما أقول واحدًا ، أعبر عن الاتحاد ، وليس الارتباك ، لأن طبيعة واحدة لم تتحول إلى طبيعة أخرى ، ولكن فقط متحدة معه ". أذل نفسه مطيعًا حتى الموت وموت الصليب"هنا ، كما يقولون ، كان مطيعًا ، مما يعني أنه لا يساوي من يطيعه. أوه ، لا معنى له وغير معقول! هذا لا يقلل منه. وغالبًا ما نطيع أصدقائنا ، لكن هذا لا تجعلنا أقل. إنه مثل الابن الذي يخضع طواعية للآب ، لم يقع في حالة العبد ، ولكن بهذا - التقديس الكبير للآب - احتفظ بشكل خاص بعلاقة عجيبة معه. أيها الآب ليس لكي تهينه ، ولكن حتى تكون مندهشًا أكثر ، ومن هذا ، أي أنه كرم الآب أكثر من أي شخص آخر ، عرف أنه الابن الحقيقي. لم يكرم أحد الله في هذا بقدر ما كان ، لقد أذل نفسه بنفس القدر. ولأنه أعظم من الجميع ، وليس هناك من مساو له ، فإن كرامة الآب تفوق كل شيء ، لا بالإكراه ولا بالسبي. وهذا هو مسألة شجاعته ، أو لا أعرف كيف أقول. أوه ، أن تصبح عبدًا هو شيء عظيم ولا يوصف للغاية ، لكن الخضوع للموت لا يزال

أكثر بكثير! لكن هناك شيء آخر أكثر إثارة للدهشة. ما هذا؟ أن لم يكن كل موت مثل (موته) ، لأن موته كان يعتبر أبشعًا ، وأبشع ولعن: " ملعون"، - قال، - " أمام الله [الجميع] معلقين [على شجرة]"(تث 21:23). لهذا السبب حاول اليهود قتله بمثل هذا الموت ، ومن خلال هذا جعلوه محتقرًا ، حتى يبتعد هذا النوع من الموت الجميع عنه ، إذا (فقط) ) الموت لن يبعد أحدًا ، وقد صلب اللصان معه ، ليشاركهما في العار ، وليتم ما قيل: وكان من الاوغاد"(إشعياء 53:12). ولكن الحقيقة تتألق أكثر ، تزداد تألقًا. عندما كان الكثير من أعداء النوايا الشريرة ضد مجده ، فإنها تشرق ، وتألقها يتجلى أكثر من ذلك بكثير. لا. عن طريق الإماتة البسيطة ، ولكن عن طريق الإماتة على وجه التحديد من هذا النوع ، ظنوا أن يجعلوه مقرفًا ، ليقدموه على أنه الأكثر إثارة للاشمئزاز على الإطلاق ، لكنهم لم ينجحوا في أدنى إعدام ، ولا حقيقة أنهم هم أنفسهم يتحملون هذا اليغ ، لم يوقفوا غضبهم ، حتى أن هذا أحدهم قال للآخر ، وسد فمه بكلمات: " أم أنك لا تخاف الله وأنت نفسك محكوم عليه بالمثل؟"(لوقا 23:40). هذا كان شرهم! ولكن هذا لم يضر بمجده في أقل تقدير ، ولهذا قال (الرسول):" لذلك رفعه الله تعالى وأعطاه الاسم الذي فوق كل اسم".

4. عندما لمس الطوباوي بولس الجسد ، تحدث بلا خوف بكل ما كان مهينًا. وإلى أن قال إنه اتخذ صورة العبد ، لكنه تكلم فقط عن الألوهية ، انظروا ما أعظم (تكلم)! جلاله يعني -حسب القوة: لا يعبر عن كرامته لانه لا يستطيع: " كونه صورة الله"، - هو يتحدث، - " لم يعتبرها السطو مساوية لله". عندما قال إنه أصبح إنسانًا ، فإنه يتحدث بالفعل بلا خوف عن الإذلال ، مع العلم بشكل صحيح أن التعبيرات التحقيرية لا تهين الإله في أقل تقدير ، لأنها تشير إلى جسده". لذلك رفعه الله عالياً وأعطاه اسمًا فوق كل اسم ، حتى تنحني كل ركبة باسم يسوع ، في السماء وعلى الأرض وتحت الأرض ، ويعترف كل لسان أن يسوع المسيح هو الرب للمجد. الله الآب.". دعنا نقول ضد الزنادقة. إذا لم يكن هذا عن المتجسد ، إذا كان عن كلمة الله ، فكيف" رفعته"ولأنه قد أعطى أكثر من ذلك؟

لنا ، ثم سيتم تكريمه. " و اعطى"، - هو يتحدث، - " أسمه". هنا ، في رأيك ، لم يكن له حتى اسم. ومع ذلك ، إذا كان قد حصل على ما كان مستحقًا ، فكيف نتعرف عليه على أنه تلقى بالنعمة والعطية حتى" اسم فوق كل اسم"؟ ما هو الاسم ، دعنا نرى." لذلك هذا قبل الاسميقول: "يسوع المسيح". انحنى كل ركبة"بالاسم هم أنفسهم يقصدون المجد. لذلك ، هذا المجد هو فوق كل المجد ؛ فالمجد يكمن في عبادته. بعيدًا عن عظمة الله أنت ، الذي تعتقد أنك تعرف الله كما يعرف نفسه. ومن هذا يتضح بالفعل كيف بعيدًا عنك (على اليمين) عن الله ، يتضح أيضًا مما يلي: إذا كان مجده (في العبادة) ، فقل لي: قبل أن يكون هناك أناس ، ملائكة ، رؤساء ملائكة ، لم يكن في تمجيد؟ وهذا معنى الكلمات: فوق كل اسم"، - إذا كان (قبل خلق العالم) ، على الرغم من أنه كان في المجد ، ولكن أقل من الآن ، فقد خلق كل ما هو موجود ليكون في المجد ، (خلق) ليس من الخير ، ولكن الحاجة إلى المجد منا. هل ترى جهالة؟ هل ترى فجور؟ وعندما قال (الرسول) هذا عن المتجسد ، كان لديه سبب لذلك. تسمح له كلمة الله بالتحدث بهذه الطريقة عن الجسد ، لأن كل هذا يفعل لا تتعلق بالطبيعة (الله) بل لها علاقة بالتدبير (التجسد). وبعد ذلك لا يوجد مغفرة لمن يقذف بأن هذه الكلمات تشير إلى إله. لذلك عندما نقول: خلق الله الإنسان خالدًا رغم أنه أنا أتحدث عن الكل ، أعرف ما أقوله. وماذا يعني: " السماوية والأرضية والجحيمهذا هو ، العالم كله ، والملائكة ، والناس ، والشياطين ، والصالحين ، والخطاة. واعترف كل لسان أن الرب يسوع المسيح لمجد الله الآب"، أي أنه ينبغي على الجميع قول هذا ؛ وهذا هو مجد الآب. هل ترى أن الآب يتمجد في كل مكان عندما يتمجد الابن؟ لذلك يكون الأمر نفسه عندما لا يتم تكريم الابن ، فالآب يكون عار أيضًا. إذا حدث هذا معنا ، حيث يوجد فرق كبير بين الآباء والأبناء ، فكم بالحري عند الله ، حيث لا فرق ، والشرف والعار ينتقل (من الابن إلى الآب). عندما نقول أن ( الابن) كامل ، لا ينقصه شيء ، وأنه ليس أقل من الآب ، هذه شهادة مهمة عن قوة (الآب) ، وصلاحه وحكمته ، أنه ولد مثل هذا الابن ، الذي ليس كذلك. أقل من الآب. في الخير وليس في الحكمة. عندما أقول إن (الابن) حكيم مثل الآب وليس أقل منه ، فهذا دليل على حكمة الآب العظيمة. عندما أقول إنه هو القدير ، مثل الآب إذن

شهادة عن قوة الآب. عندما أقول إنه صالح ، مثل الآب ، فهذا أعظم دليل على صلاح الآب ، أنه ولد مثل هذا الابن ، الذي هو ليس أقل من نفسه ، ولا ينقصه شيء. عندما أقول أنه (ولد ابنًا) ليس أقل من الجوهر ، ولكن متساويًا ، وليس جوهرًا آخر ، فأنا أيضًا أمدح الله وقدرته ، وصلاحه ، وحكمته ، لأنه أظهر لنا من نفسه شخصًا آخر من نفس الشيء ، باستثناء ذلك فقط أنه ليس الآب. وهكذا ، فإن كل ما أقوله عظيمًا عن الابن ، ينتقل إلى الآب. وإن كانت صغيرة وغير مهمة (وصغيرة حقًا لمجد الله أن يعبده الكون) لمجد الله ، إذن أليس كل شيء آخر أكثر من ذلك بكثير؟

5. لذلك دعونا نؤمن بمجده ونحيا في مجده. لا فائدة من أحدهما دون الآخر ، لذلك إذا تمجدنا جيدًا ، ولكننا عشنا حياة سيئة ، فإننا نسيء إليه بشدة ، لأننا ، مع الاعتراف به باعتباره الرب والمعلم ، نحتقره ولا نخاف من دينونته الرهيبة. ليست الحياة النجسة للوثنيين (الوثنيين) أقل إثارة للدهشة ، ولا تستحق المزيد من الإدانة ؛ لكن مثل هذه الحياة غير النظيفة للمسيحيين ، والمشاركة في مثل هذه الأسرار ، والتمتع بمثل هذا المجد ، هي أسوأ وأكثر احتمالاً من الجميع. قل لي: (المسيح) كان مطيعًا إلى أقصى درجات الطاعة ، ولهذا نال تكريمًا عظيمًا ؛ صار عبدًا ، ولهذا فهو رب كل شيء ، من الملائكة وغيرهم. لذلك ، لا ينبغي أن نعتقد أننا نصبح أقل من كرامتنا عندما نتواضع أنفسنا. ثم ، بكل إنصاف ، نحن أعلى ؛ إذن فهم يستحقون الاحترام بشكل خاص. وأن العلي منخفض لكن المتواضع مرتفع - (كدليل على ذلك) تكفي كلمات المسيح في التعبير عن ذلك. ومع ذلك ، دعنا نستكشف الأمر. ماذا يعني أن تكون متواضعا؟ ألا يشبه تحمل الذل واللوم والافتراء؟ ماذا يعني أن تكون طويل القامة؟ أليست هي التبجيل والتسبيح والمجد؟ جيد. دعونا نرى كيف يحدث ذلك. كان الشيطان ملاكا ، وعلَّق نفسه. حسنًا ، أليس هو الأكثر إذلالًا على الإطلاق؟ أليس له أرض مسكنه؟ ألا يدينه الجميع ويجدفون عليه؟ كون بولس رجلاً أذل نفسه. حسنًا ، ألا يقدسونه؟ هل يمدحوه؟ هل يمجدونه؟ أليس هو صديق المسيح؟ ألم يفعل أعمالاً أكثر مما عمل المسيح؟ ألم يأمر الشيطان في كثير من الأحيان وكأنه عبد؟ ألم يعلنه مثل الجلاد؟ ألم يضحك عليه؟ هل دست على رأسه بقدميك؟ ألم تصلي من أجل هذا بجرأة كبيرة للآخرين؟ ماذا تقول عنها؟ صعد أبشالوم وتواضع

داود: من منهم عاليا أيها مجد؟ ما هو ، في الواقع ، يمكن أن يكون أكثر تواضعًا من الكلمات التي قالها هذا النبي المبارك بخصوص سيمي: " دعه يقذف لان الرب امره"(2 ملوك 16:11)؟ إن شئت ، سوف نفحص الأعمال أيضًا بنفسها. لقد تواضع العشار نفسه ؛ مع أن هذا العمل لم يكن تواضعًا للعقل ، لكن الكلمات التي قالها كانت وديعة نوعًا ما. صعد الفريسي. لكن ، ربما ، دعونا نترك الوجوه ، ونفحص ، ليقف اثنان منهم ، غنيان ، ويتمتعان بشرف عظيم ، ويفتخران بالحكمة والقوة والمزايا الدنيوية الأخرى ، وليطلب أحدهما من كل الشرف ، ولا يستقبلها ، يغضب. ، مطالب تتجاوز ما هو حق ، ودع الآخر يتجاهلها ، ولا ينزعج أحد من أجل ذلك ، حتى الرافضين للشرف الممنوح ، أيهما أكثر - لا يقبل ويطلب ، أو يتجاهل حتى ما يُعطى؟ هذا الأخير. ومن العدل. لا يمكن الحصول على الشهرة إلا من خلال تجنب الشهرة: طالما أننا نلاحقها ، فإنها تبتعد عنا ، وعندما نهرب منها ، فإنها تلاحقنا. إذا كنت تريد أن تكون مشهورًا ، لا تريد الشهرة ، إذا كنت تريد أن تكون عالياً فلا تكن عالياً. هناك سبب آخر يجعل الجميع يكرمون من يتجنب الشرف إلا من يسعى إليه. Eziruyut - على وجه التحديد الشخص الذي يحب الجنس البشري بطبيعته أن يجادل ويعارض. لذلك دعونا نتجاهل المجد: بهذه الطريقة يمكننا أن نصبح متواضعين ، أو بالأحرى ، سامين. لكي ترتفع عن الآخر ، لا ترفع نفسك. من يرفع نفسه لا يرفعه الآخرون. واما من اذل نفسه فلن يذله الآخرون. الكبرياء شر عظيم. من الأفضل أن تكون غبيًا من أن تكون فخوراً ؛ الأول يكشف الغباء فقط ، مثل نقص الذكاء ، بينما الأخير أسوأ - الغباء مع الغضب. الجاهل شرير على نفسه. أما المتكبر فهو وباء للآخرين. الكبرياء يولد من الغباء. لا يمكن للمرء أن يكون سامًا دون أن يكون غبيًا ؛ من هو غبي جدا فهو فخور. اسمعوا ما يقوله الحكيم: هل رأيت رجلا حكيما في عينيه؟ هناك أمل في الأحمق أكثر من أمله"(أمثال 26:12). أترون ، لم يكن عبثًا أنني قلت إن هذا الشر أشر من الغباء؟" على غبي"، - قال، - " أمل أكثر منه". لذلك يقول بولس أيضًا:" لا تحلم بنفسك"(رومية 12:16). في الأجساد ، أخبرني ، ما (الأجزاء) التي نسميها صحية؟ هل هي منتفخة جدًا ومليئة جدًا بالهواء والماء ، أو حتى ذات حجم متوسط؟ من الواضح ، الأخيرة. وكذلك أيضًا. النفس المتغطرسة بها مرض أسوأ من الاستسقاء ، أما الروح المتواضعة فهي خالية من كل مرض.

يولد التواضع فينا؟ ما تريد؟ هل هو الصبر على الشدائد؟ هل هو حقد؟ هل هي إنسانية؟ هل هو رصانة؟ هل هو اليقظة؟ كل هذه الفضائل تأتي من تواضع العقل. لكن الكبرياء هو عكس ذلك. إن الرجل المتكبر هو بالضرورة مذنب ، ومقاتل ، وغاضب ، وقاسٍ ، وكئيب ، وحش أكثر من كونه إنسانًا. هل انت قوي و متعجرف؟ لكن لهذا السبب يجب أن تكون أكثر تواضعًا. لماذا تفكر كثيرا في شيء تافه؟ بعد كل شيء ، الأسد أكثر جرأة منك ، والخنزير أقوى ؛ وأنت ، بالمقارنة معهم ، أقل أهمية من بعوضة. واللصوص وحفّار القبور وفناني القتال ، وعبيدك ، وربما أكثرهم غباءً ، أقوى منك. إذن ، هل يستحق التباهي بهذا الأمر ، وأنت لا تذل نفسك بفخرك بهذا؟ هل انت جيد ووسيم؟ هذا التفاخر هو سمة من سمات الغربان. لستم اجمل من طاووس لا لون ولا ريش. في هذا الطائر له ميزة ؛ إنها أفضل منك بكثير بالريش واللون. والبجعة جميلة جدًا ، والعديد من الطيور الأخرى ، والتي إذا قارنت نفسك بها ، فستبدو غير مهم. في الوقت نفسه ، غالبًا ما يتباهى بهذا أطفال الدولة المنخفضة ، والعذارى غير المتزوجات ، والزوجات الضال ، والرجال المخنثون. لذا ، هل يستحق أن تفتخر به؟

6. لكن هل أنت غني؟ كيف؟ ماذا اشتريت؟ الذهب والفضة والأحجار الكريمة؟ اللصوص والقتلة والذين يعملون في المناجم يمكنهم التباهي بهذا. يعني عمل المحكوم عليه هو الحمد لك. لكن هل تزين وتلبس؟ ويمكن رؤية الخيول في أحزمة أنيقة ؛ بين الفرس ، يمكن للمرء أن يرى جمالًا يرتدي ملابس جميلة ؛ وبين الناس - وكل من ظهر في المشهد. إذن ، ألا تخجل من التفكير كثيرًا فيما تشترك فيه مع الحيوانات الحمقاء ، والعبيد ، والقتلة ، والمخنثين ، واللصوص ، وحفاري القبور؟ لكنك تبني غرف رائعة؟ ما هذا؟ يعيش العديد من الغربان في أماكن أكثر روعة ، حتى أنهم يغرسون في (الأماكن) المقدسة. ألا ترى أن بيوت الأغنياء المبنية على الحقول والأماكن الفارغة تكون ملاذًا للغرابين؟ هل انت فخور بصوتك ومع ذلك ، لا يمكنك أبدًا أن تكون أكثر متعة من بجعة وعندليب. هل أنت فخور بالتنوع في الفن؟ ولكن من هو أحكم من نحلة في هذا الصدد؟ أي فنانة ، أي رسامة ، أي مقياس جيولوجي يمكن أن يقلد عملها؟ هل أنت فخور ببراعة الملابس؟ لكن العناكب تتفوق عليك في هذا. هل أنت فخور بسرعة رجليك؟ وفي هذا ، تعود الميزة إلى الأغبياء ، والأرنب الشامواه ، والكثير من الماشية لن تستسلم لك بسرعة.

أرجل. هل انت مسافر؟ لكن لا مزيد من الطيور. إنهم يجعلون الرحلة أكثر راحة ، ولا يحتاجون إلى السفر أو الوحوش الثقيلة ، فهم راضون عن كل شيء بأجنحة ؛ لديهم أجنحة وسفينة وحيوانات قطيع وعربة والريح وبصفة عامة أي شيء. هل لديك بصر حاد؟ لكن ليس كالشمواه ، وليس كالنسر. هل لديك أذن ثاقبة؟ لكن الحمار أرق. هل لديك حاسة شم؟ لكن الكلب لن يسمح لك بالتفوق على نفسك في هذا. هل أنت قادر على تجهيز الإمدادات؟ لكنك أدنى من النملة في هذا. هل ترتدي ملابس ذهبية؟ لكن ليس مثل النمل الهندي. أنت بصحة جيدة؟ لكن الأغبياء هم أفضل منا بكثير من حيث الصحة والوسائل ؛ إنهم لا يخافون من الفقر. " إلق نظرة"، - قال، - " ضد طيور السماء. لا تزرع ولا تحصد ولا تجمع في حظائر (متى 6:26). لذلك ، سيقولون ، خلق الله البكم أفضل منا. لكن دعونا نعف عنه ، دعونا لا نقتدي به ، وننزل به إلى مستوى الصامت لأنه كان يحلم به. بنفسه فوق طبيعتنا ، دعونا لا نتركه ، ولكن دعونا نرتقي به من هنا ، ليس من أجله - لقد استحق مثل هذه الحالة ، ولكن حتى يتجلى محبة الله للبشرية والشرف الذي نوليه لنا. .. هناك حقًا لدينا شيء لا نصيب فيه البكم على الإطلاق. ما هو؟ التقوى والحياة الفاضلة. عن المخنثين ، ولا عن القتلة: نحن بعيدون عنهم. ما هذا؟ نحن نعرف الله ، نحن ندرك عنايته ، ونحن فلسفيون بشأن الخلود: في هذا الصدد ، فإن البكم أقل شأنا. ونحكم على هذا بشكل معقول ، دون شك: في هذا الصدد ، لا يملك الأغبياء أي شيء ال مشترك معنا. نحن ، أضعف من كل الحيوانات ، نمتلكها. هذا هو تفوق القوة ، أننا ، مع كل نقائصنا مقارنة بالحيوانات ، نتحكم فيها ؛ وذلك حتى تفهم أنك لست سبب ذلك بل الله الذي خلقك وأعطاك السبب. نصبنا لهم الشباك والفخاخ ونطردهم ونملكهم. لدينا عفة وتواضع ووداعة وازدراء للمال. ولكن بما أنك ، أنت من عدد المتكبرين ، لا تملك أيًا من هذه الفضائل ، فبالتأكيد تضع نفسك فوق الناس ، أو تحتهم وأغبياء. هذا هو الكبرياء والوقاحة: إما أن تمجد نفسها أكثر من اللازم ، أو تهين نفسها أكثر من اللازم ، دون مراعاة أي إجراء. نحن (في فضائلنا) متساوون مع الملائكة. لقد وعدنا بملكوت وننتصر مع المسيح. يتألم الإنسان ولا يسقط ، ويحتقر الموت ، ولا يرتجف ، ولا يخاف منه ، ولا يريد المزيد. لذلك ، كل الذين ليسوا على هذا النحو أسوأ من أولئك الأغبياء. في الواقع ، إذا كان لديك العديد من المزايا الجسدية وليس لديك مزايا روحية ، فكيف لست أسوأ من الحمقى؟ تخيل شخصًا أكثر شراسة ، يعيش في نعمة ووفرة: الحصان أكثر قدرة على الحرب ، والخنزير أقوى ، والأرنبة أسرع ، والطاووس أجمل ، والبجعة أكثر تناغمًا ، والفيل أكبر ، والنسر هو أكثر يقظة ، كل الطيور أغنى. لماذا تستحق شرف امتلاك الصامت؟ بسبب؟ لكن لا. إذا لم تستخدمه بشكل صحيح ، فأنت مرة أخرى أسوأ منهم ، لأنه عندما يكون لديك عقل ، يكون أكثر غباءً من الأغبياء ، فسيكون من الأفضل لو لم تكن عاقلاً في البداية. إنه ليس نفس الشيء - قبول السلطة ، وفقدانها ، وعدم قبولها في البداية. بالنسبة للملك الذي هو أسوأ من حاملي السلاح ، سيكون من الأفضل ألا يرتدي اللون الأرجواني. حتى هنا بالضبط. وهكذا ، إذ ندرك أنه بدون الفضيلة نكون أسوأ من الأغبياء ، فلنجتهد فيها لنكون بشرًا ، أو بالأحرى ملائكة ، ونستمتع بالبركات الموعودة ، حسب نعمة ومحبة البشرية لربنا يسوع المسيح الذي معه. للآب والروح القدس المجد والقوة والكرامة ، الآن وإلى الأبد وإلى الأبد وإلى الأبد. آمين.

تم إنشاء الصفحة في 0.09 ثانية!