تعتبر مفاهيم الله-الإنسان والله-الإنسان من سمات. الفلسفة الدينية الروسية في القرن التاسع عشر. مفاهيم "كل الوحدة" و "الله-الإنسانية" في فلسفة vl. سولوفيوف. ضد. سولوفيوف - أفكار الوحدة والرجولة الإلهية

ينشأ مفهوم الرجولة الإلهية بالضرورة في الفلسفة الروسية لإثبات سبب الوجود وتحديد أهداف الوجود البشري ، لأنه يجتذب الشخص إلى مجال الروحاني المتعالي. وهنا ، مرة أخرى ، يتم تتبع تأثير الأرثوذكسية على تطور الفلسفة الدينية الروسية ، حيث إن النموذج الأولي للإنسان بالنسبة للفلاسفة الروس هو بلا شك شخص يسوع المسيح. في أساس فكرة الإنسان الإلهي تكمن فكرة المبدأ الأخلاقي الذي يكون الحب هو محتواه وشرطه الأساسي. الحب
بالنسبة إلى الله ، فإن التشبه به هو الهدف الأسمى لعملية التجلي الإلهي البشري. هذا الحب يعطي قوة للإنسان لاختراق الحدود
من وجود المرء ، مقيدًا بالزمان والمكان ، ليشعر بخلود روحه ، والمشاركة في العالم الأبدي الإلهي.

ولكن في المثالية الروسية ، جنبًا إلى جنب مع مفهوم الإنسان الإلهي ، تم تطوير مفهوم الوحدة أيضًا. إذا كان الله-الإنسان وسيلة لإظهار شخص ما مصيره وطبيعته الحقيقية ، فإن الوحدة الكاملة هي وسيلة وطريقة لاكتساب طبيعة روحية. إن فكرة الوحدة ذاتها ليست من اختراع الفكر الروسي. تم تطوير هذا المبدأ قبل فترة طويلة من الفلاسفة الدينيين الروس من قبل أفلاطون ، الأفلاطونيون الجدد ، أوغسطين ، ن. كوزانسكي ، جي هيجل ، إف شيلينج. يكمن جوهر فكرة الوحدة الشاملة في افتراض أن العالم ليس واحدًا فقط ، على الرغم من تنوع وتنوع الأشياء والعمليات والحالات ، ولكن أيضًا "الكل" ، أي أنه يخضع لبعض مبدأ أعلى.

في الفلسفة الروسية ، تعتبر فكرة وحدة العالم واحدة من المشاكل الوجودية الرئيسية. في الوقت نفسه ، يتم التعبير عنها في رغبة المفكرين في رؤية بداية غير مشروطة في كل شيء ، في كل مكان وفي كل مكان ،
كمبدأ شامل للشكل الداخلي لمجموعة كاملة ، بحيث تكون جميع عناصر المجموعة متطابقة مع بعضها البعض ومع الكل. إنه يشبه نوعًا ما أوركسترا أو جوقة متعددة الأصوات ،
حيث كل صوت أو آلة تؤدي دورها ، ولكن معًا
إنه جزء من كل واحد.

لأول مرة أثيرت مشكلة الوحدة في الفلسفة الروسية
وطورها V. S. Solovyov. ظهر فيه الاقتناع بالحاجة إلى بناء نظامه الديني والفلسفي كنتيجة لإدراك عدم الرضا عن التراكيب الفلسفية واللاهوتية القائمة. كان ن. أ. بيردييف يقدس سولوفيوف باعتباره مؤسس التقليد الفلسفي القومي الروسي ، الذي فهم الفلسفة لأول مرة "ليس على أنها" بداية مجردة "، ولكن باعتبارها فهمًا عضويًا متكاملًا للعالم والحياة ، في ارتباطها غير المنفصل بمسألة معنى الحياة وأهميتها مع الدين.

وفقًا لـ VS Solovyov ، يقوم العالم على المبدأ الإلهي (المطلق هو الله). الله ليس فقط مصدر العالم وأصله ومبدأه الأساسي ، ولكنه أيضًا أعلى مبدأ أخلاقي ، حامل الخير المطلق والحقيقة والجمال. المبدأ الإلهي يتغلغل في العالم ، والعالم يصعد إلى الله في التطور الأخلاقي الخلاق. من هنا ، تنشأ الفكرة الأساسية التالية في فلسفة سولوفيوف - فكرة السفسانية كأعلى فكرة (باستخدام مصطلحات أفلاطون) ، بداية الانسجام ، والنظام ، والجمال ، والنفع ، وتنوير العالم ، وجعله كاملاً. قاده تطوير سولوفيوف لفكرة السفسطة إلى الاستنتاج التالي - تتكشف الوحدة فقط في "المعرفة الكاملة" ، التي تمثل في جوهرها وحدة المعرفة الفلسفية والعلمية والدينية.

بعد V. S. Solovyov ، واصل فلاسفة "مدرسة سولوفييف" تطوير مشكلة الوحدة الكاملة ، الذين خلقوا ما يسمى بـ "ميتافيزيقا الوحدة الكاملة". هؤلاء هم: E.N. Trubetskoy ، P. A. Florensky ، S.N. Bulgakov ، S.L Frank ، L.P. على الرغم من كل الاختلاف في مقاربتهم لحل مشكلة الوحدة ، لا شك في أنه يمكن للمرء أن يميز السمات المشتركة في وجهات نظرهم. يمثل الواقع عالمان: عالم الله (المطلق) والعالم الأرضي. العالم المادي ، وفقًا للفلاسفة الروس الدينيين ، هو "الآخر" ، "الآخر" من الله. هذا الآخر يتجلى في الطبيعة الأرضية المخلوقة ، في زمانية كل ما يحدث في هذا العالم. لكن في نفس الوقت ، يشارك العالم المادي في الإلهي باعتباره نسله ، بينما يصعد العالم إلى الله في عملية التطور. وتاج التطور هو الإنسان الذي يكشف الطبيعة البشرية الإلهية في ذاته ويتحد مع الله. في الله ، يجد الإنسان مبررًا لوجوده ، فهو أعلى قيمة في هذا العالم ، فوق الضرورة الطبيعية والاجتماعية. وهذا يؤدي إلى فهم إحدى الأفكار الرئيسية للفلسفة الدينية الروسية ، والتي تعارض إملاءات الظروف السياسية والاجتماعية للحياة: لا يمكنك تغيير العالم بالقوة والنظام من الخارج. فقط عندما يتغير الشخص نفسه سيكون من الممكن تغيير العالم.

اعتمادًا على العلاقة المثالية بين الجزء والكل ، في مفهوم الوحدة ، كان المفكرون الروس يأملون في تحقيق حل مثالي لمشكلة الشخصية - المجتمع ، لإيجاد توازن مثالي.
والانسجام بين الفرد والجماعة. وتجدر الإشارة إلى أن هذه الآمال لم يكن لها ما يبررها. إذا كان مبدأ الوحدة يمكن أن يتوافق مع مجتمع حقيقي ، فمن المؤكد أنه لن يترك الكثير مما هو مرغوب فيه كمبدأ أساسي لنظام الدولة. ومع ذلك ، من خلال تعريفه ذاته ، فإنه لا يتوافق مع المسند الرئيسي للوجود البشري - المحدود: إذا كان المجتمع هو الوحدة ، فعندئذ ما يحدث لهوية الجزء والكل ، عندما يتم التهام جزء (على سبيل المثال ، أي شخص) بالموت؟ هذه الحجة تافهة ، ومع ذلك استمرت فكرة المجتمع كوحدة كاملة في الوجود منذ جيل
لكل جيل ، وتجاوزها. الوحدة الكاملة غير قابلة للتحقيق في الأساس في الكائن المحلي ، ولا يمكن أن تنعكس فيها إلا جزئيًا.

لا يتحدث S.L Frank عن الوحدة فحسب ، بل يقسمها إلى مكونين: "الوحدة المطلقة" و "الوحدة التجريبية للوجود". الأول هو حقيقة الله المطلقة ، والثاني هو الواقع التجريبي. يسمح لنا مفهوم فرانك بالحديث عن رجل إله
في إطار "الوحدة المطلقة" ، نتيجة لذلك ، حول الهدف الروحي الأعلى ، وضمن إطار التجريبية ، ومن ثم يظهر الله-الإنسان كنوع من إمكانات الشخصية ، التي لم تتحقق بعد ، كعملية أصبح ، الحصول على شخص من أعلى مقصده. إن مجرد تحرك الله تجاه الإنسان لا يعني بعد أنه يمكن أن يخلص الإنسان من خلال مثل هذا العمل الخارجي فيما يتعلق به. يجب أن يشارك الإنسان في المصالحة مع الخالق.

لا يستطيع الله أن ينقذ إنساناً دون موافقته. يريد الله أن يجتذب الإنسان إلى نفسه ، ويريد أن يمنحه الفرصة للمشاركة في أن يكون خارج نفسه. ومع ذلك ، يوجد في كل شخص جسيم لا يريد تجاوز حدوده. إنها لا تريد أن تموت في الحب ، فهي تفضل أن تنظر إلى كل شيء من وجهة نظرها القليل من الخير. مع هذا الجسيم ، يبدأ الموت النفس البشرية. لا يستطيع الله إزالة هذا الجسيم بإرادته ، لأنه خلق الإنسان حراً. يجب أن يرغب الإنسان تمامًا في الاتحاد مع الله. والأهم من ذلك كله ، أن حريتنا هي التي تضررت في الإنسان نتيجة الخطيئة. لإنقاذ شخص ما يعني تجديده ، لإعطائه الفرصة للسعي من أجل الصالح.
لكن حقيقة الأمر أنه لا يمكن علاجها إذا لم تكن تجتهد نحو الخالق. مفارقة واضحة. اتضح أن مهمة الخلاص تبدو غير قابلة للحل.

هنا يجب أن نتذكر مرة أخرى أن الفكر الأرثوذكسي يميز بين إرادتين في الإنسان. هناك إرادة طبيعية - وهذا ما تسعى إليه الطبيعة البشرية في حد ذاتها ، أي الطبيعة المادية. للروح خبزها الخاص. تطمح الروح إلى المعرفة الروحية ، لكنها تعتمد على القرار الشخصي - إلى أي مصدر سيأتي لإشباع عطشها. إذا كانت الإرادة الشخصية ترى الخير حيث لا يوجد شيء ، فإنها تخلق عالمها الخاص ، عالمها الخاص. كل كائن فيه له بالضبط المعنى الذي وضعه الخالق الحقيقي فيه. هذا هو عالم المعاني "المخترعة". عمل الوعي البشري في اختراع يقود "صالح" سماوي آخر
إلى أفعال كاذبة "تنتهي" من الإرادة الطبيعية.

هذا التعسف يشوه الصورة الدلالية للعالم ويوجه الطاقة الطبيعية لتحقيق الخير حيث لا وجود لها (أو حيث لا توجد في مجملها). إذا شوه التعسف الشخصي يومًا ما عمل الطبيعة البشرية ، فسيتم وصف المثل بشكل مثالي: "إذا بذرت فعلًا ، فسوف تحصد شخصية ، إذا زرعت شخصية ، فسوف تحصد مصيرًا". يعتاد على الإرادة الطبيعية
أن تتحقق تطلعاتها بهذه الطريقة بالضبط وبالتحديد في ظل هذه الظروف. والطاقة الطبيعية ، كما كانت ، ثابتة في التكوين الذي تم إعطاؤه لها في البداية عن طريق التعسف الشخصي. هذه هي الطريقة التي تبدأ بها الطبيعة البشرية في التدهور. تبدأ الطبيعة المتغيرة في التأثير على الإرادة الشخصية أيضًا. والإنسان يود أن يتخلص من الخطيئة في لحظة التوبة ، لكنه لم يعد قادرًا. لذلك ، في الخطيئة المعتادة بالفعل ، تحد الطبيعة بشدة من حرية الإرادة الشخصية. الإرادة ، التي تصبح عاجزة أكثر فأكثر في مواجهة الخطيئة المتولدة ، مفتونة بالأشياء الأرضية.

كيف نخرج من دوامة عدم الحرية هذه؟ من أجل "شفاء البشرية" ، يأخذ الله الابن في شخصيته الطبيعة التي شوهتها الخطيئة. وهكذا يحرر الله الإنسان من عبودية "الأهواء". لقد حظيت الطبيعة البشرية بفرصة التصرف كما هي خاصة بها ، دون تلك الخدع التي تعلق أمامها إرادة الإنسان الساقط. وهكذا ، تم الحفاظ على حرية العمل البشري وفي نفس الوقت تحقق انفتاح الإنسان على عمل الله فيه. وهكذا ، في أعماق الوجود البشري ، تم الشفاء.

لذلك ، وفقًا للفلاسفة الروس ، لا يمكن للمسيح أن يحل محل الاختيار الشخصي للشخص. يعتمد الأمر على الإرادة الشخصية لكل شخص ما إذا كان سيتمكن من تحقيق هذا الانتصار الشامل الذي فاز به المخلص ملكيته. تبدأ هذه الطبيعة البشرية الإلهية الجديدة في التصرف في الإنسان وتحرر الإرادة الشخصية من العبودية. يستقيم الإنسان ويستقبل تيارات الخلود. وفقًا للصيغة القصيرة لـ St. أثناسيوس الكبير "صار الله إنسانًا حتى يصير الإنسان إلهًا". يجب أن تتقن الشخصية الطبيعة التي تنتمي إليها ، وفي نفس الوقت بطريقة تفتح هذه الطبيعة الخاصة بها لعمل الطبيعة الخالدة الوحيدة فيها.

لذا ، فإن الفكرة الرئيسية الرئيسية للعملية البشرية الإلهية هي أن الشخص لا يمكن أن يبقى كما هو هذه اللحظة، يجب أن يشارك في نوع من الحركة الوجودية التي تجعله أقرب إلى الله. حركة الشخصية في الاتجاه الخاطئ تؤدي إلى تدميرها. هذا أمر لا مفر منه ، لأن ما ليس له حياة في حد ذاته ، عاجلاً أم آجلاً يكشف "موته".

إن ارتباط الإنسان بالله وإنسان الله هو رمز لحرية الإنسان. التحرر من العالم التجريبي ، والظروف التجريبية ، والحرية الحقيقية ، وليس الإنسانية الزائفة ، مفهومة
مثل حرية التعسف ، وحرية الاختيار ، وما إلى ذلك. ولكن في نفس الوقت ، تحدد الطبيعة الإلهية البشرية الطبيعة الدرامية للوجود البشري
في هذا العالم ، لأن الإنسان ، للأسف ، لا يوجد في المثل الأعلى ،
ولكن في العالم الحقيقي. يرجع الاختلاف بين الأول والثاني إلى وجود الشر الذي يتجلى في العالم المادي في صورة الظلم والموت. دعونا نكرر مرة أخرى أن هذا هو بالضبط سبب تسمية الفلاسفة الدينيين الروس للواقع التجريبي بأنه "حالة غير لائقة للوجود" ، و "تجسيد" ، و "تشويه" لكائن روحي أصيل ، وكائن "متصدع".

الله

أحد المفاهيم الأساسية في اللغة الروسية. الفلسفة الدينية ، بالرجوع إلى العقيدة المسيحية الخاصة بوحدة الطبيعة الإلهية والبشرية ليسوع المسيح ، والتي تُعرَّف بأنها "غير مُجمَّعة ، غير متغيرة ، لا تنفصم ولا تتغيَّر" (مجمع خلقيدونية ، 451). عقيدة ب في المسيحية ، من ناحية ، تكشف سر التجسد ، والتضحية الكفارية ، ومن ناحية أخرى ، فإنها تفسر مشكلة العلاقة بين الإلهي والإنسان في التاريخ الأرضي ، واستيعاب الشخصية البشرية لله ، التأله (التأليه) ، توقع الحالة المثالية للإنسانية الأرضية ، حالتها السوفيانية باعتبارها حد التكوين التاريخي. يعتبر ظهور الله-الإنسان يسوع المسيح ، الذي تجسد فيه الكلمة الإلهية ، أي أنه أهم حدث في تاريخ العالم ، ظهور آدم الثاني ، رجل روحي جديد ، يحتضن كل البشرية المولودة من جديد. يعتبر جسد المسيح الكنيسة كمجتمع من المؤمنين ، وروح صوفيا هي حكمة الله ، النموذج الأولي (وبالنسبة لعدد من المفكرين ، الجوهر) للبشرية المتجولة في المستقبل. في هذه الخصوصية ، يبدأ موضوع ب ، بطريقة غريبة منسوجة في العقائد السفسولوجية (انظر علم السفسولوجيا) ومفهوم الوحدة الكاملة ، بقراءات في. اتحاد مع الإله الطبيعة المادية . مهمة الشخص الروحي هي إخضاع الطبيعي للإلهي ، والسعي من أجل الوحدة الداخلية مع الله من خلال إنكار الإرادة الأنانية ، والذاتية. في حد ذاته ، الإنسان ليس شيئًا ، يصبح شخصًا ، يدرك نفسه كجزء من شخصية عالمية. في الله ، تتكشف الوحدة للإنسان ، والامتلاء المطلق للكينونة ، الذي لا يستطيع أن يجده في ذاته ، لذلك يتجلى الله للإنسان على أنه "طموح لا نهاية له ، وعطش لا ينقطع للوجود". في "نقد المبادئ المجردة" لسولوفيوف (1877-1880) ، يتم التعبير عن مفهوم ب في عقيدة اثنين من المطلقين ، الموجودان تمامًا وصارما تمامًا: لهما محتوى مطلق واحد ، وحدة ، ولكن إذا كان الله يمتلكها "في فعل أبدي لا ينفصل "، إذن الإنسانية ككائن مطلق" يمكن أن تخضع لنفس المحتوى في عملية تدريجية. " تروبيتسكوي يرى في ب. استعادة ملء الضياع نتيجة السقوط في الخطيئة ، حيث "يُعاد الملك المخلوع من العرش مرة أخرى إلى كرامته الملكية" ("معنى الحياة") ، مع التأكيد على "عدم الانفصال والتلازم" بين المخلوق والله. (ب) تتحقق في الإنسان كحقيقة داخلية ، من خلال القلب الذي يدرك التجربة الروحية ، التي تهيئ لنا إمكانية الوحي. بالنسبة لتروبيتسكوي ، على عكس أستاذه سولوفيوف ، فإن السيرورة الإلهية-البشرية لا تحدد مسبقًا حتمية الخلاص الشامل بأي حال من الأحوال ، وإرادة كل شخص ، بعد أن أساء استخدام أنانيته ، أن ينأى بنفسه عن ملء الكينونة الإلهية. بالنسبة لبيردياييف ، يرتبط ب ارتباطًا وثيقًا بالإبداع ، حيث يتبنى الشخص نفسه لله. مع ظهور المسيح الإلهي "تنتهي استبداد الله ، لأن أبناء الله مدعوون إلى المشاركة المباشرة في الحياة الإلهية. وتصبح إدارة العالم إلهية بشرية" ("معنى الإبداع"). إن سيرورة عالم بيردييف ليست عودة إلى الامتلاء الأصلي ، بل إضافة إبداعية إليه ، "اليوم الثامن من الخلق" ، استمرار الخلق بالعمل المشترك بين الله والإنسان. يعتبر كارسافين تكوين شخصية سمفونية متحدة بالكامل ، والتي استوعبت الألوهية باعتبارها أساسها ، وجوهر العملية الإلهية البشرية. في تأليه المخلوق ، حقيقة القيامة ووجود الله الذي مات من أجلها. المخلوق ليس إلهًا ثانيًا ، فهو ينشأ من عدم الوجود كشيء آخر غير الله: ومع ذلك ، وفقًا لكارسافين ، لا يمكن للمرء أن يتحدث عن شخصية مخلوقة: شخصية الإنسان موجودة فقط بقدر ما تشارك وامتلاك أقنوم الله أو شخصيته. إن ملء الوجود الشخصي للمخلوق يسبق ظهوره التاريخي ؛ بمجرد أن ينشأ المخلوق ، يحدث تغيير روحي فيه على الفور: يبدأ في السعي لتحقيق الكمال وبالتالي يدرك عدم اكتماله. بالنسبة لكارسافين ، "الإنسان هو الله من خلال كيانه الشخصي الحر والمتحرك بذاته ككمال الشركة مع الله". كان علم السفسولوجيا شرطًا أساسيًا عامًا لعقيدة ب. شكل سلبي. وفقًا لبولجاكوف ، الإنسان هو بالفعل إله - إنسان بطبيعته الأصلية ، ويحمل في ذاته أقنوم ب. الإنسان ، بحسب بولجاكوف ، هو شرارة من الله ، وهبه الله وجهًا أقنوميًا مخلوقًا على صورة الكلمة ، وفيه الثالوث بأكمله. وفقًا للطبيعة الإلهية لأقنومه ، على الرغم من أنه مخلوق ، إلا أنه يتحول إلى الله ويمكن أن يشارك في قوة نعمة الطبيعة الإلهية. إمكانية الشركة مع الله ، التي هي حقيقة في المسيح ، في الإنسان هناك قوة شكلية لطبيعة ثنائية ، أو ب. ولكن لمن خلق ودعي. يمكن القول أن عقيدة صوفيا بولجاكوف تتضمن كرستولوجيا وعقيدة ب. كإكمال لها ، لأن ب. ، وفقًا لبولجاكوف ، هي الوحدة والانسجام التام بين الإله وصوفيا المخلوقة والله والمخلوق في أقنوم. الشعارات. لذلك ، من الواضح أنه برفض عقيدة صوفيا ، من المستحيل التعرف على الصيغ الكريستولوجية على أنها صحيحة ، كما يفعل في.ن.لوسكي ، الذي يرى الأساسي. خطأ بولجاكوف في مزج الشخصية والطبيعة ، والوصول إلى التعبير المطلق "في المفهوم الفوضوي للرجولة الإلهية ، حيث تختلط طبيعتا الإله-الإنسان بشكل لا يمكن تمييزه مع أقنومه الوحيد ، مما يشكل جلطة جديدة طبيعية ومتمحورة حول المسيح تمتص كليهما نعمة الروح القدس والشخصيات البشرية والكنيسة ، محولة التدبير الكامل لخلاصنا إلى "عملية إلهية بشرية" كونية لعودة صوفيا المخلوقة إلى وحدة صوفيا الإلهية "(الجدل حول صوفيا ، ص 78). من مقدمة الطبيعة الخاصة الجديدة لـ B. ، غريبة عن تعاليم الكنيسة ، وتتبع ، وفقًا لوزكي ، خطأ

يو في كوزنتسوف فكرة الرجولة الإلهية ومعناها التاريخي

فكرة الرجولة الإلهية ومعناها التاريخي

يو. كوزنتسوف

كلية العلوم الإنسانية MSTU ، قسم الخدمة الاجتماعية واللاهوت

حاشية. ملاحظة. يحدد المؤلف ، على أساس التحليل التاريخي والفلسفي ، التفسير الديني والفلسفي لرجل الله. يحلل محتوى العقائد الأرثوذكسية للتجسد والفداء والقيامة ويظهر المعنى التاريخي لفكرة الرجولة الإلهية.

نبذة مختصرة. حدد المؤلف القائم على التحليل التاريخي والفلسفي التفسير الديني والفلسفي للربعية. تم إظهار المعنى التاريخي لأفكار الله باستخدام محتويات المعتقدات الأرثوذكسية للتجسد والفداء والقيامة.

الكلمات الدالةالكلمات المفتاحية: المسيحية ، رجولة الله ، التجسد ، الفداء ، القيامة ، الفلسفة الدينية الروسية ، التأريخ

الكلمات الأساسية: المسيحية ، الإلهية (الطبيعة البشرية الإلهية) ، التجسد ، الفداء ، القيامة ، الفلسفة الدينية الروسية ، التأريخ

1 المقدمة

وتجدر الإشارة إلى وجهة النظر السائدة القائلة بأنه على الرغم من أن المسيحية لا تزال دينًا ، إلا أنها في الوقت نفسه تستنفد الدين كظاهرة تاريخية ، أي أنه في الواقع يتبين أنه آخر دين على الإطلاق. يمكن العثور على أكثر الحجج شمولاً للأفكار حول المسيحية كدين أخير في G.W.F. ولم يقتصر الأمر على هيجل في محاضراته عن فلسفة الدين. تجلب المسيحية معها فكرة الحرية ، و "... الحرية هي الجوهر الحقيقي للروح ، و ... واقعها. أجزاء كاملة من العالم ، أفريقيا والشرق ، لم تكن لديها هذه الفكرة وما زالت ليس لديهم ؛ الإغريق والرومان ، أفلاطون لم يفعلوا أرسطو ولا الرواقيين ، وقد ظهرت هذه الفكرة في العالم بفضل المسيحية ، والتي بموجبها الفرد على هذا النحو له قيمة لانهائية ، لأنه موضوع وهدف محبة الله و ومن ثم فإن المقدر له أن يؤسس تجاه الله باعتباره روحًا ، وموقفه المطلق ، للسماح لهذه الروح أن تستقر في نفسها ، وبعبارة أخرى ، أن الشخص في نفسه مُقدر لأعلى حرية "(هيجل ، 1977).

ولكن بقدر ما تكون المسيحية هي الدين الأقرب للإنسان واحتياجاته ، فإنها تحتوي بالقدر نفسه على مبدأ فوق الإنسان ، والذي في الواقع يأخذ المسيحية إلى ما وراء الهيمنة التاريخية للوعي الديني. وهكذا ، فإن جوهر المسيحية يكمن في السمو البشري لله ، في حركة الإنسان خارج حدود قدراته ، في التغلب على المعطى في البداية ، في أفكار الله-الإنسان. تفتح المسيحية الطريق أمام الإنسان إلى أبدية جديدة غير معروفة لدى الأديان القديمة. إنه لا يكشف فقط للإنسان عن الخطة الإلهية حول مصير كل الخليقة ، ولكنه يشير أيضًا إلى المهمة الإبداعية الخاصة للإنسان في تحقيق هذه الخطة. في الأشكال الدينية السابقة ، كان النشاط البشري يهدف إلى التكاثر في الطقوس والأسرار لبعض النماذج الأصلية التي ترمز إلى الأبدية. في المسيحية ، في دين الإنسان الإلهي ، يتجاوز الإبداع البشري التكاثر الأنطولوجي ويكتسب طابعًا تاريخيًا. لا يعيد الإنسان خلق الأشياء والأحداث التي ترمز إلى الأبدية فحسب ، بل يأخذ أيضًا الجزء الأكثر فاعلية في الخلق الإلهي لحياة جديدة.

لذلك ، من المشروع تمامًا الحديث عن المسيحية كدين الله - الرجولة.

2. الرجولة الإلهية في التفسير الديني والفلسفي

بقدر ما تكون المسيحية موجهة للإنسان ، فإن مفهوم الرجولة الإلهية يجد تجسده الأولي في الأفكار المتعلقة بالشعب المختار ، ثم في عقيدة الكنيسة ، التي تتوافق رمزياً مع الشعب المختار ، ولكنها تترك وراءها الإثنية والعرقية. الامتيازات. لكن هذا هو المعنى الأصلي فقط لهذا المفهوم ، تاريخياً الإسقاط الأول لرجل الله. في النهاية ، من الشرعي تعريف الأخيرة على أنها صفة جديدة للخليقة ككل ، والكنيسة هي الحالة الجنينية للإنسانية الجديدة ، وتحول نفسها والعالم بأسره إلى حالة جديدة ما زالت غير معروفة. ومع ذلك ، فإن مصطلح "الله - الإنسانية" يشير إلى أن هذه الحالة الجديدة هي "الله - البشرية" ، معرّفًا ، إلى حد كبير ، بشكل سلبي ، وليس إيجابيًا. إن اتحاد الإلهي والإنسان ينكر انفصالهما وعزلتهما ، وبالتالي يعمل بشكل شرعي كهدف لكل من التاريخ البشري والإلهي. إن التحرك نحو حالة الله-الإنسانية هو عملية التغلب

اغتراب الإنسان عن الله والله عن الإنسان ، عملية التغلب على عدم الارتباط الداخلي والخارجي بالإنسان والخلق الإلهي.

وهكذا ، فإن مفهوم "الرجولة الإلهية" ليس له تفسير أرثوذكسي عقائدي فحسب ، بل أيضًا تفسير ديني فلسفي. تم الكشف عنه بالكامل في فلسفة Vl. Solovyov (1994) وأتباعه ، الذين انتقلوا بما يتماشى مع السفسولوجيا.

3. عقائد التجسد والفداء والقيامة في جوهر الإنسان الإلهي

بالإضافة إلى التفسير الديني والفلسفي لمفهوم "الرجولة الإلهية" ، من الممكن تمامًا تفسيره من خلال محتوى عقائد التجسد والفداء والقيامة. من الممكن أيضًا الرجوع إلى أساطير الخلق ، والوقوع في الخطيئة والخلاص ، والتي ، على الرغم من أنها ليست أفكارًا مسيحية على وجه التحديد ، تلعب دورًا مهمًا للغاية في المسيحية. في المسيحية ، تنكشف عقائد التجسد والفداء والقيامة من خلال محددة الأحداث التاريخيةمن خلال ولادة وموت وقيامة وصعود يسوع المسيح. لا يقتصر كل حدث من أحداث الإنجيل على معناه الحرفي ، بل يُنظر إليه على أنه بداية تغييرات وجودية أساسية خلال الخليقة.

تبدأ المسيحية بالتجسد ، ويفتح هذا الحدث حقبة جديدة في التاريخ الكوني. إذا كان إله الأديان التي سبقت المسيحية إلهًا سامًا للخليقة ، فعندئذ في المسيحية ، مع الحفاظ على سموه إلى أقصى حد ، يتبين للمفارقة أنه "ليس بعيدًا عن كل واحد منا ، لأننا نعيش ونتحرك ولدينا ما لدينا. يجري "(أعمال 17 ، 27-28). ومع ذلك ، فإن هذا المحايثة ليس عودة إلى وحدة الوجود الوثنية ، إلى هوية الله والطبيعة ، ولكنه يبشر بتحقيق حالة جديدة متغيرة من الكون. إذا تم تأليه الطبيعة في وحدة الوجود على أنها معطى ، فإن المهمة في المسيحية هي تأليه الطبيعة من خلال إنكار منحها المباشر ، من خلال ارتقائها إلى الإلهية. أصبح الله إنسانًا حتى يصير الإنسان إلهًا. إن حدث التجسد الذي حدث في مكان تاريخي وجغرافي معين ، لا ينتهي بميلاد المسيح ، بل يستمر كعملية ولادة الله في روح كل شخص يؤمن. وكما اقتنع مايستر إيكهارت (Meister Eckhart) (1991) ، فإن الله لا يسعى إلا إلى أن يولد مرارًا وتكرارًا في قلب الإنسان. ولا يُنظر إلى ولادة الله في الإنسان على أنها "ولادة روحية" ثانية للإنسان فحسب ، بل هي أيضًا ولادة جديدة حقيقية لله نفسه. التجسد هو "أنسنة" الله وتأليه الإنسان. ومع ذلك ، فإن هذه الإنسانية والتأليه لا يُنظر إليها على أنها أحداث حدثت مرة واحدة ، ولكن كعملية تقارب متبادل. يجب أن تؤخذ قصة الإنجيل عن حياة يسوع الناصري على أنها قصة ليس عن رجل ، بل عن الله ، الذي لا يفقد مطلقًا قدرته الإلهية وعلمه المطلق ، ولكنه مع ذلك لا ينحرف عنه. طريق الصليب. المسيحية هي دين إله متألم ، وهي المعاناة التي يتبين أنها النقطة التي يبدأ منها التقارب بين الإلهي والإنسان.

لكن هل تعني هذه الحقيقة المعروفة أن المعاناة يجب أن تظل هي النقطة الوحيدة في هذا الالتقاء؟ يفترض الله والبشرية استعادة الخلق بكامله ، ومع ذلك ، في العطاء الفوري للخليقة ، هناك عناصر لم يخلقها الله ، وبالتالي فهي عرضة للتدمير. إنه ، قبل كل شيء ، الخطيئة والموت. تعلم عقيدة الفداء تحرير كل المخلوقات من الخطيئة والموت. ومع ذلك ، فإن مثل هذا التحرير أيضًا ليس حدثًا لمرة واحدة حدث مرة واحدة وإلى الأبد ، ولكنه عملية تشير إلى أنه ، باتباع الله-الإنسان ، سيتحرر الله-الإنسان أيضًا من الخطيئة والموت. من المميزات أنه في اللاهوت المسيحي ، يتبين أن مسألة العلاقة بين السقوط في الخطيئة وتجسد الله معقدة للغاية وتتطلب مهارة ديالكتيكية خاصة لحلها. لذلك ، على سبيل المثال ، يجادل كل من مكسيموس المعترف في الشرق (Epifanovich ، 1996) وجون دونس سكوت في الغرب (Duns Scotus ، 2002) بأن التجسد كان جزءًا من خطة الخالق منذ بداية الخلق ، بينما هذا لا يمكن يقال عن السقوط. لذلك ، لا يمكن اعتبار الفداء هو الهدف الرئيسي للتجسد ، والتحرر من الخطيئة لا يستنفد كل إمكانيات الإنسان البشري.

على الرغم من انتشار التأكيد المعاكس على نطاق واسع ، إلا أن العواقب التي تنبع منه لا محالة تعطي صورة لا تشترك كثيرًا مع روح المسيحية. اتضح أن الله في البداية فرض على آدم الالتزام بإتمام الوصايا التي من الواضح أنه لا يمكن تحقيقها بسبب تخلفه الروحي. ثم ، في محاولة لتصحيح الوضع ، أرسل الله ابنه الوحيد البريء ، الذي ضحى بنفسه من أجل جريمة لم يرتكبها. قبل الله الرحيم هذه الذبيحة ، واكتفى بآلام الله ، وغفر للإنسان المذنب. يتضح أن الله الابن ، خلافًا لأبسط الأفكار المسيحية ، هو موضوع مثل هذا السر القانوني ، في حين أنه من الواضح تمامًا أنه من الضروري الاعتراف بأن الله الابن ، باعتباره السبب الخلاق المطلق ، هو "الجاني". "أو منشئ كل شيء. هو الذي خلق الإنسان ، الذي أخطأ فيما بعد ، لكنه على الرغم من خطيئته ، استمر وما زال يحب خليقته. علاوة على ذلك ، فإن مفهوم التضحية له محتوى يصعب التعبير عنه في الفئات القانونية للديون والدفع. الذبيحة الحقيقية هي تكفُّل الله على نفسه ،

كوزنتسوف يو في. فكرة الرجولة الإلهية ومعناها التاريخي

التخلي عن قدرته المطلقة التي لا حدود لها. ولكن من أجل التغلب على الخطيئة والموت ، كان على الإنسان الإلهي أن يذهب إلى ضبط النفس هذا ، لأنه في قدرته المطلقة التي لا حدود لها لا يمكن تصور أي حدود ، بما في ذلك تلك التي شكلها السقوط.

يجب التأكيد على أن فكرة موت الله الخالد بطبيعته تتعارض مع المعنى الأخلاقي وجميع قوانين المنطق. لكن التجسد يتناقض أيضًا مع قوانين المنطق ، لذا فإن موت الله في المسيحية ليس هو التناقض الوحيد. تصف الأناجيل موت الله بأنه حدث مصحوب بكوارث طبيعية: "اهتزت الأرض وتشققت الحجارة ، وقام كثير من أجساد القديسين الراقدين" (إنجيل متى 27 ، 52) ؛ "وكان ظلمة على كل الأرض إلى الساعة التاسعة وأظلمت الشمس" (إنجيل لوقا 23 ، 44-45). يدعي س. بولجاكوف أن موت يسوع المسيح كان أفظع موت في التاريخ ، وهو الموت في حد ذاته (بولجاكوف ، 1991). لكن اختبار العمق الكامل للرعب قبل موت الله يحرر المسيحي - للمفارقة - من الخوف من حتمية موته الجسدي الشخصي: صورة المعاناة الإنسانية ، كما لو كانت تقول أو تشير ، أو بصمت: - أطفالي ، - لا يمكنني إنقاذكم (ما زلت لا أستطيع! أوه ، كم هو رهيب): ولكن الآن ، أنظر إلي ، أتذكرني هنا ، سوف تشعر بالارتياح والارتياح إلى حد ما ، سيكون الأمر أسهل بالنسبة لك - لقد عانيت أيضًا. إذا كان الأمر كذلك: فقد جاء للراحة في المعاناة ، التي يستحيل التغلب عليها ، ومن المستحيل التغلب عليها ، وقبل كل شيء في هذا معاناة الموت الرهيبة ونهجها ... ثم يتم شرح كل شيء. ثم أوصنا ... "(روزانوف ، 2003).

للكفارة أهمية تاريخية معبر عنها بوضوح ، لأنها لا تمتد إلى الأحياء فحسب ، بل تمتد أيضًا إلى الأموات. إن قدرة الله المطلقة غير محدودة بالزمن ، ويمكن أن يغير الله كل من المستقبل والماضي. في الوقت نفسه ، لا يلغي الفداء حدث السقوط ذاته ، على الرغم من أنه يغير الوضع الأنطولوجي للموتى والخطاة. الكفارة في المسيحية هي تكفير شامل يغير تاريخ الخليقة بأكمله من السقوط إلى نهاية الزمان. لقد فهم آباء الكنيسة عقيدة الفداء بهذه الطريقة: "لقد دفع الدين كله للناس كما لو كان هو نفسه مذنبًا ، وأعادهم إلى نعمة الملكوت وبذل نفسه فدية وكفارة عنا" (مكسيم المعترف ، 1993) ؛ "الإله الوحيد الذي خلق من خلاله كل شيء ، واحد مما جاء منه ، أي الطبيعة البشرية التي سقطت في الخطيئة ومن خلال تلك التي تعرضت لفساد الموت ، اجتذب بنفسه مرة أخرى إلى الحياة الأبدية من خلال شخص في الذين سكنوا ، وأخذوا على نفسه الطبيعة البشرية كلها ... لقد استنفد اللاهوت حتى يمكن أن تدركه الطبيعة البشرية ؛ تتجدد الطبيعة البشرية ، وتصبح إلهية من خلال الاتحاد مع الإله "(Nyssky ، 2009).

لذلك ، فإن الفداء هو "صنع" الإنسان والله المشترك ، وهذا الفهم بالتحديد هو الذي يبدأ في اللعب. دور قياديفي التركيبات التاريخية - الفلسفية للفلسفة الدينية الروسية في القرنين التاسع عشر والعشرين.

التجسد والفداء كلاهما حدث وعملية. بهذا المعنى ، فإن المسيحية دين يكشف للإنسان البعد التاريخي لوجوده. لكن هذا ليس تاريخًا بمعناه الحديث ، إنه أولاً وقبل كل شيء تاريخ تحرير البشرية ، ثم تاريخ الخليقة بأكملها ، من عواقب السقوط ومن قوة الموت. هذه العملية موجهة إلى المستقبل ونهاية الوقت والماضي. تشهد ممارسة الصلاة من أجل الموتى الموجودة في المسيحية أن المسيحيين يأملون في تغيير المصير النهائي للخطاة الأموات ويربطون هذا التغيير بالمنظور الأخروي للقيامة العامة.

يُنظر إلى محتوى العقيدة الثالثة ، عقيدة القيامة ، على أنه حدث وعملية. كانت الأفكار حول موت وإحياء الآلهة أيضًا من سمات الأشكال الدينية قبل المسيحية. أدونيس وأوزوريس آلهة ماتوا وقاموا ، لكن موتهم وقيامتهم يخلو من البعد البشري. في المسيحية ، يصبح الموت لحظة إنكار ، يتم اختباره على أنه شيء أساسي. يتبين أن الموت هو "موت الروح ، التي يمكن أن تجد نفسها سلبية في ذاتها ومن أجلها ، مستبعدة كل السعادة ، غير سعيدة على الإطلاق" (Val، 2006). يُنظر إلى الألم في المسيحية على أنه اختبار للذاتية البشرية وإثراء لها. يعمل الموت كصورة لسلبية العقل ، أي كصورة سلبية إيجابية ، لأنه في المسيحية يولد مثل هذا الفهم للموت (كالدمار) ، حيث يكون الموت سلبيًا فقط فيما يتعلق بالسلبية ، الموت. لا يدمر إلا ما لا يُذكر في حد ذاته. في إطار هذا الفهم ، يعمل الموت كمصالحة للإنسان مع المطلق منذ ذلك الحين من خلال إنكار السلبي ، فإنه يؤكد المطلق. المعاناة والوعي غير السعيد الذي يصاحبها يؤديان إلى الشعور بالسعادة. بدون الشعور باحتمال فقدان الأرواح ، والشعور المأساوي بمحدوديتها ، لم نتمكن من إدراك قيمتها وتجربة عمقها. تمنحنا مأساة الموت فرصة للاستمتاع بالحياة.

وبهذا المعنى ، يتبين أيضًا أن الموت والقيامة ليس فقط الأحداث الموصوفة في الأناجيل ، ولكن أيضًا العمليات التي تغير الطبيعة البشرية. الموت و

نشرة MSTU ، المجلد 14 ، العدد 1 ، 2011

القيامة تصبح مقولات لا تنفصم ، تفقد معناها الحقيقي دون بعضها البعض. يظهر الموت والقيامة أيضًا كنقطتي تداخل بين الإلهي والإنسان. لكن الشيء الأكثر أهمية هو أن القيامة هي حدث رئيسي في تاريخ العالم ، مما يشير إلى عملية وجودية جديدة نوعياً بدأت في الخلق. من المميزات أن دليل القيامة هو خواء القبر. القيامة توحد الروح والجسد وتبطل معارضة الأموات والأحياء وتجعلها نسبية.

إذا غيّر التجسد العالم ، وجعله أقرب إلى الحقيقة الإلهية ، وإذا طهر الفداء العالم من الخطيئة والموت ، فإن القيامة تعطينا صورة مرئية عن حالة الله-البشرية الجديدة. هذه صورة لاستعادة الاتصال المفقود بين الإنسان والله ، ولكن الأهم من ذلك أن هذه الصورة لا ترمز إلى العودة إلى حالة الفردوس الأصلية. تؤكد المسيحية أن القيامة تخلق روحًا وجسدًا جديدًا. بهذا المعنى ، فإن القيامة ، التي لا تعتبر حدثًا لمرة واحدة ، ولكن تاريخيًا ، كعملية ، هي التي تحدد عملية خلق حالة جديدة نوعيًا للكون والتي بدأت بالتجسد. التجسد يتوافق مع تبني الله للإنسان ، والقيامة تتوافق مع بداية تبني البشرية جمعاء.

4. الخلاصة

تم تصور المعنى التاريخي لرجل الله في المسيحية وفي التقليد الديني الفلسفي الروسي باعتباره المحتوى الرئيسي والهدف الرئيسي للعملية التاريخية لإعادة توحيد الإنسان مع الله. لا ينبغي أن تتعارض هذه العملية مع حياة الفرد المسيحي ، أو الفرد بشكل عام. يمثل موت المسيح الكفاري أقرب تقريب للواقع الإلهي إلى الحياة البشرية. بعد أن اتحد الله مع الإنسان في تلك المرحلة من الحياة البشرية ، المحفوظة وجوديًا بالموت ، جعل الله بذلك كل البشر أقرب إلى نفسه ، لأن الموت ، مثله مثل أي شيء آخر ، يساوي البشرية جمعاء. هذه هي النقطة المشتركة التي توجد حتمًا في الوجود البشري ، وإذا كان قد دخل في الواقع الإلهي ، فإن جميع الناس ، بغض النظر عنهم. الخصائص الفرديةاقترب بشكل جذري من الله. لكن معنى حدث التجسد سيبقى غير مفهوم بدون عقيدة القيامة ، لأنه من الضروري ليس فقط القضاء على التعارض بين الحياة والموت ، ولكن أيضًا تجاوزه. القيامة تخلق واقعًا جديدًا حقًا ، لأنه قبل المسيح لم يقم أحد على الإطلاق ، لم يكسر أحد السلسلة اللانهائية للمواليد والموت. القيامة تفتح للإنسان إمكانية التألّه ، أي التقديس. جوهر التجسد هو أن الله أصبح إنسانًا ، لكن الغرض من هذا الحدث هو أن الإنسان يمكن أن يصبح الله. إذا صار الله في التجسد إنسانًا ، فعند القيامة يصبح يسوع الناصري هو الله. مع المسيح ، يرتبط الواقع البشري ارتباطًا وثيقًا بالواقع الإلهي ويتشابك معه. ينفتح منظور التألّه أمام البشرية جمعاء ، لأنه بعد القيامة يظهر واقع جديد نوعيًا في الكون ، حيث تبدأ الأضداد بين المادة والروح ، الزمان والأبدية ، العالمية والفردية ، الخلق والخالق في التغلب عليها. إن عصر "العمل الإلهي" قادم ، حيث تبرز الثيورجيا ، "الفن الذي يخلق عالما مختلفا ، كائنا مختلفا ، حياة مختلفة ، الجمال ككائن. تتغلب الثيورجيا على مأساة الإبداع ، وتوجه الطاقة الإبداعية إلى حياة جديدة ... الثيورجيا هي عمل الإنسان مع الله - الإخلاص والإبداع الإلهي البشري "(بيردييف ، 1916).

المؤلفات

بيردييف ن. معنى الإبداع. تجربة التبرير البشري. م ، ج. ليمان وس. ساخاروف ، ص 101 ، 1916. بولجاكوف س. الأرثوذكسية: مقالات تعليمية الكنيسة الأرثوذكسية. م ، تيرا ، 416 ص. ، 1991.

فال ج.وعي غير سعيد في فلسفة هيجل. SPb. ، فلاديمير دال ، ص 116 ، 2006.

هيجل ج. فلسفة الروح. موسوعة العلوم الفلسفية. في 3 المجلد M. ، الفكر ، المجلد 3 ، ص 324 ، 1977. دونس سكوت. عن الأصل. في: مختارات من فكر العصور الوسطى (لاهوت وفلسفة العصور الوسطى الأوروبية). في مجلدين. إس. نيريتينا. SPb.، RKHGI، vol. 2، pp. 298-301، 2002.

Epifanovich S.L. القديس مكسيموس المعترف واللاهوت البيزنطي. م ، "مارتيس" ، 220 صفحة ، 1996. مكسيم المعترف. لغز. إبداعات القديس مكسيموس المعترف: أطروحات لاهوتية ونسك. الكتاب. 1. م ، "مارتيس" ، ص 154-184 ، 1993.

مايستر إيكهارت. المواعظ الروحية والتفكير. م ، دار نشر الأدب السياسي ، ص 257 ، 1991. نيسكي جي ضد إيفنوميا. كن. في: مختارات من الفكر اللاهوتي المسيحي الشرقي. الأرثوذكسية وغير الأرثوذكسية. في مجلدين 2. تحت علمي. إد. جي. بينيفيتش ودي. بيريوكوف. SPb.، "Nicea" - RKhGA، vol. 1، pp. 323-330، 2009.

روزانوف في. الاوراق المتساقطة. المربع الثاني. م ، AST ، ص 218 ، 2003.

سولوفيوف فل. قراءات عن رجولة الله. SPb. ، "Layout" ، 414 صفحة ، 1994.

المصطلح الأكثر أهمية والموضوع الرئيسي لروسيا. متدين يخدع الفلسفة التاسع عشر - سر. القرن العشرين في كتابات آباء الكنيسة ومعلميها في الأرثوذكسية. في اللاهوت وأدب الكنيسة ، لا يستخدم هذا المصطلح بشكل مستقل ، خارج علاقته بالإنسان (انظر يسوع المسيح) ؛ ميزة أساسيةفهمه الديني الفلسفي هو أنه لم يتم تكوينه على أساس مصطلح "الله-الإنسان" ، على الرغم من أن هذا الارتباط مفترض ، وأنه يعبر عن نوع خاص من الوحدة الدينية الوجودية والتاريخية بين الله والإنسانية (من الناحية المثالية ، الكنيسة)؛ إذا اتحدت طبيعتان مختلفتان في الله الإنسان ، في شخص المسيح ، الطبيعة الإلهية غير المخلوقة والإنسان المخلوق ، والتي تشبهنا في كل شيء باستثناء الخطيئة ، وبالتالي نشأ مصطلح "الله-الإنسان" من مزيج من المصطلحين "الله" و "الإنسان" ، ثم في ب. ديني في الفلسفة ، يُنظر إلى الله على أنه المطلق (ثم - الثالوث الأقدس) ، والإنسانية - في تاريخها الملموس ، أي حالتها المتضررة بالخطيئة ؛ مصطلح "ب". تشكلت بدورها من مصطلحي "الله" و "الجنس البشري" ، وهذه الأخيرة بصرف النظر عن الديانات المتعلمة. يحتفظ بالآثار الفلسفية والاجتماعية.

يعود أصل هذا المصطلح إلى Vl. S. Solovyov ، الذي قدم في عدد من الأعمال مفهومًا تفصيليًا لـ B. تم الإشارة إلى الطبيعة الفائقة لموضوع B. في Solovyov بواسطة E.N. Trubetskoy ، L.M Lopatin ، N.A Berdyaev ، S.L Frank ، prot. في. بعد سولوفيوف ، عقيدة ب بالروسية. متدين تم تطوير الفلسفة بواسطة E. Trubetskoy و D. المصطلحات الفلسفية وينتشر في الأدب اللاهوتي.

مفهوم "ب". لا تنتمي إلى عدد من المصادر في فلسفة سولوفيوف ، مثل "مطلق" و "كل وحدة" ، وظهورها يرجع إلى الحاجة إلى الجمع بين "المطلق" و "كل الوحدة" في إطار المفهوم الإلهي. وإعطاء التفسيرات العالمية "للدين العالمي" دينًا ملموسًا ، أي المسيح. حرف. في نقد المبادئ المجردة (1877-1880) ، ينطلق سولوفييف من مفهوم اثنين من المطلقين: "الوجود المطلق" (الله) و "الصيرورة المطلقة" (الإنسان) ، و ب ، كعلاقة بين أحدهما والآخر من خلال تسمي روح العالم "الحقيقة الكاملة" (الأعمال المجمعة ، المجلد 2 ، ص 323). في "قراءات عن Godmanhood" (1878-1881) ، وهو عرض للمفهوم الشامل لـ B. ، يلاحظ سولوفيوف أنه لا توجد تقاليد. الدين بإيمان بالله ولا حديث. الحضارة التي تؤمن بالإنسان لا تنفذ "إيمانها حتى النهاية. لكن كلا العقيدتين - الإيمان بالله والإيمان بالإنسان - تلتقيان في حقيقة واحدة كاملة وكاملة عن الإنسان الإلهي ”(المرجع نفسه ، المجلد 3 ، ص 26). نظام سولوفيوف الديني الفلسفي الذي تم تطويره في "قراءات عن الله والبشرية" هو توليفة من التقاليد. المشاكل الفلسفية - واحدة ، الوجود ، المادة ، روح العالم (صوفيا) ، الإنسانية - مع مشاكل اللاهوت: مع التعاليم عن الله ، والثالوث الأقدس ، والأقواس ، والله-الإنسان ، والكنيسة وملكوت الله ؛ في هذا التوليف ، في وحدة المتنوع أو في "الوحدة الكاملة" ، هو المحتوى الرئيسي وجوهر مفهوم ب. في نفس الوقت ، ضمن نظام سولوفيوف الديني والفلسفي ، فهم ثانٍ لـ B. يتم تشكيل الكنيسة. يكتب سولوفيوف: "الإنسانية ، التي اجتمعت مع بدايتها الإلهية من خلال وساطة يسوع المسيح ، هي الكنيسة ..." - وتعرّف الكنيسة على أنها جسد المسيح (المرجع نفسه ، ص 171 - 172).

موقف سولوفيوف هذا من الكنيسة كجسد المسيح لا يعادل الأرثوذكسية. عقيدة الكنيسة كجسد المسيح وكمال الروح القدس. جنبًا إلى جنب مع التعاليم حول "ما قبل الأبدية" للإله-الإنسان وروح العالم ، صوفيا حكمة الله (انظر علم النفس) ، فإنها تشكل النقطة الأكثر ضعفًا لمفهوم ب. في "القراءات". "وكثيرا ما توبيخ للمؤلف. ومع ذلك ، بالفعل في الأسس الروحية للحياة (1884) الموضوع الرئيسييظهر موضوع الروح القدس في التعليم عن الكنيسة. كتب سولوفيوف: "الكنيسة مقدسة وإلهية لأنها مقدسة بدم يسوع المسيح ومواهب الروح القدس. إن ما يأتي مباشرة من هذا المبدأ الذي يقدس الكنيسة هو إلهي ، نقي ، لا يتغير. إن أعمال شعب الكنيسة ، وفقًا للبشرية ، حتى لو تم القيام بها من أجل الكنيسة ، تمثل شيئًا نسبيًا جدًا وبعيدًا عن الكمال ، ولكنه يتحسن فقط. هذا هو الجانب الإنساني للكنيسة "(نفس المرجع ، ص 386). في الأسس الروحية للحياة ، تم تحديد الكنيسة مع ب. ، والصيغ المفضلة لدى سولوفيوف هي "الإنسان الإلهي الكامل" و "الإنسان الإلهي الكامل". على الرغم من أن فكرة "تكميل الإنسان الإلهي" تفترض عمل الله ونشاط الإنسان في تحقيق ملكوت الله ، فإن هذا المفهوم لا يتوافق مع الأرثوذكسية. عقيدة الكنيسة وعلم الخلاص وعلم الأمور الأخيرة ؛ في أساسها ، لم يكن في ذهنها شعب الله ، ولكن الإنسانية كفئة تاريخية واجتماعية ، وكانت مرتبطة بالأفكار المتفائلة (والشيليالية) للتقدم ونهاية التاريخ التي تميز هذه الفترة من حياة سولوفيوف. يمكن تفسير هذه الاعتبارات فقط القانون العامالحياة للكنيسة "، مستمد من سولوفيوف في الكتاب. "تاريخ ومستقبل الثيوقراطية". كتب سولوفيوف: "إذا كان الإله نفسه ثابتًا تمامًا ، إذا كانت البشرية نفسها عرضة للتغييرات العشوائية ، فإن رجولة الله تتطور بشكل صحيح ، أي ... تزداد ليس فقط في الحجم الخارجي ، ولكن أيضًا في الامتلاء الداخلي لمظاهرها في الكل. المجالات. وجودها "(المرجع نفسه ، المجلد 4 ، ص 332). مثل التطوير السليميعتقد سولوفيوف أن B. ، تؤدي إلى تحقيق الهدف النهائي للبشرية - ملكوت الله ، الذي فهمه على أنه انتصار على مملكة الموت ، واستكمال العملية التاريخية التحضيرية.

في كتابات سولوفيوف ، المكتوبة بعد الأسس الروحية للحياة ، لا يخضع مفهوم ب. لتغييرات جوهرية ، بل يتوسع فقط مع المواد الجديدة والمشاكل المتطورة: في الكتاب. "تاريخ ومستقبل الثيوقراطية" (1885-1887) فيما يتعلق بمشاكل الثيوقراطية (المرجع نفسه ، ص 571-572) ؛ في الكتاب. "روسيا والكنيسة المسكونية" (1889) فيما يتعلق بالكنيسة المسكونية باعتبارها "اتحادًا إلهيًا ثلاثيًا" (كهنة ، ممالك ، نبوءات) (ص 9-10) ؛ في الكتاب. "تبرير الخير" (1894-1897) فيما يتعلق بمشكلة الحرية (Sobr. soch. المجلد 8 ، ص 475).

الكتاب. كانت "المحادثات الثلاث" (1899-1900) ، التي تعتبر بحق وصية سولوفيوف الروحية ، دليلاً على رفضه للمشاريع الثيوقراطية ، والمفاهيم المتفائلة لنهاية تاريخ العالم ، والإيمان بـ "الإنسانية" ، لكنها لم تلغ إيمانه العميق في حق الله الإنسان وظهور ملكوت الله.

أصبحت فلسفة سولوفيوف والمشكلات التي يطرحها موضوعًا للبحث التاريخي والفلسفي الجاد والتطور المستقل فقط في القرن العشرين. S. N. Trubetskoy في مقدمة ذلك. طبعة من كتاب سولوفيوف "ثلاث محادثات" ، موضحًا تعاليمه حول ب. فيما يتعلق بملكوت الله ، كتب أن ب. هي منظمة كاملة للبشرية - "منظمة إلهية بشرية" ("منظمة gottmenshliche") ، والتي يعتبر في نفس الوقت آخر عمل من أعمال الإبداع الإلهي والخطوة الأخيرة في تطور البشرية "(Vorwort ... ص 614). في مكان آخر ، يفسر ب. (Gottmenschheit) سولوفيوف على أنه "شعارات العالم ، ومبدأ معرفة الله ، ومعرفة العالم والإنسان" (نفس المرجع ، ص 616).

في الأدبيات الفلسفية والصحافة التي تسعى إلى الله ، ولا سيما في أعمال ميريزكوفسكي وبيردياييف ، تصبح مسألة ب. شعار البرنامج للاتجاه. ادعى بيردياييف أن جميع طالبي الله "سعوا لرجل الله ، وذهبوا إلى مجتمع الله البشري" (طالبي الله الروس // الأزمة الروحية للذكاء ، ص 44) ، وأعرب عن أمله في أن "الإنسان الإلهي سيتم اكتشاف مركز تاريخ العالم ”(المرجع نفسه ، ص 45). في جدال مع V.V. روزانوف ، مكرراً الأحكام المعروفة لـ "الوعي الديني الجديد" حول عدم اكتمال الوحي في الكنائس التاريخية وبداية عصر الروح القدس كعصر الوحي الأخير ، كتب بيردييف: "المسيح أظهر الله الإنسان ، والروح القدس سيعلن الله - البشرية" (المسيح والعالم: الرد على ف. في. روزانوف / المرجع نفسه ، ص 245) ؛ ب. كان يقصد المسيحية العالمية القادمة و "الكنيسة الجامعة" الجديدة ، التي ستوحد الكنائس التاريخية والثقافة وستمتلئ بالروح البشرية الإلهية.

يطور B. Berdyaev المفهوم في الجزء الثاني من "فلسفة الروح الحرة" (1927-1928) ، في الفصل. "الله ، الإنسان ، والله الإنسان". واعتبارًا للمسيحية كدين تنكشف فيه "إنسانية الله" ، ينتقد كلاً من وضع الفلسفة العقلانية ، التي لا يوجد الله من أجلها إلا في شكل مطلق مطلق ، و أشكال مختلفةاللاهوت العقلاني ، الذي من أجله أغلقت الحياة الثالوثية الداخلية لله ، ويعتقد أن "اللاهوت الصوفي الرمزي" فقط يسمح لنا بفهم ديناميكيات العلاقة بين الله والإنسان. بهذا "اللاهوت الصوفي الرمزي" يقصد دينه. الفلسفة ، الجنة ، الاعتراف الأحكام العامةالسيد المسيح. الإيمان ، يقدم تعاليم جديدة مثيرة للجدل حول الوجود الأبدي للإنسان في الله ، حول ولادة الإنسان ليس فقط من الله ، ولكن أيضًا للإنسان ، حول الصورة المخنث للإنسان ، الطبيعة البكرصوفيا من حكمة الله ، إلخ. الصيغة ذاتها "ب". نشأت من Berdyaev لا يخلو من التأثير الألماني. المتصوفة. كتب بيردييف: "إن ملكوت الله هو ملكوت الإنسان والله ، حيث ولد الله أخيرًا في الإنسان ، وولد الإنسان في الله ، وتحقق في الروح" (ص 17). ينعكس موضوع ب أيضًا في الأنثروبولوجيا الدينية والفلسفية لبيردياييف. في الكتاب. "حول العبودية وحرية الإنسان" (1939) ، كتب "عن الطبيعة المزدوجة" للإنسان ويعطي التعريف التالي للشخصية: "الشخصية هي شخصية بشرية فقط عندما تكون شخصية إلهية إنسانية" (ص. 39). إدراك عدم توافق تعريفه مع كيفية فهم الإنسان والشخصية في المسيح. في علم اللاهوت ، يحاول بيردياييف إثباته بالإشارة إلى تعليم الكنيسة حول الإنسان كما هو مخلوق في "صورة الله".

Merezhkovsky ، والشروع في طريق بناء عقيدة جديدة للمسيحية (الآن أو أبدا. ص 137) وإحياء الأديان. الطوباوية في أسوأ أشكالها الدينية والسياسية ، في تفسيرها (ب) تمزج بين الكنيسة والمشاكل الدينية والفلسفية والسياسية ، والدوغماتية بالفلسفة ، والكنيسة بالسياسة والثورة ، وتعارضها. المسيحية التاريخية، يعتبر المسيحية على أنها "فقط طموح ونبوءة عن إنسان الله" (ليس العالم ، بل سيف. ص 32) ، تعارض المسيحية للكنيسة ، وتؤمن بأن "ظهور الكنيسة سيحدث خارج المسيحية "(المرجع نفسه).

تروبيتسكوي في دراسة “Worldview of Vl. س. سولوفيوف "(1913) ربط الأهمية الدائمة لفلسفة سولوفيوف" بفكرته المركزية عن الرجولة الإلهية ، التي تشكل الروح الخالدة لتعاليمه "(T. الميتافيزيقيا ، تتخللها زخارف "العرافين الشلينجيين" ، "الأحلام المسيانية القومية لروما الثالثة والمخطط الثيوقراطي لـ" ملكوت الله "(نفس المرجع ، ص 9). في الفصل التاسع. في بحثه ، اعتبر تروبيتسكوي "تعليم سولوفيوف عن الله والبشرية" ويحدد خمسة موضوعات مركزية تشكل جوهر هذا التعليم. وفقًا لتروبيتسكوي ، هذه هي: ميتافيزيقا ب. كعقيدة تجسد المطلق ، تجسد الله ، اتحاد الله بالإنسان ومن خلال الإنسان مع كل الخليقة (المرجع نفسه ، ص 330) ؛ ب.دين وفهمه على أنه عالمي ، يوحد الأديان التاريخية المنقوصة للشرق والغرب في حقيقة المسيحية ، في دين الله-الإنسان ، يسوع المسيح (هنا يؤكد تروبيتسكوي بشكل خاص على الأهمية الأساسية لموضوع القيامة لتعاليم سولوفيوف عن الرجل الإلهي) (نفس المرجع ، ص 336) ؛ ب. ومركزية الإنسان: الشيء الرئيسي في فهم سولوفيوف لهذه المشكلة ، وفقًا لتروبيتسكوي ، هو عقيدة يسوع المسيح "كإنسان إلهي" (المرجع نفسه ، ص 345) ؛ الإنسانية الأبدية وصوفيا حكمة الله ؛ الحدس والتفكير في عقيدة صوفيا.

يرى تروبيتسكوي أوجه القصور الرئيسية في مفهوم سولوفيوف في تطوير الموضوعين الأخيرين - في عقيدة الوجود الأبدي للإنسان (المرجع نفسه ، ص 351-353) ، مما يؤدي في النهاية إلى إنكار حرية الإنسان. (المرجع نفسه ، ص 361) ، وفي مذهب صوفيا. تعتبر تعاليم سولوفيوف عن صوفيا حكمة الله تروبيتسكوي ، على الرغم من ارتباطها بأوريجانوس. أوغسطين ، ج. بوهمه ، ف بادر وغيرهم من الصوفيين ، مع ذلك ، "جذوره العميقة ... في التقوى الروسية" (المرجع نفسه ، ص 355) ، "في الكنيسة الأرثوذكسية"بالإيمان بإنسانية الحكمة الإلهية" (نفس المرجع ، ص 356). يرى تروبيتزكوي الخطأ الرئيسي في فهم صوفيا حكمة الله في حقيقة أن سولوفييف يحول الفهم الصحيح لفكرة الإنسان (أو الإنسانية) في صوفيا إلى جوهر الإنسان ، والثبات في الله إلى الأبد (نفس المرجع ، ص 359). دكتور. ويرجع خطأ سولوفيوف ، وفقًا لتروبيتسكوي ، إلى محاولات تقديم تفسير عقلاني لتجربته الصوفية بأوهام حتمية وخداع الذات في هذه الحالة.

في عمله الرئيسي ، معنى الحياة (1918) ، يميز تروبيتسكوي بين جانبين في فهم ب. ، المسيح. (على أساس الوحي) والدين العام. كلاهما يقوم على الدين. علاقة الإنسان بالله (ص 185). يعتقد تروبيتسكوي أن هذا الارتباط ليس له طابع تجريبي ، وليس بسبب ظروف حياة عشوائية ، إنه يشكل الحدس الداخلي للوعي وينتمي إلى الوعي نفسه ، على الرغم من أنه قد يظل غير معبر عنه فيه. القدرة على الاتصال الوعي البشريمع وعي الله المطلق ، يوضح تروبيتسكوي أن الوعي الإلهي ، الذي يظل غير مفهوم وغير ممكن الوصول إليه في ذاته ، "بطريقة ما" يكشف عن نفسه في وعينا ، "ينعكس جزئيًا فيه ، وجزئيًا بشكل مباشر فيه" (ص 172). يعتقد تروبيتسكوي أن تأسيس علاقة بين الإنسان والله هو سمة من سمات الدين بشكل عام ، وبالتالي يمكن القول إن "إيمان إسرائيل كان تجربة الله-الرجولة قبل المسيح" (ص. 185). يعارض تروبيتسكوي هذه الفكرة العامة لـ B. كدين ، والتي تتوقف فقط عند الاعتراف بعلاقة الإنسان بالله ، مع الدين الحقيقي لـ B. ، الذي يستمد اسمه من الله-الإنسان. يكتب تروبيتسكوي أن "المسيحية هي الدين الوحيد الذي يعترف بتجسد الله ، والدين الوحيد الذي يشير إلى المسيح باعتباره مظهرًا ملموسًا وتاريخيًا لهذا التجسد" (ص 186). مفهوم تي. ب. ، يلاحظ تروبيتسكوي ، ينبثق من حقيقة أنه في الكنيسة كجسد المسيح "لدينا خبرة جماعية حقيقية لرجولة الله" (ص 194).

مستقل ، ولكن في نفس الوقت قريب من الناحية النموذجية من مفاهيم Berdyaev و prot. S. Bulgakov ، عقيدة B. تم تطويرها بواسطة Karsavin ، أحد أتباع فلسفة "all-unit": في الكتاب. "في البدايات" (1925) ، أشار إلى أن فكرته الرئيسية هي "فكرة وحدة الله والإنسان ، بصفتهما كل الكون المخلوق ، فكرة الإنسان -الله ..." (ص 51) . ومع ذلك ، بعد أن جعل من مهمته إيجاد تبرير فلسفي ولاهوتي للعلاقة الدينية الأنطولوجية بين الله والإنسان ، اختار كارسافين وسائل غير مرضية للغاية لحلها: إدراك حقيقة التعاليم العقائدية للكنيسة حول الثالوث الأقدس والثالوث الأقدس. God-Man (ص 150-151) ، يحول هذه التعاليم إلى مادة للتدريبات الديالكتيكية حول الحقيقة واللامنكرة (مفسرة بروح المنطق ذي القيم الثلاثة) (ص 130-136) ؛ يبني لفهم الثالوث الأقدس مفاهيم مصطنعة وخطط وتركيبات تتعارض مع تعاليم الكنيسة (ص 157-164) ؛ يعطي النظرية الكينوتية طابعًا عالميًا ، ويكتب عن kenosis of Hypostases of the Holy Trinity في خلق العالم وفي الحياة داخل الثالوث ؛ يشرح العلاقة بين الكلمة والعالم ، المسيح والكنيسة ، من خلال العلاقات بين الذكور والإناث (ص 180 - 182 ، 193) ؛ يحدد "العالم الحقيقي" مع والدة الإله ، و "العالم الكامل" بـ "جسد الله-الإنسان" (ص 182) ؛ يؤلف غير لائق القانونية ر. تعاليم عن طبيعة الإنسان وصوفيا حكمة الله.

جاء فرانك إلى عقيدة ب في أعمال لاحقة: في الكتاب. يميز ما لا يمكن فهمه (1938) بين الإنسان والله الوحيد و "وعي الوحدة الداخلية للإنسان مع الله" ، أو "الوجود الإلهي البشري للإنسان" ، وفهم الأخير ليس بمعنى هوية الطبيعة البشرية للطبيعة البشرية في الله الإنسان ، ولكنها تنطلق من البنوة الإلهية للإنسان ، وولادة الإنسان من الله (ص 278-279). نفس الفكرة ، مع بعض التغييرات ، يشرحها فرانك في الكتاب. "الواقع والإنسان" (1949) ؛ مؤكداً على "الاختلاف اللامحدود بين الإنسان وشخصية الله-الإنسان" ، ويصر على الاعتراف في الإنسان "بمبدأ إلهي معين" ، ويعتقد أن مثل هذا التعليم لا "يتعارض مع عقيدة الكنيسة للتجسد في العالم". شخص يسوع المسيح "(ص 261) ، ويثبت مفهومه عن" تقوى "الشخص من خلال حقيقة أن الشخص لا يولد من رحم الأم فحسب ، بل أيضًا" من فوق "، من" الروح " (ص 279-280). في عمله "الله معنا" (1941) ، يربط فكرة ب مباشرة مع شخص يسوع المسيح والعقيدة الكريستولوجية (ص 200) ويعتبر الكنيسة ككائن حي إلهي بشري (ص. .316-317 ، 328).

واحدة من آخر وأكبر في القرن العشرين. محاولات لتطوير عقيدة منهجية لـ B. قام بها الأب. S. بولجاكوف في 1933-1939. في الثلاثية اللاهوتية "حمل الله" ، "المعزي" ، "عروس الحمل" ، مع العنوان الفرعي "في الرجولة الإلهية" (الفصل 1-3). على عكس نوايا المؤلف في الكشف عن المحتوى الإيجابي للحقائق الأساسية للمسيحية في الثلاثية ، لم يتم الكشف عنها فحسب ، بل تم حجبها من خلال تفسيرها السفسولوجي.

في الكتاب. "حمل الله" ، في الفصل عن صوفيا الإلهي ، الذي يطرح السؤال عن طبيعة الشخص الإلهي الثالوثي الوحيد ، Prot. يعرّف س. بولجاكوف ousia (الطبيعة) مع صوفيا الإلهية ، ولكن على عكس أعماله المبكرة ، فهو يفهم الآن صوفيا الإلهية على أنها ousia غير أقنومية ، على الرغم من أنه لا يزال يميل إلى تفسيرها على أنها "أنوثة أبدية". على هذا الأساس يبني من الأرثوذكس مرفوضًا. ر. عقيدة محبة الله لنفسه في صوفيا الإلهية ولصوفيا وحبها المتبادل لله (ص 127) ؛ حل مسألة علاقة أقنوم الثالوث الأقدس بالطبيعة أو بصوفيا الإلهية (غير الأقنومية) ، to-ruyu Fr. يتطابق س. بولجاكوف مع مجد الله ، ويصل إلى نتيجتين: "صوفيا ، كحكمة ، هي الكشف الذاتي عن الشعارات من خلال تقرير مصير الأقنوم الثاني ..." (ص 131) ؛ "المجد هو إعلان الذات لله في الأقنوم الثالث" (ص 133). هذه الاستنتاجات ، التي كانت مرتبطة ارتباطًا مباشرًا بعقيدة القديس بطرس. Trinity ، تم تحديهم بواسطة Metr. سرجيوس (ستراغورودسكي) (لاحقًا بطريرك موسكو وعموم روسيا) (في مرسوم بطريركية موسكو إلى صاحب السيادة المتروبوليت إليوثريوس من ليتوانيا وفيلنا بتاريخ 24 أغسطس 1935 ، لوحظ أن ابن الله يُدعى أيضًا "الإشعاع" من المجد "للآب - ص 83) وف. ن. لوسكي ، الذي كتب أن" الطبيعة الإلهية وكل ما يتعلق بها ينتمي بشكل لا ينفصم إلى أقانيم الثالوث الأقدس الثلاثة ، ولا تحدد طاقاتها وأسمائها في الغالب هذا الأقنوم أو ذاك " (نزاع حول صوفيا. مع .28). في نفس الكتاب القس. يطور س. بولجاكوف عقيدة خاطئة أخرى: فهم صوفيا باعتبارها إنسانية إلهية ، ويصر على ما قبل الأبدية للبشرية في الله ، ويعلم عن اللوغوس كإنسان ما قبل الأزلي (ص 136-137) ويدعي أن "رجولة الله" والله الإنسان ... مُعطاة قبل الأبد في الله (ص 137). هذا "ما قبل الخلود" في الحياة البينية الثالوثية للأب. يشرح س. بولجاكوف التجسد ، وفي هذه الحالة يقلل أيضًا من الإشكاليات المعقدة للموضوع قيد المناقشة إلى صوفيا: "... النموذج الأولي للإنسان ، آدم ، هو صورة الشعارات في صوفيا" (ص 198) - ويؤكد وجود طبيعتين في المسيح: صوفيا الإلهية وصوفيا المخلوقة (ص. 228).

بالنظر إلى "الأسس الوجودية" للتجسد ، والتي ، وفقًا للمؤلف ، يجب أن توضح معناها الرئيسي ، Prot. يشير س. بولجاكوف إلى الهدف النهائي للعناية الإلهية - يجب أن يكون الله "إنسانًا لكي يجعل الإنسان إلهاً" ، بالمقارنة مع هذا الهدف ، يبدو أن الكفارة مهمة وسيطة خاصة (ص .194-195) . هذا المنظر من يبرهن س. بولجاكوف على أن "المزيد يشمل الأقل" (ص 195).

في الكتاب. "المعزي" هما الفصلان الرئيسيان "اثنان من الروح والكلمة" و "إعلان الروح القدس". في عقيدة الروح القدس وعلاقته بالكلمة ، يقول الأب. س. بولجاكوف يتبع الأحكام الرئيسية للكتاب. يعتبر "حمل الله" الكلمة والروح القدس بالنسبة إلى صوفيا الإلهية ("... كلا الأقنومين متحدان من خلال الإعلان الذاتي للآب في صوفيا الإلهية بشكل لا ينفصل ولا ينفصل" - ص ٢١٠ ؛ انظر أيضا: 217) ؛ ثم يعود مرة أخرى إلى مشكلة خلق العالم من لا شيء ، دون اعتبار أن العقبة الرئيسية أمام حلها هي تعاليمه عن الإلهية وصوفيا المخلوقة ، وتحديد العالم مع صوفيا المخلوقة. في محاولة لحل هذه المشكلة "ديالكتيكيًا" ، قال الأب. يتوصل س. بولجاكوف إلى صيغ غير مقنعة ومثيرة للجدل: "خلق الله العالم مع صوفيا وصوفيا ، وبمعنى الأساس السوفيتي ، فإن العالم إلهي ، على الرغم من أنه في نفس الوقت ليس إلهيًا في أصالته المخلوقة" ( ص .233). في عقيدة وحي الروح القدس ، يتبنى بولجاكوف أخيرًا المنظور الحركي ، ويربطه بالسوفولوجيا ويكتب حوالي 3 kenoses في صوفيا الإلهية: الله الآب وابن الله والروح القدس (ص 253-255) .

في مقدمة كتاب The Bride of the Lamb ، الكتاب الأخير للثلاثية ، Prot. يكشف س. بولجاكوف لأول مرة عن فكرة الثلاثية بأكملها ومفهوم ب. إنه يفهم B. كعقيدة ، والتي تشمل علم المسيح ، وعلم الرئة ، وعلم الكنيسة ، وعلم الأمور الأخيرة. يكتب عن عروس الحمل: "... موضوع هذا العمل هو عقيدة الكنيسة ، وعلم الكنيسة ، والمفهومة بكل اتساعها وعمقها على أنها سفسولوجيا. يتضمن بالضرورة علم الأمور الأخيرة ... "(ص 5) ؛ باستثناء موضوعين - الكنيسة وعلم الأمور الأخيرة (ص 274-586) ، نوقش الباقي مرارًا وتكرارًا في الثلاثية ، ولكن تم الحفاظ عليه. يقدم س. بولجاكوف توضيحات ، تكون أحيانًا مهمة جدًا لدرجة أنها تتطلب مناقشة جديدة. الذي - التي. عاد إلى عقيدة صوفيا المنتقدة باعتبارها أقنومًا خاصًا في Pres. الثالوث (ولكن في طبعة جديدة: "صوفيا الإلهية هي إلى الأبد أقنوم بالثالوث الأقدس في أقنومها. إن وجود أقنوم هو سمة لها ، وهي تفترض ذلك في حد ذاتها" ، ومع ذلك ، فقد ورد أيضًا أنه "خرج من حضن الثالوث الأقدس "، فقدته - سي 92).

الأحكام الأساسية لـ Prot. س. بولجاكوف حول الكنيسة انحرفت عن تعاليم آباء الكنيسة ، وأساسها ، وفقًا لتعريف اللاهوت الكنسي على أنه السفسولوجيا ، هو عقيدة صوفيا ، التي استنتج منها أن "الكنيسة ... لم تؤسس" ولم تؤسس تنشأ في الزمان ، فهي أبدية أبدية إلهية ، لأن هناك صوفيا الإلهية نفسها ، ولكنها في نفس الوقت ... تظهر ، أو بالأحرى تظهر في الوقت أو في التاريخ "(ص 274-275) ؛ هنا ، في القسم الخاص بالكنيسة ، الأب. س. بولجاكوف يتعارض مع الأرثوذكسية. ر. عقيدة تُدخل خصائص الذكر والأنثى في فهم أقنوم ابن الله والروح القدس ، في العلاقة بين الله-الإنسان يسوع المسيح والكنيسة ("عروس المسيح") (ص 287-289) ).

في الجزء الأخير من عمله ، في "علم الأمور الأخيرة السوفيولوجية" (ص 408) ، بروت. S. بولجاكوف ، جنبا إلى جنب مع الأرثوذكس. يعبر عن أحكام خاطئة ومثيرة للجدل للغاية تتعلق بفهمه المحدد لأقنوم الروح القدس ، ومفهوم التواجد المستمر ليسوع المسيح والروح القدس في العالم (ص 446-447) ، إلخ. فشل س. بولجاكوف في بناء المسيح المتكامل. التعليم اللاهوتي في المقام الأول بسبب هوية المسيح. أفكار حول حكمة الله مع التعليم الأفلاطوني عن روح العالم ، وأفروديت من السماء وأفروديت من عامة الناس (الأرضية). في ثلاثية "On Godmanhood" لم يجد مفهوم "B." تعريفاً واضحاً ، Prot. يربطها س. بولجاكوف إما بالإنسان الإلهي ، أو بصوفيا ، أو بالكنيسة ، أو بملكوت الله ، أو بالعملية التاريخية. بروت علم النفس. تعرض س. بولجاكوف لانتقادات مبررة لمتر. Sergius (Stragorodsky) في المرسوم المذكور أعلاه ، ثم V. Lossky في تعليقاته ("نزاع حول صوفيا"). حول فهم Prot. كتب س. بولجاكوف ب. والرجل الإلهي لوسكي: "الرجل الإلهي للأب. س. بولجاكوف ليس "أقنومًا معقدًا" من طبيعتين ، إله كامل وإنسان كامل في وحدة الشخصية ، ولكنه شيء بينهما - ليس إلهًا وليس إنسانًا ، حاملًا لطبيعة جديدة من "الإنسان الإلهي" "(نزاع حول صوفيا. ص 59).

M. D. Muretov في الكتاب. "العهد الجديد كموضوع للدراسة اللاهوتية الأرثوذكسية" (1915) مصطلح "ب." يستخدم الفصل. آر. في عبارات "إنسان الله - المسيح" (ص 101 ، 109) ، "إنسان الله للمخلص." إلى جانب ذلك ، يكتب: "جديد إِبداعحركة تاريخية جديدة - نحو الإنسان الإلهي ، أو تأليه البشرية. المخلص - الإله - الإنسان هو سلف البشرية الجديدة - كلها ، بلا خطيئة وخالدة ، قائدها إلى الهدف المنشود له ومتمم خلاصه ”(ص 72). الأسقف ج. يستخدم فلوروفسكي عبارات "سر الله - الإنسان" ، و "الطبيعة البشرية - الإلهية" ، و "وحدة الإنسان والإله" ، لكنها مرتبطة بالإنسان وتختلف في محتواها عن المصطلح "ب". بمعناها الراسخ في الأدب الديني والفلسفي. في الفن. "بيت الأب" الأب. كتب ج. فلوروفسكي أنه "فقط من خلال عقيدة خلقيدونية يمكن للمرء أن يتعرف على الطبيعة البشرية الإلهية للكنيسة" (ص 234). V. لوسكي لا يستخدم مصطلح "ب" على الإطلاق ، معتبرا أنه مثير للجدل. في أعماله ، هناك مصطلح آخر - "الله - الإنسان" ، وقد نشأ مباشرة من كلمة "رجل الله" ومرتبط بها ارتباطًا وثيقًا بالمعنى. في الكتاب. كتب لوسكي "مخطط لاهوت الكنيسة الصوفي للكنيسة الشرقية": "الكنيسة إنسان إلهي ، لها طبيعتان وإرادتان متحدتان بشكل لا ينفصم: إنها اتحاد المخلوق مع الله ، المحقق في شخص المسيح" (ص 139 ؛ انظر أيضًا: حول "ملء الكنيسة الإلهي البشري" ـ ص 255). في مرسوم صادر عن بطريركية موسكو إلى القس الحق ميت. الليتواني وفيلنا إليوثريوس (رقم 93) مع إدانة سفسولوجية الأب. S. بولجاكوف ، لم يتم ذكر موضوع B. على وجه التحديد. ربما يرجع ذلك إلى حقيقة أنه في كتابات الأب. س. بولجاكوف ، قبل هجرته القسرية ، لم يتم تطوير عقيدة الكنيسة بالتفصيل ، ثم المرجع السابق. تم نشر عروس الحمل بالفعل في عام 1945.

المصدر: Sventsitsky V. "الزمالة المسيحية للنضال" وبرنامجه. م ، 1906 ؛ تروبيتسكوي س. ن . Vorwort zu "Drei Gespräche" von W. Solowiof // Collected. المرجع السابق: في 6 مجلدات. M. ، 1906-1912. T. 2. S. 611-619 ؛ بيردييف ن. لكن . مشكلة الشرق والغرب في الوعي الديني للـ Vl. Solovyova // حول Vl. سولوفيوف: سبت. مقالات. م ، 1911. س 104-128 ؛ هو. فكرة الرجولة الله في Vl. سولوفيوف // الدقات. 1925. رقم 7/8. ص 180 - 182. رقم 9 ، ص 240 ؛ هو. فلسفة الروح الحرة: في مجلدين ، 1927-1928. T. 2 ؛ هو. حول العبودية وحرية الإنسان. P. ، 1939 ؛ هو. الأزمة الروحية للمثقفين. م ، 1998 ؛ لوباتين إل. م. النظرة الفلسفية للعالم VS Solovyov // هو. الخصائص والخطب الفلسفية. م ، 1911. س 120-156 ؛ سولوفيوف ف. من . صبر. المرجع نفسه: في 10 مجلدات. St. Petersburg، 1911-19142؛ هو. روسيا والكنيسة العالمية. م ، 1911 ؛ تروبيتسكوي إي. ن . وورلدفيو فل. سولوفيوف: في مجلدين. M. ، 1913 ؛ هو. معنى الحياة. م ، 1918 ؛ ميريزكوفسكي د. من . ليس العالم بل السيف // PSS: V 24 t. M.، 1914. T.13؛ هو. الآن أو أبدا // المرجع نفسه. ت 14 ؛ بولجاكوف س. حمل الله: على إنسان الله. الجزء 1. P. ، 1933 ؛ هو. المعزي: عن رجولة الله. الجزء 2. P. ، 1936 ؛ هو. عروس الحمل: عن رجولة الله. الجزء 3. P. ، 1945 ؛ هو. أعمال الثالوث. م ، 2001 ؛ فرانك س. إل. لا يسبر غوره. P. ، 1939 ؛ هو. الواقع والرجل. P. ، 1956 ؛ هو. الله معنا. P. ، 1964 ؛ هو. التراث الروحي لل Vl. سولوفيوف // الملقب. النظرة الروسية للعالم. SPb. ، 1996 ؛ لوسكي. علم اللاهوت الصوفي هو. جدل صوفيا: مقالات سنوات مختلفة. م ، 1996 ؛ مرسوم صادر عن بطريركية موسكو إلى القس الحق ميت. الليتوانية وفيلنا إليوثريوس // المرجع نفسه. ص 80-91 ؛ كارسافين إل. ص. في البدايات // أب. SPb.، 1994. T. 6 .؛ موريتوف م. د . العهد الجديد كموضوع للدراسة اللاهوتية الأرثوذكسية // الملقب. مفضل. يعمل. م ، 2002 ؛ فلوروفسكي جي ، بروت. بيت الأب // الإيمان والثقافة. SPb.، 2002. S. 229-258.

A. T. Kazaryan

إن شجاعة الله هي إحدى الأفكار الرئيسية في الفكر الديني والفلسفي واللاهوتي الروسي ، وهي تعارض التقوى البشرية ، أي. تأكيد مبدأ الإنسان خارج الله بمعزل عن الله الإنسان. لأول مرة ، تم النظر بدقة في مشكلة علاقة الإنسان - الله بالله - الإنسان باستخدام هذه المصطلحات تحديدًا في أعمال ف. إم. دوستويفسكي. في رأيه ، الحرية اللاإنسانية فارغة وتقود الإنسان إلى تأليه الذات ، إلى إله الإنسان ، مما يؤدي إلى الوحشية والقسوة. إله الإنسان ، أي

Godmanhood (ماسلين ، 2014)

الربانية هي أحد المفاهيم الأساسية للفلسفة الدينية الروسية ، والتي تعود إلى العقيدة المسيحية الخاصة بوحدة الطبيعة الإلهية والبشرية ليسوع المسيح ، والتي تُعرَّف بأنها "غير مترابطة ، وغير متغيرة ، وغير قابلة للانفصال ، وثابتة" (مجمع خلقيدونية ، 451) . تكشف عقيدة الله - الإنسانية في المسيحية ، من جهة ، سر التجسد ، والتضحية الكفارية ، ومن جهة أخرى ، تفسر مشكلة العلاقة بين الإلهي والإنسان في التاريخ الأرضي ، والاستيعاب. الشخصية البشرية لله ، التأله (تأليه) ، توقع الحالة المثالية للإنسانية الأرضية ، حالتها السوفيانية باعتبارها حد التكوين التاريخي. إن ظهور الله-الإنسان يسوع المسيح ، الذي تجسد فيه الكلمة الإلهية ، يعتبر من أهم الأحداث في تاريخ العالم ، ظهور آدم الثاني ، الإنسان الروحي الجديد ، الذي احتضن كل البشرية المولودة من جديد ...

Godmanhood (كيريلينكو ، شيفتسوف ، 2010)

إن GODMANKINDNESS هو مفهوم الفلسفة الدينية الروسية ، والذي يعود إلى العقيدة المسيحية حول وحدة الطبيعة الإلهية والبشرية ليسوع المسيح "غير المجمعة ، وغير القابلة للتغيير ، وغير المنفصلة ، والثابتة". إن رجولة الله مفهوم معقد. هذه هي الحالة المثالية للبشرية باعتبارها الحد ، واستكمال السيرورة التاريخية الأرضية ، وفي نفس الوقت استيعاب الفرد. كحدود لتطور كماله الشخصي. تلقت فكرة إنسانية الله تفسيرًا فلسفيًا في الأعمال فل. سولوفيوف. إن تجسد المفكر ليس حقيقة واحدة لظهور الله الإنسان يسوع ، بل هو عملية مستمرة تحدث في النفس البشرية وتقود البشرية كلها إلى الخلاص. B. ، وفقًا لسولوفيوف ، تتكون من تكوين "شخصية حرة منطقية" ، والتي تنكر إرادة الشر في حد ذاتها ، وتدرك نفسها كجزء من الشخصية العالمية ، وترتبط بها باستمرار. بالارتقاء إلى الإنسان الإلهي ، يرفع الناس في نفس الوقت الطبيعة ، والتي ستتحول في النهاية إلى جسدية مشرقة لـ "مملكة أولئك الذين تطهرهم الروح." إن فكرة الرجولة الإلهية ، التي تحل محل النزعة الإنسانية المكتفية ذاتيًا للثقافة الأوروبية ، ستجعل المجتمع روحانيًا ، علاقات اجتماعيةوسيؤدي إلى "الوحدة الكاملة" كنظام مثالي لعالم "الثقافة العالمية". إلى عن على ن. بيردييفاإن إنسانية الله ممكنة فقط "كرمز للتجربة الروحية" ، كرمز نهائي للقدرات البشرية ، يظهر آفاق المستقبل ...