Общественные молодежные организации и движения в советской россии. Неформальные молодежные движения в ссср (45 фото) Значение молодежных движений в жизни ссср

Привет, дорогой друг!
Сегодня много изданий уделяют время рассказам о молодёжных движениях как в дореволюционной России, так и во времена СССР. Интернет газета «Дни.ру» подготовила масштабный материал на эту тематику, охватив историю воспитания молодёжи в нашей стране с Российской Империи и до наших дней. Попробую с помощью данного издания рассказать тебе об этом в краткой, но интересной форме.
Итак, начнём. Как отмечают «Дни. ру», активно заниматься вопросами воспитания молодежи в мире начали в конце XIX столетия, когда появились первые детские и юношеские движения. В начале XX века они пришли и в Россию.
До революции 1917 года молодёжные организации в Российской Империи были большей частью религиозными, и инициированы они были миссионерами Всемирного христианского союза молодых людей, которые появились в России в 1900 году. Довольно быстро Христианский союз молодых людей преобразовался в самостоятельное общество под названием «Маяк». Только в Санкт-Петербурге в 1908-1909 годах насчитывалось 1615 членов «Маяка», большинство из которых были в возрасте от 17 до 25 лет, однако общество «Маяк» просуществовало в России до 1923 года.
В ноябре 1906 года в Российской Империи было зарегистрировано московское общество «Сетлемент», которое можно назвать первым в России детским клубом, где действовали мастерская, детский сад, школа, небольшая обсерватория. Подобные клубы «Сетлемент» были открыты по всей России, ведь дети были предоставлены сами себе, но им было предложено ухаживать за огородом, варить пищу, убирать свои комнаты, а также велась и культурно-просветительная и спортивно-оздоровительная работа с детьми. Но общество-клуб «Сетлемент» также просуществовало недолго и было закрыто полицией в декабре 1908 года «за пропаганду социализма среди детей».


В 1908 году, после поражения России в Русско-японской войне (в 1904-1905 годах), появилась молодежная организация «Потешные войска». Это название было взято в память о мальчиках, с которыми Петр Великий играл в войну, а потом создал из них лучшие гвардейские полки - Семеновский и Преображенский. Инициатива их создания принадлежала лично императору Николаю Второму. В «Потешных войсках» отставные унтеры учили мальчиков маршировать, петь строевые песни, выполнять приемы с деревянными ружьями. Широкому распространению движения помешали начавшаяся Первая мировая война и революция.
С 1908 года также получило распространение в России и скаутское движение, пришедшее в Россию из Великобритании. Главной его целью являлась подготовка подрастающего поколения к служению Отечеству (не военному, а в целом). Царь Николай II распорядился, чтобы книга Баден Пауэлла «Scouting for boys» была переведена на русский язык, и предложил школам испробовать метод воспитания мальчиков в соответствии с ней. После 1917 года скаутское движение стало рассматриваться как враждебное советской власти, хотя идеология пионерского движения многое впитала от скаутинга. В 1922 году скаутские организации в Советской России были запрещены.
В СССР было много молодёжных объединений, но в основном они были с определённой идеологической направленностью.

Процитирую «Дни.ру»: « Главную роль в разгроме дореволюционных молодежных объединений сыграл созданный в 1918 году Российский коммунистический союз молодежи (РКСМ). В 1924-м он был переименован в Российский ленинский коммунистический союз молодежи (РЛКСМ), а в 1926 году - во Всесоюзный ленинский коммунистический союз молодежи (ВЛКСМ). 29 октября — 4 ноября 1918 года прошел Первый Всероссийский съезд союзов рабочей и крестьянской молодежи, на котором было провозглашено создание РКСМ.

Комсомол был создан большевиками для поддержки на уровне молодежи действий партии большевиков. Если в октябре 1918 года в РКСМ состояли 22 тысячи человек, то к III съезду комсомола (1920 год) движение насчитывало уже почти полмиллиона членов. Комсомолу отводилась большая роль в выполнении поставленных партией задач. В 1941 году в СССР было более десяти миллионов комсомольцев. 3,5 тысячи членов ВЛКСМ стали Героями Советского Союза во время Великой Отечественной войны, 3,5 миллиона были награждены орденами и медалями. В дальнейшем социальная база ВЛКСМ расширялась, в 1960-1980-х годах комсомольцами становились практически все старшие школьники. Комсомол участвовал практически во всех сферах жизни Советского Союза. В эти годы ВЛКСМ активно продвигал участие членов организации на всесоюзных или региональных «ударных комсомольских стройках».
Под крылом ВЛКСМ было создано подшефное движение - пионерская организация. Её появление произошло на фоне борьбы со скаутизмом и было обусловлено осознанием того, что необходимо создать собственную, коммунистическую, организацию для работы с детьми. При этом ряд скаутских элементов, пусть и в измененном виде, позаимствовали идеологи пионерии. Так появились ее символы: красный галстук (вместо зеленого), белая рубашка (вместо зеленой), а скаутский девиз «Будь готов!» трансформировался в пионерский лозунг «Всегда готов!» Окончательное формирование пионерской организации произошло 19 мая 1922, когда на Всероссийской конференции ВЛКСМ была принята резолюция о создании организации для детей от десяти до 15 лет. Организация получила название «Юные пионеры имени Спартака», а через два года после смерти вождя революции ей было присвоено имя Владимира Ленина».

Надо отметить, что главной целью пионерского движения в СССР было воспитание детей в советском духе, подрастающему поколению прививались коммунистические идеалы, патриотизм, трудолюбие, коллективизм. Пионеры участвовали во всех событиях, имеющих большое значение для нашей страны.
За все время существования членами пионерского движения побывали более 200 миллионов человек.
Следует также отметить, что ребята, прежде чем стать пионерами, посвящались в октябрят, а после пионерской организации вступали в комсомол.
После 1991 года ВЛКСМ официально прекратил своё существование, а вместе с головной организацией ушли в прошлое и пионеры с октябрятами.
31 мая 1990 года, перед самым распадом СССР, в стране появился Российский союз молодежи (РСМ), когда объявило свою независимость от центрального союзного руководства ЦК ВЛКСМ.
К настоящему моменту в ее составе насчитывается более 70 территориальных организаций, в которых состоят свыше 150 тысяч членов.
РСМ реализует огромное количество различных программ и проектов. Именно благодаря РСМ в жизни российской молодёжи появились такие проекты, как «Студенческое самоуправление», «Российские интеллектуальные ресурсы», «Арт-Профи Форум», международный лагерь «Бе-Lа-Русь», программа «Кадры» и другие. Российский союз молодежи представлен в Общественной палате, Госдуме, его члены участвуют в экспертных советах парламента, органов власти.
В начале 2000-х появилось молодёжное движение «Идущие вместе». В марте 2000 года молодёжная организация «Идущие вместе» провела свою первую акцию на Тверской улице в Москве. А 7 мая 2000 года, в день инаугурации Владимира Путина на пост президента, «Идущие вместе» провели в Москве акцию, в которой приняли участие до 15 тысяч человек.
15 апреля 2005 года было учреждено молодежное демократическое антифашистское движение «Наши». Его руководителем стал Василий Якеменко, который сложил полномочия лидера организации «Идущие вместе» и возглавил «Наших».
Одним из наиболее заметных проектов движения «Наши» стал ежегодный летний лагерь на озере Селигер в Тверской области. Главная задача форума - сплочение коллектива, встречи с видными политическими деятелями, журналистами, экспертами в различных областях, представителями власти, активный отдых, работа по различным направлениям.
Форум пользуется большой популярностью и по сей день. Навещает его и президент России Владимир Путин.
Как отмечают «Дни.ру», «получил новую жизнь форум «Селигер», который трансформировался в несколько молодежных мероприятий федерального уровня. Ежегодно сотни тысяч молодых людей собираются на профессиональных площадках от Калининграда до Камчатки для обсуждения наиболее актуальных вопросов по самому широкому кругу проблем. Центральным форумом является «Территория смыслов» на Клязьме, собирающий более шести тысяч участников для обсуждения политических, экономических и общественно значимых тем. Форум «Таврида» второй год подряд приглашает в Крым представителей творческой молодежи: художников, музыкантов, журналистов (около 3,5 тысячи человек за лето). Также проводятся форумы масштабом поменьше. В Калининграде «Балтийский Артек» посещают около 600 участников, которые обсуждают вопросы российской идентичности, культуры, литературы, взаимодействия власти и общества. А на другом конце страны - на Курилах - проходит форум «Итуруп», собирающий около 200 юношей и девушек. На каждом из четырех федеральных форумов работает «Конвейер проектов», в рамках которого участники представляют экспертам свои проекты, лучшие из которых получают поддержку в виде грантов».
В 2015 году президент наш президент Владимир Путин подписал указ, которым создавалась общероссийская детско-юношеская организация «Российское движение школьников». Цель её создания - совершенствование государственной политики в области воспитания подрастающего поколения и содействие формированию личности на основе присущей российскому обществу системы ценностей. Отделения организации скоро появятся во всех регионах страны. От государства учредителем движения является Росмолодёжь. При движении будет создан Российский детско-юношеский центр, который станет обеспечивать взаимодействие движения с органами исполнительной власти, местного самоуправления.
По большому счёту, новая молодёжная школьная организация должна с момента распада СССР объединить всех школьников в одно движение. И это правильно. Общество сильно единением, а не атомизированной массой людей, которые не доверяют друг другу.
Более подробно об истории молодёжных движений в России читайте тут: http://story.dni.ru/?p=1645
В заключении хочу сказать, что общество должно воспитывать своих детей, иначе государство разрушится, так как наших детей будет воспитывать кто-то другой. Кто другой? Да тот же интернет, в котором полно заграничного контента. Например, одинокая студентка Варвара Караулова после общения с представителями ИГИЛА в интернете, поехала сама в ИГИЛ воевать. Мы не должны допустить, чтобы умами наших молодых людей манипулировали иностранные организации, поэтому общество должно быть единым, а не атомизированным! Патриотичные молодёжные движения - это то, чему государство должно уделять первостепенное значение. Слава Богу, в России подобных движений становится всё больше!

"Взвейтесь кострами, синие ночи, мы пионеры - дети рабочих!" - эти строки из пионерского гимна знает каждый, кто жил в Советском Союзе. В то время это звучало гордо. Пионеры в советское время, можно сказать, были элитой школьного общества. Они - дети рабочих. Чем тогда гордились. А какова элита школьного общества сейчас?

Дети, чьи родители зарабатывают больше всех учителей школы вместе взятых. Дети, чьи родители имеют власть и авторитет, могут повлиять на успеваемость своих чад, не беря в расчет отсутствие у них интеллекта и способности мыслить. А ведь это жестокая правда реальности. И именно такая картинка складывается в голове, когда узнаешь, кто и как, за какие "заслуги" попадает в лучшие гимназии и лицеи, становится медалистом, получает доступ к престижным специальностям в престижных ВУЗах...

Стоит отметить, что именно система образования, а в первую очередь - начального и среднего, создает зачатки будущего общества, общества, в котором мы хотим жить. И именно система образования формирует человека, его качества и черты, его жизнь, и в первую очередь - духовную.

Мне хотелось бы затронуть такое явление в системе образования, которое формирует нравственные черты человека, его духовный мир. Это общественные организации при учебных заведениях. Поэтому давайте сравним, как обстояло дело в советский период и что мы имеем сегодня.

Итак, всем известно, что в Советском Союзе была созданная в 1922 году пионерская организация, в которой состояли все (за небольшим исключением) школьники. Официально, как общественная организация при учебных заведениях, в которую стремился попасть каждый, пионерская организация не существует уже около 20 лет и не празднует на государственном уровне ежегодно 19 мая свой день рождения. Этот вакуум в работе с детьми после распада Советского Союза до сих пор не заполнен.

В СССР работе с молодежью и детьми уделялось первостепенное внимание, финансирование шло большое, пионерские лагеря создавались везде, детские спортивные праздники, субботники, просто сбор металлолома превращались в некую героическую пьесу, вдохновенное соревнование. А победитель премировался всеобщим уважением и ехал на каникулы в столицу или по другим историческим местам.

Ни одной удачной попытки создания работающего детского или молодежного объединения в нашей новой России пока нет. При этом не затихает стон о том, как наши дети через одного становятся "эмо", "панками", "готами" и прочими "неформалами". А может, это и есть их попытки объединиться в некую организацию? Но дело в том, что такие неформальные течения не воспитывают в человеке всесторонне развитую личность, как это было в советское время, не подталкивают молодых людей к достижению общей, светлой цели, не мотивируют их на добровольное совершение добрых дел во благо общества. А вот их бы энергию, да в мирных, как говорится, целях... Однако не до того.

Проблема воспитания подрастающего поколения напрямую связана с одной из самых героических страниц нашей истории - Великой Отечественной войной. О том, как героически сражались наши солдаты за Родину, как тяжело было и в тылу, и на передовой, - об этом каждый знает. Но стоит отметить, что множество подвигов в годы войны было совершено пионерами. Стоит вспомнить такие имена, как Зина Портнова, Валя Котик, Витя Коробков и многие другие. И их воспитала ТА система образования, с ТОЙ идеологией и организацией. А что мы видим сейчас? Даже и речи нет о том, чтобы помнить и чтить память этих людей, многие даже не знают этих имен. Мало того, в России все чаще говорят о движении людей, которые называют себя "нацистами", "скинхедами". Тема такого неформального движения становится все более актуальной, так как молодые люди, а зачастую это школьники, приписывающие себя к этому движению, являются сторонниками философии человека, от навязчивых идей которого погибли миллионы людей. И у многих из них есть близкие, отдавшие свои жизни на фронтах Великой Отечественной за то, чтобы эти человеконенавистнические идеи не восторжествовали. Так не связано ли это с отсутствием должных организаций при школах, которые в первую очередь воспитывали бы уважение к прошлому, заставляли думать о будущем и направляли активность школьников в нужное русло, как это делалось с пионерами?! И в первую очередь не связано ли это с отсутствием качественной, четкой, целенаправленной идеологии у современного правительства нашей страны?!

Замечу, что сюда же можно смело "привязать" и еще одну новую русскую проблему - отсутствие хорошей детской литературы. Если спросить у современных школьников, какую последнюю книгу не из школьной программы они прочитали, то, я думаю, большинство упомянут "Гарри Поттера" или "Властелина колец", или вообще не смогут ничего назвать. И действительно, нет ничего достойного из своей, российской литературы. Наверно, потому что не о чем писать. А если вспомним Советский Союз - то пожалуйста, тут вам и "Тимур и его команда", и "Королевство кривых зеркал" - и все о пионерах и их добрых, правильных делах. Но вряд ли кто из современных школьников слышал хотя бы такие названия. Я, конечно, не была пионеркой, и в Советском Союзе мне, к сожалению, довелось пожить мало - всего 2 года, и те несознательные, но в детстве я не раз одним духом перечитывала произведения советских авторов о пионерах, об их поступках и приключениях, и мне всегда хотелось попасть "туда", в книгу, и вместе с ними, с теми ребятами, творить славные дела и жить полноценной, интересной жизнью.

Стоить отметить и кинематограф, так как он тоже полно рисует рассматриваемую картину. Вспомним советские фильмы "Добро пожаловать, или посторонним вход воспрещен", или "Республика ШКИД", или "Гостья из будущего", или "Приключения Электроника" и многое-многое другое. Это добрые, светлые фильмы, при просмотре которых возникает такая же ситуация, как и с литературой: хочется попасть туда, нырнуть в телеэкран и оказаться в доброй, отзывчивой компании неунывающих школьников-пионеров, мечтать вместе с ними о светлом будущем и думать, что завтра - будет лучше, чем вчера. Почему-то при просмотре современных фильмов о школьниках такого желания отнюдь не возникает, а, пожалуй, наоборот, задумываешься: а что будет завтра с нашими детьми, а, следовательно, и с обществом?

Вспомнить хотя бы последний сериал, который вызвал много шума в СМИ и вообще был достаточно обсуждаемым. Это "Школа" Валерии Гай Германики. Я сомневаюсь, что адекватный, здравомыслящий родитель хотел бы отдать ребенка в такую школу, которая показана в этом фильме. Другое дело, что выбор у большинства детей и их родителей сегодня невелик. Элитарные учебные заведения по карману не многим. А ведь режиссер показал такую школу, которая действительно существует в нынешней России. И именно в ТАКУЮ школу сегодня вынуждено ходить большинство детей. И от этого мурашки бегут по коже...

Что касается досуга, стоит отметить, что у советских детей была масса интересных дел. Причем интересных в полном смысле слова. Ведь тогда же не было компьютеров, мобильных телефонов, игровых приставок, но были кружки и секции, игры во дворе, пионерские и октябрятские дела, отдых в пионерских лагерях. То есть было живое общение, а что как ни это воспитывает в детях общительность, понимание, доброту, отзывчивость, ответственность за другого. Сдается, что занятия школьников того времени гораздо важнее, чем все новшества нынешнего времени. Может быть, поэтому большинство людей, выросших и воспитанных той эпохой, с такой ностальгией вспоминают свое счастливое советское детство, пусть и без телефона, пусть порой в порванной обуви, пусть порой полуголодное, но зато НАСТОЯЩЕЕ.

О плюсах одной системы и минусах другой можно говорить бесконечно. Особенно сейчас, когда с российской системой образования творится страшное, а министр образования попросту представляется "вредителем", который или целенаправленно губит то, с чего, по сути, начинается жизнь маленького человека, или просто сам не понимает, что творит.

И в заключение хотелось бы сказать, что очень хорошо, что в истории нашей страны была такая славная страница под названием "пионерия". Очень печально, что в современной России не нашлось аналога такому замечательному и полезному явлению, которое формировало ЧЕЛОВЕКА с полноценным и хорошим духовным миром.

«Молодёжные группировки» - Темы самостоятельных исследований: Дидактические цели проекта: Представители различных культур выражают свою Индивидуальность. Рост молодежных группировок. Сергеева. Как подростки выражают свою индивидуальность? Этапы и сроки проведения проекта. Субкультура. Что заставляет молодых людей выбирать субкультуру?

«Культура СССР» - Афиша фильма П.Чухрая «Водитель для Веры». Памятник Петру I в Москве и комплекс на Поклонной горе Зураба Церетели. Николай Цискаридзе. Янтарная комната, фрагменты которой были возвращены в Россию в 90-е годы. Т.Буланова. «Руки вверх». Портрет афганца. 2. Писателям в новых условиях стало нелегко. Фрагмент фильма «Сибирский цирюльник» режиссера Н.Михалкова.

«Молодёжная субкультура» - Готский стиль. Молодёжные неформальные движения. Факторы субкультурной активности: А также косая длинная чёлка. Музыка панков. Пентаграмма. В одежде преобладает стиль «DEAD», то есть, «мёртвый стиль». Имидж панка. эМо сТиЛь. Явным признаком панка является клетчатая рубашка одетая под косуху. Понятие субкультуры.

«Внешняя политика СССР» - Основные понятия. «Угроза основам социализма»(КПСС). Политика разрядки: достижения и неудачи. Подведение итога урока. Взгляды сторон на причины разрядки. а) КИТАЙ, б) ЧЕХОСЛОВАКИЯ. « Социалистический лагерь». Критика Сталина- ревизионизм. «Социалистический лагерь». Венгрия 1956 г. 4.От разрядки – к конфронтации.

«Молодёжная культура» - Национальных меньшинств. Молодежная. Создается анонимными авторами. Формы культуры. Субкультура. Функции культуры: Базисные элементы культуры. Какие качества молодежь в наибольшей степени ценит в людях, % октябрь 2006г. Включает в себя мифы, сказки, эпос, карнавальные шествия и т.д. Ценности. Язык. Обычаи, традиции.

«Молодёжные движения» - Общие программные положения левых молодежных движений. Основные доминанты пропрезидентских движений. Установить уровень МРОТ не ниже прожиточного уровня. Праворадикальные (националистические) молодежные организации. Левые патриотические движения. Пересмотреть закон о политических партиях, референдуме, освободить политических заключенных.

Потерянные поколения

История детских и молодежных организаций СССР

Сергей Комяков

Береги честь смолоду

© Сергей Комяков, 2017

ISBN 978-5-4485-8083-3

Создано в интеллектуальной издательской системе Ridero

Введение

Атрибутом гражданского общества выступают организации граждан. Но в неразвитых, протогражданских обществах функция организации граждан принадлежит не им самим, а верховной институционализированной структуре, которой выступает государство. Такая организация носит весьма специфические черты и оказывает как позитивное, так и негативное влияние на развитие социальных отношений. Характерным примером такой организации граждан выступает система организации тоталитарных и авторитарных режимов, которая носит мобилизационные черты. И здесь интересен опыт отечественных организаций возникших под влиянием советского государства и коммунистической партии. Но если коммунистическая партия была специфическим органом управления, то вторичные организации, в первую очередь молодежные, комсомол и пионерия показывают особенности механизма организации населения авторитарного государства с целью его политической социализации в угодном для правящего режима русле. Влияние этого процесса Россия испытывает до сих пор, и будет испытывать еще длительное время. Поэтому проблема развития молодежных и юношеских организаций в СССР 1918-1991 годах является одной из наиболее актуальных и спорных в отечественной истории новейшего времени. Достижения молодежных движений в Советском Союзе весьма противоречивы – с одной стороны это высокий уровень организации и проведения досуга молодежи, большие достижения юношеского молодежного спорта, с другой подавление свободомыслия, догматизация общения молодежи. Все это говорит о сложности изучения истории молодежных и юношеских организациях СССР 1920-1991годах.

Именно поэтому представляется актуальным рассмотреть в исследовании историю молодежных и юношеских организаций СССР 1920-1991годах, оценить достоинства и недостатки молодежных организаций в СССР.

Важность исследования данной проблемы возрастает, если учесть то, что в современной России продолжается поиск оптимальных моделей и систем работы с молодежью, а роль и значение системной и методической социализации подрастающего поколения в современном мире постоянно возрастает.

1.Вечно молодые: российские организации скаутов

1.1.Формирование скаутских организаций

Зарю ХХ века Россия встретила в состоянии капиталистической трансформации. Российская монархия сосуществовала с обществом, развивавшимся по западноевропейскому пути, но сохранявшего серьезные сословные пережитки. Новейшие тенденции соседствовали с институтами средневековья. Такое положение оказывало влияние на российскую молодежь. Как наиболее гибкая, восприимчивая к переменам молодежь была авангардом социального развития.

Оценивая институционализацию молодежи необходимо отметить то, что до Манифеста 1905 года никаких легальных молодежных организаций в России быть не могло. Даже участие в небольшом кружке, члены которого изучали биологию, экономику или историю могло быть чревато для молодых людей. Отчисление из учебного заведения, ссылка, а то и тюрьма были наказанием за участие в молодежной организации. Манифест 1905 года, разрешивший общественные и политические движения, позволил молодежи начать процесс самоорганизации.

В это время существовало три тенденции в молодежном движении совпадавших социальной структурой российского общества. Первая была связана с отпрысками аристократических и дворянских семей. Эти семьи ориентировались на классическое воспитание детей, домашнее воспитание, обучение верховой езде, фехтованию, иначе говоря, всему тому, что считалось необходимым для молодого дворянина.

Вторая тенденция была связана с юношами из семей представителей промышленного и торгового капитала, квалифицированных рабочих. Уровень развития экономики России в это время уже привел к формированию достаточно значительной прослойки торговцев, промышленников, врачей, педагогов, чиновников, квалифицированных рабочих, приказчиков (составляла 3-5 процентов населения Российской империи). Эти люди имели экономические возможности, что дать образование своим детям, но они были скованы сословными пережитками и не могли претендовать быть принятыми в высшем свете, быть членами клубов верховой езды, яхт-клубов, различных элитных обществ .

Русское купечество и промышленники ориентировались на иные ценности, чем дворянство и аристократия. Проявлялось и в организации досуга. Так, в противовес аристократическим конным бегам, велосипедным гонкам, российские предприниматели завезли в России популярные в Великобритании бокс и футбол, устраивали соревнования по классической борьбе, лыжным гонкам и бегу на коньках.

Так же молодые люди из этой социальной группы не имели экономических возможностей получить образование равноценное образованию элиты, они не моги на таком же уровне организовать свой досуг, но в тоже время они не были связаны сословными нормами и представлениями, что позволяло им выбирать формы организации свободного времени.

Третья тенденция была связана с институционализацией молодежи рабочего класса и крестьянства, составлявших подавляющее большинство российской молодежи. В этом направлении все было достаточно просто – большая часть молодых людей, детей рабочих и крестьян не имела ни времени, но средств для досуга. Для этой группы была характерна ранняя алкоголизация, ране начало трудовой жизни. Но незначительная часть городской молодежи из рабочих включалась в политическую борьбу. Она вела агитацию, участвовала в стачках, забастовках и террористических актах.

Все эти тенденции имели право на существование, но логика исторического развития должна была сохранить наиболее адекватную для исторического пути России.

Сначала рассмотрим организации аристократической и дворянской молодежи. Как ни странно их фактически не существовало. Связано это было с тем, что ее было сравнительно мало, а карьера и жизнь были предопределены от рождения. Рамки, которые ставило общество перед молодыми аристократами и дворянами были очень сильны. Сначала следовало домашнее воспитание, потом классическое образование – гимназия или лицей, а потом обучение в военном или гражданском учебном заведении. В начале ХХ века организация учебного процесса в России была такова, что фактически не оставляла свободного времени учащимся и студентам. Более того, золотая молодежь была вязана участием в различных общественных мероприятиях своего круга – балах, приемах, посещении родственников и т. д.

Правда, некоторые неформальные организации, подражавшие английским организациями выпускников элитных учебных заведений существовали, но широкого распространения эта форма самоорганизации молодежи в России не получила. Здесь необходимо отметить и то, что созданию молодежных организаций российской элиты препятствовал прямой запреет военным и гражданским служащим императорской России состоять в политических партиях, а фактически интересоваться политикой и выражать собственное мнение по политическим проблемам, которые считались прерогативой государя императора. Когда, после Февральской революции, это запрет был отменен, времени на организацию у молодежи элиты, выжившей в Первой мировой войне не осталось – началась гражданская война.

Значительно большие возможности для самоорганизации были у молодых людей, детей нарожавшего среднего класса. Средний класс в любой стране имеет определенные институциональные черты. Эти черты проявлялись в формировавшемся среднем классе Российской империи. Конечно, на него оказывало влияние длительное политическое бесправие, а так же возможность реализации экономических прав, которая возникла только после судебной реформы 1864 года. Однако, интересы среднего класса в отношении своих отпрысков были очевидны. Детей хотели видеть образованными, достаточно грамотными для карьеры, которая часто продолжала карьеру родителя, а так же физически здоровыми, не пьющими. Такую возможность предоставляли военизированные молодежные организации скаутов.

Скаутские организации в России возникли в тоже время, что и в Западной Европе и США. В начале ХХ века европейские страны и США были охвачены широким молодежным движением, котрое было добровольным и ориентировалось на широкие слои молодежи.

Возникновение скаутских организаций связано с несколькими внешнеполитическими событиями, среди которых можно выделить операции колониальных войск против восставших народов и англо-бурскую войну. Общим для них было то, что они показали чрезвычайно низкий уровень физической подготовки молодых офицеров, происходивших из высших и средних слоев общества. Оказалось, что среднестатистический английский офицер плохо стреляет, быстро устает даже во время езды на лошади, не умеет ориентироваться на местности, не знает как развести костер и т. д. Это было следствием воспитания в закрытых военных школах, где учили общеобразовательным предметам, шагистике и выездке в манеже, а не тому, что было необходимо в реальной боевой обстановке.

Отправить свою хорошую работу в базу знаний просто. Используйте форму, расположенную ниже

Студенты, аспиранты, молодые ученые, использующие базу знаний в своей учебе и работе, будут вам очень благодарны.

Размещено на http://www.allbest.ru/

Введение

1 Первые молодежные организации России

2 Возникновение новых общественных течений

3 Красный рубеж восемнадцатого года: создание РКСМ

4 «...На бой кровавый!»: первый террор комсомола

Заключение

Список литературы

ВВЕДЕНИЕ

В начале обзора истории молодежного движения России за 33 года - с момента государственной регистрации организаций русских скаутов, соколов и молодых студентов-христиан в 1905 г. и до террора ВЛКСМ в 1937 г. - не лишним будет заметить, что этот период истории - истории России вообще, и истории молодёжного движения в частности, практически не известен сегодня ни специалистам, ни широкой общественности.

Действительно, разъедавший нашу историю в течение семидесяти с лишним лет вирус идеологического пристрастия, под действие которого попадало всё несоответствующее «передовому учению», прошёлся и по такому малозначительному с исторической точки зрения понятию, как молодежное движение, оставив после себя выжженное пространство незнания. Для большинства современников история молодежного движения в России, очевидно, представляет собой историю комсомола (разумеется, до его самоизменения в 1991 г.).

Справедливо утверждать, что история молодежного движения - это и история комсомола, но совершенно несправедливо утверждать обратное: что история комсомола - это и есть история, собственно, молодежного движения.

Такое допущение неверно в принципе, ибо оно оставляет «за бортом» истории все остальные объединения молодежи, создаваемые в России прежде коммунистического союза, действующие помимо его желания и травимые им за неподчинение партии большевиков.

И тем более оказались они замолчаны и затаены, что слишком успешно действовали во времена своего «проклятого прошлого», все они - скауты, соколы, молодые студенты-христиане, кадеты, трудовики прочие. Тогда как у большевиков с учреждением своей молодежной организации было не все гладко, совсем даже не гладко по сравнению с остальными «конкурентами», опиравшимися не на идеологию диктатуры пролетариата, а на нравственное и физическое саморазвитие молодежи.

Упорно создаваемый партийными функционерами миф о «проклятом прошлом» России сделал все, чтобы стала неизвестной и история молодежных организаций этого якобы «проклятого» прошлого. Неизвестна сегодня их история, и ничего не знаем мы про них - и все потому, что уготовилось им судьбой появиться до семнадцатого года, до начала великого эксперимента над ними, над российской государственностью, над народом.

А ведь при том - есть что открывать и в истории комсомола. Волны террора, охватившие эту организацию и уничтожающие всех - и нерадивых зарвавшихся функционеров и честных принципиальных комсомольцев хранят еще немало тайн и сокрытий. Сколько пострадало невиновных комсомольцев (если виной может, конечно, служить принадлежность к некоему «троцкизму»), сколько принципиальных и ищущих справедливости рядовых членов ВЛКСМ сгинуло во время чисток 1934-1937 гг.? Историческая справедливость пока не восторжествовала и ответ на этот вопрос пока не найден. Тайны в истории комсомола, несмотря на изменившееся время, остаются. Но тайны эти остаются непознанными до первого прикосновения современного исследователя.

К сожалению, пока в России не существует серьёзного научного исследования истории молодежного движения. Хотя до молодежного ли движения, если до сих пор не написана правдивая и объективная история самой России в многострадальном ХХ веке. До сих пор не распутанными узлами истории остаётся для нас лихолетье последнего века второго тысячелетия.

Но смелость к познанию способна найти в документальных свидетельствах эпохи настоящую истину. Истину, которая освободит русскую историю из-под коросты идеологического гнета. И осознание той пропасти, которая лежит между истиной исторической и истиной идеологической есть ключ к выздоровлению нашего общества и самой незащищенной части его - молодежи.

1 ПЕРВЫЕ МОЛОДЕЖНЫЕ ОРГАНИЗАЦИИ РОССИИ

В 1909 году Председатель Совета министров Пётр Аркадьевич Столыпин, проводивший политику под девизом «Революции - отпор, стране - реформы», вместе со своим маленьким сыном Аркашей вступил в петербургское отделение молодёжной организации «Союз Русского Сокольства».

Объединения русских соколов были первыми формами самоорганизации русской молодёжи, получившими всенародное призвание, государственную регистрацию своих документов и благословение высшего общества на работу с молодым поколением на началах «...имеющих целью гармоническое развитие духа и тела человека в направлении непрестанного совершенствования на пользу своего народа, а через него славянства и всего человечества» (из Основ Русского Сокольства, 1909 г. Организации русских соколов были созданы в Санкт-Петербурге, Москве, Екатеринославе, Орле, Воронеже, Новороссийске, Каменецк-Подольске, Полтаве, Таганроге, Харькове, Новочеркасске, Чернигове и в других городах. Кроме того, Союз Русского Сокольства в 1912 году был включён в Международный Союз Славянского сокольства.

Само по себе, международное движение соколов было задумано и организационно подготовлено ещё в конце XIX века чешским доктором философии и эстетики Мирославом Тыршем, который задумывал движение как всемирный союз молодых славян, основанный на постоянном совершенствовании своего тела и своего духа на пользу своего народа. Несмотря на панславянский характер движения соколов, в России, в силу действующей системы общественно-государственных отношений, в соколы свободно записывались представители самых различных этнических групп (достаточно сказать, что руководителем Союза Русских Соколов был русский поляк А.С. Гижицкий, а его заместителем - русский татарин М.А. Султан-Крым-Гирей). При этом организация русских соколов оставалась сугубо внепартийной и неполитической по своей сути. «Ставя себе задачи общенародного порядка, Русское Сокольство является организацией надпартийной, доступной для всего народа Русского». Русские соколы воспитывались на основе верности своему народу, и соответственно своими задачами определяли:

а) физическое и духовное воспитание русских людей и поддержание в них бодрости;

б) борьбу с их отнародованием (денационализацией);

в) создание кадра русских сокольских деятелей».

В короткое время русские соколы снискали себе доверие у народа, а их организация стала весьма популярной у русской молодёжи, - это притом, что помимо Союза Русского Сокольства в России было ещё движение русских скаутов.

В 1908 году Император Николай II ознакомился с книгой британского полковника Р. Баден - Пауэлла «Юный скаут», под впечатлением от прочтения которой принял решение инициировать скаутское движения в России.

Для этой цели Император предложил офицерам русской армии, вышедшим в отставку, заняться воспитанием молодого поколения России. Так, организовывать работу с юными поданными было решено на принципах офицерской чести, что, пожалуй, было почище любой идеологии или учения. Вышедший в 1909 г. русский перевод книги (под названием «Юный разведчик») был распродан в рекордные сроки, и сразу же потребовалось переиздать книгу заново, - интерес к скаутам все более возрастал. В Москве и Санкт-Петербурге, на Дону и в Средней Азии, в Сибири и Малороссии - везде стали появляться группы, дружины и отряды юных скаутов, которым старшие товарищи старались «...привить юношам рыцарское отношение к окружающим, любовь и преданность к Родине, заботливое и благожелательное отношение ко всем людям» (из статьи скаут-мастера И.Н. Жукова «Краткие Сведения о Русской Организации юных разведчиков», 1916 г.

Повсеместно в России молодые скауты ходили в походы, ночевали у костра, учились походной медицине, занимались физкультурой, посещали церковь и - учились. Учились самодисциплине и непритязательности, усердию и настойчивости, физической выносливости и душевному очищению - всем качествам настоящего скаута, записанным в правилах организации юных скаутов: «...Исполнять свой долг перед Богом, Родиной и Государем;...Любить свою Родину и всеми силами стремиться быть полезными и честными гражданами России;...Оказывать услуги и помогать всем, особенно старым людям, детям и женщинам;...Быть всегда правдивыми и верными данному слову;...Беспрекословно исполнять приказания своих начальников;... Быть другом животных;...Быть веселым и никогда не падать духом;...Быть вежливым и аккуратным;...Быть верным законам разведчиков;...Подчиняться Суду Чести» (См. «Правила организации юных скаутов», 1910 г., а также «Правила потешных пятой сибирской стрелковой дивизии», 1911 г.

Известно, что посетивший в 1910 г. Россию Р. Баден - Пауэлл был приятно поражен увиденным им интересом к скаутскому движению, о чем упомянул в беседе с Николаем II. В это время уже выходил специальный научный журнал «Ученик», и первым скаутом России был назван цесаревич Алексей, а спустя еще некоторое время было создано специальное «Общество содействия организации юных разведчиков (скаутов)», покровительство над которым взяла сестра Императрицы, Великая княгиня Елизавета Федоровна. Широта Российской империи и богатство ее культуры не могли не отразиться на скаутском движении: где скаутов так и называли - скаутами, где - разведчиками, а где и вовсе - потешными. Так возникла естественная необходимость проведения объединительного союза.

В 1915 г. в Петрограде прошел «Всероссийский съезд инструкторов и лиц, интересующихся скаутизмом», определивший следующую цель русского скаутского движения: «Подготовить новое поколение граждан России крепких физически и душевно, сильных волей, одухотворенных благородством предстоящего им служения нашей прекрасной Родине». Также было решено, что «скаутизм не может и не должен иметь целью втягивать юные души школьников в политику с ее водоворотом страстей. Политика должна быть чужда юной, еще не окрепшей душе школьника» (См. «Документы первого всероссийского съезда инструкторов и лиц, интересующихся скаутизмом», 1915 г. У скаутов даже была введена своя иерархия, включающая в себя: схему организации скаутских патронирующих обществ; скаутские ранги; схему организации отрядов скаутов

Непременность почтительного отношения к Богу роднит скаутов с другой молодежной организацией России - Российским Христианским Обществом Молодых Людей «Маяк». Общество было зарегистрировано в 1905 году в качестве отделения Международного Союза Молодых Христиан.

По инициативе американского гражданина Дж. Стокса в России работу Общества организовывал имперский чиновник барон П.Н. Николаи, что придавало Обществу серьезный общественный вес. Так же как и движения скаутов и соколов, Общество молодых студентов-христиан пользовалось широчайшей поддержкой народа, ведь, не имея государственных дотаций, оно, тем не менее, располагало значительными помещениями, солидным бюджетом и техническими возможностями.

Провозглашая целью своей работы, содействие молодежи «в достижении нравственного, умственного и физического развития», Общество всеми силами пропагандировало христианские ценности в светской жизни. В работе Общества в качестве попечителей принимали участие лучшие русские философы того времени.

При том, Общество само, будучи общественным, по форме и христианским по культуре, было вне политики. Благотворительные вечера и просветительские лекции, общественно-познавательные занятия и социальные мероприятия, культурно-исторические вечера и научно-популярные чтения - всем этим занималось Общество. Всем, кроме политики. Руководители Общества часто говаривали про свою организацию, что она «представляет из себя для скучающих - клуб с полезными, приятными и нравственными средствами времяпрепровождения, для одиноких - домашний уют и товарищескую семью, для ищущих знаний - неисчерпаемый источник их, для слабых физически - место укрепления здоровья, для слабых духовно - источник бодрости и нравственного самосовершенствования» (из обращения Христианского Союза молодых людей к молодёжи Петрограда, 1917 г.).

Общество первым в экономической истории новой России стало выполнять роль молодёжной биржи труда, организовывая в своих отделениях для молодежи «бюро для приискания занятий, определяющее и предлагающее места: конторщиков, корреспондентов, писцов, бухгалтеров и помощников их, артельщиков и приказчиков разных специальностей» (См. там же). Важно отметить, что работу предлагалось делать далеко не последнюю, не черную. Все поступления финансов в Обществе были индивидуально-добровольные, мероприятия же - всеобще-бесплатные. Это вызывало особое уважение к рабочим сотрудникам Общества, число которых росло так же стремительно, как и число членов самого Общества (и подавляющая часть работников аппарата Общества, тем не менее, работала на общественных началах - бесплатно!).

Обществу принадлежала также идея агитационных поездов и пароходов, - именно на них проводились просветительские чтения и благотворительные вечера, благодарность за проведение которых молодым христианам высказывал сам Патриарх Тихон: «Христианским Союзом

Молодых Людей предпринят ряд мероприятий и учреждений, поставивших своей целью вносить оздоровление в нравственную атмосферу русской жизни, проповедовать Слово Божие и, воздерживаясь от политики, содействовать культурно-просветительному и экономическому благо быту русских людей... В сочувствии всему, что может послужить на духовную и материальную помощь нашему русскому народу, мы преподаем совершителям сего благого дела свое молитвенное благословение, испрашивая им у Господа Его помощи к успешному осуществлению его».

Мировая война стала первой серьезной поверкой для младохристиан и скаутов. Это и понятно - подъем патриотического настроения не мог не передаться молодым: все соколы, скауты и молодые христиане вовсю развернули деятельность по созданию санитарных отрядов, госпитальных дружин, отделений международного Красного креста и много другого. И за такой работой, доказывая не на словах, а на деле верность Богу, Родине и Государю, молодежное движение России вошло в водоворот революционных событий.

2 ВОЗНИКНОВЕНИЕ НОВЫХ ОБЩЕСТВЕННЫХ ТЕЧЕНИЙ

Отречение Императора и образование Временного правительства не нарушили деятельность существующих молодежных организаций (А.Ф. Керенский даже просил руководство младохристиан прислать для работы в штабах армии пять сотен секретарей). Это и понятно, ведь молодёжные клубы, кружки и объединения прежней России были неполитическими организациями и публичной политикой никогда не занимались.

Однако драматизм происходящих событий позволил влиять на саму молодежь новым политическим группировкам, до этого лишенным такой заманчивой возможности. Партий было много и молодёжные организации были нужны им всем. Таким образом, начался нездоровый и сомнительный по своей перспективе процесс прихода в молодежную политику конъюнктурщиков и политиканов.

Приходили люди, которые никак не проявили себя прежде - не занимались социальной работой, не работали на пользу фронта (да и не служили вовсе - были то в эмиграции (большевики, эсеры, меньшевики), а то и вообще бронировались от службы университетским образованием). Но, не имевшие ранее ни желания заниматься насущными задачами молодежи, ни способностей для этого, новые политики хотели за счет нее осуществлять свои многочисленные революционные амбиции. Равнодушно смотрели на эти потуги скауты, соколы и студенты - христиане, дававшие когда-то присягу не партиям и идеологиям, а Богу и России. Для них было непонятно служение партийному руководству, какой бы хорошей эта партия ни была. Сохраняя традиции прежней России, эти молодежные организации не желали участвовать в разрушении чего-либо государственного, общественного или державного - особенно в условиях продолжающейся войны, о которой они знали не понаслышке, в отличие от меньшевиков, большевиков, эсеров анархистов, эсперантистов и пр.

И вот начались попытки вытеснения традиционных русских организаций с поля просветительской работы в тылу (на фронт, естественно, новомодным лидерам ехать было не досуг).

В Петрограде в марте 1917 г. была учреждена организация «Труд и Свет», манифест которой начинался со слов: «Царизм свернут, капитализм рушится, буржуазия трясется». Назвав русский народ «нецивилизованным», новые лидеры призвали молодежь к просвещению, целью которого должна была стать: «красота жизни». Такой удивительный для молодежи идеал становится, впрочем, вполне ясным, если учесть тупиковую стратегию трудовиков: отринув в своей программе старые русские традиции и ценности, необходимо было срочно предложить новые, а с этим у трудовиков были проблемы. И столкнувшись с равнодушием скаутов и младохристиан с одной стороны, трудовики натолкнулись с другой стороны уже на гнев экстремистов, возмущенных «мягкотелостью» и «нереволюционностью» трудовиков. Слабость организации была очевидной, и в мае 1917 г. она распалась.

Опыт трудовиков учла Организация учащихся Средних Учебных Заведений (ОСУЗ), или, как ее еще называли, «осузовцы». Осузовцы сплачивали в своих рядах и кадетов, и меньшевиков, и даже молодежь еврейского Бунда. Заявив в уставе своей целью «распростране-ние и укрепление идей международного революционного социализма среди учащихся средне-учебных заведений» и борьбу с «буржуазными течениями в их среде», осузовцы брали в свои ряды лишь тех, кто принимал следующие лозунги: «а) международный революционный социализм; б) демократическая ликвидация войны». Найдя для молодежи необходимые лозунги, призывающие, правда, не к созданию новой России, а к универсальности международной идеологии, осузовцы сделали «шаг вперед» по сравнению с трудовиками. Но и полностью призвать к разрушению государства они не осмеливались и, как следовало ожидать, вызвали к себе ненависть экстремистов, в первую очередь - большевиков.

В отличие от осузовцев, другая молодежная организация - анархистов - не испытывала комплексов перед культурой и государственностью России. Вместо христианской культуры анархисты выдвинули требования полного «свержения церкви», а вместо демократической республики предложили «полное уничтожение государства». В своей конкретной деятельности анархисты дошли до полного презрения ко всем политическим партиям, считая их временным явлением. Экзотические формы пропагандистской деятельности не смогли привлечь к Московской Ассоциации Анархистской Молодежи большого числа сторонников, ведь анархисты отрицали все разом - и государство, и идеологию и тем самым, окончательно размежёвывались со всеми остальными.

Эсеровский Союз Молодежи, не опускаясь до уровня анархистов, поставил перед молодежью вполне конкретную задачу - построение социализма в России пролетарской молодежью. При этом эсеры стремились на базе своего Союза объединить остальную «революционную молодежь» (то есть ту, которая не хотела воевать): «Нам нужен союз, который дал бы нам возможность поднять наш культурный уровень и развить наше классовое самосознание: разобраться во всех вопросах окружающей жизни:». Такой упор на культурно-просветительскую работу и стремление к консолидации вполне могли снискать симпатии к почину эсеров не только у неполитизированной молодёжи, но и среди молодых социал-демократов, объединённых в собственный союз.

Социал-демократический Союз Молодежи, также как и остальные новые организации, был детищем Февральской революции. Союз считал себя «движением рабочего юношества» и напоминал рабочей молодежи, что она «не только часть российского рабочего класса, но и молодая ветвь могучего дерева международного пролетариата». Развивая вовсю пролетарскую идеологию, социал-демократы хотели, - хоть и банальным это покажется сегодня, - «прежде всего, нести свет и знание в среду подрастающего поколения, способствовать его культурному и нравственному подъему». Сойдясь с эсерами и осузовцами в желании строить социализм всем вместе, с опорой на пролетарскую (т.е. только в пределах города) молодежь, социал-демократы стремились делать это путем просвещения. Желание же завлекать к себе молодежь у всех было столь велико и явно, что все фракции свои новые организации создавали повсюду, во всех учреждениях, и даже в школах.

Кадеты , в лице молодежной организации Партии народной свободы (как официально назывались кадеты), были единственной серьезной из новосозданных организаций, которая успешно сотрудничала и со скаутами, и с младохристианами, и с Временным правительством. Будучи умеренными прагматиками-традиционалистами, кадеты были возмущены безудержной политизацией молодежи: «Политика во всякого рода школьных организациях и вопросах школьной жизни не должна существовать:. Не будем повторять ошибок тех, которые проповедуют, что солдаты должны заниматься политикой в строю, и этим губят армию. Не будем вносить розни в нашу дружную семью учащихся. Пусть все учащиеся воскликнут: «В школе не должно быть политики» (из Воззвания Петроградского городского комитета фракции учащихся средне-учебных заведений партии народной свободы.

А московский союз молодых эсперантистов попытался взамен государственности и духовности предложить молодежи новый язык. Новый язык, по мнению эсперантистов, был нужен тем, «кто против образования касты привилегированной интеллигенции», тем более, что «Истинное осуществление всемирного единства и братского содружества народов возможно лишь при существовании всеобщего, общедоступного интернационального языка, второго для каждого человека после своего родного» (из статьи Н. Некрасова «Организационная работа юных эсперантистов» 21). Что ж, и эсперантисты, также как анархисты, трудовики и осузовцы, не желали (да и не могли) проявлять себя в настоящей работе - открывать библиотеки, устраивать спортивные состязания, организовывать прием раненых, а занимались тем, что, по их мнению, было самым необходимым - новым языком.

Так Февральская революция внесла сумбур и разноголосицу в русское молодежное движение, разделившееся после этого на традиционное (скаутов, соколов и студентов - христиан) и новое (кадетов, анархистов, трудовиков, осузовцев, эсперантистов, эсеров, социал-демократов и пр.). Традиционное движение продолжало вести социальную работу, объединяя молодёжь России для общественного просвещения и физического самосовершенствования, при этом, совершенно не вмешиваясь в публичную политику. Новое движение напротив, призывало молодёжь на митинги, политические диспуты, манифестации и прочее, напрочь игнорируя при этом конкретную социально-экономическую деятельность.

Война, которую продолжала вести Россия, еще больше выявила неспособность новых лидеров к обычной общественной работе, а что до военной службы, то ее, то новоявленные лидеры всегда сторонились. Не было представителей новых молодёжных организаций ни среди добровольцев в военных госпиталях, ни среди призывников в призывных пунктах, ни среди сборщиков средств и провизии для воюющей русской армии. После отречения Императора и перехода власти к временному правительству традиционное русское молодёжное движение старалось укрепить российское государство, стремилось помочь армии. Новое движение стремилось раскачать государство и развалить армию. Молодёжь России оказалась перед выбором, который стоял перед всем обществом и решение которого, собственно, должно было определить будущее страны.

3 КРАСНЫЙ РУБЕЖ ВОСЕМНАДЦАТОГО ГОДА: СОЗДАНИЕ РКСМ

Большевики, захватившие власть во время Октябрьского переворота, нуждались в молодежи как никакая другая политическая группировка. Партия их была слишком малочисленна даже для обеспечения собственных претензий на влияние в обществе, а авторитет среди молодежи России вообще ничтожен. Владимир Ульянов, проживший семнадцать лет в эмиграции под псевдонимом - Ленин, никак не мог быть примером для молодых граждан России. Лейба Бронштейн, прозябавший до революции в еврейских кварталах Нью-Йорка под псевдонимом Троцкий, тоже особого восхищения и желания подражать у молодёжи не вызывал.

Руководству большевиков была присуща патологическая жажда власти, но молодежь России за ними пойти никак не могла. А оставлять ее у своих противников или неумелых союзников большевики не хотели, справедливо полагая, что те, в свою очередь, смогут внедрить «...в их умы и сознание понятия об «обществе», «патриотизме» отвлекая рабочую молодежь хотя бы на время от активного участия в экономической и политической борьбе рабочего класса» (из резолюции VI съезда РСДРП(б)). Не желали большевики наблюдать, как работают с молодёжью и их временные союзники - социалисты.

Успев таки захватить власть и подписать капитуляцию перед своими покровителями, большевикам требовалось удержаться, а без влияния на молодые умы это становилось проблематично (на это прямо указывал проект резолюции В. Ульянова (Ленина) об отношении к учащейся молодежи: «во-первых, поставить на первый план в своей деятельности выработку среди своих членов цельного и последовательного революционного миросозерцания...; во-вторых, остерегаться тех ложных друзей молодежи, которые отвлекают ее от серьезного революционного воспитания пустой революционной или идеалистической фразеологией и филистерскими сетованиями; в-третьих, стараться при переходе к практической деятельности заранее заводить связи с с.-д. организациями, чтобы воспользоваться их указаниями и избегать, по возможности, крупных ошибок в самом начале работы»). И тогда партия большевиков решила создать свою молодежную структуру. В октябре 1918 г. в Москве был проведён учредительный съезд Российского Коммунистического Союза Молодежи.

Инициатива проведения съезда принадлежала партийному руководству, которое не стало затем ограничивать своё участие консультированием младших товарищей и занялось всеобъемлющей организацией мероприятия, для внешнего приличия оформленного как самостоятельное, а на деле проводившегося по сценарию большевиков (не воспитавшая никого за всю свою жизнь Н.К. Крупская даже специально опубликовала статью «Как организоваться рабочей молодежи», за чем вскоре последовало «слёзное» Воззвание к так называемым «Союзам рабочей и крестьянской молодежи»: «...Мы стряхнули вековой кошмар, тяготевший над нами, и гордым сознанием наполняются наши души при мысли о том, что молодежь оказалась на высоте своего призвания...».

Немногочисленные делегаты съезда (по несколько человек из губернии), сами из себя избравшие президиум (товарищи Цетлин, Шацкин, Рывкин, Герр, Безыменский, Попов, Ахманов, Сорвин и Дугачев претендовали на представление интересов трудящейся молодой России, и в этом они были поразительно схожи со своими старшими товарищами - большевиками. Также как немногочисленная и непопулярная в народе партия большевиков повсеместно заявляла о выражении воли всего народа России, так и юные эркаэсэмовцы, не представляющие никого, кроме как свои партийные организации, сразу же начали заявлять о том, что представляют интересы всей активной (трудящейся) русской молодёжи. А кроме того, по примеру старших товарищей - большевиков, - эркаэсэмовцы сразу же заявили о своих мировых амбициях, о своём участии в «подготовке мировой революции» (из выступления Цетлина, и продекларировали свою солидарность с зарубежными комунистами-нелегалами, избранными к тому же в почётные руководители РКСМ (в том числе специальное приветствие I съезда «вождю германской радикальной молодёжи» Карлу Либкнехту.

Устами новоиспечённого вожака эркаэсэмовцев Лазаря Шацкина большевики подтвердили, что РКСМ создан не для всестороннего просвещения, как это было у молодых христиан-студентов, не для гармонического развития души и тела молодого человека, как это было у соколов и скаутов, а, прежде всего, - для вовлечения молодёжи в политическую борьбу: «...Наш Союз должен принимать активное участие в политической борьбе... В нашей программе мы должны отметить свое активное участие в политической борьбе».

Таким образом, РКСМ стал первой в истории молодежной организацией, созданной не по инициативе общественности, а по желанию политического руководства государства, то есть сверху. Учрежденный по заданию партии большевиков, РКСМ ориентировался на неё как на свою первую и главную опору, что, в свою очередь, нашло отражение в его учредительных программных документах: «...Союз является организацией партийной и всецело подчинен и контролируется партией... Как во всякой партийной организации, члены Союза строго подчинены строгой партийной дисциплине».

Не забыли эркаэсэмовцы и про международные задачи нового боевого отряда партии - Российского Коммунистического Союза Молодёжи, который «...является одним из отрядов международного Интернационала Молодежи». Так, молодые коммунисты призваны были служить не Родине, не Богу, не Государю, а - партии! Исполнять и руководствоваться ее указами. И это было первое изобретение большевиков в области молодёжной политики - до них молодёжные организации создавались сами по себе, а не «при ком-то», как это произошло с РКСМ.

Партия взялась за создание своей дочерней структуры основательно, постановив для этого на своём очередном съезде, что «...партийные организации на местах должны, не нарушая принципа самодеятельности молодежи, всячески поддерживать местные организации Рос[сийского] Коммунистического Союза Молодежи, а там, где их нет, способствовать их созданию, помогать молодежи лекторскими и агитаторскими силами, помогать ей в преодолевании технических препятствий в ее работе (в предоставлении помещения, оборудовании клубов и т. д.), способствовать проведению через местные отделы народного образования смет союзов молодежи. Партийные комитеты должны быть всегда хорошо осведомлены о работе юношеской организации...» (Из специального циркулярного письма ЦК РКП(б).

Вдохновителем и одним из главных устроителей такого «приложения» к партии был Лазарь Шацкин. Помимо него в руководство созданного партийного инструмента (РКСМа) входили и другие ничем не приметные прежде деятели: Цетлин, Рывкин, Арш, Герр, Юровская (дочь палача Юровского, расстрелявшего в голову наследника Алексея, - она цинично выступила на съезде, «обеспокоенная» положением юных пролетариев).

Несмотря на сдержанное отношение старших товарищей - большевиков к политическому весу РКСМ (их делегата даже не пустили на съезд ВЦИКа, сами эркаэсэмовцы сразу же начали рваться в бой: «...Мы же можем и должны бороться путем вооружения масс пролетариата...» (из доклада Ярославского Е.М. на заседании 30 октября. «...Наш голос разносится над всей землей, сзывая под свои знамена революционную молодежь всего мира. Близится последний и решительный бой. Ни шагу назад! Да здравствует грядущая революция! Да здравствует III Интернационал!» (из резолюции по текущему моменту съезда.

Но для того, чтобы РКСМ стал организацией не на словах, а на деле, одной лишь партии, пусть со всем её аппаратом и кадрами, было недостаточно. Требовались деньги. Финансовое обеспечение было необходимо, тем более что аппетиты у эркаэсэмовцев были немалые: «...только 20 июня 1917 г. наша организация впервые появляется, насчитывая 20 членов и имея в кассе 17 рублей... На будущий год мы составили смету на 80 тысяч, но местный Совдеп сильно нас урезывает», - плакался делегат из воронежской губернии. Секретарь РКСМ Цетлин поставил на учредительном съезде ключевой денежный вопрос ребром: «Финансовый вопрос - наше больное место, так как он зависит не от нас, а от субсидирующих нас органов Советской власти. Несмотря на государственное субсидирование, членские взносы... сохраняются».

Эркаэсэмовцы добивались государственного субсидирования, - то есть даже не партийного, а именно государственного, и получили незамедлительное «добро»: было решено, что деньги повсюду выделяются для РКСМ из местных государственных бюджетов, а в Центре - из правительства: «...Субсидирование Союза производится государством через соответствующе органы... I Всероссийский Съезд Союзов Рабочей и Крестьянской Молодежи требует от Комиссариата Просвещения субсидии организациям Союза... Каждая организация вырабатывает смету и подает ее в соответствующий местный отдел. Лишь в случае неудовлетворения сметы ли других недоразумений смета пересылается в ЦК».

Это было второе изобретение большевиков в молодежной политике: до сей поры ни одна молодежная организация ни из традиционных, ни из новых, не получала даже какой-либо целевой субсидии от государства. Ни скауты, ни молодые студенты-христиане, ни соколы, ни даже новые молодёжные организации, возникшие после февраля 1917 года никогда не расчитывали на финансирование со стороны государства. А РКСМу большевиками предоставлялось полное обеспечение, да ещё и по первому их требованию. В итоге, РКСМ получил сразу две опоры для своей деятельности - партийный аппарат и народные деньги. Такими небывалыми льготами эркаэсэмовцы были обязаны В. Ульянову. Лазарь Шацкин писал о роли вождя большевиков в создании РКСМ следующее: «Вряд ли можно уже сейчас полностью определить роль, которую сыграл товарищ Ленин в развитии коммунистического юношеского движения в России и в других странах. Для этого у нас не хватает материалов, а кое о чем писать еще рано...».

Положение вещей, при котором РКСМ стал «карманной» организацией другой политической организации, да при этом существовал за государственный счёт, существенно отличало Союз от других молодёжных организаций того времени. Но отличие принципов работы РКСМ от принципов работы остальных организаций объясняется отличием методов партии большевиков, захватившей власть в государстве от политической практики остальных организаций, попавших под коммунистическое господство. Последующие события показали, что учреждение большевиками своей молодёжной организации ключевым образом повлияло на судьбу русского молодёжного движения.

4 «...НА БОЙ КРОВАВЫЙ!»: ПЕРВЫЙ ТЕРРОР КОМСОМОЛА

Со временем стало очевидным, что даже со своими немыслимыми возможностями - партийным аппаратом и государственным финансированием - не мог РКСМ рассчитывать на всестороннюю поддержку молодежи в России. Позор Брестского мира, разгон Учредительного собрания, международная изоляция России, гонения на образованный класс скорее отпугивали молодежь от большевиков и всего, что с ними было связано. Вдобавок, в РКСМ шли работать далеко не самые лучшие и достойные люди, - никто из новоявленных лидеров молодых большевиков не имел достойного прошлого, и не оказывалось в руководстве РКСМ молодых учителей, врачей, инженеров, офицеров - никого! Были профессиональные революционеры - бывшие уголовники, эмигранты, дезертиры и прочие, которые и определяли политику РКСМ, а заодно - и методы проведения этой политики в жизнь.

И тогда РКСМ решился попросить у партии для себя третью и самую главную опору своей деятельности - ЧК. Еще не успели затихнуть фронты гражданской войны, как уже сразу, тут же, не желая наслаждаться преимуществами мирного времени, комсомольцы на заседании своего бюро ЦК потребовали «...считать необходимым создание при ВЧК специального органа с представителями от ЦК РКСМ для наблюдения за некоммунистическими организациями молодежи». Старшие товарищи - чекисты начали было раздумывать над этим предложением (до молодёжи ли им было?!) и предложили для начала лишь содействие в развитии ячеек РКСМ на местах, но - куда там... Комсомольцы, развивая активность, устремили свои мольбы напрямую к большевицкому ЦК, с тем, чтобы он решил вопрос «о создании при органах ЧК отделения по борьбе с некоммунистическими организациями молодежи». И по поручению ЦК, чрезвычайка, - детище железного Феликса, - сдалась, решив «...согласиться на предложение ЦК Союза молодежи:», и «Признать необходимым создание специального отделения ГПУ/ВЧК». Так большевистский союз молодежи решил для себя «проблему третьей опоры».

Конструкцию РКСМ теперь держали уже три силовые подпорки - деньги, партийные кадры, террор. По своей сути организация становилась уже не общественной и не революционной (революции минуло пять лет). По методам работы и характеру деятельности четко вырисовывалось сходство комсомольцев с системой организованной преступности.

Первыми на себе эту схожесть ощутили скауты. Авторитетнейшей организации молодежи России был вынесен комсомольский приговор: «Съезд, считая скаутскую систему системой чисто буржуазной не только физического, но и духовного воспитания молодежи в духе империалистическом, находит необходимым немедленный роспуск всех существующих в Советской России бойскаутских организаций...» (Резолюция II съезда РКСМ, октябрь 1919 г.), «...принять меры к недопущению оказания содействия скаут-мастерам со стороны гос. органов...» (Закрытое заседание ЦК РКСМ от 24 августа 1922 г.), «...нашей задачей является не брать их за основу движения, а наоборот - топить их в общей массе нового элемента свежих пролетарских кадров...» (Циркулярное письмо ЦК РКСМ о скаутских организациях от 25 августа 1922 г.), «Держать линию на ликвидацию всех скаутских объединений. Показательные отряды скаутов - допризывников расформировать. Брать подписку со скаутов-мастеров о не продолжении работы, в случае продолжения - арестовать. Помещения отнимать» (Заседание Бюро ЦК РКСМ от 17 ноября 1922 г).

На скаутов по всей России обрушились репрессии. Арестам и задержаниям подвергались все - и инструкторы, и ученики, - все оставшиеся верными присяге Родине. К тому времени уже четыре года как был расстрелян и расчленен первый скаут России наследник Алексей и была сброшена в шахту покровительница скаутов княгиня Елизавета Федоровна. Попытка выживших скаутов собраться в 1923 г. на съезд в селе Всехсвятском в Подмосковье провалилась, - все они были разогнаны чекистами и комсомольцами, а руководители съезда - брошены в концлагеря.

Так же рьяно комсомол отнесся к социал-демократам: «...бороться против них там, где они уже есть и распространяют свое влияние...» (Циркулярное письмо ЦК РКСМ от 16 февраля 1922 г.), «...задача «вышибания» этого разлагающего элемента из среды рабочей молодежи пред нами все еще стоит...» (Информационное письмо ЦК РКСМ, октябрь 1922 г.), «Возбуждать преследования за нелегальные собрания и издания; собрать материалы об их отношении к Красной Армии, проведя на основании этого полосу репрессий; голову интеллигентов ликвидировать - сослать» (Заседание Бюро ЦК РКСМ от 17 ноября 1922 г). Словно гангстеры, расправлялись комсомольцы со своими бывшими товарищами по расколовшейся когда-то партии: «О судьбах арестованных членов бюро социал-демократической молодежи: постановили: считать желательной ссылку без суда» (Заседание Бюро ЦК РКСМ от 20 марта 1922 г.). За несколько лет - с 1920 по 1922 гг. - своей работы тридцать руководителей молодой социал-демократии подвергались арестам 52 раза!

Следующими жертвами комсомольцев были молодые эсеры . Изгнанная из правительства партия социалистов-революционеров не уберегла от политической близорукости и свое молодежное движение, а комсомольцы исключения для них делать не собирались: «Наша тактика по отношению к эсеровской молодежи та же, что и по отношению к РСДСРМ» (Циркулярное письмо ЦК РКСМ от 16 февраля 1922 г., а также Информационное письмо ЦК РКСМ, октябрь 1922 г). Последней акцией эсеров в России была демонстрация протеста против суда над своей партией в 1922 г. Исход был предсказуем: все молодые организаторы демонстрации были арестованы чекистами по просьбе РКСМ.

Уничтожив, таким образом, организации скаутов, социал-демократов и эсеров, большевики выполнили основную часть своей кровавой работы (анархисты были разогнаны еще в 1919 г., когда попытались провести первый съезд анархистской молодежи; эсперантисты были ликвидированы через Наркомпрос после их попыток предложить свой новый язык для мировой революции пролетариата). В 1923 г. по предложению Радека и Бухарина был объявлен нелегальной организацией и закрыт Союз Русских Соколов. Из-за гонений большевиков на просветительские организации приостановили свою работу и молодые студенты-христиане - не помогло даже благословение Патриарха Тихона, который сам стал жертвой большевистского террора.

Уничтожение за один год организационных структур всех молодежных организаций России было продолжением того разгрома, который большевики учинили до этого клубам, библиотекам, штабам и пр., - и всё это в интересах неведомой «мировой революции». Установку давал сам Лазарь Шацкин: «Если там интеллигенция, если там имеется прекрасное здание, если там имеются прекрасные инструменты, то все это надо отобрать. Но если там находятся рабочие, то надо устраивать с ними собеседования и стараться взорвать их изнутри. Необходимо выкидывать оттуда их руководителей, которые в большинстве случаев оказываются интеллигентами» (Выступления секретаря ЦК РКСМ Лазаря Шацкина на Пленуме ЦК РКСМ 17 июля 1919 г.), «О положении студенчества за границей: Признать необходимым ведение работы по разложению студенчества путем образования новых студенческих организаций. Поручить эту работу находящемуся в Берлине...» (Секретное заседания ЦК РКСМ от 26 января 1922г., «Считать необходимым установление цензуры над всеми выходящими печатными изданиями для юношества...» (Заседание Бюро ЦК РКСМ от 5 сентября 1922 г., «Нужно вести линию на уничтожение «беспартийных» культпросветов через организацию культурной работы в союзе и объединяя вокруг единого просветительного центра, а также подчинение влиянию союза и использование лучших культурных сил «беспартийных» культпросветов...» (Резолюция V съезда РКСМ «Работа в деревне», октябрь 1922 г.)

Выкидывалась молодая интеллигенция, выкидывались молодежные организации: уехали в эмиграцию более 3 тысяч скаутов , обосновавшихся в Европе, США и на Дальнем Востоке; покинул страну Союз молодых христиан, частично разместившийся в Праге; эмигрировали и там же обосновались молодые социал-демократы. Оставшиеся молодые лидеры доживали в системе ГУЛага.

Большевики остались одни среди выжженного пространства молодежного движения, разрушив все, что уже было создано до них или организовалось при них.

Сам собой возникает вопрос: как смогла одна организация, не имевшая авторитета и опыта работы, вытеснить из страны ВСЕ остальные молодёжные организации? Ответ, пожалуй, весьма очевиден: организация большевиков, лицемерно заявившая о превосходстве своей идеологии перед остальными молодежными организациями, на самом деле никогда с ними и не соревновалась, не пыталась этого делать и даже не пересекалась с ними в работе. Все прежние молодёжные объединения были схожи с комсомолом в одном - они работали с молодежью. Однако, даже дальнейшее разъяснение понятия «работы с молодежью» разделит эркаэсэмовцев и остальное русское молодежное движение.

Русское молодежное движение до и после Февральской революции занималось молодежью - той, что была на фронте, в госпиталях, в университетах, в церквях, в деревнях, на производстве - везде. РКСМ же занимался теми, кто эту работу организовывал - скаутами, кадетами, младохристианами, эсдеками и пр., но не самой молодежью России.

Русское молодежное движение, кто бы в него не входил, организовывало для молодых граждан России социальные программы помощи, открывало библиотеки, содействовало помощи раненым, и - было и это - изобретало новый язык, стремилось к просвещенному социализму, к консолидации всех молодежных партий и пр. РКСМ же организовывал террор. Террор всех этих организаций и их членов.

Русское молодежное движение, кто бы в него не входил (даже Премьер Столыпин, даже великая княгиня Елизавета Фёдоровна, даже Цесаревич Алексей), всегда было негосударственным - только общественным и всеобще-добровольным. РКСМ же был частью партийно-государственного монстра большевиков, за счет чего молодые комсомольцы не испытывали недостатка в деньгах, патронах, помещениях и полномочиях.

И отсюда, собственно, и следует развенчание мифа об РКСМ, как - о первой российской общественной молодежной организации. По замыслу своего учреждения, методам работы и целям кровавой деятельности РКСМ двадцатых годов был механизмом подавления и уничтожения российской молодежи. Той молодежи, которая осталась в России без своего движения, частично разрушенного и погашенного, а частично - спасшегося в эмиграции. А комсомольский террор двадцатых годов советской наукой представлялся как «мирная, дискуссионная, политическая борьба» в изданиях, одни названия которых говорят сами за себя: «Против ложных друзей молодежи», «Комсомол на фронте безбожия», «Комсомол в наступлении на классового врага!», «Рыцари мракобесия в борьбе с комсомолом» и пр.

молодежный организация коммунистический союз

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Уничтожив все остальные молодёжные организации и оставшись один на один с молодым поколением теперь уже советской России, РКСМ сразу столкнулся с необходимостью формирования своей молодежной политики - ведь невозможно было построить работу лишь на одном терроре.

При этом, хотя «конкурировать» РКСМу было уже и не с кем, в его ряды всё равно продолжали принимать исключительно «проверенных товарищей». Сознательно исключая возможность принятия в организацию молодых образованных людей - молодой интеллигенции, большевики опасались, что новые члены РКСМ могут оказаться «...элементом подчас чуждым нам по идее, любящим только посещать клубы, «работать» в кружках главным образом, в драматическом, но всячески чуждающимся коммунистической революционной работы, участия в классовой борьбе...» (из статьи Х. Гарбера «Что мы есть и чем мы должны быть», 1920 г.).

То есть так называемым интеллигентам рассчитывать на приём в ряды РКСМ не приходилось: «...Признаем вредное влияние интеллигентской молодежи на политическо - воспитательную жизнь наших организаций, находящуюся в них интеллигентскую молодежь необходимо опролетаризировать... посылкой на производственные работы» (из постановления Съезда Дебальцевской организации КСМУ, Донбасс, 1921 г.).

РКСМу, по замыслу его создателей требовались не молодые интеллигенты, а молодые бойцы идеологического фронта: «КСМ не должен допускать условий, дающих возможность одной части молодежи жить экономически лучше другой или существовать при меньшей затрате физических сил и в особенности, чтобы одна часть работала только умственно, когда другая изнурялась от чрезмерного физического труда» (из тезисов группы Харьковских работников ЛКСМУ о классовости КСМ, 1921 г.)

И при таком «классовом» составе, где само слово «интеллигент» было ругательным и звучало как приговор, РКСМ, став монополистом в молодёжной политике начал действовать.

Следуя убеждениям своих основателей и применяя на практике способности своих рядовых членов, РКСМ начал бороться со свободой совести. Свобода совести, существовавшая не только в прежней России, но и во всех цивилизованных государствах того времени, советской Россией была растоптана - церковь по ульяновскому приказу была отделена от государства, а точнее сказать - поставлена вне закона. «...Антирелигиозную пропаганду мы рассчитываем в первую очередь на молодежь, отсюда огромная преобладающая роль комсомола в антирелигиозной пропаганде. Не следует, однако, РЛКСМ антирелигиозную пропаганду вести самостоятельно - необходим полный контакт с Партией.... Комсомолу не рекомендуется создавать своих аппаратов антирелигиозной пропаганды, - он должен проводить ее через существующие политпросветорганы, в особенности через безбожное общество, где члены РЛКСМ являются преобладающими, наиболее активной частью» (из тезисов Центрального Комитета на 1925 г.: «Союз безбожников, комсомол и антирелигиозная пропаганда»).

Для координации антицерковной деятельности был создан соответствующий орган - Союз Безбожников СССР. Главными же мероприятиями в борьбе с народной культурой стали «Комсомольская Пасха» и «Комсомольское Рождество», как это было, скажем в Ново-Николаевской губернии (сегодня - Новосибирская область): «...комсомольцы, развалят кресты на кладбище, подсыпят молящимся табачку, ворвутся в шапках в церковь, устроят охоту на попа с петлей, на дороге ждут его появления», или в Воронежской губернии: «...на пасхе гасили свечи у прохожих, а нередко избивали тех, кто обзывал их хулиганами», или в Богучаре: «В замки церкви набили гвоздей, чтобы помешать богослужению. Там же были попытки помешать поджечь церковь. Дом попа спалили. Церковь не удалось, при чем это дело было обделано следующим образом: все комсомольцы ушли на экскурсию, кроме одного которому было поручено сжечь церковь, а экскурсанты взяли записку из сельсовета той местности, куда ходила экскурсия о том, что все до одного комсомольца участвовали в ней...» (из сводки по Центрально-земледельческому району Сибири и ДВО на 1 июля 1925 г.).

И когда нам станет известно, сколько икон было сожжено на подобных шабашах? сколько церквей отобрано? сколько разграблено церковных архивов? Геноцид исторической культуры России - ее Православия ярко воплотился в превращении гордости российской истории - Соловецкого монастыря - в исправительно-трудовой лагерь.

Примечательно, что политика РКСМ, даже на примере антицерковной деятельности, никогда не вызывала сожаления или неприятия среди руководства эркаэсэмовцев. Нет ни одного документа, доносящего до нас хотя бы попытку какого-либо руководителя РКСМ поставить под сомнение правильность такой оголтелой антирелигиозной кампании. По всей стране творилось беззаконие и невежество, а комсомольский вожак Лазарь Шацкин успокаивал, что «Лишь преодолев юношеский синдикализм, союз мог стать ленинским комсомолом, ибо без признания руководящей роли партии, без признания решающего значения общеклассовых интересов по отношению к цеховым интересам отдельных частей пролетариата нет ленинизма...».

Созданный по желанию партии большевиков, поддерживаемый аппаратом этой партии, получивший государственные средства из рук этой партии, использующий карательные организации всё той же партии, Российский Коммунистический Союз Молодёжи с первых дней своих стал дополнительным орудием большевиков в их борьбе за установление тоталитарного режима в стране. Так, Зиновьев утверждал, «...чтобы руководить государством, чтобы осуществлять диктатуру пролетариата, нужна целая система рычагов... С известным правом мы можем сказать, что одним из таких рычагов... является... РКСМ. Он есть важнейший рычаг в руках партии». А Сталин вообще был более чем откровенен, считая, что РКСМ есть «инструмент в руках партии, подчиняющий своему влиянию массы молодежи. Можно было бы более конкретно сказать, что союз есть инструмент партии, подсобное орудие партии в том смысле, что активный состав комсомола есть инструмент партии для воздействия на молодежь...».

В соответствии с этими утверждениями, большевики пошли на создание Коммунистического Интернационала Молодежи - прообраза будущей системы подавления молодежных организаций в других странах. Как заправское гангстерское объединение организация большевиков спрутом потянулась в другие страны - за новыми «рынками». Деньги, оружие - все шло в ход: «ЦК РКСМ просит переведенную ЦК в пользу Германского Комсомола сумму выдать Исполкому Коминтерна Молодежи в иностранной валюте /долларами и фунтами стерлингов/» (Письмо ЦК РКСМ в Госбанк от 10 мая 1924 г.), - в той же Германии, правда, к таким «сюрпризам» относились должным образом, - берлинский полицай-президент был вынужден прямо указывать эркаэсэмовцам, на то что на страницах издаваемого в России журнала «...помещено описание совершенного боевого оружия (ручной пулемет и разные гранаты). Это описание: не может преследовать другой цели, как поощрения в молодых гражданах готовности к использованию этим оружием и будить в них желание возможности его применения».

Подобные документы

Возникновение единого Коммунистического союза молодежи. От октябрят к комсомолу. Стратегическая цель строительства социализма. Идеология ВЛКСМ и её реализация. Задачи комсомола. Воспитание советской молодежи. Деятельность комсомола в разные периоды.

курсовая работа , добавлен 15.09.2015


Возникновение и развитие общественных движений в период постсталинизма как духовно-нравственной оппозиции тоталитарному политическому режиму. Особенности диссидентства, правозащитного движения в СССР. Деятельность неформальных общественных объединений.

курсовая работа , добавлен 28.03.2012


История революционного движения в России. Развитие декабристской идеологии. Создание союза спасения, благоденствия. Декабристские проекты политического, социального переустройства государства. Восстание революционеров против самодержавия, крепостничества.

курсовая работа , добавлен 15.01.2015


Л.Д. Троцкий как деятель международного коммунистического революционного движения, практик и теоретик марксизма, идеолог одного из его течений - троцкизма, краткий биографический очерк его жизни. Значение данного деятеля в революции 1905-1907 гг.

презентация , добавлен 12.03.2012


Процесс десталинизации в высшем партийном руководстве. Молодежь и власть в годы "оттепели": тенденции конфронтации. История, опыт патриотического движения студенческих отрядов. Участие молодежи в диссидентском движении. Создание молодежных субкультур.

дипломная работа , добавлен 10.12.2017


Поражение царизма в Крымской войне, нарастание в Молдавии революционного подъема. Развитие капиталистических отношений и формирование рабочего класса. Активизация революционного народничества, возникновение первых народнических кружков в Кишинёве.

доклад , добавлен 17.02.2010


Россия накануне революции. Этапы формирования рабочего движения, создание "рабочего законодательства". Создание фабричной инспекции. Распространение марксизма и революционного движения. Создание группы "Освобождение труда". Русская социал-демократия.

реферат , добавлен 17.10.2008


Анализ деятельности террористических организаций и последствий их деятельности. Самодержавие и либеральное общество в середине 1860-х годов Ишутинцы. Идеология народничества и революционные кружки в 1870-х годах. Начало народнического террора в России.

курсовая работа , добавлен 17.06.2011


Анализ взглядов ученых на проблемы зарождения русского революционного движения в журнале "Вопросы истории" за 1970-1980 годы. Оценка проявлений революционного народничества в крестьянской и рабочей среде. Причины создания революционной ситуации в России.

курсовая работа , добавлен 27.09.2012


Анализ и цели появления декабристов до смерти Александра III. Зарождение революционного движения при Николае I. Заинчевский П.Г. как видный "борец за свободу". Смерть Александра III и появление Ульянова В.И. Перерождение революционеров, Евно Азеф.