Θλιβεροί Τροπικοί. The Lost World Claude Levi Strauss Sad Tropics

χαμένος κόσμος

Οι προετοιμασίες για μια εθνογραφική αποστολή στην Κεντρική Βραζιλία πραγματοποιούνται στο σταυροδρόμι των παρισινών οδών Réaumur - Sebastopol. Εγκαταστάθηκαν εκεί χονδρέμποροι στο εμπόριο ενδυμάτων και ειδών μόδας. Εκεί υπάρχει ελπίδα να βρεθούν προϊόντα που να ικανοποιούν το απαιτητικό γούστο των Ινδών.

Ένα χρόνο μετά την επίσκεψή μου στο Bororo, πληρούνταν όλες οι απαραίτητες προϋποθέσεις για να με εκπροσωπήσει ως εθνογράφο: η αναδρομική ευλογία καθηγητών, η οργάνωση έκθεσης των συλλογών μου σε μια από τις γκαλερί του Faubourg Saint-Honoré, διαλέξεις και δημοσίευση άρθρων. Έλαβα επίσης επαρκή κεφάλαια για να πραγματοποιήσω ευρύτερες δεσμεύσεις. Πρώτα απ 'όλα, έπρεπε να εξοπλιστείς. Από την εμπειρία της τρίμηνης γνωριμίας μου με τους Ινδιάνους, θα μπορούσα να κρίνω τις απαιτήσεις τους, παραδόξως το ίδιο σε όλη τη νοτιοαμερικανική ήπειρο. Σε μια από τις συνοικίες του Παρισιού, που μου ήταν τόσο άγνωστη όσο ο Αμαζόνιος, έκανα λοιπόν περίεργες ασκήσεις κάτω από τα μάτια των Τσεχοσλοβάκων εισαγωγέων. Δεδομένου ότι αγνοούσα παντελώς την επιχείρησή τους, δεν μπορούσα να χρησιμοποιήσω τεχνικούς όρους για να διευκρινίσω τις ανάγκες μου, παρά μόνο κατέφυγα στα κριτήρια των Ινδιάνων. Προσπάθησα να επιλέξω τις μικρότερες χάντρες για κέντημα, τη λεγόμενη rocaille, ξαπλωμένη σε βαριές μπάλες σε κουτιά με χωρίσματα. Προσπάθησα να το ροκανίσω, δοκιμάζοντάς το για αντοχή, το ρούφηξα για να ελέγξω αν ήταν βαμμένο μέσα και αν δεν έριξε κατά το πρώτο μπάνιο στο ποτάμι. Άλλαξα τα μεγέθη των παρτίδων των σφαιριδίων, επιλέγοντας τα χρώματά τους σύμφωνα με τους ινδικούς κανόνες: πρώτα λευκό και μαύρο, σε ίσες αναλογίες, μετά κόκκινο, πολύ λιγότερο κίτρινο και, για να καθαρίσω τη συνείδησή μου, λίγο μπλε και πράσινο, που είναι πιθανόν να απορριφθεί. Οι λόγοι για όλες αυτές τις προτιμήσεις είναι εύκολο να κατανοηθούν. Φτιάχνοντας τις δικές τους χάντρες με το χέρι, οι Ινδοί το εκτιμούν τόσο περισσότερο, όσο πιο μικρό είναι, δηλαδή απαιτεί περισσότερη εργασία και επιδεξιότητα. Ως πρώτες ύλες χρησιμοποιούν μαύρο δέρμα από ξηρούς καρπούς φοίνικα, γαλακτώδες φίλντισι από κοχύλια ποταμού και επιτυγχάνουν το αποτέλεσμα εναλλάσσοντας αυτά τα δύο χρώματα. Όπως όλοι οι άνθρωποι, εκτιμούν πάνω από όλα αυτά που ξέρουν, έτσι οι λευκές και μαύρες χάντρες μου, προφανώς, θα έχουν επιτυχία. Τα ονόματα των κίτρινων και κόκκινων χρωμάτων συχνά ανήκουν σε αυτά στην ίδια γλωσσική κατηγορία, αφού αυτή η γκάμα χρωμάτων προέρχεται από το bix, το οποίο, ανάλογα με την ποιότητα των κόκκων και την ωριμότητά τους, ποικίλλει μεταξύ έντονο κόκκινο και κίτρινο-πορτοκαλί. χρωματιστά. Όσον αφορά τα χρώματα των ψυχρών χρωμάτων - μπλε και πράσινο, αντιπροσωπεύονται στη φύση από φθαρτά φυτά, γεγονός που εξηγεί την αδιαφορία των Ινδών προς αυτά, καθώς και την ανακρίβεια της σημασίας των λέξεων που δηλώνουν αυτές τις αποχρώσεις: διαφορετικές γλώσσεςτο μπλε ισούται με μαύρο ή πράσινο.

Οι βελόνες ραπτικής πρέπει να είναι αρκετά χοντρές για δυνατό νήμα, αλλά όχι πολύ χοντρές, καθώς οι χάντρες είναι μικρές. Όσο για το νήμα, το καλύτερο είναι να είναι λαμπερό χρώμα, κατά προτίμηση κόκκινο, και έντονα στριμμένο, όπως συμβαίνει με τη βιοτεχνία. Γενικά, έμαθα να προσέχω τα σκουπίδια: μέσα από τη γνωριμία μου με τους Bororo, είχα εμποτιστεί με βαθύ σεβασμό για τις τεχνικές δεξιότητες της Ινδίας. Σε συνθήκες ζωής εκτός πολιτισμού απαιτούνται ανθεκτικά πράγματα. Για να μην χάσουμε την εμπιστοσύνη των ιθαγενών -όσο παράδοξο κι αν φαίνεται- χρειαζόμαστε προϊόντα από το πιο σκληρυμένο ατσάλι, γυάλινες χάντρες, βαμμένες όχι μόνο εξωτερικά, και ένα νήμα που θα έκανε ακόμη και ο σαγματοποιός της αγγλικής αυλής. όχι αμφιβολία.

Μερικές φορές αυτές οι απαιτήσεις με τον εξωτισμό τους χαροποιούσαν τους εμπόρους της πρωτεύουσας. Στο Canal Saint-Martin, ένας κατασκευαστής μου έδωσε μια μεγάλη ποσότητα αγκίστρια ψαριών σε χαμηλή τιμή. Για έναν ολόκληρο χρόνο έσερνα μαζί μου στο μπαρ μερικά κιλά άχρηστα αγκίστρια, τα οποία αποδείχτηκαν πολύ μικρά για ψάρια, αξιοσημείωτοςΑμαζόνιος ψαράς. Τελικά κατάφερα να τους ξεφορτωθώ στα σύνορα με τη Βολιβία. Όλα αυτά τα αγαθά είχαν διπλή λειτουργία: αφενός, δώρα και ανταλλακτικά μεταξύ των Ινδών, και αφετέρου, τα μέσα για να μου παρέχουν τρόφιμα και υπηρεσίες σε απομακρυσμένες γωνιές όπου σπάνια συναντάς εμπόρους. Όταν στο τέλος της αποστολής είχα εξαντλήσει τους πόρους μου, κατάφερα να αντέξω για μερικές ακόμη εβδομάδες ανοίγοντας ένα κατάστημα στο χωριό των λαστιχένιαδων.

Επρόκειτο να περάσω έναν ολόκληρο χρόνο στο Brusse και δίσταζα για μεγάλο χρονικό διάστημα στην επιλογή του σκοπού της μελέτης. Ανησυχώντας περισσότερο για την κατανόηση της Αμερικής παρά για τη διείσδυση βαθύτερα στην ανθρώπινη φύση, αποφάσισα να κάνω ένα είδος τομής στην εθνογραφία και τη γεωγραφία της Βραζιλίας και να διασχίσω το δυτικό τμήμα του οροπεδίου - από τον ποταμό Cuiaba στον ποταμό Μαδέρα. Μέχρι πρόσφατα, αυτή η περιοχή παρέμενε η πιο ανεξερεύνητη στη Βραζιλία. Οι Παυλιστές τον 18ο αιώνα δεν τόλμησαν να διεισδύσουν περισσότερο από τον Κουιάμπα, αποθαρρυμένοι από την αφιλόξενη εμφάνιση του εδάφους και την αγριότητα των Ινδιάνων. Στις αρχές του 20ου αιώνα, ενάμισι χιλιάδες χιλιόμετρα που χώριζαν την Κουιάμπα από τον Αμαζόνιο ήταν ακόμα μια απρόσιτη ζώνη σε τέτοιο βαθμό που για να μετακινηθεί από την πόλη Κουιάμπα στις πόλεις Μανάους ή Μπέλεν, που βρίσκονται στον Αμαζόνιο, ήταν πιο εύκολο να οδηγήσετε μέχρι το Ρίο ντε Τζανέιρο και μετά να συνεχίσετε βόρεια κατά μήκος της θάλασσας και κατά μήκος του ποταμού από τις εκβολές του. Μόλις το 1907 ο στρατηγός (τότε συνταγματάρχης) Candido Mariano da Silva Rondon έλαβε μέτρα για να μετακινηθεί σε αυτή τη ζώνη. Χρειάστηκαν οκτώ χρόνια για την εξερεύνηση και τη δημιουργία μιας τηλεγραφικής γραμμής στρατηγικής σημασίας, που μέσω της Κουιάμπα συνέδεε την ομοσπονδιακή πρωτεύουσα με συνοριακούς σταθμούς στα βορειοδυτικά.

Αναφορές της επιτροπής Rondon, αρκετές αναφορές του στρατηγού, ταξιδιωτικές σημειώσεις του Theodore Roosevelt (που τον συνόδευε σε μια από τις αποστολές), τέλος, ένα βιβλίο του τότε διευθυντή του Εθνικού Μουσείου Roquette-Pinto, με τίτλο «Rondonia» ( 1912), έδωσε γενικές πληροφορίεςγια τις πολύ πρωτόγονες φυλές που βρέθηκαν σε αυτή τη ζώνη.

Αλλά πέρασε λίγος καιρός και η κατάρα φαινόταν να κρέμεται ξανά πάνω από το οροπέδιο. Ούτε ένας επαγγελματίας εθνογράφος δεν έχει πάει εκεί. Αν ακολουθήσετε τη γραμμή του τηλεγράφου, ή μάλλον, ό,τι έχει απομείνει από αυτήν, θα μπορούσατε να μάθετε ποιοι είναι οι Nambikwara και αν το πάτε ακόμα πιο βόρεια, τότε μπορείτε να εξοικειωθείτε με μυστηριώδεις φυλές που κανείς δεν έχει δει από το Rondon. Το 1939, το ενδιαφέρον που προηγουμένως είχε επιδειχθεί μόνο για τις φυλές των ακτών και τις μεγάλες κοιλάδες των ποταμών - παραδοσιακές διαδρομές διείσδυσης στο εσωτερικό της Βραζιλίας, άρχισε να στρέφεται προς τους Ινδούς που ζούσαν στο οροπέδιο. Στο παράδειγμα των Bororo, πείστηκα ότι οι φυλές, που παραδοσιακά θεωρούνταν φορείς μιας μη ανεπτυγμένης κουλτούρας, είναι εξαιρετικά εξελιγμένες από κοινωνιολογική και θρησκευτική άποψη. Έγιναν γνωστά τα πρώτα αποτελέσματα της έρευνας του Γερμανού επιστήμονα Karl Unkel, ο οποίος υιοθέτησε το ινδικό όνομα Nimuendaju. Αφού έζησε για αρκετά χρόνια στα χωριά της Κεντρικής Βραζιλίας, επιβεβαίωσε ότι η κοινωνία του Bororo δεν είναι κάποιο μοναδικό φαινόμενο, αλλά μάλλον μια παραλλαγή σε ένα βασικό θέμα κοινό σε άλλες φυλές.

Έτσι, οι σαβάνες της Κεντρικής Βραζιλίας καταλήφθηκαν σε βάθος σχεδόν δύο χιλιομέτρων από ανθρώπους που προηγουμένως ανήκαν σε μια εκπληκτικά ομοιογενή κουλτούρα. Χαρακτηρίστηκε από μια γλώσσα που χωρίστηκε σε πολλές διαλέκτους της ίδιας οικογένειας, και ένα σχετικά χαμηλό επίπεδο υλικού πολιτισμού, που έρχεται σε αντίθεση με την κοινωνική οργάνωση και τη θρησκευτική σκέψη, που είχαν αναπτυχθεί πολύ. Δεν θα έπρεπε να θεωρούνται οι πρώτοι κάτοικοι της Βραζιλίας, που είτε ξεχάστηκαν στα βάθη των βουρτσών τους είτε πετάχτηκαν πίσω λίγο πριν την ανακάλυψη της Αμερικής στα φτωχότερα εδάφη από πολεμικές φυλές που ήρθαν από το πουθενά για να κατακτήσουν την ακτή και το ποτάμι; κοιλάδες;

Οι ταξιδιώτες του 16ου αιώνα συνάντησαν σε πολλά μέρη κατά μήκος της ακτής εκπροσώπους της μεγάλης κουλτούρας Tupi-Guarani, οι οποίοι επίσης κατέλαβαν σχεδόν ολόκληρη την επικράτεια της Παραγουάης και του Αμαζονίου, σχηματίζοντας ένα ακανόνιστο σχήμα δακτυλίου με διάμετρο τριών χιλιομέτρων, που διακόπτεται μόνο στο στα σύνορα Παραγουάης-Βολιβίας. Αυτοί οι Τούπι, που παρουσιάζουν ομοιότητες με τους Αζτέκους, δηλαδή τους λαούς που εγκαταστάθηκαν στην κοιλάδα του Μεξικού στα τέλη της εποχής, μετακόμισαν οι ίδιοι εδώ πρόσφατα. η εγκατάσταση των κοιλάδων των εσωτερικών περιοχών της Βραζιλίας συνεχίστηκε μέχρι τον 19ο αιώνα. Ίσως οι Tupis απομακρύνθηκαν αρκετούς αιώνες πριν από την ανακάλυψη της Αμερικής, οδηγούμενοι από την πεποίθηση ότι κάπου υπάρχει μια χώρα χωρίς θάνατο και κακό. Αυτή ακριβώς ήταν η πεποίθησή τους όταν, ολοκληρώνοντας τη μετανάστευση στα τέλη του 19ου αιώνα, ήρθαν στην ακτή του Σάο Πάολο σε μικρές ομάδες υπό την ηγεσία των μάγων τους. Χορεύοντας και τραγουδώντας πρόσφεραν έπαινο στη χώρα όπου οι άνθρωποι δεν πεθαίνουν και με τις πολύωρες νηστείες τους ήλπιζαν να το κερδίσουν. Σε κάθε περίπτωση, τον 16ο αιώνα, οι Τούπι αμφισβητούσαν πεισματικά την ακτή με τις ομάδες που την κατείχαν προηγουμένως, για τις οποίες έχουμε ελάχιστες πληροφορίες, ίσως ήταν τζες.

Στα βορειοδυτικά της Βραζιλίας, οι Τούπι συνυπήρχαν με άλλους λαούς: τους Καραϊβικούς, ή Καραϊβικούς, που μοιάζανε με πολλούς τρόπους στην κουλτούρα τους, αλλά ταυτόχρονα διέφεραν στη γλώσσα και προσπαθούσαν να κατακτήσουν τις Αντίλλες. Υπήρχαν επίσης οι Ara-Sakas: αυτή η ομάδα είναι μάλλον μυστηριώδης: παλαιότερη και πιο εκλεπτυσμένη από τις άλλες δύο, αποτελούσαν το μεγαλύτερο μέρος του πληθυσμού των Αντιλλών και προχώρησαν μέχρι τη Φλόριντα. Διαφορετικοί από τους Ζες σε μια πολύ υψηλή υλική κουλτούρα, ειδικά στην κεραμική και τη σκαλιστή ξύλινη γλυπτική, οι Αραβάκες τους προσέγγισαν σε κοινωνική οργάνωση, η οποία, προφανώς, ήταν του ίδιου τύπου με αυτή των Ζες. Οι Caribs και οι Arawaks, προφανώς, διείσδυσαν στην ήπειρο νωρίτερα από τους Tupi: τον 16ο αιώνα συσσωρεύτηκαν στη Γουιάνα, στις εκβολές του Αμαζονίου και στις Αντίλλες.

Ωστόσο, οι μικρές αποικίες τους εξακολουθούν να υπάρχουν στο εσωτερικό, ιδιαίτερα στους δεξιούς παραπόταμους του Αμαζονίου - τους ποταμούς Shin-gu και Guapore. Οι Arawaks έχουν ακόμη και απογόνους στην Άνω Βολιβία. Ίσως ήταν αυτοί που έφεραν την τέχνη της αγγειοπλαστικής στο Kadiuveu, αφού οι Guana, τους οποίους υπέταξαν οι πρώτοι, μιλούν μια από τις διαλέκτους Arawakan.

Ξεκινώντας ένα ταξίδι στο λιγότερο εξερευνημένο μέρος του οροπεδίου, ήλπιζα να βρω στη σαβάνα τους πιο δυτικούς εκπροσώπους της ομάδας Jes και φτάνοντας στη λεκάνη απορροής του ποταμού Μαδέρα, θα μπορούσα να μελετήσω τα άγνωστα λείψανα τριών άλλων γλωσσικές οικογένειες στο περιθώριο της μεγάλης διαδρομής τους προς την ήπειρο - στον Αμαζόνιο.

Η ελπίδα μου υλοποιήθηκε μόνο εν μέρει, λόγω της απλοϊκής άποψης με την οποία προσεγγίζουμε την προκολομβιανή ιστορία της Αμερικής. Τώρα, χάρη στις πρόσφατες ανακαλύψεις και, από την πλευρά μου, στα χρόνια μελέτης της βορειοαμερικανικής εθνογραφίας, καταλαβαίνω καλύτερα ότι το δυτικό ημισφαίριο θα πρέπει να θεωρείται ως σύνολο. Στην κοινωνική οργάνωση, τις θρησκευτικές πεποιθήσεις, το zhes αναπαράγει αυτό που είναι χαρακτηριστικό των λαών που ζουν στα δάση και τα λιβάδια της Βόρειας Αμερικής. Ωστόσο, έχουν παρατηρηθεί από καιρό αναλογίες μεταξύ της ομάδας των φυλών Chaco (για παράδειγμα, των Guaicurus) και των φυλών στις πεδιάδες των Ηνωμένων Πολιτειών και του Καναδά. Επιπλέει κατά μήκος της ακτής Ειρηνικός ωκεανός, εκπρόσωποι των πολιτισμών του Μεξικού και του Περού, φυσικά, έχουν επανειλημμένα επικοινωνήσει μεταξύ τους σε όλη την ιστορία τους. Σε όλα αυτά δεν δόθηκε μεγάλη προσοχή, επειδή μεταξύ των εξερευνητών της αμερικανικής ηπείρου επικράτησε για μεγάλο χρονικό διάστημα η πεποίθηση ότι η διείσδυση της ηπείρου συνέβη πολύ πρόσφατα, δηλαδή, μόνο την πέμπτη - έκτη χιλιετία π.Χ., και πραγματοποιήθηκε εξ ολοκλήρου από τις ασιατικές φυλές που πέρασαν από το Βερίγγειο Στενό.

Έτσι, είχαμε μόνο μερικές χιλιάδες χρόνια στα οποία θα μπορούσαμε να επισυνάψουμε μια εξήγηση των ακόλουθων παραγόντων: πώς ολόκληρο το δυτικό ημισφαίριο, από το ένα άκρο στο άλλο, καταλήφθηκε από αυτούς τους Ινδούς, προσαρμοζόμενοι σε διάφορες κλιματικές συνθήκες. πώς ανακάλυψαν, στη συνέχεια καλλιέργησαν και διαδόθηκαν σε τεράστιες εκτάσεις όπως άγρια ​​είδη όπως έγιναν στα χέρια τους καπνός, φασόλια, μανιόκα, γλυκοπατάτες, πατάτες, φιστίκια, βαμβάκι και κυρίως καλαμπόκι. πώς, τελικά, γεννήθηκαν και αναπτύχθηκαν διαδοχικά πολιτισμοί στο Μεξικό, στην Κεντρική Αμερική και στις Άνδεις, μακρινοί κληρονόμοι των οποίων είναι οι Αζτέκοι, οι Μάγια και οι Ίνκας. Για να πετύχει αυτό, θα ήταν απαραίτητο να συντομευτεί κάθε στάδιο ανάπτυξης έτσι ώστε να χωράει σε ένα διάστημα αρκετών αιώνων, με αποτέλεσμα η προκολομβιανή ιστορία της Αμερικής να μετατραπεί σε μια καλειδοσκοπική διαδοχή εικόνων που, η ιδιοτροπία του θεωρητικού επιστήμονα, αλλάζει κάθε λεπτό.

Τέτοια συμπεράσματα έχουν ανατραπεί από ανακαλύψεις που σπρώχνουν πίσω την εποχή της ανθρώπινης διείσδυσης στην ήπειρο. Γνωρίζουμε ότι εκεί γνώρισε την εξαφανισμένη πλέον πανίδα - κυνήγησε μια τεμπελιά, ένα μαμούθ, μια καμήλα, ένα άλογο, έναν αρχαϊκό βίσονα, μια αντιλόπη. δίπλα στα κόκαλά τους βρέθηκαν όπλα και εργαλεία από πέτρα. Η παρουσία ορισμένων από αυτά τα ζώα σε μέρη όπως η Κοιλάδα του Μεξικού υποδηλώνει ότι οι τότε κλιματικές συνθήκες ήταν πολύ διαφορετικές από αυτές που επικρατούν εκεί σήμερα, οπότε χρειάστηκαν αρκετές χιλιετίες για να τις αλλάξουν. Η χρήση της ραδιενεργής μεθόδου για τη χρονολόγηση αρχαιολογικών καταλοίπων έχει οδηγήσει σε παρόμοια αποτελέσματα.

Έτσι, πρέπει να παραδεχτούμε ότι ο άνθρωπος υπάρχει στην Αμερική για είκοσι χιλιάδες χρόνια, σε ορισμένα μέρη άρχισε να καλλιεργεί καλαμπόκι πριν από περισσότερο από τρεις χιλιάδες χρόνια. ΣΤΟ Βόρεια Αμερικήσχεδόν παντού βρίσκουμε υπολείμματα που χρονολογούνται από δεκαπέντε ή είκοσι χιλιάδες χρόνια. Ταυτόχρονα, οι ημερομηνίες των κύριων αρχαιολογικών στρωμάτων στην ήπειρο, που προέκυψαν με τη μέτρηση της υπολειπόμενης ραδιενέργειας του άνθρακα, απωθούνται πεντακόσιες έως μιάμιση χιλιάδες χρόνια νωρίτερα από ό,τι πιστεύαμε προηγουμένως. Η προκολομβιανή ιστορία της Αμερικής παίρνει ξαφνικά μια διάσταση που της έλειπε. Αλήθεια, λόγω αυτής της συγκυρίας, βρισκόμαστε αντιμέτωποι με μια δυσκολία αντίθετη από αυτή που αντιμετώπισαν οι προκάτοχοί μας: με τι να γεμίσουμε αυτές τις τεράστιες περιόδους; Καταλαβαίνουμε ότι οι μετακινήσεις πληθυσμών που μόλις προσπάθησα να αναπαράγω είναι της τελευταίας περιόδου και ότι κάτι προηγήθηκε των μεγάλων πολιτισμών στο Μεξικό ή τις Άνδεις. Ήδη στο Περού και σε διάφορες περιοχές της Βόρειας Αμερικής, ανακαλύφθηκαν τα λείψανα των αρχικών κατοίκων. Επρόκειτο για φυλές που δεν γνώριζαν γεωργία, οι οποίες αντικαταστάθηκαν από κοινωνίες που ζούσαν σε χωριά και ασχολούνταν με την κηπουρική, αλλά δεν ήταν ακόμη εξοικειωμένες ούτε με το καλαμπόκι ούτε με την κεραμική. Έπειτα, υπήρχαν συνειρμοί που σκάλιζαν πέτρες και δούλευαν πολύτιμα μέταλλα με πιο ελεύθερο και εμπνευσμένο στυλ από οτιδήποτε τους ακολούθησε. Οι Ίνκας στο Περού, οι Αζτέκοι στο Μεξικό, στο πρόσωπο των οποίων πιστεύεται ότι άνθισε και επικεντρώθηκε όλη η αμερικανική ιστορία, απέχουν τόσο πολύ από αυτές τις ζωντανές καταβολές όσο το στυλ της Αυτοκρατορίας μας είναι από την Αίγυπτο και τη Ρώμη, από τις οποίες δανείστηκε τόσα πολλά: ολοκληρωτικές τέχνες, και στις τρεις περιπτώσεις, λαχταρούν τη μεγαλοπρέπεια σε βάρος της αγένειας και της φτώχειας. μια έκφραση ενός κράτους που ασχολείται με τη διεκδίκηση της εξουσίας του, που ξοδεύει πόρους για κάτι άλλο (πόλεμο ή διοίκηση) παρά για τη δική του πολυπλοκότητα. Ακόμη και τα μνημεία των Μάγια εμφανίζονται ως μια φλεγόμενη παρακμή μιας τέχνης που έφτασε στην υψηλότερη ακμή της μια χιλιετία νωρίτερα.

Από πού προήλθαν αυτοί οι ιδρυτές; Τώρα δεν μπορούμε να δώσουμε μια σίγουρη απάντηση και αναγκαζόμαστε να παραδεχτούμε ότι δεν γνωρίζουμε τίποτα γι' αυτό. Οι μετακινήσεις του πληθυσμού στην περιοχή του Βερίγγειου Στενού ήταν πολύ δύσκολες: οι Εσκιμώοι συμμετέχουν σε αυτές αργότερα. Για περίπου χίλια χρόνια είχαν προηγηθεί οι Παλαιο-Εσκιμώοι, των οποίων ο πολιτισμός μοιάζει με την αρχαία Κίνα και τους Σκύθες, και για πολύ μεγάλο χρονικό διάστημα -που διήρκεσε ίσως από την όγδοη χιλιετία έως τις παραμονές της νέας εποχής- έζησαν εκεί διάφοροι λαοί. Από τη γλυπτική που χρονολογείται από την πρώτη χιλιετία π.Χ., γνωρίζουμε ότι οι αρχαίοι κάτοικοι του Μεξικού ήταν φυσικά πολύ διαφορετικοί τύποι από τους σύγχρονους Ινδούς.

Δουλεύοντας με υλικά διαφορετικής τάξης, οι γενετιστές ισχυρίζονται ότι τουλάχιστον σαράντα είδη φυτών που συλλέχθηκαν άγρια ​​ή εξημερώθηκαν στην προκολομβιανή Αμερική έχουν το ίδιο σύνολο χρωμοσωμάτων με τα αντίστοιχα είδη στην Ασία ή τη χρωμοσωμική δομή που προέρχεται από αυτά. Πρέπει να συμπεράνουμε από αυτό ότι το καλαμπόκι αυτής της λίστας προήλθε από τη Νοτιοανατολική Ασία; Πώς όμως θα μπορούσε να συμβεί αυτό αν οι Αμερικανοί το καλλιεργούσαν ήδη πριν από τέσσερις χιλιάδες χρόνια, σε μια εποχή που η ναυσιπλοΐα ήταν σίγουρα στα σπάργανα; Χωρίς να ακολουθήσουμε τον Heyerdahl στις τολμηρές υποθέσεις του για τον εποικισμό της Πολυνησίας από Αμερικανούς ιθαγενείς, αναγκαζόμαστε μετά το ταξίδι του Kon-Tiki να παραδεχτούμε ότι επαφές πέρα ​​από τον Ειρηνικό Ωκεανό θα μπορούσαν να έχουν πραγματοποιηθεί, και μάλιστα συχνά. Αλλά σε αυτήν την εποχή, όταν οι πολύ ανεπτυγμένοι πολιτισμοί άκμασαν ήδη στην Αμερική, στις αρχές της πρώτης χιλιετίας π.Χ., τα νησιά της δεν είχαν ακόμη κατοικηθεί. τουλάχιστον δεν βρήκαν κάτι σχετικό με τόσο μεγάλο χρονικό διάστημα. Επομένως, παρακάμπτοντας την Πολυνησία, θα στραφούμε στη Μελανησία, ίσως ήδη κατοικημένη, και στην ασιατική ακτή στο σύνολό της. Σήμερα είμαστε βέβαιοι ότι οι δεσμοί μεταξύ της Αλάσκας και των Αλεούτιων Νήσων, αφενός, και της Σιβηρίας, από την άλλη, δεν έχουν διακοπεί ποτέ. Στην Αλάσκα, που δεν ήταν εξοικειωμένη με τη μεταλλουργία, χρησιμοποιήθηκαν σιδερένια εργαλεία στην αρχή της εποχής μας. Η ίδια κεραμική έχει βρεθεί από τις Αμερικανικές Μεγάλες Λίμνες μέχρι την Κεντρική Σιβηρία, μαζί με τους ίδιους θρύλους, τελετουργίες και μύθους. Ενώ η Δύση ζούσε σε απομόνωση, όλοι οι βόρειοι λαοί, προφανώς από τη Σκανδιναβία μέχρι το Λαμπραντόρ, συμπεριλαμβανομένης της Σιβηρίας και του Καναδά, διατηρούσαν τις πιο στενές επαφές. Εάν οι Κέλτες δανείστηκαν μερικούς από τους μύθους από αυτόν τον υποαρκτικό πολιτισμό για τον οποίο δεν γνωρίζουμε σχεδόν τίποτα, τότε θα γίνει σαφές πώς συνέβη ότι ο κύκλος του Δισκοπότηρου δείχνει περισσότερη συγγένεια με τους μύθους των Ινδιάνων που ζουν στα δάση της Βόρειας Αμερικής παρά με οποιονδήποτε άλλο. άλλο μυθολογικό σύστημα. Και μάλλον δεν είναι τυχαίο ότι οι Λαπωνείς εξακολουθούν να στήνουν κωνικές σκηνές παρόμοιες με αυτές αυτών των Ινδιάνων.

Στη νότια Ασία, οι αρχαίοι πολιτισμοί της Αμερικής προκαλούν διαφορετικούς απόηχους. Οι λαοί στα νότια σύνορα της Κίνας, που από πολλούς θεωρούνται βάρβαροι, και πολύ περισσότερο οι πρωτόγονες φυλές της Ινδονησίας, παρουσιάζουν εντυπωσιακές ομοιότητες με τους Αμερικανούς. Στην ενδοχώρα του Βόρνεο συλλέγονται μύθοι που δεν διακρίνονται από μερικούς από τους πιο διαδεδομένους μύθους στη Βόρεια Αμερική. Ωστόσο, οι ειδικοί έχουν δώσει εδώ και καιρό προσοχή στην ομοιότητα των αρχαιολογικών υλικών από τη Νοτιοανατολική Ασία και τη Σκανδιναβία. Υπάρχουν, λοιπόν, τρεις περιοχές: η Ινδονησία, η Βορειοανατολική Αμερική και οι Σκανδιναβικές χώρες, που αποτελούν κατά κάποιο τρόπο τα τριγωνομετρικά σημεία της προκολομβιανής ιστορίας του Νέου Κόσμου.

Δεν είναι δυνατόν να φανταστεί κανείς ότι πρόκειται για ένα εξαιρετικά σημαντικό γεγονός στη ζωή της ανθρωπότητας (εννοώ την εμφάνιση του νεολιθικού πολιτισμού - με την εξάπλωση της κεραμικής και της υφαντικής, τις απαρχές της γεωργίας και της κτηνοτροφίας, τις πρώτες απόπειρες τήξης μετάλλων - που αρχικά περιοριζόταν στον Παλαιό Κόσμο στην περιοχή μεταξύ του Δούναβη και του Ινδόμου) προκάλεσε κάτι σαν αφύπνιση στους λιγότερο ανεπτυγμένους λαούς της Ασίας και της Αμερικής; Είναι δύσκολο να κατανοήσουμε την προέλευση των αμερικανικών πολιτισμών χωρίς να αποδεχθούμε την υπόθεση της έντονης δραστηριότητας σε όλες τις ακτές του Ειρηνικού Ωκεανού - ασιατικής ή αμερικανικής, δραστηριότητας που εξαπλώθηκε σε πολλές χιλιετίες από τόπο σε τόπο χάρη στην ακτοπλοΐα. Προηγουμένως, δεν αναγνωρίζαμε την ιστορική εμβέλεια της προκολομβιανής Αμερικής, αφού η Αμερική το στερήθηκε την περίοδο μετά την ανακάλυψη από τον Κολόμβο. Θα έπρεπε ίσως να διορθώσουμε μια άλλη λανθασμένη αντίληψη, δηλαδή ότι η Αμερική παρέμεινε αποκομμένη από ολόκληρο τον κόσμο για είκοσι χιλιάδες χρόνια, υποστηριζόμενη από το πρόσχημα ότι αυτό ισχύει για τη Δυτική Ευρώπη. Όλα τα δεδομένα μάλλον υποδηλώνουν ότι η μεγάλη σιωπή πάνω από τον Ατλαντικό αντικαταστάθηκε σε όλο τον Ειρηνικό Ωκεανό από μια μεγάλη αναβίωση.

Όπως και να έχει, στις αρχές της πρώτης χιλιετίας π.Χ., το αμερικανικό υβρίδιο φαίνεται να είχε ήδη δημιουργήσει τρεις κλάδους, οι ποικιλίες των οποίων ήταν αποτέλεσμα κάποιων ακόμη πρώιμη ανάπτυξη. Στο άτεχνο είδος, η κουλτούρα Hopewell, η οποία κατέλαβε ή επηρέασε όλες τις Ηνωμένες Πολιτείες ανατολικά των Μεγάλων Πεδιάδων, απηχεί την κουλτούρα Chavin του βόρειου Περού (από την οποία οι Paracas απηχούν στο νότο). ενώ ο πολιτισμός του Τσάβιν, από την πλευρά του, μοιάζει με τις πρώιμες εκδηλώσεις του λεγόμενου πολιτισμού των Ολμέκων και προσδοκά την ανάπτυξη των Μάγια. Σε αυτές τις τρεις περιπτώσεις, έχουμε μια φυγόπονη τέχνη της οποίας η λεπτότητα και η ελευθερία, μια διανοητική γεύση για διπλό νόημα (τόσο στον Hopewell όσο και στον Chavin, μερικές πλοκές διαβάζονται διαφορετικά ανάλογα με το αν τις βλέπεις από πίσω ή από μπροστά). μόλις αρχίζουν να κλίνουν προς τη γωνιακή ακαμψία και ακαμψία με την οποία έχουμε συνηθίσει να προικίζουμε την τέχνη της προκολομβιανής Αμερικής. Μερικές φορές προσπαθώ να πείσω τον εαυτό μου ότι τα σχέδια cadiuveu συνεχίζουν με τον δικό τους τρόπο αυτή τη μακρά παράδοση. Δεν ήταν εκείνη την εποχή που οι αμερικανικοί πολιτισμοί άρχισαν να απομακρύνονται, με το Μεξικό και το Περού να αναλαμβάνουν την πρωτοβουλία και να προχωρούν με γιγάντια βήματα, ενώ όλα τα άλλα κρατούνταν σε μια ενδιάμεση θέση, ή ακόμα και στο δρόμο για μια μισάγρια ​​κατάσταση; Τι συνέβη στην Τροπική Αμερική - δεν θα μάθουμε ποτέ με βεβαιότητα λόγω δυσμενών αρχαιολογικών υλικών κλιματικές συνθήκες. Ωστόσο, η ομοιότητα της κοινωνικής οργάνωσης των zhes (μέχρι το σχέδιο των χωριών Bororo) με ό,τι μπορεί να ανακατασκευαστεί για τους χαμένους πολιτισμούς από τη μελέτη ορισμένων τοποθεσιών πριν από τις Ίνκας, όπως το Tiauanau στην Άνω Βολιβία, δεν μπορεί παρά να ενοχλήσει.

Όλα τα παραπάνω με οδήγησαν πολύ μακριά από την περιγραφή των προετοιμασιών για την αποστολή στο Δυτικό Μάτο Γκρόσο. Αλλά με αυτή την παρέκκλιση, ήθελα να δώσω στον αναγνώστη μια αίσθηση της παθιασμένης ατμόσφαιρας που διαπερνά κάθε μελέτη στον τομέα των αμερικανικών σπουδών, είτε από άποψη αρχαιολογίας είτε εθνογραφίας. Το εύρος των προβλημάτων είναι τέτοιο, τα μονοπάτια που ακολουθούμε είναι τόσο αναξιόπιστα και ταξιδεμένα, το παρελθόν -σε τεράστια κομμάτια- έχει καταστραφεί τόσο ανεπανόρθωτα, το θεμέλιο των κατασκευών μας είναι τόσο τρανταχτό που κάθε εξερεύνηση επί τόπου οδηγεί τον ερευνητή σε κατάσταση της αβεβαιότητας, όταν η σεμνή ταπεινοφροσύνη αντικαθίσταται από τρελές φιλοδοξίες. Ξέρει ότι το κύριο πράγμα έχει χαθεί και ότι όλες οι προσπάθειές του θα περιοριστούν στο να μαζέψει το έδαφος, και όμως κάποια ένδειξη, που διατηρείται ως θαύμα, θα εμφανιστεί ξαφνικά και το φως θα ανατείλει; Τίποτα δεν είναι αδύνατο, επομένως όλα είναι πιθανά. Ψηφίζουμε το δρόμο μας μέσα από μια νύχτα που είναι πολύ αδιαπέραστη για να τολμήσουμε να πούμε οτιδήποτε γι' αυτήν, ακόμα και αν είναι προορισμένη να διαρκέσει.

Βιογραφία: Levi-Strauss, Claude (γ. 1908), Γάλλος κοινωνικός ανθρωπολόγος και κορυφαίος εκφραστής του στρουκτουραλισμού. Γεννήθηκε στις 28 Νοεμβρίου 1908 στις Βρυξέλλες. Σπούδασε φιλοσοφία και νομικά στο Πανεπιστήμιο του Παρισιού (1927–1932). Κατέχοντας από το 1935 έως το 1939 τη θέση του καθηγητή κοινωνιολογίας στο Πανεπιστήμιο του Σάο Πάολο (Βραζιλία), έκανε πολλές αποστολές στη ζούγκλα για να μελετήσει τους ινδικούς πολιτισμούς στο Μάτο Γκρόσο. Το 1959 έγινε καθηγητής κοινωνικής ανθρωπολογίας στο College de France. Τα κύρια έργα του Lévi-Strauss είναι Elementary Structures of Kinship (1949). Sad Tropics (1955); Structural Anthropology (1958); Primitive Thinking (1962); and Mythology, μια τετράτομη περίληψη των στοχασμών του: Raw and Boiled (1964), From Honey to Ashes (1966); The Origin of Table Manners (1968); Naked Man (1971).

Στα έργα του, ο Levi-Strauss διερεύνησε τα κοινωνικο-πνευματικά φαινόμενα χαρακτηριστικά της ζωής των πρωτόγονων φυλών: τους κανόνες του γάμου, τον υπολογισμό της συγγένειας, τις τελετουργίες, τις μορφές θρησκείας κ.λπ. Έδωσε τη μεγαλύτερη προσοχή στην ανάλυση της μυθολογικής συνείδησης. Αυτό το έδειξε στους μύθους διαφορετικούς λαούςπου δεν έχουν επικοινωνήσει ποτέ μεταξύ τους, υπάρχουν κοινές δομές. Οι ίδιες μυθολογικές πλοκές και εικόνες αναπαράχθηκαν, κατά τη γνώμη του, με κυριολεκτική ακρίβεια σε διάφορες περιοχές του κόσμου. Ο λόγος για αυτό είναι ότι οι λογικές δομές της μυθολογικής συνείδησης είναι ένα είδος αναπαραγωγής των θεμελιωδών αντιφάσεων στη ζωή. πρωτόγονη κοινωνίαπου περνά από τα ίδια στάδια ανάπτυξης σε όλες τις ηπείρους.

Εξερευνώντας τις δομές της μυθολογικής συνείδησης, ο Levi-Strauss επιδιώκει να απομονώσει αυτό που θα ήταν κοινό σε όλους τους πολιτισμούς και επομένως θα ήταν μια έκφραση των αντικειμενικών μηχανισμών που καθορίζουν την πολιτισμική δημιουργικότητα του ανθρώπου, την ίδια τη λειτουργία της ανθρώπινης νόησης, με άλλα λόγια. για να αποκαλύψει την «ανατομία του ανθρώπινου μυαλού».

Σύμφωνα με τον Levi-Strauss, δεν υπάρχει ποιοτική διαφορά μεταξύ της μυθολογικής σκέψης του μακρινού παρελθόντος και της σκέψης των σύγχρονων ανεπτυγμένων λαών. Επιπλέον, η «άγρια ​​σκέψη», σύμφωνα με τον Levi-Strauss, χαρακτηρίζεται από την αρμονία του αισθησιακού και του λογικού, που έχει χαθεί από τον σύγχρονο πολιτισμό. Είδε τέτοια αρμονία στην ικανότητα της μυθολογικής συνείδησης όχι μόνο να στοχάζεται, αλλά να μεσολαβεί και να επιλύει τις αντιφάσεις της ανθρώπινης ζωής με τη βοήθεια «δυαδικών αντιθέσεων» σκέψης και γλώσσας (ωμό - μαγειρεμένο, φυτικό - ζωικό κ.λπ.). Ο Levi-Strauss υποστηρίζει ότι πίσω από αυτά τα αντίθετα της γλώσσας κρύβονται αντιφάσεις της πραγματικής ζωής, κυρίως μεταξύ ανθρώπου και φύσης, και αυτές οι αντιφάσεις αντανακλώνται στη μυθολογική σκέψη σε μια «κρυπτογραφημένη» μορφή.

Sad Tropics: Tropics Το Sad είναι ένα από τα πρώτα δοκίμια, τόσο τροπικά όσο και επιστημονικά, που διερευνά άλλους τρόπους ύπαρξης από τον δικό μας. Λοιπόν, τι μας λέει ο Levi-Strauss; Ότι οι τροπικές περιοχές είναι θλιβερές επειδή έχουν καταστραφεί από τους λευκούς. ότι οι τοπικές φυλές θα πεθάνουν σύντομα από τις επιδημίες που τους έχουμε προκαλέσει. ότι οι Ινδιάνοι Caduweo, Bororo, Nambikwara και Tupi-Kawahiba μπορούν να καυχηθούν για έναν τρόπο ζωής πολύ πιο φυσικό, αυθεντικό και όμορφο από τους σύγχρονους ανθρώπους.

Για τη διαμόρφωση της φιλοσοφίας. οι απόψεις του L.-S. οι ιδέες του J.Zh. Rousseau, fr. κοινωνιολογική σχολή (E. Durkheim), Αμέρ. πολιτισμική ανθρωπολογία (F. Boas, A.L. Kroeber), ψυχανάλυση (S. Freud, C.G. Jung), έρευνα στον τομέα της δομικής γλωσσολογίας (F. de Saussure, N.S. Trubetskoy, R. Jacobson και άλλοι. ).

Πρέπει να σημειωθεί ότι πολύ πριν από την εμφάνιση του φιλοσοφικού στρουκτουραλισμού, ο στρουκτουραλισμός εμφανίστηκε ως μέθοδος επιστημονικής έρευνας, που ονομάζεται μέθοδος δομική ανάλυση. Η ουσία του έγκειται στην επιλογή και τη μελέτη της δομής ως συνόλου «κρυφών σχέσεων» μεταξύ των στοιχείων του συνόλου, η ταύτιση των οποίων είναι δυνατή μόνο με τη «δύναμη της αφαίρεσης». Η δομική ανάλυση περιλαμβάνει απόσπαση της προσοχής από την ανάπτυξη του συστήματος, τις αλληλεπιδράσεις και τις αλλαγές του σε διαφορετικά χρονικά σημεία.Οι εκπρόσωποι του γαλλικού φιλοσοφικού στρουκτουραλισμού μετέφεραν τη μέθοδο της δομικής ανάλυσης της γλώσσας σε πιο σύνθετα πολιτισμικά φαινόμενα. Η βάση για μια τέτοια μεταφορά είναι η αναγνώριση ότι η γλώσσα είναι το θεμέλιο όλης της πνευματικής ζωής.

Ήταν η δομική γλωσσολογία που εξυπηρέτησε τον L.-S. ένα παράδειγμα επιτυχούς εφαρμογής δομικών μεθόδων και ένα μοντέλο για την ανάπτυξη της δομικής ανθρωπολογίας. Η ουσία αυτής της μεθόδου περιορίστηκε στη μετάβαση από τη μελέτη των συνειδητών γλωσσικών φαινομένων στη μελέτη της ασυνείδητης βάσης τους, στην ανακάλυψη των γενικών δομικών νόμων που λειτουργούν εκεί. Αξιολογώντας τα πλεονεκτήματα αυτής της μεθόδου, ο L.-S. πρότεινε ότι η φύση διαφόρων πτυχών της κοινωνικής ζωής - έθιμα, κοινωνικοί θεσμοί, κανόνες συμπεριφοράς, τέχνη, θρησκεία, νόμος κ.λπ. - παρόμοιο με τη φύση της γλώσσας, ότι τα κοινωνικά φαινόμενα συνδέονται στενά με την ασυνείδητη νοητική δραστηριότητα και υπόκεινται σε νόμους που δεν μπορούν να καθοριστούν με εμπειρική έρευνα.

Κατά τη γνώμη του, η φυσική πραγματικότητα είναι διαφορετική από τις αντιλήψεις και τις υποθέσεις μας για αυτήν. Τα αισθητήρια όργανα και η σκέψη μας αντιλαμβάνονται αυτήν την πραγματικότητα σε μια πολύ παραμορφωμένη μορφή, η πραγματική δομή της είναι κρυμμένη από αυτά. Εξάλλου, αντιλαμβανόμαστε μόνο το σύμβολο του αντικειμένου, το οποίο πρέπει ακόμα να αποκρυπτογραφηθεί. Οι φιλόσοφοι δεν μπορούν καν να εξηγήσουν γιατί αντιλαμβανόμαστε μόνο σύμβολα που είναι εντελώς διαφορετικά από τα ίδια τα αντικείμενα. Η δική σου φιλοσοφία. επίλυση του προβλήματος υποκειμένου και αντικειμένου L.-S. διατυπώνει πολύ καθαρά: το αντικείμενο πρέπει να αναζητηθεί στο ίδιο το άτομο, στην ασυνείδητη δομή του μυαλού και της νοητικής του δραστηριότητας.

Σύμφωνα με τον L.-S., η ασυνείδητη δομή του ανθρώπινου νου παραμένει αμετάβλητη· κατά συνέπεια, η ανθρώπινη φύση είναι επίσης αμετάβλητη. Δεν εξαρτάται από τη βιολογική και γνωστική εξέλιξη του Homo sapiens. Το ασυνείδητο παραμένει πάντα κενό, χωρίς εικονιστικό περιεχόμενο. Σε αντίθεση με το ασυνείδητο, το υποσυνείδητο είναι ατομικό· εμφανίζεται στο L.-S. ως αποθήκη αναμνήσεων και εικόνων που συσσωρεύει κάθε άτομο σε όλη του τη ζωή. Το υποσυνείδητο είναι ένα είδος ατομικού λεξιλογίου που δομείται και οργανώνεται από το ασυνείδητο, τους παγκόσμιους νόμους του (παρόμοιοι με τους φωνολογικούς νόμους, που ισχύουν για όλες τις γλώσσες).

Έτσι, σύμφωνα με τον L.-S., η ανθρώπινη φύση είναι αμετάβλητη, μόνο η εμπειρική πραγματικότητα μπορεί να αλλάξει - αντικείμενα, έθιμα, έθιμα, απόψεις, γλώσσα κ.λπ.

Έτσι, σύμφωνα με τον L.S., ένα άτομο πάντα σκεφτόταν με τον ίδιο τρόπο «καλά», μόνο τα αντικείμενα στα οποία εφαρμόστηκε η σκέψη του έχουν αλλάξει. Ωστόσο, εάν η εμπειρική πραγματικότητα αλλάξει, τότε μόνο σε αρνητική κατεύθυνση, γιατί η σύνδεσή του με την ασυνείδητη δομή του νου έχει σπάσει. ΣΥΓΧΡΟΝΟΣ ΑΝΘΡΩΠΟΣ, εκπρόσωπος πολιτισμένων πληθυσμών, διαφέρει από τον πρωτόγονο άνθρωπο στον εξωτερικό του εαυτό, αλλά και στο ότι οι δεσμοί μεταξύ του εσωτερικού και του εξωτερικού εαυτού του έχουν αποκοπεί από την ιστορία. Υπάρχει μόνο ένας τρόπος για να αποκατασταθούν οι χαμένες συνδέσεις του αντικειμένου με το υποκείμενο, ο πολιτισμός με τη φύση - αυτός είναι να επιτευχθεί η ενοποίηση των χαρακτηριστικών των πολιτισμένων κοινωνιών με τα χαρακτηριστικά των πρωτόγονων, «ψυχρών» κοινωνιών που δεν αλλάζουν ποτέ και ζουν σε αρμονία με τη φύση.

Levi-Strauss K. Sad Tropics. – M.: AST; Astrel, 2010. - 441 σελ. – (Φιλοσοφία)

Ο αναγνώστης κρατά στα χέρια του ένα εξαιρετικά διασκεδαστικό βιβλίο. Ενδιαφέρον όχι μόνο από μόνο του, αλλά και ως προς το πλαίσιο σήμερα. Ο διάσημος Γάλλος εθνογράφος, στρουκτουραλιστής και κοινωνιολόγος το έγραψε το 1955, τη χρονιά της κατάρρευσης αποικιακές αυτοκρατορίες. Η πρώτη του μετάφραση ήρθε σε εμάς το 1984, κυριολεκτικά τις παραμονές της κατάρρευσης της πολυεθνικής σοβιετικής αυτοκρατορίας. Σήμερα, ίσως, θα το διαβάσουμε ως επιτάφιο - επίμετρο στις ιδέες που ευαγγελίζεται ο συγγραφέας και που έθρεψαν σε μεγάλο βαθμό την πολιτική της πολυπολιτισμικότητας στη μεταπολεμική Ευρώπη.

Παρεμπιπτόντως, αυτή είναι μια ολοκληρωμένη μετάφραση του βιβλίου. Ο αναγνώστης μας έχει ωριμάσει να το κατανοήσει σε όλη την ιδιότροπη, σχεδόν ιδιότροπη πολυπλοκότητα του είδους, γιατί μπροστά μας δεν υπάρχει μόνο και όχι τόσο μια επιστημονική πραγματεία ή ταξιδιωτικές σημειώσεις - έχουμε μπροστά μας ένα είδος μίξης οποιωνδήποτε ειδών βολικών για αυτό συγγραφέας για να εκφραστεί. Μπορούμε να πούμε ότι έχουμε μπροστά μας ένα πολυσέλιδο δοκίμιο, όπου το προσωπικό στοιχείο είναι το πιο σημαντικό. Ο Lévi-Strauss συνεχίζει την παράδοση της σκέψης που φαίνεται να είναι προσωπική, αλλά που φέρνει την εμπειρία ενός ιδιώτη στο επίπεδο των ευρύτερων γενικών ανθρώπινων γενικεύσεων, που προέρχονται από τον Montaigne. Λοιπόν, οι Γάλλοι δεν μπορούν να υπάρχουν έξω από τη σκέψη και να σκέφτονται απομονωμένοι από την εμπειρία της δικής τους ζωής!

Επομένως, πρώτα λίγο για τις συνθήκες που γέννησαν αυτό το δοκίμιο. Ο γιος του ραβίνου των Βερσαλλιών, Claude Levi-Strauss, ονειρευόταν να γίνει πολιτικός στα νιάτα του. Του άρεσε ο τότε μοντέρνος φροϋδισμός και ο μοντέρνος τώρα μαρξισμός. Ωστόσο, έγινε επιστήμονας. Στα μέσα της δεκαετίας του '30, ο Levi-Strauss προσκλήθηκε στο Πανεπιστήμιο του Σάο Πάολο για να αναθρέψει το βραζιλιάνικο επιστημονικό προσωπικό.

Η γνωριμία του με τον Νέο Κόσμο δεν οδήγησε σε απερίσκεπτη απόλαυση. Τα ίδια χρόνια ο Henri Matisse ανακάλυψε και την Αμερική. Γοητεύτηκε από τη Νέα Υόρκη: «Αυτός είναι πραγματικά ένας νέος κόσμος, απέραντος και μεγαλοπρεπής, σαν τον ωκεανό. Νιώθεις την απελευθέρωση τεράστιας ανθρώπινης ενέργειας», μοιράστηκε τις εντυπώσεις του ο καλλιτέχνης (απόσπασμα από: Essers V. Matis. - M., 2002. - Σελ. 67).

Ο Claude Levi-Strauss επαινεί επίσης το πρωτότυπο «στυλ» της Νέας Υόρκης που βασίζεται σε μια νέα αίσθηση του χώρου. Αλλά γενικά, η νεολαία των πόλεων του Νέου Κόσμου μάλλον τον ενοχλεί, γιατί «αυτή η νεολαία δεν σημαίνει υγεία». Συνοψίζοντας, στην αρχή αισθάνεται ωστόσο: τη δυσαρμονία και κάποιου είδους αστάθεια του Ρίο ντε Τζανέιρο, μετά βυθίζεται στη δύσκολη ύπαρξη των απειλούμενων ινδιάνικων φυλών του Αμαζονίου. Αποκαλύπτει τον μύθο (που επαναλαμβάνεται πλέον πεισματικά σε σχέση με το οικονομικό θαύμα της Βραζιλίας) για την ειρηνική συνύπαρξη λευκών και ιθαγενών εδώ. Ο μαλακός, μελαγχολικός Πορτογάλος δεν πυροβόλησε τους Ινδιάνους - τους "έδωσαν" μόνο κουρέλια μολυσμένα με βάκιλλους που ήταν μοιραία για τους ιθαγενείς...

Οι «επαφές» διαφορετικών πολιτισμών είναι αναπόφευκτα γεμάτες με τη σύγκρουσή τους. Πιθανώς την ίδια στιγμή, στους τροπικούς, ο μελλοντικός κορυφαίος εθνογράφος και πολιτισμολόγος του 20ου αιώνα έκανε ένα θλιβερό συμπέρασμα: «Στην πραγματικότητα, ένας πολιτισμός μπορεί να υπάρχει μόνο σε αντίθεση με τον άλλο, ο ένας θα ανθίζει πάντα, ενώ ο άλλος σταδιακά θα χαθεί. ” (σελ. 130).

Το 1940, ο Levi-Strauss θα ερχόταν ξανά στη Βραζιλία - ήδη ως πρόσφυγας, ένας μετανάστης που είχε γλιτώσει από θαύμα τους Ναζί. Θα ζήσει τη φωνή του αίματος και το «κάλεσμα της φυλής» στο πετσί του...

Θα δει ότι οι υποθέσεις των Ινδιάνων του Αμαζονίου έχουν γίνει πολύ άσχημες: από άλλες φυλές σε πέντε χρόνια είχαν μείνει λίγοι άνθρωποι. Οι κάτοικοι της περιοχής βυθίζονται σε κάποιο είδος θανάτου και ο λόγος για αυτό είναι η ασθένεια, η πείνα, η καταστροφή του συνήθους τρόπου ζωής τους. Μια Ινδή, στην οποία προσφέρθηκε να πλύνει τα ρούχα του για χρήματα, ζήτησε να την ταΐσει πρώτα, γιατί δεν υπήρχε δύναμη να κινηθεί.

Αυτές οι πικρές, τρομερές εντυπώσεις και η δική του μοίρα οδηγούν τον Levi-Strauss στο κύριο συμπέρασμα της «διδασκαλίας» του - στο συμπέρασμα για τη θεμελιώδη ισότητα των πολιτισμών. Η μοναδικότητα και η εξωτερική ανισότητα των πολιτισμών δεν είναι ότι ορισμένοι από αυτούς είναι προικισμένοι με μια εξαιρετική ικανότητα να γεννούν κάτι πρωτόγνωρα καινούργιο. Όχι, ισχυρίζεται ο επιστήμονας, σε κάθε πολιτισμό θα βρούμε παρόμοια κρυπτογραφήματα εγγενή στην ανθρώπινη συνείδηση, τη φύση της κατ' αρχήν. Έτσι, ένας άνθρωπος χτίζει μια πόλη, όπως ένα έντομο δημιουργεί μια φωλιά, υποτάσσοντας όχι σε έναν πολιτισμικό κώδικα, αλλά σε ένα πολύ βαθύτερο φυσικό ένστικτο. Γι' αυτό οι μεγαλύτερες πόλεις όλων των ηπείρων ξεκινούν το ταξίδι τους στα ανατολικά, με την ανατολή του ηλίου, και αναπτύσσονται προς τη δύση, δηλαδή προς τη δύση του ηλίου. (Σε κοινωνικό επίπεδο, μοιάζει με αυτό: σχεδόν πάντα οι ελίτ περιοχές είναι δυτικές, οι παραγκούπολη είναι ανατολικές).

Η πρωτοτυπία του πολιτισμού καθορίζεται από την «επιλογή» που κάνουν οι φορείς του. Αν ο λευκός έκανε μια επιλογή υπέρ της συσσώρευσης γνώσης, εμπειρίας και τεχνικής προόδου, τότε οι Ινδοί της Αμαζονίας βρήκαν πιο σκόπιμο να διατηρήσουν μια σταθερή (αν και εξωτερικά νυσταγμένη) ισορροπία με τη φύση γύρω τους. Μπαίνοντας κάτω από το κουβούκλιο του σέλβα, ο εκλεπτυσμένος Ευρωπαίος αποδεικνύεται αβοήθητος, σαν παιδί, ενώ ο σχεδόν γυμνός Ινδός βυθίζεται στον γνώριμο, φωτεινό κόσμο στον οποίο ακούει και βλέπει ό,τι μένει μοιραία κλειστό για τον λευκό. Ο εισαγόμενος πολιτισμός των Ευρωπαίων είναι τόσο μοιραίος για τους Ινδιάνους όσο οι δηλητηριώδεις άγρια ​​φύση του Αμαζονίου είναι μοιραίες για τον λευκό άνθρωπο.

Φυσικά, υπάρχουν πολλά σε αυτό από τον Rousseau, από τη λατρεία του για τον «γιο της φύσης», τον «φυσικό άνθρωπο». Ο Levi-Strauss αναφέρει με ευγνωμοσύνη τον πνευματικό του πρόδρομο. Είναι περίεργο που δεν θυμάται τον F.-R. de Chateaubriand, ο οποίος άνοιξε την εποχή του ευρωπαϊκού ρομαντισμού με τα μυθιστορήματά του για τη μοίρα του λευκού μεταξύ των Ινδών - Ρενέ και Ατάλα. Πιθανώς επειδή ο «ρομαντισμός» δεν είναι πολύ σταθερός ορισμός για έναν επιστήμονα, ωστόσο ισχυρίζεται ότι είναι πιο αντικειμενικός (και επομένως αληθινός;) των συμπερασμάτων του. :)

Το βιβλίο του Lévi-Strauss καθόρισε σε μεγάλο βαθμό αυτό που έγινε πολιτική πρακτική στην Ευρώπη μετά τον πόλεμο: «πολιτική ορθότητα» και «πολυπολιτισμικότητα» ως θεμελιώδη χαρακτηριστικά του τρόπου ζωής. Ωστόσο, τώρα το «multi-culti» (έτσι αποκαλούν κοροϊδευτικά πολυπολιτισμικότητα οι Γερμανοί) φαίνεται να είναι καλόκαρδος, ρομαντισμός σε σχέση με τις νέες «προκλήσεις» της ζωής.

Αλλά, φυσικά, ο συγγραφέας του βιβλίου στοχάζεται και στο «αύριο» του πολιτισμού μας. Γι' αυτόν, τόσο το παρελθόν όσο και το μέλλον της ανθρωπότητας είναι ανοιχτά, με μια ματιά, με τη μορφή δύο πολικών φαινομένων: του νεανικού πολιτισμού του Νέου Κόσμου και του αρχαίου πολιτισμού της Ινδίας. Από το παράθυρο του αεροπλάνου, η ινδική υποήπειρος φάνηκε στον Lévi-Strauss ως ένα πάπλωμα συνονθύλευμα. Εδώ κάθε κομμάτι χώματος λαμβάνεται υπόψη και επεξεργάζεται, καλλιεργείται, αλλά ο υπερπληθυσμός είναι τέτοιος που ... Ωστόσο, ας πει καλύτερα ο ίδιος ο συγγραφέας: «... αν μια κοινωνία υπερπληθυσθεί, παρά την παρουσία λαμπρών στοχαστών, δουλική εγείρεται σε αυτό εξάρτηση» (σελ. 151).

Ο υπερπληθυσμός οδηγεί σε υποτίμηση της ανθρώπινης προσωπικότητας και μερικές φορές σε εσκεμμένη γενοκτονία. (Και εδώ ο Levi-Strauss θυμίζει την εμπειρία άλλων, Ευρωπαίων «Αρίων» - μέσα του 20ού αιώνα). Ο επιστήμονας εκδίδει μια άνευ όρων ετυμηγορία για τη Νότια Ασία: είναι καταδικασμένη σε αιώνια φτώχεια. Η εμπειρία της σύγχρονης Ινδίας μπορεί να μην είναι αντεπιχείρημα (ακόμη) σε αυτή τη διαμάχη. Αλλά το κέντρο της οικονομικής ζωής της ανθρωπότητας έχει ήδη μεταφερθεί στην Ασία - και τις κοινωνικές συνέπειες αυτού, νομίζω, ο Levi-Strauss δεν μπορούσε ακόμη να λάβει υπόψη του. Και το βλέπουμε ήδη στο παράδειγμα της Σιγκαπούρης, της Νότιας Κορέας και της Μαλαισίας.

(Ωστόσο, οι ανησυχητικές σκέψεις του συγγραφέα δεν μας έχουν δοθεί ακόμη πλήρως: πολλοί οικονομολόγοι μιλούν για πραγματική απειλή έλλειψης τροφίμων για την ανθρωπότητα στο εγγύς μέλλον. Ο αγώνας θα γίνει σημαντικός όχι για την πρόοδο και την ελευθερία, αλλά, όπως στο μια ημι-άγρια ​​κοινωνία, γιατί εδώ είσαι. φαγητό...)

Ίσως ο Levi-Strauss ανησυχεί ιδιαίτερα για το Ισλάμ. Πριν από 55 χρόνια, είχε ήδη προβλέψει ότι η Γαλλία «βρίσκεται στο δρόμο προς το Ισλάμ». Και δεν πρόκειται μόνο για την εισροή φορέων του ισλαμικού πολιτισμού, όχι μόνο για το πρόβλημα, ας το πούμε, καθαρά δημογραφικό. Ως πολιτισμολόγος, ο Levi-Strauss παρατηρεί βαθιές ψυχολογικές και οντολογικές συμπτώσεις στους ευρωπαϊκούς και μουσουλμανικούς πολιτισμούς. Αυτή είναι «μια βιβλική στάση απέναντι στην πραγματικότητα, ένα ουτοπικό πνεύμα και μια πεισματική πεποίθηση ότι αρκεί να λυθεί το πρόβλημα στα χαρτιά και θα πάψει να υπάρχει από μόνο του…» (σελ. 427).

Εν τω μεταξύ, «όλο το Ισλάμ είναι ουσιαστικά μια μέθοδος ανάπτυξης ανυπέρβλητων συγκρούσεων στα μυαλά των πιστών προκειμένου να τους παράσχει στη συνέχεια τη σωτηρία με τη μορφή απλών λύσεων (αλλά πολύ απλών)» (σελ. 424-425). Και περαιτέρω: «Σε σχέση με πολιτισμούς και πολιτισμούς που εξακολουθούν να εξαρτώνται από εμάς (Ευρωπαίοι, - V.B.), είμαστε αιχμάλωτοι της ίδιας αντίφασης, από την οποία πάσχει η στάση του Ισλάμ προς τον περιβάλλοντα κόσμο» (σελ. 428). Ο συγγραφέας εννοεί τη μισαλλοδοξία, την αδυναμία σεβασμού της «επιλογής» που γίνεται στις συντεταγμένες μιας διαφορετικής κουλτούρας.

Αλίμονο, η εμπειρία της ευρωπαϊκής πολυπολιτισμικότητας που ακολούθησε αυτές τις λέξεις, ίσως, έχει ήδη εξαντληθεί για σήμερα. Η θεωρία, τόσο ανθρώπινη, αποδείχθηκε υπερβολική υπόθεση.

«Μη αγαπώντας» το Ισλάμ, ο πολυπολιτισμιστής Levi-Strauss καλεί να αντιταχθεί η πίεση του μουσουλμανικού κόσμου με την ένωση ευρωπαϊκών και βουδιστικών πολιτισμών - πολύ περισσότερο αφού ο Βουδισμός, σύμφωνα με τον Levi-Strauss, όπως και ο μαρξισμός, συνδύαζε την παγκόσμια εικόνα του το σύμπαν με τον ανθρωπισμό. Λοιπόν, τα πολιτικά περιγράμματα μιας τέτοιας συμμαχίας είναι ακόμα άγνωστα, αλλά οι σύγχρονοι του Levi-Strauss, όλοι αυτοί οι δημιουργοί των hippie, ψυχεδελικών και άλλων φοιτητικών-πνευματικών πολιτιστικών επαναστάσεων στην Ευρώπη τη δεκαετία του '60, βεβήλωσαν πολύ το κάλεσμα του κυρίου του στρουκτουραλισμός, ανάγοντας κάθε «αλληλεπίδραση» στα κροταλίσματα της μαζικής κουλτούρας...

Συμπερασματικά, διαβάζουμε: «Όποια κι αν είναι η θρησκεία, η πολιτική, η επιρροή της προόδου, κάθε κοινωνία θέλει μόνο ένα πράγμα - να επιβραδύνει και να ηρεμήσει τη θέρμη, γιατί η υψηλή ταχύτητα υποχρεώνει ένα άτομο να γεμίσει έναν απελπιστικά τεράστιο χώρο, όλο και πιο περιοριστικό. την ελευθερία του. Ένα άτομο πρέπει να ηρεμήσει, να βρει χαρά και ειρήνη, μόνο έτσι μπορεί να επιβιώσει, να γίνει ελεύθερος, δηλαδή στο τέλος, να σταματήσει τη δουλειά του μυρμηγκιού του, να φανταστεί τον εαυτό του απομακρυσμένο από την κοινωνία (αντίο, άγριοι και ταξίδια!) Και να απαντήσει ο ίδιος το κύριο ερώτημα: τι είναι η ανθρωπότητα όπως ήταν πριν, τι της συμβαίνει τώρα» (σελ. 441).

Λοιπόν, η ευχή είναι πάντα σχετική, λίγο απογοητευτική στην αφαιρετική της, ίσως... Αλλά ο συγγραφέας εδώ μιλάει για τον εαυτό του! Και αυτή η προκλητικά ειρωνική αυτοσυγκράτηση είναι η κύρια εμπειρία που θα αφαιρέσει ο αναγνώστης από το διάσημο βιβλίο.

Το βιβλίο που μόλις ανοίξατε δημοσιεύτηκε για πρώτη φορά στη Γαλλία πριν από σχεδόν τριάντα χρόνια, αλλά δεν έχασε το ενδιαφέρον για μια μεγάλη ποικιλία ομάδων αναγνωστών. Αυτός που θα τραβήξει την προσοχή θα πρέπει να έχει κατά νου ότι μπροστά του δεν είναι μια πλήρης, αλλά μια σημαντικά συνοπτική έκδοση του έργου του Claude Levi-Strauss. Γεγονός είναι ότι ο συγγραφέας του δεν είναι μόνο Ινδός εθνογράφος, αλλά και θεωρητικός, δημιουργός της λεγόμενης γαλλικής σχολής στρουκτουραλισμού.

Οι συντάκτες της γεωγραφικής λογοτεχνίας του εκδοτικού οίκου Mysl, με βάση το προφίλ τους και λαμβάνοντας υπόψη το ενδιαφέρον του παραδοσιακού κύκλου των αναγνωστών τους, εκδίδουν κυρίως εκείνα τα κεφάλαια του βιβλίου Sad Tropics που έχουν γεωγραφικό ή εθνογραφικό χαρακτήρα. Ο συγγραφέας μιλάει ζωντανά και φυσικά σε αυτά για τις πόλεις, τις αγροτικές περιοχές και τη φύση της Βραζιλίας. Μεγάλη θέση στο βιβλίο καταλαμβάνουν οι περιγραφές πολλών φυλών. Ινδοί Βραζιλίας(kadiuveu, bororo, nambiquara, tupi-kawahib), που μελετήθηκε από τον Levi-Strauss στα χρόνια αμέσως πριν από την έναρξη του Β' Παγκοσμίου Πολέμου.

Πολλά από αυτά που είδε του έκαναν θλιβερή εντύπωση, το μέλλον των Ινδιάνων φαινόταν λυπηρό και το ίδιο το βιβλίο ονομαζόταν «The Sad Tropics». Ανήκει στους κλασικούς εθνογραφικούς και εξακολουθεί να αναφέρεται συχνά σε έργα για τις λατινοαμερικανικές σπουδές και τη θεωρία της εθνογραφικής επιστήμης.

Φαίνεται ότι αυτό το έργο, που δημοσιεύτηκε για πρώτη φορά σε ρωσική μετάφραση, θα διαβαστεί με ενδιαφέρον και όφελος όχι μόνο από γεωγράφους και εθνογράφους, αλλά και από όλους όσους θα ήθελαν να μάθουν πώς ήταν η ήπειρος της Νότιας Αμερικής πριν από αρκετές δεκαετίες, πώς ζούσε ο πληθυσμός του, ιδιαίτερα οι αυτόχθονες. Στα τέλη της δεκαετίας του 1930, ο Levi-Strauss ήταν καθηγητής πανεπιστημίου στην πόλη του Σάο Πάολο. Το εθνογραφικό υλικό που συνέλεξε το 1935-1938 αποτέλεσαν τη βάση όχι μόνο του The Sad Tropics, αλλά και πολλών από τα αμιγώς επιστημονικά έργα του.

Μπορεί κανείς μόνο να αναρωτηθεί τι τεράστιος όγκος πραγματικού υλικού κατάφερε να συγκεντρώσει ο Levi-Strauss κατά τη γενικά σύντομη έρευνα πεδίου του. Ακολουθούν μερικά από τα άρθρα και τα βιβλία που δημοσίευσε στη βάση τους: "War and Trade between the Indians of South America" ​​(1942), "On Some Similarities in the Structure of the Chibcha and Nambikwara Languages" (1948), ένα σειρά έργων αφιερωμένων στους Ινδιάνους Tupi-Kawahib, Nambikwara, δεξιά όχθη του ποταμού Guapore, άνω ποταμός Xingu σε έναν πολύτομο οδηγό για τους Ινδιάνους της Νότιας Αμερικής (1948), "Family and social life of the Nambikwara Indians" (1948) .

Παρατίθενται μόνο έργα που σχετίζονται άμεσα με μεμονωμένες ομάδες Ινδιάνων της Νότιας Αμερικής. Αλλά ίσως ακόμη ευρύτερα υλικά για τους Ινδούς, ειδικά για τη μυθολογία τους, χρησιμοποιούνται από τον Levi-Strauss στα θεωρητικά του γραπτά, όπως το τετράτομο Mythological, που περιλαμβάνει τους τόμους Raw and Boiled, From Honey to Ash, Origin table manners », «The Naked Man» (1964–1971).

Ο διάσημος Βραζιλιάνος εθνογράφος Herbert Baldus ονόμασε το πρώτο από αυτά τα βιβλία την πιο βαθιά και πλήρη ανάλυση της μυθολογίας των Ινδιάνων της Βραζιλίας. Οι μύθοι των Ινδιάνων της Νότιας Αμερικής και το εθνογραφικό υλικό γι 'αυτούς Ο Levi-Strauss βασίζεται επίσης ευρέως σε άλλα έργα γενικής φύσης, κυρίως για να ενισχύσει την ιδέα της αντίθεσης φύσης και πολιτισμού που κυριαρχεί στις θεωρητικές του κατασκευές. ξεχάστε αυτό το θέμα στο The Sad Tropics, συνδέοντάς το στενά με τα χαρακτηριστικά της δομής των ινδικών κοινωνιών, με τις ιδέες των ίδιων των Ινδιάνων για τη ζωή, για το σύμπαν.

Γενικά, πρέπει να σημειωθεί ότι οι θεωρητικές απόψεις του Levi-Strauss γίνονται αισθητές σε πολλά σημεία του βιβλίου, και κυρίως, όπου αναφέρεται στην κοινωνική οργάνωση ορισμένων ινδικών φυλών. Το κυριότερο για τον συγγραφέα είναι η τυπική δομή των σχέσεων, αμετάβλητη και υφιστάμενη, όπως λες, εκτός ιστορίας. Αναλύοντάς το, ο Levi-Strauss περισσότερες από μία φορές σε όλο το βιβλίο περιγράφει τις προταξικές κοινωνίες των Ινδών, για παράδειγμα, το Mbaya Guaikuru, και ταυτόχρονα χρησιμοποιεί τις κατηγορίες της τάξης φεουδαρχική κοινωνία. Διαβάσαμε για βασιλιάδες και βασίλισσες, σμηναγούς και δουλοπάροικους στους Ινδιάνους, που βρίσκονταν στο πρωτόγονο κοινοτικό επίπεδο!

Όχι μόνο εκπρόσωποι της μαρξιστικής σχολής στην εθνογραφία δεν μπορούν να συμφωνήσουν με μια τέτοια ερμηνεία των ινδικών κοινωνιών. Στην πραγματικότητα, κανείς από τους σύγχρονους Ινδιάνους δεν το δέχεται. Το πιο πολύτιμο πράγμα στο βιβλίο είναι τα γεγονότα για τη ζωή των Ινδιάνων της Βραζιλίας στα χρόνια που προηγήθηκαν του Β' Παγκοσμίου Πολέμου.

Πολλά έχουν αλλάξει στη Βραζιλία από εκείνη τη μακρινή εποχή. Στα μεταπολεμικά χρόνια και μέχρι πρόσφατα, η χώρα γνώρισε μια περίοδο ραγδαίας οικονομικής ανάπτυξης. Το Ακαθάριστο Εθνικό Προϊόν αυξήθηκε κατά μέσο όρο 6% ετησίως. Λόγω του υψηλού ποσοστού γεννήσεων, ο πληθυσμός αυξήθηκε επίσης ραγδαία. Από το 1940 έως το 1980, τριπλασιάστηκε - από 40 εκατομμύρια σε 120 εκατομμύρια άτομα (σε στρογγυλεμένα νούμερα).

Ως αποτέλεσμα, από το δεύτερο μισό περίπου της δεκαετίας του '60 στη Βραζιλία, το ενδιαφέρον για την οικονομική ανάπτυξη και εγκατάσταση μεταναστών από άλλα μέρη της χώρας των προηγουμένως ανεπαρκώς ανεπτυγμένων βόρειων και δυτικών εδαφών, ακριβώς εκείνων που χρησίμευαν ως καταφύγιο για τα υπολείμματα. του άλλοτε πολυάριθμου ινδικού πληθυσμού, έχει αυξηθεί κατακόρυφα. Ένα πρόσθετο κίνητρο γι' αυτό, σύμφωνα με τον βραζιλιάνικο Τύπο «μαρς προς τον βορρά», ήταν η επιθυμία να προστατευθεί ο εθνικός πλούτος των απομακρυσμένων περιοχών από την πραγματική σύλληψή τους από ξένα, κυρίως της Βόρειας Αμερικής, μονοπώλια που δραστηριοποιούνται στον Αμαζόνιο στο πρόσφατες δεκαετίες.

Για να συνδεθεί αυτή η περιοχή με την υπόλοιπη Βραζιλία, έχουν κατασκευαστεί και κατασκευάζονται αυτοκινητόδρομοι πολλών χιλιάδων χιλιομέτρων. Περνούν από τα εδάφη όπου ζουν ή ζούσαν περισσότερες από 30 ινδιάνικες φυλές στην αρχή της κατασκευής, και μεταξύ αυτών είναι οι Nambikwara που αναφέρονται στους Sad Tropics. Και στις δύο πλευρές κάθε δρόμου, διατίθενται ευρείες ζώνες 100 χιλιομέτρων για αγροτικό αποικισμό. Ο μεγαλύτερος από τους δρόμους - ο αυτοκινητόδρομος Trans-Amazon "έκοψε" το έδαφος της φυλής Nambikwara, σπάζοντας τους διαφυλετικούς δεσμούς.

Η κατασκευή των δρόμων συνοδεύεται από τη δημιουργία μεγάλων βιομηχανικών και γεωργικών (ιδιαίτερα ποιμενικών) συγκροτημάτων στη Serra dos Carajas μεταξύ των ποταμών Shikgu και Araguaia, στη Rondonia, στο Mato Grosso και σε άλλες βόρειες και δυτικές πολιτείες και ομοσπονδιακές περιοχές. βίαιη επανεγκατάσταση από περιοχές που προορίζονταν για οικονομική ανάπτυξη σε εδάφη ακατάλληλα για παραδοσιακή γεωργία ή που ανήκουν σε άλλες φυλές.Επιπλέον, τόσο στο πρώτο μισό του 20ου αιώνα όσο και τις τελευταίες δεκαετίες, υπήρξαν πολλές περιπτώσεις άμεσης εξόντωσης ινδιάνικων φυλών από ομάδες μισθωτών δολοφόνοι στην υπηρεσία μεγάλων κτηνοτρόφων, διαφόρων εταιρειών αποικισμού κ.λπ.

Όπως σημείωσε ο διάσημος Βραζιλιάνος εθνογράφος και προοδευτική δημόσια προσωπικότητα Darcy Ribeiro σε ένα από τα έργα του, στα πρώτα χρόνια του 20ού αιώνα, οι Ινδοί που αντιτάχθηκαν στην κατάληψη των εδαφών τους κυνηγήθηκαν σαν άγρια ​​ζώα. Ολόκληρες φυλές καταστράφηκαν από συμμορίες επαγγελματιών Ινδών κυνηγών. Αυτά τα συγκροτήματα πληρώθηκαν από κρατικές κυβερνήσεις ή διάφορες αποικιακές κοινωνίες. Ακόμη πιο δραματική, σύμφωνα με τον επώνυμο ερευνητή, ήταν η κατάσταση των φυλών που βρίσκονταν σε «ειρηνική συνύπαρξη» με τη βραζιλιάνικη κοινωνία. Δεν ήταν πλέον σε θέση να υπερασπιστούν τον εαυτό τους, υποβλήθηκαν σε κάθε είδους βία. Διώχτηκαν από τη γη αν είχε την παραμικρή οικονομική αξία, αναγκάστηκαν και πρακτικά δωρεάν να εργαστούν για τους λατιφουντιστές και άλλους εκπροσώπους του βραζιλιάνικου καπιταλισμού κ.λπ. Τα εξωφρενικά γεγονότα της γενοκτονίας σημειώθηκαν σχετικά πρόσφατα. Για παράδειγμα, στο Μάτο Γκρόσο τη δεκαετία του '60, μεγάλος αριθμόςΙνδιάνοι Bororo, στο Para - Kayapo. Την ίδια περίοδο, ξυλοδαρμοί των Ινδιάνων κανονίστηκαν επανειλημμένα στη Ροντόνια.

Οι ζωές πολλών Ινδών παρασύρθηκαν από επιδημίες ασθενειών που έφερε ο εξωγήινος πληθυσμός. Ως αποτέλεσμα όλων αυτών, ο αυτόχθονος πληθυσμός της Βραζιλίας έχει μειωθεί απότομα. Σύμφωνα με ορισμένες εκτιμήσεις, τον τρέχοντα αιώνα έχει μειωθεί αρκετές φορές και επί του παρόντος δεν φτάνει σχεδόν τους 150 χιλιάδες ανθρώπους.

Μια σειρά από ινδιάνικες φυλές, και ανάμεσά τους η Tupinamba που αναφέρεται στο βιβλίο του Levi-Strauss, που ζούσε στις ακτές του Ατλαντικού της Βραζιλίας, εξαφανίστηκαν από προσώπου γης. Αυτός είναι ο λόγος για τον οποίο οι παρατηρήσεις του Lévi-Strauss, που πραγματοποιήθηκαν σε χρόνια που ο πολιτισμός των Bororo ή Nambikwara επηρεαζόταν πολύ λιγότερο από εξωτερικές επιρροές, είναι τόσο πολύτιμες από ό,τι τώρα.

Το «The Sad Tropics» του Levi-Strauss δεν είναι λαϊκή επιστήμη, αλλά επιστημονικό και καλλιτεχνικό έργο. Επομένως, φυσικά δεν το κάνει γενικά χαρακτηριστικάστον Ινδικό πληθυσμό της Βραζιλίας, δεν υπάρχει συστηματοποιημένη ιστορία για τη μοίρα του. Εν τω μεταξύ, η γνωριμία μαζί τους θα επέτρεπε να εκτιμηθούν καλύτερα οι εθνογραφικές περιγραφές που έδωσε ο Levi-Strauss, να φανταστούμε μια γενική εικόνα της ζωής και της ιστορίας των Ινδιάνων της Βραζιλίας. Σε όσους αναγνώστες συμμερίζονται αυτήν την άποψη, απευθύνουμε ένα είδος εισαγωγής στον εθνογραφικό κόσμο της Βραζιλίας.

Διαχωριζόμενοι ανάλογα με τη γλωσσική τους σχέση σε ομάδες συγγενικών φυλών, οι Ινδιάνοι της Βραζιλίας τον 19ο-20ο αιώνα εγκαταστάθηκαν σε όλη τη χώρα κυρίως ως εξής. Τα Ara-waks σχημάτισαν (και αποτελούν) την πιο συμπαγή ομοιογενή ομάδα στα βορειοδυτικά του Αμαζονίου, κατά μήκος των όχθες των ποταμών Rio Negro, Yapura και Putumayo. Οι Caribs ζουν κυρίως βόρεια του Αμαζονίου και ανατολικά του Rio Negro, ενώ οι Tupi-Guarani καταλαμβάνουν την περιοχή νότια αυτού του ποταμού. Στο παρελθόν, ζούσαν σε ολόκληρη την ακτή του Ατλαντικού της Βραζιλίας. Οι φυλές της γλωσσικής οικογένειας Zhes ζουν στη λεκάνη του ποταμού Tocantins-Xingu στα βόρεια της χώρας και στη λεκάνη του ποταμού Tiete-Uruguay στο νότο, οι Mbaya-Guaykuru είναι εγκατεστημένοι στα δυτικά της Βραζιλίας κοντά στα σύνορα με την Παραγουάη. οι Panos ζουν στους νοτιοδυτικούς παραπόταμους του Αμαζονίου - Ucayali, Zhavari, Zhurua.

Υπάρχουν επίσης μικρότερες γλωσσικές οικογένειες, όπως Tukano, Yanoama και άλλες. Οι μεμονωμένες γλώσσες των ιθαγενών της Αμερικής παραμένουν αταξινόμητες ή ορίζονται ως μεμονωμένες.

Η βάση της παραδοσιακής οικονομίας της πλειονότητας των Ινδιάνων της Βραζιλίας είναι η γεωργία σε συνδυασμό με το ψάρεμα, το κυνήγι και τη συλλογή. Οι σημαντικότερες γεωργικές καλλιέργειες που καλλιεργούν είναι η μανιόκα, το καλαμπόκι, η κολοκύθα και σε ορισμένες περιοχές οι μπανάνες. Επί του παρόντος, η παραδοσιακή οικονομία σε πολλές περιοχές της χώρας συμπληρώνεται από την απασχόληση.

Σύμφωνα με την εδαφική κατανομή, ορισμένα χαρακτηριστικά του πολιτισμού και τον βαθμό επιρροής της ευρωπαϊκής επιρροής των σύγχρονων Ινδιάνων της Βραζιλίας, είναι συνηθισμένο να τα συνδυάζουμε σε διάφορες εθνοπολιτιστικές περιοχές.

Ινδικές φυλές που ζουν βόρεια του ποταμού Αμαζονίου περιλαμβάνονται από ερευνητές στην περιοχή του Βόρειου Αμαζονίου. Γενικά, οι Ινδιάνοι αυτής της περιοχής χαρακτηρίζονται από υψηλό βαθμό πολιτισμού (αμοιβαία επιρροή πολιτισμών διαφορετικών φυλών) και, ως εκ τούτου, σημαντική ομοιότητα πολιτισμών. Τις περισσότερες φορές, η παραδοσιακή κοινωνική τους οργάνωση είναι του ίδιου τύπου.

Σχεδόν όλοι οι Ινδιάνοι της περιοχής, με εξαίρεση τις φυλές της μακρινής Δύσης, ζουν σε μικρές γειτονικές-οικογενειακές κοινότητες, που συνήθως δεν ξεπερνούν τα 60-80 μέλη η καθεμία. Στα δυτικά της οροσειράς υπάρχουν ή υπήρχαν στο πρόσφατο παρελθόν φυλετικές κοινότητες.

Ένα σημαντικό μέρος των Ινδιάνων της περιοχής ζει εκτός της ζώνης του εντατικού καπιταλιστικού αποικισμού. Ορισμένες φυλές στη βόρεια πολιτεία Παρά αποφεύγουν οποιαδήποτε επαφή με μη Ινδούς. Σύμφωνα με το επίπεδο διατήρησης του αρχικού πολιτισμού, η περιοχή του Βόρειου Αμαζονίου χωρίζεται σε διάφορες υποκατηγορίες. Έτσι, ένα από αυτά συμπίπτει με την ομοσπονδιακή επικράτεια της Amapa, μια περιοχή εντατικού καπιταλιστικού αποικισμού. Οι περισσότερες από τις ινδιάνικες φυλές που ζούσαν εδώ στο παρελθόν έχουν από καιρό πεθάνει, αφομοιωθεί ή καταστραφεί. Μόνο τέσσερις ομάδες Ινδιάνων επέζησαν εδώ: οι Palicur, Caripuna, Galibi-Marvorno και Galibi. Σχεδόν όλοι οι Ινδιάνοι αυτών των ομάδων είναι δίγλωσσοι και δεν έχουν απομείνει από την παραδοσιακή τους κουλτούρα.

Το άλλο υποβασίλειο περιλαμβάνει το βόρειο τμήμα της πολιτείας Para, και μέρος της πολιτείας Amazonas και την ομοσπονδιακή επικράτεια της Roraima μέχρι το Ρίο Μπράνκο στα δυτικά. Οι ινδιάνικες φυλές Aparai, Urukuyana, Wayana, Pianakoto-Tirio που ζουν εδώ είναι σχετικά απομονωμένες από την επιρροή του μη ινδικού πληθυσμού. Πολλές φυλές Podareala δεν είχαν ακόμη άμεση επαφή μαζί του. Ένα από αυτά είναι η φυλή Ararau, τα χωριά της οποίας βρίσκονται ανάμεσα στους ποταμούς Zhatapu και Vipi. Όπως και άλλες φυλές σαν αυτήν, έχει διατηρήσει σε μεγάλο βαθμό τον παλιό πολιτισμό και συνεχίζει να χρησιμοποιεί πέτρινα εργαλεία. Η περιοχή των δασών και των σαβάνων βόρεια του Ρίο Νέγκρο ξεχωρίζει ως ξεχωριστό υποβασίλειο. Η συντριπτική πλειοψηφία των φυλών που ζουν εδώ ανήκουν στην οικογένεια των γλωσσών Yanoama.

Εκτός από τα παραπάνω, στην περιοχή του Βόρειου Αμαζονίου, συνηθίζεται να διακρίνουμε τρεις ακόμη υποπεριοχές: τις σαβάνες ανατολικά του Ρίο Μπράνκο, τη λεκάνη των δεξιών παραποτάμων του Ρίο Νέγκρο και, τέλος, τον ποταμό Putumayo. Στις σαβάνες ζουν ταουλιπάνγκ, κορυφές και βαπισάνα. Έχασαν σημαντικό μέρος του παραδοσιακού, ιδιαίτερα του υλικού, πολιτισμού τους και, μέσα οικονομικούς όρουςεπίσης στενά συνδεδεμένος με τον περιβάλλοντα μη ινδικό πληθυσμό. Κατά κανόνα προσλαμβάνονται για εποχιακή εργασία. Στους δεξιούς παραπόταμους του Ρίο Νέγκρο - τους ποταμούς Isana και Wau-pes - ζουν οι Baniva και Tukano. Οι Tukuza ζουν στον ποταμό Putumayo, επίσης εγκαταστάθηκαν στο Περού και την Κολομβία.

Η δεύτερη εθνο-πολιτιστική περιοχή της Βραζιλίας - Zhurua - Purus περιλαμβάνει ινδιάνικες φυλές ή τα απομεινάρια τους που ζουν στις κοιλάδες των ποταμών που ρέουν στον Αμαζόνιο από τα νότια - από το Purus στα ανατολικά έως το Zha-vari στα δυτικά. Οι Ινδιάνοι αυτής της περιοχής ανήκουν κυρίως στις γλωσσικές οικογένειες: Αραζάκ (Apurina, Paumari, Dani κ.λπ.) και Pano (Yamnnawa, Marubo κ.λπ.). Ορισμένες τοπικές φυλές, όπως η Κατούκινα ή η Μάγιο, μιλούν μη ταξινομημένες γλώσσες. Πολλοί Ινδοί που ζουν στο μάτι των ποταμών απασχολούνται στην τοπική οικονομία. Εκείνοι που ζουν σε μικρούς μη πλωτούς ποταμούς συχνά δεν διατηρούν δεσμούς με τον μη ινδικό πληθυσμό και συνεχίζουν να ασκούν μια παραδοσιακή οικονομία. Η τρίτη εθνο-πολιτιστική περιοχή βρίσκεται στη λεκάνη του ποταμού Gua-pore. Στις αρχές του 20ου αιώνα, το καουτσούκ συλλέγεται ενεργά εδώ. Αυτή την εποχή, καθώς και τις επόμενες δεκαετίες, οι περισσότερες από τις ινδιάνικες φυλές που ζούσαν εδώ εξοντώθηκαν ή πέθαναν. Από τα σωζόμενα, τα caripuna, nambikvara, pa-kaas nova είναι τα περισσότερα. Μέχρι τα τελευταία χρόνια, δηλαδή πριν την κατασκευή της Υπεραμαζονικής Οδού, οι επαφές αυτών των φυλών με τον εξωγήινο πληθυσμό ήταν μικρές λόγω του μικρού αριθμού των τελευταίων.

Η τέταρτη περιοχή περιλαμβάνει την περιοχή μεταξύ των ποταμών Tapajos και Madeira. Οι Ινδοί που ζουν εδώ μιλούν κυρίως γλώσσες Tupi. Υποδιαιρούνται στις φυλές Maue, Mundu-ruku, Paritintin, Apiaka κ.λπ. Όσοι από αυτούς ζουν στα βόρεια και δυτικά της περιοχής έχουν μόνιμους οικονομικούς δεσμούς με τον περιβάλλοντα μη Ινδικό πληθυσμό και έχουν χάσει σε μεγάλο βαθμό τον παραδοσιακό τους πληθυσμό. υλικό πολιτισμό. Η παλιά κοινωνική δομή διατηρείται καλύτερα. Μεταξύ των Ινδιάνων του νότιου και ανατολικού τμήματος της ονομαζόμενης περιοχής, οι εξωτερικές επαφές είναι πιο σπάνιες από ό,τι μεταξύ των βόρειων γειτόνων τους. Η πέμπτη περιοχή είναι η περιοχή του άνω ρου του ποταμού Xingu. Το μεγαλύτερο μέρος της περιοχής καταλαμβάνεται από το Εθνικό Πάρκο Xingu Indian Reservation. Οι Camaiura, Aueto, Trumai, Suya, Tshikao και άλλοι Ινδοί που ζουν εδώ χαρακτηρίζονται από μεγάλη πολιτιστική ομοιομορφία και οικονομική αλλά και κοινωνική αλληλεξάρτηση μεταξύ των φυλών, παρά το γεγονός ότι διαφέρουν ως προς την καταγωγή και τις γλώσσες τους. Οι Ινδιάνοι της επιφύλαξης διατηρούν τεχνητά τον παραδοσιακό πολιτισμό και την κοινωνική οργάνωση. Στις συνθήκες της σύγχρονης Βραζιλίας, αυτό τους παρέχει καλύτερη επιβίωση από εκείνες τις ινδικές ομάδες των οποίων ο παραδοσιακός πολιτισμός καταστρέφεται βίαια στην πορεία του καπιταλιστικού αποικισμού στο εσωτερικό της χώρας.

Η λεκάνη του κατώτερου και μεσαίου ρεύματος του ποταμού Xingu, το δίκτυο ποταμών Tocantinsa και Araguai σχηματίζουν την επικράτεια της έκτης σειράς, η πλειοψηφία του ινδικού πληθυσμού του οποίου μιλάει τις γλώσσες της οικογένειας Zhes. Οι φυλές που ζουν εδώ χωρίζονται κυρίως σε τρεις ομάδες ανάλογα με τα γλωσσικά τους χαρακτηριστικά: τους Timbira στην κοιλάδα Tocantinsa, τους Kayapo στην κοιλάδα Xingu και τους Aque στο νότιο άκρο της οροσειράς. Μερικές από τις φυλές της περιοχής, για παράδειγμα, οι Paracana, ακόμη ως επί το πλείστον αποφεύγουν την επαφή με τον νεοφερμένο πληθυσμό, άλλες, για παράδειγμα, οι Bororo, βρίσκονται σε κατάσταση εθνοτικής παρακμής και κοινωνικής υποβάθμισης ως αποτέλεσμα η κατάληψη των αρχικών ινδικών εδαφών από τον νεοφερμένο πληθυσμό, που στερεί τα προς το ζην από τους Bororos και τους αναγκάζει να ζητιανεύουν.

Οι Ινδοί της έβδομης σειράς, που καταλαμβάνουν τις λεκάνες των ποταμών Pindare και Gurupi, ανήκουν στην οικογένεια των γλωσσών Tupi. Εδώ ζουν οι Tembe, Amanaye, Turiwara, Guaja, Urubus-Caapor, Guajajara. Τις τελευταίες δεκαετίες, υπήρξε μια μεγάλη εισροή Βραζιλιάνων αποίκων στα βόρεια και νότια της περιοχής, η διείσδυση των συλλεκτών ξηρών καρπών στα εδάφη της Ινδίας. Η παραδοσιακή κουλτούρα διατηρείται λίγο-πολύ πλήρως μόνο μεταξύ των guage και των urubus-caapora που ζουν στο κεντρικό τμήμα της σειράς. Η όγδοη σειρά βρίσκεται στη ζώνη της στέπας ανατολικά του ποταμού Παραγουάης. Εδώ ζουν οι Terana (Arawaks), Kadiuveu (Mbaya Guaikuru) και Guato. Όλοι τους έχουν χάσει σε μεγάλο βαθμό τον παραδοσιακό τους πολιτισμό και την κοινωνική τους οργάνωση.

Η ένατη περιοχή - ο ποταμός Parana - καταλαμβάνει γη από το νότιο τμήμα της πολιτείας Mato Grosso μέχρι τα σύνορα του Rio Grande do Sul. Οι Ινδιάνοι Γκουαρανί ζουν εδώ, υποδιαιρούμενοι ήδη από την εποχή της αποικιοκρατίας σε τρεις ομάδες: Cayua, Mbua και Nandeva. Ζουν διάσπαρτα με τον μη Ινδικό πληθυσμό, καθώς και με τους Ινδιάνους Terena στα δυτικά και τον Kai Nkang στα ανατολικά.

Η δέκατη περιοχή καλύπτει την περιοχή μεταξύ του ποταμού Tiete στα βόρεια και του Rio Grande do Sul στο νότο, και περιλαμβάνει την ενδοχώρα των πολιτειών Paraná και Santa Catarina. Πρόκειται για μια πυκνοκατοικημένη περιοχή, όπου, μαζί με τους Βραζιλιάνους, υπάρχουν πολλοί μη αφομοιωμένοι Ευρωπαίοι, ιδίως Γερμανοί και Ιάπωνες, μετανάστες. Οι Ινδιάνοι αυτής της περιοχής χωρίζονται σε δύο ομάδες που είναι κοντά στην κουλτούρα και τη γλώσσα - την ίδια την Kainkang και την Shokleng. Ζουν σε κρατήσεις με ανεπαρκή γεωργική γη για να υποστηρίξουν τους Ινδούς στα δικά τους αγροκτήματα. Ως εκ τούτου, οι Ινδοί εργάζονται συστηματικά για ενοικίαση. Από τον παραδοσιακό πολιτισμό, διατήρησαν μόνο ορισμένα έθιμα, γλώσσα και φυλετική ταυτότητα.

Και τέλος, η ενδέκατη περιοχή βρίσκεται στα βορειοανατολικά της Βραζιλίας, στην περιοχή μεταξύ του ποταμού Σάο Φρανσίσκο και του Ατλαντικού Ωκεανού. Εδώ, εκτός από τον αγροτικό και ποιμενικό πληθυσμό της Βραζιλίας, ζουν τα απομεινάρια φυλών διαφόρων προελεύσεων, Potiguara, Shukuru, Kambiva, Atikum, Pankarara, Fulnio, Mashakali κ.λπ. Μέχρι σήμερα, σχεδόν όλες αυτές οι φυλές έχουν χάσει την εδαφική τους θέση ακεραιότητα, και τα ινδικά χωριά βρίσκονται διάσπαρτα με τα χωριά μη Ινδικού πληθυσμού. Όλες οι φυλές της περιοχής, εκτός από τους Fulnio και Mashakali, έχασαν τις γλώσσες και τον παραδοσιακό πολιτισμό τους. Ωστόσο, η τελική αφομοίωση των Ινδιάνων της περιοχής περιορίζεται τόσο από αντι-ινδικές προκαταλήψεις κοινές μεταξύ του τοπικού πληθυσμού της Βραζιλίας, όσο και από διαφορές κοινωνική θέσημεταξύ Ινδών και μη Ινδών, λόγω, ειδικότερα, της παρουσίας στο ονομαζόμενο φάσμα ινδικών κρατήσεων εδαφών υπό τις θέσεις του Εθνικού Ταμείου της Ινδίας.

Η επανεγκατάσταση των Ινδιάνων, για την οποία μιλήσαμε, αντανακλά σε κάποιο βαθμό την κατανομή των ινδικών φυλών σε όλη την επικράτεια της Βραζιλίας μέχρι την έναρξη του πορτογαλικού αποικισμού, δηλαδή από XVI αιώνα. Τότε ο αυτόχθονος πληθυσμός αριθμούσε αρκετά εκατομμύρια ανθρώπους. Με την εκατονταετηρίδα μας σε πολλά

λόγους και σε μεγάλο βαθμό ως αποτέλεσμα της μαζικής καταστροφής και υποδούλωσης των Ινδιάνων της χώρας από τους Ευρωπαίους κατακτητές, μειώθηκε σε 200-500 χιλιάδες άτομα. Όπως ήδη αναφέρθηκε, πολλές ινδιάνικες φυλές στα μεταπολεμικά χρόνια έπαψαν να υπάρχουν εντελώς, και μερικές έχουν χάσει σε μεγάλο βαθμό τον αρχικό τους πολιτισμό.

Στις αρχές του 20ου αιώνα, πολλά γεγονότα σχετικά με την τραγική κατάσταση των Ινδών αποκαλύφθηκαν και έγιναν γνωστά στο βραζιλιάνικο κοινό ως αποτέλεσμα των εργασιών της λεγόμενης επιτροπής τηλεγράφου, με επικεφαλής τον Candido Mariano da Silva Rondon, που αναφέρεται από τον Λεβί Στράους. Αυτή η επιτροπή, τοποθετώντας μια τηλεγραφική γραμμή μέσω του βόρειου τμήματος του Μάτο Γκρόσο, συνάντησε πολλές ινδικές φυλές στο δρόμο της και δημιούργησε ειρηνικές σχέσεις μαζί τους. Με αυτόν τον τρόπο, διέψευσε τον θρύλο, που ήταν ευρέως διαδεδομένος εκείνη την εποχή στη Βραζιλία, σχετικά με την αγριότητα και την αιμοσταγία των Ινδών, έναν θρύλο που χρησιμοποιήθηκε για να δικαιολογήσει την εξόντωση του ιθαγενούς πληθυσμού της χώρας.

Οι εκθέσεις της επιτροπής επέστησαν την προσοχή των προοδευτικών κύκλων της βραζιλιάνικης κοινής γνώμης στην τύχη του γηγενούς πληθυσμού. Το 1910, με την υποστήριξη των προηγμένων κύκλων του αστικού πληθυσμού, ο Ρόντον κατάφερε να δημιουργήσει μια κρατική οργάνωση, την Ινδική Υπηρεσία Άμυνας, της οποίας ήταν επικεφαλής. Το σύνθημα αυτής της οργάνωσης ήταν τα λόγια του Ρόντον: «Πέθανε αν χρειαστεί, αλλά ποτέ μην σκοτώσεις».

Στην αρχική περίοδο της Ινδικής Αμυντικής Υπηρεσίας, όταν ηγούνταν άνθρωποι που ειλικρινά προσπαθούσαν να ανακουφίσουν τον ιθαγενή πληθυσμό, αυτή η οργάνωση κατάφερε να μετριάσει κάπως τις σοβαρές συνέπειες της σύγκρουσης των Ινδών με την καπιταλιστική κοινωνία. Αλλά την ίδια στιγμή, το έργο που επιτελέστηκε από την «Υπηρεσία Προστασίας» για να «ειρηνεύσει» τις ινδιάνικες φυλές των βαθιών περιοχών δημιούργησε αντικειμενικά τις προϋποθέσεις για τη διείσδυση σε αυτούς τους τομείς των φορέων των καπιταλιστικών σχέσεων: κάθε είδους επιχειρηματίες, γη κερδοσκόποι, κτηνοτρόφοι, λατιφουνδιστές και παρόμοια, που ανάγκασαν τους «ειρηνευμένους» Ινδιάνους από τα πατρογονικά εδάφη τους. Έτσι, η δραστηριότητα του «κατευνασμού» των απείθαρχων φυλών, ανεξάρτητα από την επιθυμία όσων την πραγματοποίησαν, εξυπηρετούσε πρωτίστως τα συμφέροντα της καπιταλιστικής ανάπτυξης νέων περιοχών. Για να προστατεύσει με κάποιο τρόπο τους Ινδούς από τις συνέπειες αυτής της εξέλιξης, η «Υπηρεσία Προστασίας» δημιούργησε περισσότερες από εκατό θέσεις της στις περιοχές εγκατάστασης μεμονωμένων φυλών. Κάτω από αυτές τις θέσεις, εκτάσεις (οι οποίες, κατά κανόνα, αποτελούσαν μόνο ένα μικρό μέρος των πρώην φυλετικών εδαφών) διατέθηκαν για τη χρήση τους αποκλειστικά από τους Ινδούς. Μερικές φορές τέτοια εδάφη κράτησης συνέβαλαν στην εδραίωση των ινδικών εθνοτικών κοινοτήτων (για παράδειγμα, Terena, εν μέρει Toucan), εμπόδισαν τη διασπορά και την αποεθνοποίηση τους. Ταυτόχρονα, ακόμη και στην αρχική περίοδο της Ινδικής Άμυνας, η οργάνωση αυτή προχωρούσε από το αξίωμα του αναπόφευκτου της απορρόφησης των ινδικών κοινωνιών από τις εθνικές. Όπως πολύ σωστά πιστεύει ο γνωστός Ινδός Cardoso de Oliveira, η πολιτική της Ινδικής Υπηρεσίας Προστασίας είχε στόχο να καταστείλει την επιθυμία των ινδικών κοινωνιών για αυτοδιάθεση. Ουσιαστικά, η πολιτική προστασίας των Ινδιάνων, που ασκούσε η ονομαζόμενη οργάνωση, ήταν πατρονικού και φιλανθρωπικού χαρακτήρα. Η ιδέα των ιεραποστόλων για τη θρησκευτική «μετατροπή των αγρίων» ως τρόπο για να σώσουν τις ψυχές τους αντικαταστάθηκε από τη γνώμη της ηγεσίας της «Υπηρεσίας Προστασίας» ότι η «σωτηρία» των Ινδιάνων θα μπορούσε να επιτευχθεί μέσω της τεχνική εξέλιξη της οικονομίας τους και συμμετοχή στην παραγωγή αγαθών εμπορικής αξίας για τη βραζιλιάνικη κοινωνία. Η τάση αυτή οδήγησε στη μετατροπή των θέσεων της «Υπηρεσίας Προστασίας» σε εμπορικές επιχειρήσεις. Ως αποτέλεσμα των συχνών αλλαγών στην ηγεσία της Υπηρεσίας Άμυνας, με την πάροδο του χρόνου, αυτή η οργάνωση απομακρύνθηκε όλο και περισσότερο από τα καθήκοντα της προστασίας των συμφερόντων του ιθαγενούς πληθυσμού και μετατράπηκε όλο και περισσότερο σε ένα υπάκουο όργανο εκείνων των βραζιλιάνικων κύκλων που αναζητούσαν να καθαρίσουν τα πρόσφατα αναπτυγμένα εδάφη από τις ινδικές φυλές όσο το δυνατόν γρηγορότερα. Αλλά ακόμη και όταν μεμονωμένοι υπάλληλοι της επονομαζόμενης οργάνωσης προσπάθησαν πραγματικά να προστατεύσουν τους θαλάμους τους από τη βία και την παρενόχληση, ως επί το πλείστον δεν μπορούσαν να κάνουν τίποτα, καθώς η «Υπηρεσία Προστασίας» δεν είχε τους απαραίτητους οικονομικούς πόρους ή νόμιμα δικαιώματα για να εκπληρώσει πραγματικά την που έχει επίσημα ανατεθεί στα καθήκοντά του.

Στα μέσα της δεκαετίας του '60, στο πλαίσιο της προετοιμασίας για την εφαρμογή του προγράμματος για την ανάπτυξη των βαθιών περιοχών της χώρας, όπως ήδη αναφέρθηκε παραπάνω, η κυβέρνηση της Βραζιλίας θεώρησε σκόπιμο να εκκαθαρίσει την αδύναμη και εντελώς απαξιωμένη "Indian Defense Service" και να δημιουργήσει στη θέση του το λεγόμενο Εθνικό Ταμείο της Ινδίας (FUNAI) . Αυτή η κρατική οργάνωση έπρεπε επίσημα να φροντίζει τους Ινδούς για να τους μετατρέψει σε ξυλουργούς, εργάτες οικοδομών κ.λπ. μέρη χωρίς ενδιαφέρον για βιομηχανική ανάπτυξη ή αγροτικό αποικισμό.

Μια προσπάθεια γρήγορης αφομοίωσης των Ινδιάνων, μετατρέποντάς τους σε εφεδρεία του πιο αδικαιολόγητου και φθηνού εργατικού δυναμικού της χώρας, είναι εντελώς μη ρεαλιστική. Όπως τόνισε πριν από λίγα χρόνια ο Orlando Vilas-Boas σε μια ομιλία του προς τους αποφοίτους του Πανεπιστημίου της Μπραζίλια, στην πραγματικότητα, όσοι ζητούν την ταχεία αφομοίωση του ιθαγενούς πληθυσμού βλέπουν την ύπαρξη των Ινδών ως εμπόδιο στην ανάπτυξη του Βραζιλία, «ένα σκοτεινό σημείο στον αστραφτερό δρόμο της προόδου που πρέπει να αφαιρεθεί στο όνομα του πολιτισμού». Ωστόσο, το πρωτοπόρο μέτωπο της Βραζιλίας - οι σερινγκέιρο, οι γαριμπέιρο, οι καρυδόσυλλοι, που είναι το πιο καθυστερημένο μέρος του πληθυσμού της χώρας, δεν είναι σε θέση να αφομοιώσουν τον αυτόχθονα πληθυσμό. Στο νότιο τμήμα της Βραζιλίας, στις πολιτείες Parana, São Paulo, στα νότια της πολιτείας Mato Grosso, οι Ινδιάνοι Cadiuveu, Guarani, Kaincang ζουν στις θέσεις του Εθνικού Ταμείου της Ινδίας, οι οποίοι εδώ και καιρό συμμετέχουν στην εθνική οικονομία, αλλά κανένα από αυτά δεν έχει αφομοιωθεί πλήρως. Όλες αυτές οι φυλές διατηρούν την ταυτότητα, τη γλώσσα και τα απομεινάρια του παραδοσιακού πολιτισμού, αλλά δεν είναι πιο ευτυχισμένες από τους προγόνους τους. Αποτυγχάνοντας να αφομοιώσει γρήγορα τους Ινδούς, η FUNAI προσπαθεί να τους αξιοποιήσει στο έπακρο ως εργατικό δυναμικό και, ως εκ τούτου, έχει γίνει ένας κρατικός οργανισμός για την εκμετάλλευση των Ινδών. Ταυτόχρονα, για τους Ινδούς που εργάζονται για το Εθνικό Ταμείο της Ινδίας, υπάρχει ένα ελάχιστο καθορισμένο για μια δεδομένη περιοχή της Βραζιλίας. μισθός, αλλά δεν μπορούν να το διαχειριστούν μόνοι τους. Όλες οι αγορές ελέγχονται, τουλάχιστον επίσημα, από υπαλλήλους της FUNAI. Αφαιρεί επίσης ένα σημαντικό μέρος του τυχόν εισοδήματος των Ινδιάνων των κρατήσεων. Πρόκειται για το λεγόμενο ενοίκιο των ιθαγενών, το οποίο τυπικά θα έπρεπε να είναι το 10 τοις εκατό του εισοδήματος των Ινδών, αλλά στην πραγματικότητα υπερβαίνει σημαντικά αυτό το μερίδιο. Ακόμη και μελετητές που ευνοούν το FUNAI, όπως οι E. Brooks, R. Fuerst, J. Hemming και F. Huxley, αναγκάστηκαν να παραδεχτούν στην έκθεσή τους το 1972 για την κατάσταση των Ινδιάνων της Βραζιλίας ότι το ενοίκιο των ιθαγενών είναι ένας κρυφός φόρος που το κράτος επιβάλλει στους Ινδούς και η οποία χρηματοδοτεί τις δραστηριότητες του Εθνικού Ταμείου της Ινδίας. Για παράδειγμα, οι Ινδιάνοι Gavios, που ζουν ανατολικά του ποταμού Tocantins, εργάζονται στη συγκομιδή ξηρών καρπών Βραζιλίας. Η τιμή αγοράς του στις αρχές της δεκαετίας του '70 ήταν μεταξύ 60 και 100 κρουζέιρο ανά εκατόλιτρο. Το FUNAI πλήρωσε στους Ινδούς για το ίδιο ποσό 17 κρουζέιρο, από τα οποία, σύμφωνα με τους συλλέκτες, τα 10 τα πήρε υπέρ τους ο «καπετάνιος» της κράτησης που είχε ορίσει το ταμείο.

Έτσι, η FUNAI δεν ενεργεί προς το συμφέρον των Ινδών, αλλά για να βοηθήσει την επέκταση του βραζιλιάνικου καπιταλισμού. Από αυτή την άποψη, το Εθνικό Ταμείο της Ινδίας δεν διαφέρει από την Ινδική Υπηρεσία Άμυνας στην τελευταία του περίοδο. Οι ινδικές εκτάσεις πωλούνται από τις αρχές της Βραζιλίας σε ιδιώτες. Για παράδειγμα, το μεγαλύτερο μέρος της γης των Ινδιάνων Nam Biquara στο Μάτο Γκρόσο πουλήθηκε με αυτόν τον τρόπο. Ακόμη και τα κτήματα στα οποία βρίσκονται τα ινδικά χωριά είναι προς πώληση. Οι υπάλληλοι της FUNAI στο μεγαλύτερο μέρος τους όχι μόνο δεν παρεμβαίνουν σε αυτό, αλλά, σύμφωνα με τον γνωστό ερευνητή της τρέχουσας κατάστασης των Ινδιάνων της Βραζιλίας V. Henbury-Tenison, οι ίδιοι ασχολούνται με την εξάλειψη των Ινδών από το μονοπάτι του " πρόοδος», συχνά χωρίς να γνωρίζουμε ούτε τον αριθμό των Ινδιάνων ούτε τα ονόματα των φυλών, ούτε τον ακριβή οικισμό τους. Οι υπάλληλοι των αναρτήσεων του Indian National Trust εκμισθώνουν γη κράτησης σε μη Ινδούς, παίρνοντας το δικό τους ενοίκιο. Ο S. Coelho dos Santos γράφει για παρόμοια πρακτική στις κρατήσεις των Ινδιάνων Hokleng και Kainkang στη νότια Βραζιλία. Ταυτόχρονα, οι Ινδοί χρησιμοποιούνται από τους ενοικιαστές ως εργάτες για μισθούς κάτω από το ελάχιστο εγγυημένο. Έτσι, οι υπάλληλοι των ταχυδρομείων και οι ντόπιοι γαιοκτήμονες εκμεταλλεύονται από κοινού τον ντόπιο πληθυσμό. Συχνά, το Indian National Trust επιτρέπει σε ιδιωτικές εταιρείες να αναπτύξουν φυσικούς πόρους σε κρατήσεις. Στην κράτηση Aripuana, όπου εγκαταστάθηκαν οι Ινδιάνοι Σουρούι μετά την «ειρήνευση», με την έναρξη των δραστηριοτήτων ιδιωτικών εταιρειών εκεί, η φυματίωση και διάφορες χρόνιες ασθένειες άρχισαν να εξαπλώνονται μεταξύ αυτών των φυλών, γεγονός που οδήγησε σε απότομη αύξηση της θνησιμότητας. Και οι Ινδιάνοι Paracana, σύμφωνα με τον βραζιλιάνικο Τύπο, μολύνθηκαν από αφροδίσια νοσήματα από τους ίδιους τους υπαλλήλους του Εθνικού Ταμείου της Ινδίας.

Έχουμε ήδη αναφέρει τις καταστροφικές συνέπειες για τους Ινδούς από τη διέλευση των αυτοκινητοδρόμων από την επικράτεια των κρατήσεων. Αλλά αυτή η κατασκευή συνεχίζεται. Παρά τον αγώνα του προοδευτικού κοινού στη Βραζιλία ενάντια στα σχέδια για την κατασκευή αυτοκινητόδρομου στο λεγόμενο ΕΘΝΙΚΟ ΠΑΡΚΟ Xingu, η μόνη κράτηση στη χώρα όπου ο αριθμός των Ινδών τις τελευταίες δεκαετίες όχι μόνο δεν μειώθηκε, αλλά και αυξήθηκε χάρη στην ανιδιοτελή φροντίδα για τις φυλές της περιοχής των παγκοσμίου φήμης αδελφών Vilas-Boas, αυτός ο δρόμος, που έκοψε την επικράτεια του «πάρκου», χτίστηκε. Σε μόλις τρία χρόνια, από το 1972 έως το 1975, ο αριθμός των Κρεν Ακαρόρε που ζούσαν στην περιοχή κατασκευής μειώθηκε από πεντακόσια σε ογδόντα άτομα λόγω επιδημιών, δολοφονιών Ινδών από οικοδόμους και παρόμοιων λόγων. Τα απομεινάρια αυτής της φυλής μεταφέρθηκαν πρόσφατα από τους αδερφούς Vilas-Boas σε ένα απομακρυσμένο μέρος της κράτησης.

Ο υπεραμαζονικός αυτοκινητόδρομος, που περνούσε από τις επιφυλάξεις όχι μόνο των Nambikwara, αλλά και των Paresi, οδήγησε σε παραβίαση της παράδοσης; τον τρόπο ζωής τους, τη διακοπή των δεσμών μεταξύ των εδαφικών ομάδων των φυλών, τη διάδοση της επαιτείας και της πορνείας μεταξύ των Ινδών.

Το 1974, μια ανώνυμη ομάδα Βραζιλιάνων εθνογράφων υπέβαλε στο Ινστιτούτο Ιθαγενών στην Πόλη του Μεξικού μια εργασία που είχαν συντάξει με τίτλο: «Η πολιτική της γενοκτονίας κατά των Ινδιάνων της Βραζιλίας». Συμπεραίνει ότι η κατάσταση των Ινδιάνων της Βραζιλίας είναι πλέον από πολλές απόψεις χειρότερη από ποτέ.

Με μια λέξη, στη Βραζιλία συνεχίζεται η γενοκτονία και η εθνοκτονία του γηγενούς πληθυσμού, που ειρωνικά αποκαλούσε ο X. Berges σε άρθρο που δημοσιεύτηκε σε ένα από τα κουβανικά έντυπα, «τα στάδια εισαγωγής των Ινδιάνων της Βραζιλίας στον πολιτισμό» (φυσικά , ο συγγραφέας έχει στο μυαλό του τον καπιταλιστικό «πολιτισμό» ).

Έτσι, η πολιτική του Εθνικού Ταμείου της Ινδίας, όπως και η πολιτική του προκατόχου του, της Ινδικής Υπηρεσίας Άμυνας, δεν δίνει λύση στο ινδικό πρόβλημα στη Βραζιλία. Όσοι υπάλληλοι της FUNAI δεν συμφωνούν με την πολιτική «κατά την οποία τα εγωιστικά συμφέροντα τίθενται πάνω από τα συμφέροντα των Ινδών» αναγκάζονται να εγκαταλείψουν αυτόν τον οργανισμό. Φεύγοντας από αυτήν, ένας από τους εξέχοντες Ινδούς ασκούμενους, ο A. Kotrim Neto, δήλωσε ότι η συνέχιση της τρέχουσας πολιτικής θα οδηγούσε στην πλήρη εξαφάνιση των Ινδών. Ακόμη και οι ημερομηνίες που θα συμβεί αυτό καλούνται. Πολλοί Ινδιάνοι είναι πεπεισμένοι ότι ο τελευταίος Ινδός θα εξαφανιστεί από τη Βραζιλία πριν από την τρίτη χιλιετία.

Η ηγεσία του FUNAI ισχυρίζεται, ωστόσο, ότι η κατάσταση δεν είναι καθόλου άσχημη και ότι στη Βραζιλία στα μέσα της δεκαετίας του '70 υπήρχαν 180 χιλιάδες Ινδοί, εκ των οποίων περίπου 70 χιλιάδες ήταν στη σφαίρα δραστηριότητας του ονομαζόμενου κρατικού οργανισμού. Ωστόσο, αυτή η εκτίμηση δεν υποστηρίζεται από τα αντίστοιχα στοιχεία για μεμονωμένες φυλές και δεν γίνεται αποδεκτή, ίσως, από κανέναν από τους διάσημους Ινδιάνους. Όπως σημειώνει ένας από τους καλύτερους ειδικούς στο ινδικό πρόβλημα στη Βραζιλία, ο J. Melatti, «οι ινδικές κοινότητες εξαφανίζονται με δύο τρόπους: μέσω της αφομοίωσης των μελών τους στη βραζιλιάνικη κοινωνία ή ως αποτέλεσμα της εξαφάνισης. Στην πρώτη περίπτωση, οι ινδικές κοινότητες εξαφανίζονται, αλλά οι άνθρωποι που τις αποτελούσαν παραμένουν μέλη της βραζιλιάνικης κοινωνίας. Στη δεύτερη, εξαφανίζονται και οι κοινότητες και οι άνθρωποι. Και αυτή η δεύτερη επιλογή είναι πολύ πιο κοινή από την πρώτη.

Στη μείωση του αριθμού των Ινδών συμβάλλει και η στείρωση των Ινδών γυναικών που ασκείται με ορισμένες επιφυλάξεις, με το πρόσχημα ότι η τεκνοποίηση είναι ανθυγιεινή για τη μία ή την άλλη γυναίκα ή ότι είναι ευκολότερο να τις μεγαλώσουν με λιγότερα παιδιά. Έτσι, στην κράτηση Vanuire στην πολιτεία του Σάο Πάολο, όπου ζουν οι Ινδιάνοι Kain-Kang, σχεδόν οι μισές γυναίκες σε ηλικία γάμου έχουν στειρωθεί.

Γενικά, κατά τον 20ο αιώνα, τουλάχιστον εκατό φυλές Ινδιάνων της Βραζιλίας έπαψαν να υπάρχουν. Περισσότερο ακριβής αριθμόςείναι δύσκολο να ονομάσουμε, αφού δεν είναι πάντα σαφές πότε πρόκειται για μια φυλή και πότε πρόκειται για την υποδιαίρεση της. Στα μέσα του αιώνα, σύμφωνα με τον πολύ έγκυρο Βραζιλιάνο ερευνητή D. Ribeiro, λιγότερες από μιάμιση φυλές παρέμειναν στη χώρα αυτή, και μερικές από αυτές είχαν μόνο λίγα μέλη. Στις αρχές της δεκαετίας του 1980, ο εξίσου ικανός Ινδός Cardoso de Oliveira αριθμούσε 211 φυλές. Σε κάποιο βαθμό, η αύξηση αυτή οφείλεται στην ανακάλυψη νέων, άγνωστων μέχρι τώρα φυλών ή υπολειμμάτων φυλών που θεωρούνταν ότι είχαν εξαφανιστεί για πάντα. Από τις άγνωστες μέχρι πριν από μερικές δεκαετίες φυλές μπορεί κανείς να ονομάσει τους Ινδιάνους Shota του ποταμού Parana, οι πρώτες επαφές με τις οποίες χρονολογούνται από το 1955. Τότε ήταν εκατό από αυτούς και μέχρι το 1970 είχαν απομείνει πέντε ή έξι άτομα. Δεν έχουν εξαφανιστεί ακόμα, αλλά έχουν μειωθεί πολύ σε αριθμό από τους Tupi-Kawahib, οι οποίοι αναφέρονται από τον Levi-Strauss μεταξύ των φυλών που βρίσκονται στα πρόθυρα της εξαφάνισης. Η μεταγενέστερη έρευνα φάνηκε να επιβεβαιώνει τις υποθέσεις του Lévi-Strauss. Ο D. Ribeiro στη δεκαετία του '50 έγραψε για μια από τις δύο ομάδες των Tupi-Kawahib, δηλαδή το Totalapuk, ως εξαφανισμένο. Αργότερα όμως ανακαλύφθηκαν ξανά. Μέχρι τη δεκαετία του '70, οι Total Puk, μαζί με τους Boca Negro, μια άλλη ομάδα Tupi-Kawahib, αριθμούσαν περίπου εκατό άτομα που απέφευγαν οποιαδήποτε επαφή με τον μη ινδικό πληθυσμό. Άλλα παρόμοια παραδείγματα είναι γνωστά. Είναι πιθανό, όπως κάνουν ορισμένοι επιστήμονες, να διαφωνήσουν με την εκτίμηση του σύγχρονου ινδικού πληθυσμού της Βραζιλίας σε 50-70 χιλιάδες άτομα, που δίνει ο W. Henbury-Tenison, και να θεωρήσουν ότι είναι υψηλότερος και ανέρχεται σε 100-120 χιλιάδες άνθρωποι, όπως, για παράδειγμα, λέει ο Cardoso de Oliveira. Όμως αυτές οι αποκλίσεις δεν αλλάζουν την αδιαμφισβήτητη αλήθεια ότι ο αριθμός του γηγενούς πληθυσμού της Βραζιλίας μειώνεται ραγδαία και η μία φυλή μετά την άλλη λησμονείται. Όλοι όσοι μελετούν τους Ινδιάνους συμφωνούν με αυτό.

Δεν υπάρχει αμφιβολία ότι η συντριπτική πλειοψηφία των Ινδιάνων της Βραζιλίας έχει επηρεαστεί σε μεγάλο βαθμό από την καπιταλιστική κοινωνία, η οποία διευκολύνθηκε τα τελευταία δέκα με δεκαπέντε χρόνια από τον λεγόμενο εσωτερικό αποικισμό του εσωτερικού της χώρας. Μέχρι τις αρχές της δεκαετίας του 1980, μόνο περίπου το 20 τοις εκατό συνολικός αριθμόςγνωστές βραζιλιάνικες ινδιάνικες φυλές δεν είχαν ούτε λίγο ούτε πολύ μόνιμη επαφή με μη ινδικούς πληθυσμούς και ζούσαν σε συγκριτική απομόνωση από τον κόσμο του καπιταλισμού. Η συντριπτική πλειοψηφία αυτών των ομάδων ζει

Σέλβα του Αμαζονίου, και όχι κατά μήκος του κύριου καναλιού του ποταμού, αλλά στο πλάι, συχνά μη πλωτοί παραπόταμοι. Το απρόσιτο σε πολλές περιοχές του Αμαζονίου συνέβαλε στο γεγονός ότι οι Ινδιάνοι εξακολουθούν να διατηρούνται στις πολιτείες Para, Amazonas, Akri, Rondonia και στην ομοσπονδιακή επικράτεια της Roraima, όπου ζει το 60 τοις εκατό του συνολικού αριθμού των γνωστών βραζιλιάνικων φυλών. . Οι πολιτείες Mato Grosso, Mato Grosso do Sul και Goias αντιπροσωπεύουν το 22 τοις εκατό των φυλών, ενώ τα βορειοανατολικά, νοτιοανατολικά και νότια της Βραζιλίας αντιπροσωπεύουν το 12, 4 και 2 τοις εκατό, αντίστοιχα. Σε ποσοστιαία βάση, οι Ινδοί αποτελούν ένα μικρό κλάσμα του πληθυσμού των 122 εκατομμυρίων της Βραζιλίας. Όμως, όπως σημειώνει ο Cardoso de Oliveira, είναι λάθος να υποθέσουμε ότι οι Ινδοί σήμερα δεν έχουν αξιοσημείωτο πολιτικό βάρος στη Βραζιλία.

ΣΤΟ τα τελευταία χρόνιατο ζήτημα της κατάστασης των Ινδιάνων διείσδυσε βαθιά στη δημόσια συνείδηση ​​των Βραζιλιάνων. Τώρα κανείς δεν θα πει ότι δεν υπάρχουν Ινδοί στη Βραζιλία, όπως είπε στον Lévi-Strauss πριν από μισό αιώνα ο πρεσβευτής της χώρας στη Γαλλία. Στα μέσα της δεκαετίας του 1970, δεκαέξι εθελοντικές εταιρείες«Helping the Indians», «Friends of the Indians» και άλλοι παρόμοιοι τίτλοι. Η εμφάνιση αυτών των κοινωνιών ήταν το αποτέλεσμα πολλών λόγων: η γενική έξαρση του δημοκρατικού κινήματος στη Βραζιλία μετά από πολλά χρόνια στρατιωτικής δικτατορίας, η αύξηση των επαφών με τους Ινδούς κατά τη διάρκεια της βιομηχανικής και γεωργικής ανάπτυξης του Βορρά της Βραζιλίας και, τέλος, την έναρξη του πολιτικού αγώνα για τα δικαιώματά τους από τις ίδιες τις ινδιάνικες φυλές, κυρίως στα βόρεια της χώρας. Από το 1974 έως το 1981, έγιναν δεκαπέντε συνέδρια αρχηγών φυλών Ινδών. Σε μία από τις τελευταίες συναθροίσεις συμμετείχαν 54 αρχηγοί και πρεσβύτεροι από 25 φυλές.

Το καλοκαίρι του 1981, στη δέκατη τέταρτη διάσκεψη των αρχηγών, που πραγματοποιήθηκε στην πρωτεύουσα της Βραζιλίας, δημιουργήθηκε η «Ένωση των Ινδικών Λαών» (UNIND), η οποία θα διαπραγματευτεί με την κυβέρνηση, και ιδιαίτερα με το Εθνικό Ταμείο της Ινδίας, προκειμένου για την επιβολή του λεγόμενου ινδικού καταστατικού - νόμου που ψηφίστηκε το 1973 και αποσκοπούσε στην προστασία των δικαιωμάτων του ιθαγενούς πληθυσμού. Αυτός ο νόμος εγγυάται τα υλικά δικαιώματα των Ινδών, συμπεριλαμβανομένης της γης που κατέχουν, το δικαίωμα να διατηρήσουν τα έθιμά τους, την υγειονομική περίθαλψη και την εκπαίδευσή τους στη μητρική και την πορτογαλική γλώσσα τους. Δυστυχώς, στα 10 χρόνια που πέρασαν από την ψήφιση αυτού του νόμου, από όλες τις διατάξεις του, ένα πράγμα έχει κυρίως εκπληρωθεί - το δικαίωμα του κράτους να εκδιώξει τους Ινδούς από τα εδάφη τους στο όνομα «των υψηλότερων συμφερόντων του έθνους και «εθνική ασφάλεια». Ωστόσο, ο νόμος χρησίμευσε ως νομική βάση για τον αγώνα των προοδευτικών δυνάμεων της χώρας για τα δικαιώματα των Ινδών, ωστόσο, τις περισσότερες φορές ανεπιτυχώς. Και όταν στα μέσα της δεκαετίας του '70 η βραζιλιάνικη κυβέρνηση αποφάσισε να καταργήσει το νόμο για το καθεστώς των Ινδών με το πρόσχημα της χειραφέτησής τους από την κηδεμονία των αρχών, τόσο οι ευρύτεροι δημοκρατικοί κύκλοι της Βραζιλίας όσο και οι ίδιοι οι Ινδοί υπερασπίστηκαν του εν λόγω νόμου. Όπως δήλωσε ένας από τους ηγέτες της «Ένωσης των Ινδικών Λαών» - Satare-Moue, «Η FUNAI σαμποτάρει τα δικαιώματά μας, γραμμένα στο καταστατικό του Ινδού. Πρέπει να ενωθούμε για να πολεμήσουμε τη FUNAI για την άσκηση των δικαιωμάτων μας». Και ένας άλλος αρχηγός, ο Πατάσο, είπε: «Ο αγώνας μας είναι αγώνας για όλες τις ινδικές κοινότητες της Βραζιλίας, και όχι μόνο για εκείνες των οποίων οι ηγέτες συγκεντρώθηκαν στη διάσκεψη».

Το αποτέλεσμα της αντιπαράθεσης μεταξύ των Ινδών και του FUNAI δεν είναι ακόμη σαφές, αλλά δεν υπάρχει αμφιβολία ότι ένα κίνημα αυτόχθονων έχει εμφανιστεί στη Βραζιλία σε εθνική κλίμακα και τελειώνει οι ανεξέλεγκτες και μονομερείς ενέργειες των αρχών εναντίον των θαλάμων τους - οι αυτόχθονες κάτοικοι της χώρας που εποίκησαν τα εδάφη της πολλές χιλιάδες χρόνια πριν εμφανιστούν στην αμερικανική ήπειρο.Ευρωπαίοι. Η σημερινή κατάσταση απέχει πολύ από αυτή που αντιμετώπισε ο Levi-Strauss κατά τα ταξίδια του στη Βραζιλία: τόσο η χώρα όσο και οι Βραζιλιάνοι έχουν αλλάξει και το κύριο αντικείμενο της προσοχής του συγγραφέα είναι οι Ινδοί. Αλλά είναι δύσκολο, και μερικές φορές ακόμη και αδύνατο, να κατανοήσουμε το παρόν χωρίς να γνωρίζουμε τον άλλο τρόπο, εκείνο το παρελθόν, στο οποίο μας επιστρέφει το έργο του Λεβί-Στρος.

Claude Levi-Strauss

TRISTES TROPIQUES

Ανατύπωση με άδεια από το Lester Literary Agency.

Πνευματικά δικαιώματα © Librairie Plon, 1955, 1993

© Μετάφραση. V. Eliseeva, M. Schukin, 2018

© Ρωσική έκδοση AST Publishers, 2018

Laurent

Και δεν έχει σημασία σε ποιο μέρος του σύμπαντος βρίσκεστε:

Όπου κι αν βρίσκεστε, παντού, από το μέρος που καταλαμβάνετε,

Παραμένει άπειρο προς όλες τις κατευθύνσεις.

Τίτος Λουκρήτιος Καρ. Σχετικά με τη φύση των πραγμάτων. Βιβλίο. III

Πρώτο μέρος

Τέλος ταξιδιού

Ι. Αναχώρηση

Μισώ τα ταξίδια και τους ταξιδιώτες. Κι όμως είμαι έτοιμος να σου πω για τις περιπλανήσεις μου. Πόσος χρόνος χρειάστηκε για να αποφασίσω για αυτό! Πέρασαν δεκαπέντε χρόνια από την τελευταία φορά που έφυγα από τη Βραζιλία. Όλο αυτό το διάστημα θα ξεκινούσα να γράφω ένα βιβλίο και κάθε φορά κάτι σαν ντροπή και αποξένωση εμπόδιζε. Τι ΕΙΝΑΙ εκει?! Αξίζουν μια λεπτομερή περιγραφή πολλές μικρές λεπτομέρειες και ασήμαντα γεγονότα; Η περιπέτεια δεν είναι μέρος του επαγγέλματος ενός εθνογράφου, είναι ένας εθισμός σκλάβων: βαραίνει μόνο την παραγωγική εργασία με το βάρος εβδομάδων ή μηνών που χάνονται στο δρόμο. ώρες αδράνειας σε ένα μακρύ ταξίδι προς το αντικείμενο μελέτης. πείνα, κόπωση, μερικές φορές ασθένεια. και όλη η μάζα των καθημερινών καθηκόντων που τρώνε μέρες χωρίς ίχνος και μετατρέπουν μια ζωή γεμάτη κινδύνους στην καρδιά ενός παρθένου δάσους σε όμοια στρατιωτικής θητείας... Τελικά, πόσος κόπος και σπατάλη μπορεί να ξοδευτεί για χάρη ενός αντικειμένου που όχι μόνο δεν αντιπροσωπεύει υλική αξία, αλλά ούτε υπόσχεται άξια ανταμοιβή για το κόστος του επαγγέλματός μας. Οι αλήθειες για τις οποίες προχωράμε μέχρι τώρα είναι πολύτιμες από μόνες τους. Φυσικά, αξίζει να αφιερώσουμε μισό χρόνο περιπλάνησης, κακουχιών και τρομερής κούρασης στην αναζήτηση (που θα διαρκέσει αρκετές ώρες και μερικές φορές ημέρες) ενός άγνωστου θρύλου, μιας γαμήλιας τελετής ή μιας ολοκληρωμένης λίστας με ονόματα φυλών. Και εδώ είναι ένα σημείωμα για ανάμνηση: «Στις 5:30 το πρωί ξεκινήσαμε μια επιδρομή στο Ρεσίφε με τις κραυγές των γλάρων και ένας στολίσκος εμπόρων εξωτικών φρούτων περικύκλωσε αμέσως σφιχτά το κύτος του πλοίου». Έχει νόημα να πιάσεις ένα στυλό για μια τόσο ασήμαντη ανάμνηση;

Ωστόσο, τέτοιες ιστορίες είναι αρκετά δημοφιλείς που μου φαίνονται ανεξήγητες. Η Αμαζονία, το Θιβέτ και η Αφρική γεμίζουν τα βιβλιοπωλεία με ταξιδιωτικές σημειώσεις, αναφορές αποστολών και φωτογραφικά άλμπουμ, οι συγγραφείς των οποίων ενδιαφέρονται κυρίως όχι για την αξιοπιστία των γεγονότων που περιγράφονται, αλλά μόνο για τη συναισθηματική επίδραση στον αναγνώστη. Όχι μόνο εξάπτουν τη φαντασία, αλλά κάθε φορά μεγαλώνει η ανάγκη για τέτοιο φαγητό και ο αναγνώστης το απορροφά λαίμαργα σε τεράστιες ποσότητες. Σήμερα, το να είσαι ερευνητής είναι ένα επάγγελμα, η ουσία του οποίου δεν είναι μόνο να ανακαλύπτεις κρυμμένα γεγονότα ως αποτέλεσμα πολλών ετών σκληρής δουλειάς, όπως μπορεί να φαίνεται με την πρώτη ματιά, αλλά και να ταξιδεύεις χιλιάδες χιλιόμετρα αναζητώντας ενδιαφέρουσες φωτογραφίες. και κινηματογραφικές ιστορίες, καλύτερες από τις έγχρωμες. Εξάλλου, χάρη σε αυτούς, η αίθουσα θα γεμίσει με πλήθος ακροατών για αρκετές ημέρες, οι οποίοι θα παίρνουν χυδαία, συνηθισμένα πράγματα για εκπληκτικές ανακαλύψεις μόνο και μόνο επειδή ο συγγραφέας δεν τα έγραψε απλώς επί τόπου, αλλά τα καθαγίασε απόσταση είκοσι χιλιάδων χιλιομέτρων.

Τι ακούμε σε αυτές τις δημόσιες ομιλίες και τι διαβάζουμε σε αυτά τα βιβλία; Μπανάλ ανέκδοτα για τη ληστεία των ταμειακών γραφείων, για την απάτη του πρώτου συντρόφου, και ανακατεμένα με αυτά, φθαρμένες αποσπασματικές πληροφορίες, που περνούν από βιβλίο σε βιβλίο εδώ και μισό αιώνα. Όμως η αθωότητα και η άγνοια του αναγνώστη μετατρέπουν και πάλι το γελοίο γεγονός σε μοναδική ανακάλυψη. Υπάρχουν εξαιρέσεις, τίμιοι ταξιδιώτες υπήρξαν ανά πάσα στιγμή. από αυτούς που απολαμβάνουν την εύνοια του κοινού σήμερα, θα αναφέρω ευχαρίστως έναν ή δύο. Στόχος μου δεν είναι να αποκαλύψω φάρσες ή να απονείμω βραβεία, αλλά μάλλον να κατανοήσω ένα ηθικό και κοινωνικό φαινόμενο που εμφανίστηκε πρόσφατα στη Γαλλία και είναι πλέον τόσο χαρακτηριστικό της.

Για περίπου είκοσι χρόνια οι Γάλλοι ταξίδευαν ελάχιστα και οι εξερευνητές μιλούσαν για τις περιπέτειές τους στο πολύ πολύ κόσμο Salle Pleyel. Το μόνο μέρος στο Παρίσι που προοριζόταν για τέτοιες συγκεντρώσεις ήταν το μικρό σκοτεινό αμφιθέατρο, κρύο και ερειπωμένο. Βρίσκεται σε ένα παλιό περίπτερο στην άκρη του Βοτανικού Κήπου. Η Εταιρεία Φίλων του Μουσείου διεξήγαγε εκεί εβδομαδιαίες δημόσιες διαλέξεις για θέματα φυσικών επιστημών - ίσως αυτή η παράδοση να υπάρχει ακόμα και σήμερα. Οι θαμπές λάμπες του προβολέα ταινιών έριχναν θολές σκιές στον τοίχο που χρησίμευε ως μεγάλη οθόνη, έτσι ώστε ο ομιλητής έπρεπε να το βουλώσει για να δει την εικόνα. Και το κοινό δεν διέκρινε καθόλου τα περιγράμματα λόγω ιχνών μουτζουριών στο γύψο. Η διάλεξη καθυστέρησε για ένα τέταρτο στην αγωνιώδη προσδοκία νέων ακροατών, ενώ οι σπάνιοι θαμώνες πήραν τις συνηθισμένες τους θέσεις. Όταν η απόγνωση έφτασε στα όριά της, η αίθουσα γέμισε μισό με παιδιά συνοδευόμενα από μητέρες ή νταντάδες: άλλα - άπληστα για κάθε δωρεάν θέαμα, άλλα - κουρασμένα από τον θόρυβο του δρόμου και τη σκόνη. Στεκόμενοι μπροστά σε μια συγκέντρωση αυτών των χλωμών φαντασμάτων και των ανυπόμονων παιδιών - η υψηλότερη ανταμοιβή για τόσο κόπο, κόπο και κόπο - οι ομιλητές χρησιμοποίησαν τη μοναδική ευκαιρία για να πουν για τις πιο οικείες αναμνήσεις τους σε ανθρώπους που δεν μπορούσαν να εντυπωσιαστούν από τέτοιες αποκαλύψεις. Και στο λυκόφως της αίθουσας, ο ομιλητής ένιωσε πώς οι αναμνήσεις απομακρύνονται σταδιακά από κοντά του και η μία μετά την άλλη πέφτουν σαν πέτρα στον πάτο του πηγαδιού.

Τέτοια ήταν η επιστροφή, σχεδόν πιο θλιβερή από την επίσημη αναχώρηση, ένα δείπνο που παρέθεσε η γαλλοαμερικανική επιτροπή σε ένα από τα ξενοδοχεία στον δρόμο που σήμερα φέρει το όνομα του Φράνκλιν Ρούσβελτ. Ο μάγειρας έφτασε σε αυτό το μη οικιστικό κτίριο δύο ώρες νωρίτερα, πλήρως οπλισμένος με καυστήρες και πιάτα, αλλά ο εσπευσμένος αερισμός δεν απάλλαξε το δωμάτιο από τη μυρωδιά μούχλας.

Νιώθοντας άβολα στη θλιβερή ατμόσφαιρα που επικρατούσε εκεί, καθίσαμε γύρω από ένα τραπεζάκι στο κέντρο ενός τεράστιου σαλονιού, όπου μόλις προλάβαμε να σκουπίσουμε το κεντρικό μέρος. Οι νέοι δάσκαλοι, που έπρεπε να δουλέψουν ακόμη στα επαρχιακά λύκεια, γνωρίστηκαν μεταξύ τους. Μόνο με το καπρίτσιο του Ζωρζ Δουμά μεταφερθήκαμε από τα υγρά επιπλωμένα δωμάτια της υπονομαρχίας στο σαλόνι, κορεσμένο από το άρωμα του γκρογκ, της κάβας και των βλαστών αμπέλου, που θυμίζουν τροπικές θάλασσες και άνετα πλοία. αυτό το πείραμα είχε στόχο να δημιουργήσει μια ιδέα για το ταξίδι, ακόμη και πολύ διαφορετική από τη δική μας.

Ήμουν μαθητής του Ζωρζ Δουμά την περίοδο της περίφημης Ψυχολογικής του πραγματείας. Μια φορά την εβδομάδα, δεν θυμάμαι ακριβώς, την Πέμπτη ή την Κυριακή, τις πρωινές ώρες, μάζευε φοιτητές της φιλοσοφίας στην αίθουσα του νοσοκομείου St. ένας από τους τοίχους, απέναντι από το παράθυρο, ήταν κρεμασμένος με διασκεδαστικά σχέδια των ψυχικά ασθενών. Η αίσθηση κάτι απίστευτου δεν μας άφηνε. Ο Ντούμας σήκωσε το δυνατό, αδέξια κομμένο σώμα του στον άμβωνα, δυσανάλογο με το κεφάλι του, που έμοιαζε με μια λευκωπή ρίζα υψωμένη από το βυθό της θάλασσας. Το κέρινο πρόσωπο ενώθηκε με το κοντό γκρίζα μαλλιά, κομμένο σαν crew cut, και με άσπρη γενειάδα να βγαίνει προς όλες τις κατευθύνσεις και απωθητικό από κάθε άποψη. Αστεία, αξιολύπητη, τελείως ξενέρωτη, με ανακατωμένη τούφα, η φιγούρα μετατράπηκε ξαφνικά σε άντρα χάρη στο βλέμμα των μαύρων ματιών που αναδείκνυαν τη λευκότητα του προσώπου και του πουκάμισου με έναν πιεσμένο και αμυλωτό γιακά, σε αντίθεση με το αμετάβλητο μαύρο καπέλο, γραβάτα και κοστούμι με φαρδύ γείσο.

Τα μαθήματά του δεν δίδασκαν τίποτα ιδιαίτερο και ποτέ δεν προετοιμάστηκε για αυτά, πιστεύοντας ότι είχε μια φυσική γοητεία. Ο υπερβολικά εκφραστικός λόγος έστριψε τα χείλη του σε γκριμάτσες, ανάγκασε τη φωνή του να παίζει ιδιότροπα - βραχνή, αλλά μελωδική. Ήταν η φωνή μιας σειρήνας, που με περίεργες διαμορφώσεις όχι μόνο τον έκανε να θυμηθεί τη γενέτειρά του Λανγκεντόκ, αλλά, επιπλέον, τον έστειλε σε μια απομακρυσμένη επαρχία, στην αρχαία μελωδία της καθομιλουμένης γαλλικής. Έτσι το πρόσωπο και η φωνή του μαζί δημιουργούσαν μια αίσθηση κάτι εντελώς καλοσυνάτου και συνάμα καυστικού: ένα είδος εικόνας ενός ουμανιστή του 16ου αιώνα, ενός γιατρού και φιλοσόφου, αθάνατου στο πνεύμα, αλλά στη σάρκα.