θλιβερές τροπικές περιοχές

« θλιβερές τροπικές περιοχές": Σκέψη; Μόσχα; 1984

σχόλιο

Το βιβλίο που μόλις ανοίξατε δημοσιεύτηκε για πρώτη φορά στη Γαλλία πριν από σχεδόν τριάντα χρόνια, αλλά δεν έχασε το ενδιαφέρον για μια μεγάλη ποικιλία ομάδων αναγνωστών. Αυτός που θα τραβήξει την προσοχή θα πρέπει να έχει κατά νου ότι μπροστά του δεν είναι μια πλήρης, αλλά μια σημαντικά συνοπτική έκδοση του έργου του Claude Levi-Strauss. Γεγονός είναι ότι ο συγγραφέας του δεν είναι μόνο Ινδός εθνογράφος, αλλά και θεωρητικός, δημιουργός της λεγόμενης γαλλικής σχολής στρουκτουραλισμού.

Οι συντάκτες της γεωγραφικής λογοτεχνίας του εκδοτικού οίκου Mysl, με βάση το προφίλ τους και λαμβάνοντας υπόψη το ενδιαφέρον του παραδοσιακού κύκλου των αναγνωστών τους, εκδίδουν κυρίως εκείνα τα κεφάλαια του βιβλίου Sad Tropics που έχουν γεωγραφικό ή εθνογραφικό χαρακτήρα. Ο συγγραφέας μιλάει ζωντανά και φυσικά σε αυτά για τις πόλεις, τις αγροτικές περιοχές και τη φύση της Βραζιλίας. Μεγάλη θέση στο βιβλίο καταλαμβάνουν οι περιγραφές πολλών φυλών. Ινδοί Βραζιλίας(kadiuveu, bororo, nambiquara, tupi-kawahib), που μελετήθηκε από τον Levi-Strauss στα χρόνια αμέσως πριν από την έναρξη του Β' Παγκοσμίου Πολέμου.

Το βιβλίο που μόλις ανοίξατε δημοσιεύτηκε για πρώτη φορά στη Γαλλία πριν από σχεδόν τριάντα χρόνια, αλλά δεν έχασε το ενδιαφέρον για μια μεγάλη ποικιλία ομάδων αναγνωστών. Αυτός που θα τραβήξει την προσοχή θα πρέπει να έχει κατά νου ότι μπροστά του δεν είναι μια πλήρης, αλλά μια σημαντικά συνοπτική έκδοση του έργου του Claude Levi-Strauss. Γεγονός είναι ότι ο συγγραφέας του δεν είναι μόνο Ινδός εθνογράφος, αλλά και θεωρητικός, δημιουργός της λεγόμενης γαλλικής σχολής στρουκτουραλισμού.

Οι συντάκτες της γεωγραφικής λογοτεχνίας του εκδοτικού οίκου Mysl, με βάση το προφίλ τους και λαμβάνοντας υπόψη το ενδιαφέρον του παραδοσιακού κύκλου των αναγνωστών τους, εκδίδουν κυρίως εκείνα τα κεφάλαια του βιβλίου Sad Tropics που έχουν γεωγραφικό ή εθνογραφικό χαρακτήρα. Ο συγγραφέας μιλάει ζωντανά και φυσικά σε αυτά για τις πόλεις, τις αγροτικές περιοχές και τη φύση της Βραζιλίας. Μεγάλη θέση στο βιβλίο καταλαμβάνουν οι περιγραφές πολλών φυλών Ινδιάνων της Βραζιλίας (Kadiuveu, Bororo, Nambikvara, Tupi-Kawahib), που μελετήθηκαν από τον Levi-Strauss τα χρόνια αμέσως πριν από το ξέσπασμα του Β' Παγκοσμίου Πολέμου.

Πολλά από αυτά που είδε του έκαναν θλιβερή εντύπωση, το μέλλον των Ινδιάνων φαινόταν λυπηρό και το ίδιο το βιβλίο ονομαζόταν «The Sad Tropics». Ανήκει στους κλασικούς εθνογραφικούς και εξακολουθεί να αναφέρεται συχνά σε έργα για τις λατινοαμερικανικές σπουδές και τη θεωρία της εθνογραφικής επιστήμης.

Φαίνεται ότι αυτό το έργο, που δημοσιεύτηκε για πρώτη φορά σε ρωσική μετάφραση, θα διαβαστεί με ενδιαφέρον και όφελος όχι μόνο από γεωγράφους και εθνογράφους, αλλά και από όλους όσους θα ήθελαν να μάθουν πώς ήταν η ήπειρος της Νότιας Αμερικής πριν από αρκετές δεκαετίες, πώς ζούσε ο πληθυσμός του, ιδιαίτερα οι αυτόχθονες. Στα τέλη της δεκαετίας του 1930, ο Levi-Strauss ήταν καθηγητής πανεπιστημίου στην πόλη του Σάο Πάολο. Το εθνογραφικό υλικό που συνέλεξε το 1935-1938 αποτέλεσαν τη βάση όχι μόνο του The Sad Tropics, αλλά και πολλών από τα καθαρά του επιστημονικές εργασίες.

Μπορεί κανείς μόνο να αναρωτηθεί τι τεράστιος όγκος πραγματικού υλικού κατάφερε να συγκεντρώσει ο Levi-Strauss κατά τη γενικά σύντομη έρευνα πεδίου του. Εδώ είναι μερικά από τα άρθρα και τα βιβλία που δημοσίευσε στη βάση τους: "War and Trade between the Indians of South America" ​​(1942), "On Some Similarities in the Structure of the Chibcha and Nambikwara Languages" (1948), a σειρά έργων αφιερωμένων στους Ινδιάνους Tupi-Kawahib, Nambikwara, η δεξιά όχθη του ποταμού Guapore, το πάνω μέρος του ποταμού Xingu σε έναν πολύτομο οδηγό για τους Ινδιάνους της Νότιας Αμερικής (1948), "Family and κοινωνική ζωήΙνδιάνοι Nambikwara (1948).

Παρατίθενται μόνο έργα που σχετίζονται άμεσα με μεμονωμένες ομάδες Ινδιάνων της Νότιας Αμερικής. Αλλά ίσως ακόμη ευρύτερα υλικά για τους Ινδούς, ειδικά για τη μυθολογία τους, χρησιμοποιούνται από τον Levi-Strauss στα θεωρητικά του γραπτά, όπως το τετράτομο Mythological, που περιλαμβάνει τους τόμους Raw and Boiled, From Honey to Ash, Origin table manners », «The Naked Man» (1964–1971).

Ο διάσημος Βραζιλιάνος εθνογράφος Herbert Baldus ονόμασε το πρώτο από αυτά τα βιβλία την πιο βαθιά και πλήρη ανάλυση της μυθολογίας των Ινδιάνων της Βραζιλίας. Οι μύθοι των Ινδιάνων της Νότιας Αμερικής και το εθνογραφικό υλικό για αυτούς Ο Λέβι-Στρος εμπλέκεται ευρέως και σε άλλα έργα γενικής φύσεως, κυρίως για να ενισχύσει την ιδέα της αντίθεσης με τη φύση και τον πολιτισμό, που κυριαρχεί στις θεωρητικές του κατασκευές. δεν ξεχνά αυτό το θέμα στο The Sad Tropics, συνδέοντάς το στενά με τα χαρακτηριστικά της δομής των ινδικών κοινωνιών, με τις ιδέες των ίδιων των Ινδιάνων για τη ζωή, για το σύμπαν.

Γενικά, πρέπει να σημειωθεί ότι οι θεωρητικές απόψεις του Levi-Strauss γίνονται αισθητές σε πολλά σημεία του βιβλίου και κυρίως όπου αναφέρεται κοινωνική οργάνωσηορισμένες ινδιάνικες φυλές. Το κυριότερο για τον συγγραφέα είναι η τυπική δομή των σχέσεων, αμετάβλητη και υφιστάμενη, όπως λες, εκτός ιστορίας. Αναλύοντάς το, ο Levi-Strauss περισσότερες από μία φορές σε όλο το βιβλίο περιγράφει τις προταξικές κοινωνίες των Ινδών, για παράδειγμα, το Mbaya Guaikuru, και ταυτόχρονα χρησιμοποιεί τις κατηγορίες της τάξης φεουδαρχική κοινωνία. Διαβάσαμε για βασιλιάδες και βασίλισσες, σμηναγούς και δουλοπάροικους στους Ινδιάνους, που βρίσκονταν στο πρωτόγονο κοινοτικό επίπεδο!

Όχι μόνο εκπρόσωποι της μαρξιστικής σχολής στην εθνογραφία δεν μπορούν να συμφωνήσουν με μια τέτοια ερμηνεία των ινδικών κοινωνιών. Στην πραγματικότητα, κανείς από τους σύγχρονους Ινδιάνους δεν το δέχεται. Το πιο πολύτιμο πράγμα στο βιβλίο είναι τα γεγονότα για τη ζωή των Ινδιάνων της Βραζιλίας στα χρόνια που προηγήθηκαν του Β' Παγκοσμίου Πολέμου.

Πολλά έχουν αλλάξει στη Βραζιλία από εκείνη τη μακρινή εποχή. Στα μεταπολεμικά χρόνια και μέχρι πρόσφατα, η χώρα γνώρισε μια περίοδο ραγδαίας οικονομική ανάπτυξη. Το Ακαθάριστο Εθνικό Προϊόν αυξήθηκε κατά μέσο όρο 6% ετησίως. Λόγω του υψηλού ποσοστού γεννήσεων, ο πληθυσμός αυξήθηκε επίσης ραγδαία. Από το 1940 έως το 1980, τριπλασιάστηκε - από 40 εκατομμύρια σε 120 εκατομμύρια άτομα (σε στρογγυλεμένα νούμερα).

Ως αποτέλεσμα, από το δεύτερο μισό περίπου της δεκαετίας του '60 στη Βραζιλία, υπήρξε μια απότομη αύξηση του ενδιαφέροντος για την οικονομική ανάπτυξη και εγκατάσταση μεταναστών από άλλες περιοχές της χώρας των προηγουμένως ανεπαρκώς αναπτυγμένων βόρειων και δυτικών εδαφών, ακριβώς εκείνων που εξυπηρετούσαν ως καταφύγιο για τα απομεινάρια του άλλοτε μεγάλου ινδικού πληθυσμού. Ένα πρόσθετο κίνητρο γι' αυτό, σύμφωνα με τον βραζιλιάνικο Τύπο «μαρς προς τον βορρά», ήταν η επιθυμία να προστατευθεί ο εθνικός πλούτος των απομακρυσμένων περιοχών από την πραγματική σύλληψή τους από ξένα, κυρίως της Βόρειας Αμερικής, μονοπώλια που δραστηριοποιούνται στον Αμαζόνιο στο πρόσφατες δεκαετίες.

Για να συνδεθεί αυτή η περιοχή με την υπόλοιπη Βραζιλία, έχουν κατασκευαστεί και κατασκευάζονται αυτοκινητόδρομοι πολλών χιλιάδων χιλιομέτρων. Περνούν από τα εδάφη όπου ζουν ή ζούσαν περισσότερες από 30 ινδιάνικες φυλές στην αρχή της κατασκευής, και ανάμεσά τους είναι οι Nambikwara που αναφέρονται στους Sad Tropics. Και στις δύο πλευρές κάθε δρόμου, διατίθενται ευρείες ζώνες 100 χιλιομέτρων για αγροτικό αποικισμό. Ο μεγαλύτερος από τους δρόμους - ο αυτοκινητόδρομος Trans-Amazon "έκοψε" το έδαφος της φυλής Nambikwara, σπάζοντας τους διαφυλετικούς δεσμούς.

Η κατασκευή των δρόμων συνοδεύεται από τη δημιουργία μεγάλων βιομηχανικών και γεωργικών (ιδιαίτερα ποιμενικών) συγκροτημάτων στη Serra dos Carajas μεταξύ των ποταμών Shikgu και Araguaia, στη Rondonia, στο Mato Grosso και σε άλλες βόρειες και δυτικές πολιτείες και ομοσπονδιακές περιοχές. βίαιη επανεγκατάσταση από περιοχές που προορίζονταν για οικονομική ανάπτυξη σε εδάφη ακατάλληλα για παραδοσιακή γεωργία ή που ανήκουν σε άλλες φυλές. Επιπλέον, τόσο στο πρώτο μισό του 20ου αιώνα όσο και τις τελευταίες δεκαετίες, υπήρξαν πολλές περιπτώσεις άμεσης εξόντωσης ινδιάνικων φυλών από ομάδες μισθωτών δολοφόνοι στην υπηρεσία μεγάλων κτηνοτρόφων, διαφόρων εταιρειών αποικισμού κ.λπ.

Όπως σημείωσε ο διάσημος Βραζιλιάνος εθνογράφος και προοδευτική δημόσια προσωπικότητα Darcy Ribeiro σε ένα από τα έργα του, στα πρώτα χρόνια του 20ού αιώνα, οι Ινδοί που αντιτάχθηκαν στην κατάληψη των εδαφών τους κυνηγήθηκαν σαν άγρια ​​ζώα. Ολόκληρες φυλές καταστράφηκαν από συμμορίες επαγγελματιών Ινδών κυνηγών. Αυτά τα συγκροτήματα πληρώθηκαν από κρατικές κυβερνήσεις ή διάφορες αποικιακές κοινωνίες. Ακόμη πιο δραματική, σύμφωνα με τον επώνυμο ερευνητή, ήταν η κατάσταση των φυλών που βρίσκονταν σε «ειρηνική συνύπαρξη» με τη βραζιλιάνικη κοινωνία. Δεν ήταν πλέον σε θέση να υπερασπιστούν τον εαυτό τους, υποβλήθηκαν σε κάθε είδους βία. Διώχτηκαν από τη γη αν είχε την παραμικρή οικονομική αξία, αναγκάστηκαν και πρακτικά δωρεάν να εργαστούν για τους λατιφουντιστές και άλλους εκπροσώπους του βραζιλιάνικου καπιταλισμού κ.λπ. Τα εξωφρενικά γεγονότα της γενοκτονίας σημειώθηκαν σχετικά πρόσφατα. Για παράδειγμα, στο Μάτο Γκρόσο τη δεκαετία του '60, μεγάλος αριθμόςΙνδιάνοι Bororo, στο Para - Kayapo. Την ίδια περίοδο, ξυλοδαρμοί των Ινδιάνων κανονίστηκαν επανειλημμένα στη Ροντόνια.

Οι ζωές πολλών Ινδών παρασύρθηκαν από επιδημίες ασθενειών που έφερε ο εξωγήινος πληθυσμός. Ως αποτέλεσμα όλων αυτών, ο αυτόχθονος πληθυσμός της Βραζιλίας έχει μειωθεί απότομα. Σύμφωνα με ορισμένες εκτιμήσεις, τον τρέχοντα αιώνα έχει μειωθεί αρκετές φορές και επί του παρόντος δεν φτάνει σχεδόν τους 150 χιλιάδες ανθρώπους.

Μια σειρά από ινδιάνικες φυλές, και ανάμεσά τους η Tupinamba που αναφέρεται στο βιβλίο του Levi-Strauss, που ζούσε στις ακτές του Ατλαντικού της Βραζιλίας, εξαφανίστηκαν από προσώπου γης. Αυτός είναι ο λόγος για τον οποίο οι παρατηρήσεις του Lévi-Strauss, που πραγματοποιήθηκαν σε χρόνια που ο πολιτισμός των Bororo ή Nambikwara επηρεαζόταν πολύ λιγότερο από εξωτερικές επιρροές, είναι τόσο πολύτιμες από ό,τι τώρα.

Το «The Sad Tropics» του Levi-Strauss δεν είναι λαϊκή επιστήμη, αλλά επιστημονικό και καλλιτεχνικό έργο. Επομένως, φυσικά δεν το κάνει γενικά χαρακτηριστικάστον Ινδικό πληθυσμό της Βραζιλίας, δεν υπάρχει συστηματοποιημένη ιστορία για τη μοίρα του. Εν τω μεταξύ, η γνωριμία μαζί τους θα επέτρεπε να εκτιμηθούν καλύτερα οι εθνογραφικές περιγραφές που έδωσε ο Levi-Strauss, να φανταστούμε μια γενική εικόνα της ζωής και της ιστορίας των Ινδιάνων της Βραζιλίας. Σε όσους αναγνώστες συμμερίζονται αυτήν την άποψη, απευθύνουμε ένα είδος εισαγωγής στον εθνογραφικό κόσμο της Βραζιλίας.

Διαχωριζόμενοι ανάλογα με τη γλωσσική τους σχέση σε ομάδες συγγενικών φυλών, οι Ινδιάνοι της Βραζιλίας τον 19ο-20ο αιώνα εγκαταστάθηκαν σε όλη τη χώρα κυρίως ως εξής. Τα Ara-waks σχημάτισαν (και αποτελούν) την πιο συμπαγή ομοιογενή ομάδα στα βορειοδυτικά του Αμαζονίου, κατά μήκος των όχθες των ποταμών Rio Negro, Yapura και Putumayo. Οι Caribs ζουν κυρίως βόρεια του Αμαζονίου και ανατολικά του Rio Negro, ενώ οι Tupi-Guarani καταλαμβάνουν την περιοχή νότια αυτού του ποταμού. Στο παρελθόν, ζούσαν σε ολόκληρη την ακτή του Ατλαντικού της Βραζιλίας. Οι φυλές της γλωσσικής οικογένειας Zhes ζουν στη λεκάνη του ποταμού Tocantins-Xingu στα βόρεια της χώρας και στη λεκάνη του ποταμού Tiete-Uruguay στο νότο, οι Mbaya-Guaykuru είναι εγκατεστημένοι στα δυτικά της Βραζιλίας κοντά στα σύνορα με την Παραγουάη. οι Panos ζουν στους νοτιοδυτικούς παραπόταμους του Αμαζονίου - Ucayali, Zhavari, Zhurua.

Υπάρχουν επίσης μικρότερες γλωσσικές οικογένειες, όπως Tukano, Yanoama και άλλες. Οι μεμονωμένες γλώσσες των ιθαγενών της Αμερικής παραμένουν αταξινόμητες ή ορίζονται ως μεμονωμένες.

Η βάση της παραδοσιακής οικονομίας της πλειονότητας των Ινδιάνων της Βραζιλίας είναι η γεωργία σε συνδυασμό με το ψάρεμα, το κυνήγι και τη συλλογή. Οι σημαντικότερες γεωργικές καλλιέργειες που καλλιεργούν είναι η μανιόκα, το καλαμπόκι, η κολοκύθα και σε ορισμένες περιοχές οι μπανάνες. Επί του παρόντος, η παραδοσιακή οικονομία σε πολλές περιοχές της χώρας συμπληρώνεται από την απασχόληση.

Σύμφωνα με την εδαφική κατανομή, ορισμένα χαρακτηριστικά του πολιτισμού και τον βαθμό επιρροής της ευρωπαϊκής επιρροής των σύγχρονων Ινδιάνων της Βραζιλίας, είναι συνηθισμένο να τα συνδυάζουμε σε διάφορες εθνοπολιτιστικές περιοχές.

Ινδικές φυλές που ζουν βόρεια του ποταμού Αμαζονίου περιλαμβάνονται από ερευνητές στην περιοχή του Βόρειου Αμαζονίου. Γενικά, οι Ινδιάνοι αυτής της περιοχής χαρακτηρίζονται από υψηλό βαθμό πολιτισμού (αμοιβαία επιρροή πολιτισμών διαφορετικών φυλών) και, ως εκ τούτου, σημαντική ομοιότητα πολιτισμών. Τις περισσότερες φορές, η παραδοσιακή κοινωνική τους οργάνωση είναι του ίδιου τύπου.

Σχεδόν όλοι οι Ινδοί της περιοχής, με εξαίρεση τις φυλές της Άπω Δύσης, ζουν σε μικρές γειτονικές-οικογενειακές κοινότητες, που συνήθως δεν αριθμούν περισσότερα από 60-80 μέλη η καθεμία. Στα δυτικά της οροσειράς υπάρχουν ή υπήρχαν στο πρόσφατο παρελθόν φυλετικές κοινότητες.

Ένα σημαντικό μέρος των Ινδιάνων της περιοχής ζει εκτός της ζώνης του εντατικού καπιταλιστικού αποικισμού. Ορισμένες φυλές στη βόρεια πολιτεία Παρά αποφεύγουν οποιαδήποτε επαφή με μη Ινδούς. Σύμφωνα με το επίπεδο διατήρησης του αρχικού πολιτισμού, η περιοχή του Βόρειου Αμαζονίου χωρίζεται σε διάφορες υποκατηγορίες. Έτσι, ένα από αυτά συμπίπτει με την ομοσπονδιακή επικράτεια της Amapa, μια περιοχή εντατικού καπιταλιστικού αποικισμού. Οι περισσότερες από τις ινδιάνικες φυλές που ζούσαν εδώ στο παρελθόν έχουν από καιρό πεθάνει, αφομοιωθεί ή καταστραφεί. Μόνο τέσσερις ομάδες Ινδιάνων επέζησαν εδώ: οι Palicur, Caripuna, Galibi-Marvorno και Galibi. Σχεδόν όλοι οι Ινδιάνοι αυτών των ομάδων είναι δίγλωσσοι και δεν έχουν απομείνει από την παραδοσιακή τους κουλτούρα.

Το άλλο υποβασίλειο περιλαμβάνει το βόρειο τμήμα της πολιτείας Para, και μέρος της πολιτείας Amazonas και την ομοσπονδιακή επικράτεια της Roraima μέχρι το Ρίο Μπράνκο στα δυτικά. Οι ινδιάνικες φυλές Aparai, Urukuyana, Wayana, Pianakoto-Tirio που ζουν εδώ είναι σχετικά απομονωμένες από την επιρροή του μη ινδικού πληθυσμού. Πολλές φυλές Podareala δεν είχαν ακόμη άμεση επαφή μαζί του. Ένα από αυτά είναι η φυλή Ararau, τα χωριά της οποίας βρίσκονται ανάμεσα στους ποταμούς Zhatapu και Vipi. Όπως και άλλες φυλές σαν αυτήν, έχει διατηρήσει σε μεγάλο βαθμό τον παλιό πολιτισμό και συνεχίζει να χρησιμοποιεί πέτρινα εργαλεία. Η περιοχή των δασών και των σαβάνων βόρεια του Ρίο Νέγκρο ξεχωρίζει ως ξεχωριστό υποβασίλειο. Η συντριπτική πλειοψηφία των φυλών που ζουν εδώ ανήκουν στην οικογένεια των γλωσσών Yanoama.

Εκτός από τα παραπάνω, στην περιοχή του Βόρειου Αμαζονίου, συνηθίζεται να διακρίνουμε τρεις ακόμη υποπεριοχές: τις σαβάνες ανατολικά του Ρίο Μπράνκο, τη λεκάνη των δεξιών παραποτάμων του Ρίο Νέγκρο και, τέλος, τον ποταμό Putumayo. Στις σαβάνες ζουν ταουλιπάνγκ, κορυφές και βαπισάνα. Έχασαν σημαντικό μέρος του παραδοσιακού, ιδιαίτερα του υλικού, πολιτισμού τους και, μέσα οικονομικούς όρουςεπίσης στενά συνδεδεμένος με τον περιβάλλοντα μη ινδικό πληθυσμό. Κατά κανόνα προσλαμβάνονται για εποχιακή εργασία. Στους δεξιούς παραπόταμους του Ρίο Νέγκρο - τους ποταμούς Isana και Wau-pes - ζουν οι Baniva και Tukano. Οι Tukuza ζουν στον ποταμό Putumayo, επίσης εγκαταστάθηκαν στο Περού και την Κολομβία.

Η δεύτερη εθνο-πολιτιστική περιοχή της Βραζιλίας - Zhurua - Purus περιλαμβάνει ινδιάνικες φυλές ή τα απομεινάρια τους που ζουν στις κοιλάδες των ποταμών που ρέουν στον Αμαζόνιο από τα νότια - από το Purus στα ανατολικά έως το Zha-vari στα δυτικά. Οι Ινδιάνοι αυτής της περιοχής ανήκουν κυρίως στις γλωσσικές οικογένειες: Αραζάκ (Apurina, Paumari, Dani κ.λπ.) και Pano (Yamnnawa, Marubo κ.λπ.). Ορισμένες τοπικές φυλές, όπως η Κατούκινα ή η Μάγιο, μιλούν μη ταξινομημένες γλώσσες. Πολλοί Ινδοί που ζουν στο μάτι των ποταμών απασχολούνται στην τοπική οικονομία. Εκείνοι που ζουν σε μικρούς μη πλωτούς ποταμούς συχνά δεν διατηρούν δεσμούς με τον μη ινδικό πληθυσμό και συνεχίζουν να ασκούν μια παραδοσιακή οικονομία. Η τρίτη εθνο-πολιτιστική περιοχή βρίσκεται στη λεκάνη του ποταμού Gua-pore. Στις αρχές του 20ου αιώνα, το καουτσούκ συλλέγεται ενεργά εδώ. Αυτή την εποχή, καθώς και τις επόμενες δεκαετίες, οι περισσότερες από τις ινδιάνικες φυλές που ζούσαν εδώ εξοντώθηκαν ή πέθαναν. Από τα σωζόμενα, τα caripuna, nambikvara, pa-kaas nova είναι τα περισσότερα. Μέχρι τα τελευταία χρόνια, δηλαδή πριν την κατασκευή της Υπεραμαζονικής Οδού, οι επαφές αυτών των φυλών με τον εξωγήινο πληθυσμό ήταν μικρές λόγω του μικρού αριθμού των τελευταίων.

Η τέταρτη περιοχή περιλαμβάνει την περιοχή μεταξύ των ποταμών Tapajos και Madeira. Οι Ινδοί που ζουν εδώ μιλούν κυρίως γλώσσες Tupi. Υποδιαιρούνται στις φυλές Maue, Mundu-ruku, Paritintin, Apiaka κ.λπ. Όσοι από αυτούς ζουν στα βόρεια και δυτικά της περιοχής έχουν μόνιμους οικονομικούς δεσμούς με τον περιβάλλοντα μη Ινδικό πληθυσμό και έχουν χάσει σε μεγάλο βαθμό τον παραδοσιακό τους πληθυσμό. υλικό πολιτισμό. Καλύτερα διατηρημένο παλιό κοινωνική δομή. Μεταξύ των Ινδιάνων του νότιου και ανατολικού τμήματος της ονομαζόμενης περιοχής, οι εξωτερικές επαφές είναι πιο σπάνιες από ό,τι μεταξύ των βόρειων γειτόνων τους. Η πέμπτη περιοχή είναι η περιοχή του άνω ρου του ποταμού Xingu. Το μεγαλύτερο μέρος της περιοχής καταλαμβάνεται από μια ινδική κράτηση. ΕΘΝΙΚΟ ΠΑΡΚΟ Xingu. Οι Camaiura, Aueto, Trumai, Suya, Tshikao και άλλοι Ινδοί που ζουν εδώ χαρακτηρίζονται από μεγάλη πολιτιστική ομοιομορφία και οικονομική αλλά και κοινωνική αλληλεξάρτηση μεταξύ των φυλών, παρά το γεγονός ότι διαφέρουν ως προς την καταγωγή και τις γλώσσες τους. Οι Ινδιάνοι της επιφύλαξης διατηρούν τεχνητά τον παραδοσιακό πολιτισμό και την κοινωνική οργάνωση. Στις συνθήκες της σύγχρονης Βραζιλίας, αυτό τους παρέχει καλύτερη επιβίωση από εκείνες τις ινδικές ομάδες των οποίων ο παραδοσιακός πολιτισμός καταστρέφεται βίαια κατά τη διάρκεια του καπιταλιστικού αποικισμού στο εσωτερικό της χώρας.

Η λεκάνη του κατώτερου και μεσαίου ρεύματος του ποταμού Xingu, το δίκτυο ποταμών Tocantinsa και Araguai σχηματίζουν την επικράτεια της έκτης σειράς, η πλειοψηφία του ινδικού πληθυσμού του οποίου μιλάει τις γλώσσες της οικογένειας Zhes. Οι φυλές που ζουν εδώ χωρίζονται κυρίως σε τρεις ομάδες ανάλογα με τα γλωσσικά τους χαρακτηριστικά: τους Timbira στην κοιλάδα Tocantinsa, τους Kayapo στην κοιλάδα Xingu και τους Aque στο νότιο άκρο της οροσειράς. Μερικές από τις φυλές της περιοχής, για παράδειγμα, οι Paracana, ακόμη ως επί το πλείστον αποφεύγουν την επαφή με τον νεοφερμένο πληθυσμό, άλλες, για παράδειγμα, οι Bororo, βρίσκονται σε κατάσταση εθνοτικής παρακμής και κοινωνικής υποβάθμισης ως αποτέλεσμα η κατάληψη των αρχικών ινδικών εδαφών από τον νεοφερμένο πληθυσμό, που στερεί τα προς το ζην από τους Bororos και τους αναγκάζει να ζητιανεύουν.

Οι Ινδοί της έβδομης σειράς, που καταλαμβάνουν τις λεκάνες των ποταμών Pindare και Gurupi, ανήκουν στην οικογένεια των γλωσσών Tupi. Εδώ ζουν οι Tembe, Amanaye, Turiwara, Guaja, Urubus-Caapor, Guajajara. Τις τελευταίες δεκαετίες, υπήρξε μια μεγάλη εισροή Βραζιλιάνων αποίκων στα βόρεια και νότια της περιοχής, η διείσδυση των συλλεκτών ξηρών καρπών στα εδάφη της Ινδίας. Η παραδοσιακή κουλτούρα διατηρείται λίγο-πολύ πλήρως μόνο μεταξύ των guage και των urubus-caapora που ζουν στο κεντρικό τμήμα της σειράς. Η όγδοη σειρά βρίσκεται στη ζώνη της στέπας ανατολικά του ποταμού Παραγουάης. Εδώ ζουν οι Terana (Arawaks), Kadiuveu (Mbaya Guaikuru) και Guato. Όλοι τους έχουν χάσει σε μεγάλο βαθμό τον παραδοσιακό τους πολιτισμό και την κοινωνική τους οργάνωση.

Η ένατη περιοχή - ο ποταμός Parana - καταλαμβάνει γη από το νότιο τμήμα της πολιτείας Mato Grosso μέχρι τα σύνορα του Rio Grande do Sul. Οι Ινδιάνοι Γκουαρανί ζουν εδώ, υποδιαιρούμενοι ήδη από την εποχή της αποικιοκρατίας σε τρεις ομάδες: Cayua, Mbua και Nandeva. Ζουν διάσπαρτα με τον μη Ινδικό πληθυσμό, καθώς και με τους Ινδιάνους Terena στα δυτικά και τον Kai Nkang στα ανατολικά.

Η δέκατη περιοχή καλύπτει την περιοχή μεταξύ του ποταμού Tiete στα βόρεια και του Rio Grande do Sul στο νότο, και περιλαμβάνει την ενδοχώρα των πολιτειών Paraná και Santa Catarina. Πρόκειται για μια πυκνοκατοικημένη περιοχή, όπου, μαζί με τους Βραζιλιάνους, υπάρχουν πολλοί μη αφομοιωμένοι Ευρωπαίοι, ιδίως Γερμανοί και Ιάπωνες, μετανάστες. Οι Ινδιάνοι αυτής της περιοχής χωρίζονται σε δύο ομάδες που είναι κοντά στην κουλτούρα και τη γλώσσα - την ίδια την Kainkang και την Shokleng. Ζουν σε κρατήσεις με ανεπαρκή γεωργική γη για να υποστηρίξουν τους Ινδούς στα δικά τους αγροκτήματα. Ως εκ τούτου, οι Ινδοί εργάζονται συστηματικά για ενοικίαση. Από τον παραδοσιακό πολιτισμό, διατήρησαν μόνο ορισμένα έθιμα, γλώσσα και φυλετική ταυτότητα.

Και τέλος, η ενδέκατη περιοχή βρίσκεται στα βορειοανατολικά της Βραζιλίας, στην περιοχή μεταξύ του ποταμού Σάο Φρανσίσκο και του Ατλαντικού Ωκεανού. Εδώ, εκτός από τον αγροτικό και ποιμενικό πληθυσμό της Βραζιλίας, ζουν και τα απομεινάρια φυλών διαφόρων προελεύσεων, οι Potiguara, Shukuru, Kambiva, Atikum, Pankarara, Fulnio, Mashakali κ.λπ. Μέχρι σήμερα, σχεδόν όλες αυτές οι φυλές έχουν χάσει εδαφική ακεραιότητα και τα ινδικά χωριά βρίσκονται διάσπαρτα με πληθυσμό. Όλες οι φυλές της περιοχής, εκτός από τους Fulnio και Mashakali, έχασαν τις γλώσσες και τον παραδοσιακό πολιτισμό τους. Ωστόσο, η τελική αφομοίωση των Ινδιάνων της περιοχής περιορίζεται τόσο από αντι-ινδικές προκαταλήψεις κοινές μεταξύ του τοπικού πληθυσμού της Βραζιλίας, όσο και από διαφορές κοινωνική θέσημεταξύ Ινδών και μη Ινδών, λόγω, ειδικότερα, της παρουσίας στο ονομαζόμενο φάσμα ινδικών κρατήσεων εδαφών υπό τις θέσεις του Εθνικού Ταμείου της Ινδίας.

Η επανεγκατάσταση των Ινδιάνων, για την οποία μιλήσαμε, αντανακλά σε κάποιο βαθμό την κατανομή των ινδικών φυλών σε όλη την επικράτεια της Βραζιλίας μέχρι την έναρξη του πορτογαλικού αποικισμού, δηλαδή από XVI αιώνα. Τότε ο αυτόχθονος πληθυσμός αριθμούσε αρκετά εκατομμύρια ανθρώπους. Μέχρι την εκατονταετηρίδα μας σε πολλά

λόγους και σε μεγάλο βαθμό ως αποτέλεσμα της μαζικής καταστροφής και υποδούλωσης των Ινδιάνων της χώρας από τους Ευρωπαίους κατακτητές, μειώθηκε σε 200-500 χιλιάδες άτομα. Όπως ήδη αναφέρθηκε, πολλές ινδιάνικες φυλές στα μεταπολεμικά χρόνια έπαψαν να υπάρχουν εντελώς, και μερικές έχουν χάσει σε μεγάλο βαθμό τον αρχικό τους πολιτισμό.

Στις αρχές του 20ου αιώνα, πολλά γεγονότα για την τραγική κατάσταση των Ινδών αποκαλύφθηκαν και έγιναν γνωστά στο βραζιλιάνικο κοινό ως αποτέλεσμα των εργασιών της λεγόμενης επιτροπής τηλεγραφίας, με επικεφαλής τον Candido Mariano da Silva Rondon, που αναφέρεται από Λεβί Στράους. Αυτή η επιτροπή, τοποθετώντας μια τηλεγραφική γραμμή μέσω του βόρειου τμήματος του Μάτο Γκρόσο, συνάντησε πολλές ινδικές φυλές στο δρόμο της και δημιούργησε ειρηνικές σχέσεις μαζί τους. Με αυτόν τον τρόπο, διέψευσε τον θρύλο, που ήταν ευρέως διαδεδομένος εκείνη την εποχή στη Βραζιλία, σχετικά με την αγριότητα και την αιμοσταγία των Ινδών, έναν θρύλο που χρησιμοποιήθηκε για να δικαιολογήσει την εξόντωση του ιθαγενούς πληθυσμού της χώρας.

Οι εκθέσεις της επιτροπής επέστησαν την προσοχή των προοδευτικών κύκλων της βραζιλιάνικης κοινής γνώμης στην τύχη του γηγενούς πληθυσμού. Το 1910, με την υποστήριξη των προηγμένων κύκλων του αστικού πληθυσμού, ο Ρόντον κατάφερε να πετύχει τη δημιουργία της κρατικής οργάνωσης «Indian Defense Service», της οποίας ήταν επικεφαλής. Το σύνθημα αυτής της οργάνωσης ήταν τα λόγια του Ρόντον: «Πέθανε αν χρειαστεί, αλλά ποτέ μην σκοτώσεις».

Στην αρχική περίοδο της Ινδικής Αμυντικής Υπηρεσίας, όταν ηγούνταν άνθρωποι που ειλικρινά προσπαθούσαν να ανακουφίσουν τον ιθαγενή πληθυσμό, αυτή η οργάνωση κατάφερε να μετριάσει κάπως τις σοβαρές συνέπειες της σύγκρουσης των Ινδών με την καπιταλιστική κοινωνία. Αλλά την ίδια στιγμή, το έργο που επιτελέστηκε από την «Υπηρεσία Προστασίας» για να «ειρηνεύσει» τις ινδιάνικες φυλές των βαθιών περιοχών δημιούργησε αντικειμενικά τις προϋποθέσεις για τη διείσδυση σε αυτούς τους τομείς των φορέων των καπιταλιστικών σχέσεων: κάθε είδους επιχειρηματίες, γη κερδοσκόποι, κτηνοτρόφοι, λατιφουνδιστές και παρόμοια, που ανάγκασαν τους «ειρηνευμένους» Ινδιάνους από τα πατρογονικά εδάφη τους. Έτσι, η δραστηριότητα του «κατευνασμού» των απείθαρχων φυλών, ανεξάρτητα από την επιθυμία όσων την πραγματοποίησαν, εξυπηρετούσε πρωτίστως τα συμφέροντα της καπιταλιστικής ανάπτυξης νέων περιοχών. Για να προστατεύσει με κάποιο τρόπο τους Ινδιάνους από τις συνέπειες αυτής της εξέλιξης, η «Υπηρεσία Προστασίας» δημιούργησε περισσότερες από εκατό θέσεις της στις περιοχές εγκατάστασης μεμονωμένων φυλών. Κατά τη διάρκεια αυτών των θέσεων, εκτάσεις (οι οποίες, κατά κανόνα, αποτελούσαν μόνο ένα μικρό μέρος των πρώην φυλετικών εδαφών) παραχωρήθηκαν για τη χρήση τους αποκλειστικά από τους Ινδούς. Μερικές φορές τέτοια εδάφη κράτησης συνέβαλαν στην εδραίωση των ινδικών εθνοτικών κοινοτήτων (για παράδειγμα, Terena, εν μέρει Toucan), εμπόδισαν τη διασπορά και την αποεθνοποίησή τους. Ταυτόχρονα, ακόμη και στην αρχική περίοδο της Ινδικής Άμυνας, η οργάνωση αυτή προχωρούσε από το αξίωμα του αναπόφευκτου της απορρόφησης των ινδικών κοινωνιών από τις εθνικές. Όπως πολύ σωστά πιστεύει ο γνωστός ινδιάνος Cardoso de Oliveira, η πολιτική της Ινδικής Υπηρεσίας Προστασίας είχε στόχο να καταστείλει την επιθυμία των ινδικών κοινωνιών για αυτοδιάθεση. Ουσιαστικά, η πολιτική προστασίας των Ινδιάνων, που ασκούσε η ονομαζόμενη οργάνωση, ήταν πατρονικού και φιλανθρωπικού χαρακτήρα. Η ιδέα των ιεραποστόλων για τη θρησκευτική «μετατροπή των αγρίων» ως τρόπο για να σώσουν τις ψυχές τους αντικαταστάθηκε από τη γνώμη της ηγεσίας της «Υπηρεσίας Προστασίας» ότι η «σωτηρία» των Ινδιάνων θα μπορούσε να επιτευχθεί μέσω της τεχνική εξέλιξη της οικονομίας τους και συμμετοχή στην παραγωγή αγαθών εμπορικής αξίας για τη βραζιλιάνικη κοινωνία. Η τάση αυτή οδήγησε στη μετατροπή των θέσεων της «Υπηρεσίας Προστασίας» σε εμπορικές επιχειρήσεις. Ως αποτέλεσμα των συχνών αλλαγών στην ηγεσία της Υπηρεσίας Άμυνας, με την πάροδο του χρόνου, αυτή η οργάνωση απομακρύνθηκε όλο και περισσότερο από τα καθήκοντα της προστασίας των συμφερόντων του ιθαγενούς πληθυσμού και μετατράπηκε όλο και περισσότερο σε ένα υπάκουο όργανο εκείνων των βραζιλιάνικων κύκλων που αναζητούσαν να καθαρίσουν τα πρόσφατα αναπτυγμένα εδάφη από τις ινδικές φυλές όσο το δυνατόν γρηγορότερα. Αλλά ακόμη και όταν μεμονωμένοι υπάλληλοι της επονομαζόμενης οργάνωσης προσπάθησαν πραγματικά να προστατεύσουν τους θαλάμους τους από τη βία και την παρενόχληση, ως επί το πλείστον δεν μπορούσαν να κάνουν τίποτα, καθώς η «Υπηρεσία Προστασίας» δεν είχε τους απαραίτητους οικονομικούς πόρους ή νόμιμα δικαιώματα για να εκπληρώσει πραγματικά την που έχει επίσημα ανατεθεί στα καθήκοντά του.

Στα μέσα της δεκαετίας του '60, στο πλαίσιο της προετοιμασίας για την εφαρμογή του προγράμματος για την ανάπτυξη των βαθιών περιοχών της χώρας, όπως ήδη αναφέρθηκε παραπάνω, η κυβέρνηση της Βραζιλίας θεώρησε σκόπιμο να εκκαθαρίσει την αδύναμη και εντελώς απαξιωμένη "Indian Defense Service" και να δημιουργήσει στη θέση του το λεγόμενο Εθνικό Ταμείο της Ινδίας (FUNAI) . Αυτή η κρατική οργάνωση έπρεπε επίσημα να φροντίζει τους Ινδούς για να τους μετατρέψει σε ξυλουργούς, εργάτες κατασκευών κ.λπ. μέρη χωρίς ενδιαφέρον για βιομηχανική ανάπτυξη ή αγροτικό αποικισμό.

Μια προσπάθεια γρήγορης αφομοίωσης των Ινδιάνων, μετατρέποντάς τους σε εφεδρεία του πιο αδικαιολόγητου και φθηνού εργατικού δυναμικού της χώρας, είναι εντελώς μη ρεαλιστική. Όπως τόνισε ο Orlando Vilas-Boas πριν από μερικά χρόνια στην ομιλία του προς τους αποφοίτους του Πανεπιστημίου της Μπραζίλια, στην πραγματικότητα, όσοι ζητούν την ταχεία αφομοίωση του γηγενούς πληθυσμού βλέπουν την ύπαρξη των Ινδών ως εμπόδιο στην ανάπτυξη του Βραζιλία, «μια σκοτεινή κηλίδα στον αστραφτερό δρόμο της προόδου, που πρέπει να αφαιρεθεί στο όνομα του πολιτισμού». Ωστόσο, το πρωτοπόρο μέτωπο της Βραζιλίας - οι σερινγκέιρο, οι γαριμπέιρο, οι καρυδόσυλλοι, που είναι το πιο καθυστερημένο μέρος του πληθυσμού της χώρας, δεν είναι σε θέση να αφομοιώσουν τον αυτόχθονα πληθυσμό. Στο νότιο τμήμα της Βραζιλίας, στις πολιτείες Parana, São Paulo, στα νότια της πολιτείας Mato Grosso, οι Ινδιάνοι Cadiuveu, Guarani, Kainkang, που έχουν από καιρό ασχοληθεί με την εθνική οικονομία, ζουν στις θέσεις των Ινδικό Εθνικό Ταμείο, αλλά κανένα από αυτά δεν έχει αφομοιωθεί πλήρως. Όλες αυτές οι φυλές διατηρούν την ταυτότητα, τη γλώσσα και τα απομεινάρια του παραδοσιακού πολιτισμού, αλλά δεν είναι πιο ευτυχισμένες από τους προγόνους τους. Αποτυγχάνοντας να αφομοιώσει γρήγορα τους Ινδούς, η FUNAI προσπαθεί να τους αξιοποιήσει στο έπακρο ως εργατικό δυναμικό και, ως εκ τούτου, έχει γίνει ένας κρατικός οργανισμός για την εκμετάλλευση των Ινδών. Ταυτόχρονα, για τους Ινδούς που εργάζονται για το Εθνικό Ταμείο της Ινδίας, υπάρχει ένα ελάχιστο καθορισμένο για μια δεδομένη περιοχή της Βραζιλίας. μισθός, αλλά δεν μπορούν να το διαχειριστούν μόνοι τους. Όλες οι αγορές ελέγχονται, τουλάχιστον επίσημα, από υπαλλήλους της FUNAI. Αφαιρεί επίσης ένα σημαντικό μέρος του τυχόν εισοδήματος των Ινδιάνων των κρατήσεων. Πρόκειται για το λεγόμενο ενοίκιο των ιθαγενών, το οποίο τυπικά θα έπρεπε να είναι το 10 τοις εκατό του εισοδήματος των Ινδών, αλλά στην πραγματικότητα υπερβαίνει σημαντικά αυτό το μερίδιο. Ακόμη και μελετητές που ευνοούν το FUNAI, όπως οι E. Brooks, R. Fuerst, J. Hemming και F. Huxley, αναγκάστηκαν να παραδεχτούν στην έκθεσή τους το 1972 για την κατάσταση των Ινδιάνων της Βραζιλίας ότι το ενοίκιο των ιθαγενών είναι ένας κρυφός φόρος που το κράτος επιβάλλει στους Ινδούς και η οποία χρηματοδοτεί τις δραστηριότητες του Εθνικού Ταμείου της Ινδίας. Για παράδειγμα, οι Ινδιάνοι Gavios, που ζουν ανατολικά του ποταμού Tocantins, εργάζονται στη συγκομιδή ξηρών καρπών Βραζιλίας. Η τιμή αγοράς του στις αρχές της δεκαετίας του '70 ήταν μεταξύ 60 και 100 κρουζέιρο ανά εκατόλιτρο. Η FUNAI πλήρωσε στους Ινδούς για το ίδιο ποσό 17 κρουζέιρο, από τα οποία, σύμφωνα με τους συλλέκτες, τα 10 τα πήρε υπέρ τους ο «καπετάνιος» της κράτησης που είχε ορίσει το ταμείο.

Έτσι, η FUNAI δεν ενεργεί προς το συμφέρον των Ινδών, αλλά για να βοηθήσει την επέκταση του βραζιλιάνικου καπιταλισμού. Από αυτή την άποψη, το Εθνικό Ταμείο της Ινδίας δεν διαφέρει από την Ινδική Υπηρεσία Άμυνας στην τελευταία του περίοδο. Οι ινδικές εκτάσεις πωλούνται από τις αρχές της Βραζιλίας σε ιδιώτες. Για παράδειγμα, το μεγαλύτερο μέρος της γης των Ινδιάνων Nam Biquara στο Μάτο Γκρόσο πουλήθηκε με αυτόν τον τρόπο. Ακόμη και τα κτήματα στα οποία βρίσκονται τα ινδικά χωριά είναι προς πώληση. Οι υπάλληλοι της FUNAI στο μεγαλύτερο μέρος τους όχι μόνο δεν παρεμβαίνουν σε αυτό, αλλά, σύμφωνα με τον γνωστό ερευνητή της τρέχουσας κατάστασης των Ινδιάνων της Βραζιλίας W. Henbury-Tenison, οι ίδιοι ασχολούνται με την εξάλειψη των Ινδών από το μονοπάτι του " πρόοδος», συχνά χωρίς να γνωρίζουμε ούτε τον αριθμό των Ινδιάνων ούτε τα ονόματα των φυλών, ούτε τον ακριβή οικισμό τους. Οι υπάλληλοι των αναρτήσεων του Indian National Trust εκμισθώνουν γη κράτησης σε μη Ινδούς, παίρνοντας το δικό τους ενοίκιο. Ο S. Coelho dos Santos γράφει για παρόμοια πρακτική στις κρατήσεις των Ινδιάνων Hokleng και Kainkang στη νότια Βραζιλία. Ταυτόχρονα, οι Ινδοί χρησιμοποιούνται από τους ενοικιαστές ως εργάτες για μισθούς κάτω από το ελάχιστο εγγυημένο. Έτσι, οι υπάλληλοι των ταχυδρομείων και οι ντόπιοι γαιοκτήμονες εκμεταλλεύονται από κοινού τον ντόπιο πληθυσμό. Συχνά, το Indian National Trust επιτρέπει σε ιδιωτικές εταιρείες να αναπτύξουν φυσικούς πόρους σε κρατήσεις. Στο καταφύγιο Aripuana, όπου εγκαταστάθηκαν οι Ινδιάνοι Σουρούι μετά την «ειρήνευση», με την έναρξη των δραστηριοτήτων ιδιωτικών επιχειρήσεων εκεί, η φυματίωση και διάφορες χρόνιες ασθένειες άρχισαν να εξαπλώνονται μεταξύ αυτών των φυλών, γεγονός που οδήγησε σε απότομη αύξηση της θνησιμότητας. Και οι Ινδιάνοι Paracana, σύμφωνα με τον βραζιλιάνικο Τύπο, μολύνθηκαν από αφροδίσια νοσήματα από τους ίδιους τους υπαλλήλους του Εθνικού Ταμείου της Ινδίας.

Έχουμε ήδη αναφέρει τις καταστροφικές συνέπειες για τους Ινδούς από τη διέλευση των αυτοκινητοδρόμων από την επικράτεια των κρατήσεων. Αλλά αυτή η κατασκευή συνεχίζεται. Παρά τον αγώνα του προοδευτικού κοινού στη Βραζιλία ενάντια στα σχέδια για την κατασκευή αυτοκινητόδρομου στο λεγόμενο ΕΘΝΙΚΟ ΠΑΡΚΟ Xingu, η μόνη κράτηση στη χώρα όπου ο αριθμός των Ινδών τις τελευταίες δεκαετίες όχι μόνο δεν μειώθηκε, αλλά και αυξήθηκε χάρη στην ανιδιοτελή φροντίδα για τις φυλές της περιοχής των παγκοσμίου φήμης αδελφών Vilas-Boas, αυτός ο δρόμος, που έκοψε την επικράτεια του «πάρκου», χτίστηκε. Σε μόλις τρία χρόνια, από το 1972 έως το 1975, ο αριθμός των Κρεν Ακαρόρε που ζούσαν στην περιοχή κατασκευής μειώθηκε από πεντακόσια σε ογδόντα άτομα λόγω επιδημιών, δολοφονιών Ινδών από οικοδόμους και παρόμοιων λόγων. Τα απομεινάρια αυτής της φυλής μεταφέρθηκαν πρόσφατα από τους αδερφούς Vilas-Boas σε ένα απομακρυσμένο μέρος της κράτησης.

Ο υπεραμαζονικός αυτοκινητόδρομος, που περνούσε από τις επιφυλάξεις όχι μόνο των Nambikwara, αλλά και των Paresi, οδήγησε σε παραβίαση της παράδοσης; τον τρόπο ζωής τους, τη διακοπή των δεσμών μεταξύ των εδαφικών ομάδων των φυλών, τη διάδοση της επαιτείας και της πορνείας μεταξύ των Ινδών.

Το 1974, μια ανώνυμη ομάδα Βραζιλιάνων εθνογράφων υπέβαλε στο Ινστιτούτο Ιθαγενών στην Πόλη του Μεξικού μια εργασία που είχαν συντάξει, με τίτλο: «Η πολιτική της γενοκτονίας κατά των Ινδιάνων της Βραζιλίας». Συμπεραίνει ότι η κατάσταση των Ινδιάνων της Βραζιλίας είναι πλέον από πολλές απόψεις χειρότερη από ποτέ.

Με μια λέξη, στη Βραζιλία συνεχίζεται η γενοκτονία και η εθνοκτονία του γηγενούς πληθυσμού, που ειρωνικά αποκαλούσε ο X. Berges σε άρθρο που δημοσιεύτηκε σε ένα από τα κουβανικά έντυπα, «τα στάδια εισαγωγής των Ινδιάνων της Βραζιλίας στον πολιτισμό» (φυσικά , ο συγγραφέας έχει στο μυαλό του τον καπιταλιστικό «πολιτισμό» ).

Έτσι, η πολιτική του Εθνικού Ταμείου της Ινδίας, όπως και η πολιτική του προκατόχου του, της Ινδικής Υπηρεσίας Άμυνας, δεν δίνει λύση στο ινδικό πρόβλημα στη Βραζιλία. Όσοι υπάλληλοι της FUNAI δεν συμφωνούν με την πολιτική «κατά την οποία τα εγωιστικά συμφέροντα τίθενται πάνω από τα συμφέροντα των Ινδών» αναγκάζονται να εγκαταλείψουν αυτόν τον οργανισμό. Φεύγοντας από αυτήν, ένας από τους εξέχοντες Ινδούς ασκούμενους, ο A. Kotrim Neto, δήλωσε ότι η συνέχιση της τρέχουσας πολιτικής θα οδηγούσε στην πλήρη εξαφάνιση των Ινδών. Ακόμη και οι ημερομηνίες που θα συμβεί αυτό καλούνται. Πολλοί Ινδιάνοι είναι πεπεισμένοι ότι ο τελευταίος Ινδός θα εξαφανιστεί από τη Βραζιλία πριν από την τρίτη χιλιετία.

Η ηγεσία του FUNAI ισχυρίζεται, ωστόσο, ότι η κατάσταση δεν είναι καθόλου άσχημη και ότι στη Βραζιλία στα μέσα της δεκαετίας του '70 υπήρχαν 180 χιλιάδες Ινδοί, εκ των οποίων περίπου 70 χιλιάδες ήταν στη σφαίρα δραστηριότητας του ονομαζόμενου κρατικού οργανισμού. Ωστόσο, αυτή η εκτίμηση δεν υποστηρίζεται από τα αντίστοιχα στοιχεία για μεμονωμένες φυλές και δεν γίνεται αποδεκτή, ίσως, από κανέναν από τους διάσημους Ινδιάνους. Όπως σημειώνει ένας από τους καλύτερους ειδικούς στο ινδικό πρόβλημα στη Βραζιλία, ο J. Melatti, «οι ινδικές κοινότητες εξαφανίζονται με δύο τρόπους: μέσω της αφομοίωσης των μελών τους στη βραζιλιάνικη κοινωνία ή ως αποτέλεσμα της εξαφάνισης. Στην πρώτη περίπτωση, οι ινδικές κοινότητες εξαφανίζονται, αλλά οι άνθρωποι που τις αποτελούσαν παραμένουν μέλη της βραζιλιάνικης κοινωνίας. Στη δεύτερη, εξαφανίζονται και οι κοινότητες και οι άνθρωποι. Και αυτή η δεύτερη επιλογή είναι πολύ πιο κοινή από την πρώτη.

Στη μείωση του αριθμού των Ινδών συμβάλλει και η στείρωση των Ινδών γυναικών, που ασκείται με ορισμένες επιφυλάξεις, με το πρόσχημα ότι η τεκνοποίηση είναι ανθυγιεινή για τη μια ή την άλλη γυναίκα ή ότι είναι ευκολότερο να τις μεγαλώσουν με λιγότερα παιδιά. Έτσι, στην κράτηση Vanuire στην πολιτεία του Σάο Πάολο, όπου ζουν οι Ινδιάνοι Kain-Kang, σχεδόν οι μισές γυναίκες σε ηλικία γάμου έχουν στειρωθεί.

Γενικά, κατά τον 20ο αιώνα, τουλάχιστον εκατό φυλές Ινδιάνων της Βραζιλίας έπαψαν να υπάρχουν. Περισσότερο ακριβής αριθμόςείναι δύσκολο να ονομάσουμε, αφού δεν είναι πάντα σαφές πότε πρόκειται για μια φυλή και πότε πρόκειται για την υποδιαίρεση της. Στα μέσα του αιώνα, σύμφωνα με τον πολύ έγκυρο Βραζιλιάνο ερευνητή D. Ribeiro, λιγότερες από μιάμιση φυλές παρέμειναν στη χώρα αυτή, και μερικές από αυτές είχαν μόνο λίγα μέλη. Στις αρχές της δεκαετίας του 1980, ο εξίσου ικανός Ινδός Cardoso de Oliveira αριθμούσε 211 φυλές. Σε κάποιο βαθμό, η αύξηση αυτή οφείλεται στην ανακάλυψη νέων, άγνωστων μέχρι τώρα φυλών ή υπολειμμάτων φυλών που θεωρούνταν ότι είχαν εξαφανιστεί για πάντα. Από τις άγνωστες μέχρι πριν από μερικές δεκαετίες φυλές μπορεί κανείς να ονομάσει τους Ινδιάνους Shota του ποταμού Parana, οι πρώτες επαφές με τις οποίες χρονολογούνται από το 1955. Τότε ήταν εκατό από αυτούς και μέχρι το 1970 είχαν απομείνει πέντε ή έξι άτομα. Δεν έχουν εξαφανιστεί ακόμα, αλλά έχουν μειωθεί πολύ σε αριθμό από τους Tupi-Kawahib, οι οποίοι αναφέρονται από τον Levi-Strauss μεταξύ των φυλών που βρίσκονται στα πρόθυρα της εξαφάνισης. Η μεταγενέστερη έρευνα φάνηκε να επιβεβαιώνει τις υποθέσεις του Lévi-Strauss. Ο D. Ribeiro στη δεκαετία του '50 έγραψε για μια από τις δύο ομάδες Tupi-Kawahib, δηλαδή τους Totalapuk, ως εξαφανισμένους. Αργότερα όμως ανακαλύφθηκαν ξανά. Μέχρι τη δεκαετία του '70, οι Total Puk, μαζί με τους Boca Negro, μια άλλη ομάδα Tupi-Kawahib, αριθμούσαν περίπου εκατό άτομα που απέφευγαν οποιαδήποτε επαφή με τον μη ινδικό πληθυσμό. Άλλα παρόμοια παραδείγματα είναι γνωστά. Είναι πιθανό, όπως κάνουν ορισμένοι επιστήμονες, να διαφωνήσουν με την εκτίμηση του σύγχρονου ινδικού πληθυσμού της Βραζιλίας σε 50-70 χιλιάδες άτομα, που δίνει ο W. Henbury-Tenison, και να θεωρήσουν ότι είναι υψηλότερος και ανέρχεται σε 100-120 χιλιάδες άνθρωποι, όπως, για παράδειγμα, λέει ο Cardoso de Oliveira. Όμως αυτές οι αποκλίσεις δεν αλλάζουν την αδιαμφισβήτητη αλήθεια ότι ο αριθμός του γηγενούς πληθυσμού της Βραζιλίας μειώνεται ραγδαία και η μία φυλή μετά την άλλη λησμονείται. Όλοι όσοι μελετούν τους Ινδιάνους συμφωνούν με αυτό.

Δεν υπάρχει αμφιβολία ότι η συντριπτική πλειοψηφία των Ινδιάνων της Βραζιλίας έχει επηρεαστεί σε μεγάλο βαθμό από την καπιταλιστική κοινωνία, η οποία διευκολύνθηκε τα τελευταία δέκα με δεκαπέντε χρόνια από τον λεγόμενο εσωτερικό αποικισμό του εσωτερικού της χώρας. Μέχρι τις αρχές της δεκαετίας του 1980, μόνο περίπου το 20 τοις εκατό συνολικός αριθμόςγνωστές βραζιλιάνικες ινδιάνικες φυλές δεν είχαν ούτε λίγο ούτε πολύ μόνιμη επαφή με μη ινδικούς πληθυσμούς και ζούσαν σε συγκριτική απομόνωση από τον κόσμο του καπιταλισμού. Η συντριπτική πλειοψηφία αυτών των ομάδων ζει

Σέλβα του Αμαζονίου, και όχι κατά μήκος του κύριου καναλιού του ποταμού, αλλά στο πλάι, συχνά μη πλωτοί παραπόταμοι. Το απρόσιτο σε πολλές περιοχές του Αμαζονίου συνέβαλε στο γεγονός ότι οι Ινδιάνοι εξακολουθούν να διατηρούνται στις πολιτείες Para, Amazonas, Akri, Rondonia και στην ομοσπονδιακή επικράτεια της Roraima, όπου ζει το 60 τοις εκατό του συνολικού αριθμού των γνωστών βραζιλιάνικων φυλών. . Οι πολιτείες Mato Grosso, Mato Grosso do Sul και Goias αντιπροσωπεύουν το 22 τοις εκατό των φυλών, ενώ τα βορειοανατολικά, νοτιοανατολικά και νότια της Βραζιλίας αντιπροσωπεύουν το 12, 4 και 2 τοις εκατό, αντίστοιχα. Σε ποσοστιαία βάση, οι Ινδοί αποτελούν ένα μικρό κλάσμα του πληθυσμού των 122 εκατομμυρίων της Βραζιλίας. Όμως, όπως σημειώνει ο Cardoso de Oliveira, είναι λάθος να υποθέσουμε ότι οι Ινδοί σήμερα δεν έχουν αξιοσημείωτο πολιτικό βάρος στη Βραζιλία.

ΣΕ τα τελευταία χρόνιατο ζήτημα της κατάστασης των Ινδιάνων διείσδυσε βαθιά στη δημόσια συνείδηση ​​των Βραζιλιάνων. Τώρα κανείς δεν θα πει ότι δεν υπάρχουν Ινδοί στη Βραζιλία, όπως είπε στον Lévi-Strauss πριν από μισό αιώνα ο πρεσβευτής της χώρας στη Γαλλία. Στα μέσα της δεκαετίας του 1970, δεκαέξι εθελοντικές εταιρείες«Helping the Indians», «Friends of the Indians» και άλλοι παρόμοιοι τίτλοι. Η εμφάνιση αυτών των κοινωνιών ήταν το αποτέλεσμα πολλών λόγων: η γενική έξαρση του δημοκρατικού κινήματος στη Βραζιλία μετά από πολλά χρόνια στρατιωτικής δικτατορίας, η αύξηση των επαφών με τους Ινδούς κατά τη βιομηχανική και αγροτική ανάπτυξη του Βορρά της Βραζιλίας και, τέλος, την έναρξη του πολιτικού αγώνα για τα δικαιώματά τους από τις ίδιες τις ινδιάνικες φυλές, κυρίως στα βόρεια της χώρας. Από το 1974 έως το 1981, έγιναν δεκαπέντε συνέδρια αρχηγών φυλών Ινδών. Σε μία από τις τελευταίες συναθροίσεις συμμετείχαν 54 αρχηγοί και πρεσβύτεροι από 25 φυλές.

Το καλοκαίρι του 1981, στη δέκατη τέταρτη διάσκεψη των αρχηγών, που πραγματοποιήθηκε στην πρωτεύουσα της Βραζιλίας, δημιουργήθηκε η «Ένωση των Ινδικών Λαών» (UNIND), η οποία θα διαπραγματευτεί με την κυβέρνηση, και ιδιαίτερα με το Εθνικό Ταμείο της Ινδίας, προκειμένου για την επιβολή του λεγόμενου ινδικού καταστατικού - νόμου που ψηφίστηκε το 1973 και αποσκοπούσε στην προστασία των δικαιωμάτων του ιθαγενούς πληθυσμού. Αυτός ο νόμος εγγυάται τα υλικά δικαιώματα των Ινδών, συμπεριλαμβανομένης της γης που κατέχουν, το δικαίωμα να διατηρήσουν τα έθιμά τους, την υγειονομική περίθαλψη και την εκπαίδευσή τους στη μητρική και την πορτογαλική γλώσσα τους. Δυστυχώς, στα 10 χρόνια που πέρασαν από την ψήφιση αυτού του νόμου, από όλες τις διατάξεις του, ένα πράγμα έχει κυρίως εκπληρωθεί - το δικαίωμα του κράτους να εκδιώξει τους Ινδούς από τα εδάφη τους στο όνομα «των υψηλότερων συμφερόντων του έθνους " και " Εθνική ασφάλεια". Ωστόσο, ο νόμος χρησίμευσε ως νομική βάση για τον αγώνα των προοδευτικών δυνάμεων της χώρας για τα δικαιώματα των Ινδών, ωστόσο, τις περισσότερες φορές ανεπιτυχής. Και όταν στα μέσα της δεκαετίας του '70 η βραζιλιάνικη κυβέρνηση αποφάσισε να καταργήσει το νόμο για το καθεστώς των Ινδών με το πρόσχημα της χειραφέτησής τους από την κηδεμονία των αρχών, τόσο οι ευρύτεροι δημοκρατικοί κύκλοι της Βραζιλίας όσο και οι ίδιοι οι Ινδοί υπερασπίστηκαν. του εν λόγω νόμου. Όπως δήλωσε ένας από τους ηγέτες της «Ένωσης των Ινδικών Λαών» - Satare-Moue, «Η FUNAI σαμποτάρει τα δικαιώματά μας, γραμμένα στο καταστατικό του Ινδού. Πρέπει να ενωθούμε για να πολεμήσουμε τη FUNAI για την άσκηση των δικαιωμάτων μας». Και ένας άλλος αρχηγός, ο Πατάσο, είπε: «Ο αγώνας μας είναι αγώνας για όλες τις ινδικές κοινότητες της Βραζιλίας, και όχι μόνο για εκείνες των οποίων οι ηγέτες συγκεντρώθηκαν στη διάσκεψη».

Το αποτέλεσμα της αντιπαράθεσης μεταξύ των Ινδών και του FUNAI δεν είναι ακόμη ξεκάθαρο, αλλά δεν υπάρχει αμφιβολία ότι ένα κίνημα αυτόχθονων έχει εμφανιστεί στη Βραζιλία σε εθνική κλίμακα και τελειώνει οι ανεξέλεγκτες και μονομερείς ενέργειες των αρχών εναντίον των θαλάμων τους - οι αυτόχθονες κάτοικοι της χώρας που εποίκησαν τα εδάφη της πολλές χιλιάδες χρόνια πριν εμφανιστούν στην αμερικανική ήπειρο.Ευρωπαίοι. Η σημερινή κατάσταση απέχει πολύ από αυτή που αντιμετώπισε ο Levi-Strauss κατά τα ταξίδια του στη Βραζιλία: τόσο η χώρα όσο και οι Βραζιλιάνοι έχουν αλλάξει και το κύριο αντικείμενο της προσοχής του συγγραφέα είναι οι Ινδοί. Αλλά είναι δύσκολο, και μερικές φορές ακόμη και αδύνατο, να κατανοήσουμε το παρόν χωρίς να γνωρίζουμε τον άλλο τρόπο, εκείνο το παρελθόν, στο οποίο μας επιστρέφει το έργο του Λεβί-Στρος.

Ο δημοσιογράφος και φωτογράφος Alexander Fedorov, μαζί με τη δημοσιογράφο Elena Srapyan, ταξιδεύουν τακτικά σε μακρινές και ανασφαλείς γωνιές του πλανήτη και κάνουν αναφορές για το Discovery Russia, το National Geographic και το GEO. Για το 34travel Sasha για το πώς πήγαν να αναζητήσουν την πιο απομακρυσμένη φυλή των Ινδιάνων στη ζούγκλα του Αμαζονίου. Δημοσιεύουμε το δεύτερο μέρος της περιπέτειας με τη μορφή ψευδοημερολογίου. Μπορείτε να παρακολουθήσετε το ταξίδι διαδικτυακά μέσω του καναλιού τηλεγραφήματος badplanet και του καναλιού instagram bad.planet, καθώς και να βοηθήσετε τα παιδιά να ολοκληρώσουν το έργο και να κάνουν μια έκθεση στη Μόσχα στον σύνδεσμο.

Το χωριό La Esmeralda είναι η πρωτεύουσα του Άνω Ορινόκο, όπου ζουν οι ινδιάνικες κοινότητες Yanomami. Βρίσκεται σε απόσταση πέντε ημερών κατά μήκος του ποταμού Orinoco. Το χωριό διαθέτει αεροδιάδρομο που λειτουργεί από τον στρατό της Βενεζουέλας, καθώς και προβλήτα για ινδικά μηχανοκίνητα σκάφη. Το χωριό φιλοξενεί 151 άτομα και περίπου σαράντα στρατιωτικό προσωπικό από την αεροπορική βάση. Γύρω - καταπληκτική φύση: μια λωρίδα άγριας ζούγκλας, δύο τεράστια mesa (tepui) Duida και Marauaka από τη μια πλευρά και ο ποταμός Orinoco από την άλλη. Ο καιρός είναι ο χειρότερος στον κόσμο: η υγρασία από τη ζούγκλα ανέχεται τέλεια τη ζέστη του ισημερινού ήλιου σε όλο το χωριό και η μαύρη άσφαλτος συλλέγει το φως του ήλιου σαν μπαταρία και θερμαίνει το χωριό. Κάθε γωνιά της La Esmeralda θερμαίνεται έως και 45 ° C καθημερινά και δεν κρυώνει ούτε τη νύχτα. Η βιομηχανία αυτής της επικράτειας είναι παράνομη εξόρυξη χρυσού, και ως εκ τούτου, βασικά προϊόντα, όπως η βενζίνη, πωλούνται μόνο για χρυσό. Αλλά το κύριο χαρακτηριστικό της La Esmeralda είναι ότι είναι εύκολο να φτάσεις εδώ και αδύνατο να βγεις.

Ενώ μελετούσαμε τους Ινδιάνους Yanomami, καθίσαμε στη La Esmeralda για τρεις εβδομάδες σε αιχμαλωσία λόγω της δύσκολης οικονομικής κατάστασης στη Βενεζουέλα, όταν τελείωσε η βενζίνη σε ολόκληρη την επαρχία και οι μεταφορές εξαφανίστηκαν. Ο στρατός έριξε λάδι στη φωτιά μόνο αρνούμενος να μας αφήσει στον αέρα χωρίς άδεια από την πρωτεύουσα, κάτι που είναι απλά αδύνατο να περάσουμε. Ήμασταν ξεχασμένοι σε ένα καυτό αμόνι και, κάποια στιγμή, φαινόταν ότι κανείς δεν θα ήθελε να μας βοηθήσει, όσο κι αν προσπαθήσαμε να βρούμε τουλάχιστον έναν τρόπο προς την ελευθερία.

Ημέρα 1:

Ήμασταν πολύ τυχεροί που βγήκαμε εύκολα από το ινδικό χωριό Okamo με μηχανοκίνητο σκάφος, από όπου ένας ασθενής με σκωληκοειδίτιδα δεν πρόλαβε να βγει πριν από μια εβδομάδα και πέθανε στο δρόμο. Αυτή τη φορά οι Ινδοί είχαν καύσιμα και βιάζονταν στη La Esmeralda για την αναχώρηση του στρατιωτικού φορτηγού αεροπλάνου Hercules, που θα τους βοηθούσε να φτάσουν στον πολιτισμό, στην πρωτεύουσα του κράτους Amazonas, την πόλη Puerto Ayacucho, από όπου αρχίζει ο αυτοκινητόδρομος.

Έφτασαν στην ώρα τους - ο στρατός μόλις οδήγησε τον Ηρακλή. Εκατό Yanomami συνωστίζονταν γύρω του. Περίμεναν τη σειρά τους για να επιβιβαστούν. Μας υποδέχτηκαν με αξιοπρέπεια και μας έστειλαν αμέσως να περιμένουμε ειδική άδεια από τις αρχές της πρωτεύουσας. Τώρα, λένε, θα επιτρέψει τα πάντα: «Εκεί χαμογελάς, προσευχήσου. Το κάνουμε μόνοι μας εδώ. Θα σε βάλουν αμέσως».

Χωρίς να περιμένουμε άδεια για να μας πάει, το αεροπλάνο πετάει μπροστά στη μύτη μας. Και μετά επιστρέφει και ξαναπετάει μακριά. Φαίνεται ότι δεν μπορούσαν να περάσουν στο Comandante - η σύνδεση στη χώρα είναι τρομερή. Έτσι καμία προσευχή και χαμόγελο δεν μας βοήθησε. Σταμάτησα να χαμογελάω σαν ηλίθιος, διώξαμε τον Ηρακλή για δεύτερη φορά και μείναμε καθισμένοι στο έδαφος κοντά στον φράχτη με τους Ινδιάνους.

«Παίξαμε ντόμινο στο τέλος του κόσμου κάτω από τη σάπια στέγη του κοιτώνα με έναν μεθυσμένο ταγματάρχη και νιώσαμε ξανά σαν ήρωες μιας ταινίας δράσης περιπέτειας»

Δεν αρκεί να πούμε ότι είχαμε κατάθλιψη. Μεταφερόμαστε από μέρος σε μέρος την τελευταία εβδομάδα. Έτρωγαν ζωμό ψαριού μια φορά την ημέρα και μπισκότα μανιόκα. Τα πόδια, τα χέρια και το μέτωπό μου ήταν τσιμπήματα και φλεγμονή. Ολόκληρο το σώμα φαγούραζε από τα αναρίθμητα τσιμπήματα των μυγών πουρι-πουρί και των κουνουπιών και ήταν σε κουκκίδα, σαν ασθενής με ανεμοβλογιά. Και η ικανότητά μας να βγούμε γρήγορα από τη ζούγκλα έχει μόλις εξατμιστεί. Δεν ξέραμε πότε ήταν το επόμενο αεροπλάνο, δεν ξέραμε αν υπήρχαν βάρκες. Τελικά καθίσαμε και καπνίσαμε - εδώ πουλούσαν τσιγάρα. Το κάπνισμα μας έχει σώσει πολλές φορές στη ζωή μας. Ένα τσιγάρο είναι δέκα λεπτά ηρεμίας έξω από την κόλαση που συμβαίνει τριγύρω.

Ήμασταν οι τελευταίοι που μείναμε καθισμένοι στην πασαρέλα χωρίς ιδέα τι να κάνουμε τώρα. Αλλά ακριβώς σε τέτοιες στιγμές απόγνωσης περιμένουμε κάτι να αλλάξει, κάτι να συμβεί. Και έγινε. Ο ταγματάρχης μας κάλεσε από το κτίριο της διοίκησης και προσφέρθηκε να τον ακολουθήσουμε. Είχε ένα άδειο δωμάτιο, το οποίο του δόθηκε να αντικαταστήσει. Το δωμάτιο μοιραζόταν έναν ξενώνα με Κουβανούς εθελοντές γιατρούς και ο ταγματάρχης είχε μετακομίσει εδώ και πολύ καιρό στη μονάδα πτήσης - εκεί τρέφονταν καλύτερα.

Με χαρά μπήκαμε στο δικό μας καινούργιο σπίτι. Οι κύριοι τακτοποίησαν μπουκάλια ρούμι, Κουβανοί γιατροί ετοίμασαν ένα κέικ, αγοράσαμε Coca-Cola. Αυτά ήταν τα μόνα καλούδια στη μνήμη μας - δεν μπορείτε να αγοράσετε ρούμι ή αυγά για ψήσιμο. Παίξαμε ντόμινο στο τέλος του κόσμου κάτω από τη σάπια στέγη του ξενώνα σε έναν κώνο με έναν μεθυσμένο ταγματάρχη και νιώσαμε ξανά σαν ήρωες μιας περιπέτειας δράσης. Επιπλέον, τελικά κοιμηθήκαμε στο κρεβάτι. Εδώ όμως είναι πολυτέλεια.

Ημέρα 2:

Οι κανόνες του νέου μας σπιτιού είναι οι εξής: ηλεκτρικό ρεύμα παρέχεται από τη γεννήτρια ντίζελ των Κουβανών γιατρών δύο φορές την ημέρα - από τις 13 έως τις 15 το απόγευμα και το βράδυ από τις 19 έως τις 3 το βράδυ.

Αντλούμε νερό για πλύσιμο από το ποτάμι όταν υπάρχει ρεύμα. Το πόσιμο νερό βρίσκεται στην άλλη άκρη του χωριού. Για να το συλλέξετε, πρέπει να βρείτε έναν εύκαμπτο σωλήνα στη μέση του χωραφιού, να τον αποσυνδέσετε και να σηκώσετε ένα άδειο μπουκάλι.

Η γεννήτρια τροφοδοτεί το κλιματιστικό, χωρίς το οποίο δεν θα ήταν δυνατή η ύπαρξη στη La Esmeralda. Στις τροπικές περιοχές έχει τόση ζέστη που κάθε καθημερινή κίνηση καταλήγει σε χαλάζι ιδρώτα. Από τις 11 το πρωί έως τις 7 το απόγευμα, ούτε ένας ένθερμος τυχοδιώκτης δεν θα βγάλει τη μύτη του έξω από το σπίτι. Ο ήλιος είναι ανελέητος. Και το νέο μας σπίτι έχει πολύ λεπτούς τοίχους και τη μέρα ζεσταίνεται σαν κολασμένος φούρνος. Όλα τα παράθυρα είναι κλειστά. Και το να κοιμάσαι με την πόρτα ανοιχτή τη νύχτα ισοδυναμεί με αυτοκτονία επειδή ο στρατός των κουνουπιών επιτίθεται αλύπητα σε μέρη του σώματος που προεξέχουν κάτω από τα σεντόνια.

Καλά νέα: στο λιμάνι μας είπαν ότι μπορούσαμε να βρούμε μια βάρκα και να πλεύσουμε στο ποτάμι. Όσο κι αν ήθελα να κοιμηθώ ξανά σε ένα στενό ξύλινο πάτωμα για πέντε μέρες, αλλά αυτή ήταν τουλάχιστον μια ευκαιρία να βγω έξω.

Ημέρα 3:

Δεν χάνουμε την ελπίδα μας να πετάξουμε μακριά με αεροπλάνο και να πάμε κατευθείαν στη μονάδα πτήσης για να λύσουμε το θέμα της άδειας από τον στρατό μια για πάντα.

Η μονάδα ετοιμαζόταν για αλλαγή σύνθεσης, ο συνταγματάρχης ήταν μεθυσμένος και κάθισε σε ένα άδειο τραπέζι με ένα πλαστικό ποτήρι στα χέρια. Περιέγραψε με σαρωτικά λόγια πόσο άσχημα είχαμε παραβιάσει. Ο ίδιος δεν κατάλαβε καλά τι είχαμε παραβιάσει. Αλλά παραβίασαν: «Και τώρα; Να σε βάλουν σε στρατιωτικό αεροπλάνο; Δεν μπορείς να έχεις εμπιστοσύνη. Ποιός είσαι? Ο Ρούσσος ντε Τραμπ για τον Ρούσσο ντε Πούτιν;» - Ζήτησε να του ρίξει κι άλλο «ζουμί». Δεν υπήρχε τίποτα άλλο να συζητήσουμε με τον συνταγματάρχη· για εμάς, πέρασε στη λίστα των εχθρών, και επιπλέον ήταν αφόρητα αλαζονικός και μεθυσμένος. Δεν επιτρέπεται η είσοδος αλλοδαπών στην περιοχή του Άνω Ορινόκο, αν και κανείς στο Άνω Ορινόκο δεν το γνωρίζει: ούτε ο συνταγματάρχης ούτε οι υφισταμένοι του, που βρίσκονται σε στρατιωτικά σημεία ελέγχου σε όλο το μήκος του Ορινόκο. Αλλά ένα πράγμα είναι ξεκάθαρο: φαίνεται ότι ο διοικητής τα κατάφερε, υπενθύμισε την απαγόρευση και έβαλε τους στρατιωτικούς στον πρώτο αριθμό. Τώρα ο μόνος δρόμος προς τα κάτω είναι με βάρκα.

«Δεν επιτρέπονται οι ξένοι στην περιοχή του Άνω Ορινόκο, αν και κανείς στο Άνω Ορινόκο δεν το γνωρίζει: ούτε ο συνταγματάρχης ούτε οι υφισταμένοι του, που βρίσκονται σε στρατιωτικά σημεία ελέγχου σε όλο το μήκος του Ορινόκο».

Ημέρα 4:

Εντάξει, ξεχάστε τα αεροπλάνα.

Κάθε πρωί για τρεις συνεχόμενες μέρες ρωτάω στο στρατιωτικό φυλάκιο του ποταμού αν έφτασε το σκάφος. Η απάντηση είναι ενθαρρυντική: «Όχι ακόμα, αλλά να είστε σε επιφυλακή, κάτι πρόκειται να σαλπάρει». Είμαι σε εγρήγορση γενικά, αλλά δεν ήξερα ότι συνηθίζεται να το λέω αυτό εδώ ακόμα κι αν δεν συμβεί τίποτα. Οι άνθρωποι στη La Esmeralda μπορούν να ζουν σε εγρήγορση για μήνες.

Υπάρχει μια γυναίκα στη La Esmeralda που διευθύνει τη μεταφορική εταιρεία La Cugnadita, στο μέγεθος ενός σκάφους, η οποία, σύμφωνα με φήμες, πρόκειται μόλις να αποπλεύσει. Βρήκαμε το γραφείο της εταιρείας σε μια καλύβα από τούβλα. Αντί για πόρτα - ένα μεταλλικό φύλλο.

Γεια σας κύριε, πώς είναι το σκάφος;

Στο δρόμο, φυσικά. Θα γίνει το Σάββατο. Αλλά μόνο ο ανώτερος μηχανικός είναι ευαγγελιστής και δεν θα μπορεί να εργαστεί την Κυριακή. Επιστρέψτε τη Δευτέρα.

Ημέρα 5:

Εχουμε ελεύθερος χρόνοςνα περπατάς. Και η La Esmeralda έχει απίστευτη φύση. Λόγω της τρομερής ζέστης της ημέρας, δεν μπορείτε να πάτε μακριά, έτσι εξερευνήσαμε τους γύρω λόφους και απολαύσαμε τη θέα στο ηλιοβασίλεμα όλο το Σαββατοκύριακο.

7η ημέρα (Δευτέρα):

Επιστρέφουμε στους στρατώνες με λαμαρίνες αντί για πόρτες. Ένας τεράστιος θυμωμένος κόκορας δεν μας άφησε να πάμε στο γραφείο, αλλά ήρθαν σε εμάς.

Ο Senor έφτασε; Πότε πλέουμε;

Βλέπετε, φοβάμαι ότι ο πρεσβύτερος είναι άρρωστος.

Δηλαδή δεν πήγες πουθενά;

Ο Senor θα βγει σίγουρα την Τρίτη. Και μέχρι το τέλος της εβδομάδας, θα έχετε φύγει. Μην ανησυχείς, σίγουρα θα έρθει. Απλά πρέπει να είσαι σε εγρήγορση.

Ημέρα 8:

Αλλαγή στρατιωτικού προσωπικού της μονάδας πτήσης.

Για άλλη μια φορά απογειώνουμε τον Ηρακλή, αλλά αυτή τη φορά με χαρά. Ο μισητός συνταγματάρχης πέταξε μακριά και το κεφάλι του ήρθε να τον αντικαταστήσει: ένας αρχοντικός, γκριζομάλλης συνταγματάρχης Βίκτορ Ρουίζ.

Ημέρα 10:

Ο σκύλος στον πάγκο που αγοράζουμε τσιγάρα είναι πολύ κακός. Δεν έχω ξαναδεί δέρμα να κρέμεται από τα κόκαλα έτσι. Η γούνα έχει σχεδόν φύγει. Αυτιά στο αίμα, και μύγες σμήνη μέσα τους. Δεν θέλω να πιάσω τη στιγμή που θα πεθάνει.

Στο δρόμο για το σπίτι, ο φίλος μας Yanomami με έπιασε από το χέρι. Κάπου την είδα, αλλά δεν θυμάμαι - το ίδιο συμβαίνει με όλους τους Yanom που επικοινωνούν μαζί μας στη La Esmeralda. Δεν άφησε το χέρι της και ρώτησε αμήχανα αν είχαμε φαγητό, έστω και λίγο; Δεν ήταν καθόλου ζητιάνα. Ζήτησε τόσο αμήχανα που ήθελε να δώσει κάτι και να φύγει γρήγορα, μόνο και μόνο για να μην δει αυτή τη βαριά εικόνα. Υποσχέθηκα να της φέρω κάτι, αλλά δεν την ξανασυνάντησα. Νομίζω ότι πήγαν σπίτι με κανό για να μην πεινάσουν.

«Έτσι οι Ινδιάνοι κολλάνε στην Esmeralda για μήνες. Χωρίς χρήματα, δεν μπορούν να αγοράσουν ούτε ένα προϊόν στα καταστήματα».

Οι Ινδοί έρχονται στη La Esmeralda με την ελπίδα να φτάσουν στην πρωτεύουσα της πολιτείας Puerto Ayacucho. Δεν έχουν λεφτά, ούτε ένα χαρτί. Ως εκ τούτου, προτιμούν να περιμένουν μέχρι να τους παραλάβει ο Ηρακλής. Αλλά σε Πρόσφαταη διοίκηση της μονάδας αποφάσισε ότι ήταν καιρός οι Ινδοί να παράσχουν στους εαυτούς τους τη μεταφορά και να μην ζητήσουν αεροπλάνο. Ως εκ τούτου, οι Ινδοί σχεδόν δεν λαμβάνονται. Όχι την κατάλληλη στιγμή, ακριβώς στη μέση της κρίσης καυσίμων της Esmeralda.

Τα σκάφη δεν τρέχουν γιατί δεν υπάρχει βενζίνη. Έτσι οι Ινδιάνοι κολλάνε στην Esmeralda για μήνες. Χωρίς χρήματα, δεν μπορούν να αγοράσουν ούτε ένα προϊόν στα καταστήματα. Κρεμούν τις αιώρες τους σε ημιτελή σπίτια και ζουν με αποθέματα μανιόκας, με φυλλάδια και με ό,τι ψαρεύουν από το ποτάμι. Αν όμως δεν έχουν κανό, και δεν έχουν κανό, τότε δεν έχουν παρά να φάνε το ζωμό του μικρού ψαριού που μπορούν να πιάσουν κοντά στο χωριό. Σύντομα αρχίζουν να λιμοκτονούν και επιστρέφουν πίσω στη θέση τους χωρίς να περιμένουν μεταφορά.

Ημέρα 11:

Λοιπόν, πετάμε αύριο, ε; - ένας από τους Ινδιάνους τρέχει προς το μέρος μου.

Ας μην πετάξουμε πουθενά αύριο, - γάβγισα ως απάντηση.

Ο Θεός θα δώσει. Ο Θεός θα δώσει αύριο. Αύριο θα μας πάρουν!

Και τότε κατάλαβα.

Όλη η υστερία στη La Esmeralda ξεκινά όταν φτάνει ο Ηρακλής. Την ημέρα της άφιξης οι δρόμοι είναι γεμάτοι κουτσομπολιά. Οι άνθρωποι χτυπούν ο ένας τον άλλον με ένα αεροπλάνο, λέγοντας ότι τώρα λένε ότι θα πετάξετε μακριά. Άλλοι μαντεύουν την ώρα άφιξης. Εδώ τους αρέσει να λένε όλα όσα τους έρχονται στο μυαλό. Έτσι άκουσα τις επιλογές στις 10 το πρωί, στο μεσημεριανό, φυσικά, το βράδυ και, ως συνήθως, την επόμενη εβδομάδα. Όποιον συναντήσετε δεν θα μπορέσει να αντισταθεί και θα σας πει ότι ένα αεροπλάνο πετάει και θα πετάξουμε όλοι μαζί του.

Γενικά, έχω ήδη δει έναν τόσο θετικό και ενοχλητικό Ρώσο απαισιόδοξο να σκέφτεται σε σταθμούς λεωφορείων στη Βενεζουέλα. Μου δόθηκαν δεκάδες θεωρίες για τις ώρες αναχώρησης λεωφορείων. Και όλα είναι ψέματα. Μόνο επειδή εδώ όλα αποστέλλονται «η κόλαση ξέρει πότε, αν καθόλου», και όχι σύμφωνα με το πρόγραμμα. Και οι άνθρωποι το γνωρίζουν αυτό, αν και αρνούνται εντελώς να το πιστέψουν.

«Η ελπίδα από δόλο είναι καλύτερη από την ατελείωτη απόγνωση στην οποία έχει βυθιστεί η χώρα»

Ο «Ηρακλής» εκτελεί τα καθήκοντα του στρατού και φέρνει βενζίνη, τρόφιμα στους στρατιώτες και μεταφέρει οι ίδιοι τους στρατιωτικούς. Ο Ηρακλής έπαιρνε τους ντόπιους από το Puerto Ayacucho στην Esmeralda. Κυριολεκτικά φόρτωσα τους πάντες στο χώρο αποσκευών, που είναι το αεροπλάνο, και καλή απαλλαγή. Αλλά τώρα ο στρατός αναθεώρησε την πολιτική του και αποφάσισε ότι είναι καιρός οι ντόπιοι να συνηθίσουν τις συνηθισμένες και όχι τις δωρεάν μεταφορές. Και το έκαναν σε λάθος στιγμή. Αποδείχθηκε ότι κατά τη διάρκεια της κρίσης στη Βενεζουέλα απλά δεν υπάρχει δημόσια συγκοινωνία από τη La Esmeralda, και είμαι ζωντανή απόδειξη αυτού. Ο στρατός δεν αναθεώρησε την απόφαση, μια εντολή είναι εντολή. Και οι ντόπιοι ακόμα δεν μπορούν να ξεπεράσουν τη συνήθεια γιατί έχουν κολλήσει εδώ. Κάθε φορά που φτάνει ένα αεροπλάνο, μαζεύουν όλη τους την οικογένεια, πράγματα, αποσκευές και πάνε να κάνουν ερωτήσεις. Πολλοί ζουν έτσι για μήνες. Δεν έχουν λεφτά εδώ και καιρό, ψαρεύουν και επιβιώνουν με το αγαπημένο τους πιάτο - το ζωμό μανιόκας. Αλλά κάθε φορά που φτάνει ο Ηρακλής, ξεκινούν διακοπές, οι άνθρωποι συγχαίρουν ο ένας τον άλλον και βλέπουν ήδη πώς πετάνε στην πόλη.

Θύμωσα τρομερά κάθε φορά που έπρεπε να αποδείξω ότι μου απαγόρευαν να πετάξω και ούτε αυτοί θα γίνονταν δεκτοί. Όμως ο θυμός δεν άργησε να περάσει. Είναι απλά απαραίτητο: να δίνουμε ελπίδα εδώ και τώρα στην πιο απελπιστική κατάσταση. Η ελπίδα από δόλο είναι καλύτερη από την ατελείωτη απόγνωση στην οποία έχει βυθιστεί η χώρα.

Ημέρα 12:

Βρήκαμε διέξοδο.

Δύο μέρες αργότερα, ένα μικρό ιδιωτικό αεροπλάνο απογειώνεται από την Esmeralda. Θα πρέπει να φέρει ιατρικές προμήθειες εδώ, αλλά θα πετάξει πίσω άδειος. Αυτή είναι η ευκαιρία μας.

Έχουμε ήδη συμφωνήσει σε όλα, αλλά ο πιλότος πρέπει να δωροδοκηθεί, - με διαβεβαίωσε ο επικεφαλής του νοσοκομειακού τμήματος της Esmeralda.

Αλλά δεν έχετε ήδη πληρώσει για το αεροπλάνο; Ρώτησα.

Πληρώθηκε, αλλά αυτή είναι η Βενεζουέλα. Τριάντα δολάρια είναι αρκετά», ολοκλήρωσε η κυρία.

Ο συνταγματάρχης Victor Ruiz υποσχέθηκε ότι θα φρόντιζε να μην μείνουμε στην Esmeralda και ότι θα τακτοποιούσε ξανά με τους γιατρούς. Επιτέλους, θα πετάξουμε μακριά.

Ημέρα 13:

Τελικά, αποφασίσαμε να επισκεφτούμε τον δήμαρχο της Esmeralda που ονομάζεται Μάρα. Λένε ότι αυτό είναι το πιο ισχυρό άτομο στο Άνω Ορινόκο. Δυστυχώς όμως από αυτόν ακούσαμε μόνο τη φράση του καθήκοντος ότι θα μας βοηθήσει με όλες του τις δυνάμεις. Αλλά ενώ περιμέναμε τον δήμαρχο, δύο παιδιά ήρθαν κοντά μας και αρχίσαμε να μιλάμε:

Άκου, έχεις ακούσει τίποτα για την κυρία και το σκάφος της "Kunyadi";

Ναι, φυσικά, την περιμένουμε κι εμείς, δεν είμαστε καθόλου από εδώ, θέλουμε να πάμε σπίτι.

Και τι υπάρχει;

Λοιπόν, μου είπαν ότι ο πρεσβύτερος είχε ελονοσία και ήταν στο νοσοκομείο, και του είπαν ότι το Puerto Ayacucho έμεινε από καύσιμα.

Τι είναι πραγματικά εκεί;

Ποιά είναι η διαφορά? Αν θέλει ο Θεός, πάμε. Απλά πρέπει να είσαι σε εγρήγορση.

Και πόσο καιρό περιμένεις;

Ένα μήνα κιόλας. Την ημέρα αυτή, ο συνταγματάρχης Victor Ruiz άφησε τον αναπληρωτή και πέταξε έξω από την Esmeralda. Και αύριο θα μας πάρουν μακριά.

Ημέρα 14:

Ακούγεται η σειρήνα του αεροδρομίου και για πολλοστή φορά, με τα μαζεμένα, τρέχουμε στον διάδρομο για το αεροπλάνο που έφτασε. Αυτή τη φορά είναι ένα μικρό τριθέσιο αεροπλάνο της Guayumi Airlines. Ο χοντρός πιλότος μόλις έπεσε έξω από το πιλοτήριο και μας χρέωσε αμέσως με τιμή εκατό δολαρίων, αλλά γρήγορα έπεσε στα τριάντα που υποσχέθηκαν. Αρχίσαμε να πετάμε αποσκευές στην καμπίνα.

Κάποια στιγμή, οι στρατιωτικοί μαζεύτηκαν γύρω μας:

Πού είναι η άδεια σας για να πετάξετε;

Ποιά είναι η δουλειά σου? Κοίτα, πετάω με ένα συνηθισμένο αεροπλάνο. Όχι στρατιωτικός.

Παρόλα αυτά είναι απαραίτητο.

Ο συνταγματάρχης είπε όχι. Είπε ο γαμημένος συνταγματάρχης σου.

Λοιπόν, θα του τηλεφωνήσουμε τώρα...

Και αυτή τη στιγμή καταλαβαίνεις ότι κανένας σε αυτή τη χώρα δεν θα περάσει σε κανέναν. Ο συνταγματάρχης δεν απάντησε και τρέξαμε γύρω από τη στρατιωτική βάση σε κύκλους, προσπαθώντας να βρούμε τουλάχιστον κάποιον που ήξερε για τη διαταγή. Σε τριάντα λεπτά, ενώ μας περίμενε το αεροπλάνο, προλάβαμε να γεννήσουμε και κυκλοφορούσαμε με ένα ματωμένο δέμα μέχρι να το πάρουν οι γιατροί.

Το αεροπλάνο απογειώθηκε χωρίς εμάς. Καταλάβαμε ότι ήρθε η ώρα να καλέσουμε την πρεσβεία.

«Σε τριάντα λεπτά, ενώ μας περίμενε το αεροπλάνο, καταφέραμε να γεννήσουμε και κυκλοφορούσαμε με μια ματωμένη δέσμη μέχρι που το πήραν οι γιατροί»

Ημέρα 15:

Γυρίσαμε με δυσκολία στον δήμαρχο. Η Μάρα βρέθηκε το βράδυ στο σπίτι του. Έριχνε με μεγάλη αγωνία βενζίνη με τους χωρικούς σε κάνιστρα. Αποδεικνύεται ότι σύντομα θα φτάσει ένα σκάφος, το οποίο θα παραδώσει προσωπικά τα καύσιμα στον δήμαρχο. Θα επιστρέψει άδειο και θα μπορέσουμε να απομακρυνθούμε με αυτό. Ο Μάρα είπε ότι ανησυχούσε πολύ για εμάς και ήθελε να μας βοηθήσει το συντομότερο δυνατό. Θα πρέπει να περιμένουμε μερικές μέρες. Λοιπόν, έχουμε συνηθίσει να περιμένουμε. Δεν βασιστήκαμε σε κανέναν άλλον και τώρα λύναμε το πρόβλημά μας με την πρεσβεία, η οποία εκείνη τη στιγμή σήκωνε τα αυτιά του Υπουργείου Εξωτερικών της Βενεζουέλας.

Ημέρα 16:

Στις πέντε η ώρα το πρωί, ενώ κοιμόμασταν ακόμη, εκείνο το κάθαρμα Μάρα μπήκε στο προσωπικό του μηχανοκίνητο σκάφος, πήρε βενζίνη και έφυγε άδειος για το Puerto Ayacucho για να κάνει δουλειές. Ήταν το μόνο σκάφος που είχε φύγει από εδώ τις τελευταίες τρεις εβδομάδες. Πώς θα μπορούσε να το κάνει αυτό μετά τη χθεσινή συνομιλία;

Στο στρατιωτικό φυλάκιο λένε ότι δεν υπήρχαν σκάφη και πάλι απλά πρέπει να είσαι σε επιφυλακή. Ναι, τι ειδοποίηση; Μια βάρκα μόλις πέρασε από μπροστά σου σήμερα το πρωί και μου λένε να είμαι σε επιφυλακή. Συναγερμός? Δεν μπορούσα πια να είμαι σε εγρήγορση. Έχω βαρεθεί να ακούω αυτή τη λέξη ξανά και ξανά.

«Μέρα με τη μέρα, τίποτα δεν αλλάζει και το να περιμένεις το επόμενο πρωί δεν σου δίνει πλέον ευχαρίστηση»

«Λένα, δεν μπορώ να το κάνω άλλο, θα πεθάνω εδώ! Θα πεθάνω!» παραπονιέμαι από το κρεβάτι. Φυσικά, δεν θα πεθάνω εδώ, αλλά με βασάνιζε η υγρή ζέστη των τριάντα βαθμών. Το κεφάλι μου είναι βαμμένο, κυλάω στο πλάι, ιδρωμένος από τον ιδρώτα, με την πλάτη μου ψηλά. Οι μύγες πουρι-πουρί στρίμωξαν στο δωμάτιο και δεν υπήρχε έλεος για τις μπουκιές τους. Τι άλλο θα μπορούσα να πω; Μέρα με τη μέρα, τίποτα δεν αλλάζει και η αναμονή για το επόμενο πρωί δεν σας δίνει πλέον ευχαρίστηση.

Ημέρα 17:

Η βενζίνη για τη γεννήτρια λόγω του αποκλεισμού των καυσίμων άρχισε να εξαντλείται. Και η τιμή του λίτρου στο χωριό έχει ανέβει σε ευρωπαϊκό επίπεδο. Επιπλέον, οι πωλητές αποφάσισαν τελικά να πάρουν μόνο χρυσό.

Για να εξοικονομήσουμε ενέργεια, είχαμε ήδη εγκαταλείψει το ηλεκτρικό ρεύμα την ημέρα και μπορούσαμε να δροσιστούμε μόνο τη νύχτα, ξεφεύγοντας από τα κουνούπια. Έπρεπε να πλένομαι 5 φορές την ημέρα και να συνηθίσω στα τσιμπήματα των ποταπών μυγών πουρί-πουρί. Το πλύσιμο δεν ήταν επίσης εύκολο - η αντλία δεν λειτουργεί και δεν υπάρχει νερό. Από αυτά που μαζεύτηκαν το βράδυ για δείπνο, έμεινε μόνο ένα στρώμα κατακάθισης λάσπης.

Αλλά τώρα έπρεπε να κάνω ένα απελπισμένο βήμα και να κόψω τη νύχτα. Το γεγονός είναι ότι από τις 7 έως τις 8 μ.μ. - αυτή είναι η ώρα που τα αιμοδιψά πουρί-πουρί δεν έχουν ακόμη αναχωρήσει και δεν έχουν ήδη φτάσει τα αιμοδιψή κουνούπια. Το να κάθεσαι μια ώρα περιμένοντας ρεύμα δεν είναι εύκολο. Το σπίτι είναι σαν φούρνος, και στο δρόμο υπάρχουν τέρατα που ρουφούν το αίμα. Φωνάζαμε τα τραγούδια του «Λένινγκραντ» όσο καλύτερα μπορούσαμε για να αντεπεξέλθουμε.

Είμαστε καταπιεσμένοι.

Ημέρα 18:

Το Yanomami έκλεψε την μπαταρία από τη γεννήτρια μας.

Περιττό να πούμε ότι σε αυτό το σημείο το ηθικό μας έπεσε στο μηδέν και μας άφησε με απάθεια και μια καταπιεστική επιθυμία να αποχαιρετήσουμε τους τροπικούς και τις φυλές για πάντα στη ζωή μας.

Το μάθαμε το βράδυ, όταν μας είχαν ήδη κολλήσει τα κουνούπια. Έχουμε τελειώσει το τελευταίο τρίτο κουτάκι με σπρέι. Για να μην πω ότι βοήθησε πολύ, μάλλον χρειαζόταν ηθικά.

Μια ώρα αργότερα, οι Κουβανοί πήγαν να βγάλουν την μπαταρία. Μπήκαν σε ένα μηχανοκίνητο σκάφος με τον στρατό και έπλευσαν μακριά στο σκοτάδι. Και όταν επέστρεψαν, είπαν ότι όλα ήταν σαν σε κωμωδία: πήγαν στα ποτάμια και παρακαλούσαν για μπαταρία. Και βρέθηκε.

Και πάλι είχαμε ηλεκτρικό ρεύμα όλη τη νύχτα. Όμως το ίζημα παρέμεινε. Φυσικά, με το ίζημα παρέμεινε η ανάγκη να βρεθεί μια νέα μπαταρία. Αλλά επειδή δεν το κατάλαβα αυτό, το καθήκον έπεσε στους γείτονές μας, τους Κουβανούς. Και το πέταξαν στους στρατιωτικούς. Έτσι μέχρι το επόμενο απόγευμα είχαμε μια σοβαρή διαβούλευση. Οι άνθρωποι ερευνούσαν. Στο τραπέζι υπήρχε ένα βαζάκι με χυμό φρούτων με ζάχαρη, που μας ενδιέφερε πολύ και έγινε το κύριο ευχάριστο γεγονός της ημέρας. Τηλεφωνήσαμε ξανά στην πρεσβεία, αλλά δεν είχαμε κανένα νέο.

Ημέρα 19:

Φαίνεται ότι μας βοήθησε η πρεσβεία.

Ο συνταγματάρχης, χαμογελώντας και παράξενα ευγενικός τώρα, είπε ότι την Τρίτη θα μπορούσαμε επιτέλους να πετάξουμε. Θα μας βγάλουν με τον «Ηρακλή» κατά την επόμενη αλλαγή του στρατιωτικού προσωπικού της μονάδας πτήσης.

«Από φαγητό, σαρδελόρεγγα σε κονσέρβα, που φάγαμε για τρεις εβδομάδες και ζυμαρικά, που μας προμήθευαν οι Κουβανοί για να μην πεθάνουμε»

Τίποτα για να σημειώσετε. Από φαγητό, σαρδελόρεγγα σε κονσέρβα, που φάγαμε για τρεις εβδομάδες, και ζυμαρικά, που μας προμήθευαν οι Κουβανοί, για να μην πεθάνουμε. Αλλά τελικά αγοράσαμε τσιγάρα για όλη τη μέρα με πλεόνασμα.

Τα τσιγάρα ήταν το μόνο φως στην άκρη του τούνελ και οι σωτήρες μας όλες αυτές τις μέρες. Πρόσφατα, λόγω του γεγονότος ότι τα οικονομικά πλησίαζαν στο τέλος τους, και ακόμα περιμέναμε να πιάσουμε ένα ιδιωτικό τζετ, αρχίσαμε να κάνουμε οικονομία σε αυτά. Αλλά τώρα περπάτησε το ελάττωμα.

Ημέρα 21:

Όχι, καλά, δεν πίστευες ότι σε αυτή τη χώρα θα πετάγαμε αμέσως μόλις μας υποσχεθούν. Πέρασαν άλλες δύο επώδυνες μέρες. Το αεροπλάνο καθυστέρησε να παραδώσει ανθρωπιστική βοήθεια στους Κουβανούς μετά τον τυφώνα. Ήδη μέσα στο Hercules, ακούσαμε τον καθένα από τους τέσσερις τεράστιους κινητήρες στροβιλοκινητήρα να ξεκινούν. Ήταν σημαντικό για εμάς να καταλάβουμε ότι κανείς δεν θα μας έβγαζε από αυτό το αεροπλάνο. Έπρεπε να ξέρουμε ότι δεν θα επιστρέψουμε ξανά εδώ. Στο ύψος, η τρομερή εγγύτητα της Εσμεράλντα υποχώρησε, νιώσαμε επιτέλους ψύχραιμοι και χαλαροί. Την πρώτη φορά είδα τη ζούγκλα από ύψος.

Φωτογραφία - Alexander Fedorov

Το βιβλίο που μόλις ανοίξατε δημοσιεύτηκε για πρώτη φορά στη Γαλλία πριν από σχεδόν τριάντα χρόνια, αλλά δεν έχασε το ενδιαφέρον για μια μεγάλη ποικιλία ομάδων αναγνωστών. Αυτός που θα τραβήξει την προσοχή θα πρέπει να έχει κατά νου ότι μπροστά του δεν είναι μια πλήρης, αλλά μια σημαντικά συνοπτική έκδοση του έργου του Claude Levi-Strauss. Γεγονός είναι ότι ο συγγραφέας του δεν είναι μόνο Ινδός εθνογράφος, αλλά και θεωρητικός, δημιουργός της λεγόμενης γαλλικής σχολής στρουκτουραλισμού.

Οι συντάκτες της γεωγραφικής λογοτεχνίας του εκδοτικού οίκου Mysl, με βάση το προφίλ τους και λαμβάνοντας υπόψη το ενδιαφέρον του παραδοσιακού κύκλου των αναγνωστών τους, εκδίδουν κυρίως εκείνα τα κεφάλαια του βιβλίου Sad Tropics που έχουν γεωγραφικό ή εθνογραφικό χαρακτήρα. Ο συγγραφέας μιλάει ζωντανά και φυσικά σε αυτά για τις πόλεις, τις αγροτικές περιοχές και τη φύση της Βραζιλίας. Μεγάλη θέση στο βιβλίο καταλαμβάνουν οι περιγραφές πολλών φυλών Ινδιάνων της Βραζιλίας (Kadiuveu, Bororo, Nambikvara, Tupi-Kawahib), που μελετήθηκαν από τον Levi-Strauss τα χρόνια αμέσως πριν από το ξέσπασμα του Β' Παγκοσμίου Πολέμου.

Πολλά από αυτά που είδε του έκαναν θλιβερή εντύπωση, το μέλλον των Ινδιάνων φαινόταν λυπηρό και το ίδιο το βιβλίο ονομαζόταν «The Sad Tropics». Ανήκει στους κλασικούς εθνογραφικούς και εξακολουθεί να αναφέρεται συχνά σε έργα για τις λατινοαμερικανικές σπουδές και τη θεωρία της εθνογραφικής επιστήμης.

Φαίνεται ότι αυτό το έργο, που δημοσιεύτηκε για πρώτη φορά σε ρωσική μετάφραση, θα διαβαστεί με ενδιαφέρον και όφελος όχι μόνο από γεωγράφους και εθνογράφους, αλλά και από όλους όσους θα ήθελαν να μάθουν πώς ήταν η ήπειρος της Νότιας Αμερικής πριν από αρκετές δεκαετίες, πώς ζούσε ο πληθυσμός του, ιδιαίτερα οι αυτόχθονες. Στα τέλη της δεκαετίας του 1930, ο Levi-Strauss ήταν καθηγητής πανεπιστημίου στην πόλη του Σάο Πάολο. Το εθνογραφικό υλικό που συνέλεξε το 1935-1938 αποτέλεσαν τη βάση όχι μόνο του The Sad Tropics, αλλά και πολλών από τα αμιγώς επιστημονικά έργα του.

Μπορεί κανείς μόνο να αναρωτηθεί τι τεράστιος όγκος πραγματικού υλικού κατάφερε να συγκεντρώσει ο Levi-Strauss κατά τη γενικά σύντομη έρευνα πεδίου του. Ακολουθούν μερικά από τα άρθρα και τα βιβλία που δημοσίευσε στη βάση τους: "War and Trade between the Indians of South America" ​​(1942), "On Some Similarities in the Structure of the Chibcha and Nambikwara Languages" (1948), ένα σειρά έργων αφιερωμένων στους Ινδιάνους Tupi-Kawahib, Nambikwara, δεξιά όχθη του ποταμού Guapore, άνω ποταμός Xingu σε έναν πολύτομο οδηγό για τους Ινδιάνους της Νότιας Αμερικής (1948), "Family and social life of the Nambikwara Indians" (1948) .

Παρατίθενται μόνο έργα που σχετίζονται άμεσα με μεμονωμένες ομάδες Ινδιάνων της Νότιας Αμερικής. Αλλά ίσως ακόμη ευρύτερα υλικά για τους Ινδούς, ειδικά για τη μυθολογία τους, χρησιμοποιούνται από τον Levi-Strauss στα θεωρητικά του γραπτά, όπως το τετράτομο Mythological, που περιλαμβάνει τους τόμους Raw and Boiled, From Honey to Ash, Origin table manners », «The Naked Man» (1964–1971).

Ο διάσημος Βραζιλιάνος εθνογράφος Herbert Baldus ονόμασε το πρώτο από αυτά τα βιβλία την πιο βαθιά και πλήρη ανάλυση της μυθολογίας των Ινδιάνων της Βραζιλίας. Οι μύθοι των Ινδιάνων της Νότιας Αμερικής και το εθνογραφικό υλικό για αυτούς Ο Λέβι-Στρος εμπλέκεται ευρέως και σε άλλα έργα γενικής φύσεως, κυρίως για να ενισχύσει την ιδέα της αντίθεσης με τη φύση και τον πολιτισμό, που κυριαρχεί στις θεωρητικές του κατασκευές. δεν ξεχνά αυτό το θέμα στο The Sad Tropics, συνδέοντάς το στενά με τα χαρακτηριστικά της δομής των ινδικών κοινωνιών, με τις ιδέες των ίδιων των Ινδιάνων για τη ζωή, για το σύμπαν.

Γενικά, πρέπει να σημειωθεί ότι οι θεωρητικές απόψεις του Levi-Strauss γίνονται αισθητές σε πολλά σημεία του βιβλίου, και κυρίως όπου αναφέρεται στην κοινωνική οργάνωση ορισμένων ινδικών φυλών. Το κυριότερο για τον συγγραφέα είναι η τυπική δομή των σχέσεων, αμετάβλητη και υφιστάμενη, όπως λες, εκτός ιστορίας. Αναλύοντάς το, ο Levi-Strauss περισσότερες από μία φορές σε όλο το βιβλίο περιγράφει τις προταξικές κοινωνίες των Ινδών, για παράδειγμα, το Mbaya Guaikuru, και ταυτόχρονα χρησιμοποιεί τις κατηγορίες μιας ταξικής φεουδαρχικής κοινωνίας. Διαβάσαμε για βασιλιάδες και βασίλισσες, σμηναγούς και δουλοπάροικους στους Ινδιάνους, που βρίσκονταν στο πρωτόγονο κοινοτικό επίπεδο!

Όχι μόνο εκπρόσωποι της μαρξιστικής σχολής στην εθνογραφία δεν μπορούν να συμφωνήσουν με μια τέτοια ερμηνεία των ινδικών κοινωνιών. Στην πραγματικότητα, κανείς από τους σύγχρονους Ινδιάνους δεν το δέχεται. Το πιο πολύτιμο πράγμα στο βιβλίο είναι τα γεγονότα για τη ζωή των Ινδιάνων της Βραζιλίας στα χρόνια που προηγήθηκαν του Β' Παγκοσμίου Πολέμου.

Πολλά έχουν αλλάξει στη Βραζιλία από εκείνη τη μακρινή εποχή. Στα μεταπολεμικά χρόνια και μέχρι πρόσφατα, η χώρα γνώρισε μια περίοδο ραγδαίας οικονομικής ανάπτυξης. Το Ακαθάριστο Εθνικό Προϊόν αυξήθηκε κατά μέσο όρο 6% ετησίως. Λόγω του υψηλού ποσοστού γεννήσεων, ο πληθυσμός αυξήθηκε επίσης ραγδαία. Από το 1940 έως το 1980, τριπλασιάστηκε - από 40 εκατομμύρια σε 120 εκατομμύρια άτομα (σε στρογγυλεμένα νούμερα).

Ως αποτέλεσμα, από το δεύτερο μισό περίπου της δεκαετίας του '60 στη Βραζιλία, το ενδιαφέρον για την οικονομική ανάπτυξη και εγκατάσταση μεταναστών από άλλα μέρη της χώρας των προηγουμένως ανεπαρκώς ανεπτυγμένων βόρειων και δυτικών εδαφών, ακριβώς εκείνων που χρησίμευαν ως καταφύγιο για τα υπολείμματα. του άλλοτε πολυάριθμου ινδικού πληθυσμού, έχει αυξηθεί κατακόρυφα. Ένα πρόσθετο κίνητρο γι' αυτό, σύμφωνα με τον βραζιλιάνικο Τύπο «μαρς προς τον βορρά», ήταν η επιθυμία να προστατευθεί ο εθνικός πλούτος των απομακρυσμένων περιοχών από την πραγματική σύλληψή τους από ξένα, κυρίως της Βόρειας Αμερικής, μονοπώλια που δραστηριοποιούνται στον Αμαζόνιο στο πρόσφατες δεκαετίες.

Για να συνδεθεί αυτή η περιοχή με την υπόλοιπη Βραζιλία, έχουν κατασκευαστεί και κατασκευάζονται αυτοκινητόδρομοι πολλών χιλιάδων χιλιομέτρων. Περνούν από τα εδάφη όπου ζουν ή ζούσαν περισσότερες από 30 ινδιάνικες φυλές στην αρχή της κατασκευής, και ανάμεσά τους είναι οι Nambikwara που αναφέρονται στους Sad Tropics. Και στις δύο πλευρές κάθε δρόμου, διατίθενται ευρείες ζώνες 100 χιλιομέτρων για αγροτικό αποικισμό. Ο μεγαλύτερος από τους δρόμους - ο αυτοκινητόδρομος Trans-Amazon "έκοψε" το έδαφος της φυλής Nambikwara, σπάζοντας τους διαφυλετικούς δεσμούς.

Η κατασκευή των δρόμων συνοδεύεται από τη δημιουργία μεγάλων βιομηχανικών και γεωργικών (ιδιαίτερα ποιμενικών) συγκροτημάτων στη Serra dos Carajas μεταξύ των ποταμών Shikgu και Araguaia, στη Rondonia, στο Mato Grosso και σε άλλες βόρειες και δυτικές πολιτείες και ομοσπονδιακές περιοχές. βίαιη επανεγκατάσταση από περιοχές που προορίζονταν για οικονομική ανάπτυξη σε εδάφη ακατάλληλα για παραδοσιακή γεωργία ή που ανήκουν σε άλλες φυλές. Επιπλέον, τόσο στο πρώτο μισό του 20ου αιώνα όσο και τις τελευταίες δεκαετίες, υπήρξαν πολλές περιπτώσεις άμεσης εξόντωσης ινδιάνικων φυλών από ομάδες μισθωτών δολοφόνοι στην υπηρεσία μεγάλων κτηνοτρόφων, διαφόρων εταιρειών αποικισμού κ.λπ.

Όπως σημείωσε ο διάσημος Βραζιλιάνος εθνογράφος και προοδευτική δημόσια προσωπικότητα Darcy Ribeiro σε ένα από τα έργα του, στα πρώτα χρόνια του 20ού αιώνα, οι Ινδοί που αντιτάχθηκαν στην κατάληψη των εδαφών τους κυνηγήθηκαν σαν άγρια ​​ζώα. Ολόκληρες φυλές καταστράφηκαν από συμμορίες επαγγελματιών Ινδών κυνηγών. Αυτά τα συγκροτήματα πληρώθηκαν από κρατικές κυβερνήσεις ή διάφορες αποικιακές κοινωνίες. Ακόμη πιο δραματική, σύμφωνα με τον επώνυμο ερευνητή, ήταν η κατάσταση των φυλών που βρίσκονταν σε «ειρηνική συνύπαρξη» με τη βραζιλιάνικη κοινωνία. Δεν ήταν πλέον σε θέση να υπερασπιστούν τον εαυτό τους, υποβλήθηκαν σε κάθε είδους βία. Διώχτηκαν από τη γη αν είχε την παραμικρή οικονομική αξία, αναγκάστηκαν και πρακτικά δωρεάν να εργαστούν για τους λατιφουντιστές και άλλους εκπροσώπους του βραζιλιάνικου καπιταλισμού κ.λπ. Τα εξωφρενικά γεγονότα της γενοκτονίας σημειώθηκαν σχετικά πρόσφατα. Για παράδειγμα, στο Mato Grosso στη δεκαετία του '60 ένας μεγάλος αριθμός Ινδιάνων Bororo σκοτώθηκαν, στο Para - Kayapo. Την ίδια περίοδο, ξυλοδαρμοί των Ινδιάνων κανονίστηκαν επανειλημμένα στη Ροντόνια.

Οι ζωές πολλών Ινδών παρασύρθηκαν από επιδημίες ασθενειών που έφερε ο εξωγήινος πληθυσμός. Ως αποτέλεσμα όλων αυτών, ο αυτόχθονος πληθυσμός της Βραζιλίας έχει μειωθεί απότομα. Σύμφωνα με ορισμένες εκτιμήσεις, τον τρέχοντα αιώνα έχει μειωθεί αρκετές φορές και επί του παρόντος δεν φτάνει σχεδόν τους 150 χιλιάδες ανθρώπους.

Μια σειρά από ινδιάνικες φυλές, και ανάμεσά τους η Tupinamba που αναφέρεται στο βιβλίο του Levi-Strauss, που ζούσε στις ακτές του Ατλαντικού της Βραζιλίας, εξαφανίστηκαν από προσώπου γης. Αυτός είναι ο λόγος για τον οποίο οι παρατηρήσεις του Lévi-Strauss, που πραγματοποιήθηκαν σε χρόνια που ο πολιτισμός των Bororo ή Nambikwara επηρεαζόταν πολύ λιγότερο από εξωτερικές επιρροές, είναι τόσο πολύτιμες από ό,τι τώρα.

Το «The Sad Tropics» του Levi-Strauss δεν είναι λαϊκή επιστήμη, αλλά επιστημονικό και καλλιτεχνικό έργο. Επομένως, φυσικά, δεν περιέχει μια γενική περιγραφή του ινδικού πληθυσμού της Βραζιλίας και δεν υπάρχει συστηματοποιημένη ιστορία για την τύχη του. Εν τω μεταξύ, η γνωριμία μαζί τους θα επέτρεπε να εκτιμηθούν καλύτερα οι εθνογραφικές περιγραφές που έδωσε ο Levi-Strauss, να φανταστούμε μια γενική εικόνα της ζωής και της ιστορίας των Ινδιάνων της Βραζιλίας. Σε όσους αναγνώστες συμμερίζονται αυτήν την άποψη, απευθύνουμε ένα είδος εισαγωγής στον εθνογραφικό κόσμο της Βραζιλίας.

Διαχωριζόμενοι ανάλογα με τη γλωσσική τους σχέση σε ομάδες συγγενικών φυλών, οι Ινδιάνοι της Βραζιλίας τον 19ο-20ο αιώνα εγκαταστάθηκαν σε όλη τη χώρα κυρίως ως εξής. Τα Ara-waks σχημάτισαν (και αποτελούν) την πιο συμπαγή ομοιογενή ομάδα στα βορειοδυτικά του Αμαζονίου, κατά μήκος των όχθες των ποταμών Rio Negro, Yapura και Putumayo. Οι Caribs ζουν κυρίως βόρεια του Αμαζονίου και ανατολικά του Rio Negro, ενώ οι Tupi-Guarani καταλαμβάνουν την περιοχή νότια αυτού του ποταμού. Στο παρελθόν, ζούσαν σε ολόκληρη την ακτή του Ατλαντικού της Βραζιλίας. Οι φυλές της γλωσσικής οικογένειας Zhes ζουν στη λεκάνη του ποταμού Tocantins-Xingu στα βόρεια της χώρας και στη λεκάνη του ποταμού Tiete-Uruguay στο νότο, οι Mbaya-Guaykuru είναι εγκατεστημένοι στα δυτικά της Βραζιλίας κοντά στα σύνορα με την Παραγουάη. οι Panos ζουν στους νοτιοδυτικούς παραπόταμους του Αμαζονίου - Ucayali, Zhavari, Zhurua.

Υπάρχουν επίσης μικρότερες γλωσσικές οικογένειες, όπως Tukano, Yanoama και άλλες. Οι μεμονωμένες γλώσσες των ιθαγενών της Αμερικής παραμένουν αταξινόμητες ή ορίζονται ως μεμονωμένες.

Η βάση της παραδοσιακής οικονομίας της πλειονότητας των Ινδιάνων της Βραζιλίας είναι η γεωργία σε συνδυασμό με το ψάρεμα, το κυνήγι και τη συλλογή. Οι σημαντικότερες γεωργικές καλλιέργειες που καλλιεργούν είναι η μανιόκα, το καλαμπόκι, η κολοκύθα και σε ορισμένες περιοχές οι μπανάνες. Επί του παρόντος, η παραδοσιακή οικονομία σε πολλές περιοχές της χώρας συμπληρώνεται από την απασχόληση.

Σύμφωνα με την εδαφική κατανομή, ορισμένα χαρακτηριστικά του πολιτισμού και τον βαθμό επιρροής της ευρωπαϊκής επιρροής των σύγχρονων Ινδιάνων της Βραζιλίας, είναι συνηθισμένο να τα συνδυάζουμε σε διάφορες εθνοπολιτιστικές περιοχές.

Ινδικές φυλές που ζουν βόρεια του ποταμού Αμαζονίου περιλαμβάνονται από ερευνητές στην περιοχή του Βόρειου Αμαζονίου. Γενικά, οι Ινδιάνοι αυτής της περιοχής χαρακτηρίζονται από υψηλό βαθμό πολιτισμού (αμοιβαία επιρροή πολιτισμών διαφορετικών φυλών) και, ως εκ τούτου, σημαντική ομοιότητα πολιτισμών. Τις περισσότερες φορές, η παραδοσιακή κοινωνική τους οργάνωση είναι του ίδιου τύπου.

Σχεδόν όλοι οι Ινδιάνοι της περιοχής, με εξαίρεση τις φυλές της Άπω Δύσης, ζουν σε μικρές γειτονικές-οικογενειακές κοινότητες, που συνήθως δεν αριθμούν περισσότερα από 60-80 μέλη η καθεμία. Στα δυτικά της οροσειράς υπάρχουν ή υπήρχαν στο πρόσφατο παρελθόν φυλετικές κοινότητες.

Ένα σημαντικό μέρος των Ινδιάνων της περιοχής ζει εκτός της ζώνης του εντατικού καπιταλιστικού αποικισμού. Ορισμένες φυλές στη βόρεια πολιτεία Παρά αποφεύγουν οποιαδήποτε επαφή με μη Ινδούς. Σύμφωνα με το επίπεδο διατήρησης του αρχικού πολιτισμού, η περιοχή του Βόρειου Αμαζονίου χωρίζεται σε διάφορες υποκατηγορίες. Έτσι, ένα από αυτά συμπίπτει με την ομοσπονδιακή επικράτεια της Amapa, μια περιοχή εντατικού καπιταλιστικού αποικισμού. Οι περισσότερες από τις ινδιάνικες φυλές που ζούσαν εδώ στο παρελθόν έχουν από καιρό πεθάνει, αφομοιωθεί ή καταστραφεί. Μόνο τέσσερις ομάδες Ινδιάνων επέζησαν εδώ: οι Palicur, Caripuna, Galibi-Marvorno και Galibi. Σχεδόν όλοι οι Ινδιάνοι αυτών των ομάδων είναι δίγλωσσοι και δεν έχουν απομείνει από την παραδοσιακή τους κουλτούρα.

Το άλλο υποβασίλειο περιλαμβάνει το βόρειο τμήμα της πολιτείας Para, και μέρος της πολιτείας Amazonas και την ομοσπονδιακή επικράτεια της Roraima μέχρι το Ρίο Μπράνκο στα δυτικά. Οι ινδιάνικες φυλές Aparai, Urukuyana, Wayana, Pianakoto-Tirio που ζουν εδώ είναι σχετικά απομονωμένες από την επιρροή του μη ινδικού πληθυσμού. Πολλές φυλές Podareala δεν είχαν ακόμη άμεση επαφή μαζί του. Ένα από αυτά είναι η φυλή Ararau, τα χωριά της οποίας βρίσκονται ανάμεσα στους ποταμούς Zhatapu και Vipi. Όπως και άλλες φυλές σαν αυτήν, έχει διατηρήσει σε μεγάλο βαθμό τον παλιό πολιτισμό και συνεχίζει να χρησιμοποιεί πέτρινα εργαλεία. Η περιοχή των δασών και των σαβάνων βόρεια του Ρίο Νέγκρο ξεχωρίζει ως ξεχωριστό υποβασίλειο. Η συντριπτική πλειοψηφία των φυλών που ζουν εδώ ανήκουν στην οικογένεια των γλωσσών Yanoama.

Εκτός από τα παραπάνω, στην περιοχή του Βόρειου Αμαζονίου, συνηθίζεται να διακρίνουμε τρεις ακόμη υποπεριοχές: τις σαβάνες ανατολικά του Ρίο Μπράνκο, τη λεκάνη των δεξιών παραποτάμων του Ρίο Νέγκρο και, τέλος, τον ποταμό Putumayo. Στις σαβάνες ζουν ταουλιπάνγκ, κορυφές και βαπισάνα. Έχουν χάσει ένα σημαντικό μέρος του παραδοσιακού, ιδιαίτερα του υλικού, πολιτισμού τους και είναι επίσης στενά συνδεδεμένοι οικονομικά με τον περιβάλλοντα μη ινδικό πληθυσμό. Κατά κανόνα προσλαμβάνονται για εποχιακή εργασία. Στους δεξιούς παραπόταμους του Ρίο Νέγκρο - τους ποταμούς Isana και Wau-pes - ζουν οι Baniva και Tukano. Οι Tukuza ζουν στον ποταμό Putumayo, επίσης εγκαταστάθηκαν στο Περού και την Κολομβία.

Η δεύτερη εθνο-πολιτιστική περιοχή της Βραζιλίας - Zhurua - Purus περιλαμβάνει ινδιάνικες φυλές ή τα απομεινάρια τους που ζουν στις κοιλάδες των ποταμών που ρέουν στον Αμαζόνιο από τα νότια - από το Purus στα ανατολικά έως το Zha-vari στα δυτικά. Οι Ινδιάνοι αυτής της περιοχής ανήκουν κυρίως στις γλωσσικές οικογένειες: Αραζάκ (Apurina, Paumari, Dani κ.λπ.) και Pano (Yamnnawa, Marubo κ.λπ.). Ορισμένες τοπικές φυλές, όπως η Κατούκινα ή η Μάγιο, μιλούν μη ταξινομημένες γλώσσες. Πολλοί Ινδοί που ζουν στο μάτι των ποταμών απασχολούνται στην τοπική οικονομία. Εκείνοι που ζουν σε μικρούς μη πλωτούς ποταμούς συχνά δεν διατηρούν δεσμούς με τον μη ινδικό πληθυσμό και συνεχίζουν να ασκούν μια παραδοσιακή οικονομία. Η τρίτη εθνο-πολιτιστική περιοχή βρίσκεται στη λεκάνη του ποταμού Gua-pore. Στις αρχές του 20ου αιώνα, το καουτσούκ συλλέγεται ενεργά εδώ. Αυτή την εποχή, καθώς και τις επόμενες δεκαετίες, οι περισσότερες από τις ινδιάνικες φυλές που ζούσαν εδώ εξοντώθηκαν ή πέθαναν. Από τα σωζόμενα, τα caripuna, nambikvara, pa-kaas nova είναι τα περισσότερα. Μέχρι τα τελευταία χρόνια, δηλαδή πριν την κατασκευή της Υπεραμαζονικής Οδού, οι επαφές αυτών των φυλών με τον εξωγήινο πληθυσμό ήταν μικρές λόγω του μικρού αριθμού των τελευταίων.

Η τέταρτη περιοχή περιλαμβάνει την περιοχή μεταξύ των ποταμών Tapajos και Madeira. Οι Ινδοί που ζουν εδώ μιλούν κυρίως γλώσσες Tupi. Υποδιαιρούνται στις φυλές Maue, Mundu-ruku, Paritintin, Apiaka κ.λπ. Όσοι από αυτούς ζουν στα βόρεια και δυτικά της περιοχής έχουν μόνιμους οικονομικούς δεσμούς με τον περιβάλλοντα πληθυσμό που δεν είναι Ινδός και έχουν χάσει σε μεγάλο βαθμό το παραδοσιακό τους υλικό Πολιτισμός. Η παλιά κοινωνική δομή διατηρείται καλύτερα. Μεταξύ των Ινδιάνων του νότιου και ανατολικού τμήματος της ονομαζόμενης περιοχής, οι εξωτερικές επαφές είναι πιο σπάνιες από ό,τι μεταξύ των βόρειων γειτόνων τους. Η πέμπτη περιοχή είναι η περιοχή του άνω ρου του ποταμού Xingu. Το μεγαλύτερο μέρος της περιοχής καταλαμβάνεται από το Εθνικό Πάρκο Xingu Indian Reservation. Οι Camaiura, Aueto, Trumai, Suya, Tshikao και άλλοι Ινδοί που ζουν εδώ χαρακτηρίζονται από μεγάλη πολιτιστική ομοιομορφία και οικονομική αλλά και κοινωνική αλληλεξάρτηση μεταξύ των φυλών, παρά το γεγονός ότι διαφέρουν ως προς την καταγωγή και τις γλώσσες τους. Οι Ινδιάνοι της επιφύλαξης διατηρούν τεχνητά τον παραδοσιακό πολιτισμό και την κοινωνική οργάνωση. Στις συνθήκες της σύγχρονης Βραζιλίας, αυτό τους παρέχει καλύτερη επιβίωση από εκείνες τις ινδικές ομάδες των οποίων ο παραδοσιακός πολιτισμός καταστρέφεται βίαια στην πορεία του καπιταλιστικού αποικισμού στο εσωτερικό της χώρας.

Η λεκάνη του κατώτερου και μεσαίου ρεύματος του ποταμού Xingu, το δίκτυο ποταμών Tocantinsa και Araguai σχηματίζουν την επικράτεια της έκτης σειράς, η πλειοψηφία του ινδικού πληθυσμού του οποίου μιλάει τις γλώσσες της οικογένειας Zhes. Οι φυλές που ζουν εδώ χωρίζονται κυρίως σε τρεις ομάδες ανάλογα με τα γλωσσικά τους χαρακτηριστικά: τους Timbira στην κοιλάδα Tocantinsa, τους Kayapo στην κοιλάδα Xingu και τους Aque στο νότιο άκρο της οροσειράς. Μερικές από τις φυλές της περιοχής, για παράδειγμα, οι Paracana, ακόμη ως επί το πλείστον αποφεύγουν την επαφή με τον νεοφερμένο πληθυσμό, άλλες, για παράδειγμα, οι Bororo, βρίσκονται σε κατάσταση εθνοτικής παρακμής και κοινωνικής υποβάθμισης ως αποτέλεσμα η κατάληψη των αρχικών ινδικών εδαφών από τον νεοφερμένο πληθυσμό, που στερεί τα προς το ζην από τους Bororos και τους αναγκάζει να ζητιανεύουν.

Οι Ινδοί της έβδομης σειράς, που καταλαμβάνουν τις λεκάνες των ποταμών Pindare και Gurupi, ανήκουν στην οικογένεια των γλωσσών Tupi. Εδώ ζουν οι Tembe, Amanaye, Turiwara, Guaja, Urubus-Caapor, Guajajara. Τις τελευταίες δεκαετίες, υπήρξε μια μεγάλη εισροή Βραζιλιάνων αποίκων στα βόρεια και νότια της περιοχής, η διείσδυση των συλλεκτών ξηρών καρπών στα εδάφη της Ινδίας. Η παραδοσιακή κουλτούρα διατηρείται λίγο-πολύ πλήρως μόνο μεταξύ των guage και των urubus-caapora που ζουν στο κεντρικό τμήμα της σειράς. Η όγδοη σειρά βρίσκεται στη ζώνη της στέπας ανατολικά του ποταμού Παραγουάης. Εδώ ζουν οι Terana (Arawaks), Kadiuveu (Mbaya Guaikuru) και Guato. Όλοι τους έχουν χάσει σε μεγάλο βαθμό τον παραδοσιακό τους πολιτισμό και την κοινωνική τους οργάνωση.

Η ένατη περιοχή - ο ποταμός Parana - καταλαμβάνει γη από το νότιο τμήμα της πολιτείας Mato Grosso μέχρι τα σύνορα του Rio Grande do Sul. Οι Ινδιάνοι Γκουαρανί ζουν εδώ, υποδιαιρούμενοι ήδη από την εποχή της αποικιοκρατίας σε τρεις ομάδες: Cayua, Mbua και Nandeva. Ζουν διάσπαρτα με τον μη Ινδικό πληθυσμό, καθώς και με τους Ινδιάνους Terena στα δυτικά και τον Kai Nkang στα ανατολικά.

Η δέκατη περιοχή καλύπτει την περιοχή μεταξύ του ποταμού Tiete στα βόρεια και του Rio Grande do Sul στο νότο, και περιλαμβάνει την ενδοχώρα των πολιτειών Paraná και Santa Catarina. Πρόκειται για μια πυκνοκατοικημένη περιοχή, όπου, μαζί με τους Βραζιλιάνους, υπάρχουν πολλοί μη αφομοιωμένοι Ευρωπαίοι, ιδίως Γερμανοί και Ιάπωνες, μετανάστες. Οι Ινδιάνοι αυτής της περιοχής χωρίζονται σε δύο ομάδες που είναι κοντά στην κουλτούρα και τη γλώσσα - την ίδια την Kainkang και την Shokleng. Ζουν σε κρατήσεις με ανεπαρκή γεωργική γη για να υποστηρίξουν τους Ινδούς στα δικά τους αγροκτήματα. Ως εκ τούτου, οι Ινδοί εργάζονται συστηματικά για ενοικίαση. Από τον παραδοσιακό πολιτισμό, διατήρησαν μόνο ορισμένα έθιμα, γλώσσα και φυλετική ταυτότητα.

Και τέλος, η ενδέκατη περιοχή βρίσκεται στα βορειοανατολικά της Βραζιλίας, στην περιοχή μεταξύ του ποταμού Σάο Φρανσίσκο και του Ατλαντικού Ωκεανού. Εδώ, εκτός από τον αγροτικό και ποιμενικό πληθυσμό της Βραζιλίας, ζουν και τα απομεινάρια φυλών διαφόρων προελεύσεων, οι Potiguara, Shukuru, Kambiva, Atikum, Pankarara, Fulnio, Mashakali κ.λπ. Μέχρι σήμερα, σχεδόν όλες αυτές οι φυλές έχουν χάσει εδαφική ακεραιότητα και τα ινδικά χωριά βρίσκονται διάσπαρτα με πληθυσμό. Όλες οι φυλές της περιοχής, εκτός από τους Fulnio και Mashakali, έχασαν τις γλώσσες και τον παραδοσιακό πολιτισμό τους. Ωστόσο, η τελική αφομοίωση των Ινδιάνων της περιοχής περιορίζεται τόσο από αντι-ινδικές προκαταλήψεις που είναι κοινές στον τοπικό πληθυσμό της Βραζιλίας, όσο και από διαφορές στην κοινωνική θέση μεταξύ Ινδών και μη Ινδών, ιδίως λόγω της παρουσίας ινδιάνικων επιφυλάξεων εκτάσεις στην ονομαζόμενη περιοχή κάτω από τις θέσεις του Εθνικού Ταμείου της Ινδίας.

Η επανεγκατάσταση των Ινδιάνων, για την οποία μιλήσαμε, αντανακλά σε κάποιο βαθμό την κατανομή των ινδικών φυλών σε όλη την επικράτεια της Βραζιλίας μέχρι την αρχή του πορτογαλικού αποικισμού, δηλαδή μέχρι τον 16ο αιώνα. Τότε ο αυτόχθονος πληθυσμός αριθμούσε αρκετά εκατομμύρια ανθρώπους. Μέχρι την εκατονταετηρίδα μας σε πολλά

λόγους και σε μεγάλο βαθμό ως αποτέλεσμα της μαζικής καταστροφής και υποδούλωσης των Ινδιάνων της χώρας από τους Ευρωπαίους κατακτητές, μειώθηκε σε 200-500 χιλιάδες άτομα. Όπως ήδη αναφέρθηκε, πολλές ινδιάνικες φυλές στα μεταπολεμικά χρόνια έπαψαν να υπάρχουν εντελώς, και μερικές έχουν χάσει σε μεγάλο βαθμό τον αρχικό τους πολιτισμό.

Στις αρχές του 20ου αιώνα, πολλά γεγονότα για την τραγική κατάσταση των Ινδών αποκαλύφθηκαν και έγιναν γνωστά στο βραζιλιάνικο κοινό ως αποτέλεσμα των εργασιών της λεγόμενης επιτροπής τηλεγραφίας, με επικεφαλής τον Candido Mariano da Silva Rondon, που αναφέρεται από Λεβί Στράους. Αυτή η επιτροπή, τοποθετώντας μια τηλεγραφική γραμμή μέσω του βόρειου τμήματος του Μάτο Γκρόσο, συνάντησε πολλές ινδικές φυλές στο δρόμο της και δημιούργησε ειρηνικές σχέσεις μαζί τους. Με αυτόν τον τρόπο, διέψευσε τον θρύλο, που ήταν ευρέως διαδεδομένος εκείνη την εποχή στη Βραζιλία, σχετικά με την αγριότητα και την αιμοσταγία των Ινδών, έναν θρύλο που χρησιμοποιήθηκε για να δικαιολογήσει την εξόντωση του ιθαγενούς πληθυσμού της χώρας.

Οι εκθέσεις της επιτροπής επέστησαν την προσοχή των προοδευτικών κύκλων της βραζιλιάνικης κοινής γνώμης στην τύχη του γηγενούς πληθυσμού. Το 1910, με την υποστήριξη των προηγμένων κύκλων του αστικού πληθυσμού, ο Ρόντον κατάφερε να πετύχει τη δημιουργία της κρατικής οργάνωσης «Indian Defense Service», της οποίας ήταν επικεφαλής. Το σύνθημα αυτής της οργάνωσης ήταν τα λόγια του Ρόντον: «Πέθανε αν χρειαστεί, αλλά ποτέ μην σκοτώσεις».

Στην αρχική περίοδο της Ινδικής Αμυντικής Υπηρεσίας, όταν ηγούνταν άνθρωποι που ειλικρινά προσπαθούσαν να ανακουφίσουν τον ιθαγενή πληθυσμό, αυτή η οργάνωση κατάφερε να μετριάσει κάπως τις σοβαρές συνέπειες της σύγκρουσης των Ινδών με την καπιταλιστική κοινωνία. Αλλά την ίδια στιγμή, το έργο που επιτελέστηκε από την «Υπηρεσία Προστασίας» για να «ειρηνεύσει» τις ινδιάνικες φυλές των βαθιών περιοχών δημιούργησε αντικειμενικά τις προϋποθέσεις για τη διείσδυση σε αυτούς τους τομείς των φορέων των καπιταλιστικών σχέσεων: κάθε είδους επιχειρηματίες, γη κερδοσκόποι, κτηνοτρόφοι, λατιφουνδιστές και παρόμοια, που ανάγκασαν τους «ειρηνευμένους» Ινδιάνους από τα πατρογονικά εδάφη τους. Έτσι, η δραστηριότητα του «κατευνασμού» των απείθαρχων φυλών, ανεξάρτητα από την επιθυμία όσων την πραγματοποίησαν, εξυπηρετούσε πρωτίστως τα συμφέροντα της καπιταλιστικής ανάπτυξης νέων περιοχών. Για να προστατεύσει με κάποιο τρόπο τους Ινδιάνους από τις συνέπειες αυτής της εξέλιξης, η «Υπηρεσία Προστασίας» δημιούργησε περισσότερες από εκατό θέσεις της στις περιοχές εγκατάστασης μεμονωμένων φυλών. Κατά τη διάρκεια αυτών των θέσεων, εκτάσεις (οι οποίες, κατά κανόνα, αποτελούσαν μόνο ένα μικρό μέρος των πρώην φυλετικών εδαφών) παραχωρήθηκαν για τη χρήση τους αποκλειστικά από τους Ινδούς. Μερικές φορές τέτοια εδάφη κράτησης συνέβαλαν στην εδραίωση των ινδικών εθνοτικών κοινοτήτων (για παράδειγμα, Terena, εν μέρει Toucan), εμπόδισαν τη διασπορά και την αποεθνοποίησή τους. Ταυτόχρονα, ακόμη και στην αρχική περίοδο της Ινδικής Άμυνας, η οργάνωση αυτή προχωρούσε από το αξίωμα του αναπόφευκτου της απορρόφησης των ινδικών κοινωνιών από τις εθνικές. Όπως πολύ σωστά πιστεύει ο γνωστός ινδιάνος Cardoso de Oliveira, η πολιτική της Ινδικής Υπηρεσίας Προστασίας είχε στόχο να καταστείλει την επιθυμία των ινδικών κοινωνιών για αυτοδιάθεση. Ουσιαστικά, η πολιτική προστασίας των Ινδιάνων, που ασκούσε η ονομαζόμενη οργάνωση, ήταν πατρονικού και φιλανθρωπικού χαρακτήρα. Η ιδέα των ιεραποστόλων για τη θρησκευτική «μετατροπή των αγρίων» ως τρόπο για να σώσουν τις ψυχές τους αντικαταστάθηκε από τη γνώμη της ηγεσίας της «Υπηρεσίας Προστασίας» ότι η «σωτηρία» των Ινδιάνων θα μπορούσε να επιτευχθεί μέσω της τεχνική εξέλιξη της οικονομίας τους και συμμετοχή στην παραγωγή αγαθών εμπορικής αξίας για τη βραζιλιάνικη κοινωνία. Η τάση αυτή οδήγησε στη μετατροπή των θέσεων της «Υπηρεσίας Προστασίας» σε εμπορικές επιχειρήσεις. Ως αποτέλεσμα των συχνών αλλαγών στην ηγεσία της Υπηρεσίας Άμυνας, με την πάροδο του χρόνου, αυτή η οργάνωση απομακρύνθηκε όλο και περισσότερο από τα καθήκοντα της προστασίας των συμφερόντων του ιθαγενούς πληθυσμού και μετατράπηκε όλο και περισσότερο σε ένα υπάκουο όργανο εκείνων των βραζιλιάνικων κύκλων που αναζητούσαν να καθαρίσουν τα πρόσφατα αναπτυγμένα εδάφη από τις ινδικές φυλές όσο το δυνατόν γρηγορότερα. Αλλά ακόμη και όταν μεμονωμένοι υπάλληλοι της επονομαζόμενης οργάνωσης προσπάθησαν πραγματικά να προστατεύσουν τους θαλάμους τους από τη βία και την παρενόχληση, ως επί το πλείστον δεν μπορούσαν να κάνουν τίποτα, καθώς η «Υπηρεσία Προστασίας» δεν είχε τους απαραίτητους οικονομικούς πόρους ή νόμιμα δικαιώματα για να εκπληρώσει πραγματικά την που έχει επίσημα ανατεθεί στα καθήκοντά του.

Στα μέσα της δεκαετίας του '60, στο πλαίσιο της προετοιμασίας για την εφαρμογή του προγράμματος για την ανάπτυξη των βαθιών περιοχών της χώρας, όπως ήδη αναφέρθηκε παραπάνω, η κυβέρνηση της Βραζιλίας θεώρησε σκόπιμο να εκκαθαρίσει την αδύναμη και εντελώς απαξιωμένη "Indian Defense Service" και να δημιουργήσει στη θέση του το λεγόμενο Εθνικό Ταμείο της Ινδίας (FUNAI) . Αυτή η κρατική οργάνωση έπρεπε επίσημα να φροντίζει τους Ινδούς για να τους μετατρέψει σε ξυλουργούς, εργάτες κατασκευών κ.λπ. μέρη χωρίς ενδιαφέρον για βιομηχανική ανάπτυξη ή αγροτικό αποικισμό.

Μια προσπάθεια γρήγορης αφομοίωσης των Ινδιάνων, μετατρέποντάς τους σε εφεδρεία του πιο αδικαιολόγητου και φθηνού εργατικού δυναμικού της χώρας, είναι εντελώς μη ρεαλιστική. Όπως τόνισε πριν από λίγα χρόνια ο Orlando Vilas-Boas σε μια ομιλία του προς τους αποφοίτους του Πανεπιστημίου της Μπραζίλια, στην πραγματικότητα, όσοι ζητούν την ταχεία αφομοίωση του ιθαγενούς πληθυσμού βλέπουν την ύπαρξη των Ινδών ως εμπόδιο στην ανάπτυξη του Βραζιλία, «ένα σκοτεινό σημείο στον αστραφτερό δρόμο της προόδου που πρέπει να αφαιρεθεί στο όνομα του πολιτισμού». Ωστόσο, το πρωτοπόρο μέτωπο της Βραζιλίας - οι σερινγκέιρο, οι γαριμπέιρο, οι καρυδόσυλλοι, που είναι το πιο καθυστερημένο μέρος του πληθυσμού της χώρας, δεν είναι σε θέση να αφομοιώσουν τον αυτόχθονα πληθυσμό. Στο νότιο τμήμα της Βραζιλίας, στις πολιτείες Parana, São Paulo, στα νότια της πολιτείας Mato Grosso, οι Ινδιάνοι Cadiuveu, Guarani, Kainkang, που έχουν από καιρό ασχοληθεί με την εθνική οικονομία, ζουν στις θέσεις των Ινδικό Εθνικό Ταμείο, αλλά κανένα από αυτά δεν έχει αφομοιωθεί πλήρως. Όλες αυτές οι φυλές διατηρούν την ταυτότητα, τη γλώσσα και τα απομεινάρια του παραδοσιακού πολιτισμού, αλλά δεν είναι πιο ευτυχισμένες από τους προγόνους τους. Αποτυγχάνοντας να αφομοιώσει γρήγορα τους Ινδούς, η FUNAI προσπαθεί να τους αξιοποιήσει στο έπακρο ως εργατικό δυναμικό και, ως εκ τούτου, έχει γίνει ένας κρατικός οργανισμός για την εκμετάλλευση των Ινδών. Ταυτόχρονα, για τους Ινδούς που εργάζονται για το Εθνικό Ταμείο της Ινδίας, προβλέπεται ο κατώτατος μισθός που έχει καθοριστεί για αυτήν την περιοχή της Βραζιλίας, αλλά δεν μπορούν να τον διαθέσουν οι ίδιοι. Όλες οι αγορές ελέγχονται, τουλάχιστον επίσημα, από υπαλλήλους της FUNAI. Αφαιρεί επίσης ένα σημαντικό μέρος του τυχόν εισοδήματος των Ινδιάνων των κρατήσεων. Πρόκειται για το λεγόμενο ενοίκιο των ιθαγενών, το οποίο τυπικά θα έπρεπε να είναι το 10 τοις εκατό του εισοδήματος των Ινδών, αλλά στην πραγματικότητα υπερβαίνει σημαντικά αυτό το μερίδιο. Ακόμη και μελετητές που ευνοούν το FUNAI, όπως οι E. Brooks, R. Fuerst, J. Hemming και F. Huxley, αναγκάστηκαν να παραδεχτούν στην έκθεσή τους το 1972 για την κατάσταση των Ινδιάνων της Βραζιλίας ότι το ενοίκιο των ιθαγενών είναι ένας κρυφός φόρος που το κράτος επιβάλλει στους Ινδούς και η οποία χρηματοδοτεί τις δραστηριότητες του Εθνικού Ταμείου της Ινδίας. Για παράδειγμα, οι Ινδιάνοι Gavios, που ζουν ανατολικά του ποταμού Tocantins, εργάζονται στη συγκομιδή ξηρών καρπών Βραζιλίας. Η τιμή αγοράς του στις αρχές της δεκαετίας του '70 ήταν μεταξύ 60 και 100 κρουζέιρο ανά εκατόλιτρο. Η FUNAI πλήρωσε στους Ινδούς για το ίδιο ποσό 17 κρουζέιρο, από τα οποία, σύμφωνα με τους συλλέκτες, τα 10 τα πήρε υπέρ τους ο «καπετάνιος» της κράτησης που είχε ορίσει το ταμείο.

Έτσι, η FUNAI δεν ενεργεί προς το συμφέρον των Ινδών, αλλά για να βοηθήσει την επέκταση του βραζιλιάνικου καπιταλισμού. Από αυτή την άποψη, το Εθνικό Ταμείο της Ινδίας δεν διαφέρει από την Ινδική Υπηρεσία Άμυνας στην τελευταία του περίοδο. Οι ινδικές εκτάσεις πωλούνται από τις αρχές της Βραζιλίας σε ιδιώτες. Για παράδειγμα, το μεγαλύτερο μέρος της γης των Ινδιάνων Nam Biquara στο Μάτο Γκρόσο πουλήθηκε με αυτόν τον τρόπο. Ακόμη και τα κτήματα στα οποία βρίσκονται τα ινδικά χωριά είναι προς πώληση. Οι υπάλληλοι της FUNAI στο μεγαλύτερο μέρος τους όχι μόνο δεν παρεμβαίνουν σε αυτό, αλλά, σύμφωνα με τον γνωστό ερευνητή της τρέχουσας κατάστασης των Ινδιάνων της Βραζιλίας W. Henbury-Tenison, οι ίδιοι ασχολούνται με την εξάλειψη των Ινδών από το μονοπάτι του " πρόοδος», συχνά χωρίς να γνωρίζουμε ούτε τον αριθμό των Ινδιάνων ούτε τα ονόματα των φυλών, ούτε τον ακριβή οικισμό τους. Οι υπάλληλοι των αναρτήσεων του Indian National Trust εκμισθώνουν γη κράτησης σε μη Ινδούς, παίρνοντας το δικό τους ενοίκιο. Ο S. Coelho dos Santos γράφει για παρόμοια πρακτική στις κρατήσεις των Ινδιάνων Hokleng και Kainkang στη νότια Βραζιλία. Ταυτόχρονα, οι Ινδοί χρησιμοποιούνται από τους ενοικιαστές ως εργάτες για μισθούς κάτω από το ελάχιστο εγγυημένο. Έτσι, οι υπάλληλοι των ταχυδρομείων και οι ντόπιοι γαιοκτήμονες εκμεταλλεύονται από κοινού τον ντόπιο πληθυσμό. Συχνά, το Indian National Trust επιτρέπει σε ιδιωτικές εταιρείες να αναπτύξουν φυσικούς πόρους σε κρατήσεις. Στην κράτηση Aripuana, όπου εγκαταστάθηκαν οι Ινδιάνοι Σουρούι μετά την «ειρήνευση», με την έναρξη των δραστηριοτήτων ιδιωτικών εταιρειών εκεί, η φυματίωση και διάφορες χρόνιες ασθένειες άρχισαν να εξαπλώνονται μεταξύ αυτών των φυλών, γεγονός που οδήγησε σε απότομη αύξηση της θνησιμότητας. Και οι Ινδιάνοι Paracana, σύμφωνα με τον βραζιλιάνικο Τύπο, μολύνθηκαν από αφροδίσια νοσήματα από τους ίδιους τους υπαλλήλους του Εθνικού Ταμείου της Ινδίας.

Έχουμε ήδη αναφέρει τις καταστροφικές συνέπειες για τους Ινδούς από τη διέλευση των αυτοκινητοδρόμων από την επικράτεια των κρατήσεων. Αλλά αυτή η κατασκευή συνεχίζεται. Παρά τον αγώνα του προοδευτικού κοινού της Βραζιλίας ενάντια στα σχέδια για την κατασκευή ενός αυτοκινητόδρομου στο λεγόμενο Εθνικό Πάρκο Xingu, το μοναδικό καταφύγιο στη χώρα όπου ο αριθμός των Ινδών τις τελευταίες δεκαετίες όχι μόνο δεν μειώθηκε, αλλά ακόμη και αυξήθηκε χάρη στο ανιδιοτελής φροντίδα για τις φυλές της περιοχής των παγκοσμίου φήμης αδελφών Βίλας-Μπόας, αυτός φτιάχτηκε ο δρόμος που έκοψε την επικράτεια του «πάρκου». Σε μόλις τρία χρόνια, από το 1972 έως το 1975, ο αριθμός των Κρεν Ακαρόρε που ζούσαν στην περιοχή κατασκευής μειώθηκε από πεντακόσια σε ογδόντα άτομα λόγω επιδημιών, δολοφονιών Ινδών από οικοδόμους και παρόμοιων λόγων. Τα απομεινάρια αυτής της φυλής μεταφέρθηκαν πρόσφατα από τους αδερφούς Vilas-Boas σε ένα απομακρυσμένο μέρος της κράτησης.

Ο υπεραμαζονικός αυτοκινητόδρομος, που περνούσε από τις επιφυλάξεις όχι μόνο των Nambikwara, αλλά και των Paresi, οδήγησε σε παραβίαση της παράδοσης; τον τρόπο ζωής τους, τη διακοπή των δεσμών μεταξύ των εδαφικών ομάδων των φυλών, τη διάδοση της επαιτείας και της πορνείας μεταξύ των Ινδών.

Το 1974, μια ανώνυμη ομάδα Βραζιλιάνων εθνογράφων υπέβαλε στο Ινστιτούτο Ιθαγενών στην Πόλη του Μεξικού μια εργασία που είχαν συντάξει με τίτλο: «Η πολιτική της γενοκτονίας κατά των Ινδιάνων της Βραζιλίας». Συμπεραίνει ότι η κατάσταση των Ινδιάνων της Βραζιλίας είναι πλέον από πολλές απόψεις χειρότερη από ποτέ.

Με μια λέξη, στη Βραζιλία συνεχίζεται η γενοκτονία και η εθνοκτονία του γηγενούς πληθυσμού, που ειρωνικά αποκαλούσε ο X. Berges σε άρθρο που δημοσιεύτηκε σε ένα από τα κουβανικά έντυπα, «τα στάδια εισαγωγής των Ινδιάνων της Βραζιλίας στον πολιτισμό» (φυσικά , ο συγγραφέας έχει στο μυαλό του τον καπιταλιστικό «πολιτισμό» ).

Έτσι, η πολιτική του Εθνικού Ταμείου της Ινδίας, όπως και η πολιτική του προκατόχου του, της Ινδικής Υπηρεσίας Άμυνας, δεν δίνει λύση στο ινδικό πρόβλημα στη Βραζιλία. Όσοι υπάλληλοι της FUNAI δεν συμφωνούν με την πολιτική «κατά την οποία τα εγωιστικά συμφέροντα τίθενται πάνω από τα συμφέροντα των Ινδών» αναγκάζονται να εγκαταλείψουν αυτόν τον οργανισμό. Φεύγοντας από αυτήν, ένας από τους εξέχοντες Ινδούς ασκούμενους, ο A. Kotrim Neto, δήλωσε ότι η συνέχιση της τρέχουσας πολιτικής θα οδηγούσε στην πλήρη εξαφάνιση των Ινδών. Ακόμη και οι ημερομηνίες που θα συμβεί αυτό καλούνται. Πολλοί Ινδιάνοι είναι πεπεισμένοι ότι ο τελευταίος Ινδός θα εξαφανιστεί από τη Βραζιλία πριν από την τρίτη χιλιετία.

Η ηγεσία του FUNAI ισχυρίζεται, ωστόσο, ότι η κατάσταση δεν είναι καθόλου άσχημη και ότι στη Βραζιλία στα μέσα της δεκαετίας του '70 υπήρχαν 180 χιλιάδες Ινδοί, εκ των οποίων περίπου 70 χιλιάδες ήταν στη σφαίρα δραστηριότητας του ονομαζόμενου κρατικού οργανισμού. Ωστόσο, αυτή η εκτίμηση δεν υποστηρίζεται από τα αντίστοιχα στοιχεία για μεμονωμένες φυλές και δεν γίνεται αποδεκτή, ίσως, από κανέναν από τους διάσημους Ινδιάνους. Όπως σημειώνει ένας από τους καλύτερους ειδικούς στο ινδικό πρόβλημα στη Βραζιλία, ο J. Melatti, «οι ινδικές κοινότητες εξαφανίζονται με δύο τρόπους: μέσω της αφομοίωσης των μελών τους στη βραζιλιάνικη κοινωνία ή ως αποτέλεσμα της εξαφάνισης. Στην πρώτη περίπτωση, οι ινδικές κοινότητες εξαφανίζονται, αλλά οι άνθρωποι που τις αποτελούσαν παραμένουν μέλη της βραζιλιάνικης κοινωνίας. Στη δεύτερη, εξαφανίζονται και οι κοινότητες και οι άνθρωποι. Και αυτή η δεύτερη επιλογή είναι πολύ πιο κοινή από την πρώτη.

Στη μείωση του αριθμού των Ινδών συμβάλλει και η στείρωση των Ινδών γυναικών, που ασκείται με ορισμένες επιφυλάξεις, με το πρόσχημα ότι η τεκνοποίηση είναι ανθυγιεινή για τη μια ή την άλλη γυναίκα ή ότι είναι ευκολότερο να τις μεγαλώσουν με λιγότερα παιδιά. Έτσι, στην κράτηση Vanuire στην πολιτεία του Σάο Πάολο, όπου ζουν οι Ινδιάνοι Kain-Kang, σχεδόν οι μισές γυναίκες σε ηλικία γάμου έχουν στειρωθεί.

Γενικά, κατά τον 20ο αιώνα, τουλάχιστον εκατό φυλές Ινδιάνων της Βραζιλίας έπαψαν να υπάρχουν. Είναι δύσκολο να δώσουμε έναν πιο ακριβή αριθμό, αφού δεν είναι πάντα σαφές πότε πρόκειται για μια φυλή και πότε πρόκειται για την υποδιαίρεση της. Στα μέσα του αιώνα, σύμφωνα με τον πολύ έγκυρο Βραζιλιάνο ερευνητή D. Ribeiro, λιγότερες από μιάμιση φυλές παρέμειναν στη χώρα αυτή, και μερικές από αυτές είχαν μόνο λίγα μέλη. Στις αρχές της δεκαετίας του 1980, ο εξίσου ικανός Ινδός Cardoso de Oliveira αριθμούσε 211 φυλές. Σε κάποιο βαθμό, η αύξηση αυτή οφείλεται στην ανακάλυψη νέων, άγνωστων μέχρι τώρα φυλών ή υπολειμμάτων φυλών που θεωρούνταν ότι είχαν εξαφανιστεί για πάντα. Από τις άγνωστες μέχρι πριν από μερικές δεκαετίες φυλές μπορεί κανείς να ονομάσει τους Ινδιάνους Shota του ποταμού Parana, οι πρώτες επαφές με τις οποίες χρονολογούνται από το 1955. Τότε ήταν εκατό από αυτούς και μέχρι το 1970 είχαν απομείνει πέντε ή έξι άτομα. Δεν έχουν εξαφανιστεί ακόμα, αλλά έχουν μειωθεί πολύ σε αριθμό από τους Tupi-Kawahib, οι οποίοι αναφέρονται από τον Levi-Strauss μεταξύ των φυλών που βρίσκονται στα πρόθυρα της εξαφάνισης. Η μεταγενέστερη έρευνα φάνηκε να επιβεβαιώνει τις υποθέσεις του Lévi-Strauss. Ο D. Ribeiro στη δεκαετία του '50 έγραψε για μια από τις δύο ομάδες των Tupi-Kawahib, δηλαδή τους Totohapuk, ως εξαφανισμένους. Αργότερα όμως ανακαλύφθηκαν ξανά. Μέχρι τη δεκαετία του '70, οι Total Puk, μαζί με τους Boca Negro, μια άλλη ομάδα Tupi-Kawahib, αριθμούσαν περίπου εκατό άτομα που απέφευγαν οποιαδήποτε επαφή με τον μη ινδικό πληθυσμό. Άλλα παρόμοια παραδείγματα είναι γνωστά. Είναι πιθανό, όπως κάνουν ορισμένοι επιστήμονες, να διαφωνήσουν με την εκτίμηση του σύγχρονου ινδικού πληθυσμού της Βραζιλίας σε 50-70 χιλιάδες άτομα, που δίνει ο W. Henbury-Tenison, και να θεωρήσουν ότι είναι υψηλότερος και ανέρχεται σε 100-120 χιλιάδες άνθρωποι, όπως, για παράδειγμα, λέει ο Cardoso de Oliveira. Όμως αυτές οι αποκλίσεις δεν αλλάζουν την αδιαμφισβήτητη αλήθεια ότι ο αριθμός του γηγενούς πληθυσμού της Βραζιλίας μειώνεται ραγδαία και η μία φυλή μετά την άλλη λησμονείται. Όλοι όσοι μελετούν τους Ινδιάνους συμφωνούν με αυτό.

Δεν υπάρχει αμφιβολία ότι η συντριπτική πλειοψηφία των Ινδιάνων της Βραζιλίας έχει επηρεαστεί σε μεγάλο βαθμό από την καπιταλιστική κοινωνία, η οποία διευκολύνθηκε τα τελευταία δέκα με δεκαπέντε χρόνια από τον λεγόμενο εσωτερικό αποικισμό του εσωτερικού της χώρας. Στις αρχές της δεκαετίας του 1980, μόνο το 20 τοις εκατό περίπου του συνολικού αριθμού των γνωστών βραζιλιάνικων ινδιάνικων φυλών δεν είχε ούτε λίγο ούτε πολύ μόνιμη επαφή με μη ινδικούς πληθυσμούς και ζούσε σε συγκριτική απομόνωση από τον κόσμο του καπιταλισμού. Η συντριπτική πλειοψηφία αυτών των ομάδων ζει

Σέλβα του Αμαζονίου, και όχι κατά μήκος του κύριου καναλιού του ποταμού, αλλά στο πλάι, συχνά μη πλωτοί παραπόταμοι. Το απρόσιτο σε πολλές περιοχές του Αμαζονίου συνέβαλε στο γεγονός ότι οι Ινδιάνοι εξακολουθούν να διατηρούνται στις πολιτείες Para, Amazonas, Akri, Rondonia και στην ομοσπονδιακή επικράτεια της Roraima, όπου ζει το 60 τοις εκατό του συνολικού αριθμού των γνωστών βραζιλιάνικων φυλών. . Οι πολιτείες Mato Grosso, Mato Grosso do Sul και Goias αντιπροσωπεύουν το 22 τοις εκατό των φυλών, ενώ τα βορειοανατολικά, νοτιοανατολικά και νότια της Βραζιλίας αντιπροσωπεύουν το 12, 4 και 2 τοις εκατό, αντίστοιχα. Σε ποσοστιαία βάση, οι Ινδοί αποτελούν ένα μικρό κλάσμα του πληθυσμού των 122 εκατομμυρίων της Βραζιλίας. Όμως, όπως σημειώνει ο Cardoso de Oliveira, είναι λάθος να υποθέσουμε ότι οι Ινδοί σήμερα δεν έχουν αξιοσημείωτο πολιτικό βάρος στη Βραζιλία.

Τα τελευταία χρόνια, το ζήτημα της κατάστασης των Ινδιάνων έχει διεισδύσει βαθιά στη δημόσια συνείδηση ​​των Βραζιλιάνων. Τώρα κανείς δεν θα πει ότι δεν υπάρχουν Ινδοί στη Βραζιλία, όπως είπε στον Lévi-Strauss πριν από μισό αιώνα ο πρεσβευτής της χώρας στη Γαλλία. Στα μέσα της δεκαετίας του 1970, δεκαέξι εθελοντικοί σύλλογοι «Βοηθώντας τους Ινδιάνους», «Φίλοι των Ινδιάνων» και άλλα παρόμοια ονόματα εμφανίστηκαν σε έντεκα πολιτείες της Βραζιλίας. Η εμφάνιση αυτών των κοινωνιών ήταν το αποτέλεσμα πολλών λόγων: η γενική έξαρση του δημοκρατικού κινήματος στη Βραζιλία μετά από πολλά χρόνια στρατιωτικής δικτατορίας, η αύξηση των επαφών με τους Ινδούς κατά τη βιομηχανική και αγροτική ανάπτυξη του Βορρά της Βραζιλίας και, τέλος, την έναρξη του πολιτικού αγώνα για τα δικαιώματά τους από τις ίδιες τις ινδιάνικες φυλές, κυρίως στα βόρεια της χώρας. Από το 1974 έως το 1981, έγιναν δεκαπέντε συνέδρια αρχηγών φυλών Ινδών. Σε μία από τις τελευταίες συναθροίσεις συμμετείχαν 54 αρχηγοί και πρεσβύτεροι από 25 φυλές.

Το καλοκαίρι του 1981, στη δέκατη τέταρτη διάσκεψη των αρχηγών, που πραγματοποιήθηκε στην πρωτεύουσα της Βραζιλίας, δημιουργήθηκε η «Ένωση των Ινδικών Λαών» (UNIND), η οποία θα διαπραγματευτεί με την κυβέρνηση, και ιδιαίτερα με το Εθνικό Ταμείο της Ινδίας, προκειμένου για την επιβολή του λεγόμενου ινδικού καταστατικού - νόμου που ψηφίστηκε το 1973 και αποσκοπούσε στην προστασία των δικαιωμάτων του ιθαγενούς πληθυσμού. Αυτός ο νόμος εγγυάται τα υλικά δικαιώματα των Ινδών, συμπεριλαμβανομένης της γης που κατέχουν, το δικαίωμα να διατηρήσουν τα έθιμά τους, την υγειονομική περίθαλψη και την εκπαίδευσή τους στη μητρική και την πορτογαλική γλώσσα τους. Δυστυχώς, στα 10 χρόνια που πέρασαν από την ψήφιση αυτού του νόμου, από όλες τις διατάξεις του, ένα πράγμα έχει κυρίως εκπληρωθεί - το δικαίωμα του κράτους να εκδιώξει τους Ινδούς από τα εδάφη τους στο όνομα «των υψηλότερων συμφερόντων του έθνους "και "εθνική ασφάλεια". Ωστόσο, ο νόμος χρησίμευσε ως νομική βάση για τον αγώνα των προοδευτικών δυνάμεων της χώρας για τα δικαιώματα των Ινδών, ωστόσο, τις περισσότερες φορές ανεπιτυχώς. Και όταν στα μέσα της δεκαετίας του '70 η βραζιλιάνικη κυβέρνηση αποφάσισε να καταργήσει το νόμο για το καθεστώς των Ινδών με το πρόσχημα της χειραφέτησής τους από την κηδεμονία των αρχών, τόσο οι ευρύτεροι δημοκρατικοί κύκλοι της Βραζιλίας όσο και οι ίδιοι οι Ινδοί υπερασπίστηκαν. του εν λόγω νόμου. Όπως δήλωσε ένας από τους ηγέτες της «Ένωσης των Ινδικών Λαών» - Satare-Moue, «Η FUNAI σαμποτάρει τα δικαιώματά μας, γραμμένα στο καταστατικό του Ινδού. Πρέπει να ενωθούμε για να πολεμήσουμε τη FUNAI για την άσκηση των δικαιωμάτων μας». Και ένας άλλος αρχηγός, ο Πατάσο, είπε: «Ο αγώνας μας είναι αγώνας για όλες τις ινδικές κοινότητες της Βραζιλίας, και όχι μόνο για εκείνες των οποίων οι ηγέτες συγκεντρώθηκαν στη διάσκεψη».

Το αποτέλεσμα της αντιπαράθεσης μεταξύ των Ινδών και του FUNAI δεν είναι ακόμη ξεκάθαρο, αλλά δεν υπάρχει αμφιβολία ότι ένα κίνημα αυτόχθονων έχει εμφανιστεί στη Βραζιλία σε εθνική κλίμακα και τελειώνει οι ανεξέλεγκτες και μονομερείς ενέργειες των αρχών εναντίον των θαλάμων τους - οι αυτόχθονες κάτοικοι της χώρας που εποίκησαν τα εδάφη της πολλές χιλιάδες χρόνια πριν εμφανιστούν στην αμερικανική ήπειρο.Ευρωπαίοι. Η σημερινή κατάσταση απέχει πολύ από αυτή που αντιμετώπισε ο Levi-Strauss κατά τα ταξίδια του στη Βραζιλία: τόσο η χώρα όσο και οι Βραζιλιάνοι έχουν αλλάξει και το κύριο αντικείμενο της προσοχής του συγγραφέα είναι οι Ινδοί. Αλλά είναι δύσκολο, και μερικές φορές ακόμη και αδύνατο, να κατανοήσουμε το παρόν χωρίς να γνωρίζουμε τον άλλο τρόπο, εκείνο το παρελθόν, στο οποίο μας επιστρέφει το έργο του Λεβί-Στρος.

I. Φύλλα ταξιδιού Κοιτάζοντας πίσω Στο πλοίο II. Νέος Κόσμος «Παγίδα» Γκουαναμπάρα Διασχίζοντας τις τροπικές περιοχές Πόλεις και χωριά III. Kadiuveu Parana Pantanal Στο πρόσωπο Η ινδική κοινωνία και το στυλ της IV. Bororo Gold and Diamonds "Good Savages" The Living and the Dead V. Nambikwara χαμένος κόσμοςΣτη σερτάνα Στη γραμμή του τηλεγράφου Στην οικογένεια Μάθημα γραφής Άνδρες, γυναίκες, ηγέτες VI. Tupi-kawahib On the pie Robinson In the Forest Village with cricket Φάρσα για τη Japima Amazonia Σειρά

Το βιβλίο που μόλις ανοίξατε δημοσιεύτηκε για πρώτη φορά στη Γαλλία πριν από σχεδόν τριάντα χρόνια, αλλά δεν έχασε το ενδιαφέρον για μια μεγάλη ποικιλία ομάδων αναγνωστών. Αυτός που θα τραβήξει την προσοχή θα πρέπει να έχει κατά νου ότι μπροστά του δεν είναι μια πλήρης, αλλά μια σημαντικά συνοπτική έκδοση του έργου του Claude Levi-Strauss. Γεγονός είναι ότι ο συγγραφέας του δεν είναι μόνο Ινδός εθνογράφος, αλλά και θεωρητικός, δημιουργός της λεγόμενης γαλλικής σχολής στρουκτουραλισμού.

Οι συντάκτες της γεωγραφικής λογοτεχνίας του εκδοτικού οίκου Mysl, με βάση το προφίλ τους και λαμβάνοντας υπόψη το ενδιαφέρον του παραδοσιακού κύκλου των αναγνωστών τους, εκδίδουν κυρίως εκείνα τα κεφάλαια του βιβλίου Sad Tropics που έχουν γεωγραφικό ή εθνογραφικό χαρακτήρα. Ο συγγραφέας μιλάει ζωντανά και φυσικά σε αυτά για τις πόλεις, τις αγροτικές περιοχές και τη φύση της Βραζιλίας. Μεγάλη θέση στο βιβλίο καταλαμβάνουν οι περιγραφές πολλών φυλών Ινδιάνων της Βραζιλίας (Kadiuveu, Bororo, Nambikvara, Tupi-Kawahib), που μελετήθηκαν από τον Levi-Strauss τα χρόνια αμέσως πριν από το ξέσπασμα του Β' Παγκοσμίου Πολέμου.

Πολλά από αυτά που είδε του έκαναν θλιβερή εντύπωση, το μέλλον των Ινδιάνων φαινόταν λυπηρό και το ίδιο το βιβλίο ονομαζόταν «The Sad Tropics». Ανήκει στους κλασικούς εθνογραφικούς και εξακολουθεί να αναφέρεται συχνά σε έργα για τις λατινοαμερικανικές σπουδές και τη θεωρία της εθνογραφικής επιστήμης.

Φαίνεται ότι αυτό το έργο, που δημοσιεύτηκε για πρώτη φορά σε ρωσική μετάφραση, θα διαβαστεί με ενδιαφέρον και όφελος όχι μόνο από γεωγράφους και εθνογράφους, αλλά και από όλους όσους θα ήθελαν να μάθουν πώς ήταν η ήπειρος της Νότιας Αμερικής πριν από αρκετές δεκαετίες, πώς ζούσε ο πληθυσμός του, ιδιαίτερα οι αυτόχθονες. Στα τέλη της δεκαετίας του 1930, ο Levi-Strauss ήταν καθηγητής πανεπιστημίου στην πόλη του Σάο Πάολο. Το εθνογραφικό υλικό που συνέλεξε το 1935-1938 αποτέλεσαν τη βάση όχι μόνο του The Sad Tropics, αλλά και πολλών από τα αμιγώς επιστημονικά έργα του.

Μπορεί κανείς μόνο να αναρωτηθεί τι τεράστιος όγκος πραγματικού υλικού κατάφερε να συγκεντρώσει ο Levi-Strauss κατά τη γενικά σύντομη έρευνα πεδίου του. Ακολουθούν μερικά από τα άρθρα και τα βιβλία που δημοσίευσε στη βάση τους: "War and Trade between the Indians of South America" ​​(1942), "On Some Similarities in the Structure of the Chibcha and Nambikwara Languages" (1948), ένα σειρά έργων αφιερωμένων στους Ινδιάνους Tupi-Kawahib, Nambikwara, δεξιά όχθη του ποταμού Guapore, άνω ποταμός Xingu σε έναν πολύτομο οδηγό για τους Ινδιάνους της Νότιας Αμερικής (1948), "Family and social life of the Nambikwara Indians" (1948) .

Παρατίθενται μόνο έργα που σχετίζονται άμεσα με μεμονωμένες ομάδες Ινδιάνων της Νότιας Αμερικής. Αλλά ίσως ακόμη ευρύτερα υλικά για τους Ινδούς, ειδικά για τη μυθολογία τους, χρησιμοποιούνται από τον Levi-Strauss στα θεωρητικά του γραπτά, όπως το τετράτομο Mythological, που περιλαμβάνει τους τόμους Raw and Boiled, From Honey to Ash, Origin table manners », «The Naked Man» (1964–1971).

Ο διάσημος Βραζιλιάνος εθνογράφος Herbert Baldus ονόμασε το πρώτο από αυτά τα βιβλία την πιο βαθιά και πλήρη ανάλυση της μυθολογίας των Ινδιάνων της Βραζιλίας. Οι μύθοι των Ινδιάνων της Νότιας Αμερικής και το εθνογραφικό υλικό για αυτούς Ο Λέβι-Στρος εμπλέκεται ευρέως και σε άλλα έργα γενικής φύσεως, κυρίως για να ενισχύσει την ιδέα της αντίθεσης με τη φύση και τον πολιτισμό, που κυριαρχεί στις θεωρητικές του κατασκευές. δεν ξεχνά αυτό το θέμα στο The Sad Tropics, συνδέοντάς το στενά με τα χαρακτηριστικά της δομής των ινδικών κοινωνιών, με τις ιδέες των ίδιων των Ινδιάνων για τη ζωή, για το σύμπαν.

Γενικά, πρέπει να σημειωθεί ότι οι θεωρητικές απόψεις του Levi-Strauss γίνονται αισθητές σε πολλά σημεία του βιβλίου, και κυρίως όπου αναφέρεται στην κοινωνική οργάνωση ορισμένων ινδικών φυλών. Το κυριότερο για τον συγγραφέα είναι η τυπική δομή των σχέσεων, αμετάβλητη και υφιστάμενη, όπως λες, εκτός ιστορίας. Αναλύοντάς το, ο Levi-Strauss περισσότερες από μία φορές σε όλο το βιβλίο περιγράφει τις προταξικές κοινωνίες των Ινδών, για παράδειγμα, το Mbaya Guaikuru, και ταυτόχρονα χρησιμοποιεί τις κατηγορίες μιας ταξικής φεουδαρχικής κοινωνίας. Διαβάσαμε για βασιλιάδες και βασίλισσες, σμηναγούς και δουλοπάροικους στους Ινδιάνους, που βρίσκονταν στο πρωτόγονο κοινοτικό επίπεδο!

Όχι μόνο εκπρόσωποι της μαρξιστικής σχολής στην εθνογραφία δεν μπορούν να συμφωνήσουν με μια τέτοια ερμηνεία των ινδικών κοινωνιών. Στην πραγματικότητα, κανείς από τους σύγχρονους Ινδιάνους δεν το δέχεται. Το πιο πολύτιμο πράγμα στο βιβλίο είναι τα γεγονότα για τη ζωή των Ινδιάνων της Βραζιλίας στα χρόνια που προηγήθηκαν του Β' Παγκοσμίου Πολέμου.

Πολλά έχουν αλλάξει στη Βραζιλία από εκείνη τη μακρινή εποχή. Στα μεταπολεμικά χρόνια και μέχρι πρόσφατα, η χώρα γνώρισε μια περίοδο ραγδαίας οικονομικής ανάπτυξης. Το Ακαθάριστο Εθνικό Προϊόν αυξήθηκε κατά μέσο όρο 6% ετησίως. Λόγω του υψηλού ποσοστού γεννήσεων, ο πληθυσμός αυξήθηκε επίσης ραγδαία. Από το 1940 έως το 1980, τριπλασιάστηκε - από 40 εκατομμύρια σε 120 εκατομμύρια άτομα (σε στρογγυλεμένα νούμερα).

Ως αποτέλεσμα, από το δεύτερο μισό περίπου της δεκαετίας του '60 στη Βραζιλία, το ενδιαφέρον για την οικονομική ανάπτυξη και εγκατάσταση μεταναστών από άλλα μέρη της χώρας των προηγουμένως ανεπαρκώς ανεπτυγμένων βόρειων και δυτικών εδαφών, ακριβώς εκείνων που χρησίμευαν ως καταφύγιο για τα υπολείμματα. του άλλοτε πολυάριθμου ινδικού πληθυσμού, έχει αυξηθεί κατακόρυφα. Ένα πρόσθετο κίνητρο γι' αυτό, σύμφωνα με τον βραζιλιάνικο Τύπο «μαρς προς τον βορρά», ήταν η επιθυμία να προστατευθεί ο εθνικός πλούτος των απομακρυσμένων περιοχών από την πραγματική σύλληψή τους από ξένα, κυρίως της Βόρειας Αμερικής, μονοπώλια που δραστηριοποιούνται στον Αμαζόνιο στο πρόσφατες δεκαετίες.

Για να συνδεθεί αυτή η περιοχή με την υπόλοιπη Βραζιλία, έχουν κατασκευαστεί και κατασκευάζονται αυτοκινητόδρομοι πολλών χιλιάδων χιλιομέτρων. Περνούν από τα εδάφη όπου ζουν ή ζούσαν περισσότερες από 30 ινδιάνικες φυλές στην αρχή της κατασκευής, και ανάμεσά τους είναι οι Nambikwara που αναφέρονται στους Sad Tropics. Και στις δύο πλευρές κάθε δρόμου, διατίθενται ευρείες ζώνες 100 χιλιομέτρων για αγροτικό αποικισμό. Ο μεγαλύτερος από τους δρόμους - ο αυτοκινητόδρομος Trans-Amazon "έκοψε" το έδαφος της φυλής Nambikwara, σπάζοντας τους διαφυλετικούς δεσμούς.

Η κατασκευή των δρόμων συνοδεύεται από τη δημιουργία μεγάλων βιομηχανικών και γεωργικών (ιδιαίτερα ποιμενικών) συγκροτημάτων στη Serra dos Carajas μεταξύ των ποταμών Shikgu και Araguaia, στη Rondonia, στο Mato Grosso και σε άλλες βόρειες και δυτικές πολιτείες και ομοσπονδιακές περιοχές. βίαιη επανεγκατάσταση από περιοχές που προορίζονταν για οικονομική ανάπτυξη σε εδάφη ακατάλληλα για παραδοσιακή γεωργία ή που ανήκουν σε άλλες φυλές. Επιπλέον, τόσο στο πρώτο μισό του 20ου αιώνα όσο και τις τελευταίες δεκαετίες, υπήρξαν πολλές περιπτώσεις άμεσης εξόντωσης ινδιάνικων φυλών από ομάδες μισθωτών δολοφόνοι στην υπηρεσία μεγάλων κτηνοτρόφων, διαφόρων εταιρειών αποικισμού κ.λπ.

Όπως σημείωσε ο διάσημος Βραζιλιάνος εθνογράφος και προοδευτική δημόσια προσωπικότητα Darcy Ribeiro σε ένα από τα έργα του, στα πρώτα χρόνια του 20ού αιώνα, οι Ινδοί που αντιτάχθηκαν στην κατάληψη των εδαφών τους κυνηγήθηκαν σαν άγρια ​​ζώα. Ολόκληρες φυλές καταστράφηκαν από συμμορίες επαγγελματιών Ινδών κυνηγών. Αυτά τα συγκροτήματα πληρώθηκαν από κρατικές κυβερνήσεις ή διάφορες αποικιακές κοινωνίες. Ακόμη πιο δραματική, σύμφωνα με τον επώνυμο ερευνητή, ήταν η κατάσταση των φυλών που βρίσκονταν σε «ειρηνική συνύπαρξη» με τη βραζιλιάνικη κοινωνία. Δεν ήταν πλέον σε θέση να υπερασπιστούν τον εαυτό τους, υποβλήθηκαν σε κάθε είδους βία. Διώχτηκαν από τη γη αν είχε την παραμικρή οικονομική αξία, αναγκάστηκαν και πρακτικά δωρεάν να εργαστούν για τους λατιφουντιστές και άλλους εκπροσώπους του βραζιλιάνικου καπιταλισμού κ.λπ. Τα εξωφρενικά γεγονότα της γενοκτονίας σημειώθηκαν σχετικά πρόσφατα. Για παράδειγμα, στο Mato Grosso στη δεκαετία του '60 ένας μεγάλος αριθμός Ινδιάνων Bororo σκοτώθηκαν, στο Para - Kayapo. Την ίδια περίοδο, ξυλοδαρμοί των Ινδιάνων κανονίστηκαν επανειλημμένα στη Ροντόνια.

Οι ζωές πολλών Ινδών παρασύρθηκαν από επιδημίες ασθενειών που έφερε ο εξωγήινος πληθυσμός. Ως αποτέλεσμα όλων αυτών, ο αυτόχθονος πληθυσμός της Βραζιλίας έχει μειωθεί απότομα. Σύμφωνα με ορισμένες εκτιμήσεις, τον τρέχοντα αιώνα έχει μειωθεί αρκετές φορές και επί του παρόντος δεν φτάνει σχεδόν τους 150 χιλιάδες ανθρώπους.

Μια σειρά από ινδιάνικες φυλές, και ανάμεσά τους η Tupinamba που αναφέρεται στο βιβλίο του Levi-Strauss, που ζούσε στις ακτές του Ατλαντικού της Βραζιλίας, εξαφανίστηκαν από προσώπου γης. Αυτός είναι ο λόγος για τον οποίο οι παρατηρήσεις του Lévi-Strauss, που πραγματοποιήθηκαν σε χρόνια που ο πολιτισμός των Bororo ή Nambikwara επηρεαζόταν πολύ λιγότερο από εξωτερικές επιρροές, είναι τόσο πολύτιμες από ό,τι τώρα.

Το «The Sad Tropics» του Levi-Strauss δεν είναι λαϊκή επιστήμη, αλλά επιστημονικό και καλλιτεχνικό έργο. Επομένως, φυσικά, δεν περιέχει μια γενική περιγραφή του ινδικού πληθυσμού της Βραζιλίας και δεν υπάρχει συστηματοποιημένη ιστορία για την τύχη του. Εν τω μεταξύ, η γνωριμία μαζί τους θα επέτρεπε να εκτιμηθούν καλύτερα οι εθνογραφικές περιγραφές που έδωσε ο Levi-Strauss, να φανταστούμε μια γενική εικόνα της ζωής και της ιστορίας των Ινδιάνων της Βραζιλίας. Σε όσους αναγνώστες συμμερίζονται αυτήν την άποψη, απευθύνουμε ένα είδος εισαγωγής στον εθνογραφικό κόσμο της Βραζιλίας.

Διαχωριζόμενοι ανάλογα με τη γλωσσική τους σχέση σε ομάδες συγγενικών φυλών, οι Ινδιάνοι της Βραζιλίας τον 19ο-20ο αιώνα εγκαταστάθηκαν σε όλη τη χώρα κυρίως ως εξής. Τα Ara-waks σχημάτισαν (και αποτελούν) την πιο συμπαγή ομοιογενή ομάδα στα βορειοδυτικά του Αμαζονίου, κατά μήκος των όχθες των ποταμών Rio Negro, Yapura και Putumayo. Οι Caribs ζουν κυρίως βόρεια του Αμαζονίου και ανατολικά του Rio Negro, ενώ οι Tupi-Guarani καταλαμβάνουν την περιοχή νότια αυτού του ποταμού. Στο παρελθόν, ζούσαν σε ολόκληρη την ακτή του Ατλαντικού της Βραζιλίας. Οι φυλές της γλωσσικής οικογένειας Zhes ζουν στη λεκάνη του ποταμού Tocantins-Xingu στα βόρεια της χώρας και στη λεκάνη του ποταμού Tiete-Uruguay στο νότο, οι Mbaya-Guaykuru είναι εγκατεστημένοι στα δυτικά της Βραζιλίας κοντά στα σύνορα με την Παραγουάη. οι Panos ζουν στους νοτιοδυτικούς παραπόταμους του Αμαζονίου - Ucayali, Zhavari, Zhurua.

Υπάρχουν επίσης μικρότερες γλωσσικές οικογένειες, όπως Tukano, Yanoama και άλλες. Οι μεμονωμένες γλώσσες των ιθαγενών της Αμερικής παραμένουν αταξινόμητες ή ορίζονται ως μεμονωμένες.

Η βάση της παραδοσιακής οικονομίας της πλειονότητας των Ινδιάνων της Βραζιλίας είναι η γεωργία σε συνδυασμό με το ψάρεμα, το κυνήγι και τη συλλογή. Οι σημαντικότερες γεωργικές καλλιέργειες που καλλιεργούν είναι η μανιόκα, το καλαμπόκι, η κολοκύθα και σε ορισμένες περιοχές οι μπανάνες. Επί του παρόντος, η παραδοσιακή οικονομία σε πολλές περιοχές της χώρας συμπληρώνεται από την απασχόληση.

Σύμφωνα με την εδαφική κατανομή, ορισμένα χαρακτηριστικά του πολιτισμού και τον βαθμό επιρροής της ευρωπαϊκής επιρροής των σύγχρονων Ινδιάνων της Βραζιλίας, είναι συνηθισμένο να τα συνδυάζουμε σε διάφορες εθνοπολιτιστικές περιοχές.

Ινδικές φυλές που ζουν βόρεια του ποταμού Αμαζονίου περιλαμβάνονται από ερευνητές στην περιοχή του Βόρειου Αμαζονίου. Γενικά, οι Ινδιάνοι αυτής της περιοχής χαρακτηρίζονται από υψηλό βαθμό πολιτισμού (αμοιβαία επιρροή πολιτισμών διαφορετικών φυλών) και, ως εκ τούτου, σημαντική ομοιότητα πολιτισμών. Τις περισσότερες φορές, η παραδοσιακή κοινωνική τους οργάνωση είναι του ίδιου τύπου.

Σχεδόν όλοι οι Ινδιάνοι της περιοχής, με εξαίρεση τις φυλές της Άπω Δύσης, ζουν σε μικρές γειτονικές-οικογενειακές κοινότητες, που συνήθως δεν αριθμούν περισσότερα από 60-80 μέλη η καθεμία. Στα δυτικά της οροσειράς υπάρχουν ή υπήρχαν στο πρόσφατο παρελθόν φυλετικές κοινότητες.

Ένα σημαντικό μέρος των Ινδιάνων της περιοχής ζει εκτός της ζώνης του εντατικού καπιταλιστικού αποικισμού. Ορισμένες φυλές στη βόρεια πολιτεία Παρά αποφεύγουν οποιαδήποτε επαφή με μη Ινδούς. Σύμφωνα με το επίπεδο διατήρησης του αρχικού πολιτισμού, η περιοχή του Βόρειου Αμαζονίου χωρίζεται σε διάφορες υποκατηγορίες. Έτσι, ένα από αυτά συμπίπτει με την ομοσπονδιακή επικράτεια της Amapa, μια περιοχή εντατικού καπιταλιστικού αποικισμού. Οι περισσότερες από τις ινδιάνικες φυλές που ζούσαν εδώ στο παρελθόν έχουν από καιρό πεθάνει, αφομοιωθεί ή καταστραφεί. Μόνο τέσσερις ομάδες Ινδιάνων επέζησαν εδώ: οι Palicur, Caripuna, Galibi-Marvorno και Galibi. Σχεδόν όλοι οι Ινδιάνοι αυτών των ομάδων είναι δίγλωσσοι και δεν έχουν απομείνει από την παραδοσιακή τους κουλτούρα.

Το άλλο υποβασίλειο περιλαμβάνει το βόρειο τμήμα της πολιτείας Para, και μέρος της πολιτείας Amazonas και την ομοσπονδιακή επικράτεια της Roraima μέχρι το Ρίο Μπράνκο στα δυτικά. Οι ινδιάνικες φυλές Aparai, Urukuyana, Wayana, Pianakoto-Tirio που ζουν εδώ είναι σχετικά απομονωμένες από την επιρροή του μη ινδικού πληθυσμού. Πολλές φυλές Podareala δεν είχαν ακόμη άμεση επαφή μαζί του. Ένα από αυτά είναι η φυλή Ararau, τα χωριά της οποίας βρίσκονται ανάμεσα στους ποταμούς Zhatapu και Vipi. Όπως και άλλες φυλές σαν αυτήν, έχει διατηρήσει σε μεγάλο βαθμό τον παλιό πολιτισμό και συνεχίζει να χρησιμοποιεί πέτρινα εργαλεία. Η περιοχή των δασών και των σαβάνων βόρεια του Ρίο Νέγκρο ξεχωρίζει ως ξεχωριστό υποβασίλειο. Η συντριπτική πλειοψηφία των φυλών που ζουν εδώ ανήκουν στην οικογένεια των γλωσσών Yanoama.

Εκτός από τα παραπάνω, στην περιοχή του Βόρειου Αμαζονίου, συνηθίζεται να διακρίνουμε τρεις ακόμη υποπεριοχές: τις σαβάνες ανατολικά του Ρίο Μπράνκο, τη λεκάνη των δεξιών παραποτάμων του Ρίο Νέγκρο και, τέλος, τον ποταμό Putumayo. Στις σαβάνες ζουν ταουλιπάνγκ, κορυφές και βαπισάνα. Έχουν χάσει ένα σημαντικό μέρος του παραδοσιακού, ιδιαίτερα του υλικού, πολιτισμού τους και είναι επίσης στενά συνδεδεμένοι οικονομικά με τον περιβάλλοντα μη ινδικό πληθυσμό. Κατά κανόνα προσλαμβάνονται για εποχιακή εργασία. Στους δεξιούς παραπόταμους του Ρίο Νέγκρο - τους ποταμούς Isana και Wau-pes - ζουν οι Baniva και Tukano. Οι Tukuza ζουν στον ποταμό Putumayo, επίσης εγκαταστάθηκαν στο Περού και την Κολομβία.

Η δεύτερη εθνο-πολιτιστική περιοχή της Βραζιλίας - Zhurua - Purus περιλαμβάνει ινδιάνικες φυλές ή τα απομεινάρια τους που ζουν στις κοιλάδες των ποταμών που ρέουν στον Αμαζόνιο από τα νότια - από το Purus στα ανατολικά έως το Zha-vari στα δυτικά. Οι Ινδιάνοι αυτής της περιοχής ανήκουν κυρίως στις γλωσσικές οικογένειες: Αραζάκ (Apurina, Paumari, Dani κ.λπ.) και Pano (Yamnnawa, Marubo κ.λπ.). Ορισμένες τοπικές φυλές, όπως η Κατούκινα ή η Μάγιο, μιλούν μη ταξινομημένες γλώσσες. Πολλοί Ινδοί που ζουν στο μάτι των ποταμών απασχολούνται στην τοπική οικονομία. Εκείνοι που ζουν σε μικρούς μη πλωτούς ποταμούς συχνά δεν διατηρούν δεσμούς με τον μη ινδικό πληθυσμό και συνεχίζουν να ασκούν μια παραδοσιακή οικονομία. Η τρίτη εθνο-πολιτιστική περιοχή βρίσκεται στη λεκάνη του ποταμού Gua-pore. Στις αρχές του 20ου αιώνα, το καουτσούκ συλλέγεται ενεργά εδώ. Αυτή την εποχή, καθώς και τις επόμενες δεκαετίες, οι περισσότερες από τις ινδιάνικες φυλές που ζούσαν εδώ εξοντώθηκαν ή πέθαναν. Από τα σωζόμενα, τα caripuna, nambikvara, pa-kaas nova είναι τα περισσότερα. Μέχρι τα τελευταία χρόνια, δηλαδή πριν την κατασκευή της Υπεραμαζονικής Οδού, οι επαφές αυτών των φυλών με τον εξωγήινο πληθυσμό ήταν μικρές λόγω του μικρού αριθμού των τελευταίων.

Η τέταρτη περιοχή περιλαμβάνει την περιοχή μεταξύ των ποταμών Tapajos και Madeira. Οι Ινδοί που ζουν εδώ μιλούν κυρίως γλώσσες Tupi. Υποδιαιρούνται στις φυλές Maue, Mundu-ruku, Paritintin, Apiaka κ.λπ. Όσοι από αυτούς ζουν στα βόρεια και δυτικά της περιοχής έχουν μόνιμους οικονομικούς δεσμούς με τον περιβάλλοντα πληθυσμό που δεν είναι Ινδός και έχουν χάσει σε μεγάλο βαθμό το παραδοσιακό τους υλικό Πολιτισμός. Η παλιά κοινωνική δομή διατηρείται καλύτερα. Μεταξύ των Ινδιάνων του νότιου και ανατολικού τμήματος της ονομαζόμενης περιοχής, οι εξωτερικές επαφές είναι πιο σπάνιες από ό,τι μεταξύ των βόρειων γειτόνων τους. Η πέμπτη περιοχή είναι η περιοχή του άνω ρου του ποταμού Xingu. Το μεγαλύτερο μέρος της περιοχής καταλαμβάνεται από το Εθνικό Πάρκο Xingu Indian Reservation. Οι Camaiura, Aueto, Trumai, Suya, Tshikao και άλλοι Ινδοί που ζουν εδώ χαρακτηρίζονται από μεγάλη πολιτιστική ομοιομορφία και οικονομική αλλά και κοινωνική αλληλεξάρτηση μεταξύ των φυλών, παρά το γεγονός ότι διαφέρουν ως προς την καταγωγή και τις γλώσσες τους. Οι Ινδιάνοι της επιφύλαξης διατηρούν τεχνητά τον παραδοσιακό πολιτισμό και την κοινωνική οργάνωση. Στις συνθήκες της σύγχρονης Βραζιλίας, αυτό τους παρέχει καλύτερη επιβίωση από εκείνες τις ινδικές ομάδες των οποίων ο παραδοσιακός πολιτισμός καταστρέφεται βίαια στην πορεία του καπιταλιστικού αποικισμού στο εσωτερικό της χώρας.

Η λεκάνη του κατώτερου και μεσαίου ρεύματος του ποταμού Xingu, το δίκτυο ποταμών Tocantinsa και Araguai σχηματίζουν την επικράτεια της έκτης σειράς, η πλειοψηφία του ινδικού πληθυσμού του οποίου μιλάει τις γλώσσες της οικογένειας Zhes. Οι φυλές που ζουν εδώ χωρίζονται κυρίως σε τρεις ομάδες ανάλογα με τα γλωσσικά τους χαρακτηριστικά: τους Timbira στην κοιλάδα Tocantinsa, τους Kayapo στην κοιλάδα Xingu και τους Aque στο νότιο άκρο της οροσειράς. Μερικές από τις φυλές της περιοχής, για παράδειγμα, οι Paracana, ακόμη ως επί το πλείστον αποφεύγουν την επαφή με τον νεοφερμένο πληθυσμό, άλλες, για παράδειγμα, οι Bororo, βρίσκονται σε κατάσταση εθνοτικής παρακμής και κοινωνικής υποβάθμισης ως αποτέλεσμα η κατάληψη των αρχικών ινδικών εδαφών από τον νεοφερμένο πληθυσμό, που στερεί τα προς το ζην από τους Bororos και τους αναγκάζει να ζητιανεύουν.

Οι Ινδοί της έβδομης σειράς, που καταλαμβάνουν τις λεκάνες των ποταμών Pindare και Gurupi, ανήκουν στην οικογένεια των γλωσσών Tupi. Εδώ ζουν οι Tembe, Amanaye, Turiwara, Guaja, Urubus-Caapor, Guajajara. Τις τελευταίες δεκαετίες, υπήρξε μια μεγάλη εισροή Βραζιλιάνων αποίκων στα βόρεια και νότια της περιοχής, η διείσδυση των συλλεκτών ξηρών καρπών στα εδάφη της Ινδίας. Η παραδοσιακή κουλτούρα διατηρείται λίγο-πολύ πλήρως μόνο μεταξύ των guage και των urubus-caapora που ζουν στο κεντρικό τμήμα της σειράς. Η όγδοη σειρά βρίσκεται στη ζώνη της στέπας ανατολικά του ποταμού Παραγουάης. Εδώ ζουν οι Terana (Arawaks), Kadiuveu (Mbaya Guaikuru) και Guato. Όλοι τους έχουν χάσει σε μεγάλο βαθμό τον παραδοσιακό τους πολιτισμό και την κοινωνική τους οργάνωση.

Η ένατη περιοχή - ο ποταμός Parana - καταλαμβάνει γη από το νότιο τμήμα της πολιτείας Mato Grosso μέχρι τα σύνορα του Rio Grande do Sul. Οι Ινδιάνοι Γκουαρανί ζουν εδώ, υποδιαιρούμενοι ήδη από την εποχή της αποικιοκρατίας σε τρεις ομάδες: Cayua, Mbua και Nandeva. Ζουν διάσπαρτα με τον μη Ινδικό πληθυσμό, καθώς και με τους Ινδιάνους Terena στα δυτικά και τον Kai Nkang στα ανατολικά.

Η δέκατη περιοχή καλύπτει την περιοχή μεταξύ του ποταμού Tiete στα βόρεια και του Rio Grande do Sul στο νότο, και περιλαμβάνει την ενδοχώρα των πολιτειών Paraná και Santa Catarina. Πρόκειται για μια πυκνοκατοικημένη περιοχή, όπου, μαζί με τους Βραζιλιάνους, υπάρχουν πολλοί μη αφομοιωμένοι Ευρωπαίοι, ιδίως Γερμανοί και Ιάπωνες, μετανάστες. Οι Ινδιάνοι αυτής της περιοχής χωρίζονται σε δύο ομάδες που είναι κοντά στην κουλτούρα και τη γλώσσα - την ίδια την Kainkang και την Shokleng. Ζουν σε κρατήσεις με ανεπαρκή γεωργική γη για να υποστηρίξουν τους Ινδούς στα δικά τους αγροκτήματα. Ως εκ τούτου, οι Ινδοί εργάζονται συστηματικά για ενοικίαση. Από τον παραδοσιακό πολιτισμό, διατήρησαν μόνο ορισμένα έθιμα, γλώσσα και φυλετική ταυτότητα.

Και τέλος, η ενδέκατη περιοχή βρίσκεται στα βορειοανατολικά της Βραζιλίας, στην περιοχή μεταξύ του ποταμού Σάο Φρανσίσκο και του Ατλαντικού Ωκεανού. Εδώ, εκτός από τον αγροτικό και ποιμενικό πληθυσμό της Βραζιλίας, ζουν και τα απομεινάρια φυλών διαφόρων προελεύσεων, οι Potiguara, Shukuru, Kambiva, Atikum, Pankarara, Fulnio, Mashakali κ.λπ. Μέχρι σήμερα, σχεδόν όλες αυτές οι φυλές έχουν χάσει εδαφική ακεραιότητα και τα ινδικά χωριά βρίσκονται διάσπαρτα με πληθυσμό. Όλες οι φυλές της περιοχής, εκτός από τους Fulnio και Mashakali, έχασαν τις γλώσσες και τον παραδοσιακό πολιτισμό τους. Ωστόσο, η τελική αφομοίωση των Ινδιάνων της περιοχής περιορίζεται τόσο από αντι-ινδικές προκαταλήψεις που είναι κοινές στον τοπικό πληθυσμό της Βραζιλίας, όσο και από διαφορές στην κοινωνική θέση μεταξύ Ινδών και μη Ινδών, ιδίως λόγω της παρουσίας ινδιάνικων επιφυλάξεων εκτάσεις στην ονομαζόμενη περιοχή κάτω από τις θέσεις του Εθνικού Ταμείου της Ινδίας.

Η επανεγκατάσταση των Ινδιάνων, για την οποία μιλήσαμε, αντανακλά σε κάποιο βαθμό την κατανομή των ινδικών φυλών σε όλη την επικράτεια της Βραζιλίας μέχρι την αρχή του πορτογαλικού αποικισμού, δηλαδή μέχρι τον 16ο αιώνα. Τότε ο αυτόχθονος πληθυσμός αριθμούσε αρκετά εκατομμύρια ανθρώπους. Μέχρι την εκατονταετηρίδα μας σε πολλά

λόγους και σε μεγάλο βαθμό ως αποτέλεσμα της μαζικής καταστροφής και υποδούλωσης των Ινδιάνων της χώρας από τους Ευρωπαίους κατακτητές, μειώθηκε σε 200-500 χιλιάδες άτομα. Όπως ήδη αναφέρθηκε, πολλές ινδιάνικες φυλές στα μεταπολεμικά χρόνια έπαψαν να υπάρχουν εντελώς, και μερικές έχουν χάσει σε μεγάλο βαθμό τον αρχικό τους πολιτισμό.

Στις αρχές του 20ου αιώνα, πολλά γεγονότα για την τραγική κατάσταση των Ινδών αποκαλύφθηκαν και έγιναν γνωστά στο βραζιλιάνικο κοινό ως αποτέλεσμα των εργασιών της λεγόμενης επιτροπής τηλεγραφίας, με επικεφαλής τον Candido Mariano da Silva Rondon, που αναφέρεται από Λεβί Στράους. Αυτή η επιτροπή, τοποθετώντας μια τηλεγραφική γραμμή μέσω του βόρειου τμήματος του Μάτο Γκρόσο, συνάντησε πολλές ινδικές φυλές στο δρόμο της και δημιούργησε ειρηνικές σχέσεις μαζί τους. Με αυτόν τον τρόπο, διέψευσε τον θρύλο, που ήταν ευρέως διαδεδομένος εκείνη την εποχή στη Βραζιλία, σχετικά με την αγριότητα και την αιμοσταγία των Ινδών, έναν θρύλο που χρησιμοποιήθηκε για να δικαιολογήσει την εξόντωση του ιθαγενούς πληθυσμού της χώρας.

Οι εκθέσεις της επιτροπής επέστησαν την προσοχή των προοδευτικών κύκλων της βραζιλιάνικης κοινής γνώμης στην τύχη του γηγενούς πληθυσμού. Το 1910, με την υποστήριξη των προηγμένων κύκλων του αστικού πληθυσμού, ο Ρόντον κατάφερε να πετύχει τη δημιουργία της κρατικής οργάνωσης «Indian Defense Service», της οποίας ήταν επικεφαλής. Το σύνθημα αυτής της οργάνωσης ήταν τα λόγια του Ρόντον: «Πέθανε αν χρειαστεί, αλλά ποτέ μην σκοτώσεις».

Στην αρχική περίοδο της Ινδικής Αμυντικής Υπηρεσίας, όταν ηγούνταν άνθρωποι που ειλικρινά προσπαθούσαν να ανακουφίσουν τον ιθαγενή πληθυσμό, αυτή η οργάνωση κατάφερε να μετριάσει κάπως τις σοβαρές συνέπειες της σύγκρουσης των Ινδών με την καπιταλιστική κοινωνία. Αλλά την ίδια στιγμή, το έργο που επιτελέστηκε από την «Υπηρεσία Προστασίας» για να «ειρηνεύσει» τις ινδιάνικες φυλές των βαθιών περιοχών δημιούργησε αντικειμενικά τις προϋποθέσεις για τη διείσδυση σε αυτούς τους τομείς των φορέων των καπιταλιστικών σχέσεων: κάθε είδους επιχειρηματίες, γη κερδοσκόποι, κτηνοτρόφοι, λατιφουνδιστές και παρόμοια, που ανάγκασαν τους «ειρηνευμένους» Ινδιάνους από τα πατρογονικά εδάφη τους. Έτσι, η δραστηριότητα του «κατευνασμού» των απείθαρχων φυλών, ανεξάρτητα από την επιθυμία όσων την πραγματοποίησαν, εξυπηρετούσε πρωτίστως τα συμφέροντα της καπιταλιστικής ανάπτυξης νέων περιοχών. Για να προστατεύσει με κάποιο τρόπο τους Ινδιάνους από τις συνέπειες αυτής της εξέλιξης, η «Υπηρεσία Προστασίας» δημιούργησε περισσότερες από εκατό θέσεις της στις περιοχές εγκατάστασης μεμονωμένων φυλών. Κατά τη διάρκεια αυτών των θέσεων, εκτάσεις (οι οποίες, κατά κανόνα, αποτελούσαν μόνο ένα μικρό μέρος των πρώην φυλετικών εδαφών) παραχωρήθηκαν για τη χρήση τους αποκλειστικά από τους Ινδούς. Μερικές φορές τέτοια εδάφη κράτησης συνέβαλαν στην εδραίωση των ινδικών εθνοτικών κοινοτήτων (για παράδειγμα, Terena, εν μέρει Toucan), εμπόδισαν τη διασπορά και την αποεθνοποίησή τους. Ταυτόχρονα, ακόμη και στην αρχική περίοδο της Ινδικής Άμυνας, η οργάνωση αυτή προχωρούσε από το αξίωμα του αναπόφευκτου της απορρόφησης των ινδικών κοινωνιών από τις εθνικές. Όπως πολύ σωστά πιστεύει ο γνωστός ινδιάνος Cardoso de Oliveira, η πολιτική της Ινδικής Υπηρεσίας Προστασίας είχε στόχο να καταστείλει την επιθυμία των ινδικών κοινωνιών για αυτοδιάθεση. Ουσιαστικά, η πολιτική προστασίας των Ινδιάνων, που ασκούσε η ονομαζόμενη οργάνωση, ήταν πατρονικού και φιλανθρωπικού χαρακτήρα. Η ιδέα των ιεραποστόλων για τη θρησκευτική «μετατροπή των αγρίων» ως τρόπο για να σώσουν τις ψυχές τους αντικαταστάθηκε από τη γνώμη της ηγεσίας της «Υπηρεσίας Προστασίας» ότι η «σωτηρία» των Ινδιάνων θα μπορούσε να επιτευχθεί μέσω της τεχνική εξέλιξη της οικονομίας τους και συμμετοχή στην παραγωγή αγαθών εμπορικής αξίας για τη βραζιλιάνικη κοινωνία. Η τάση αυτή οδήγησε στη μετατροπή των θέσεων της «Υπηρεσίας Προστασίας» σε εμπορικές επιχειρήσεις. Ως αποτέλεσμα των συχνών αλλαγών στην ηγεσία της Υπηρεσίας Άμυνας, με την πάροδο του χρόνου, αυτή η οργάνωση απομακρύνθηκε όλο και περισσότερο από τα καθήκοντα της προστασίας των συμφερόντων του ιθαγενούς πληθυσμού και μετατράπηκε όλο και περισσότερο σε ένα υπάκουο όργανο εκείνων των βραζιλιάνικων κύκλων που αναζητούσαν να καθαρίσουν τα πρόσφατα αναπτυγμένα εδάφη από τις ινδικές φυλές όσο το δυνατόν γρηγορότερα. Αλλά ακόμη και όταν μεμονωμένοι υπάλληλοι της επονομαζόμενης οργάνωσης προσπάθησαν πραγματικά να προστατεύσουν τους θαλάμους τους από τη βία και την παρενόχληση, ως επί το πλείστον δεν μπορούσαν να κάνουν τίποτα, καθώς η «Υπηρεσία Προστασίας» δεν είχε τους απαραίτητους οικονομικούς πόρους ή νόμιμα δικαιώματα για να εκπληρώσει πραγματικά την που έχει επίσημα ανατεθεί στα καθήκοντά του.

Στα μέσα της δεκαετίας του '60, στο πλαίσιο της προετοιμασίας για την εφαρμογή του προγράμματος για την ανάπτυξη των βαθιών περιοχών της χώρας, όπως ήδη αναφέρθηκε παραπάνω, η κυβέρνηση της Βραζιλίας θεώρησε σκόπιμο να εκκαθαρίσει την αδύναμη και εντελώς απαξιωμένη "Indian Defense Service" και να δημιουργήσει στη θέση του το λεγόμενο Εθνικό Ταμείο της Ινδίας (FUNAI) . Αυτή η κρατική οργάνωση έπρεπε επίσημα να φροντίζει τους Ινδούς για να τους μετατρέψει σε ξυλουργούς, εργάτες κατασκευών κ.λπ. μέρη χωρίς ενδιαφέρον για βιομηχανική ανάπτυξη ή αγροτικό αποικισμό.

Μια προσπάθεια γρήγορης αφομοίωσης των Ινδιάνων, μετατρέποντάς τους σε εφεδρεία του πιο αδικαιολόγητου και φθηνού εργατικού δυναμικού της χώρας, είναι εντελώς μη ρεαλιστική. Όπως τόνισε πριν από λίγα χρόνια ο Orlando Vilas-Boas σε μια ομιλία του προς τους αποφοίτους του Πανεπιστημίου της Μπραζίλια, στην πραγματικότητα, όσοι ζητούν την ταχεία αφομοίωση του ιθαγενούς πληθυσμού βλέπουν την ύπαρξη των Ινδών ως εμπόδιο στην ανάπτυξη του Βραζιλία, «ένα σκοτεινό σημείο στον αστραφτερό δρόμο της προόδου που πρέπει να αφαιρεθεί στο όνομα του πολιτισμού». Ωστόσο, το πρωτοπόρο μέτωπο της Βραζιλίας - οι σερινγκέιρο, οι γαριμπέιρο, οι καρυδόσυλλοι, που είναι το πιο καθυστερημένο μέρος του πληθυσμού της χώρας, δεν είναι σε θέση να αφομοιώσουν τον αυτόχθονα πληθυσμό. Στο νότιο τμήμα της Βραζιλίας, στις πολιτείες Parana, São Paulo, στα νότια της πολιτείας Mato Grosso, οι Ινδιάνοι Cadiuveu, Guarani, Kainkang, που έχουν από καιρό ασχοληθεί με την εθνική οικονομία, ζουν στις θέσεις των Ινδικό Εθνικό Ταμείο, αλλά κανένα από αυτά δεν έχει αφομοιωθεί πλήρως. Όλες αυτές οι φυλές διατηρούν την ταυτότητα, τη γλώσσα και τα απομεινάρια του παραδοσιακού πολιτισμού, αλλά δεν είναι πιο ευτυχισμένες από τους προγόνους τους. Αποτυγχάνοντας να αφομοιώσει γρήγορα τους Ινδούς, η FUNAI προσπαθεί να τους αξιοποιήσει στο έπακρο ως εργατικό δυναμικό και, ως εκ τούτου, έχει γίνει ένας κρατικός οργανισμός για την εκμετάλλευση των Ινδών. Ταυτόχρονα, για τους Ινδούς που εργάζονται για το Εθνικό Ταμείο της Ινδίας, προβλέπεται ο κατώτατος μισθός που έχει καθοριστεί για αυτήν την περιοχή της Βραζιλίας, αλλά δεν μπορούν να τον διαθέσουν οι ίδιοι. Όλες οι αγορές ελέγχονται, τουλάχιστον επίσημα, από υπαλλήλους της FUNAI. Αφαιρεί επίσης ένα σημαντικό μέρος του τυχόν εισοδήματος των Ινδιάνων των κρατήσεων. Πρόκειται για το λεγόμενο ενοίκιο των ιθαγενών, το οποίο τυπικά θα έπρεπε να είναι το 10 τοις εκατό του εισοδήματος των Ινδών, αλλά στην πραγματικότητα υπερβαίνει σημαντικά αυτό το μερίδιο. Ακόμη και μελετητές που ευνοούν το FUNAI, όπως οι E. Brooks, R. Fuerst, J. Hemming και F. Huxley, αναγκάστηκαν να παραδεχτούν στην έκθεσή τους το 1972 για την κατάσταση των Ινδιάνων της Βραζιλίας ότι το ενοίκιο των ιθαγενών είναι ένας κρυφός φόρος που το κράτος επιβάλλει στους Ινδούς και η οποία χρηματοδοτεί τις δραστηριότητες του Εθνικού Ταμείου της Ινδίας. Για παράδειγμα, οι Ινδιάνοι Gavios, που ζουν ανατολικά του ποταμού Tocantins, εργάζονται στη συγκομιδή ξηρών καρπών Βραζιλίας. Η τιμή αγοράς του στις αρχές της δεκαετίας του '70 ήταν μεταξύ 60 και 100 κρουζέιρο ανά εκατόλιτρο. Η FUNAI πλήρωσε στους Ινδούς για το ίδιο ποσό 17 κρουζέιρο, από τα οποία, σύμφωνα με τους συλλέκτες, τα 10 τα πήρε υπέρ τους ο «καπετάνιος» της κράτησης που είχε ορίσει το ταμείο.

Έτσι, η FUNAI δεν ενεργεί προς το συμφέρον των Ινδών, αλλά για να βοηθήσει την επέκταση του βραζιλιάνικου καπιταλισμού. Από αυτή την άποψη, το Εθνικό Ταμείο της Ινδίας δεν διαφέρει από την Ινδική Υπηρεσία Άμυνας στην τελευταία του περίοδο. Οι ινδικές εκτάσεις πωλούνται από τις αρχές της Βραζιλίας σε ιδιώτες. Για παράδειγμα, το μεγαλύτερο μέρος της γης των Ινδιάνων Nam Biquara στο Μάτο Γκρόσο πουλήθηκε με αυτόν τον τρόπο. Ακόμη και τα κτήματα στα οποία βρίσκονται τα ινδικά χωριά είναι προς πώληση. Οι υπάλληλοι της FUNAI στο μεγαλύτερο μέρος τους όχι μόνο δεν παρεμβαίνουν σε αυτό, αλλά, σύμφωνα με τον γνωστό ερευνητή της τρέχουσας κατάστασης των Ινδιάνων της Βραζιλίας W. Henbury-Tenison, οι ίδιοι ασχολούνται με την εξάλειψη των Ινδών από το μονοπάτι του " πρόοδος», συχνά χωρίς να γνωρίζουμε ούτε τον αριθμό των Ινδιάνων ούτε τα ονόματα των φυλών, ούτε τον ακριβή οικισμό τους. Οι υπάλληλοι των αναρτήσεων του Indian National Trust εκμισθώνουν γη κράτησης σε μη Ινδούς, παίρνοντας το δικό τους ενοίκιο. Ο S. Coelho dos Santos γράφει για παρόμοια πρακτική στις κρατήσεις των Ινδιάνων Hokleng και Kainkang στη νότια Βραζιλία. Ταυτόχρονα, οι Ινδοί χρησιμοποιούνται από τους ενοικιαστές ως εργάτες για μισθούς κάτω από το ελάχιστο εγγυημένο. Έτσι, οι υπάλληλοι των ταχυδρομείων και οι ντόπιοι γαιοκτήμονες εκμεταλλεύονται από κοινού τον ντόπιο πληθυσμό. Συχνά, το Indian National Trust επιτρέπει σε ιδιωτικές εταιρείες να αναπτύξουν φυσικούς πόρους σε κρατήσεις. Στην κράτηση Aripuana, όπου εγκαταστάθηκαν οι Ινδιάνοι Σουρούι μετά την «ειρήνευση», με την έναρξη των δραστηριοτήτων ιδιωτικών εταιρειών εκεί, η φυματίωση και διάφορες χρόνιες ασθένειες άρχισαν να εξαπλώνονται μεταξύ αυτών των φυλών, γεγονός που οδήγησε σε απότομη αύξηση της θνησιμότητας. Και οι Ινδιάνοι Paracana, σύμφωνα με τον βραζιλιάνικο Τύπο, μολύνθηκαν από αφροδίσια νοσήματα από τους ίδιους τους υπαλλήλους του Εθνικού Ταμείου της Ινδίας.

Έχουμε ήδη αναφέρει τις καταστροφικές συνέπειες για τους Ινδούς από τη διέλευση των αυτοκινητοδρόμων από την επικράτεια των κρατήσεων. Αλλά αυτή η κατασκευή συνεχίζεται. Παρά τον αγώνα του προοδευτικού κοινού της Βραζιλίας ενάντια στα σχέδια για την κατασκευή ενός αυτοκινητόδρομου στο λεγόμενο Εθνικό Πάρκο Xingu, το μοναδικό καταφύγιο στη χώρα όπου ο αριθμός των Ινδών τις τελευταίες δεκαετίες όχι μόνο δεν μειώθηκε, αλλά ακόμη και αυξήθηκε χάρη στο ανιδιοτελής φροντίδα για τις φυλές της περιοχής των παγκοσμίου φήμης αδελφών Βίλας-Μπόας, αυτός φτιάχτηκε ο δρόμος που έκοψε την επικράτεια του «πάρκου». Σε μόλις τρία χρόνια, από το 1972 έως το 1975, ο αριθμός των Κρεν Ακαρόρε που ζούσαν στην περιοχή κατασκευής μειώθηκε από πεντακόσια σε ογδόντα άτομα λόγω επιδημιών, δολοφονιών Ινδών από οικοδόμους και παρόμοιων λόγων. Τα απομεινάρια αυτής της φυλής μεταφέρθηκαν πρόσφατα από τους αδερφούς Vilas-Boas σε ένα απομακρυσμένο μέρος της κράτησης.

Ο υπεραμαζονικός αυτοκινητόδρομος, που περνούσε από τις επιφυλάξεις όχι μόνο των Nambikwara, αλλά και των Paresi, οδήγησε σε παραβίαση της παράδοσης; τον τρόπο ζωής τους, τη διακοπή των δεσμών μεταξύ των εδαφικών ομάδων των φυλών, τη διάδοση της επαιτείας και της πορνείας μεταξύ των Ινδών.

Το 1974, μια ανώνυμη ομάδα Βραζιλιάνων εθνογράφων υπέβαλε στο Ινστιτούτο Ιθαγενών στην Πόλη του Μεξικού μια εργασία που είχαν συντάξει με τίτλο: «Η πολιτική της γενοκτονίας κατά των Ινδιάνων της Βραζιλίας». Συμπεραίνει ότι η κατάσταση των Ινδιάνων της Βραζιλίας είναι πλέον από πολλές απόψεις χειρότερη από ποτέ.

Με μια λέξη, στη Βραζιλία συνεχίζεται η γενοκτονία και η εθνοκτονία του γηγενούς πληθυσμού, που ειρωνικά αποκαλούσε ο X. Berges σε άρθρο που δημοσιεύτηκε σε ένα από τα κουβανικά έντυπα, «τα στάδια εισαγωγής των Ινδιάνων της Βραζιλίας στον πολιτισμό» (φυσικά , ο συγγραφέας έχει στο μυαλό του τον καπιταλιστικό «πολιτισμό» ).

Έτσι, η πολιτική του Εθνικού Ταμείου της Ινδίας, όπως και η πολιτική του προκατόχου του, της Ινδικής Υπηρεσίας Άμυνας, δεν δίνει λύση στο ινδικό πρόβλημα στη Βραζιλία. Όσοι υπάλληλοι της FUNAI δεν συμφωνούν με την πολιτική «κατά την οποία τα εγωιστικά συμφέροντα τίθενται πάνω από τα συμφέροντα των Ινδών» αναγκάζονται να εγκαταλείψουν αυτόν τον οργανισμό. Φεύγοντας από αυτήν, ένας από τους εξέχοντες Ινδούς ασκούμενους, ο A. Kotrim Neto, δήλωσε ότι η συνέχιση της τρέχουσας πολιτικής θα οδηγούσε στην πλήρη εξαφάνιση των Ινδών. Ακόμη και οι ημερομηνίες που θα συμβεί αυτό καλούνται. Πολλοί Ινδιάνοι είναι πεπεισμένοι ότι ο τελευταίος Ινδός θα εξαφανιστεί από τη Βραζιλία πριν από την τρίτη χιλιετία.

Η ηγεσία του FUNAI ισχυρίζεται, ωστόσο, ότι η κατάσταση δεν είναι καθόλου άσχημη και ότι στη Βραζιλία στα μέσα της δεκαετίας του '70 υπήρχαν 180 χιλιάδες Ινδοί, εκ των οποίων περίπου 70 χιλιάδες ήταν στη σφαίρα δραστηριότητας του ονομαζόμενου κρατικού οργανισμού. Ωστόσο, αυτή η εκτίμηση δεν υποστηρίζεται από τα αντίστοιχα στοιχεία για μεμονωμένες φυλές και δεν γίνεται αποδεκτή, ίσως, από κανέναν από τους διάσημους Ινδιάνους. Όπως σημειώνει ένας από τους καλύτερους ειδικούς στο ινδικό πρόβλημα στη Βραζιλία, ο J. Melatti, «οι ινδικές κοινότητες εξαφανίζονται με δύο τρόπους: μέσω της αφομοίωσης των μελών τους στη βραζιλιάνικη κοινωνία ή ως αποτέλεσμα της εξαφάνισης. Στην πρώτη περίπτωση, οι ινδικές κοινότητες εξαφανίζονται, αλλά οι άνθρωποι που τις αποτελούσαν παραμένουν μέλη της βραζιλιάνικης κοινωνίας. Στη δεύτερη, εξαφανίζονται και οι κοινότητες και οι άνθρωποι. Και αυτή η δεύτερη επιλογή είναι πολύ πιο κοινή από την πρώτη.

Στη μείωση του αριθμού των Ινδών συμβάλλει και η στείρωση των Ινδών γυναικών, που ασκείται με ορισμένες επιφυλάξεις, με το πρόσχημα ότι η τεκνοποίηση είναι ανθυγιεινή για τη μια ή την άλλη γυναίκα ή ότι είναι ευκολότερο να τις μεγαλώσουν με λιγότερα παιδιά. Έτσι, στην κράτηση Vanuire στην πολιτεία του Σάο Πάολο, όπου ζουν οι Ινδιάνοι Kain-Kang, σχεδόν οι μισές γυναίκες σε ηλικία γάμου έχουν στειρωθεί.

Γενικά, κατά τον 20ο αιώνα, τουλάχιστον εκατό φυλές Ινδιάνων της Βραζιλίας έπαψαν να υπάρχουν. Είναι δύσκολο να δώσουμε έναν πιο ακριβή αριθμό, αφού δεν είναι πάντα σαφές πότε πρόκειται για μια φυλή και πότε πρόκειται για την υποδιαίρεση της. Στα μέσα του αιώνα, σύμφωνα με τον πολύ έγκυρο Βραζιλιάνο ερευνητή D. Ribeiro, λιγότερες από μιάμιση φυλές παρέμειναν στη χώρα αυτή, και μερικές από αυτές είχαν μόνο λίγα μέλη. Στις αρχές της δεκαετίας του 1980, ο εξίσου ικανός Ινδός Cardoso de Oliveira αριθμούσε 211 φυλές. Σε κάποιο βαθμό, η αύξηση αυτή οφείλεται στην ανακάλυψη νέων, άγνωστων μέχρι τώρα φυλών ή υπολειμμάτων φυλών που θεωρούνταν ότι είχαν εξαφανιστεί για πάντα. Από τις άγνωστες μέχρι πριν από μερικές δεκαετίες φυλές μπορεί κανείς να ονομάσει τους Ινδιάνους Shota του ποταμού Parana, οι πρώτες επαφές με τις οποίες χρονολογούνται από το 1955. Τότε ήταν εκατό από αυτούς και μέχρι το 1970 είχαν απομείνει πέντε ή έξι άτομα. Δεν έχουν εξαφανιστεί ακόμα, αλλά έχουν μειωθεί πολύ σε αριθμό από τους Tupi-Kawahib, οι οποίοι αναφέρονται από τον Levi-Strauss μεταξύ των φυλών που βρίσκονται στα πρόθυρα της εξαφάνισης. Η μεταγενέστερη έρευνα φάνηκε να επιβεβαιώνει τις υποθέσεις του Lévi-Strauss. Ο D. Ribeiro στη δεκαετία του '50 έγραψε για μια από τις δύο ομάδες των Tupi-Kawahib, δηλαδή τους Totohapuk, ως εξαφανισμένους. Αργότερα όμως ανακαλύφθηκαν ξανά. Μέχρι τη δεκαετία του '70, οι Total Puk, μαζί με τους Boca Negro, μια άλλη ομάδα Tupi-Kawahib, αριθμούσαν περίπου εκατό άτομα που απέφευγαν οποιαδήποτε επαφή με τον μη ινδικό πληθυσμό. Άλλα παρόμοια παραδείγματα είναι γνωστά. Είναι πιθανό, όπως κάνουν ορισμένοι επιστήμονες, να διαφωνήσουν με την εκτίμηση του σύγχρονου ινδικού πληθυσμού της Βραζιλίας σε 50-70 χιλιάδες άτομα, που δίνει ο W. Henbury-Tenison, και να θεωρήσουν ότι είναι υψηλότερος και ανέρχεται σε 100-120 χιλιάδες άνθρωποι, όπως, για παράδειγμα, λέει ο Cardoso de Oliveira. Όμως αυτές οι αποκλίσεις δεν αλλάζουν την αδιαμφισβήτητη αλήθεια ότι ο αριθμός του γηγενούς πληθυσμού της Βραζιλίας μειώνεται ραγδαία και η μία φυλή μετά την άλλη λησμονείται. Όλοι όσοι μελετούν τους Ινδιάνους συμφωνούν με αυτό.

Δεν υπάρχει αμφιβολία ότι η συντριπτική πλειοψηφία των Ινδιάνων της Βραζιλίας έχει επηρεαστεί σε μεγάλο βαθμό από την καπιταλιστική κοινωνία, η οποία διευκολύνθηκε τα τελευταία δέκα με δεκαπέντε χρόνια από τον λεγόμενο εσωτερικό αποικισμό του εσωτερικού της χώρας. Στις αρχές της δεκαετίας του 1980, μόνο το 20 τοις εκατό περίπου του συνολικού αριθμού των γνωστών βραζιλιάνικων ινδιάνικων φυλών δεν είχε ούτε λίγο ούτε πολύ μόνιμη επαφή με μη ινδικούς πληθυσμούς και ζούσε σε συγκριτική απομόνωση από τον κόσμο του καπιταλισμού. Η συντριπτική πλειοψηφία αυτών των ομάδων ζει

Σέλβα του Αμαζονίου, και όχι κατά μήκος του κύριου καναλιού του ποταμού, αλλά στο πλάι, συχνά μη πλωτοί παραπόταμοι. Το απρόσιτο σε πολλές περιοχές του Αμαζονίου συνέβαλε στο γεγονός ότι οι Ινδιάνοι εξακολουθούν να διατηρούνται στις πολιτείες Para, Amazonas, Akri, Rondonia και στην ομοσπονδιακή επικράτεια της Roraima, όπου ζει το 60 τοις εκατό του συνολικού αριθμού των γνωστών βραζιλιάνικων φυλών. . Οι πολιτείες Mato Grosso, Mato Grosso do Sul και Goias αντιπροσωπεύουν το 22 τοις εκατό των φυλών, ενώ τα βορειοανατολικά, νοτιοανατολικά και νότια της Βραζιλίας αντιπροσωπεύουν το 12, 4 και 2 τοις εκατό, αντίστοιχα. Σε ποσοστιαία βάση, οι Ινδοί αποτελούν ένα μικρό κλάσμα του πληθυσμού των 122 εκατομμυρίων της Βραζιλίας. Όμως, όπως σημειώνει ο Cardoso de Oliveira, είναι λάθος να υποθέσουμε ότι οι Ινδοί σήμερα δεν έχουν αξιοσημείωτο πολιτικό βάρος στη Βραζιλία.

Τα τελευταία χρόνια, το ζήτημα της κατάστασης των Ινδιάνων έχει διεισδύσει βαθιά στη δημόσια συνείδηση ​​των Βραζιλιάνων. Τώρα κανείς δεν θα πει ότι δεν υπάρχουν Ινδοί στη Βραζιλία, όπως είπε στον Lévi-Strauss πριν από μισό αιώνα ο πρεσβευτής της χώρας στη Γαλλία. Στα μέσα της δεκαετίας του 1970, δεκαέξι εθελοντικοί σύλλογοι «Βοηθώντας τους Ινδιάνους», «Φίλοι των Ινδιάνων» και άλλα παρόμοια ονόματα εμφανίστηκαν σε έντεκα πολιτείες της Βραζιλίας. Η εμφάνιση αυτών των κοινωνιών ήταν το αποτέλεσμα πολλών λόγων: η γενική έξαρση του δημοκρατικού κινήματος στη Βραζιλία μετά από πολλά χρόνια στρατιωτικής δικτατορίας, η αύξηση των επαφών με τους Ινδούς κατά τη βιομηχανική και αγροτική ανάπτυξη του Βορρά της Βραζιλίας και, τέλος, την έναρξη του πολιτικού αγώνα για τα δικαιώματά τους από τις ίδιες τις ινδιάνικες φυλές, κυρίως στα βόρεια της χώρας. Από το 1974 έως το 1981, έγιναν δεκαπέντε συνέδρια αρχηγών φυλών Ινδών. Σε μία από τις τελευταίες συναθροίσεις συμμετείχαν 54 αρχηγοί και πρεσβύτεροι από 25 φυλές.

Το καλοκαίρι του 1981, στη δέκατη τέταρτη διάσκεψη των αρχηγών, που πραγματοποιήθηκε στην πρωτεύουσα της Βραζιλίας, δημιουργήθηκε η «Ένωση των Ινδικών Λαών» (UNIND), η οποία θα διαπραγματευτεί με την κυβέρνηση, και ιδιαίτερα με το Εθνικό Ταμείο της Ινδίας, προκειμένου για την επιβολή του λεγόμενου ινδικού καταστατικού - νόμου που ψηφίστηκε το 1973 και αποσκοπούσε στην προστασία των δικαιωμάτων του ιθαγενούς πληθυσμού. Αυτός ο νόμος εγγυάται τα υλικά δικαιώματα των Ινδών, συμπεριλαμβανομένης της γης που κατέχουν, το δικαίωμα να διατηρήσουν τα έθιμά τους, την υγειονομική περίθαλψη και την εκπαίδευσή τους στη μητρική και την πορτογαλική γλώσσα τους. Δυστυχώς, στα 10 χρόνια που πέρασαν από την ψήφιση αυτού του νόμου, από όλες τις διατάξεις του, ένα πράγμα έχει κυρίως εκπληρωθεί - το δικαίωμα του κράτους να εκδιώξει τους Ινδούς από τα εδάφη τους στο όνομα «των υψηλότερων συμφερόντων του έθνους "και "εθνική ασφάλεια". Ωστόσο, ο νόμος χρησίμευσε ως νομική βάση για τον αγώνα των προοδευτικών δυνάμεων της χώρας για τα δικαιώματα των Ινδών, ωστόσο, τις περισσότερες φορές ανεπιτυχώς. Και όταν στα μέσα της δεκαετίας του '70 η βραζιλιάνικη κυβέρνηση αποφάσισε να καταργήσει το νόμο για το καθεστώς των Ινδών με το πρόσχημα της χειραφέτησής τους από την κηδεμονία των αρχών, τόσο οι ευρύτεροι δημοκρατικοί κύκλοι της Βραζιλίας όσο και οι ίδιοι οι Ινδοί υπερασπίστηκαν. του εν λόγω νόμου. Όπως δήλωσε ένας από τους ηγέτες της «Ένωσης των Ινδικών Λαών» - Satare-Moue, «Η FUNAI σαμποτάρει τα δικαιώματά μας, γραμμένα στο καταστατικό του Ινδού. Πρέπει να ενωθούμε για να πολεμήσουμε τη FUNAI για την άσκηση των δικαιωμάτων μας». Και ένας άλλος αρχηγός, ο Πατάσο, είπε: «Ο αγώνας μας είναι αγώνας για όλες τις ινδικές κοινότητες της Βραζιλίας, και όχι μόνο για εκείνες των οποίων οι ηγέτες συγκεντρώθηκαν στη διάσκεψη».

Το αποτέλεσμα της αντιπαράθεσης μεταξύ των Ινδών και του FUNAI δεν είναι ακόμη ξεκάθαρο, αλλά δεν υπάρχει αμφιβολία ότι ένα κίνημα αυτόχθονων έχει εμφανιστεί στη Βραζιλία σε εθνική κλίμακα και τελειώνει οι ανεξέλεγκτες και μονομερείς ενέργειες των αρχών εναντίον των θαλάμων τους - οι αυτόχθονες κάτοικοι της χώρας που εποίκησαν τα εδάφη της πολλές χιλιάδες χρόνια πριν εμφανιστούν στην αμερικανική ήπειρο.Ευρωπαίοι. Η σημερινή κατάσταση απέχει πολύ από αυτή που αντιμετώπισε ο Levi-Strauss κατά τα ταξίδια του στη Βραζιλία: τόσο η χώρα όσο και οι Βραζιλιάνοι έχουν αλλάξει και το κύριο αντικείμενο της προσοχής του συγγραφέα είναι οι Ινδοί. Αλλά είναι δύσκολο, και μερικές φορές ακόμη και αδύνατο, να κατανοήσουμε το παρόν χωρίς να γνωρίζουμε τον άλλο τρόπο, εκείνο το παρελθόν, στο οποίο μας επιστρέφει το έργο του Λεβί-Στρος.

Ι. Φύλλα ταξιδιού

Κοιτάζοντας πίσω

Η καριέρα μου αποφασίστηκε από ένα τηλεφώνημα στις εννιά το πρωί ένα κυριακάτικο φθινοπωρινό πρωινό του 1934. Ήταν ο Celestin Bugle, ο οποίος εκείνη την εποχή ήταν διευθυντής της Ανώτερης Κανονικής Σχολής. Εδώ και αρκετά χρόνια με ευνοεί με μια κάπως συγκρατημένη διάθεση: πρώτον γιατί δεν ήμουν απόφοιτος της Κανονικής Σχολής και δεύτερον και αυτό είναι το κυριότερο, γιατί δεν ανήκα στον «στάβλο» του. που είχε πολύ ιδιαίτερα συναισθήματα. Φυσικά, δεν μπορούσε να βρει καλύτερο υποψήφιο, γιατί με ρώτησε απότομα:

Θέλεις ακόμα να σπουδάσεις εθνογραφία;

Σίγουρα!

Στη συνέχεια υποβάλετε την υποψηφιότητά σας για τη θέση του καθηγητή κοινωνιολογίας στο Πανεπιστήμιο του Σάο Πάολο. Τα περίχωρα της πόλης είναι γεμάτα Ινδιάνους, θα τους αφιερώσεις τα Σαββατοκύριακα σου. Απαιτείται να δώσετε μια τελική απάντηση μέχρι το μεσημέρι.

Οι λέξεις «Βραζιλία» και «Νότια Αμερική» δεν σήμαιναν πολλά για μένα τότε. Ωστόσο, μπορώ ακόμα να δω καθαρά τις εικόνες που προέκυψαν στον εγκέφαλό μου μετά από αυτήν την απρόσμενη πρόταση. Οι εξωτικές χώρες ήταν αντίθετες στο μυαλό μου με τις δικές μας και η λέξη «αντίποδες» πήρε μια πιο πλούσια και αφελή σημασία από την κυριολεκτική της σημασία. Θα ήμουν πολύ έκπληκτος αν άκουγα ότι οποιοσδήποτε εκπρόσωπος του ζωικού ή φυτικού βασιλείου μπορεί να μοιάζει με τον ίδιο διαφορετικές πλευρέςτην υδρόγειο. Κάθε ζώο, κάθε δέντρο, κάθε λεπίδα χόρτου έπρεπε να είναι τελείως διαφορετικό, αποκαλύπτοντας την τροπική φύση του με την πρώτη ματιά. Η Βραζιλία εμφανίστηκε στη φαντασία μου με τη μορφή ομάδων από κυρτές παλάμες, που κρύβουν κτίρια αλλόκοτης αρχιτεκτονικής και πνίγονται στο άρωμα των θυμιατών. Αυτή η οσφρητική λεπτομέρεια εισχώρησε, πιθανώς επειδή ο ήχος των λέξεων "Bresll" και "Gresiller" έγινε ασυναίσθητα αντιληπτός με τον ίδιο τρόπο. Ωστόσο, χάρη σε αυτήν - και παρά την εμπειρία που αποκτήθηκε - ακόμα και σήμερα σκέφτομαι τη Βραζιλία πρωτίστως ως θυμίαμα καπνίσματος.

Όταν τώρα κοιτάζω πίσω σε αυτές τις φωτογραφίες, δεν μου φαίνονται πλέον τόσο αυθαίρετες. Έμαθα ότι η ακρίβεια της κατάστασης που περιγράφεται δεν προέρχεται τόσο από την καθημερινή παρατήρηση, αλλά από την υπομονετική και σταδιακή επιλογή, της οποίας η τρανταχτή ιδέα, που προκαλείται από το άρωμα του θυμιάματος, μπορεί ήδη να ζητά εφαρμογή. Μια επιστημονική αποστολή συνίσταται, σε μεγαλύτερο βαθμό, όχι στην κάλυψη αποστάσεων στη γη, αλλά στην πραγματοποίηση ανακαλύψεων στην επιφάνειά της: μια φευγαλέα σκηνή, ένα θραύσμα ενός τοπίου, μια σκέψη που πιάνεται στα μούτρα - μόνο αυτά μας επιτρέπουν να κατανοήσουμε τους ορίζοντες που αλλιώς δεν μας λένε τίποτα..

Εκείνη τη στιγμή, η περίεργη υπόσχεση του Bugle σχετικά με τους Ινδούς μου δημιούργησε άλλα προβλήματα. Από πού του ήρθε η ιδέα ότι το Σάο Πάολο, τουλάχιστον στα περίχωρά του, είναι πόλη των Ινδιάνων; Φυσικά, μπερδεύοντας το Σάο Πάολο με την Πόλη του Μεξικού ή την Τεγκουσιγκάλπα. Αυτός ο φιλόσοφος, που κάποτε έγραψε ένα έργο για το Σύστημα Καστών στην Ινδία, χωρίς να αναρωτηθεί ποτέ αν άξιζε να επισκεφτεί τη χώρα πριν, δεν σκέφτηκε ότι η κατάσταση των Ινδών έπρεπε να αφήσει σοβαρό αποτύπωμα στην εθνογραφική έρευνα. Είναι γνωστό, ωστόσο, ότι δεν ήταν ο μόνος επίσημος κοινωνιολόγος που επέδειξε τέτοια αδιαφορία, παραδείγματα της οποίας συνεχίζουν να υπάρχουν σήμερα. Έμεινα πολύ έκπληκτος όταν, σε ένα δείπνο με τον πρέσβη της Βραζιλίας στο Παρίσι, άκουσα την επίσημη ανακοίνωση: «Ινδιάνοι; Αλίμονο, αγαπητέ μου κύριε, έχουν περάσει δεκαετίες από τότε που έχουν εξαφανιστεί όλοι. Ω, αυτή είναι μια πολύ θλιβερή, πολύ ντροπιαστική σελίδα στην ιστορία της χώρας μου. Αλλά οι Πορτογάλοι άποικοι τον 16ο αιώνα ήταν άπληστοι και αγενείς άνθρωποι. Αξίζει να τους κατηγορήσουμε ότι μοιράζονται την κοινή σκληρότητα των ηθών; Άρπαξαν τους Ινδιάνους, τους έδεσαν στα ρύγχη των κανονιών και τους ξέσκισαν ζωντανούς, εκτοξεύοντας οβίδες. Έτσι εξάντλησαν τους πάντες μέχρι το τέλος. Ως κοινωνιολόγος, θα ανακαλύψεις καταπληκτικά πράγματα στη Βραζιλία, αλλά οι Ινδοί… και μην τους σκέφτεσαι, δεν θα βρεις άλλο…» Όταν επιστρέφω σε αυτές τις λέξεις σήμερα, μου φαίνεται απίστευτο ότι ήταν που ειπώθηκε από έναν από τους ανθρώπους του υψηλότερου κύκλου της Βραζιλίας το 1934. Θυμάμαι τη φρίκη της τότε βραζιλιάνικης ελίτ σε οποιαδήποτε νύξη για τους Ινδούς και γενικότερα για τις πρωτόγονες συνθήκες της ζωής τους στο εσωτερικό της χώρας, με εξαίρεση την αναγνώριση του αίματος μιας Ινδής προγιαγιάς ως η αιτία των διακριτικά εξωτικών χαρακτηριστικών του προσώπου κάποιου (σχετικά με το αίμα του Νέγρου, ο καλός τόνος προτιμούσε να παραμείνει σιωπηλός). Το ινδικό αίμα του Βραζιλιάνου πρέσβη ήταν αναμφισβήτητο και μπορούσε εύκολα να είναι περήφανος γι' αυτό. Ωστόσο, ζώντας στη Γαλλία από την εφηβεία, έχασε την ιδέα της πραγματικής κατάστασης στη χώρα του, της οποίας τη θέση στο κεφάλι του πήρε κάτι σαν επίσημη και εκλεπτυσμένη σφραγίδα. Αλλά επειδή κάποιες εντυπώσεις ήταν αδύνατο να ξεχαστούν, αυτός, όπως και άλλοι, προτίμησε να αμαυρώσει τη φήμη των Βραζιλιάνων του 16ου αιώνα παρά να μιλήσει για τα αγαπημένα χόμπι των ανδρών της γενιάς των γονιών του και ακόμη και τη νεολαία του, δηλαδή τη συλλογή στα νοσοκομεία. μολυσμένα ρούχα Ευρωπαίων που πέθαναν από ευλογιά και την κρέμασαν μαζί με άλλα «δώρα» κατά μήκος των μονοπατιών που εξακολουθούσαν να χρησιμοποιούν οι ινδιάνικες φυλές. Το αποτέλεσμα ήταν λαμπρό: στην πολιτεία του Σάο Πάολο, στο μέγεθος της Γαλλίας, η οποία στους χάρτες του 1918 ανακηρύχθηκε ακόμη τα δύο τρίτα «μια άγνωστη περιοχή που κατοικούνταν αποκλειστικά από Ινδούς», το 1935, όταν έφτασα εκεί, δεν υπήρχε ένας μόνο Ινδός, αν όχι για να μετρήσω μια ομάδα πολλών οικογενειών που σταθμεύουν στην ακτή και πουλάνε τα λεγόμενα σπάνια είδη τις Κυριακές στις παραλίες της πόλης Santos. Ευτυχώς, οι Ινδοί ζούσαν ακόμα κάπου, τουλάχιστον αν όχι στα προάστια του Σάο Πάολο, τότε τρεις χιλιάδες χιλιόμετρα από αυτό, στο εσωτερικό της χώρας.

Το βιβλίο που μόλις ανοίξατε δημοσιεύτηκε για πρώτη φορά στη Γαλλία πριν από σχεδόν τριάντα χρόνια, αλλά δεν έχασε το ενδιαφέρον για μια μεγάλη ποικιλία ομάδων αναγνωστών. Αυτός που θα τραβήξει την προσοχή θα πρέπει να έχει κατά νου ότι μπροστά του δεν είναι μια πλήρης, αλλά μια σημαντικά συνοπτική έκδοση του έργου του Claude Levi-Strauss. Γεγονός είναι ότι ο συγγραφέας του δεν είναι μόνο Ινδός εθνογράφος, αλλά και θεωρητικός, δημιουργός της λεγόμενης γαλλικής σχολής στρουκτουραλισμού.

Οι συντάκτες της γεωγραφικής λογοτεχνίας του εκδοτικού οίκου Mysl, με βάση το προφίλ τους και λαμβάνοντας υπόψη το ενδιαφέρον του παραδοσιακού κύκλου των αναγνωστών τους, εκδίδουν κυρίως εκείνα τα κεφάλαια του βιβλίου Sad Tropics που έχουν γεωγραφικό ή εθνογραφικό χαρακτήρα. Ο συγγραφέας μιλάει ζωντανά και φυσικά σε αυτά για τις πόλεις, τις αγροτικές περιοχές και τη φύση της Βραζιλίας. Μεγάλη θέση στο βιβλίο καταλαμβάνουν οι περιγραφές πολλών φυλών Ινδιάνων της Βραζιλίας (Kadiuveu, Bororo, Nambikvara, Tupi-Kawahib), που μελετήθηκαν από τον Levi-Strauss τα χρόνια αμέσως πριν από το ξέσπασμα του Β' Παγκοσμίου Πολέμου.

Πολλά από αυτά που είδε του έκαναν θλιβερή εντύπωση, το μέλλον των Ινδιάνων φαινόταν λυπηρό και το ίδιο το βιβλίο ονομαζόταν «The Sad Tropics». Ανήκει στους κλασικούς εθνογραφικούς και εξακολουθεί να αναφέρεται συχνά σε έργα για τις λατινοαμερικανικές σπουδές και τη θεωρία της εθνογραφικής επιστήμης.

Φαίνεται ότι αυτό το έργο, που δημοσιεύτηκε για πρώτη φορά σε ρωσική μετάφραση, θα διαβαστεί με ενδιαφέρον και όφελος όχι μόνο από γεωγράφους και εθνογράφους, αλλά και από όλους όσους θα ήθελαν να μάθουν πώς ήταν η ήπειρος της Νότιας Αμερικής πριν από αρκετές δεκαετίες, πώς ζούσε ο πληθυσμός του, ιδιαίτερα οι αυτόχθονες. Στα τέλη της δεκαετίας του 1930, ο Levi-Strauss ήταν καθηγητής πανεπιστημίου στην πόλη του Σάο Πάολο. Το εθνογραφικό υλικό που συνέλεξε το 1935-1938 αποτέλεσαν τη βάση όχι μόνο του The Sad Tropics, αλλά και πολλών από τα αμιγώς επιστημονικά έργα του.

Μπορεί κανείς μόνο να αναρωτηθεί τι τεράστιος όγκος πραγματικού υλικού κατάφερε να συγκεντρώσει ο Levi-Strauss κατά τη γενικά σύντομη έρευνα πεδίου του. Ακολουθούν μερικά από τα άρθρα και τα βιβλία που δημοσίευσε στη βάση τους: "War and Trade between the Indians of South America" ​​(1942), "On Some Similarities in the Structure of the Chibcha and Nambikwara Languages" (1948), ένα σειρά έργων αφιερωμένων στους Ινδιάνους Tupi-Kawahib, Nambikwara, δεξιά όχθη του ποταμού Guapore, άνω ποταμός Xingu σε έναν πολύτομο οδηγό για τους Ινδιάνους της Νότιας Αμερικής (1948), "Family and social life of the Nambikwara Indians" (1948) .

Παρατίθενται μόνο έργα που σχετίζονται άμεσα με μεμονωμένες ομάδες Ινδιάνων της Νότιας Αμερικής. Αλλά ίσως ακόμη ευρύτερα υλικά για τους Ινδούς, ειδικά για τη μυθολογία τους, χρησιμοποιούνται από τον Levi-Strauss στα θεωρητικά του γραπτά, όπως το τετράτομο Mythological, που περιλαμβάνει τους τόμους Raw and Boiled, From Honey to Ash, Origin table manners », «The Naked Man» (1964–1971).

Ο διάσημος Βραζιλιάνος εθνογράφος Herbert Baldus ονόμασε το πρώτο από αυτά τα βιβλία την πιο βαθιά και πλήρη ανάλυση της μυθολογίας των Ινδιάνων της Βραζιλίας. Οι μύθοι των Ινδιάνων της Νότιας Αμερικής και το εθνογραφικό υλικό για αυτούς Ο Λέβι-Στρος εμπλέκεται ευρέως και σε άλλα έργα γενικής φύσεως, κυρίως για να ενισχύσει την ιδέα της αντίθεσης με τη φύση και τον πολιτισμό, που κυριαρχεί στις θεωρητικές του κατασκευές. δεν ξεχνά αυτό το θέμα στο The Sad Tropics, συνδέοντάς το στενά με τα χαρακτηριστικά της δομής των ινδικών κοινωνιών, με τις ιδέες των ίδιων των Ινδιάνων για τη ζωή, για το σύμπαν.

Γενικά, πρέπει να σημειωθεί ότι οι θεωρητικές απόψεις του Levi-Strauss γίνονται αισθητές σε πολλά σημεία του βιβλίου, και κυρίως όπου αναφέρεται στην κοινωνική οργάνωση ορισμένων ινδικών φυλών. Το κυριότερο για τον συγγραφέα είναι η τυπική δομή των σχέσεων, αμετάβλητη και υφιστάμενη, όπως λες, εκτός ιστορίας. Αναλύοντάς το, ο Levi-Strauss περισσότερες από μία φορές σε όλο το βιβλίο περιγράφει τις προταξικές κοινωνίες των Ινδών, για παράδειγμα, το Mbaya Guaikuru, και ταυτόχρονα χρησιμοποιεί τις κατηγορίες μιας ταξικής φεουδαρχικής κοινωνίας. Διαβάσαμε για βασιλιάδες και βασίλισσες, σμηναγούς και δουλοπάροικους στους Ινδιάνους, που βρίσκονταν στο πρωτόγονο κοινοτικό επίπεδο!

Όχι μόνο εκπρόσωποι της μαρξιστικής σχολής στην εθνογραφία δεν μπορούν να συμφωνήσουν με μια τέτοια ερμηνεία των ινδικών κοινωνιών. Στην πραγματικότητα, κανείς από τους σύγχρονους Ινδιάνους δεν το δέχεται. Το πιο πολύτιμο πράγμα στο βιβλίο είναι τα γεγονότα για τη ζωή των Ινδιάνων της Βραζιλίας στα χρόνια που προηγήθηκαν του Β' Παγκοσμίου Πολέμου.

Πολλά έχουν αλλάξει στη Βραζιλία από εκείνη τη μακρινή εποχή. Στα μεταπολεμικά χρόνια και μέχρι πρόσφατα, η χώρα γνώρισε μια περίοδο ραγδαίας οικονομικής ανάπτυξης. Το Ακαθάριστο Εθνικό Προϊόν αυξήθηκε κατά μέσο όρο 6% ετησίως. Λόγω του υψηλού ποσοστού γεννήσεων, ο πληθυσμός αυξήθηκε επίσης ραγδαία. Από το 1940 έως το 1980, τριπλασιάστηκε - από 40 εκατομμύρια σε 120 εκατομμύρια άτομα (σε στρογγυλεμένα νούμερα).

Ως αποτέλεσμα, από το δεύτερο μισό περίπου της δεκαετίας του '60 στη Βραζιλία, το ενδιαφέρον για την οικονομική ανάπτυξη και εγκατάσταση μεταναστών από άλλα μέρη της χώρας των προηγουμένως ανεπαρκώς ανεπτυγμένων βόρειων και δυτικών εδαφών, ακριβώς εκείνων που χρησίμευαν ως καταφύγιο για τα υπολείμματα. του άλλοτε πολυάριθμου ινδικού πληθυσμού, έχει αυξηθεί κατακόρυφα. Ένα πρόσθετο κίνητρο γι' αυτό, σύμφωνα με τον βραζιλιάνικο Τύπο «μαρς προς τον βορρά», ήταν η επιθυμία να προστατευθεί ο εθνικός πλούτος των απομακρυσμένων περιοχών από την πραγματική σύλληψή τους από ξένα, κυρίως της Βόρειας Αμερικής, μονοπώλια που δραστηριοποιούνται στον Αμαζόνιο στο πρόσφατες δεκαετίες.

Για να συνδεθεί αυτή η περιοχή με την υπόλοιπη Βραζιλία, έχουν κατασκευαστεί και κατασκευάζονται αυτοκινητόδρομοι πολλών χιλιάδων χιλιομέτρων. Περνούν από τα εδάφη όπου ζουν ή ζούσαν περισσότερες από 30 ινδιάνικες φυλές στην αρχή της κατασκευής, και ανάμεσά τους είναι οι Nambikwara που αναφέρονται στους Sad Tropics. Και στις δύο πλευρές κάθε δρόμου, διατίθενται ευρείες ζώνες 100 χιλιομέτρων για αγροτικό αποικισμό. Ο μεγαλύτερος από τους δρόμους - ο αυτοκινητόδρομος Trans-Amazon "έκοψε" το έδαφος της φυλής Nambikwara, σπάζοντας τους διαφυλετικούς δεσμούς.

Η κατασκευή των δρόμων συνοδεύεται από τη δημιουργία μεγάλων βιομηχανικών και γεωργικών (ιδιαίτερα ποιμενικών) συγκροτημάτων στη Serra dos Carajas μεταξύ των ποταμών Shikgu και Araguaia, στη Rondonia, στο Mato Grosso και σε άλλες βόρειες και δυτικές πολιτείες και ομοσπονδιακές περιοχές. βίαιη επανεγκατάσταση από περιοχές που προορίζονταν για οικονομική ανάπτυξη σε εδάφη ακατάλληλα για παραδοσιακή γεωργία ή που ανήκουν σε άλλες φυλές. Επιπλέον, τόσο στο πρώτο μισό του 20ου αιώνα όσο και τις τελευταίες δεκαετίες, υπήρξαν πολλές περιπτώσεις άμεσης εξόντωσης ινδιάνικων φυλών από ομάδες μισθωτών δολοφόνοι στην υπηρεσία μεγάλων κτηνοτρόφων, διαφόρων εταιρειών αποικισμού κ.λπ.

Όπως σημείωσε ο διάσημος Βραζιλιάνος εθνογράφος και προοδευτική δημόσια προσωπικότητα Darcy Ribeiro σε ένα από τα έργα του, στα πρώτα χρόνια του 20ού αιώνα, οι Ινδοί που αντιτάχθηκαν στην κατάληψη των εδαφών τους κυνηγήθηκαν σαν άγρια ​​ζώα. Ολόκληρες φυλές καταστράφηκαν από συμμορίες επαγγελματιών Ινδών κυνηγών. Αυτά τα συγκροτήματα πληρώθηκαν από κρατικές κυβερνήσεις ή διάφορες αποικιακές κοινωνίες. Ακόμη πιο δραματική, σύμφωνα με τον επώνυμο ερευνητή, ήταν η κατάσταση των φυλών που βρίσκονταν σε «ειρηνική συνύπαρξη» με τη βραζιλιάνικη κοινωνία. Δεν ήταν πλέον σε θέση να υπερασπιστούν τον εαυτό τους, υποβλήθηκαν σε κάθε είδους βία. Διώχτηκαν από τη γη αν είχε την παραμικρή οικονομική αξία, αναγκάστηκαν και πρακτικά δωρεάν να εργαστούν για τους λατιφουντιστές και άλλους εκπροσώπους του βραζιλιάνικου καπιταλισμού κ.λπ. Τα εξωφρενικά γεγονότα της γενοκτονίας σημειώθηκαν σχετικά πρόσφατα. Για παράδειγμα, στο Mato Grosso στη δεκαετία του '60 ένας μεγάλος αριθμός Ινδιάνων Bororo σκοτώθηκαν, στο Para - Kayapo. Την ίδια περίοδο, ξυλοδαρμοί των Ινδιάνων κανονίστηκαν επανειλημμένα στη Ροντόνια.

Οι ζωές πολλών Ινδών παρασύρθηκαν από επιδημίες ασθενειών που έφερε ο εξωγήινος πληθυσμός. Ως αποτέλεσμα όλων αυτών, ο αυτόχθονος πληθυσμός της Βραζιλίας έχει μειωθεί απότομα. Σύμφωνα με ορισμένες εκτιμήσεις, τον τρέχοντα αιώνα έχει μειωθεί αρκετές φορές και επί του παρόντος δεν φτάνει σχεδόν τους 150 χιλιάδες ανθρώπους.

Μια σειρά από ινδιάνικες φυλές, και ανάμεσά τους η Tupinamba που αναφέρεται στο βιβλίο του Levi-Strauss, που ζούσε στις ακτές του Ατλαντικού της Βραζιλίας, εξαφανίστηκαν από προσώπου γης. Αυτός είναι ο λόγος για τον οποίο οι παρατηρήσεις του Lévi-Strauss, που πραγματοποιήθηκαν σε χρόνια που ο πολιτισμός των Bororo ή Nambikwara επηρεαζόταν πολύ λιγότερο από εξωτερικές επιρροές, είναι τόσο πολύτιμες από ό,τι τώρα.

Το «The Sad Tropics» του Levi-Strauss δεν είναι λαϊκή επιστήμη, αλλά επιστημονικό και καλλιτεχνικό έργο. Επομένως, φυσικά, δεν περιέχει μια γενική περιγραφή του ινδικού πληθυσμού της Βραζιλίας και δεν υπάρχει συστηματοποιημένη ιστορία για την τύχη του. Ωστόσο, η εξοικείωση μαζί τους θα επέτρεπε μια καλύτερη αξιολόγηση