Κοινωνική σκέψη στο δεύτερο μισό του 19ου αιώνα. Διαμόρφωση κοινωνικής σκέψης στο δεύτερο μισό του XIX αιώνα. "Η θεωρία των μικρών πραγμάτων"

Αγαπητοι αναγνωστες!

Με χαρά σας παρουσιάζουμε το πρώτο τεύχος ηλεκτρονικό περιοδικό"δικτυακός τόπος". Το περιοδικό μας είναι αφιερωμένο σε επίκαιρα θέματα διαχείρισης προσωπικού, τόσο στη Ρωσία όσο και στο εξωτερικό.

Κατά τη δημιουργία του περιοδικού, προσπαθήσαμε να διασφαλίσουμε ότι όλα τα άρθρα που δημοσιεύτηκαν σε αυτό απαντούσαν στα πιο φλέγοντα ζητήματα διαχείρισης προσωπικού.

Η σημασία της συναισθηματικής νοημοσύνης στην εργασία: γιατί είναι πιο σημαντική από τα χαρακτηριστικά της προσωπικότητας

Πότε, αν όχι τώρα;! Αξιολόγηση προσωπικού σε κρίση

Σεφτσένκο Ναντέζντα Βαλερίεβνα

Το ανθρώπινο δυναμικό ως επιχειρηματικός τομέας έχει πληγεί σκληρά από την κρίση που μας έπιασε. Όμως η κρίση είναι η ώρα να δοθεί προσοχή στο ανθρώπινο δυναμικό. Σε αυτό το άρθρο θα εξετάσουμε το σύστημα αξιολόγησης προσωπικού της εταιρείας του Ομίλου RODEX και την πρακτική σημασία του για την υπέρβαση της κρίσης. Η αξιολόγηση βασίζεται στη μεθοδολογία 360 μοιρών, η οποία σας επιτρέπει να εξετάσετε έναν υπάλληλο από διαφορετικές οπτικές γωνίες και ταυτόχρονα να αυξήσετε την αντικειμενικότητα και την αποτελεσματικότητα της αξιολόγησης. Τα μοντέλα ικανοτήτων που αναπτύσσονται για κάθε θέση βοηθούν στον ακριβέστερο προσδιορισμό της συμμόρφωσης ενός εργαζομένου με τις απαιτήσεις της εταιρείας και της ζώνης ανάπτυξής της. Εάν η αξιολόγηση πραγματοποιείται με καλή πίστη, τόσο από την πλευρά του διευθυντή αξιολόγησης όσο και από όλους τους άλλους συμμετέχοντες στη διαδικασία αξιολόγησης, τότε οι πληροφορίες που λαμβάνονται θα βοηθήσουν στην πολύ πιο αποτελεσματική χρήση του ανθρώπινου κεφαλαίου της εταιρείας. Τα αποτελέσματα της αξιολόγησης σε μια κρίση ισχύουν για όλες τις αποφάσεις προσωπικού, είτε πρόκειται για απόλυση, μετακίνηση ή προαγωγή. Έχοντας πληροφορίες για τις δυνατότητες των εργαζομένων, για τα δυνατά και αδύνατα σημεία τους, θα μπορέσουμε να οργανώσουμε τις δραστηριότητές τους πολύ πιο αποτελεσματικά, να αναδείξουμε τα καλύτερα και να σκεφτούμε τι να κάνουμε με όσους υπολείπονται του ψηλού πήχη μας. Έτσι, η αξιολόγηση του προσωπικού είναι πιο σημαντική από ποτέ για μια επιχείρηση σε κρίση, όταν είναι απαραίτητο να εργαστεί πιο ενεργά και εντατικά για να την ξεπεράσει.

Διευθυντές πρωτοβάθμιων εργατικών συλλογικοτήτων ως πράκτορες της υπηρεσίας προσωπικού: θεωρία, ανάλυση και αποτελέσματα έρευνας

John Parcel και Sue Hutchinson

Σε μελέτες που στοχεύουν στη μελέτη της σχέσης μεταξύ HRM και απόδοσης, δεν δίνεται επαρκής προσοχή στον ρόλο των ηγετών των πρωτοβάθμιων συλλογικοτήτων εργασίας, οι οποίοι είναι υπεύθυνοι για την υλοποίηση ορισμένων πρωτοβουλιών HR. Πραγματοποιήσαμε μια έρευνα σε υπαλλήλους 12 εταιρειών «υψηλών επιδόσεων», σκοπός της οποίας ήταν να διαπιστώσουμε πόσο η δέσμευση των εργαζομένων του οργανισμού και η αποτελεσματικότητα της εργασίας τους εξαρτώνται από τα χαρακτηριστικά της ηγετικής συμπεριφοράς και την ικανοποίηση από την εφαρμογή προγράμματα στον τομέα της διαχείρισης προσωπικού. Έχει διαπιστωθεί ότι και οι δύο παράμετροι επηρεάζουν σημαντικά τη συμπεριφορά των εργαζομένων και την αποτελεσματικότητά τους. Στο τέλος του άρθρου παρουσιάζονται τα αποτελέσματα μιας μελέτης με στόχο την ανάπτυξη διοικητικών δεξιοτήτων μεταξύ των ηγετών.

Leaderboarding: Ανάλυση διαφημίσεων

Μέθοδος αξιολόγησης από ομοτίμους στη διαχείριση προσωπικού

Επί του παρόντος, ένας αυξανόμενος αριθμός διαδικασιών και μεθόδων για την αξιολόγηση του προσωπικού βασίζεται σε αξιολογήσεις εμπειρογνωμόνων. Το κύριο πράγμα όταν χρησιμοποιείτε αυτές τις μεθόδους είναι η ικανότητα να σχεδιάζετε και να διεξάγετε σωστά μια έρευνα από ειδικούς. Το άρθρο εξετάζει μια λίστα απαιτήσεων που πρέπει να πληροί ένας εμπειρογνώμονας, παρέχει έναν αριθμό μεθόδων για την αξιολόγηση της αξιοπιστίας των ληφθέντων αποτελεσμάτων, εξετάζει τις διαδικασίες για την εκχώρηση βαρών, αξιολογήσεις κτιρίων και περιγράφει τον τρόπο αξιολόγησης του βαθμού συνέπειας των γνωμοδοτήσεων των ειδικών. Επιπλέον, δίνονται πρακτικές συστάσεις και παρατίθενται παραδείγματα χρήσης αυτής της προσέγγισης στην πράξη.

Εταιρικά Πανεπιστήμια στη Γερμανία

Ιεβλέβα Βαλέρια Βαλερίεβνα

Στόχος της μελέτης είναι η μελέτη εταιρικών πανεπιστημίων σε γερμανικές εταιρείες που έχουν υλοποιήσει με επιτυχία αυτό το έργο. Το υλικό είναι πρακτικό και παρέχει πληροφορίες για την προετοιμασία συστάσεων που μπορούν να βελτιώσουν την αποτελεσματικότητα του CG.

Σε αυτό σύντομη πολιτικήχρησιμοποιημένο υλικό που παρέχεται από το Γερμανικό Ομοσπονδιακό Υπουργείο Παιδείας, καθώς και άλλα ανοιχτές πηγέςπληροφορίες, συμπεριλαμβανομένων εταιρικών ιστοσελίδων.

Η βιομηχανική κοινωνία που προέκυψε τον 19ο αιώνα έθεσε τα οξύτερα προβλήματα της κοινωνικής ζωής. Ούτε οι διαφωτιστές, ούτε οι επαναστατικές ανατροπές του προηγούμενου αιώνα, μπόρεσαν να λύσουν τις αντιθέσεις στην κοινωνία, που βάθυναν στην αυγή της βιομηχανικής εποχής. Υπό τις νέες συνθήκες, τα ρεύματα που σχηματίστηκαν σε διαφορετικά στρώματα της κοινωνίας, ενσαρκωμένα στην κοινωνικοπολιτική σκέψη, πρόσφεραν τους δικούς τους τρόπους επίλυσης του προβλήματος.

Έτσι, σε όλο τον 19ο αιώνα, πόλωση δυνάμεων έλαβε χώρα στο ρωσικό κοινωνικοπολιτικό κίνημα. Η κυβέρνηση, πραγματοποιώντας μεταρρυθμίσεις στον κοινωνικοοικονομικό τομέα, απομακρύνθηκε από τη μετατροπή της μεσαιωνικής απολυταρχίας σε φεουδαρχική μοναρχία. Η αδύναμη και ασχηματισμένη φιλελεύθερη αντιπολίτευση δεν διεκδικήθηκε από τις αρχές, γεγονός που έδωσε τη δυνατότητα στα επαναστατικά στοιχεία να καταλάβουν τη συνείδηση ​​των μαζών.

Ο επαναστατικός λαϊκισμός, στρεφόμενος σε τρομοκρατικές τακτικές, προκάλεσε αντιμεταρρυθμίσεις που έβαλαν τέλος στον λαϊκισμό. Η τσαρική κυβέρνηση, άθελά της, άνοιξε το δρόμο στους μαρξιστές, οι οποίοι στις αρχές του επόμενου αιώνα ανέθρεψαν τη Ρωσική Αυτοκρατορία.

Τα κοινωνικοπολιτικά κινήματα προϊόν της βιομηχανικής επανάστασης

Στις χώρες της Δυτικής Ευρώπης, υπήρξε αίτημα από κοινωνικές ομάδες να μεταφράσουν τις φιλοδοξίες τους σε συγκεκριμένα προγράμματα για τον μετασχηματισμό του κράτους και της κοινωνίας. Οι στοχαστές που ανταποκρίθηκαν στο αίτημα ανέπτυξαν κοινωνικοπολιτικά δόγματα σε πέντε κύριες κατευθύνσεις. Καθένα από αυτά τα ρεύματα είχε μια ιδιαίτερη άποψη για τους τρόπους κοινωνικής ανάπτυξης και παροχής δικαιωμάτων στο άτομο.

	Ιδεολόγοι	Εκφράζει ενδιαφέροντα	Θεμελιώδεις Ιδέες	Τρόποι επίτευξης στόχων
Συντηρητισμός	Burke, Hobbes, de Maistre	Αριστοκρατία και κλήρος	Τήρηση παραδοσιακών αξιών και πρακτικών. Αφοσίωση σε κοινωνικά ή θρησκευτικά δόγματα. Κύρια αξία— διατήρηση των παραδόσεων της κοινωνίας, των θεσμών και των αξιών της	Μέτριες μετατροπές
	Locke, Hume, Kant, Rousseau	αστική τάξη	Τα δικαιώματα και οι ελευθερίες οποιουδήποτε ατόμου είναι η ύψιστη αξία, το κράτος και η εκκλησία μέσα επηρεασμού της ζωής των πολιτών και της κοινωνίας περιορίζονται από το σύνταγμα. Οι αρχές είναι το απαραβίαστο της ιδιωτικής ιδιοκτησίας, το ελεύθερο εμπόριο και η επιχειρηματικότητα.	Εκλογές, μεταρρυθμίσεις
	Saint-Simon, Fourier, Owen	αστική τάξη, μισθωτοί, αγρότες	Κοινωνική δικαιοσύνη, ελευθερία και ισότητα. Δημόσια ιδιοκτησία ή καθολικός έλεγχος των φυσικών πόρων.	Φυσική επιλογή πολιτών, εκλογές, μεταρρυθμίσεις.
	Μαρξ και Ένγκελς	εργατική τάξη (προλεταριάτο)	Το αναπόφευκτο της πάλης μεταξύ των τάξεων και της σοσιαλιστικής επανάστασης. Ο κύριος ρόλος του προλεταριάτου στην επανάσταση. Κατάργηση της εμπορευματικής παραγωγής και εκκαθάριση ιδιωτικής περιουσίας. Η κομμουνιστική κοινωνία αναπτύσσει κάθε κοινωνικό άτομο με κάθε τρόπο.	κοινωνική επανάσταση
Αναρχισμός	Προυντόν, Κροπότκιν, Μπακούνιν	ΕΡΓΑΖΟΜΕΝΟΙ	Καταστροφή της δεσμευτικής διαχείρισης και εξουσίας του ανθρώπου πάνω στον άνθρωπο, κοινωνικές σχέσειςκαι τα ιδρύματα θα πρέπει να βασίζονται στο προσωπικό συμφέρον, την αμοιβαία βοήθεια, την εθελοντική συναίνεση και την ευθύνη του καθενός.	αυτοοργάνωση των πολιτών

Ένας βαθύς μετασχηματισμός της κοσμοθεωρίας των Ευρωπαίων ήταν το αποτέλεσμα της βιομηχανικής επανάστασης του 19ου αιώνα. Όλες οι τάσεις στην κοινωνικοπολιτική σκέψη που διαμορφώθηκαν κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου αντανακλούσαν σημαντικές αλλαγές στις απόψεις για το κράτος, την πολιτική και τον ρόλο του ατόμου στην ιστορία.

Χαρακτηριστικά της ανάπτυξης της κοινωνικοπολιτικής σκέψης στη Ρωσία

Κατά τον 19ο αιώνα στο Ρωσική Αυτοκρατορίαέγιναν προσπάθειες πρώτα να διορθωθούν και μετά να μεταρρυθμιστούν πλήρως η κοινωνική τάξη και τα παλαιά θεμέλια της κοινωνίας. Στο πρώτο τέταρτο του αιώνα γεννήθηκαν κοινωνικά κινήματα και άρχισαν να διαμορφώνονται οι κύριες κατευθύνσεις της εθνικής κοινωνικοπολιτικής σκέψης.

		Ιδεολόγοι	Εκφράζει ενδιαφέροντα	Θεμελιώδεις Ιδέες	Τρόποι επίτευξης στόχων
συντηρητικός		Ουστριάλοφ,	Προνομιούχες τάξεις και γραφειοκρατία	Η θεωρία της επίσημης εθνικότητας. Για την εξουσία και τη διατήρηση της παλιάς τάξης. Ενάντια στις ριζικές μεταρρυθμίσεις.	Ολόπλευρη ενίσχυση των θεμελίων του αυταρχισμού
φιλελεύθερος		Κιρεέφσκι, Ακσάκοφ, Σαμαρίν, Χομιάκοφ.	Πατριωτική διανόηση	Η Ρωσία πρέπει να αναπτυχθεί με τον δικό της τρόπο. Η αυτοκρατορία μπορεί να διατηρηθεί, αλλά ο λαός μπορεί να εκφράσει τη βούλησή του μέσω των Zemsky Sobors.	Μεταρρυθμίσεις άνωθεν, λαμβάνοντας υπόψη τη γνώμη του λαού.
		Granovsky, Solovyov, Kavelin, Chicherin	φιλελεύθερη διανόηση	Η πορεία ανάπτυξης της Ρωσίας και Δυτική Ευρώπημονόκλινο Το όφελος της χώρας είναι να ακολουθεί το δυτικό παράδειγμα και να προσπαθεί να γίνει μέρος ενός ενιαίου, οικουμενικού πολιτισμού.	Ειρηνική εφαρμογή των μεταρρυθμίσεων.
επαναστατική δημοκρατική		Butashevich-Petrashevsky, Herzen, Ogarev	φοιτητική νεολαία	Η κατάργηση του αυταρχισμού και της δουλοπαροικίας. Η εγκαθίδρυση της αληθινής δημοκρατίας.	Ριζικές μεταρρυθμίσεις και ταραχές.
μαρξισμός		Πλεχάνοφ,	Εργατική τάξη	Ο καπιταλισμός έχει εξαντλήσει τις δυνατότητές του και πρέπει να μετατραπεί σε κομμουνισμό.	κοινωνική επανάσταση.
Αναρχισμός		Κροπότκιν,	ΕΡΓΑΖΟΜΕΝΟΙ	Απόρριψη του κράτους ως πολιτικού θεσμού.	Αυτοοργάνωση μιας κοινωνίας συνειδητών ατόμων.

Στα μέσα και το επόμενο δεύτερο μισό του 19ου αιώνα, η εγχώρια κοινωνικοπολιτική σκέψη έφτασε στο απόγειό της. Η επερχόμενη βιομηχανική εποχή έφερε κολοσσιαίες κοινωνικοοικονομικές αλλαγές που έθεσαν το πρόβλημα της αναδιοργάνωσης στο προσκήνιο. κρατική εξουσίαστη χώρα.

Στο δεύτερο μισό του αιώνα, ο κοινωνικοπολιτικός ρόλος της κοινωνικής σκέψης αυξήθηκε σημαντικά. Προέκυψαν νέες απόψεις και ιδέες, διαμορφώθηκε μια νέα κοσμοθεωρία. Υπήρχε σαφής διαχωρισμός της ιδεολογίας σε αξιωματούχο και αντιπολίτευση. 2.1 Ιδέες του Διαφωτισμού στη Ρωσία. Η εποχή της Αικατερίνης πέρασε κάτω από τη σημαία των ιδεών του Διαφωτισμού, του εξανθρωπισμού της κοινωνίας. Αλλά οι υποστηρικτές του Διαφωτισμού στη Ρωσία αντιλήφθηκαν διαφορετικά τις ιδέες των Άγγλων και Γάλλων φιλοσόφων και συγγραφέων. Συνήθως ξεχωρίζουν οι μετριοπαθείς και ριζοσπαστικές κατευθύνσεις των Ρώσων οπαδών του Βολταίρου και του Ντιντερό. 2.1.1. Οι πιο διαδεδομένες ήταν οι ιδέες ενός μετριοπαθούς Διαφωτισμού, υποστηρικτές του οποίου ήταν η ίδια η Αικατερίνη Β, η οποία αναγνώρισε στα προσωπικά της αρχεία την ευεργετική φύση της πιθανής απελευθέρωσης των αγροτών, αλληλογραφούσε με τον Βολταίρο και τον Ντιντερό, εξέδωσε το περιοδικό Bee και ξεκίνησε η δημιουργία το 1766 της Ελεύθερης Οικονομικής Εταιρείας. Ένας εξέχων εκπρόσωπος αυτής της κατεύθυνσης ήταν ο διοργανωτής της μεταρρύθμισης του συστήματος των εκπαιδευτικών ιδρυμάτων, ο ιδρυτής του Smolny Institute for Noble Maidens I.I. Betskoy (Betsky), καθώς και ο A.P. Sumarokov και άλλοι. Εκπρόσωποι αυτής της τάσης βάζουν την εκπαίδευση των ευγενών και των ανθρώπων στην πρώτη θέση, όπως απαραίτητη προϋπόθεσηπροετοιμάζοντας την εισαγωγή των ελευθεριών από έναν φωτισμένο μονάρχη. 2.1.2. Ο ηγέτης της ριζοσπαστικής τάσης ήταν ο ιδρυτής της ρωσικής δημοσιογραφίας, ο εκπαιδευτικός N.I. Νοβίκοφ. Στα σατιρικά περιοδικά που εξέδιδε, Truten and Painter, ο Novikov χλεύαζε όχι αφηρημένες ανθρώπινες κακίες, αλλά κοινωνικές τάξεις και συγκεκριμένα άτομα. Η γενική κατεύθυνση της σάτιρας του αντικατοπτρίζεται στη διάσημη επιγραφή του Τρουτνιά: Αυτοί δουλεύουν και εσύ τρως τη δουλειά τους. Το 1792, ο Novikov φυλακίστηκε στο φρούριο Shlisselburg για τις σχέσεις του με τους Πρώσους Τέκτονες, από όπου απελευθερώθηκε μόνο μετά το θάνατο της Αικατερίνης Β' το 1796. Οι ιστορικοί αναφέρουν τον Ya.P. Kozelsky, καθώς και οι G. Korobin, A. Maslov, I. Zherebtsov, I. Chuprov, A. Polenov, που μίλησαν στις συνεδριάσεις της Νομοθετικής Επιτροπής με κριτική στη δουλοπαροικία. Ο Novikov και άλλοι θεωρούσαν τη δουλοπαροικία ως την κύρια κακοτυχία της Ρωσίας, η οποία διέφθειρε τόσο τους αγρότες όσο και τους γαιοκτήμονες και υποστήριξε την ταχεία χειραφέτηση των αγροτών, χωρίς την οποία η διαφώτιση είναι αδύνατη. Παραμένοντας υποστηρικτές του Διαφωτισμού, θεωρούσαν ότι ο φωτισμένος μονάρχης ήταν η κύρια μηχανή της μεταμόρφωσης, αλλά δεν έβλεπαν την Αικατερίνη ως τέτοια. 2.2. Ο Α.Ν. ξεπέρασε το πλαίσιο των ιδεών του Διαφωτισμού. Radishchev, ο οποίος δεν πίστευε ότι ακόμη και ένας φωτισμένος μονάρχης θα εγκατέλειπε οικειοθελώς τουλάχιστον ένα μέρος της εξουσίας του. Στο έργο του Ταξίδι από την Αγία Πετρούπολη στη Μόσχα (1790), Συνομιλία ότι υπάρχει γιος της Πατρίδας, η Ελευθερία και άλλοι, για πρώτη φορά στην ιστορία της ρωσικής κοινωνικής σκέψης, μαζί με την κριτική της αυτοκρατορίας και της δουλοπαροικίας, ήταν ένα κάλεσμα για τη βίαιη ανατροπή τους. Ο Ραντίστσεφ συνελήφθη για τις ιδέες του και καταδικάστηκε σε θάνατο, ο οποίος αντικαταστάθηκε από 10ετή εξορία στη Σιβηρία. Αργότερα, υπό την επίδραση των ειδήσεων του επαναστατικού τρόμου στη Γαλλία, εγκατέλειψε την ιδέα της βίας και το 1802 αυτοκτόνησε. 2.3. Από τη σκοπιά των συντηρητικών ευγενών, ο Μ.Μ. επέκρινε την Αικατερίνη Β'. Shcherbatov (Ταξίδι στη χώρα του Οφίρ κ.λπ.), ο οποίος πίστευε ότι η κατάργηση της δουλοπαροικίας θα οδηγούσε σε οικονομική καταστροφή και πτώση Ρωσικό κράτος. Ο Στσερμπάτοφ είδε το ιδεώδες του κρατισμού σε μια ευγενή ολιγαρχική μοναρχία. Κατά τη γνώμη του, η αυταρχική αυτοκράτειρα παραβιάζει τα δικαιώματα των ευγενών, εκδίδοντας τίτλους ευγενείας σε εκπροσώπους των κατώτερων τάξεων. 2.4. Στο δεύτερο μισό του XVIII αιώνα. για λογαριασμό μεγαλύτερη ανάπτυξηστη Ρωσία, το μασονικό κίνημα, του οποίου ο θρησκευτικός και εκπαιδευτικός χαρακτήρας σταδιακά αντικαθίσταται από θρησκευτικό και μυστικιστικό. Οι πιο διάσημοι Ρώσοι Τέκτονες αυτής της εποχής ήταν ο I.V. Lopukhin και N.I. Ο Νόβικοφ συνδέθηκε με τους Ροδόσταυρους. Το 1822, ο Τεκτονισμός απαγορεύτηκε επίσημα στη Ρωσία, αλλά οι μυστικές οργανώσεις του συνέχισαν να υπάρχουν, οι οποίες έλαβαν κοινωνικοπολιτικό χρωματισμό.

Περισσότερα για το θέμα 2. ΔΗΜΟΣΙΑ ΣΚΕΨΗ:

1. Labutina T. L., Ilyin D. V. Αγγλικός Διαφωτισμός: κοινωνικοπολιτική και παιδαγωγική σκέψη, 2012
2. Κεφάλαιο 3 Η ΔΗΜΟΣΙΑ ΣΚΕΨΗ ΣΤΗΝ ΑΝΑΤΟΛΗ ΣΤΟ Β' ΜΙΣΟ ΤΟΥ ΧΧ ΑΙΩΝΑ
3. § 1. Κυβερνητικοί κύκλοι και κοινή σκέψη για τους τρόπους περαιτέρω ανάπτυξης της χώρας.
4. § 1. Η έννοια και τα είδη των εγκλημάτων κατά της δημόσιας ασφάλειας και της δημόσιας τάξης
5. 10. 1. ΓΕΝΙΚΑ ΧΑΡΑΚΤΗΡΙΣΤΙΚΑ ΚΑΙ ΣΥΣΤΗΜΑ ΕΓΚΛΗΜΑΤΩΝ ΚΑΤΑ ΤΗΣ ΔΗΜΟΣΙΑΣ ΑΣΦΑΛΕΙΑΣ, ΔΗΜΟΣΙΑΣ ΤΑΞΗΣ ΚΑΙ ΔΗΜΟΣΙΑΣ ΥΓΕΙΑΣ

Η εποχή του Νικολάου Α', που ενσωματώθηκε στον αδιάκοπο έλεγχο της εξουσίας στην κοινωνία, παρ' όλα αυτά έμεινε στην ιστορία ως εποχή πνευματικής και ηθικής αναζήτησης. Επίκαιρα θέματα του Ρώσου δημόσια ζωή(σχέση με τη μοναρχία, ταξική οργάνωση της κοινωνίας, δουλοπαροικία, ιδιαιτερότητες ιστορική εξέλιξηΡωσία) προκάλεσε συζητήσεις στα σαλόνια, τους κύκλους της πρωτεύουσας, στις σελίδες των λογοτεχνικών περιοδικών.

Κούπες του τέλους της δεκαετίας του 1820- αρχές της δεκαετίας του 1830Η εξέγερση των Δεκεμβριστών ώθησε μέρος των μαθητών να δημιουργήσουν κύκλους και μυστικές εταιρείες. Τέλη δεκαετίας 1820-μέσα δεκαετίας 1830. Ήταν οι κύκλοι, που βασίζονταν σε φοιτητές του Πανεπιστημίου της Μόσχας, που έγιναν το επίκεντρο των αντικυβερνητικών αισθημάτων.

Το 1827-1828, στο Πανεπιστήμιο της Μόσχας λειτούργησε ένας μυστικός κύκλος των αδελφών Πέτρου, Μιχαήλ και Βασίλι Κρίτσκι. Οι συμμετέχοντες του (περίπου 13 άτομα, στην πλειονότητά τους raznochintsy) μοιράστηκαν το πρόγραμμα των Decembrists: την καθιέρωση της συνταγματικής διακυβέρνησης, την κατάργηση της δουλοπαροικίας, τη χαλάρωση των συνθηκών Στρατιωτική θητείακατώτερες τάξεις. Οι ηγέτες του κύκλου σκόπευαν να ξεκινήσουν επαναστατική αναταραχή μεταξύ των μαζών. Ο κύκλος καταστράφηκε από την αστυνομία.

Κύκλος συνταξιούχου υπαλλήλου Ν.Π. Sungurov (1805 - το έτος θανάτου δεν έχει καθιερωθεί), το οποίο λειτούργησε το 1830-1831, ένωσε 26 άτομα. Αυτοί ήταν αξιωματούχοι, αξιωματικοί και φοιτητές του Πανεπιστημίου της Μόσχας που συμμερίζονταν την ιδέα μιας επαναστατικής ανατροπής. Οι προγραμματικές προβλέψεις του κύκλου ήταν παρόμοιες με τις απόψεις των αδελφών Κρητών. Με την καταγγελία ενός από τους μαθητές συνελήφθησαν οι Σουνγκουρίτες. Κάποιοι καταδικάστηκαν σε καταναγκαστικά έργα στη Σιβηρία, ενώ άλλοι «παραδόθηκαν» στους στρατιώτες. Οι κύκλοι ενός επαναστατικού προσανατολισμού περιελάμβαναν τη «Λογοτεχνική Εταιρεία του 11ου Αριθμού» (ιδρύθηκε το 1830), η οποία έλαβε αυτό το όνομα από τον 11ο αριθμό της αίθουσας στον κοιτώνα του Πανεπιστημίου της Μόσχας, την οποία κατείχε ο V. G. Belinsky (1811 - 1848). ). Τα μέλη του κύκλου συζήτησαν επίκαιρα θέματα της κοινωνικής και πολιτικής ζωής. Ο κύκλος υπήρχε μέχρι τις αρχές του 1831.

Το φθινόπωρο του 1831, γύρω από τους φοιτητές του Πανεπιστημίου της Μόσχας, ο A.I. Herzen (1812-1870) και N.P. Ογκάρεφ (1813-1877), σχηματίστηκε ένας κύκλος ευγενών. Στις συναντήσεις του συζητήθηκαν πολιτικά προβλήματα, τα έργα των Δεκεμβριστών, τα έργα δυτικοευρωπαίων φιλοσόφων και ουτοπιστών σοσιαλιστών. Το 1834 ο A.I. Herzen και N.P. Ο Ogarev συνελήφθη και μετά τη φυλάκιση στάλθηκε για να υπηρετήσει σε απομακρυσμένες επαρχίες.

Στις αρχές του 1832, ένας φοιτητής του Πανεπιστημίου της Μόσχας N.V. Ο Στάνκεβιτς (1813-1840) ίδρυσε έναν λογοτεχνικό και φιλοσοφικό κύκλο. Περιλάμβανε τον V.G. Belinsky, M.A. Μπακούνιν, Κ.Σ. Aksakov, Μ.Ν. Katkov, ο οποίος αργότερα θα ηγηθεί κοινωνικοπολιτικών κινημάτων διαφόρων ιδεολογικών κατευθύνσεων. Ο κύκλος δεν ήταν μια μυστική οργάνωση, τα μέλη του τα ένωνε το ενδιαφέρον για τη μελέτη της δυτικοευρωπαϊκής φιλοσοφίας, τη θεωρία του ουτοπικού σοσιαλισμού. Το 1837 ο κύκλος διαλύθηκε.

Η θεωρία της «επίσημης εθνικότητας». συντηρητική κατεύθυνση της κοινωνικής σκέψης.Νικόλαος Εγώήταν πεπεισμένος ότι η αντιμετώπιση της εξάπλωσης «εριστικών» ιδεών στη Ρωσία θα ενίσχυε την απολυταρχία. Τον Δεκέμβριο του 1832, ο S. S. Uvarov (1786-1855) παρουσίασε στον Νικόλαο Α' μια έκθεση σχετικά με τα αποτελέσματα της αναθεώρησης του Πανεπιστημίου της Μόσχας και του γυμνασίου, στην οποία διατυπώθηκε για πρώτη φορά η ιδέα των "πραγματικά ρωσικών προστατευτικών αρχών". Τριάδα S.S. Ουβάροβα - "Ορθοδοξία, αυτοκρατορία, εθνικότητα", όπου η "εθνικότητα" κατανοήθηκε ως "η ενότητα του τσάρου με τον λαό", διακήρυξε την εθνική ταυτότητα της Ρωσίας, τόνισε τη διαφορά της από τα δυτικοευρωπαϊκά κράτη, δήλωσε την απολυταρχία τη μόνη δυνατή μορφή κυβέρνηση, που αντιστοιχεί στον χαρακτήρα του ρωσικού λαού.

Η θεωρία της επίσημης εθνικότητας είναι μια εννοιολογική έκφραση της εγχώριας συντηρητικής πολιτικής σκέψης. Σημαντική συμβολή στην ανάπτυξή του έχει ο ιστορικός Μ.Π. Pogodin, καθώς και ο ιστορικός της λογοτεχνίας, κριτικός S.P. Shevyrev (1806-1864). Ένας από τους ιδεολόγους του συντηρητισμού ήταν ο Ν.Μ. Karamzin (1766-1826). Στο σημείωμα «Περί των αρχαίων και νέα Ρωσίαστην πολιτική του και αστικές σχέσεις«(1811) τεκμηρίωσε την ανάγκη ενίσχυσης της απολυταρχίας - της κύριας πηγής ύπαρξης και ευημερίας του ρωσικού κράτους. Ο μεγαλύτερος Ρώσος ποιητής V. A. Zhukovsky (1773-1852) ανήκε στο συντηρητικό στρατόπεδο - ο συγγραφέας των λέξεων Εθνικός ύμνος"Ο Θεός να σώσει τον βασιλιά."

P.Ya. Chaadaev για την ιστορική μοίρα της Ρωσίας.Το αποτέλεσμα της Π.Υα. Ο Chaadaev (1794-1856) για τη μοίρα της Ευρώπης και της Ρωσίας ήταν μια πραγματεία που περιλάμβανε οκτώ «Φιλοσοφικά γράμματα», που ετοίμασε ο ίδιος το 1829-1831. Ρωσία, που υιοθέτησε τον Χριστιανισμό από το Ορθόδοξο Βυζάντιο, P.Ya. Chaadaev, βρέθηκε στην περιφέρεια της παγκόσμιας ανάπτυξης. «Το παρελθόν της είναι άχρηστο, το παρόν της είναι μάταιο και δεν έχει μέλλον», έγραψε. Ωστόσο, η P.Ya. Ο Chaadaev σημείωσε ότι η Ρωσία δεν πρέπει να ακολουθεί απερίσκεπτα δυτικά μοντέλα, καθώς έχει τη δική της, ιδιαίτερη διαδρομή, αλλά η αγνόηση της εμπειρίας της Δύσης μπορεί να επηρεάσει αρνητικά την ανάπτυξη της Ρωσίας. Ο Νικόλαος Α' αντέδρασε με εκνευρισμό στη «Φιλοσοφική Επιστολή». «Μετά την ανάγνωση του άρθρου, διαπιστώνω ότι το περιεχόμενό του», σημείωσε, «είναι ένα μείγμα αυθάδειας ανοησίας, αντάξιο ενός τρελού». Δήλωση στον Τύπο των απόψεων της Π.Υα. Ο Chaadaev επιτάχυνε τη διαδικασία σχηματισμού στο γύρισμα της δεκαετίας του 30-40. 19ος αιώνας δύο ιδεολογικά ρεύματα - Σλαβόφιλοι και Δυτικοί.

Φιλελεύθερη κατεύθυνση της κοινωνικής σκέψης.Οι ηγέτες και οι θεωρητικοί των Σλαβόφιλων ήταν ο φιλόσοφος και δημοσιογράφος

ΟΠΩΣ ΚΑΙ. Khomyakov (1804-1860), θρησκευτικός φιλόσοφος, κριτικός λογοτεχνίας και δημοσιογράφος I.V. Kireevsky (1806-1856), δημοσιογράφος και δημόσιο πρόσωποΕΙΝΑΙ. Aksakov (1823-1886), δημοσιογράφος, ιστορικός, γλωσσολόγος K.S. Aksakov (1817-1860). Οι Σλαβόφιλοι υπερασπίστηκαν την πρωτοτυπία της ιστορικής εξέλιξης της Ρωσίας, η οποία, κατά τη γνώμη τους, συνίστατο στην ύπαρξη μιας κοινότητας και έναν τεράστιο ηθικό ρόλο ορθόδοξη εκκλησία. Όλες οι πτυχές της δημόσιας ζωής θεωρήθηκαν από τους Σλαβόφιλους μέσα από το πρίσμα των οικογενειακών σχέσεων, ως σχέση πατέρων και παιδιών: ο βασιλιάς και ο βιομήχανος είναι ο πατέρας. οι άνθρωποι και οι εργαζόμενοι είναι παιδιά, κ.ο.κ. Τα πολιτικά ιδεώδη των Σλαβόφιλων βασίστηκαν στην αναγνώριση της αγροτικής κοινότητας ως μοναδικό κύτταρο της κοινωνίας και της λαϊκής πατριαρχικής μοναρχίας ως της μόνης δυνατής μορφής διακυβέρνησης στη Ρωσία. Οι σλαβόφιλοι καταδίκασαν την παντοδυναμία των αξιωματούχων, υπερασπιζόμενοι την ανάγκη αναβίωσης Καθεδρικός ναός Zemsky, πιστεύοντας ότι ο βασιλιάς θα έπρεπε να συνεννοηθεί με εκπροσώπους διαφόρων τάξεων. Αυτή η θέση αντικατοπτρίστηκε στη φόρμουλα «Η δύναμη της εξουσίας - στον βασιλιά, η δύναμη της γνώμης - στον λαό». Οι Σλαβόφιλοι εξιδανικεύσαν τη Ρωσία πριν από τον Πέτρινο, αξιολόγησαν αρνητικά τις μεταρρυθμίσεις του Πέτρου Α, υποστηρίζοντας ότι οι μεταμορφώσεις του παραβίασαν την αρχική πορεία ανάπτυξης της ρωσικής κοινωνίας.

Ιδεολογικοί ηγέτες των Δυτικών ήταν ο Τ.Ν. Granovsky (1813-1855), καθηγητής ρωσικής ιστορίας στο Πανεπιστήμιο της Μόσχας S.M. Solovyov (1820-1879), ιστορικός, νομικός και δημοσιογράφος Κ.Δ. Kavelin (1818-1885). Οι κορυφαίοι συγγραφείς Ι.Σ. Turgenev, Ι.Α. Γκοντσάροφ. Οι Δυτικοί υπερασπίστηκαν την ανάγκη της Ρωσίας να αναπτυχθεί κατά μήκος της δυτικοευρωπαϊκής οδού, επέκριναν τους αντιπάλους τους ότι αγνόησαν τις ελευθερίες και τα δικαιώματα του ατόμου, τις ιδέες του διαφωτισμού στην ευρωπαϊκή τους ερμηνεία, για την υποστήριξη της θεωρίας της πρωτοτυπίας της ιστορικής ανάπτυξης της Ρωσίας. Διαφώνησαν με τους Σλαβόφιλους στις εκτιμήσεις τους για την εποχή του βασιλείου της Μόσχας και τις μεταρρυθμίσεις του Πέτρου Α. Οι Δυτικοί εξιδανικεύσαν την προσωπικότητα του Πέτρου Α και τις μεταρρυθμίσεις του, αλλά είχαν αρνητική στάση απέναντι στη δουλοπαροικία, μιλώντας υπέρ των μεταρρυθμίσεων σε όλους τομείς της δημόσιας ζωής. Στον τομέα της κρατικής δομής, προτίμησαν μια συνταγματική μοναρχία, θεωρώντας την κοινοβουλευτική Αγγλία και Γαλλία ως πρότυπο για τη Ρωσία.

Σύμφωνα με τον N. A. Berdyaev, η ουσία της διαμάχης μεταξύ των Δυτικών και των Σλαβόφιλων ήταν «αν η Ρωσία θα έπρεπε να είναι η Δύση ή η Ανατολή, αν είναι απαραίτητο να ακολουθήσει το μονοπάτι του Πέτρου ή να επιστρέψει στην προ-Πέτρινη Ρωσία».

Επαναστατική-δημοκρατική κατεύθυνση της κοινωνικής σκέψης.Οι ιδέες και λογοτεχνική δραστηριότητα V. G. Belinsky. Ως κριτικός λογοτεχνίας, συνεργάστηκε με τα μεγαλύτερα κοινωνικο-λογοτεχνικά περιοδικά Otechestvennye Zapiski και Sovremennik. Οι πιο ολοκληρωμένες κοινωνικοπολιτικές απόψεις του V. G. Belinsky εκτέθηκαν σε μια επιστολή προς τον N.V. Γκόγκολ (Ιούλιος 1847), που διαδόθηκε ευρέως στη Ρωσία. Η επιστολή, η οποία περιείχε έντονη κριτική για την απολυταρχία και τις σχέσεις των δουλοπάροικων, διατύπωσε τα καθήκοντα κοινωνικό κίνημα: «η κατάργηση της δουλοπαροικίας, η κατάργηση της σωματικής τιμωρίας, η καθιέρωση, αν είναι δυνατόν, αυστηρής εφαρμογής τουλάχιστον όσων νόμων ήδη υπάρχουν». Για την υλοποίηση αυτού του προγράμματος, όπως αναφέρει ο V.G. Μπελίνσκι, η ίδια η κυβέρνηση θα έπρεπε να έχει.

Στις δεκαετίες 1830-1840, οι ιδέες του ευρωπαϊκού ουτοπικού σοσιαλισμού, που διατυπώθηκαν στα έργα των A. Saint-Simon, C. Fourier και D. Owen, έγιναν ευρέως διαδεδομένες στη Ρωσία. Ένας ιδιαίτερος ρόλος στην κατανόηση της θεωρίας του ουτοπικού σοσιαλισμού, λαμβάνοντας υπόψη τις ρωσικές πραγματικότητες, ανήκει στην A.I. Herzen και N.P. Ογκάρεφ. Το πρόγραμμα του "ρωσικού σοσιαλισμού", που αναπτύχθηκε από τον A.I. Ο Herzen στα μέσα της δεκαετίας του 1850 περιλάμβανε τις ακόλουθες διατάξεις: «διατήρηση της κοινότητας και απελευθέρωση του ατόμου, επέκταση της αγροτικής και αστικής αυτοδιοίκησης στις πόλεις, το κράτος ως σύνολο, διατηρώντας παράλληλα την εθνική ενότητα, ανάπτυξη ιδιωτικών δικαιωμάτων και διατήρηση του αδιαίρετου η γη."

Υποστηρικτές των δημοκρατικών και σοσιαλιστικών ιδεών ήταν μέλη του κύκλου του αξιωματούχου του Υπουργείου Εξωτερικών Μ.Β. Butashevich-Petrashevsky (1821 -1866), σχηματίστηκε το 1845 στην Αγία Πετρούπολη. Τις Παρασκευές στο M.V. Ο Butashevich-Petrashevsky συγκέντρωσε μαθητές, δασκάλους, αξιωματούχους, συγγραφείς, δημοσιογράφους, μεταξύ των οποίων και ο F.M. Ντοστογιέφσκι, Μ.Ε. Saltykov, M.I. Γκλίνκα. Οι Πετρασεβίτες ήταν υποστηρικτές μιας δημοκρατικής μορφής διακυβέρνησης. Δεν απέκλεισαν όμως την εγκαθίδρυση συνταγματικής μοναρχίας. Οι Πετρασεβίτες υποστήριζαν την κατάργηση της δουλοπαροικίας, τις δημοκρατικές ελευθερίες, την ισότητα όλων ενώπιον του νόμου και των δικαστηρίων, μια ομοσπονδιακή δομή του κράτους στο οποίο οι εκπρόσωποι όλων των λαών θα λάμβαναν ευρεία αυτονομία. Τα περισσότερα από τα μέλη του κύκλου πίστευαν ότι ήταν δυνατό να επιτευχθεί η εφαρμογή αυτών των διατάξεων με ειρηνικά μέσα.

Τον Απρίλιο του 1849 ο κύκλος καταστράφηκε από την αστυνομία. Στην έρευνα συμμετείχαν 123 άτομα, μερικοί από τους συλληφθέντες κρατήθηκαν στα καζεμά του φρουρίου Πέτρου και Παύλου. Οι ηγέτες του κύκλου (21 άτομα, μεταξύ των οποίων ο F.M. Dostoevsky) καταδικάστηκαν σε θάνατο. Ο Νικόλαος Α' δεν ενέκρινε την ετυμηγορία, αλλά η θανατική ποινή ορίστηκε στην πλατεία Semyonovskaya στην Αγία Πετρούπολη.

Λογοτεχνικά περιοδικά της εποχής Νικολάεφ.Το κέντρο της πνευματικής και πολιτιστικής ζωής τη δεκαετία 1830-1840. ήταν λογοτεχνικά περιοδικά. Γύρω τους συγκεντρώθηκαν εκπρόσωποι των κύριων κοινωνικών κινημάτων. Συζητείται στις σελίδες των περιοδικών επίκαιρα ζητήματαιστορία, οικονομία, λογοτεχνία και φιλοσοφία.

Εκδότης του πρώτου εγκυκλοπαιδικού περιοδικού στη Ρωσία - "Moscow Telegraph" (1825-1834) - ήταν ο ιστορικός και συγγραφέας N.A. Πεδίο. Το περιοδικό εισήγαγε τους αναγνώστες σε διάφορες πτυχές της νομολογίας, της ιστορίας, της εθνογραφίας και της μουσικής τέχνης. Η συντακτική πολιτική του περιοδικού διακρινόταν από κριτικό προσανατολισμό προς τη δουλοπαροικία και τα προνόμια των ευγενών. Το 1834 έκλεισε ο Τηλέγραφος της Μόσχας.

Ένα αξιοσημείωτο φαινόμενο στην κοινωνική και λογοτεχνική ζωή της Ρωσίας στο πρώτο μισό της δεκαετίας του 1830. έγινε το περιοδικό "Telescope" (1831 - 1836), που εκδόθηκε από τον καθηγητή του Πανεπιστημίου της Μόσχας N. I. Nadezhdin. Το περιοδικό προωθούσε τις απόψεις Γερμανών ιδεαλιστών φιλοσόφων. Μετά τη δημοσίευση το 1836 της πρώτης «Φιλοσοφικής Επιστολής» Π.Υα. Chaadaeva, το περιοδικό έκλεισε και ο εκδότης, N.I. Nadezhdin - εξορίστηκε στο Ust-Sysolsk.

Στη λογοτεχνική και κοινωνική ζωή της δεκαετίας του 1840. Ιδιαίτερο ρόλο έπαιξαν τα περιοδικά Sovremennik (1836-1866), που ίδρυσε ο A. S. Pushkin, και Domestic Notes (1839-1884), τα οποία εφάρμοζαν δημοκρατικές αρχές στη δημόσια ζωή. Οι εκδόσεις περιοδικών διαποτίστηκαν από τις ιδέες του υλισμού και του ουτοπικού σοσιαλισμού. Οι σελίδες των Sovremennik και Otechestvennye Zapiski δημοσίευσαν έργα εξαιρετικών εκπροσώπων της ρωσικής λογοτεχνίας.

Οι ιδεολογικοί και λογοτεχνικοί αντίπαλοι του Sovremennik και του Otechestvennye Zapiski ήταν η πολιτική και λογοτεχνική εφημερίδα Severnaya Pchela (1825-1864) και το περιοδικό Moskvityanin (1841-1856). «Northern Bee», εκδ. F.V. Ο Bulgarin (από το 1831, μαζί με τον N.I. Grech) ακολούθησε την πολιτική της κυβέρνησης και υπερασπίστηκε τη θεωρία της «επίσημης εθνικότητας». Feuilletons του F.V. Bulgarin, ο οποίος ήταν ο πρώτος Ρώσος δημοσιογράφος που έγραψε σε αυτό το λογοτεχνικό είδος. Το περιοδικό Moskvityanin, που εκδίδεται στη Μόσχα από τον M.P. Pogodin και S.P. Ο Shevyrev, υπερασπίστηκε τον αρχικό τρόπο ανάπτυξης της Ρωσίας. Το "Moskvityanin" ήταν το πρώτο από τα "χοντρά περιοδικά" που άνοιξε ειδικό τμήμα για τη δημοσίευση ιστορικών πηγών και υλικών.

Ο AI Herzen θεωρείται ο ιδρυτής του ρωσικού τύπου χωρίς λογοκρισία. Το 1853, στο Λονδίνο, ίδρυσε το «Ελεύθερο Ρωσικό Τυπογραφείο», όπου εξέδωσε τα αλμανάκ «Πολικός Αστέρας» (1855-1868), «Ιστορικές Συλλογές» και «Φωνές από τη Ρωσία». Το 1857 κυκλοφόρησε στο Λονδίνο το πρώτο τεύχος της επαναστατικής εφημερίδας «The Bell», η ιδέα της δημοσίευσης της οποίας ανήκε στον φίλο του A. I. Herzen N.P. Ογκάρεφ. Το «The Bell» των A. I. Herzen και N. P. Ogarev έγινε ο εκπρόσωπος για τις αυξανόμενες διαθέσεις διαμαρτυρίας στη ρωσική κοινωνία.

XVIII αιώνα.

Η εποχή της Αικατερίνης ήταν η εποχή της αφύπνισης των επιστημονικών, λογοτεχνικών και φιλοσοφικά ενδιαφέρονταστη ρωσική κοινωνία. Αυτή η περίοδος μπορεί δικαίως να ονομαστεί περίοδος ανάπτυξης της ρωσικής διανόησης.

Η πρώτη δημόσια βιβλιοθήκη άνοιξε στην Αγία Πετρούπολη. Το 1765 ιδρύθηκε η Ελεύθερη Οικονομική Εταιρεία, κύριος στόχος της οποίας ήταν η μελέτη της κατάστασης Γεωργίαστην Ρωσία. Η Εταιρεία εξέδωσε ολόκληρη σειρά «Πρακτικά».

Συνεχίζει, ξεκινώντας από τους Tatishchev και Lomonosov, επιστημονική εργασίαστον τομέα της ρωσικής ιστορίας. Η Ακαδημία Επιστημών αρχίζει να δημοσιεύει ρωσικά χρονικά και ο N. I. Novikov δημοσιεύει μια συλλογή αρχαίων ρωσικών εγγράφων σε 20 τόμους που ονομάζεται "Αρχαία ρωσικά Vivliofika (βιβλιοθήκη) ή μια συλλογή από διάφορα αρχαία γραπτά."

Ταυτόχρονα, στη Ρωσία εκδόθηκαν πολυάριθμες μεταφράσεις ευρωπαϊκής, κυρίως γαλλικής, λογοτεχνίας. Μεταφράστηκαν επίσης ρομαντικά μυθιστορήματα και πολιτικές και φιλοσοφικές πραγματείες. Αν 9.500 βιβλία εκδόθηκαν σε ολόκληρο τον αιώνα, τότε το 85% αφορά την περίοδο της βασιλείας της Μεγάλης Αικατερίνης.

Η κύρια ιδεολογική επιρροή αυτής της περιόδου, κάτω από την οποία τόσο η μορφωμένη αριστοκρατία όσο και η «κοινή» διανόηση που μόλις είχε εμφανιστεί, ήταν η επίδραση της γαλλικής «διαφωτιστικής» λογοτεχνίας. Όπου διατυπώθηκε η ευρέως δημοφιλής θεωρία φυσικός νόμος.Ο φυσικός νόμος, σύμφωνα με τους διαφωτιστές, δίνεται σε όλους τους ανθρώπους από την ίδια τη φύση, ανεξάρτητα από την ταξική τους ιδιότητα. Αυτό είναι το δικαίωμα στην ελευθερία, την τροφή, τη στέγαση, την ελευθερία μετακίνησης και έκφρασης. Μια άλλη διαφωτιστική σκέψη συνδέθηκε με τη θεωρία του φυσικού νόμου - για τη μη ρεαλιστική αξία του ανθρώπινου προσώπου.Στον φεουδαρχικό κόσμο, η αξιοπρέπεια ενός ατόμου, ο βαθμός σεβασμού προς αυτόν, εξαρτιόταν από τον κοινωνική θέση. Οι ευγενείς αυτοαποκαλούνταν «ευγενείς», «άθεοι» ονομάζονταν εκπρόσωποι άλλων τάξεων. Οι διαφωτιστές επαναστάτησαν εναντίον αυτής της ταπεινωτικής διαβάθμισης. Η αξιοπρέπεια ενός ατόμου καθορίστηκε από αυτούς όχι από την κοινωνική του σχέση, αλλά από τις προσωπικές του ιδιότητες - το μυαλό, τα συναισθήματά του, τα οφέλη που φέρνει στην κοινωνία.

Οι διαφωτιστές αντιτάχθηκαν στη μεσαιωνική ιδέα της θεϊκής προέλευσης της υπέρτατης δύναμης θεωρία του κοινωνικού συμβολαίου, ένας από τους δημιουργούς του οποίου ήταν ο Jean Jacques Rousseau. Στην αρχική «φυσική» κατάσταση, κάθε άτομο καθοδηγούνταν από τη θέλησή του, τις επιθυμίες του, που του δημιουργούσαν μεγάλη ταλαιπωρία, αφού αυτές οι επιθυμίες δεν συνέπιπταν πάντα με τις προθέσεις των άλλων ανθρώπων. Στη συνέχεια, στο όνομα του κοινού καλού, οι άνθρωποι πέρασαν από την κατάσταση της φύσης στην κοινωνία των πολιτών και άρχισαν να υπακούουν στους κοινούς νόμους, εγκαταλείποντας μέρος των «φυσικών» δικαιωμάτων. Ο μονάρχης εξελέγη θεματοφύλακας των νόμων και της δημόσιας τάξης, ο οποίος συνήψε ένα κοινωνικό συμβόλαιο με τους πολίτες για τον αμοιβαίο σεβασμό των νόμων. Επιπλέον, εάν ο μονάρχης παραβιάσει το κοινωνικό συμβόλαιο, τότε ο λαός θα το καταγγείλει και θα καταδικάσει τον μονάρχη ως απλό μέλος της κοινωνίας.

Αυτές οι θεωρίες έχουν γίνει πολύ δημοφιλείς στη Ρωσία τις τελευταίες δεκαετίες του δέκατου όγδοου αιώνα. Στη βάση τους, στη Ρωσία, γεννήθηκε η έννοια της προσωπικότητας, του «φυσικού ανθρώπου», της αξίας των εσωτερικών του εμπειριών. Είναι αλήθεια ότι για την πλειονότητα των θαυμαστών των ιδεών των «φυσικών ανθρωπίνων δικαιωμάτων», της ελευθερίας και της ισότητας, που διακηρύσσονται από τον γαλλικό Διαφωτισμό, παρέμειναν μόνο «θεωρητικός στολισμός του νου». Ο Ρώσος Βολταίριος του τέλους του αιώνα, με τα γούστα, τα ήθη και τη γλώσσα του, συχνά αποδεικνυόταν ξένος στην πατρίδα του / 8 /. Ωστόσο, αυτή η φορά μπορεί δικαίως να ονομαστεί η εποχή του Ρωσικού Διαφωτισμού, η κύρια ιδέα της οποίας είναι η ιδέα της εξάλειψης της δουλοπαροικίας. Δεν είναι περίεργο που οι Ρώσοι διαφωτιστές δήλωσαν ότι η περίοδος του Διαφωτισμού στη Ρωσία θα τελείωνε μόνο με την εξάλειψη αυτής της τρομερής ντροπής - δουλοπαροικίας, διαφορετικά η Ρωσία δεν θα μπορούσε να ονομαστεί φωτισμένη δύναμη.

Δεύτερο μισό του 18ου αιώνα χαρακτηρίζει έναν άνευ προηγουμένου αριθμό έργων μέτριων κοινωνικών μετασχηματισμών, πάνω στα οποία εργάστηκαν πολλοί διαφωτιστές, και τα πραγματικά επιτεύγματα της κοινωνικής σκέψης αυτής της περιόδου. Μεταξύ των Ρώσων διαφωτιστών του τέλους του αιώνα, εντοπίζονται σαφώς δύο κατευθύνσεις - αριστερά και δεξιά. Οι υποστηρικτές της αριστερής κατεύθυνσης έβλεπαν τον κύριο στόχο τους στη διαπαιδαγώγηση του λαού, την άμβλυνση των ηθών εκπαιδεύοντας τις μάζες, ενώ εκείνοι της δεξιάς το έβλεπαν στην εκπαίδευση ενός φωτισμένου μονάρχη. Δεκαετίες 60 - 80 στον Ρωσικό Διαφωτισμό επικράτησαν οι υποστηρικτές της αριστερής κατεύθυνσης. Το ιδανικό του ρωσικού Διαφωτισμού αυτής της περιόδου είναι ένας ανθρώπινος, μορφωμένος, προσεκτικός στους αγρότες του γαιοκτήμονα (Starodum και Pravdin από την κωμωδία του Fonvizin "Undergrowth"). Οι ιδέες του Διαφωτισμού λαμβάνουν μια πιο δημοκρατική κατανόηση στα έργα των A. N. Radishchev, I. P. Pnin, A. F. Bestuzhev, V. V. Popugaev, στις σελίδες του St. και των τεχνών».

Μια άλλη ιδεολογική τάση που είχε επιρροή στη ρωσική κοινωνία εκείνη την εποχή ήταν ο Τεκτονισμός, με το κήρυγμα της ηθικής τελειότητας. ελευθεροτεκτονισμός- ένα από τα αμφιλεγόμενα και πολύπλοκα φαινόμενα του 18ου αιώνα, είναι μια θρησκευτική και ηθική τάση που προέκυψε στην Αγγλία και διαδόθηκε σε άλλες χώρες με τη μορφή μυστικών εταιρειών - Μασονικές στοές / 9 /. Οι μασονικές διδασκαλίες βασίστηκαν στον θρύλο της κατασκευής του ναού του βασιλιά Σολομώντα. Το Τάγμα των Ελευθεροτέκτονων - Ελευθεροτέκτονων που συμμετείχαν στην κατασκευή, προσωποποίησε την ιδέα της καθολικής αδελφοσύνης και συνεργασίας. Αυτός ο θρύλος σε κάθε ένα από τα μασονικά συστήματα ερμηνεύτηκε με τον δικό του τρόπο, περιτριγυρισμένος από ένα πέπλο μυστηρίου και πολλές συμβολικές τελετουργίες. Από τη δεκαετία του 1730, ακολουθώντας το παράδειγμα της Δύσης, εμφανίστηκαν στη Ρωσία μασονικές στοές. Επρόκειτο για ημι-μυστικές οργανώσεις, στις οποίες περιλαμβάνονταν πολλές ηγετικές προσωπικότητες της εποχής εκείνης, οι οποίες ήταν στενές στις απόψεις και τα πιστεύω τους. Ιδιαίτερα διάσημη μεταξύ των μασονικών στοών ήταν η στοά των Ροδόσταυρων - των ιπποτών του χρυσοροζ σταυρού. Οι Ελευθεροτέκτονες ονομάζονταν επίσης Μαρτινιστές από το όνομα του Γάλλου συγγραφέα-κριτικού Saint-Martin, συγγραφέα του γνωστού βιβλίου στη Ρωσία για τα λάθη και την αλήθεια. Μέλη της μασονικής στοάς ήταν πολλοί προοδευτικοί άνθρωποι της Ρωσίας, μορφές της λογοτεχνίας και της τέχνης. Οι έντιμοι άνθρωποι της Ρωσίας στον Τεκτονισμό προσελκύθηκαν από την ευκαιρία να ανακαλύψουν τα μυστικά της φύσης, να κατανοήσουν την ουσία του θεϊκού και του ανθρώπινου, να βελτιώσουν τον εαυτό τους, να βρουν ψυχική ηρεμία. Στόχος είναι να βελτιώσουμε όχι μόνο τον εαυτό μας, αλλά ολόκληρη την κοινωνία. Ο Ελευθεροτεκτονισμός οδηγήθηκε από μια οδυνηρή αίσθηση της αδικίας των υφιστάμενων σχέσεων στη χώρα, την ελπίδα να βρεθεί μια διέξοδος από τις αντιφάσεις της σύγχρονης ρωσικής πραγματικότητας. Οι ευσυνείδητοι άνθρωποι της εποχής εκείνης δεν αποδέχονταν τη συμβατική ηθική της κοινωνίας στην οποία ζούσαν. Τους προσέλκυσε ο Ελευθεροτεκτονισμός, πρώτα απ 'όλα, από την ηθική και θρησκευτική ιδέα, την ευκαιρία να βελτιωθούν, να βρουν ομοϊδεάτες και συνεργάτες για πρακτικές δραστηριότητες για τη βελτίωση της δημόσιας ηθικής, την άμβλυνση των ηθών, την ανακούφιση της οδυνηρής κατάστασης του ρωσικού λαού . Οι μασόνοι έβλεπαν τις ρίζες όλων των δυσμορφιών και των φρικαλεοτήτων στην αμαρτωλότητα ολόκληρης της ανθρώπινης φυλής και ως συνταγή δεν πρόσφεραν πολιτικό αγώνα, αλλά θρησκευτική και ηθική τελειότητα. Το μέσο μιας τέτοιας αυτοεκπαίδευσης δηλώθηκε ότι ήταν η ανάγνωση ειδικά επιλεγμένης λογοτεχνίας, ο καθημερινός έλεγχος των σκέψεων και των πράξεών του και η ανιδιοτελής φιλανθρωπία.

Επιπλέον, η εξάπλωση του Τεκτονισμού στη Ρωσία μαρτυρούσε τη δυσαρέσκεια των σκεπτόμενων ανθρώπων με την επίσημη εκκλησία, η οποία έχανε όλο και περισσότερο την ηθική εξουσία. Οι Ρώσοι Τέκτονες είχαν ισχυρή επιρροή στην ανάπτυξη του ρωσικού πολιτισμού στα τέλη του 18ου και στις αρχές του 19ου αιώνα.

Νικολάι Ιβάνοβιτς Νόβικοφ. Ένας από τους λαμπρότερους εκπροσώπους του ρωσικού Διαφωτισμού, στενά συνδεδεμένος με τον Τεκτονισμό, ήταν Νικολάι Ιβάνοβιτς Νόβικοφ (1744-1818). Διαφωτιστής, συγγραφέας, δημοσιογράφος, εκδότης. Ο N. I. Novikov καταγόταν από μια παλιά ευγενή οικογένεια. Σπούδασε ταυτόχρονα με τον Fonvizin στο ευγενές γυμνάσιο του Πανεπιστημίου της Μόσχας, αλλά αποβλήθηκε από αυτό "για τεμπελιά και μη παρακολούθηση μαθημάτων". Μετά από αυτό, υπηρέτησε ως στρατιώτης στο σύνταγμα Izmailovsky, με τον οποίο συμμετείχε στο ανακτορικό πραξικόπημα του 1762. Το 1767-68 αποσπάστηκε στην Επιτροπή για την προετοιμασία του νέου Κώδικα και μετά τη διάλυση της Επιτροπής , έγινε μεταφραστής στο Κολέγιο Εξωτερικών Υποθέσεων. Τελευταία περίοδος κοινωνικές δραστηριότητεςΟ Νόβικοφ συνδέεται με τον Τεκτονισμό, στις τάξεις του οποίου εντάχθηκε στην Αγία Πετρούπολη το 1775. Αργότερα, αφού μετακόμισε στη Μόσχα, έγινε δεκτός στη μασονική στοά. Αυτή τη στιγμή, ο Novikov άρχισε να ασχολείται με τη δημοσιογραφία και τις εκδόσεις. Εκδίδει περιοδικά: «Drone», «Riddle», «Painter», «Purse». Πολλά σε αυτά τα περιοδικά γράφτηκαν από τον ίδιο τον Novikov, αλλά τι, συγκεκριμένα, είναι άγνωστο. Ως εκδότης, ο Novikov ήξερε πώς να οργανώνει μια επιχείρηση σε μεγάλη κλίμακα, να ενώνει τους καλύτερους μεταφραστές, συγγραφείς, βιβλιοπώλες «με ευφυΐα, εικασίες, με διορατική σκέψη», έγραψε για αυτόν ο Ν. Καραμζίν / 10 /. Στόχος του Novikov είναι να εκπαιδεύσει τις μάζες μέσω της έκδοσης βιβλίων «για τους ευγενείς και τους μπέργκερ», τον απασχολεί ο κύκλος της ανάγνωσής τους, ανησυχεί για το γούστο των αναγνωστών του. Ο Νόβικοφ μπαίνει στον αγώνα για τον αναγνώστη. Το κύριο πράγμα για εκείνον δεν ήταν το κέρδος, αλλά το περιεχόμενο των εκδοθέντων βιβλίων, η εκπαίδευση του κόσμου μέσω της ανάγνωσης. Το 1772 δημοσιεύτηκε η «Εμπειρία από ένα Ιστορικό Λεξικό Ρώσων Συγγραφέων», περιέχει πληροφορίες για 317 μεγάλους και δευτερεύοντες συγγραφείς. Το 1773-75. εκδίδει τα «Αρχαία ρωσικά Vivliofika (βιβλιοθήκη) ή μια συλλογή από διάφορα αρχαία έργα» που ήδη αναφέραμε. Ο Novikov είναι ιδιοκτήτης του πρωταθλήματος έκδοσης ενός περιοδικού για γυναίκες και ενός περιοδικού για παιδιά, το οποίο είχε ένα συγκινητικό όνομα "Παιδική ανάγνωση για την καρδιά και το μυαλό". Επιπλέον, εκδίδει πλήθος περιοδικών αφιερωμένων σε διάφορους κλάδους της γνώσης: «Οικονομικό Κατάστημα», «Κατάστημα Φυσικής Ιστορίας, Φυσικής και Χημείας». Ως συγγραφέας και δημοσιογράφος, ο Novikov εμφανίστηκε πιο ξεκάθαρα στη σάτιρα, αλλά περισσότερο σε αυτό αργότερα.

Το 1779, ο Novikov μετακόμισε στη Μόσχα και, με τη βοήθεια του M. M. Kheraskov, του επιμελητή του Πανεπιστημίου της Μόσχας, νοίκιασε ένα πανεπιστημιακό τυπογραφείο και ένα βιβλιοπωλείο για 10 χρόνια.

Στις αρχές της δεκαετίας του 1980 οργανώθηκε η «Φιλική Εταιρεία», ψυχή της οποίας ήταν ο Νόβικοφ. Σκοπός της εταιρείας είναι η διάδοση της εκπαίδευσης μέσω της έκδοσης εγχώριων και ξένων βιβλίων, επιστημονικής και εκπαιδευτικής βιβλιογραφίας. Η «Φιλική Εταιρεία» ίδρυσε δύο τυπογραφεία. Συναφώς, το 1784, ιδρύθηκε μια τυπογραφική εταιρεία, μέλη της οποίας ήταν επιφανείς μασόνοι της εποχής εκείνης, σε σύνολο 14 ατόμων.

Ψυχή της «παρέας» ήταν ο Νόβικοφ, ο οποίος επέδειξε μεγάλες οργανωτικές ικανότητες. Σε σύντομο χρονικό διάστημα κατάφερε να φέρει τα τυπογραφεία σε υποδειγματική τάξη. Ο ίδιος δεν περιφρονούσε ούτε την τυπογραφία ούτε το εμπόριο βιβλίων. Σε ορισμένες πόλεις, συμπεριλαμβανομένης της Πολτάβα, του Ταμπόφ, του Pskov και της Vologda, υπήρχαν οι επίτροποι του. Οργάνωσε τη «Συνάντηση Πανεπιστημιακών Μαθητών», οι οποίοι μελέτησαν ξένες γλώσσες και μετέφρασαν στα ρωσικά τα βιβλία που χρειαζόταν ο Νόβικοφ. Ο Novikov δημοσίευσε όχι πολυτελή βιβλία, αλλά μέτρια, αλλά ενημερωτικά. Ένα τέτοιο βιβλίο δεν πρέπει να είναι ακριβό, σχεδιάστηκε για τον μέσο αναγνώστη. Ο Novikov ήταν ένας πολύ επιτυχημένος επιχειρηματίας, που χρησιμοποιούσε όλα του τα κέρδη για να επεκτείνει την επιχείρησή του και τη φιλανθρωπία του. Σε πολλές πόλεις της Ρωσίας άνοιξαν τα βιβλιοπωλεία του Novikov, στα οποία προέκυψαν δωρεάν δημόσιες βιβλιοθήκες. Το εύρος της εκδοτικής δραστηριότητας ήταν τέτοιο που στη δεκαετία του '80. το ένα τρίτο όλων των ρωσικών δημοσιεύσεων ανήκε στον Novikov και τους συνεργάτες του. Κατά τη διάρκεια των εκδοτικών του δραστηριοτήτων, ο Novikov δημοσίευσε περισσότερα από 1.000 βιβλία. Δημοσιεύτηκαν αρχαίοι συγγραφείς, έργα μορφών του Διαφωτισμού: Corneille, Racine, Diderot, Voltaire, Rousseau, D'Alembert, Locke, Swift, Milton, Sheridan, Smollett, Fielding, Lessing. Με ιδιαίτερο συναίσθημα, ο Novikov δημοσίευσε Ρώσους συγγραφείς και εργάστηκε πάνω στα έργα τους όχι μόνο ως εκδότης, αλλά και ως συντάκτης και μεταγλωττιστής. Μέχρι τώρα, η 10τομη συλλογή έργων του Σουμαρόκοφ θεωρείται η πιο ολοκληρωμένη. Γι' αυτό, η περίοδος από το 1779 έως το 1789. Ο Klyuchevsky ονόμασε «δεκαετία του Novikov».

Αλλά δεν ήταν όλα τόσο καλά, μετά τα αντίποινα εναντίον του Radishchev ακολούθησαν τα αντίποινα εναντίον του Novikov. Η εκδοτική του επιχείρηση κατασχέθηκε. Πάνω από δεκαοκτώ χιλιάδες βιβλία κάηκαν. Η μίσθωση του τυπογραφείου σταμάτησε, η Εταιρεία Τυπογραφείων διαλύθηκε και το 1792 ο ίδιος ο Νόβικοφ συνελήφθη κρυφά χωρίς δίκη και φυλακίστηκε στο Φρούριο Σλίσελμπουργκ. Ο Novikov πέρασε τέσσερα χρόνια στη φυλακή, πριν από την άνοδο στον θρόνο του αυτοκράτορα Παύλου. Βγήκε από τη φυλακή με κακή υγεία, και τα τελευταία χρόνιαπέρασε τη ζωή του στο κτήμα του Tikhvinsky (Avdotyino). Τίποτα δεν ήταν γνωστό για αυτόν για 15 χρόνια, πολλοί σύγχρονοι τον θεωρούσαν νεκρό. Ο Νόβικοφ πέθανε ξεχασμένος από όλους, σε πλήρη φτώχεια, και η λογοκρισία έγινε αυστηρή, απαγορεύτηκε καθόλου να τυπώνονται ξένα βιβλία.

Παρά το θλιβερό αποτέλεσμα εκδοτική δραστηριότηταΟ Novikov είναι μια από τις πιο φωτεινές σελίδες στην ιστορία του ρωσικού Διαφωτισμού. Χάρη στον Novikov, μια τεράστια μάζα ανθρώπων εκείνη την εποχή συμμετείχε στην ανάγνωση, είχε πρόσβαση στη μυθοπλασία και την επιστημονική λογοτεχνία. Σύμφωνα με τον V. O. Klyuchevsky, ένα από τα αποτελέσματα της ασκητικής εργασίας του εκδότη ήταν ο σχηματισμός του " κοινή γνώμη". Και τα σατιρικά περιοδικά που εκδόθηκαν από αυτόν - "Drone", "Painter", "Purse" επανεκτυπώθηκαν επανειλημμένα τον 18ο αιώνα και τον 19ο αιώνα.