Βιογραφία του Thomas More. Τι είναι η ουτοπία;

Τι είναι η ουτοπία; Η ουτοπία είναι ένα όνειρο. Αυτό είναι το "βασίλειο του μέλλοντος", το οποίο ένα άτομο δημιουργεί για τον εαυτό του στα όνειρα. Αυτό είναι το καλύτερο μέλλον για το οποίο ένας άνθρωπος παλεύει, ζει.

Φαίνεται ότι για όλους τους ανθρώπους και για όλες τις εποχές αυτό το βασίλειο του μέλλοντος θα έπρεπε να σχεδιαστεί με τον ίδιο τρόπο, αλλά στην πραγματικότητα αυτό δεν ήταν ποτέ και δεν θα είναι ποτέ. Όχι μόνο κάθε εποχή είχε τη δική της ουτοπία, κάθε έθνος έχει τη δική του ουτοπία, ακόμα περισσότερο - κάθε σκεπτόμενος άνθρωπος. Και αν, ωστόσο, τολμήσουμε να μιλήσουμε για μια ορισμένη σύγχρονη ουτοπία, τότε έχουμε στο μυαλό μας μόνο αυτά κοινά χαρακτηριστικάπου έχουν τις ουτοπίες των περισσότερων σύγχρονων σκεπτόμενων ανθρώπων.

Κάποτε, λοιπόν, ο Άγγλος φιλόσοφος, ουμανιστής συγγραφέας Thomas More, που γεννήθηκε στις 7 Φεβρουαρίου 1478, σκέφτηκε την ουτοπία. Ο ίδιος πήρε πτυχίο νομικής, αν και ονειρευόταν κάτι εντελώς διαφορετικό. Από τα πρώτα χρόνια του 16ου αιώνα ο Μορ αναλαμβάνει δημόσια αξιώματα, χάρη στα οποία εξοικειώνεται περισσότερο με τα θεμέλια των ευρωπαϊκών κρατών. Λίγα χρόνια αργότερα τράβηξε την προσοχή του βασιλιά και το 1515 στάλθηκε στη Φλάνδρα. Εκεί, σε ηλικία τριάντα οκτώ ετών, του ήρθε η ιδέα να γράψει ένα βιβλίο που να περιγράφει, κατά τη γνώμη του, την ιδανική κατάσταση. Η ίδια η λέξη "Utopia" επινοήθηκε από τον Thomas More, την οποία συνέθεσε από δύο ελληνικές λέξεις: "ou" - "not" και "topos" - "τόπος". Και αν μεταφράσετε τη λέξη «Ουτοπία» κυριολεκτικά, σημαίνει «ένα μέρος που δεν υπάρχει», και δεν ήταν τυχαίο που ο ίδιος ο Μορ μετέφρασε τη λέξη «Ουτοπία» ως «Πουθενά».

Βιβλίο "Ουτοπία"

Το βιβλίο του More λέει για ένα συγκεκριμένο νησί που ονομάζεται Utopia, του οποίου οι κάτοικοι ζουν έναν ιδανικό τρόπο ζωής και έχουν δημιουργήσει ένα ιδανικό πολιτικό σύστημα. Το ίδιο το όνομα του νησιού τονίζει ότι μιλάμε για φαινόμενα που δεν υπάρχουν και, πιθανότατα, δεν μπορούν να υπάρχουν στον πραγματικό κόσμο, αφού όλες οι ιδέες και τα θεμέλια αυτού του νησιού είναι πολύ ιδανικά και μη ρεαλιστικά για κάθε κοινωνία.

Το ίδιο το βιβλίο ονομάζεται «Ουτοπία», αλλά ο πλήρης τίτλος, όπως συνέλαβε ο συγγραφέας, είναι «Ένα χρυσό βιβλίο, τόσο χρήσιμο όσο και αστείο, ω καλύτερη συσκευήκράτος και το νέο νησί της Ουτοπίας. Το βιβλίο είναι γραμμένο με τη μορφή συνομιλίας μεταξύ του More, του φίλου του Αιγιδίου και του περιηγητή Hythlodeus. Ξεκινά με την έκκληση του More στον Peter Egedius με αίτημα να διαβάσει την «Utopia» και να μάθει αν ο πρώτος έχασε κάποιες σημαντικές λεπτομέρειες.

Όλες οι βασικές ιδέες του βιβλίου, με τον ένα ή τον άλλο τρόπο, σχετίζονται με δύο θέματα: την κριτική του σύγχρονου συγγραφέα της ευρωπαϊκής κοινωνίας και την περιγραφή της ιδανικής πολιτείας στο νησί της Ουτοπίας. Αυτά τα θέματα, καταρχήν, αντιστοιχούν στη διαίρεση του περιεχομένου σε 2 βιβλία. Στην πρώτη κατεύθυνση, η κύρια ιδέα του συγγραφέα είναι ότι τα σύγχρονα ευρωπαϊκά κράτη αποτελούν μέσο πλουτισμού για τους αξιωματούχους και τους ίδιους τους πλούσιους. Και στο δεύτερο μέρος του βιβλίου γίνεται άμεση παρουσίαση του ίδιου του νησιού της Ουτοπίας, με τους κανόνες και τους νόμους του.

Το βιβλίο αφηγείται από την οπτική γωνία του Thomas More. Φτάνει στη Φλάνδρα ως πρεσβευτής και συναντά εκεί τον Πέτερ Εγκέντια. Παρουσιάζει έναν φίλο σε έναν έμπειρο πλοηγό που περιγράφει μερικούς από τους νόμους και τις διαδικασίες που θα μπορούσαν να χρησιμοποιηθούν στα ευρωπαϊκά κράτη. Λόγω του γεγονότος ότι ταξιδεύει πολύ, είναι πεπεισμένος ότι αυτό θα βοηθούσε να βελτιώσουν τις χώρες, να τις κάνουν πιο κοντά στο ιδανικό. Ο Πέτρος προσφέρει στον πλοηγό να βρει δουλειά κρατικούς φορείςνα βοηθήσει στην ανάπτυξη της χώρας. Ωστόσο, ο δεύτερος είναι πεπεισμένος ότι αυτό δεν θα οδηγήσει σε θετικό αποτέλεσμα, γιατί η πλειοψηφία πολιτικοί, αξιωματούχοι και σύμβουλοι προσπαθούν να κάνουν τα πάντα για να ευχαριστήσουν τον κυρίαρχο (βασιλιά), ώστε να μην χαλάσουν τη φήμη τους. Καταδικάζει επίσης τον πόλεμο, ο οποίος φέρνει μόνο κακοτυχίες και απώλειες σε οποιαδήποτε χώρα, είτε αναπτυσσόμενη είτε όχι. Ο πλοηγός δεν το καταλαβαίνει και το θεωρεί ανούσιο. Δεν ξεχνά να αναφέρει για τις τιμωρίες. Κατά τη γνώμη του, είναι άδικο να καταδικάζονται και να τιμωρούνται οι φόνοι και οι κλοπές με τον ίδιο τρόπο. Συχνά η κλοπή είναι απαραίτητο μέτρο. Το ίδιο το κράτος ωθεί τους ανθρώπους σε αυτό. Οι πλούσιοι ζουν με μεγάλο στυλ, δεν έχει νόημα να κλέβουν, κάτι που δεν μπορεί να ειπωθεί για τους απλούς αγρότες, των οποίων τα κέρδη είναι τόσο μικρά που η κλοπή είναι το μόνο μέσο επιβίωσής τους.

Ως αληθινός φιλόσοφος, ο πλοηγός, του οποίου το όνομα είναι Ραφαήλ, θέλει να λέει μόνο την αλήθεια, οπότε θα του είναι πολύ δύσκολο να εργαστεί ως σύμβουλος. Τότε αποφασίζει να πει στους φίλους του για τη χώρα στην οποία βρίσκει το ιδανικό του. Αυτή είναι η ίδια χώρα στην οποία δεν υπάρχει έγκλημα, δεν υπάρχει διαστρωμάτωση σε τάξεις. Αυτή η χώρα που ονομάζεται Ουτοπία είναι η καλύτερη από κάθε άποψη.

Εδώ ξεκινά η ιστορία του δεύτερου βιβλίου. Περιγράφει άμεσα το ίδιο το κράτος, τους νόμους, τους κανόνες και τους κατοίκους του. Αυτή η χώρα, που βρίσκεται στο νησί, πήρε το όνομά της από τον ιδρυτή της - Utop. Ο αριθμός των πόλεων αυτού του νησιού φτάνει τις πενήντα τέσσερις. Καθένα από αυτά έχει τα ίδια έθιμα και νόμους. Το κέντρο ή, όπως λέγεται τώρα, η πρωτεύουσα είναι μια πόλη που ονομάζεται Amaurot. Είναι ενδιαφέρον ότι κάθε δύο χρόνια, οι κάτοικοι των πόλεων και της υπαίθρου αλλάζουν τόπους και στα χωριά κυριαρχούν εκείνες οι οικογένειες που δεν έχουν ακόμη εργαστεί εκεί. Το Amaurot είναι μια πολύ όμορφη και περιποιημένη πόλη. Κάθε σπίτι εδώ έχει τον δικό του κήπο, γεμάτο όμορφα λουλούδιακαι δέντρα. Είναι έκπληξη το γεγονός ότι σε αυτή την πόλη η ιδιωτική περιουσία έχει καταργηθεί σε τέτοιο βαθμό που οι κάτοικοι αλλάζουν τα σπίτια τους με κλήρο κάθε δέκα χρόνια.

Στη συνέχεια, θέλω να μιλήσω για τοπική κυβέρνηση, το οποίο είναι επίσης διευθετημένο με ασυνήθιστο τρόπο. Κάθε τριάντα οικογένειες επιλέγουν έναν φιλάρχη (ή σιφογκράτη), πάνω από δέκα φυλάρχους και οι οικογένειές τους είναι πρωτοφίλαρχοι (ή τρανίμποροι). Και οι διακόσιοι πρωτοφίλαρχοι εκλέγουν έναν πρίγκιπα που ηγείται της χώρας. Εκλέγεται ισόβια. Τα άτομα σε άλλες θέσεις αλλάζουν κάθε χρόνο.

Στην Ουτοπία, τόσο οι άνδρες όσο και οι γυναίκες ασχολούνται με τη χειροτεχνία. Συνήθως ο καθένας κάνει ότι κάνει η οικογένειά του. Επιπλέον, κάθε πρόσωπο υποχρεούται να ασχοληθεί με άλλη βιοτεχνία. Εάν είναι επιτυχημένος σε άλλη επιχείρηση, μπορεί να μετακομίσει σε άλλη οικογένεια που ασχολείται άμεσα με αυτό. Η εργάσιμη ημέρα σε μια τέτοια κατάσταση είναι πολύ μικρότερη από τους ισχύοντες κανονισμούς - έξι ώρες την ημέρα. Οι περισσότεροι άνθρωποι αφιερώνουν τον ελεύθερο χρόνο τους στην επιστήμη. Υπάρχουν όμως εκείνοι που, στα δικά τους ελεύθερος χρόνοςκάνουν το δικό τους. Όσοι διαπρέπουν σε διάφορες επιστήμες ανήκουν στην κατηγορία των επιστημόνων. Αργότερα, επιλέγουν τον κλήρο, τους πρεσβευτές, τους tranibors και τον αρχηγό του κράτους - adema.

Όσο για τα ρούχα των Ουτοπιστών, μπορούν να φορούν τα ίδια ρούχα για δύο χρόνια. Και τα ρούχα τους είναι ακριβώς τα ίδια. Κανείς δεν ξεχωρίζει. Όλα μοιάζουν μεταξύ τους σαν ένα. Στις οικογένειες, οι άνθρωποι υπακούουν στους μεγαλύτερους του σπιτιού. Θεωρείται ο πιο σοφός και ο πιο έμπειρος.

Σε περίπτωση που εμφανιστεί υπερπληθυσμός στην πόλη, κάποιοι στέλνονται στις αποικίες. Αυτό το σχήμα λειτουργεί και αντίστροφα. Σε περίπτωση απότομης μείωσης του αριθμού των ανθρώπων που ζουν στην πόλη, οι άνθρωποι που ζουν στις αποικίες στέλνονται εκεί. Στο κέντρο κάθε πόλης υπάρχει μια αγορά όπου φέρνουν αγαθά και τρόφιμα. Εκεί ο καθένας μπορεί να πάρει όσο χρειάζεται: τα πάντα είναι διαθέσιμα σε επαρκή αφθονία. Στα ανάκτορα συλλέγεται όλη η σιφογραντία για δημόσια γεύματα και δείπνα.

Οι ουτοπιστές μπορούν να μετακινούνται μεταξύ πόλεων, αλλά με την άδεια των Tranibors και Siphogrants. Σε περίπτωση ανυπακοής οι πολίτες θα τιμωρούνται. Εάν το αδίκημα επαναληφθεί, τότε το άτομο που παραβίασε τους κανόνες θα πάει στη σκλαβιά.

Στις επιστήμες και την τέχνη, οι Ουτοπιστές έφτασαν σε πρωτοφανή ύψη. Όταν ξένοι έρχονται να τους επισκεφθούν, οι κάτοικοι της Ουτοπίας εξοικειώνονται αμέσως με τον πολιτισμό και την τέχνη τους. Προσπαθούν να θυμούνται τα πάντα, και να τα επαναλαμβάνουν και να τα αναπτύσσουν μέσα τους. Ό,τι χρειάζεστε στην Utopia είναι σε τέτοια ποσότητα που ένα μέρος δίνεται στους φτωχούς σε άλλες χώρες, το υπόλοιπο πωλείται. Οι ουτοπιστές χρησιμοποιούν χρήματα μόνο στο εξωτερικό εμπόριο και τα διατηρούν σε περίπτωση πολέμου. Περιφρονούν το χρυσό και το ασήμι: οι σκλάβοι είναι δεμένοι με δεσμά από αυτά τα μέταλλα, οι Ουτοπιστές δεν τα χρησιμοποιούν καθόλου. Οι πολύτιμοι λίθοι χρησιμεύουν ως παιχνίδια για τα παιδιά. Μεγαλώνοντας τα αφήνουν.

Η ζωή των πολιτών αυτού του κράτους βασίζεται στην καλοσύνη και την ειλικρίνεια μεταξύ τους. Οι ουτοπιστές προσπαθούν πάντα να βοηθήσουν τους αδύναμους και τους φτωχούς. Επίσης φροντίζουν πολύ τους άρρωστους, γιατί η υγεία είναι μια από τις κύριες απολαύσεις. Η ομορφιά, η δύναμη και η ευκινησία εκτιμώνται επίσης.

Δεν υπάρχει θανατική ποινή στην Ουτοπία. Σύμφωνα με τους Ουτοπιστές, είναι καλύτερο να μετατρέπουμε τους εγκληματίες σε σκλάβους. Γιατί ποτέ δεν υπάρχει αρκετό εργατικό δυναμικό. Έτσι η εργασία των σκλάβων φέρνει πολύ περισσότερα οφέλη από την εκτέλεση. Ωστόσο, επιτρέπεται στους σοβαρά άρρωστους να αυτοκτονήσουν. Οι ουτοπιστές πιστεύουν ότι η ζωή είναι ευχαρίστηση. Και αν σου προκαλεί κόπο και πόνο, τότε η αυτοκτονία δεν θα είναι αμαρτία. Όμως η μοιχεία τιμωρείται αυστηρά.

Δεδομένου ότι είναι συχνά δύσκολο για ένα κράτος να διατηρήσει ειρηνικές σχέσεις με ένα άλλο κράτος, μερικές φορές συμβαίνει πόλεμος. Οι Ουτοπιστές το θεωρούν βάρβαρο και κάνουν ό,τι μπορούν για να το αποφύγουν. Πρώτον, αρχίζουν να εξαπατούν, να δωροδοκούν όσους βρίσκονται κοντά στον κυρίαρχο μιας άλλης χώρας. Μερικές φορές καταφεύγουν στην πειθώ. Αν αυτό δεν φέρει το επιθυμητό αποτέλεσμα, συγκροτούν τον δικό τους στρατό. Αλλά βάζουν τους κατοίκους της χώρας τους μόνο σε ηγετικές θέσεις. Στρατιώτες και αξιωματικοί είναι μισθωμένοι στρατιώτες άλλων χωρών. Οι ουτοπιστές μπορεί να πάνε στον πόλεμο για να υπερασπιστούν τους καταπιεσμένους λαούς, αλλά ποτέ δεν επιτρέπουν τη μάχη στα εδάφη τους.

Στην Ουτοπία το κυριότερο είναι η ελευθερία. Οι πολίτες έχουν το δικαίωμα να επιλέγουν τη θρησκεία τους. Κανείς δεν έχει το δικαίωμα να εξαναγκάσει τον άλλον στην πίστη του ή να καταδικάσει τους λεγόμενους μη πιστούς. Οι περισσότεροι πιστεύουν σε έναν θεό, τον λένε Μίτρα. Κανείς δεν φοβάται τον θάνατο: νέο, ακόμα περισσότερο ευτυχισμένη ζωήυπόσχεται συνάντηση με τον Θεό. Οι ιερείς χαίρουν μεγάλης εκτίμησης ανάμεσα στους Ουτοπιστές. Όσο παράξενο κι αν ακούγεται, σε αυτόν τον ρόλο θα μπορούσαν να εκλεγούν και γυναίκες. Δεν έκαναν διακρίσεις ως προς αυτό. Σύμφωνα με τους νόμους αυτού του κράτους, οι ιερείς δεν υπόκεινται σε δίκη. Μπορούν ακόμη και να σταματήσουν τη μάχη και να σώσουν τους ηττημένους, συμπεριλαμβανομένων των αντιπάλων των Ουτοπιστών.

Εδώ ο Ράφελ τελειώνει την ιστορία αυτής της υπέροχης πολιτείας και ο Μορ δεν τολμά να επισημάνει τις αδυναμίες μιας τέτοιας πολιτείας, της οποίας ΣΥΓΧΡΟΝΟΣ ΑΝΘΡΩΠΟΣ, μεγάλο ποσό.

Σε αυτό προκύπτουν τέτοιες τεχνικές, οι οποίες έχουν γίνει ακόμη πιο τυπικές, όπως η περιγραφή ενός ταξιδιού σε μακρινές χώρες, η ανακάλυψη μιας προηγουμένως άγνωστης εξωτικής χώρας στην οποία υπάρχει μια ιδανική, σοσιαλιστική κοινωνία.

Δεν είναι τυχαίο που ο τίτλος αυτού του βιβλίου χρησίμευσε ως ένας από τους όρους που δήλωναν ολόκληρο το δόγμα: «ουτοπικός σοσιαλισμός».

Τότε ο συγγραφέας του, Thomas More, ήταν ένας σημαντικός Άγγλος πολιτικός που έκανε μια λαμπρή καριέρα. Το 1529 έγινε Λόρδος Καγκελάριος της Αγγλίας, το πρώτο πρόσωπο στο κράτος μετά τον βασιλιά. Αλλά το 1535 βγήκε ως αποφασισμένος αντίπαλος της μεταμόρφωσης της εκκλησίας, η οποία, υπό την επίδραση της Μεταρρύθμισης, έγινε από τον βασιλιά Ερρίκο Η'. Ο More αρνήθηκε να ορκιστεί στον βασιλιά ως επικεφαλής της νεοσύστατης αγγλικής εκκλησίας, κατηγορήθηκε για εσχάτη προδοσία και το 1535 αποκεφαλίστηκε. Τέσσερις αιώνες αργότερα, το 1935, η Καθολική Εκκλησία δέχτηκε τον More ως έναν από τους αγίους της.

Η «Ουτοπία» είναι γραμμένη με τη μορφή συνομιλίας μεταξύ του Μορ, του φίλου του Αιγιδίου και του περιηγητή Χυθλόδαιου. Ο Hythlodeus έχει δει ολόκληρο τον κόσμο και παρατήρησε από κοντά τη ζωή. Συμμετέχοντας στο ταξίδι του Amerigo Vespucci, έμεινε, κατόπιν αιτήματός του, με αρκετούς συντρόφους «στα όρια του τελευταίου ταξιδιού». Αφού περιπλανηθεί στις θάλασσες και τις ερήμους, ο Hythlodeus καταλήγει στο νησί της Ουτοπίας, όπου ανακαλύπτει ένα κράτος που ζει σύμφωνα με δίκαιους νόμους, που κάποτε ιδρύθηκε από τον σοφό νομοθέτη Utop. Για να εκτιμηθεί η εντύπωση που έκανε η «Ουτοπία» στους σύγχρονους, πρέπει να έχουμε κατά νου ότι όλα αυτά γράφτηκαν στην αρχή της εποχής των μεγάλων ανακαλύψεων, ακόμη και πριν από τα μυθιστορήματα του Ντεφόε και της Σουίφτ.

Στην πρώτη κατεύθυνση, η κεντρική θέση είναι ότι τα σύγχρονα ευρωπαϊκά κράτη είναι εργαλεία για τα ιδιοτελή συμφέροντα των πλουσίων:

«Με επανειλημμένη και προσεκτική ενατένιση όλων των πλέον ευημερούμενων κρατών, μπορώ να ορκιστώ με όρκο ότι δεν φαίνονται παρά ένα είδος συνωμοσίας των πλουσίων, που μάχονται υπό το όνομα και το σήμα του κράτους για τα προσωπικά τους οφέλη» ( 42, σελ. 188).

Ο πραγματικός λόγος για αυτήν την κατάσταση είναι η ιδιωτική περιουσία και τα χρήματα:

«Ωστόσο, φίλε Μορ, αν σου πω την αλήθεια τη γνώμη μου, τότε κατά τη γνώμη μου, όπου υπάρχει ιδιωτική ιδιοκτησία, όπου τα πάντα μετρώνται με χρήματα, δύσκολα είναι δυνατή η σωστή και επιτυχημένη πορεία των δημοσίων υποθέσεων» (42, σελ. 73).

«... αν όμως (ιδιωτική περιουσία) παραμείνει, τότε το μεγαλύτερο και καλύτερο μέρος του πληθυσμού θα έχει για πάντα ένα πικρό και αναπόφευκτο φορτίο θλίψεων» (42, σ. 74).

Για παράδειγμα, αναλύεται το έγκλημα, το οποίο αποδίδεται εξ ολοκλήρου στη φθορά του κοινωνικού συστήματος:

«Κάνεις κάτι άλλο κάνοντας αυτό, εκτός από το να δημιουργείς κλέφτες και να τους τιμωρείς ταυτόχρονα;» (42, σελ. 57).

Η τότε νομοθεσία, που τιμωρούσε τους κλέφτες με θάνατο, αναγνωρίζεται όχι μόνο ως άδικη, αλλά και αναποτελεσματική. Αντίθετα, ο Hythlodeus προτείνει έθιμα που είδε μεταξύ των Πολυλεριτών που ζούσαν στα βουνά της Περσίας:

«Από αυτή την άποψη, δεν έχω παρατηρήσει καλύτερη τάξη μεταξύ κανενός λαού...» (42, σελ. 59).

Αυτά τα έθιμα συνίστανται στο γεγονός ότι οι πιασμένοι κλέφτες μετατρέπονται σε κρατικούς σκλάβους. Ως ένδειξη της θέσης τους κόβεται το ένα αυτί. τεμπέλης

«δεν τιμωρούνται τόσο με δεσμά όσο ενθαρρύνονται με χτυπήματα» (42, σ. 60).

Τέλος, για να αποτραπούν οι αποδράσεις, ενθαρρύνονται οι καταγγελίες: ένας σκλάβος που ενημερώνει για ένα τέτοιο σχέδιο λαμβάνει ελευθερία, ένα δωρεάν - χρήματα. Ο πιασμένος δραπέτης σκλάβος εκτελείται, ο ελεύθερος που τον βοήθησε σκλαβώνεται.

«Είναι εύκολο να δει κανείς πώς (αυτοί οι νόμοι) είναι ανθρώπινοι και βολικοί»,

Ο αφηγητής καταλήγει (42, σελ. 61).

Η ζοφερή εικόνα της ζωής των ευρωπαϊκών κρατών έρχεται σε αντίθεση με την περιγραφή της ιδανικής πολιτείας στο νησί της Ουτοπίας. Δεν πρόκειται για μια ξερή πραγματεία για την κυβέρνηση ή την πολιτική οικονομία, αλλά μια ζωντανή εικόνα της ζωής. Περιγράφονται τα ρούχα των κατοίκων, οι δραστηριότητες και η διασκέδασή τους, η εμφάνιση πόλεων και ναών. Χάρη σε αυτό, μας γίνεται πιο ξεκάθαρο ποια χαρακτηριστικά αυτής της ζωής ο συγγραφέας θέλει να αναδείξει ως πιο σημαντικά.

Η Ουτοπία είναι μια δημοκρατία που κυβερνάται από εκλεγμένους αξιωματούχους που αποκαλούνται «πατέρες» από τους υπηκόους τους. Όλη η ζωή σε αυτή τη χώρα ρυθμίζεται από το κράτος. Δεν υπάρχει ιδιωτική περιουσία και χρήμα. Η βάση της οικονομίας είναι η καθολική υπηρεσία εργασίας. Και πάνω απ 'όλα, για όλους (ή σχεδόν για όλους) είναι υποχρεωτικό να επεξεργαστείτε μια συγκεκριμένη περίοδο στη γεωργία:

«Όλοι οι άνδρες και οι γυναίκες έχουν ένα κοινό επάγγελμα - Γεωργίααπό την οποία δεν γλιτώνει κανείς» (42, σελ. 83)

Οι πολίτες που έχουν φτάσει σε κάποια ηλικία στέλνονται να δουλέψουν στο χωριό και αφού δουλέψουν εκεί για 2 χρόνια μετακομίζουν στις πόλεις. Επιπλέον, ο καθένας μαθαίνει κάποια τέχνη, την οποία κάνει τον υπόλοιπο καιρό. Οι εργασίες εκτελούνται υπό την επίβλεψη υπαλλήλων:

«Η κύρια και σχεδόν αποκλειστική ενασχόληση των σιφογράφων (μια από τις ποικιλίες των «πατέρων») είναι να φροντίζουν και να προσέχουν να μην κάθεται κανείς αδρανής, αλλά ο καθένας να ασχολείται επιμελώς με τη τέχνη του…» (42, σελ. 84).

Η ομοιόμορφη κατανομή του πληθυσμού ρυθμίζεται επίσης από το κράτος μέσω μαζικών μεταναστεύσεων:

«Αυτά τα μεγέθη (των κοινοτήτων που ονομάζονται οικογένειες) παρατηρούνται μετακομίζοντας σε λιγότερο πληθυσμιακές οικογένειες όσων περισσεύουν σε πολύ μεγάλες. άλλες πόλεις» (42, σελ. 88).

«Εάν κάποιο ατύχημα μειώνει τον πληθυσμό των πόλεων των ίδιων των Ουτοπικών... τότε μια τέτοια πόλη αναπληρώνεται από την αντίστροφη μετανάστευση πολιτών από τις αποικίες» (42, σελ. 89).

Ο αφηγητής τονίζει με συμπάθεια την ομοιομορφία, την τυπικότητα του τρόπου ζωής που προκύπτει έτσι.

«Όσον αφορά τα ρούχα, εκτός από το γεγονός ότι η εμφάνισή τους διαφέρει σε άτομα του ενός ή του άλλου φύλου, καθώς και σε ανύπαντρους και παντρεμένους, το κόψιμο παραμένει το ίδιο, αμετάβλητο και σταθερό για πάντα...» (42, σελ. . 83).

Το εξωτερικό ρούχο είναι μανδύας.

«Το χρώμα αυτού του μανδύα είναι το ίδιο σε όλο το νησί και, επιπλέον, είναι το φυσικό χρώμα του μαλλιού» (42, σ. 87).

Αυτό δεν ισχύει μόνο για ρούχα:

"Υπάρχουν πενήντα τέσσερις πόλεις στο νησί, όλες απέραντες και υπέροχες· η γλώσσα, τα έθιμα, οι θεσμοί και οι νόμοι τους είναι ακριβώς τα ίδια. Η τοποθεσία όλων είναι επίσης η ίδια, όσο το επιτρέπει το έδαφος" (42, σελ. . 77).

«Όποιος γνωρίζει τουλάχιστον μια πόλη, θα αναγνωρίσει όλες τις πόλεις της Ουτοπίας, είναι όλες τόσο όμοιες μεταξύ τους σε τέτοιο βαθμό, αφού η φύση της περιοχής δεν παρεμβαίνει σε αυτό» (42, σελ. 80).

Όλα τα καταναλωτικά προϊόντα προέρχονται από δημόσιες αποθήκες και ο καθένας μπορεί να πάρει όσο χρειάζεται. Ωστόσο, η διατροφή γενικά είναι σε μεγάλο βαθμό συγκεντρωτική:

«αν και κανείς δεν απαγορεύεται να δειπνήσει στο σπίτι, αλλά κανείς δεν το κάνει πρόθυμα, γιατί θεωρείται άσεμνο και ανόητο να ξοδεύεις κόπους στην προετοιμασία του χειρότερου φαγητού, όταν το πολυτελές και άφθονο είναι έτοιμο στο παλάτι, που βρίσκεται τόσο κοντά» (42 , σελ. 90).

Αυτά είναι εθελοντικά κοινόχρηστα γεύματα. Αλλά περιγράφοντάς τα, ο αφηγητής κάπως μπερδεύεται και λέει:

«εδώ (στα ανάκτορα) αυτές οι οικογένειες να δειπνήσουν» (τονίζεται από εμάς – συγγραφέας) (42, σελ. 90).

Και η περιγραφή των κοινών γευμάτων μοιάζει περισσότερο με δελτίο παρά με διανομή ανάλογα με τις ανάγκες:

«Τα πιάτα με φαγητό σερβίρονται όχι στη σειρά, ξεκινώντας από την πρώτη θέση, αλλά κάθε καλύτερο πιάτο περιβάλλεται πρώτα από όλους τους πρεσβυτέρους, των οποίων οι θέσεις είναι ειδικά σημειωμένες και μετά τα υπόλοιπα σερβίρονται σε ίσα μερίδια με αυτό το πιάτο». (42, σελ.

Τα κοινόχρηστα γεύματα είναι τυπικά για γενική τάση: η ζωή του κατοίκου της Ουτοπίας πρέπει να διαδραματίζεται μπροστά σε όλους.

«Δεν έχουν ούτε ένα ποτοπωλείο, ούτε μια παμπ· δεν υπάρχει πουθενά οίκος ανοχής, καμία περίπτωση ακολασίας, ούτε ένας οίκος ανοχής, ούτε μια παράνομη συγκέντρωση· αλλά το να είσαι μπροστά σε όλους καθιστά απαραίτητο να περνάς όλη την ώρα είτε στη συνηθισμένη εργασία, είτε σε αξιοπρεπή ανάπαυση» (42, σελ. 92).

"Οι πόρτες είναι δίφυλλες, σύντομα ανοίγουν με μια μικρή πίεση και μετά, κλείνοντας στον εαυτό τους, αφήνουν να μπει κανένας - σε τέτοιο βαθμό οι Ουτοπιστές έχουν εξαλείψει την ιδιωτική περιουσία. Ακόμη και τα ίδια τα σπίτια που αλλάζουν κάθε δέκα χρόνια με κλήρο" ( 42, σελ. 81).

Όσοι θέλουν να κάνουν μια βόλτα έξω από την πόλη πρέπει να πάρουν άδεια από τον πατέρα τους, η γυναίκα από τον άντρα της και ο σύζυγος από τη γυναίκα του. Το ταξίδι σε άλλη πόλη πρέπει να λάβει άδεια από αξιωματούχους.

«Στέλνονται ταυτόχρονα με επιστολή του πρίγκιπα, που μαρτυρεί την άδεια που δόθηκε για το ταξίδι, και ορίζει την ημέρα της επιστροφής: (42, σ. 92).

"Αν κάποιος ξεπεράσει τα όριά του με δική του πρωτοβουλία, τότε, πιασμένος χωρίς το γράμμα του πρίγκιπα, υφίσταται επαίσχυντη μεταχείριση: επιστρέφεται ως φυγάς και τιμωρείται αυστηρά. Όσοι τολμήσουν να κάνουν το ίδιο για δεύτερη φορά μετατρέπονται σε σκλαβιά". (42, σελ. 93).

(Περισσότερα για τη δουλεία θα συζητηθούν αργότερα.)

Στην Ουτοπία, υπήρχε ένας ατομικός μονογαμικός γάμος, αλλά η ιστορία δεν λέει αν γίνεται κατόπιν αιτήματος της νύφης και του γαμπρού ή αν το θέμα αποφασίζεται από γονείς ή αξιωματούχους. Αλλά το κράτος παρακολουθεί αυστηρά την τήρηση της αγνότητας πριν από το γάμο και την αμοιβαία πίστη των συζύγων. Οι ένοχοι τιμωρούνται με πώληση σε σκλαβιά. Οι ουτοπιστές συγκρίνουν τον γάμο με την πώληση ενός αλόγου και σε αυτή τη βάση, πριν από το γάμο, ο γαμπρός εμφανίζεται η νύφη γυμνή και η νύφη - ο γαμπρός - γιατί στο κάτω κάτω, όταν αγοράζουν ένα άλογο, της βγάζουν την κουβέρτα!

Οι ουτοπιστές δεν επιβαρύνονται με σκληρή δουλειά - εργάζονται μόνο 6 ώρες την ημέρα, αφιερώνοντας τον υπόλοιπο χρόνο στις επιστήμες, τις τέχνες και την «αξιοπρεπή ανάπαυση». Η εξήγηση για το πώς όμως επιτυγχάνουν την αφθονία είναι η εξής: στην Ευρώπη, η εργασία των φτωχών δημιουργεί πλούτο, που ως επί το πλείστον πηγαίνει στη συντήρηση των αδρανών, ενώ στην Ουτοπία όλοι εργάζονται. Η λίστα των αδρανών είναι πολύ ενδιαφέρουσα: στην πρώτη θέση είναι οι γυναίκες, μετά οι ιερείς και οι μοναχοί, μετά οι γαιοκτήμονες και οι υπηρέτες τους!

Οι ουτοπιστές εμφανίζονται να είναι ίσοι μεταξύ τους σε όλα - στην υποχρεωτική εργασία, στο χρώμα και το κόψιμο του φορέματος, στη δομή των σπιτιών τους. Αλλά αυτό απέχει πολύ από την πλήρη ισότητα. Οι υπάλληλοι και αυτοί στους οποίους η απόφαση υπαλλήλων απαλλάσσεται από την εργατική υπηρεσία

«χαρίζει για πάντα αυτή την απελευθέρωση για μια διεξοδική διέλευση των επιστημών» (42, σελ. 86).

«Από αυτή την τάξη των επιστημόνων επιλέγονται πρέσβεις, κληρικοί, ανώτατοι αξιωματούχοι και, τέλος, ο ίδιος ο αρχηγός του κράτους...» (42, σ. 86).

Αν το συγκρίνουμε με ένα άλλο απόσπασμα της ιστορίας:

«Στο μεγαλύτερο μέρος, όλοι μεγαλώνουν μαθαίνοντας την τέχνη του πατέρα τους» (42, σελ. 83)

τότε προκύπτει η ιδέα ενός κλειστού κτήματος, σχεδόν μιας κάστας, στα χέρια της οποίας βρίσκεται η ηγεσία του κράτους. Όσον αφορά τον υπόλοιπο πληθυσμό, ο αφηγητής μιλά για αυτό ως εξής (μιλώντας για το γεγονός ότι οι νόμοι πρέπει να είναι απλοί και να μην απαιτούν περίπλοκη ερμηνεία):

«Οι απλοί άνθρωποι με το σφιχτό μυαλό τους δεν μπορούν να καταλήξουν σε τέτοια συμπεράσματα και η ζωή τους δεν θα είναι αρκετή για αυτό, αφού είναι απασχολημένος με το να παίρνει φαγητό από αυτούς» (42, σελ. 116).

Και αυτή η εικόνα της ισότητας καταστρέφεται εντελώς όταν μαθαίνουμε ότι η ζωή στην Ουτοπία βασίζεται σε μεγάλο βαθμό στη σκλαβιά. Οι σκλάβοι κάνουν όλη τη βρώμικη και σκληρή δουλειά. Αλλά η δουλεία φαίνεται να έχει κάτι περισσότερο από μια απλή οικονομική λειτουργία. Η πηγή των σκλάβων είναι:

«... υποδουλώνουν τον πολίτη τους για μια επαίσχυντη πράξη ή εκείνους που μεταξύ ξένων εθνών ήταν καταδικασμένοι σε εκτέλεση για το έγκλημα που διέπραξε» (αγοράζονται ή παραλαμβάνονται δωρεάν), (42, σελ. 110).

«Οι δούλοι και των δύο ειδών όχι μόνο είναι συνεχώς απασχολημένοι με τη δουλειά, αλλά είναι και αλυσοδεμένοι· η μεταχείριση των δούλων που προέρχονται από τους ίδιους τους Ουτοπιστές είναι πιο αυστηρή...» (42, σελ. 111).

«Η εργασία αυτών των ανθρώπων φέρνει περισσότερα οφέλη από την εκτέλεσή τους, και από την άλλη, το παράδειγμά τους τους φοβίζει για μεγαλύτερο χρονικό διάστημα από τη διάπραξη μιας τέτοιας επαίσχυντης πράξης. Εάν, μετά από μια τέτοια στάση απέναντί ​​τους, αρχίσουν να επαναστατούν και να αντιστέκονται , τότε σφάζονται σαν άγρια ​​θηρία που ούτε η φυλακή ούτε η αλυσίδα μπορεί να συγκρατήσει» (42, σελ. 114).

Στην ιστορία για την Ουτοπία υπάρχει επίσης μια περιγραφή της γενικής προοπτικής των κατοίκων της. Βασίζεται στην αναγνώριση της ευχαρίστησης ως ύψιστου στόχου της ζωής. Άρνηση τους

«Μπορεί να συμβεί μόνο στην περίπτωση που κάποιος παραμελεί αυτά τα πλεονεκτήματά του για χάρη του φλογερού ενδιαφέροντος για τους άλλους και για την κοινωνία, περιμένοντας περισσότερη ευχαρίστηση από τον Θεό σε αντάλλαγμα για αυτά τα δεινά». (42, σελ. 107).

Πλήρης ελευθερία συνείδησης βασιλεύει στην Ουτοπία, που περιορίζεται μόνο από το γεγονός ότι ο Ουτοπ

"με αδυσώπητη αυστηρότητα απαγόρευσε σε κανέναν να ρίξει την αξιοπρέπεια του ανθρώπινου γένους τόσο χαμηλά για να φτάσει στην αναγνώριση ότι οι ψυχές χάνονται μαζί με το σώμα και ότι ολόκληρος ο κόσμος ορμά μάταια, χωρίς καμία συμμετοχή της Πρόνοιας. Επομένως, σύμφωνα με τους πεποιθήσεις, μετά πραγματική ζωήτιμωρίες ορίζονται για τις κακίες, και ανταμοιβές για την αρετή» (42, σελ. 128).

Μερικοί Ουτοπιστές θεωρούν τον Ήλιο θεό, άλλοι - τη Σελήνη, άλλοι - έναν από τους αρχαίους ήρωες. Όμως όλοι παραδέχονται

«μια συγκεκριμένη θεότητα, άγνωστη, αιώνια, αμέτρητη, ανεξήγητη, που υπερβαίνει την κατανόηση του ανθρώπινου νου, εξαπλώθηκε σε όλο τον κόσμο όχι με τον όγκο της, αλλά με τη δύναμη: τον αποκαλούν πατέρα» (42, σελ. 126).

Παρόμοια με αυτόν τον αφηρημένο θεϊσμό είναι και η λατρεία των Ουτοπιστών. Δεν υπάρχουν εικόνες θεών στους ναούς. Η θεία λειτουργία συνίσταται στο ότι όσοι προσεύχονται μαζί με τον ιερέα ψάλλουν δοξολογίες στον Θεό στη μουσική. Οι ιερείς μπορούν να είναι και άνδρες και γυναίκες, οι άνδρες μπορούν να είναι παντρεμένοι.

ΣΤΟ πρόσφατους χρόνους, όπως αναφέρει ο αφηγητής, ο Χριστιανισμός έγινε γνωστός στην Ουτοπία, που βρήκε εκεί πολλούς οπαδούς. Είναι αλήθεια ότι ένας ιεροκήρυκας που αποκαλούσε άλλες θρησκείες παγανιστικές και απειλούσε τους οπαδούς τους με αιώνια φωτιά συνελήφθη και καταδικάστηκε. Η ιδέα του αφηγητή είναι πολύ ενδιαφέρουσα ότι η ταχεία εξάπλωση του Χριστιανισμού στην Ουτοπία εξηγείται από την ομοιότητα μεταξύ του κομμουνιστικού συστήματος των Ουτοπιστών και της τάξης στην πρώτη αποστολική κοινότητα, η οποία

«σώζεται ακόμη στις αγνότερες χριστιανικές κοινότητες» (42, σ. 127).

Η αναφορά στον κομμουνιστικό χαρακτήρα της κοινότητας που περιγράφεται στις Πράξεις των Αποστόλων υπήρξε αγαπημένο επιχείρημα των αιρετικών αιρέσεων και είναι δύσκολο να φανταστεί κανείς ποιον, αν όχι κάποιο από αυτά τα ρεύματα, εννοεί ο συγγραφέας με τον όρο «καθαρή χριστιανική κοινότητα». σύγχρονος του.

Αν δείτε τον Μορ ως μάρτυρα που έδωσε τη ζωή του για ιδανικά καθολική Εκκλησία, τότε το «Utopia» θα σας καταπλήξει με το πόσο απέχει από αυτά τα ιδανικά. Εκτός από μια συμπαθητική περιγραφή μιας ηδονιστικής κοσμοθεωρίας, μιας άχρωμης θεϊστικής θρησκείας, μπορεί κανείς να βρει επίσης άμεσες, αν και συγκαλυμμένες, επιθέσεις κατά του Χριστιανισμού και του Πάπα. Προφανώς, μέχρι στιγμής κανείς δεν μπόρεσε να εξηγήσει πώς συνυπήρχαν αυτές οι δύο έννοιες σε ένα άτομο.

Αλλά αν δεις την «Ουτοπία» ως ένα λογοτεχνικό έργο του χιλιστικού σοσιαλισμού, είναι εντυπωσιακό στο μέτρο του. Δεν συναντάμε την κατάργηση της οικογένειας, της κοινότητας των συζύγων, την κρατική εκπαίδευση των παιδιών απομονωμένα από τους γονείς τους. Προφανώς, η νέα, κοσμική τάση στο σοσιαλισμό ξεκινά, λες, από μακριά, καθόλου από εκείνες τις ακραίες έννοιες που διατυπώθηκαν στα αιρετικά ρεύματα.

«Ουτοπία» του Τόμας Μορ περίληψηπου δίνεται σε αυτό το άρθρο - το διάσημο έργο του Άγγλου συγγραφέα και δικηγόρου, το όνομα του οποίου έχει γίνει γνωστό όνομα για ολόκληρο το είδος. Το βιβλίο εκδόθηκε για πρώτη φορά το 1516. Ο πλήρης τίτλος του είναι «Το χρυσό βιβλιαράκι, όσο χρήσιμο όσο και αστείο, για την καλύτερη διευθέτηση του κράτους και για το νέο νησί «Ουτοπία».

Πρώτο βιβλίο

Η «Ουτοπία» του Τόμας Μορ, η περίληψη της οποίας τώρα διαβάζετε, ξεκινά με ένα είδος εισαγωγής. Ο Thomas More γράφει ένα γράμμα στον φίλο του Peter Egidius, στο οποίο ζητά να διαβάσει το έργο του και να του πει εάν λείπουν κάποιες σημαντικές λεπτομέρειες.

Ο Ραφαήλ γνωρίζει πολλά έθιμα και νόμους που υπάρχουν σε άλλες χώρες. Μιλά για εκείνα που κατά τη γνώμη του θα μπορούσαν να εφαρμοστούν σε ένα ευρωπαϊκό κράτος. Ο Πέτρος συμβουλεύει τον πλοηγό να εφαρμόσει τις γνώσεις του πιάνοντας δουλειά ως σύμβουλος του κυρίαρχου. Όμως ο Ραφαήλ είναι κατηγορηματικά αντίθετος. Πιστεύει ότι οι βασιλιάδες δίνουν υπερβολική σημασία στις στρατιωτικές υποθέσεις, επιδιώκοντας να αποκτήσουν νέα εδάφη, αντί να φροντίζουν για τα υπάρχοντα.

Ταυτόχρονα, όσοι σύμβουλοι έχουν, κατά κανόνα, υποστηρίζουν τον άρχοντα, για να μην πέσει το όνομά τους και να μην πέσει σε δυσμένεια. Ο Ραφαήλ καταδικάζει κατηγορηματικά τον πόλεμο, θεωρώντας τον απολύτως παράλογο. Είναι εξοργισμένος που ο φόνος και η μικροκλοπή τιμωρούνται εξίσου - ένα άτομο μπορεί να σταλεί στο ικρίωμα. Ταυτόχρονα, τα κουπόνια ευδαιμονία στην πολυτέλεια, και απλοί άνθρωποιεργάζονται σκληρά, ζητιανεύουν, και αυτό συμβάλλει στην ανάπτυξη του εγκλήματος.

Πώς να γίνετε ένα επιτυχημένο κράτος;

Στην «Utopia» του Thomas More, μια περίληψη της οποίας βρίσκεται μπροστά σας, σημειώνεται ότι κάθε κράτος προσπαθεί να έχει έναν ισχυρό στρατό και απεριόριστα αποθέματα χρυσού, τα οποία είναι απαραίτητα για τη συντήρηση των στρατευμάτων. Οι επιτιθέμενοι χρειάζονται πόλεμο μόνο για να δώσουν στους στρατιώτες εμπειρία στη μάχη.

Ο Ραφαήλ συμπεριφέρεται σαν αληθινός φιλόσοφος, σημειώνοντας ότι θέλει πάντα να λέει μόνο την αλήθεια, επομένως προτιμά να απέχει από τις δημόσιες υποθέσεις. Την ίδια στιγμή, ο πλοηγός με χαρά μιλάει για το κράτος, του οποίου τα έθιμα, τα έθιμα και οι νόμοι του άρεσαν περισσότερο.

Δεύτερο βιβλίο

Το δεύτερο βιβλίο της «Utopia» του Thomas More, με μια περίληψη του οποίου μπορείτε να γνωρίσετε σε αυτό το άρθρο, ξεκινά με μια περιγραφή ενός φανταστικού νησιού. Ονομάζεται Utopia προς τιμήν του ιδρυτή της - Utop.

Υπάρχουν 54 πόλεις σε αυτό το νησί. Παντού οι ίδιοι θεσμοί, έθιμα και νόμοι. Αυτός είναι ένας υποχρεωτικός κανόνας. Κεντρικός οικισμός είναι η πόλη Amaurot. Όλη η γη στο νησί κατανέμεται εξίσου μεταξύ των περιοχών. Και οι κάτοικοι των πόλεων και της υπαίθρου αλλάζουν τόπους κάθε δύο χρόνια. Όσες οικογένειες δεν έχουν ακόμη δουλέψει στη γη έρχονται συνεχώς στο χωριό.

Το Amaurot περιβάλλεται από μια τεράστια και βαθιά τάφρο, η ίδια η πόλη περιβάλλεται από πύργους και πολεμίστρες. Ξεχωρίζει για την ομορφιά και την αγνότητά του. Κάθε σπίτι έχει κήπο και η ιδιωτική ιδιοκτησία έχει καταργηθεί σε τέτοιο βαθμό που μια φορά κάθε δέκα χρόνια οι κάτοικοι της Ουτοπίας αλλάζουν σπίτια. Το ποιος θα μείνει επιλέγεται με κλήρωση.

Από το έργο του Thomas More "Utopia", υπάρχει μια περίληψη για τη σύντομη, αλλά μπορείτε να τη βρείτε σε αυτό το άρθρο, θα μάθουμε πώς είναι οργανωμένο το σύστημα διαχείρισης. Κάθε τριάντα οικογένειες διοικούνται από έναν φιλάρχη και πάνω από δέκα φιλάρχες είναι πρωτοφίλαρχος. Συνολικά, υπάρχουν 200 πρωτοφίλοι στο νησί που επιλέγουν έναν πρίγκιπα για να ηγηθεί της χώρας. Κυβερνά σε όλη τη ζωή. Αλλά σε όλες τις άλλες θέσεις, οι αλλαγές συμβαίνουν ετησίως.

Ουτοπικά επαγγέλματα

Στην «Ουτοπία» του Τόμας Μορ, την περίληψη της οποίας διαβάζετε τώρα, αναφέρεται ότι όλοι ανεξαιρέτως οι Ουτοπιστές ασχολούνται με τη γεωργία. Εκτός από αυτό, ο καθένας έχει τη δική του μοναδική τέχνη, την οποία μεταδίδει στα παιδιά και τα εγγόνια του.

Ταυτόχρονα, κανείς δεν αναγκάζεται να κάνει κάτι συγκεκριμένο. Αν η βιοτεχνία που καλλιεργείται στην οικογένειά του δεν του αρέσει, μεταφέρεται σε οικογένεια με την ενασχόληση που χρειάζεται.

Η εργάσιμη ημέρα στο νησί της Ουτοπίας διαρκεί έξι ώρες. Τον υπόλοιπο χρόνο οι κάτοικοί του αφιερώνουν στη μελέτη των επιστημών ή στις δουλειές του σπιτιού. Όσοι δείχνουν ιδιαίτερο ζήλο στις επιστήμες προάγονται στις τάξεις των επιστημόνων. Μόνο από αυτούς τους ανθρώπους εκλέγονται εκπρόσωποι του κλήρου, διπλωμάτες, πρεσβευτές και αρχηγοί κρατών.

Η ζωή των κατοίκων του νησιού

Στο βιβλίο «Utopia» του Thomas More, την περίληψη του οποίου διαβάζετε τώρα, περιγράφεται ότι κατά τη διάρκεια της εργασίας, όλοι οι κάτοικοι του νησιού ντύνονται με δέρματα. Και βγαίνουν στους δρόμους με αδιάβροχα. Ταυτόχρονα, το χρώμα και το κόψιμό τους είναι το ίδιο για όλα. Σε καθεμία δίνεται ακριβώς ένα φόρεμα για δύο χρόνια.Στην οικογένεια όλοι υπακούουν στον γέροντα.

Όταν αποδεικνύεται ότι η πόλη είναι υπερπληθυσμένη, τότε κάποιοι από τους πολίτες στέλνονται στην αποικία, το ίδιο συμβαίνει και στην αντίθετη περίπτωση. Υπάρχει μια αγορά στο κεντρικό τμήμα κάθε πόλης. Όλα τα αγαθά και τα τρόφιμα φέρονται σε αυτό. Κάθε μέρα, ο καθένας μπορεί να πάρει ό,τι θέλει. Όλα είναι σε αφθονία. Στα ανάκτορα διοργανώνονται τακτικά δημόσια δείπνα και γεύματα.

Οι κάτοικοι της Ουτοπίας μπορούν να μετακινούνται από πόλη σε πόλη μόνο με την άδεια των Tranibors και Siphogrants. Για αυτοβούληση σε αυτό το θέμα, αντιμετωπίζουν αυστηρή τιμωρία, και σε περίπτωση επανειλημμένης παραβίασης, ακόμη και σκλαβιά.

Χρήματα και αγαθά

Στο βιβλίο του Thomas More "Utopia", μπορείτε να διαβάσετε την περίληψη σε αυτό το άρθρο, περιγράφεται ότι το νησί έχει όλα όσα χρειάζεστε στη σωστή ποσότητα και μάλιστα σε περίσσεια. Μερικά δίνονται ακόμη και σε φτωχούς σε άλλες χώρες, και τα υπόλοιπα πωλούνται.

Οι ουτοπιστές χρησιμοποιούν χρήματα μόνο σε εξωτερική πολιτική, τα σώζουν σε περίπτωση πολέμου. Ταυτόχρονα, τα πολύτιμα μέταλλα, όπως ο χρυσός και το ασήμι, περιφρονούνται. Φτιάχνουν δεσμά στα οποία δεσμεύονται οι σκλάβοι, αλλά οι ίδιοι δεν τα χρησιμοποιούν καθόλου. Τα παιδιά παίζουν πετράδια ενώ είναι μικρά. Όταν μεγαλώσουν, τα αφήνουν.

Οι κάτοικοι του νησιού σημείωσαν μεγάλα ύψη και επιτυχίες στις τέχνες και τις επιστήμες. Όταν κάτοικοι άλλων πολιτειών έρχονται να τα επισκεφτούν, εξοικειώνονται λεπτομερώς με τα επιστημονικά επιτεύγματα και τον πολιτισμό τους. Κατακτούν γρήγορα και αναπτύσσουν τα πάντα στην επικράτειά τους.

Στην «Utopia» του Thomas More, μια περίληψη των κεφαλαίων σε αυτό το άρθρο, υποστηρίζεται ότι όλη η ζωή των κατοίκων του νησιού είναι γεμάτη απολαύσεις για το σώμα και το πνεύμα, καθώς και αρετές. Όλες οι σχέσεις χτίζονται πάνω στη δικαιοσύνη και την ειλικρίνεια, η βοήθεια προς τους άρρωστους και τους αδύναμους είναι στην πρώτη γραμμή. Μία από τις κύριες απολαύσεις για τους Ουτοπιστές είναι η υγεία. Ταυτόχρονα, εκτιμούν τη δύναμη, την ομορφιά και την ευκινησία.

Η σκλαβιά στην Ουτοπία

Παράλληλα, στο νησί υπάρχει σκλαβιά. Οι κάτοικοι του νησιού που έχουν διαπράξει οποιαδήποτε επαίσχυντη πράξη, ή εκπρόσωποι άλλων καταδικασμένων σε θάνατο λαών που βρίσκονται στην Ουτοπία, μετατρέπονται σε αυτό. Μία από τις βασικές αρχές είναι ότι η εργασία των σκλάβων είναι πιο χρήσιμη από την εκτέλεσή τους.

Οι βαριά άρρωστοι πολίτες σπάνια αποφασίζουν να αυτοκτονήσουν, γιατί η ζωή για αυτούς είναι η κύρια ευχαρίστηση. Όλοι εδώ θεωρούν μεγάλη αμαρτία μια τέτοια πράξη. Η μοιχεία τιμωρείται επίσης αυστηρά.

Αν και οι Ουτοπιστές εξοικονομούν χρήματα για έναν πιθανό πόλεμο, οι ίδιοι θεωρούν κάθε ένοπλη αντιπαράθεση απαράδεκτη θηριωδία. Για να κερδίσουν στις εξωτερικές υποθέσεις, προτιμούν να χρησιμοποιούν διπλωματία και πονηριά, συχνά να δωροδοκούν όσους βρίσκονται κοντά στον εχθρικό κυρίαρχο. Μόνο όταν αυτές οι μέθοδοι δεν αποδειχθούν αποτελεσματικές, αποφασίζονται σε στρατιωτικές μάχες.

Η Ουτοπία διεξάγει πόλεμο με τη βοήθεια ξένων στρατιωτών που αμείβονται αδρά. Οι ίδιοι πολίτες διορίζονται σε ηγετικές θέσεις στο στρατό. Ταυτόχρονα, η Utopia είναι έτοιμη όχι μόνο να αμυνθεί στη διεθνή σκηνή. Η χώρα διατηρεί το δικαίωμα να υπερασπιστεί τους καταπιεσμένους λαούς, αλλά μόνο εάν οι μάχες γίνουν σε ξένα εδάφη.

Θρησκεία

Στην Ουτοπία, όλοι οι κάτοικοι είναι ελεύθεροι να επιλέξουν οποιαδήποτε θρησκεία. Απαγορεύεται να προσηλυτίζει κανείς με τη βία τη μια ή την άλλη πίστη. Οι περισσότεροι λατρεύουν έναν μόνο θεό, του οποίου το όνομα είναι Μίθρα. Ταυτόχρονα, κανείς δεν φοβάται τον θάνατο. Στην «Utopia» του Thomas More, μια περίληψη με αποφθέγματα υπάρχει σε αυτό το άρθρο, λένε ότι «μια νέα, ακόμη πιο ευτυχισμένη ζωή υπόσχεται μια συνάντηση με τον Θεό».

Έτσι τελειώνει ο Ραφαήλ την ιστορία του για τη μακρινή ιδανική πολιτεία.

Ο Τόμας Μορ έζησε πριν από μισή χίλια χρόνια. Ο επιστημονικός κομμουνισμός απεικόνιζε τους ουτοπικούς επιστήμονες ως ανθρώπους με μαλακό σώμα, που φαντασιώνονταν. Είναι αλήθεια? Ο Τόμας Μορ αποδέχτηκε τον θάνατό του για τις πεποιθήσεις του, σύμφωνα με τα απομνημονεύματα ενός σύγχρονου του, χωρίς φόβο, χωρίς να ζητήσει έλεος, χωρίς να σκύψει το κεφάλι. Το 1535, ένας πενήντα επτάχρονος συγγραφέας, ανθρωπιστής, φιλόσοφος αρνήθηκε να ορκιστεί ο Άγγλος βασιλιάς, παραμένοντας έτσι αφοσιωμένος στην πρωτοκαθεδρία.Η πίστη του δεν επέτρεπε τη διττότητα. Ο Τόμας Μορ ήρεμα προχώρησε στο ικρίωμα, ο αγαπημένος όλου του Λονδίνου, ένας αξεπέραστος ρήτορας, σεβαστός για το λεπτό πνεύμα, την πολιτική στάση του, την ευπρέπεια, ικανός να σταματήσει μια ταραχή με το λόγο του.

Από την πένα ακριβώς ενός τέτοιου ανθρώπου (ανθρωπιστή, αλλά όχι επαναστάτη!) εμφανίστηκε το θρυλικό βιβλίο «Ουτοπία». Ο Thomas More το απηύθυνε σε μονάρχες και μελετητές, γράφοντάς το συγκεκριμένα στα λατινικά ως μυθιστόρημα-στοχασμός, ένα μυθιστόρημα-κάλεσμα για την ανθρωπιστική αναδιοργάνωση της κοινωνίας, βασισμένο στο 150 χρόνια αργότερα, η «Utopia» μεταφράστηκε σε όλες τις ευρωπαϊκές γλώσσες.

Το μυθιστόρημα ξεκινά με μια κομψή «γέφυρα» μεταξύ αλήθειας και μυθοπλασίας - αυτή είναι η αρχή του βιβλίου που δημιούργησε ο Thomas More, «Utopia». Το περιεχόμενό του είναι η ιστορία του ταξιδιώτη «περί άγνωστων χωρών». Ένας πραγματικός ιστορικός χαρακτήρας - Ο Peter Egidius εισάγει τον συγγραφέα σε έναν φανταστικό χαρακτήρα, τον Πορτογάλο Raphael Gitpodei, συνεργάτη ενός πραγματικού ταξιδιώτη.Ο συγγραφέας βάζει όλες τις σκέψεις του για τη διευθέτηση μιας ιδανικής χώρας του μέλλοντος στο στόμα του Raphael. Με συνέπεια μεταφέρει τις ιδέες του νέου στο βιβλίο του Thomas More – «Utopia». Η περίληψή του μπορεί να περιγραφεί ως περιγραφή μιας άγνωστης πολιτείας - ενός νησιού χαμένου στον Ινδικό Ωκεανό. Η πολιτική δομή της Ουτοπίας είναι μια ομοσπονδία που κυβερνάται από τη γερουσία, με πρωτεύουσα το Amaurot, που ενώνει 54 κυρίαρχες πόλεις. Η ηθική, στην ουσία, αντιστοιχεί σε χριστιανοανθρωπιστικές αρχές. Η Ουτοπία είναι απολύτως ιδεολογικά ανεκτική, με γνώμονα την αρχή

Πρέπει να σημειωθεί ότι η ιδέα του βιβλίου ως όραμα των θεμελίων μιας μελλοντικής δημοκρατικής κοινωνίας από τον επιστήμονα Thomas More γεννήθηκε σε συνθήκες όπου οι φεουδάρχες εκτελέστηκαν για ανυπακοή και το αναδυόμενο αστικό σύστημα δεν ήταν λιγότερο αιματηρό , ο μηχανισμός του «άγριου καπιταλισμού» έστειλε αλύπητα όλο και περισσότερες χιλιάδες αγρότες στα όρια της φτώχειας. Είναι ακριβώς ως η χριστιανική διαμαρτυρία ενός επιστήμονα ενάντια σε τέτοια καταπίεση που ο Thomas More δημιουργεί το μυθιστόρημά του Utopia. Περίληψη - ένα έργο του κράτους, όπου οι διακρίσεις είναι κατ' αρχήν αδύνατες. Για να το κάνει αυτό, ο Μορ αποφασίζει να στερήσει από αυτή την κοινωνία τη βάση της ανισότητας - τάξεων. Ο φιλόσοφος εξισώνει επίσης τους πολίτες τόσο σε δικαιώματα όσο και κοινωνικά. Η αρχή της κρατικής οργάνωσης είναι η «πλήρης εσωτερική συναίνεση». Οι άνθρωποι εργάζονται εθελοντικά έξι ώρες την ημέρα τις καθημερινές. Η κοινωνία φροντίζει να μπορούν να απολαμβάνουν τη ζωή στον ελεύθερο χρόνο τους, να αποκτούν πνευματική ελευθερία και μόρφωση. Ταυτόχρονα, το κοινωνικό πρότυπο είναι μια άμεμπτη ζωή. Ποια είναι η «πρωταρχική κοινωνική μονάδα της Ουτοπίας»; Καθορίζεται από τον συγγραφέα σύμφωνα με την αρχή του μέσου εργαστηρίου του εργοστασίου. Κάθε 40 οικογένειες αγροτών, σύμφωνα με τη θεωρία του Mohr, αποτελούν μια «οικογένεια» (κομμούνα). Μια «οικογένεια» ειδικεύεται σε μια συγκεκριμένη τέχνη και επιτρέπεται η «μετάβαση» ενός ατόμου μεταξύ οικογενειών.

Ταυτόχρονα, κάθε Ουτοπιστής εκπαιδεύεται, εκτός από την τέχνη του, στη γεωργία και είναι υποχρεωμένος να ασχολείται με την αγροτική εργασία για ορισμένο χρόνο το χρόνο. Η αγροτική εργασία είναι η πρωταρχική βάση για την ευημερία του κράτους, λέει ο Thomas More (Utopia) στο μυθιστόρημά του. Η περίληψη του βιβλίου σκιαγραφεί ξεκάθαρα τα περιγράμματα της μελλοντικής δημοκρατικής κοινωνίας. Όλη η εξουσία είναι εκλογική. 30 οικογένειες επιλέγουν έναν φιλάρχη. 10 φιλάρχες βρίσκονται υπό τον έλεγχο ενός πρωτοφίλαρχου, ο οποίος επιλέγει έναν επιστήμονα. Πρωτοφιλάρχες σχηματίζουν γερουσίες πόλεων, επιλέγοντας πρίγκιπα (δήμαρχο). Τα πιο σημαντικά οικονομικά και πολιτικά ζητήματα αποφασίζονται από τις συνελεύσεις των πόλεων. Στις ίδιες συνεδριάσεις εκλέγονται υπάλληλοι και ακούγονται οι περιοδικές εκθέσεις τους. Μεταξύ των επιστημόνων επιλέγονται κληρικοί, πρεσβευτές, πρωτοφιλάρχες, αρχηγός του κράτους.

Ο ανθρωπιστής είναι πεπεισμένος ότι η ιδιωτική ιδιοκτησία είναι κακή. Αυτή η καταδίκη ήρθε στον Thomas More μέσω της πλούσιας νομικής του πρακτικής. Μπορούσε να κρίνει, όχι γενικά, αλλά σε συγκεκριμένες περιπτώσεις, ότι ήταν η ιδιωτική ιδιοκτησία γης που καθόρισε την πιθανότητα γενοκτονίας των αγροτών λόγω των οφελών της εκτροφής προβάτων («τα πρόβατα έτρωγαν τους ανθρώπους»). Για να αποκλειστεί μια τέτοια αδικία, ο συγγραφέας του μυθιστορήματος πρότεινε τα μέσα παραγωγής να ανήκουν στην κοινωνία. Αντίστοιχα, το μέτρο της κατανομής του εθνικού πλούτου στη νέα κοινωνία δεν πρέπει να είναι η ιδιωτική ιδιοκτησία, αλλά η δαπανημένη εργασία των οικογενειακών-βιοτεχνικών αγροκτημάτων. Μπορούμε να ισχυριστούμε ότι η πρώτη διατύπωση αρχών στην ιστορία δόθηκε από τον Thomas More (Utopia); Η περίληψη του βιβλίου δείχνει ότι, φυσικά, δεν είναι ιδανικό, αλλά φωτίζει προγνωστικά πτυχές της οργάνωσης μιας μελλοντικής δημοκρατικής κοινωνίας. Πολλά από τα θεμέλια του μέλλοντος του σοσιαλισμού «δεν έχουν μελετηθεί», κάτι που δεν προκαλεί έκπληξη, γιατί το μυθιστόρημα γράφτηκε πριν από μισή χίλια χρόνια! Για παράδειγμα, στην κοινωνία του μέλλοντος, πρακτικά δεν υπάρχει ιδιωτική ζωή των πολιτών. Τα ταξίδια από πόλη σε πόλη πρέπει να συνοδεύονται από «διαγραφή πολίτη από το μητρώο» και «εγγραφή». Φαίνεται κάπως μη πειστικό.

Ωστόσο, ας αναρωτηθούμε: «Οι ιδέες των ουτοπιστών έχουν ξεχαστεί (σύμφωνα με τις δηλώσεις των Μπολσεβίκων;») Απαντώντας, ας στραφούμε στο παρόν: οι Σουηδοί, για παράδειγμα, πιστεύουν ότι το κράτος τους είναι σοσιαλιστικό. Φυσικά, υπάρχει και η ιδιωτική ιδιοκτησία, αλλά ταυτόχρονα, η Σουηδία δηλώνει τη δημιουργία συλλογικού κεφαλαίου, μια αγορά εργασίας χωρίς διακρίσεις, κοινωνική ασφάλιση και καθολική απασχόληση. Όλα αυτά όμως υπάρχουν στο More's Utopia!

Riddle from Thomas More - ο τίτλος του βιβλίου. Ποιο υποκείμενο είναι κρυπτογραφημένο στο όνομα του επινοημένου κράτους (κυριολεκτικά - "η χώρα που δεν υπάρχει"); Θα μπορούσε ένας άνθρωπος του οποίου η ζωή είναι πίστη και καύση να είναι παθητικός; Πιθανότατα, ο τίτλος του βιβλίου κρύβει ελπίδα: «Δεν υπάρχει τέτοια χώρα, αλλά με τον καιρό θα είναι!»

Τετρακόσια χρόνια αργότερα, οι ιδέες του More, εμπλουτισμένες από τον μηχανισμό της σοσιαλιστικής συνεργασίας, προτάθηκαν από τον καθηγητή Chayanov σε σχέση με τη ρωσική αγροτική χριστιανική κοινότητα. Υποστήριξε ότι η αγροτική συνεργασία των αγροτών είναι πιο κερδοφόρα για το κράτος από τις μεγάλες καπιταλιστικές φάρμες. Στη Ρωσία, τότε επέλεξαν έναν εναλλακτικό δρόμο - τις μεταρρυθμίσεις του Stolypin. Ωστόσο, υπάρχει μια πραγματική, ορατή υλοποίηση αυτού του έργου. Στο γύρισμα του τρέχοντος και του τελευταίου αιώνα, οι χώρες της Λατινικής Αμερικής, σε μεγάλο βαθμό χάρη στη συνεργασία του Chayanov, ανέβασαν τη γεωργία τους στο επίπεδο των παγκόσμιων προτύπων.

Ονομα:Τόμας Μορ

Ηλικία: 57 ετών

Δραστηριότητα:δικηγόρος, φιλόσοφος, ανθρωπιστής συγγραφέας

Οικογενειακή κατάσταση:ήταν παντρεμένος

Thomas More: βιογραφία

Ο Thomas More είναι ένας γνωστός ανθρωπιστής συγγραφέας, φιλόσοφος και δικηγόρος από την Αγγλία, ο οποίος υπηρέτησε και ως Λόρδος Καγκελάριος της χώρας. Ο Thomas More είναι περισσότερο γνωστός για το έργο του που ονομάζεται Utopia. Σε αυτό το βιβλίο, παίρνοντας ως παράδειγμα ένα πλασματικό νησί, περιέγραψε το όραμά του για ένα ιδανικό κοινωνικοπολιτικό σύστημα.

Δραστηριοποιήθηκε και ο φιλόσοφος δημόσιο πρόσωπο: η εποχή της Μεταρρύθμισης του ήταν ξένη και εμπόδισε τη διάδοση της προτεσταντικής πίστης στα αγγλικά εδάφη. Αρνούμενος να αναγνωρίσει τον Ερρίκο Η' ως επικεφαλής της αγγλικής εκκλησίας, εκτελέστηκε με την Πράξη της Προδοσίας. Τον 20ο αιώνα, ο Τόμας Μορ ανακηρύχθηκε άγιος ως Καθολικός άγιος.

Παιδική και νεανική ηλικία

Η βιογραφία του Τόμας Μορ ξεκινά από την οικογένεια του δικαστή του Ανώτατου Βασιλικού Δικαστηρίου του Λονδίνου, Σερ Τζον Μορ. Ο Θωμάς γεννήθηκε στις 7 Φεβρουαρίου 1478. Ο πατέρας του ήταν γνωστός για την αφθαρσία, την ειλικρίνεια και τις υψηλές ηθικές αρχές, που καθόρισαν σε μεγάλο βαθμό την κοσμοθεωρία του γιου του. Ο γιος του επιφανούς δικαστή έλαβε την πρώτη του εκπαίδευση στο γυμνάσιο του Αγίου Αντωνίου.

Σε ηλικία δεκατριών ετών, ο More Jr. έλαβε τη θέση της σελίδας υπό τον καρδινάλιο John Morton, ο οποίος για κάποιο διάστημα εργάστηκε ως Λόρδος Καγκελάριος της Αγγλίας. Ο Μόρτον άρεσε στον εύθυμο, πνευματώδη και περίεργο νεαρό άνδρα. Ο καρδινάλιος δήλωσε ότι ο Τόμας θα γινόταν σίγουρα ένας υπέροχος άνθρωπος.

Σε ηλικία δεκαέξι ετών ο More μπήκε στο Πανεπιστήμιο της Οξφόρδης. Οι δάσκαλοί του ήταν οι μεγαλύτεροι Βρετανοί δικηγόροι του τέλους του 15ου αιώνα: ο William Grosin και ο Thomas Linacre. δόθηκε μελέτη νέος άνδραςσχετικά εύκολα, αν και ήδη εκείνη την εποχή άρχισε να τον ελκύουν όχι τόσο οι ξερές διατυπώσεις των νόμων, όσο από τα έργα των ουμανιστών εκείνης της εποχής. Έτσι, για παράδειγμα, ο ίδιος ο Thomas μεταφράστηκε σε αγγλική γλώσσαβιογραφία και έργο «Δώδεκα ξίφη» του Ιταλού ουμανιστή Pico della Mirandola.

Δύο χρόνια μετά την είσοδό του στην Οξφόρδη, ο More Jr., υπό τις οδηγίες του πατέρα του, επέστρεψε στο Λονδίνο για να βελτιώσει τις γνώσεις του στο αγγλικό δίκαιο. Ο Τόμας ήταν ικανός μαθητής και, με τη βοήθεια έμπειρων δικηγόρων της εποχής, έμαθε όλες τις παγίδες του αγγλικού δικαίου και έγινε λαμπρός δικηγόρος. Παράλληλα, ενδιαφέρθηκε για τη φιλοσοφία, μελέτησε τα έργα των αρχαίων κλασικών (ιδίως του Λουκιανού και του Λουκιανού), βελτίωσε τα λατινικά και τα ελληνικά και συνέχισε να γράφει δικές του συνθέσεις, μερικές από τις οποίες είχαν ξεκινήσει ενώ ακόμη σπούδαζε στην Οξφόρδη.

Ο Έρασμος του Ρότερνταμ έγινε ο «οδηγός» του Τόμας Μορ στον κόσμο των ουμανιστών, τον οποίο ο δικηγόρος συνάντησε σε μια εορταστική δεξίωση στο Lord Mayor's. Χάρη στη φιλία του με τον Ρότερνταμσκι, ο αρχάριος φιλόσοφος μπήκε στον κύκλο των ουμανιστών της εποχής του, καθώς και στον κύκλο του Erasmus. Κατά την επίσκεψή του στο σπίτι του Thomas More, το Ρότερνταμ δημιούργησε τη σάτιρα "Praise of Stupidity".

Πιθανώς, ο νεαρός δικηγόρος πέρασε την περίοδο από το 1500 έως το 1504 στο μοναστήρι της Καρθουσίας του Λονδίνου. Ωστόσο, δεν ήθελε να αφιερώσει τελικά τη ζωή του στην υπηρεσία του Θεού και παρέμεινε στον κόσμο. Ωστόσο, από τότε, ο Τόμας Μορ δεν εγκατέλειψε τις συνήθειες που απέκτησε κατά τη διάρκεια της ζωής του στο μοναστήρι: σηκώθηκε νωρίς, προσευχήθηκε πολύ, δεν ξέχασε ούτε μια νηστεία, έκανε αυτομαστίγωση και φορούσε σάκο. Αυτό συνδυάστηκε με την επιθυμία να υπηρετήσω και να βοηθήσω τη χώρα.

Πολιτική

Στις αρχές του 1500, ο Τόμας Μορ δίδαξε νομικά παράλληλα με τη δικηγορία και το 1504 έγινε μέλος του κοινοβουλίου των εμπόρων του Λονδίνου. Ενώ εργαζόταν στη Βουλή, επέτρεψε στον εαυτό του πολλές φορές να μιλήσει ανοιχτά ενάντια στη φορολογική αυθαιρεσία που επισκεύασε ο βασιλιάς Ερρίκος Ζ΄ για τους κατοίκους της Αγγλίας. Εξαιτίας αυτού, ο δικηγόρος έπεσε σε δυσμένεια στα υψηλότερα κλιμάκια της εξουσίας και αναγκάστηκε να εγκαταλείψει για λίγο την πολιτική του καριέρα, επιστρέφοντας αποκλειστικά στη δουλειά του δικηγόρου.

Ταυτόχρονα με τη διεξαγωγή των δικαστικών υποθέσεων, αυτή τη στιγμή, ο Τόμας δοκιμάζει όλο και περισσότερο με αυτοπεποίθηση τις δυνάμεις του στη λογοτεχνία. Όταν το 1510 ο νέος ηγεμόνας της Αγγλίας - ο Ερρίκος Η' - συγκάλεσε νέο Κοινοβούλιο, ο συγγραφέας και δικηγόρος βρήκε ξανά θέση στο ανώτατο νομοθετικό σώμα της χώρας. Ταυτόχρονα, ο Μορ έλαβε τη θέση του αναπληρωτή σερίφη της πόλης του Λονδίνου και πέντε χρόνια αργότερα (το 1515) έγινε μέλος της αντιπροσωπείας της αγγλικής πρεσβείας που στάλθηκε στη Φλάνδρα για διαπραγματεύσεις.

Τότε ο Θωμάς άρχισε να εργάζεται στην «Ουτοπία» του:

• Ο συγγραφέας έγραψε το πρώτο βιβλίο αυτού του έργου στη Φλάνδρα και το ολοκλήρωσε λίγο μετά την επιστροφή του στην πατρίδα του.
• Το δεύτερο βιβλίο, το κύριο περιεχόμενο του οποίου είναι μια ιστορία για ένα φανταστικό νησί στον ωκεανό, το οποίο υποτίθεται ότι ανακαλύφθηκε πρόσφατα από ερευνητές, γράφτηκε κυρίως από τον More νωρίτερα και μετά την ολοκλήρωση του πρώτου μέρους του έργου, ο ίδιος μόνο ελαφρώς διόρθωσε και συστηματοποίησε το υλικό.
• Το τρίτο βιβλίο εκδόθηκε το 1518 και περιελάμβανε, εκτός από το προηγουμένως γραπτό υλικό, τα «Επιγράμματα» του συγγραφέα - μια εκτενή συλλογή των ποιητικών του έργων, που έγιναν στο είδος των ποιημάτων, ποιημάτων και επιγραμμάτων απευθείας.

Το "Utopia" σχεδιάστηκε για φωτισμένους μονάρχες και ανθρωπιστές μελετητές. απέδωσε μεγάλη επιρροήγια την ανάπτυξη της ιδεολογίας των ουτοπιστών και ανέφερε την εξάλειψη της ιδιωτικής ιδιοκτησίας, την ισότητα της κατανάλωσης, την κοινωνικοποιημένη παραγωγή κ.λπ. Ταυτόχρονα με τη συγγραφή αυτού του έργου, ο Thomas More εργαζόταν επίσης σε ένα άλλο βιβλίο - The History of Richard III.

Η ουτοπία της χώρας περιγράφεται από τον Thomas More

Ο βασιλιάς Ερρίκος Η' εκτίμησε πολύ την «Ουτοπία» του προικισμένου δικηγόρου και το 1517 αποφάσισε να τον διορίσει προσωπικό του σύμβουλο. Έτσι ο διάσημος ουτοπιστής εντάχθηκε στο Βασιλικό Συμβούλιο, έλαβε την ιδιότητα του βασιλικού γραμματέα και την ευκαιρία να εργαστεί σε διπλωματικές αποστολές. Το 1521, άρχισε να κάθεται στο ανώτατο αγγλικό δικαστικό ίδρυμα - το "Star Chamber".

Παράλληλα, έλαβε ιππότη, επιχορηγήσεις γης και έγινε βοηθός ταμίας. Παρά την επιτυχημένη πολιτική καριέρα, παρέμεινε ένας σεμνός και έντιμος άνθρωπος, του οποίου ο πόθος για δικαιοσύνη ήταν γνωστός σε όλη την Αγγλία. Το 1529, ο βασιλιάς Ερρίκος VIII παραχώρησε στον πιστό σύμβουλο την ανώτατη κρατική θέση - τη θέση του Λόρδου Καγκελαρίου. Ο Thomas More έγινε ο πρώτος ντόπιος της αστικής τάξης που κατάφερε να αναλάβει αυτό το πόστο.

Εργα ΤΕΧΝΗΣ

Τη μεγαλύτερη αξία ανάμεσα στα έργα του Τόμας Μορ έχει το έργο «Ουτοπία», που περιλαμβάνει δύο βιβλία.

Το πρώτο μέρος του έργου είναι ένα λογοτεχνικό και πολιτικό φυλλάδιο (έργο καλλιτεχνικού και δημοσιογραφικού χαρακτήρα). Σε αυτό ο συγγραφέας εκφράζει τις απόψεις του για το πόσο ατελές είναι το κοινωνικό και πολιτικό σύστημα. Ο More επικρίνει τη θανατική ποινή, χλευάζει ειρωνικά την ακολασία και τον παρασιτισμό του κλήρου, αντιτίθεται σθεναρά στην περίφραξη των κοινοτικών ανθρώπων, εκφράζει διαφωνία με τους «αιματοβαμμένους» νόμους για τους εργαζόμενους. Στο ίδιο μέρος, ο Thomas προτείνει επίσης ένα πρόγραμμα μεταρρυθμίσεων που έχει σχεδιαστεί για να διορθώσει την κατάσταση.

Το δεύτερο μέρος παρουσιάζει τις ανθρωπιστικές διδασκαλίες του More. Οι κύριες ιδέες αυτής της διδασκαλίας συνοψίζονται στα εξής: ο αρχηγός του κράτους πρέπει να είναι ένας «σοφός μονάρχης», η ιδιωτική ιδιοκτησία και η εκμετάλλευση πρέπει να αντικατασταθούν από την κοινωνικοποιημένη παραγωγή, η εργασία είναι υποχρεωτική για όλους και δεν πρέπει να είναι εξαντλητική, τα χρήματα μπορούν μόνο να είναι που χρησιμοποιείται για το εμπόριο με άλλες χώρες (το μονοπώλιο στο οποίο ανήκει η κρατική ηγεσία), η διανομή των προϊόντων θα πρέπει να πραγματοποιείται σύμφωνα με τις ανάγκες. Η φιλοσοφία του Μορ προϋπέθετε πλήρη δημοκρατία και ισότητα, παρά την παρουσία ενός βασιλιά.

Η «ουτοπία» έγινε η βάση για την μετέπειτα ανάπτυξη των ουτοπικών διδασκαλιών. Συγκεκριμένα, έπαιξε σημαντικό ρόλο στην ανάπτυξη της ανθρωπιστικής θέσης ενός τόσο διάσημου φιλόσοφου όπως ο Tommaso Campanella. Ένα άλλο σημαντικό έργο του Thomas More ήταν το The History of Richard III, η αληθοφάνεια του οποίου εξακολουθεί να συζητείται: ορισμένοι ερευνητές θεωρούν το βιβλίο ιστορικό έργο, άλλοι μάλλον καλλιτεχνικό. Ο ουτοπιστής έγραψε επίσης πολλές μεταφράσεις και ποιητικά έργα.

Προσωπική ζωή

Πριν ακόμα γεμίσει η Αναγέννηση με το διάσημο έργο του Τόμας Μορ και πριν αρχίσει να κατέχει υψηλές θέσεις στην πολιτεία, ο ανθρωπιστής παντρεύτηκε τη δεκαεπτάχρονη Τζέιν Κολτ από το Έσσεξ. Αυτό συνέβη το 1505. Ήταν ένα ήσυχο και ευγενικό κορίτσι και σύντομα γέννησε τον σύζυγό της τέσσερα παιδιά: τον γιο της John και τις κόρες Cecile, Elizabeth και Margaret.

Η Τζέιν πέθανε από πυρετό το 1511. Ο Thomas More, μη θέλοντας να αφήσει τα παιδιά του χωρίς μητέρα, παντρεύτηκε σύντομα μια πλούσια χήρα, την Alice Middleton, με την οποία έζησε ευτυχισμένος μέχρι το θάνατό του. Είχε και ένα παιδί από τον πρώτο της γάμο.

Θάνατος

Για τον Τόμας Μορ, τα αποσπάσματα από τα έργα του δεν ήταν απλώς μυθοπλασία - πίστευε βαθιά σε όλες τις διατάξεις της διδασκαλίας του και παρέμεινε θρησκευόμενο άτομο. Ως εκ τούτου, όταν ο Ερρίκος VIII ήθελε να διαλύσει το γάμο με τη σύζυγό του, ο More επέμεινε ότι μόνο ο Πάπας μπορούσε να το κάνει αυτό. Ο Κλήμης Ζ' ενήργησε ως ο τελευταίος εκείνη την εποχή, και ήταν κατά διαδικασία διαζυγίου.

Ως αποτέλεσμα, ο Ερρίκος Η' διέκοψε τους δεσμούς με τη Ρώμη και ξεκίνησε τον δρόμο της δημιουργίας Αγγλικανική Εκκλησίαστην πατρίδα σας. Σύντομα στέφθηκε νέα σύζυγοςΒασιλιάς. Όλα αυτά προκάλεσαν τόσο έντονη αγανάκτηση στον Τόμας Μορ που όχι μόνο άφησε τη θέση του Λόρδου Καγκελαρίου, αλλά βοήθησε και τη μοναχή Ελίζαμπεθ Μπάρτον να καταδικάσει δημόσια τη συμπεριφορά του βασιλιά.

Σύντομα το Κοινοβούλιο ψήφισε την «Πράξη της Διαδοχής»: όλοι οι Άγγλοι ιππότες έπρεπε να ορκιστούν, αναγνωρίζοντας τα παιδιά Ερρίκος VIIIκαι η Anne Boleyn νόμιμη και αρνούμενη να αναγνωρίσει οποιαδήποτε εξουσία στην Αγγλία εκτός από αυτή των εκπροσώπων της δυναστείας των Tudor. Ο Τόμας Μορ αρνήθηκε να ορκιστεί και φυλακίστηκε στον Πύργο. Το 1535 εκτελέστηκε για εσχάτη προδοσία.

Το 1935 ανακηρύχθηκε άγιος ως Καθολικός άγιος.