ندرس مع الشبيبة عقائد كنيسة أسدا. الحصان جمهورية مقدونيا ، الطوائف (خلاصة وافية). السبتية اليوم. أهمية خدمة المسيح في الملجأ السماوي في ضوء الجدل الكبير

يسأل غالينا
أجاب عليه فاسيلي يوناك بتاريخ 15/12/2015

السلام عليكم غالينا

الحقيقة للأسف الكتاب المقدسينكسر من خلال النظرة السائدة للعالم للشخص ويتوقف عن أن يكون لا لبس فيه. على سبيل المثال ، نحن ، الأدنتست السبتيين ، والمسيحيين الإنجيليين من الكنائس البروتستانتية الأخرى ، نقرأ الكتاب المقدس بنفس الطريقة ، لكن كل منا يرى نفسه فيه - يرون أن السبت قد ألغي ، ويرون الإذن بأكل الحيوانات النجسة ، يرون القانون الملغي ، يرون خلود الروح وما إلى ذلك. في الوقت نفسه ، يرى الجميع نفس النص الكتابي بطريقتهم الخاصة ، من منظور نظرتهم للعالم ، وبالتالي لا يتفقون مع الموقف المعاكس.

يحدث الشيء نفسه في حوارنا مع معارضي عقيدة الثالوث: النص نفسه الذي يقنعني بشيء واحد ، أنت تراه مخالفًا تمامًا. لذلك ، من غير المجدي الجدال حول تفاصيل بعض النصوص في هذه المرحلة.

دعنا نعود إلى الأساس الذي يجب أن نبني عليه فهمنا للحقيقة ، ونتحقق مما إذا كنا نقف عليه أو تركناه بالفعل؟

1. نشأت الكنيسة الأدنتستية من حركة Advent ، التي ولدت من خلال وعظ وليام ميلر ، واحتضنت ممثلين عن جميع الطوائف المسيحية. كانت العقيدة الأولى والتأسيسية لتوحيد المسيحيين من وجهات نظر مختلفة للعالم في حركة واحدة هي التفسير النبوي لدانيال على أنه يشير إلى مجيء المسيح في عام 1844. تلاشت جميع المذاهب الأخرى في الخلفية - لم تمنع وجهات النظر المختلفة عن الله والكتاب المقدس والناموس والعقائد الأخرى المؤمنين من مشاركة إيمان واحد في مجيء المسيح.

بعد خيبة الأمل الكبرى عام 1844 ، انقسمت هذه الحركة إلى عدة مجموعات ، والتي تشكلت منها فيما بعد طوائف - كنائس جديدة. تم تشكيل هذه المجموعات مرة أخرى فيما يتعلق بالعقيدة الأصلية للغاية ، والتي كانت توحد الجميع في السابق ، وتتطلب الآن المراجعة بسبب الحدث المتوقع الذي لم يتحقق. المجموعة التي تبنت فيما بعد اسم "الأدنتست السبتيين" وشكلت الكنيسة الأدنتستية التي نحن أعضاء فيها متحدين حول عقيدة مركزية واحدة - بداية خدمة يسوع المسيح في الشقة الثانية من الحرم السماوي ، التي دخل فيها في عام 1844. كان هذا وهذا التعليم فقط هو الذي وحد أولئك الناس الذين أنشأوا كنيسة الأدفنتست السبتيين. هذا التعليم فريد في المسيحية ولا يتم تمثيله في أي طائفة أخرى ، لذلك كان يحدد الانتماء إلى المجموعة التي أصبحت فيما بعد كنيسة الأدفنتست السبتيين.

أثناء دراسة الكتاب المقدس ، بدأت تعاليم السبتيين (على الرغم من أن هذا الاسم تم اعتماده فقط في عام 1850 ، وتم تنظيم الكنيسة نفسها في عام 1863 ، فسوف أستخدمه لتحديد مجموعة المؤمنين الذين أصبحوا فيما بعد الأدفنتست) لتشمل المزيد والمزيد من النقاط العقائدية. ، والتي من خلالها حدد الرفقاء المؤمنون أنفسهم ، والتي يجب أن يكونوا من عقل واحد.

1. الإرشاد النبوي من خلال الوحي الذي أُعطي لإلين هوايت هو أحد النقاط المهمة في قانون إيمان الكنيسة الأدentنتستية في تحديد الهوية الذاتية ككنيسة باقية - و 19:10. بدون الإرشاد النبوي ، لا يمكننا أن نفهم بشكل صحيح الحقيقة الموضحة في الكتاب المقدس -. لذلك ، ننتقل إلى روح النبوة في تلك الأمور التي يتم فهمها بشكل مختلف من أجل الحصول على رؤية واضحة لإرادة الله ، والتي قدمها مؤلف الكتاب المقدس - الروح القدس.

1. بالحديث عن النقاط الأساسية للإيمان ، والتي تعتبر بالنسبة للكنيسة الأدنتست "أعمدة" أو "حدود قديمة" يجب عدم تغييرها ، نجد تصريحًا مهمًا من إيلين هوايت:

تم ترسيم الحدود"في مينيابوليس ، أعطى الله لشعبه لآلئ الحقيقة الثمينة في مكان جديد. رفض البعض هذا النور السماوي بعناد مماثل. ما أظهره اليهود عندما رفضوا المسيح. قيل الكثير عن الحاجة إلى الالتزام بالحد القديم ، ولكن كانت هناك علامات على جهلهم بما كانت عليه الحدود القديمة. قُدمت الأدلة والحجج التي استدعت العقل ، لكن عقول الناس كانت مغلقة بإحكام أمام اختراق الضوء ، لأنهم قرروا ، على الرغم من عدم تحريك أي ربط ، أن نقل "الحدود القديمة" كان خطأً خطيرًا. كانت لديهم مفاهيم خاطئة حول ماهية الحدود القديمة بالضبط.

كان عام 1844 فترة من الأحداث العظيمة التي كشفت لأعيننا المدهشة تطهير الهيكل الذي حدث في السماء ، وحدد العلاقة مع شعب الله على الأرض. كانت فترة إعلان من قبل الملائكة الأول والثاني ، وأيضًا من قبل الملاك الثالث يرفع لافتة كتب عليها: "وصايا الله والإيمان بيسوع". كان هيكل الله أحد المعالم البارزة في هذه الرسالة ، وقد ظهر في السماء لأولئك الذين أحبوا الحق والتابوت الذي يحتوي على شريعة الله. أضاء إشعاع السبت من الوصية الرابعة بأشعة قوية طريق منتهكي قانون الله. التدمير الأبدي للخطاة هو الحد القديم. لا أستطيع التفكير في أي شيء أكثر ملاءمة لتعريف مفهوم الحدود القديمة. كل هذا الصراخ حول نقل الحدود القديمة هو خيال فارغ. روك. 13 ، 1889 (YSU ، نصيحة للمؤلفين والمحررين. الفصل 3 ، ص 30).

لذلك ، نرى ما هو ذلك "الحد القديم" أو "عمود الحقيقة" الذي لا ينبغي تغييره. سردت إيلين هوايت هنا هذه العقائد المهمة: (1) نبوءة دانيال التي سبقت عام 1844 ؛ (2) تطهير القدس السماوية. (3) رسالة الملائكة الثلاثة ؛ (4) شريعة الله المحفوظة في تابوت في الهيكل السماوي. (5) قداسة السبت حسب الوصية الرابعة. (6) حالة الموتى وغياب عذاب الجحيم الأبدي. في الوقت نفسه ، تقول إيلين هوايت بوضوح وبشكل محدد وبشكل قاطع: "لا يمكنني التفكير في أي شيء أكثر ملاءمة لتعريف مفهوم الحدود القديمة. هذه الصرخة الكاملة حول تحريك الحدود القديمة هي خيال فارغ ". هذا ما قالته في عام 1889 ، عندما تم تشكيل مذاهب الكنيسة الأدنتستية. يجب أن نحذر اليوم لئلا يقول عنا روح النبوة: كانت لديهم مفاهيم خاطئة حول ماهية الحدود القديمة بالضبط».

1. الحقيقة تتطور ويجب أن يظهر نور جديد دائمًا. لقد قيل الكثير عن هذا ولا داعي لتكراره. نحن نعلم أيضًا أنه عند تحديد حقيقة النور الجديد ، يجب أن نلجأ إلى الإخوة المتمرسين الذين وقفوا في أصل الرسالة. هذا واضح أيضا. هذا هو السبب في أنك تناشد إيمان رواد الأدفنتست السبتيين في مسألة طبيعة الإله ، والتي تتم مناقشتها بيننا. ومع ذلك ، فنحن نعرف تاريخ تطور العقائد الأدentنتستية - لم يُنظر إلى كل شيء بشكل لا لبس فيه ، ولم يتم قبول كل شيء على الفور. تم التعبير عن آراء ووجهات نظر مختلفة قبل تشكيل عقيدة أو أخرى ، سواء كانت مسألة حفظ السبت أو مسألة طعام نجس ، أو حتى مسألة خدمة المسيح في الحرم السماوي. في البداية ، عند البدء في التفكير في هذه المسألة أو تلك ، والتي أدت لاحقًا إلى إنشاء عقيدة جديدة ، لم يكن لكل الرواد نفس الرأي وعبروا عن الحقيقة. لذلك يجب أن ننظر بوعي إلى كلام الرواد ، خاصة إذا كان هناك دليل مباشر على روح النبوة. إليكم ما يجب أن تقوله إلين هوايت عن هذا:

بحوث العقيدة- إن موقف الإخوة غير مبرر ، إيمانا منهم بعدم وجود حقائق غير مكتشفة ، وأن جميع تفسيراتنا للكتاب المقدس معصومة من الخطأ. حقيقة أن شعبنا اعتنق أن تكون عقائد معينة صحيحة لسنوات عديدة ليس دليلاً على عصمة آرائنا. بمرور الوقت ، لن يتحول الخطأ إلى حقيقة ، وستبقى الحقيقة دائمًا على حالها ... WG 20.12.1892 (YSU ، نصيحة للمؤلفين والمحررين ، الفصل 4 ، ص 35).

لاحظ أن هذه بعض الحقائق التي اعتقد الأدentنتست أنها صحيحة لسنوات عديدة! بطبيعة الحال ، هذه ليست واحدة من تلك العقائد التي تظهر كمعالم أساسية أو قديمة. في نفس الفصل من نفس الكتاب ، تحدثت إيلين هوايت أعلى قليلاً عن الرواد ، أن الله يقودهم ، لكن ليس بدون خطيئة. (SA 33). تحدثت عن كيفية فهم أخطاء الرواد وعدم نشرها. (المخطوطات المنشورة المجلد 13. ص 272). والدلالة على هذا بشكل خاص هو الفصل العاشر من الكتاب. نصائح للمؤلفين والمحررين- "نشر الآراء المتضاربة".

لذلك ، فليس من المستغرب على الإطلاق أن مسألة طبيعة الإله ، التي لم ينظر فيها الرواد في البداية على الإطلاق ، بدأت فجأة في السنوات التالية في النظر فيها عن كثب وحتى أنها تتطلب دراستها في مؤتمر الكتاب المقدس لعام 1919. كشف الله الحقائق الجديدة تدريجياً ، وليس كلها في نفس الوقت. حان الوقت لمعرفة حقيقة طبيعة الإله. ومن خلال إيلين هوايت قيل الكثير حول هذا الموضوع.

1. هل كان رواد الأدفنتست السبتيون دائمًا على حق بشأن طبيعة الله ، أو يسوع المسيح ، أو الروح القدس؟ الجواب لا لبس فيه - لا! دعني أعطيك مثالاً توضيحيًا واحدًا لشرح:

نشر جوزيف هارفي واجنر ، والد إيليت واجنر ، The Atonement في عام 1884 ، والذي قال في الصفحة 165:

… يؤمن الموحدين أن المسيح كان نبيًا ومعلمًا ملهمًا ولكنه كان إنسانًا بسيطًا. أن موته كان فقط في جسد إنسان. يؤمن أتباع الثالوث الأقدس أن مصطلح "المسيح" يشير إلى طبيعتين مختلفتين ومنفصلتين: إحداهما كانت بشرية تمامًا ، والأخرى هي الأقنوم الثاني في الثالوث ، الذي سكن في الجسد طوال الوقت. فترة قصيرة، ولكن ربما لا يمكن أن تتألم أو تموت ؛ وأن المسيح الذي مات كان مجرد طبيعة بشرية يسكنها إله. كلتا المجموعتين لديها تضحية بشرية ولا شيء أكثر من ذلك. بغض النظر عن مدى تعظيم الابن الموجود مسبقًا ، مهما كان مجيدًا وقويًا أو حتى أبديًا ، ولكن إذا مات الإنسان فقط ، فإن التضحية كانت بشرية فقط. وفيما يتعلق بموت المسيح التعويضي ، هذه هي الاشتراكية. لذلك ، يصح القول إن عقيدة الثالوث تهين الكفارة ، وتبقى في أساسها كليًا على التضحية البشرية ... (1884 JHW ، AERS 165.1)

كان هذا فهم أحد رواد الكنيسة الأدنتستية. وربما لا أحد ، لأن كتابه تمت الموافقة عليه للنشر من قبل دار النشر الأدفنتست باسيفيك برس. لكن إلين هوايت ، بتوجيه من الروح القدس ، كتبت عكس ذلك:

هل تغيرت الطبيعة البشرية لابن مريم إلى الطبيعة الإلهية لابن الله؟ لا؛ اتحدت طبيعتان بشكل سرّي في شخص واحد - في الإنسان يسوع المسيح. حل فيه ملء اللاهوت بالجسد. عندما صلب المسيح ماتت طبيعته البشرية. الإله لا يغرق أو يموت ؛ هذا لن يكون ممكنا. المسيح ، الذي بلا خطيئة ، سيخلص كل ابن وابنة لآدم يقبل الخلاص الذي قدمه ، ويسعى إلى أن يصير أبناء الله. اشترى المخلص العرق الساقط بدمه.

هذا هو السر الأعظم ، سر لن يُفهم في ملئه وبكل مجده حتى يتم تجلي المفديين. عندئذٍ تُفهم قوة وجلال وكرامة عطية الله للإنسان. لكن العدو قرر إخفاء هذه الهدية حتى بدت وكأنها غير ذات أهمية (رسالة 280 ، 1904).

عندما انطلق صوت ملاك قائلًا ، "أبوك يناديك" ، ثم الذي قال ، "أنا أضع حياتي لأرفعها مرة أخرى" ، "دمر هذا الهيكل وسأقيمه في ثلاثة أيام "من القبر إلى الحياة. كان ذلك فيه. الإله لم يمت. مات الإنسان ، لكن المسيح الآن يعلن فوق قبر يوسف المفتوح: "أنا القيامة والحياة". في لاهوته ، كان للمسيح القوة لكسر قيود الموت. إنه يدعي أن لديه حياة في نفسه ليعطيها لمن يشاء.

"أنا القيامة والحياة". هذه كلمات لا يستطيع أن يقولها إلا الإلهي. تعيش جميع الكائنات المخلوقة بإرادة الله وقوته. إنهم متلقون تابعون لحياة ابن الله. كم هي قادرة وموهوبة ، ومدى عظمة قدراتهم ، فهي مليئة بالحياة من مصدر كل الحياة. وحده الذي لديه الخلود ، الموجود في نور وحياة لا يمكن الاقتراب منه ، يمكنه أن يقول ، "لدي القدرة على التخلي عن حياتي ، ولدي القوة لأستعيدها مرة أخرى." (مخطوطة 131 ، 1897). (تعليق YSU على BKASD ، المجلد 5 ، الصفحة 1113)

بعد أن ذكر واجنر خطأه بشأن طبيعة المسيح ، لم ينتهره الروح القدس على الفور ويدحضه ، متبعًا المبدأ السابق الذي يقضي بعدم كشف أخطاء الرواد. لذلك ، بعد سنوات قليلة فقط ، وبعد وفاة جوزيف واجنر ، قالت إيلين هوايت ثلاث مرات أن الطبيعة البشرية ماتت على الجلجلة ، وليست إلهية. لكنها في الوقت نفسه ، أظهرت بشكل خاص أن يسوع قام بطبيعته الإلهية ، لأنه يسوع هو وحده الذي له الخلود. في عام 1897 ، في مخطوطة وفي 4 أغسطس 1898 ، في مجلة The Youth Instructor ، وفي رسالة شخصية 1904 ، دحضت إلين هوايت فكرة عدد من الرواد عن طبيعة يسوع المسيح.

ليس هذا هو المثال الوحيد الذي قامت فيه إيلين هوايت بتصحيح أخطاء الرواد ، غالبًا بعد وفاتهم. ولكن من أجل اختصار الزمان والمكان ، فلن نعطي أمثلة أخرى في هذه اللحظة. سيكون من الممكن أيضًا إعطاء أمثلة عن كيفية تناقض الرواد أنفسهم مع بعضهم البعض في منشورات مختلفة حول طبيعة الله ، يسوع المسيح و / أو الروح القدس. ولكن يمكن القيام بذلك لاحقًا إذا لزم الأمر.

1. كم عدد الأشخاص الذين يشكلون إله الكتاب المقدس؟ صحيح أن الكتاب المقدس لا يذكر الرقم ثلاثة فيما يتعلق بالله ، ولكن من الصحيح أيضًا أن الكتاب المقدس يقدم مرارًا وتكرارًا الاسم الثلاثي للآب والابن والروح القدس معًا. كشيء موحد. ولكن هذا هو السبب في أن لدينا "كلمة النبوة الأكثر تأكيدًا" والتي بدونها لا يمكننا فهم الكتاب المقدس. نجد في كتب روح النبوة مرارًا وتكرارًا الرقم ثلاثة فيما يتعلق بالإله ، ولا نجد أبدًا الرقم الثاني بهذا المعنى. ثلاث شخصيات وثلاث قوى وثلاثة حكام وثلاثي سماوي هي الكلمات التي تستخدمها إلين هوايت لوصف الإله.

اليوم ، يحاول بعض الأشخاص الذين يسمون أنفسهم السبتيين الادعاء بأن الكنيسة الأدنتستية غيرت عقيدة الله إلا في عام 1930 أو حتى 1980. حقًا ، أنا لا أفهم حتى كيف يحاول هؤلاء الأشخاص حتى القول إنهم يقولون الحقيقة في حين أنهم لا يستطيعون الاتفاق على الوقت - 1930 أو 1980! ومع ذلك ، حتى هذا سيكون مقبولًا في ضوء ما تعلمناه حتى الآن ، لأن نور الحقيقة يتقدم. ومع ذلك ، فإن الحقيقة التاريخية مختلفة:

دعونا نوجه انتباهنا إلى قراءات الصلاة السنوية ، والتي تُقرأ تقليديًا في جميع المجتمعات الأدنتستية في جميع أنحاء العالم ، والتي سبق نشرها في المنشورات الرسمية للكنيسة الأدنتستية. في عام 1907 ، نشرت طبعات نوفمبر من مجلة ريفيو وهيرالد بالإنجليزية و Maslina باللغة الروسية قراءات الصلاة لذلك العام. لحسن الحظ ، تم الاحتفاظ بنسخ أرشيفية من هذه المجلات وهي متاحة للعرض. قراءة صلاة الأربعاء 18 ديسمبر 1907 كتبها آر.أ. أندروود وكان عنوانها "من يقف؟" استندت قراءة الصلاة هذه على اقتباسات من الكتاب "رغبة العصور"ومن كتيب إلين وايت نُشر قبل عام 1906 تحت العنوان "شهادات خاصة للكنيسة" السلسلة ب ، العدد 7. نُشر الاقتباس الموجود في الصفحة 63 من هذا الكتيب أيضًا في عدد 1 مارس 1906 من مدرسة تعاليم الكتاب المقدس ، وتم تضمينه لاحقًا في الكتاب. "الكرازة"في الصفحة 116:

لا يمكن مقاومة الخطيئة وقهرها إلا من خلال القوة الجبارة للشخص الثالث من الإله ، الذي لن يأتي مع طاقة متغيرة ، ولكن في ملء القوة الإلهية. (ZHV 802)

… هناك ثلاث شخصيات حية من الثلاثي السماوي. باسم هذه القوى العظمى الثلاث - الآب والابن والروح القدس - يعتمد أولئك الذين يقبلون المسيح بالإيمان الحي ، وستتعاون هذه القوى مع رعايا السماء المطيعين في جهودهم لعيش حياة جديدة في المسيح. (SC ser B №7)

تم التعبير عن الغرض من قراءة الصلاة هذه ، التي كُتبت خلال حياة إلين هوايت واستندت إلى العديد من اقتباساتها ، في الفقرة قبل الأخيرة من هذه القراءة. إليكم كيف تم تقديم هذا الهدف في النسخة الروسية من Maslina لشهر نوفمبر 1907:

"إذا تم تدمير الإيمان بالثالوث الإلهي المقدس ورُفض من أُعطي القوة لمقاومة عدو الإنسان والتغلب عليه ، فإننا نترك لهجوم الشيطان ونحرم من القوة لمحاربة عدونا. وهكذا ، يتم تدمير إيمان الشخص بعمل الرب الخاص ، الذي سيحدث على الأرض وفي الحرم السماوي أثناء انتشار الرسالة الثلاثية في الفصل ".

كما نرى ، بدأ تقديم عقيدة الثالوث في الكنيسة الأدنتستية في زمن إلين هوايت ، قبل وفاتها بوقت طويل. تم نشر "رغبة العصور" لأول مرة في عام 1898 ، وهو نفس العام الذي دحضت فيه إلين هوايت فكرة جوزيف واجن الخاطئة عن طبيعة يسوع المسيح. نرى أنه كان بتوجيه من الروح القدس أن نظرة طبيعة اللاهوت بدأت تتغير في كنيسة الأدفنتست السبتيين SDA في وقت مبكر من تسعينيات القرن التاسع عشر. ولهذه الغاية ، كتبت إيلين هوايت في عام 1892 الكلمات التي اقتبسناها بالفعل: "حقيقة أن شعبنا قد اعتنق بعض المذاهب على أنها صحيحة لسنوات عديدة ليس دليلاً على عصمة آرائنا". (SA 35).

1. ألم تقل إلين هوايت مرتين على الأقل أن الروح القدس هو المسيح نفسه؟

نعم فعلت! لكن هذا لا يعني على الإطلاق أنها اختزلت الشخصيات الثلاثة للإله إلى شخصين. في وقت من الأوقات ، أعلن يسوع المسيح أنه والآب واحد () ، ولكن من هذا لم نعتبر الآب والابن نفس الشخص. علاوة على ذلك ، نجد في إلين هوايت عبارة تشرح ما قصدته حقًا عندما قالت أن الروح القدس هو المسيح نفسه:

الروح القدس هو المعزي باسم المسيح. إنه يجسد المسيح ، لكنه في نفس الوقت شخص منفصل. … - مخطوطة ٩٣ ، ١٨٩٣. (المخطوطات المنشورة ج 20 ص 324).

علاوة على ذلك ، تقول إلين هوايت أيضًا أن الروح القدس هو الآب نفسه. وإذا بدأنا في إخراج مثل هذه العبارات من سياقها ، فيمكننا عندئذٍ إنشاء تعاليم غريبة جدًا عن الله.

لخص. يمكنك تقديم الكثير من الأدلة والاقتباسات والأدلة ، لكننا بحاجة إلى التوقف والتوصل إلى نتيجة.

يُعطى الإرشاد النبوي للكنيسة السبتية لإخراج الحقيقة وسط الخطأ.

لم تكن عقيدة الله أبدًا العقيدة التأسيسية للكنيسة الأدنتستية.

هناك قائمة محددة من المذاهب التي تشكل "الحدود القديمة" ، ولكن لم يتم تضمين عقيدة الإله هناك.

يتم الكشف عن الحقيقة تدريجيًا وسيكون هناك دائمًا نور جديد ، على الرغم من أنها بحاجة إلى إعادة فحص لأنها لا ينبغي أن تتعارض مع العقائد الأساسية.

تبين أن بعض المذاهب القديمة التي اعتنقها رواد الأدفنتست السبتيين على مدى سنوات كانت مضللة.

في تسعينيات القرن التاسع عشر ، بدأ الروح القدس ، من خلال إلين هوايت ، في إعداد الكنيسة الأدنتستية لتلقي نور جديد على طبيعة يسوع المسيح والروح القدس.

بالفعل في عام 1907 ، من خلال قراءات الصلاة التي تُقرأ في كل مجتمع من مجتمعات الأدفنتست السبتيين (SDA) في جميع أنحاء العالم ، استنادًا إلى اقتباسات من كتب إيلين هوايت التي نُشرت قبل عدة سنوات ، وعقيدة ثالوث الألوهية وأهمية تلقي الروح القدس على وجه التحديد باعتباره الشخص الثالث من بدأت اللاهوت في التأكيد.

بناءً على قراءات الصلاة لعام 1907 ، استنتج أنه من خلال تدمير الإيمان بالثلاثي السماوي ، نصبح غير قادرين على مقاومة الخطيئة والحفاظ على الإيمان بخدمة المسيح في المقدس السماوي.

يبذل الشيطان قصارى جهده لإزالة الشخص الإلهي للروح القدس منا بطريقة أو بأخرى ، ونشر مجموعة متنوعة من النظريات والتعاليم.

إنني مندهش من أنك تبتعد بسرعة عن ذلك الذي دعاك بنعمة المسيح إلى إنجيل مختلف ، والذي ، مع ذلك ، ليس مختلفًا ، ولكن هناك فقط من يربكك ويريد تغيير إنجيل المسيح. ولكن حتى لو بدأنا نحن أو ملاك من السماء نكرز لكم بما لا نكرز به لكم ، فليكن ذلك لعنة. كما قلنا من قبل ، أقولها مرة أخرى: من يعظك بشيء آخر غير ما تلقيته ، فليكن محرومًا. ()

اقرأ المزيد عن موضوع "ASD":

(1782-1849) ، الذي ، بالاعتماد على تفسيره للنبوة الكتابية ، اقترح عام 1843/44. كتاريخ المجيء الثاني للسيد المسيح. نشر ميللر حساباته في عام 1831. وتجمع حوله العديد من المؤيدين الذين يطلق عليهم اسم "Millerites" ، وكثير منهم ترك كنائسهم بحلول عام 1843 (حوالي 100 ألف شخص). ومع ذلك ، بعد 21 مارس 1844 ، وهو آخر موعد لعودة المسيح المتوقعة ، انتشرت خيبة الأمل بين أتباع ميلر ، واعترف بخطئه. حاول تلميذ ميللر س. سنو (1806-1870) تصحيح الوضع. 1844 عندما لم يتم تأكيد هذا التاريخ ، تلا ذلك "خيبة أمل كبيرة". ومع ذلك ، فإن حركة Millerite (التي تأسس وراءها اسم "A.") لم تختف. كان لإدسون (1806-1882) تأثير كبير على نموها ، الذي فسر عام 1844 فقط على أنه بداية المرحلة الأخيرة من خدمة المسيح الكهنوتية في الحرم السماوي. تم تقسيم Millerites إلى عدة. التفسيرات ، 6 اتجاهات من A. معروفة: السبتيين (الأكبر) ، الكنيسة المسيحية للمجيء ، كنيسة الله (أ) ، اتحاد الحياة والمجيء ، كنيسة الله (أوريغون) والكنيسة المسيحية للعصر البدائي. اتجاه الأدنتست "فرع داود" في الوقت الحاضر. الوقت غير موجود.

كان الاتجاه الأكثر عددا السبتيين اليوم(يشار إليها فيما بعد - ASD). مباشرة بعد "خيبة الأمل الكبيرة" ، بشر أ. بيتس (1792-1872) بالعودة الأخروية ليوم الراحة التوراتي ، الذي استعار هذا التعليم من المعمدانيين في اليوم السابع (انظر المعمدانيين). أقنعت كتاباته الواعظ الأدنتست المتجول ج. وايت وزوجته إي. وايت. رؤى الأخير بعد "خيبة أمل كبيرة" في ديسمبر. 1844 ، فسرتها على أنها دعم لأعضاء الأدفنتست السبتيين وقوتهم في الإيمان. تم تبني اسم "الكنيسة المسيحية السبتيين في اليوم السابع" في عام 1860 وعكس بدقة خصوصيات العقيدة. كمسؤول كان التنظيم الكنسي لكنيسة الأدفنتست السبتيين (SDA) موجودًا منذ المؤتمر العام في باتل كريك (الولايات المتحدة الأمريكية) في عام 1863 ، حيث تمت الموافقة على الميثاق وتم تحديد برنامج العمل التبشيري. بحلول ذلك الوقت ، كان لديها 125 رعية ، عددهم أكثر من 3500 شخص. جميعهم. السبعينيات القرن ال 19 تم نقل العمل التبشيري من أمريكا إلى أجزاء أخرى من العالم. في عام 1874 ، وصل أول مبشر أدentنتست ، ج. إن. أندروز ، إلى سويسرا. في روسيا الرسمية لأول مرة. بدأ دعاة كنيسة الأدفنتست السبتيين في الظهور منذ عام 1886. في تاريخ حركة الأدفنتست السبتيين ، كان هناك أيضًا العديد منهم. انشقاقات ، وأكبرها كان فرع أ. الإصلاحيين.

العقيدة

لا تملك الأدفنتست السبتيين عقيدة "قانونية". ومع ذلك ، من أجل تجنب الانقسامات ، تمت صياغة 27 حكمًا عقائديًا أساسيًا ، والتي تم تطويرها على مدى عدة سنوات. عقود ، منذ 25 "دينونة" نُشرت في عام 1872 ، يؤمن الأدفنتست السبتيون بالثالوث الأقدس ، ويعترف بالميلاد العذراء ليسوع المسيح وتضحيته الكفارية من أجل البشرية جمعاء. تشترك الأدفنتست السبتيين في عقيدة النعمة الإصلاحية والتبرير بالإيمان وحده (انظر التبرير بالإيمان) ، وتؤكد على كفاية ووضوح القدس. الكتب المقدسة لقانون الإيمان (انظر سولا سكريبتورا). بالإضافة إلى ذلك ، فإن أعلى سلطة في تفسير الكتاب المقدس هي كتابات إي. وايت ، المعترف بها على أنها موحى بها من الله. يرفض الأدفنتست السبتيون مذهب التطور ويأخذ الحساب الكتابي للخلق حرفياً.

النقطة الأساسية في تعليم الأدفنتست السبتيين هي مفهوم "تطهير الحرم" ، والذي يرتبط ارتباطًا وثيقًا بعلم الأمور الأخيرة وعلم الخلاص من الأدفنتست السبتيين. النموذج الأولي لهذه الأفكار هو خدمة العهد القديم لرئيس الكهنة ، الذي يدخل مرة في السنة قدس الأقداس (لاويين 16) ويقدم ذبيحة "لنفسه ومن أجل خطايا جهل الشعب" (لاويين. 16.16). في فهم العهد الجديد ، تم ترتيب المسكن الأرضي ، الذي أقامه موسى ، على صورة السماوي ، وكان للخدمة التي حدثت هناك نموذج أولي للمستقبل. خدمة يسوع المسيح كرئيس كهنة في المسكن السماوي الحقيقي (عب 8: 2: 5 ؛ 9:11:24). ينظر الأدفنتست السبتيون في ثلاث مراحل من خدمة المسيح في المسكن السماوي: "التضحية (التكفير) البديلة" ؛ الوساطة الكهنوتية - بين الخاطئ والله ؛ الحكم الأخير (يحتوي أيضًا على 3 مراحل: "ما قبل الألف سنة" ، أو "التحقيق ، الحكم" ؛ "الحكم بألف عام" و "الحكم النهائي"). في عام 1844 ، بحسب الأدفنتست السبتيين ، دخل يسوع المسيح المرحلة الثانية من خدمته الفدائية. خلال الدينونة الأولى "الاستقصائية" في السماء ، يُحدد السؤال من من بين الأموات مات في المسيح ويستحق المشاركة في "القيامة الأولى". تقرر نفس المحكمة من بين الأحياء يقف بثبات في المسيح ومستعد للانتقال إلى ملكوته الأبدي. الانتهاء من هذه المرحلة من الحكم يعني الانتهاء من اختبار الناس قبل المجيء الثاني. ثم يأتي المجيء الثاني ، وتتطور الأحداث وفقًا لتفسير الأدفنتست لرؤيا القديس يوحنا. يوحنا اللاهوتي: هناك حرب ضد قوى الشر المجتمعين في هرمجدون (رؤيا ١٦. ١٣-٢١) ؛ إبليس المهزوم مقيد لألف سنة (رؤيا 20: 2-3) ، والأبرار ، الأحياء والمقيمين ، يؤخذون إلى الجنة. هذه المرة تسمى "القيامة الأولى". تم تدمير الخطاة الذين عاشوا في ذلك الوقت ، وبقي الموتى في قبورهم (المادة 5). ثم تأتي المرحلة الثانية من الدينونة - "دينونة الألف عام" ، والتي يشارك فيها أيضًا الأبرار الموجودون في المملكة السماوية (انظر تشيليسم). سيدينون الشيطان وأتباعه (2 بط 2: 4) وكذلك العالم (2 كورنثوس 6: 2-3). النموذج الأولي لهذا الوقت في العهد القديم هو النفي السنوي إلى الصحراء لـ "كبش الفداء". المرحلة الثالثة هي وقت ما يسمى ب. القيامة الثانية يبدأ بالنزول إلى الأرض في. أورشليم مع المسيح والقديسين وقيامة الخطاة "في الدينونة" (يو 5 ، 29). سيُحرر الشيطان لفترة قصيرة (رؤيا 20: 7) ، ومع الخطاة المُقامون ، سيخوضون مرة أخرى حربًا ضد الله والمسيح. في تشرين الثاني محاطة بقوى شيطانية. في أورشليم ، سيرفع المسيح عرشًا أبيض للدينونة النهائية. نتيجة لذلك ، سيهزم الشيطان أخيرًا ، وسيهلك الخطاة إلى الأبد في النار ، وستهلك معهم الخطيئة. ستصبح الأرض التي تم تطهيرها بالنار وعاصمتها في القدس الجديدة موطنًا جديدًا للأبرار ، وسيملك المسيح على "الأرض الجديدة" إلى الأبد (رؤيا 21: 3). من التعليم أعلاه ، يجب الانتباه إلى السمة المميزة للتعليم الأخروي للـ SDA - عدم الإيمان بالخلود النفس البشرية. بعد موت الإنسان تنتهي الحياة الروحية والعقلية والجسدية. أ. نرى في الإيمان بخلود النفس البشرية تأثير اليونانيين. فلسفة.

تحدد "رسالة الملائكة الثلاثة" (رؤيا 14: 6-12) الفهم الذاتي الكنسي للـ SDA: فهم يفهمون أنفسهم كبقية أخروية (رؤيا 12:17) ، الذين يلتزمون بالإيمان وبالتالي يختلفون. من الكنيسة "العلمانية" ، مثل الروم الكاثوليك وكنائس الإصلاح. وهكذا ، فإنهم يعتبرون رفض بعضهم للتعميد بالتغطيس ، وعدم الاعتراف بالسبت كـ "يوم الرب" وإيمانهم بخلود الروح انحرافًا عن حقيقة البروتستانت. يتهمون البروتستانت بأنهم انجرفوا بمذاهبهم الخاصة ، الأمر الذي يدفع القديس بولس الرسول إلى الكنيسة. الكتاب المقدس. تُفهم الوصايا العشر (انظر وصايا موسى) على أنها قانون أخلاقي أساسي يُمنح لجميع الناس. يعتبر الأدفنتست السبتي يوم السبت يومًا مقدسًا وليتورجيًا - من مساء الجمعة إلى مساء السبت. أ- الامتناع عن الأنشطة العادية في يوم السبت ، ولكن ساعد المرضى والضعفاء.

تتكون خدمة عبادة الأدفنتست السبتيين من قراءة الكتاب المقدس والوعظ. يتم التعرف فقط على معمودية الكبار بالتغطيس الثلاثي والعشاء الرباني ، والذي يسبقه غسل ​​القدمين كرمز لتنقية جديدة. إنه يؤكد على الحاجة إلى التوبة قبل العشاء الرباني ، والخشوع الداخلي بسبب حقيقة أن الأدفنتست السبتيون يؤمنون بالحضور الخاص للرب والملائكة القديسين في العبادة. يتم الاحتفال بالإفخارستيا تحت كلا النوعين وفقًا للاحتياجات الروحية للمؤمنين ، ولكن ليس أقل من 4 مرات في السنة. حدد إخلاص تقليد العهد القديم أعياد ASD: عيد الفصح ، وصعود الحزمة الأولى ، والعنصرة ، ويوم الأبواق ، وتطهير الحرم الأرضي.

التنظيم والإحصاء

تجمع كنيسة الأدفنتست السبتيري (SDA) بين عناصر من الأشكال المشيخية والتجمعية للتنظيم الكنسي (انظر التجمعية ، الكنيسة المشيخية). جوهرها هو المجتمع المحلي ، يحكمه مجلس جميع أعضائه. العديد من تشكل عشرات المجتمعات الموجودة في منطقة واحدة "جمعية" تضم ممثلين عن المجتمعات المحلية ورعاتها. العديد من تشكل الجمعيات الموجودة في منطقة كبيرة واحدة اتحادات أو "بعثات". في المقابل ، يتم تنظيم اتحادات اتحادات الدول والقارات في 12 فرعًا للكنيسة العالمية. قادة وممثلو هذه الأخيرة هم جزء من المؤتمر العام. في كل مستوى من مستويات التنظيم الكنسي ، المجلس هو أعلى هيئة إدارية. يتم تمويل الهيكل الكنسي لـ SDA من خلال "العشور" التوراتية والتبرعات الأخرى.

يمثل الخدام في كنيسة الأدفنتست السبتيين قساوسة ، قساوسة ، شمامسة ، وشمامسة. يتم توفير الرعاة لأداء الأعمال المقدسة للعشاء الرباني ، والمعمودية ، وبركة الزواج ، وتنظيم وإدارة خدمات العبادة. عادة ما يكون القس مسؤولاً عن واحد أو أكثر. مجتمعات. يتم انتخاب القس (شيخ) من قبل الجماعة المحلية ويعينه الرعاة لتنظيم العبادة وإقامتها ، وأداء المعمودية ، وإلقاء الخطب ، ومساعدة القس في الإدارة. يتم أيضًا انتخاب الشمامسة من قبل المجتمع ، ويتم تزويدهم من قبل الرعاة للمساعدة في العبادة ، ويحافظون على النظام ، ويساعدون القساوسة في إقامة عشاء الرب والطقوس المقدسة الأخرى. من واجبهم زيارة المرضى والضعفاء من أفراد المجتمع.

في عام 1955 ، كان عدد أ 1 مليون شخص. ابتداء من الطابق الثاني. الثمانينيات وحتى الطابق الثاني. التسعينيات كان هناك زيادة في عدد الأعضاء ، وفي عام 1970 كان عدد الكنيسة بالفعل مليوني شخص ، في 1983 - 3 ملايين ، 1986 - 5 ملايين ، وبحلول خريف عام 1998 - 10 ملايين شخص. يخدع. في عام 1997 ، كان لدى كنيسة SDA 12 فرعًا و 90 اتحادًا و 476 جمعية و 43270 مجتمعًا محليًا في جميع أنحاء العالم. يتم توزيع عدد أعضاء الكنيسة SDA من حيث النسبة المئوية في جميع أنحاء العالم على النحو التالي (البيانات اعتبارًا من يونيو 1998): Lat. أمريكا - 33٪ أفريقيا - 31 ؛ آسيا (بما في ذلك بلدان منطقة المحيط الهادئ) - 17 ؛ أوروبا (بما في ذلك بلدان رابطة الدول المستقلة) - 8 ؛ سيف. أمريكا - 8 ؛ أستراليا - 3٪. في يخدع. التسعينيات الكنيسة الأدنتستية لها تمثيل في 205 من 230 دولة معترف بها رسميًا من قبل الأمم المتحدة. يتم إلقاء الخطبة بـ 735 لغة من لغات العالم ، ويتم ترجمة الأدب ونشره بـ 245 لغة.

الخدمة الاجتماعية

تقليديا ، لا يشارك A. بالإضافة إلى ذلك ، يقومون بأنشطة خيرية كبيرة. تقدم المنظمة الخيرية المعروفة ADRA (وكالة Adventist Development and Relie) المساعدة للمناطق التي تمر بظروف اقتصادية صعبة ، وتتأثر بالكوارث الطبيعية والحروب. يتم إيلاء اهتمام جدي للتعليم. على ظهر الخيل في عام 1998 ، كان هناك 4364 مدرسة ابتدائية و 927 مدرسة أدentنتستية ثانوية و 89 كلية وجامعة حول العالم. تحتوي كنيسة SDA على حوالي 460 مستشفى ومصحة وعيادة. المؤسسة الطبية الرائدة - جامعة لوما ليندا (كاليفورنيا ، الولايات المتحدة الأمريكية) - هي المركز بحث علميفي أمراض القلب والأورام.

ASD في روسيا

في روسيا ، نشأت حركة SDA في البداية. الثمانينيات القرن ال 19 نتيجة لأنشطة أوروبا الغربية. الدعاة. المجتمع الأول بينه. تم تنظيم المستعمرين في عام 1886 من قبل الحمال. الواعظ ل. كونرادي (1856-1939) في قرية القرم. بيرديبولت. من هنا ، انتشرت الأدفنتست إلى أراضي الجنوب. أوكرانيا، Don، Sev. مناطق القوقاز وفولغا والبلطيق. بالتزامن مع كونرادي ، كان ك. أصبح هذان الشخصان في عام 1887 أول ضباط. قساوسة الأدفنتست السبتيين. بحلول خريف عام 1890 ، بلغ عدد كنيسة SDA في روسيا 356 شخصًا. في يناير. في عام 1891 ، برئاسة كونرادي ، عُقد اجتماع تنظيمي في هامبورغ ، حيث تم انتخاب قيادة كنيسة الأدفنتست السبتيين في روسيا. في نفس العام ، بقرار من المؤتمر العام لكنيسة الأدفنتست السبتيين ، تم نقل "الفضاء التبشيري الروسي" إلى اختصاص المؤتمر الألماني.

سلطات الإمبراطورية الروسيةاتخذوا على الفور إجراءات صارمة ضد التعليم الجديد ، واعتقدوا أنه بدعة اليهود ، وحصروا منطقة توزيعها عليه. المستوطنات ، وحظر التبشير بين الأرثوذكس. ثم بدأ الروس المستقلون في الظهور. مجتمعات. مؤسس الروسي كانت الأدفنتية ف. بابينكو. في عام 1890 أنشأ مجتمعًا روسيًا. A. في ستافروبول. ألف من الروس اجتماعات منفصلة حتى عام 1905. في يوليو 1905 ، بعد مرسوم عفريت. نيكولاس الثاني "حول حرية الدين" ، كان هناك إعادة تنظيم لهياكل ASD. تم إنشاء "مؤتمر شرق روسيا" ، الذي تألف من 3 ميادين تبشيرية: جنوب روسيا ، وشمال روسيا ، وروسيا الوسطى ، والتي تضمنت أيضًا مجتمعات SDA الواقعة في أراضي العصر الحديث. أوكرانيا وإستونيا وبيلاروسيا وبولندا. بحلول ذلك الوقت ، كان عدد أعضاء ASD 2103 شخصًا. في مايو 1907 ، في اجتماع لمجلس المؤتمر العام ، أوصي بأن تكون كنيسة الأدفنتست السبتيين في روسيا رابطًا مستقلاً. أكتوبر في نفس العام ، عقد المؤتمر التأسيسي الأول للاتحاد الروسي في ريغا. ت. بتخير أصبح أول رئيس لكنيسة الأدفنتست السبتيين في أراضي الإمبراطورية الروسية. ليحل محل وجوهه. بدأ أصل يأتي الروس والأوكرانيين والمؤمنين من جنسيات أخرى. في عام 1908 ، رُسم أول روسي. الواعظ ك.س شامكوف.

على الرغم من استئناف الدولة عام 1911. الإجراءات ضد A. ، التي تكثفت بشكل خاص خلال الحرب العالمية الأولى ، بحلول عام 1917 في روسيا كان عدد A. 7 آلاف شخص أدى مرسوم الحكومة السوفيتية "بشأن فصل الكنيسة عن الدولة والمدرسة عن الكنيسة" (1918) إلى ظهور أ. الأمل في حرية الدين. اتخذت قيادة حزب العمل الديمقراطي موقفا مواليا للحكومة الجديدة. في سبتمبر. 1920 في موسكو يوم مؤتمر عموم روسياتم إنشاء اتحاد مجتمعات ASD لعموم روسيا ، والذي يبلغ عدده بالفعل 11 ألف شخص ، وتم اعتماد الميثاق ، وانتخب G. I. Lebsak رئيسًا. بحلول ذلك الوقت ، كان جميع وزراء الأدفنتست السبتيين المولودين في الخارج قد غادروا البلاد ، وتقع مسؤولية إدارة التجمعات على عاتق الوعاظ المحليين. تم إنشاء دار النشر "بطمس" لنشر المجلات "بلاغوفستنيك" ، "صوت الحقيقة" ، "السبتية هيرالد" ، "دروس مدرسة السبت". في عامي 1926 و 1927 في الولاية قامت دور النشر بنشر الأناجيل بأشكال كبيرة وجيب ، وسمح باستيراد الأناجيل من الخارج.

جميعهم. 20 ثانية كان هناك انقسام في كنيسة الأدفنتست السبتيين. تم اتخاذ قرار بالسماح لـ "أ" بالخدمة في الجيش. ثم انفصل جزء من أعضاء الأدفنتست السبتيين ، وأطلقوا على أنفسهم اسم كنيسة كل اتحاد المؤمنين والحرة السبتيين. في الوقت الحاضر وقت التغلب على الانقسام.

منذ عام 1929 ، بدأ اضطهاد أ. وكذلك الجمعيات المذهبية الأخرى. اتُهموا برفض العمل وعدم الرغبة في السماح لأطفالهم بالذهاب إلى المدرسة يوم السبت ، وكان يُطلق عليهم غالبًا "عملاء ألمانيا والولايات المتحدة" (تاريخ الدين في روسيا. Sb. M. ، 1998 ، ص 367 ). جميعهم. 30 ثانية لم يعد مجلس مجتمعات عموم الاتحاد التابع لحزب العمل الديمقراطي من الوجود. في عام 1937 توفي في سجن لبساك.

مباشرة بعد نهاية الحرب العالمية الثانية ، استؤنف تسجيل المجتمعات الأرمنية ، خاصة في الأراضي المحررة. ومع ذلك ، استمر التسجيل لمدة عامين فقط - في 1945-1946. في عام 1946 ، أعيد تشكيل مجلس عموم الاتحاد من SDA ، والذي استمر حتى عام 1960. Kon. الأربعينيات - مبكرًا. 60 ثانية تتميز بالعديد من النزاعات والانقسامات داخل الطوائف. بعد حظر المجلس ، عاش أ. وجودًا شبه قانوني ، على الرغم من عدم حظر أنشطتهم رسميًا. في عام 1970 ، قام النائب كولاكوف ، الممثل الرسمي لكنيسة SDA من الاتحاد السوفيتي ، بزيارة المركز العالمي لكنيسة SDA في الولايات المتحدة الأمريكية. في عام 1974 ، قام مع نائب رئيس المؤتمر العام ت. كارسيش بزيارة إلى مجلس الشؤون الدينية التابع لمجلس وزراء الاتحاد السوفياتي ، وكان هناك تحسن في العلاقات بين السلطات و ASD. في 27 مايو 1979 ، في اجتماع في تولا لممثلي مختلف مجتمعات SDA ، تم تشكيل المجلس الجمهوري لكنيسة SDA في روسيا. في نفس الوقت على أراضي السابق في اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية ، عملت منظمات أخرى من ASD بالتوازي - على Dal. الشرق ، في سيبيريا ، في جبال الأورال ، في المركز. روسيا والقوقاز. في عام 1981 ، اتحدت جميع الهياكل المتباينة لـ SDA في روسيا ، وشكلت الاتحاد الجمهوري لكنيسة SDA في روسيا الاتحادية الاشتراكية السوفياتية. في عام 1985 ، تم إنشاء مجلس تنسيق مؤقت لاضطراب طيف التوحد برئاسة كولاكوف. تم إنشاء اتصال مستمر مع المؤتمر العام SDA.

في عام 1990 ، انعقد مؤتمر للكنائس SDA في روسيا ، والذي اعتمد ميثاق الاتحاد الروسي. أصبح كولاكوف رئيسًا للجمعية. ولكن في عام 1994 ، تم إجراء إصلاح آخر ، والذي حدد مكانة الروسية A. في هيكل المؤتمر العام لـ SDA. أصبح الاتحاد الروسي جزءًا من الكنيسة العالمية لـ SDA باعتباره الفرع الأوروبي الآسيوي (الحادي عشر على التوالي) ، مما يوحد الروسية والأوكرانية والمولدوفية والبلطيق. والجنوب. النقابات. أصبح الأمريكيون رؤساء القسم ، مما تسبب في توتر بين الروسي أ ، الذي مر بمدرسة للتحرش والعمل شبه القانوني. في يخدع. التسعينيات كان لي هوف رئيس قسم أوروبا وآسيا. اعتبارًا من عام 1998 ، يضم القسم الأوروبي الآسيوي 129382 مؤمنًا و 1472 مجتمعًا.

في عام 1989 ، تم افتتاح مدرسة Zaokskaya A اللاهوتية ، وفي عام 1990 ، تم تسجيل مركز إذاعة وتليفزيون صوت الأمل. في عام 1991 ، تم إنشاء دار النشر "سورس أوف لايف" ، حيث قامت بنشر مجلات "جود نيوز" و "نشرة أدفنتست" و "ناو تايم" و "ألفا وأوميغا" (مجلة للقساوسة) و "إيمدج آند ليكنس" (للشباب مجلة) ، وهي صحيفة "كلمة المصالحة". في عام 1992 ، تم افتتاح مركز صحي للدفنتست في موسكو. أ. تنفيذ برنامج خيري واسع النطاق بدعم من وكالة الأدفنتست للإغاثة والتنمية (أدرا).

لا تشارك الأدفنتست السبتيين في الحركة المسكونية ، فهم يعتبرون أنفسهم "كنيسة نبوية" ويبشرون بالوصول الوشيك لـ "الانقسام البابلي" لجميع الكنائس والجماعات ، والذي سيتبعه على الفور توحيد جميع "العائلات الأدنتستية". ومع ذلك ، تتعاون الأدفنتست السبتيين مع المسيح. الكنائس في أمور المحبة والمصالحة. في روسيا وبيلاروسيا ، شارك ممثلو الفرع الأوروبي الآسيوي لـ SDA في الحديث بين المسيح. مؤتمرات حول قضايا تحقيق الموافقة العامة (موسكو ، 1994 ؛ مينسك ، 1996 ؛ موسكو ، 1999) وأصبحت جزءًا من اللجنة الاستشارية الدائمة للأديان المسيحية (CIAC) ، التي تم إنشاؤها بعد مؤتمر موسكو الأول في 1994. من خلال هذه اللجنة ، أصبحت جمهورية الصين هي مرتبط بـ ASD في روسيا بشأن القضايا الدينية. التشريع والخدمة الاجتماعية. لحظات العقيدة في هذه الاتصالات لا تتأثر.

أ- الإصلاحيون

- "الحركة" في الأدفنتست ، التي نشأت خلال الحرب العالمية الأولى (1914-1918) في ألمانيا. كانت بداية الانقسام بيان قادة حزب العمل الديمقراطي في ألمانيا ، في 4 أغسطس. في عام 1914 ، سيشارك أ. في الحرب بالسلاح في أيديهم. كان هذا مخالفًا للتقاليد. موقف أعضاء حزب العمل الديمقراطي على أنهم غير محاربين حسب الدين. المعتقدات. نعم. 2٪ من أعضاء حزب العمل الديمقراطي ، الذين رفضوا بشكل قاطع قتل وانتهاك يوم السبت ، وهو ما يحدث حتماً أثناء الأعمال العدائية ، انفصلوا عن الحركة الرئيسية وفي عام 1916 أنشأوا منظمتهم الخاصة ، حركة الصحوة والإصلاح. 24 ديسمبر في عام 1919 ، أنشأ الإصلاحيون "الجمعية التبشيرية الدولية للسبتيين في الاتجاه القديم" وسجلوا رسميًا مركزها في فرانكفورت أم ماين (ألمانيا). انتخب O. Velp رئيسًا. بعد الحرب ، قام قادة الحزب الديمقراطي الاجتماعي بمحاولات للمصالحة مع الإصلاحيين. اجتماعات رئيس المؤتمر العام أ. دانيلز وأعضاء آخرين في اللجنة مع ممثلين عن حركة الإصلاح في مدينة فريدنساو (ألمانيا) يومي 21 و 23 يوليو 1920 و 2 يناير. عام 1923 في غلاند (سويسرا) ، لم يتم حل النزاع. في عام 1925 ، في اجتماع عقد في جوتا (ألمانيا) ، تم تشكيل حركة الإصلاح أخيرًا. في عام 1951 ، حدث انقسام بين الإصلاحيين في أ. إلى مؤتمرين عامين. إحدى هذه المنظمات التي يوجد مقرها في ألمانيا أطلقت على نفسها اسم الجمعية التبشيرية الدولية. العديد ينتمون إليها. المجتمعات في رابطة الدول المستقلة مع مركز في كريفوي روج. يخدع. التسعينيات انها مجاميع تقريبا. 23-24 ألف عضو. آخر ، يساوي تقريبًا في عدد المجتمع التبشيري ، هو المؤتمر العام الأمريكي لحركة الإصلاح السبتيين ، ومركزها في سكرامنتو (الولايات المتحدة الأمريكية). يعمل الاتحاد الأوروبي الشرقي لهذا المؤتمر مع مركزه في تشيرنيفتسي (أوكرانيا) على أراضي رابطة الدول المستقلة. مجموع أ- الإصلاحيين في البداية. التسعينيات القرن ال 20 كان هناك تقريبا. 40 ألف شخص في 62 دولة من دول العالم ، وإن كان أغلبها (30 ألفًا) في دول الأولى. اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية: في أوكرانيا وروسيا (في شمال القوقاز وسيبيريا و الشرق الأقصى) ، بيلاروسيا ، مولدوفا ، دول البلطيق ، كازاخستان ، قيرغيزستان. تتزامن العقيدة والممارسة الليتورجية لتيار الإصلاحيين مع ممارسة الأدفنتست السبتيين. السمة المميزة هي الاهتمام الوثيق بما يسمى. الإصلاح الصحي ، والذي يعود في الواقع إلى الحظر القاطع للحوم.

ظهر الإصلاحيون في اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية لأول مرة في عام 1923 ، وفي عام 1924 ، في المؤتمر الخامس لعموم الاتحادات ، شكلوا منظمتهم الخاصة - كنيسة كل الاتحاد للأدفنتست المؤمنة والحرة. اعتبروا أنه من غير المقبول لأعضائهم المشاركة في المنظمات العامة السوفيتية (على سبيل المثال ، في النقابات العمالية) ، والزواج مرة أخرى بعد الطلاق ، والتهرب من الواجبات المدنية ، ولا سيما الخدمة العسكرية. السادس مؤتمر عموم الاتحادونأى ASD (1928) نفسه بقوة عن آراء وأفعال الإصلاحيين في أ. خلال الاضطهاد المكثف لجميع الأديان في الاتحاد السوفياتي. أنشأ الإصلاحيون النقابيون في عام 1929 مركزًا سريًا - "الحقل الروسي لأدنتست اليوم السابع لحركة الإصلاح" برئاسة ج.

في 19 مايو 1995 ، أعلن مجلس الفرع الأوروبي الآسيوي أنه يعتبر قرارات المؤتمر السادس (1928) خاطئة ، لكن لم يكن هناك تقارب بين حزب العمل الديمقراطي والإصلاحيين. في عام 1954 ، انفصلت جماعة الأدنتست المؤمنة والحرة عن جماعة الإصلاحيين الروس A. ، التي أسسها في. تعرض النشاط والارتباط بالحركة المنشقة للاضطهاد والسجن لعدة مرات. هذه المجموعة موجودة فقط في أراضي رابطة الدول المستقلة ومركزها في سمرقند ولديها 3500 متابع. في عام 1980 ، ترأس هذه المجموعة إل. موركين. إنها موجودة بشكل مستقل عن بقية الإصلاحيين في أ. من الناحية العقائدية ، يختلف الإصلاحيون في هذا الاتجاه عن الأدفنتست السبتيين والغرب. الإصلاحيين. في رأيهم ، صفة الله الأساسية هي العدل لا المحبة. إن عقيدتهم عن المسيح هي في الأساس آريوسية ، والروح القدس غير معترف به كشخص إلهي. قدم "الأدفنتست السبتيون المؤمنون والحر" مفهوم الحكومة الثيوقراطية ، والحاجة إلى الاعتراف أمام وزراء المجتمع.

المصدر: White E.G. شهادات الكنيسة. ، 1948. 9 المجلد ؛ تعليق الكتاب المقدس للسبتيين. واش ، 1953-1970. 10 المجلد. .

مضاءة: Froom L.R الإيمان النبوي لآبائنا: The Hist. تطوير التفسير النبوي. واش ، 1946-1952. 4 مجلدات ؛ Bird HS لاهوت السبتية. غراند رابيدز ، 1961 ؛ Moskalenko AT إيديولوجيا وأنشطة الطوائف المسيحية. نوفوسيب ، 1978. شوارز آر دبليو حاملي الضوء إلى البقايا. بويز ، 1979 ؛ Voronin P.E. الأدفنتية والإصلاح. ستافروبول ، 1983 ؛ كتيب الوزير: عقيدة السبتيين ومبادئ الحياة ، تحرير. N. N. Libenko. M.، 1989. T. 1؛ دوكوش السادس المفهوم الأخلاقي للسبتية الحديثة. ك ، 1992 ؛ في البداية كانت الكلمة: المعتقدات الأساسية لمسيحيي السبتيين. زاوكسكي ، 1993 ؛ من تاريخ الكنيسة السبتية في روسيا. كالينينغراد ، 1993 ؛ Znosko-Borovsky Mitrofan ،قوس. الأرثوذكسية والكاثوليكية الرومانية والبروتستانتية والطائفية. N. Y. ، 1972. سيرج. ص ، 1992 ص 107 - 112 ؛ السبتية هيرالد: مجلة. 1995-1999

E. S. Speranskaya ، A. A. Dyman

يسأل الإسكندر:تراجع أوميغا في كنيسة الأدفنتست السبتيين.

ما الذي سيتم التعبير عنه؟

متى يمكن أن يحدث هذا؟

ربما هو بالفعل قيد التشغيل؟

الأخ العزيز الكسندر ،

أعتقد أن أفضل إجابة على هذا السؤال قدّمها يسوع في مثل العذارى العشر. في في الآونة الأخيرةسيكون هناك انقسام في الكنيسة بين أولئك الممتلئين بالروح والذين لا يفهمون حتى ماهيته.

لكي تنجو من وقت يعقوب المضطرب ، من الضروري أن تمتلئ بالروح. في زمن الضربة ، عندما يتوقف يسوع عن التشفع في الهيكل السماوي ، لن يكون من الممكن أن نخطئ. وأي خطيئة خلال هذا الوقت سوف تمحو الشخص من سفر الحياة. لن تكون هناك شفاعة فيما بعد في الهيكل السماوي.

أولئك الذين تم خلاصهم في هذا الوقت سيكونون مرتبطين بالمسيح عن طريق الإيمان بحيث لا يمكن للخطيئة أن تدخل قلوبهم.

العذارى الخمس الجاهلات ، عندما يفهمن هذا ، سوف يرغبن في وفرة من الزيت - ملء الروح القدس ، لكن الأوان سيكون قد فات.

لدى البعض إحساس ضعيف بالخطيئة. هذا هو الشعور الذي يحرم الإنسان من حاجة ماسة إلى الروح القدس والبحث الجاد عن وجه الرب. هذا هو الشعور الذي يقود إلى الدولة اللاودكية ، عندما يطور الشخص في نفسه شعورًا بالرضا عن شخصيته وروحانيته. التراجع عن مثل هذا أثناء الأزمات أمر طبيعي ، لأن. اعتاد الاعتماد على نفسه فقط ، دون تنمية مهارات التواصل الجاد مع الله والثقة في قوته ، يصبح فريسة سهلة للشيطان.

بإخلاص،
القس سيرجي مولشانوف

نظام التعليم الحديث في كنيسة الأدفنتست السبتيين. المبادئ الأساسية للتربية المسيحية. خصائص نظام التعليم في الولايات المتحدة في منتصف القرن التاسع عشر. دور إي. وايت في تطوير النظام التعليمي الأدentنتست. الخطوات الأولى في تعليم الكنيسة الفتية. قصة قصيرةكلية باتل كريك. شخصيات بارزة في التعليم الكنسي - س. براونسبيرجر ، جي بيل ، دبليو بريسكوت وآخرون المؤسسات التعليمية الأدنتستية ومشكلة الاعتماد. دروس التاريخ.

التعليم ، كما تعلم ، هو أحد أهم مؤشرات التطور المتكامل لشخصية الإنسان ، لا يعكس فقط مستوى المعرفة التي اكتسبتها في عملية التدريب ، ولكن أيضًا مستوى ثقافة الشخص ، وتربيته ، وضعه في حياته ونشاطه الاجتماعي ، إلخ. يولي يوم الكنيسة السبتية اهتمامًا جادًا للتعليم ، معتبراً إياه جزءًا من رسالته الخلاصية في هذا العالم. من وجهة نظر الكنيسة السبتية ، فإن المسيحية هي رؤية فريدة للواقع وقيم الحياة ، و ممارسة التدريس، التي تشكلت على أساس النظرة المسيحية للعالم ، تنطلق بالضبط من المعتقدات الأساسية المكونة لها. يراعي التعليم المسيحي طبيعة الطالب ، والدور الوظيفي للمعلم ، ومحتوى المناهج ، ومنهجية التدريس ، والوظائف الاجتماعية للمدرسة في ضوء النظرة المسيحية للعالم.

نظام التعليم الحديث في كنيسة الأدفنتست السبتيين

تمتلك الكنيسة السبتية واحدة من أكبر شبكات المؤسسات التعليمية في العالم المسيحي ، بما في ذلك جميع مستويات التعليم ، من روضة أطفالوتنتهي بالجامعات. في العالم البروتستانتي ، هذه هي أكبر شبكة من المؤسسات التعليمية الموجودة في إطار طائفة بروتستانتية واحدة.

تمتلك كنيسة SDA أكثر من 110 مؤسسة للتعليم المهني العالي في جميع أنحاء العالم ، بما في ذلك جامعات كبيرة مثل جامعة Sam Yuk في كوريا الجنوبية ، وجامعات Andrews و Loma Linda في الولايات المتحدة الأمريكية ، وجامعة Adventist في وسط إفريقيا في رواندا ، والجامعات السبتية الإندونيسية والبرازيلية. الخ. يدرس فيها حوالي 130 ألف طالب وطالبة ، يتلقون تعليمًا عاليًا في مجالات مختلفة من التدريب المهني. المدارس الأدنتستية ممثلة في 145 دولة ، بما في ذلك 1748 مدرسة ثانوية و 5899 مدرسة ابتدائية. يبلغ العدد الإجمالي للطلاب المسجلين في نظام تعليم السبتيين حوالي 1700000. يتجاوز عدد أعضاء هيئة التدريس المشاركين في نظام التعليم الأدنتست 85 ألف شخص.

شبكة المؤسسات التعليمية الأدentنتستية تتوسع باستمرار. في عام 2009 وحده ، وفقًا لتقرير صادر عن رئيس إدارة التعليم بالمؤتمر العام ، زاد عدد الطلاب في المدارس الأدنتستية بمقدار 65000 طالب. يعود هذا النمو لنظام التعليم الأدentنتست إلى المناطق التي تتطور فيها الكنيسة الأدنتستية بنجاح وديناميكية. وهكذا ، في فرع شرق إفريقيا للكنيسة العالمية ، يشارك أكثر من 371 ألف طالب في نظام تعليم الأدفنتست ، في فرع غرب إفريقيا الوسطى - 250 ألف طالب ، في فرع أمريكا الجنوبية - 224 ألفًا ، في دول الكاريبي - حوالي 170 ألفًا للأسف لا يمكن قول هذا عن العالم "القديم". في بلدان أوروبا الغربية ، يتم تمثيل نظام التعليم الأدentنتست بشكل متواضع إلى حد ما ؛ لم يتم تطويره عمليًا في دول أوروبا الشرقية ، بما في ذلك أوكرانيا وروسيا.

المبادئ الأساسية للتربية المسيحية

قبل الحديث عن تاريخ تكوين وتطوير نظام التعليم الأدentنتست ، سيكون من الضروري التطرق ، بإيجاز على الأقل ، إلى جوهر التعليم المسيحي بحد ذاته. التعليم المسيحي والعلماني ليسا نفس الشيء. إن النظرة المختلفة للطبيعة البشرية وإمكانيات تحسينها تحدد الفرق بين أهداف ومصادر وأساليب النظامين التربويين.

بشكل عام ، يضع التعليم العلماني لنفسه مهمة التحسين الأخلاقي للطالب في عملية التعلم والعمل. تتمثل المهمة الرئيسية للمدرسة في منح الطلاب قدرًا معينًا من المعرفة حول العالم من حولهم ، لتكوين المهارات والقدرات اللازمة لأنشطتهم المهنية في المستقبل.

تنبثق فلسفة التعليم المسيحي من حقيقة أن الإنسان بطبيعته خاطئ ، وأنه لا يوجد تعليم في حد ذاته قادر على التغلب على التأثير المدمر للخطيئة على الإنسان وتغيير طبيعته المنحطة. لهذا السبب يرتبط الهدف الحقيقي للتعليم المسيحي ارتباطًا مباشرًا بفهم الطبيعة البشرية. الإنسان ، لكونه خليقة الله ، يعكس في ذاته صورة الله. ليس من قبيل المصادفة أن "التربية" تأتي من كلمة "صورة". إن تثقيف الإنسان لا يعني فقط نقل قدر معين من المعرفة إليه ، بل الكشف عنه وتشكيل صورة الله التي هو حاملها في البداية. إن دور التعليم ، الذي يُفهم بهذه الطريقة ، يزداد بشكل كبير بسبب حقيقة أنه بسبب السقوط ، كما ذكرنا سابقًا ، تم تشويه صورة الله في الإنسان. ومع ذلك ، على الرغم من التشويه الكبير والضرر الذي لحق بصورة الله ، إلا أنه لم يتم تدميرها بالكامل. بفضل نشاط الخلاص لابن الله يسوع المسيح ، يُمنح الإنسان فرصة الاستعادة علاقات متناغمةمع خالقه ، ومع الآخرين ، وبيئته بيئة طبيعية. إن استعادة صورة الله في الإنسان ، واستعادة العلاقات ، هي طبيعة التعليم الحقيقية. وايت ، الذي وقف في أصول نظام التعليم الأدentنتست في القرن التاسع عشر ، كتب ذات مرة: هو الهدف الأعظم لكل تعليم وتنشئة في الحياة. بهذا المعنى ، التعليم لا ينفصل عن الفداء الإلهي ، لأن خلاص المسيح مدعو لتحقيق نفس الهدف. ومن خلال الجمع بين خدمة المسيح الخلاصية والتعليم بأهداف مشتركة ، أكد إي. وايت: "أن نعيد للإنسان صورة خالقه ، أعيده إلى الكمال الذي كان لديه في الخليقة ، وضمان نمو الجسد والعقل والروح ، لكي تتحقق خليقة الله قصده ، كان ذلك عمل الفداء. هذا هو هدف التعليم ، الهدف الأعظم للحياة ". إن الغرض التعويضي والمصالح للتربية المسيحية هو ما يجعلها مسيحية.

عند الحديث عن الطبيعة البشرية ، من المهم التأكيد على أن الكتاب المقدس يرى الإنسان كشخص كامل. لا يوجد مكان في الكتاب المقدس لوجهة نظر ثنائية لشخص ما ، والتي تعارض البدايات الجسدية (الجسدية) والروحية (الروح) في الشخص. الإنسان هو وحدة "الجسد والنفس والروح" (1 تسالونيكي 5:23). هذا يعني أن التعليم الحقيقي يجب أن يهدف إلى تحقيق الانسجام بين المبادئ الجسدية والروحية والفكرية والاجتماعية في الشخص. يبدو أن التعليم ، الذي لا يأخذ في الاعتبار الطبيعة المعقدة والاجتماعية والروحية للشخصية البشرية في الوقت نفسه ، من وجهة نظر النظرة المسيحية للعالم ، معيب.

إن السمات المذكورة أعلاه للتعليم المسيحي ، المصممة لاستعادة الصورة الأصلية لله في الشخص وتؤدي إلى الانسجام في العلاقات ، تفرض مسؤولية خاصة على المعلم المسيحي. لا يقتصر دوره على إعطاء تلاميذه معرفة جيدة فحسب ، بل وقبل كل شيء ، أن يصبح لهم مثالًا جديرًا بالحياة التقية. القيادة بالقدوة هي الأكثر فعالية. والمعلم المسيحي نفسه مدعو ليعكس صورة الله في نفسه ليساعد تلاميذه على ترميمها.

أول شيء يجب أن يركز عليه المربي المسيحي هو جلب الطلاب إلى المسيح. التعليم المسيحي هو ، بمعنى من المعاني ، اهتداء. إن مساعدة الشباب على إقامة علاقة إنقاذ مع المسيح هي أعظم إنجازات المربي المسيحي. فقط بعد ذلك يمكننا التحدث حقًا عن تكوين الشخصية المسيحية والتفكير المسيحي لدى الطلاب. المربي المسيحي مدعو لمساعدة الشباب على إعادة إنتاج ثمر الروح القدس في حياتهم ، معبراً عنه في المحبة والفرح والسلام والصبر والصلاح والرحمة والإيمان والجمال والاعتدال (غل. 5: 22-24). إن المربي المسيحي مدعو لمساعدة الطلاب على أن يصبحوا مثل المسيح وتنفيذ أهم سمات شخصيته في حياتهم. وبالتالي ، فإن المربي المسيحي كنموذج يحتذى به هو عامل حاسم في تكوين الشخصية.

ما تقدم لا ينتقص من أهمية التدريب الاحترافي للطالب في الاتجاه المختار. الشاب الذي يولد من جديد من قبل الله هو أكثر مسؤولية عن تدريبه المهني وفي يد معلم محترف متمرس ينمو ليصبح متخصصًا كفؤًا. علاوة على ذلك ، يساعد المعلم المسيحي طلابه في النظر إلى التخصصات الدنيوية من خلال عيون خادم الله ، مما يشكل لدى التلاميذ موقفًا خاصًا تجاه دعوتهم المستقبلية. وهذا يقودنا إلى تعريف الهدف النهائي للتعليم المسيحي ، وهو إعداد الطالب لخدمة الله وإخوانه. التعليم من أجل التعليم ، حتى التعليم المسيحي ، لا معنى له إذا لم ينته بتكوين حاجة داخلية لخدمة الله والمجتمع.

في خدمة الله والناس هنا على الأرض وإلى الأبد

تترك سمات التربية المسيحية بصماتها على العملية التعليمية في المؤسسات التعليمية الأدentنتستية ، والتي تنص على ما يلي:

1. خلق جو روحي خاص في كل مؤسسة تعليمية مدعوم بخدمات منتظمة واجتماعات صلاة ومراعاة مبادئ الأخلاق المسيحية.

2. تكوين موقف موقر من الكتاب المقدس باعتباره كلمة الله وسلطة لا جدال فيها في جميع الأمور المتعلقة بالتجربة والممارسة الروحية.

3. التربية على الشخصية المسيحية وغرس الصفات والفضائل المسيحية تساعد في التغلب على الرذائل والصفات السلبية في الشخصية.

4. الحفاظ على مستوى عالٍ من العملية التعليمية ، مما يؤمن تنمية قدرات الطلاب الإبداعية ، وتكوين التفكير المستقل والنقدي.

5. التربية على الموقف المسيحي تجاه صحة الفرد ، وتكوين العادات والميول الصحية. 6. مزيج متوازن من العمل العقلي والبدني. التوجه الاجتماعي للتعليم. التحضير لحياة مستقلة في المستقبل.

7. تبعية كل المصالح والأهداف لأهم شيء: خدمة الله والمجتمع.

لذلك ، فإن التعليم المسيحي ، القائم على فهم عميق للشخصية البشرية ومراعاة كل تعقيداتها وأبعادها المتعددة ، يقدم بديلاً جيدًا للتعليم العلماني ويفتح آفاقًا جديدة للشباب الذين تعز القيم المسيحية عليهم. - تعليم مهني عالي الجودة تطلبه الحياة.

خصائص نظام التعليم في الولايات المتحدة في منتصف القرن التاسع عشر

نظام تعليم عامفي الولايات المتحدة خلال الفترة التي ندرسها لم يتم تشكيلها بعد ، وكان أمامها طريق طويل لتصبح فعالة حقًا. في الفترة حتى حرب اهليةكان هناك نقص حاد في المدارس الابتدائية. أدى اكتظاظ الفصول ونقص العدد الكافي من المعلمين المؤهلين إلى استحالة الحديث عن جودة التعليم. كانت منهجية التدريس بدائية للغاية وتم اختزالها بشكل أساسي إلى الحشو. تم تقييم مؤهلات المعلمين ليس من خلال المواهب التربوية ، ولكن من خلال القدرة على إبقاء الطلاب في طاعة كاملة. كان العقاب البدني هو أمر اليوم. "لا صفع - لا معرفة" - هكذا كان يعتقد غالبية معلمي تلك المدارس.

كما تركت الحالة الصحية للمدارس الكثير مما هو مرغوب فيه. كانت معظم المدارس محشورة في مبانٍ خشبية قديمة غير صالحة للاستعمال ، ومطلية بالمغرة الحمراء الرخيصة. كانت الفصول مكتظة ، والأثاث المدرسي لا يلبي أي متطلبات صحية ، والغرف لم يتم تهويتها مطلقاً ، والإضاءة في الفصول الدراسية لا تفي بالمعايير الصحية. لم يكن لدى العديد من المدارس مراحيض أو حتى مراحيض في الساحات.

حاول المعلمون التقدميون في ذلك الوقت لفت انتباه السلطات والجمهور إلى الحالة المحزنة للمدرسة الابتدائية ، معلنين صراحة أن المدرسة بهذا الشكل تهدد صحة الأطفال ببساطة. أخذ العديد من المهاجرين أطفالهم وحاولوا تعليمهم في المنزل. كولين جرير ، مؤرخ التعليم في الولايات المتحدة ورئيس تحرير مجلة Social Policy ، أشار بحق إلى أن العديد من المهاجرين في القرن التاسع عشر قد نجحوا "على الرغم من التعليم العام الإلزامي ، وليس بسببه".

من بين أولئك الذين قدموا مساهمة جادة في تطوير وتحسين نظام التعليم الأمريكي كان هوراس مان (1796-1859) ، المربي والشخصية العامة الأمريكية المعروفة. في 1837-1848. ترأس مكتب تعليم ماساتشوستس ، الذي تم إنشاؤه بمبادرة منه. أنشأ واحدة من أولى المجلات التربوية مجلة المدرسة المشتركة. تقارير مان السنوية الـ 12 عن حالة التعليم الابتدائي في ماساتشوستس معروفة على نطاق واسع ، كل منها مخصص لمجموعة من بعض المشاكل التربوية المحددة. قام مان بالكثير لتحسين جودة تدريب المعلمين بالمدرسة. دافع طوال حياته عن حق الإنسان في الحرية والتنمية الشاملة ، بغض النظر عن العرق والجنسية والانتماء الديني ووضع الملكية.

وتجدر الإشارة إلى أنه في الفترة التي سبقت الحرب الأهلية ، كانت التخصصات الدينية تُدرس أيضًا في المدارس الابتدائية في الولايات المتحدة. في الأساس ، كانت هذه أشياء تعكس العقيدة البروتستانتية. يتفق العديد من الباحثين على أن المدرسة ، بمعنى ما ، هي التي ساعدت أمريكا على البقاء دولة بروتستانتية. فيما يتعلق بالتقاليد البروتستانتية المتجذرة في نظام المدارس الأمريكية ، اضطرت الكنيسة الكاثوليكية إلى تنظيم شبكتها الخاصة من مدارس الرعية.

حضر المدارس الثانوية والكليات في الغالب أطفال من عائلات ثرية. تضمنت المناهج التدريس الإلزامي للغات الكلاسيكية (اليونانية واللاتينية) والأدب والتاريخ والفلسفة والرياضيات العليا والأخلاق والدين. في الثلاثينيات من القرن الماضي ، انخرط عدد من المؤسسات التعليمية في الولايات المتحدة في الحركة لتضمين عناصر العمل البدني في مناهج الكلية. تم إنشاء مجتمع لتعزيز التطور البدني في المؤسسات التعليمية ، بقيادة المدافع الشهير ثيودور د. ويلد (1803 - 1895). أصر منظمو الجمعية على إدراج العمل البدني في العملية التعليمية حفاظاً على صحة الطلاب وتقوية شخصيتهم.

من بين أشهر الكليات الأمريكية التي خضعت لإصلاح جذري في مناهجها هي كلية أوبرلين في شمال شرق أوهايو. من أجل إظهار الصلة التي لا تنفصم بين الدراسة والتطور البدني ، اختارت الكلية كلمة "التعلم والعمل" كشعار لها. تمثل إصلاح المناهج ، في المقام الأول ، في القضاء على احتكار التخصصات الكلاسيكية. وفقًا لآسا ميجين ، أول عميد للكلية ، فإن المصادر اليونانية والرومانية القديمة أكثر ملاءمة لتعليم الوثنيين من المسيحيين. إن سلطة الكتاب المقدس مرتفعة في عيون الطلاب وأهمية دراستها.

تضمنت فلسفة التعليم التي تقدمها كلية أوبرلين العمل اليومي لكل طالب كعنصر إلزامي. وشددت على أن العمل البدني أولاً يحافظ على صحة الطالب ، وثانيًا يساهم في تكوين تفكير واضح وناضج وتصرف خالص ، وثالثًا ، يساعد على تغطية جزء كبير من تكلفة الدراسة ، ورابعًا ، إحضار الاجتهاد والصحة عادة الادخار ، وأخيرا ، العمل البدني يغرس المهارات المنزلية اللازمة للحياة اليومية.

لسوء الحظ ، فإن العديد من الإصلاحات التي أجرتها هذه المؤسسة التعليمية الاستثنائية لم تحقق شيئًا بحلول منتصف الستينيات ، وبدأت كلية أوبرلين في تطويرها اللاحق في التركيز على العديد من الكليات الأخرى التي تتبع مسار التعليم الكلاسيكي. مهما كان الأمر ، فإن العديد من التغييرات التعليمية التي حدثت في أوبرلين تتوافق مع هذه الكلية مع الأساليب التعليمية التي ستميز المؤسسات المستقبلية للكنيسة السبتيين.

دور إي. وايت في تطوير النظام التعليمي الأدentنتست

يلعب E. White دورًا حاسمًا في تكوين وتطوير نظام التعليم في الكنيسة السبتية. بادئ ذي بدء ، يتمثل هذا الدور في تغيير وعي الكنيسة ذات التوجه الأخروي ، المعبر عنه في رأي واسع الانتشار بين الأدفنتست الأوائل: لا داعي للدراسة ، لأن المسيح سيأتي قريبًا. لم يكن من السهل إقناع الناس الذين كانوا ينتظرون المجيء الثاني للمسيح بأهمية تطوير التعليم المسيحي وتنظيم مدارسهم الخاصة.

أظهر E. White اهتمامًا جادًا بالإصلاحات التي حدثت في نظام التعليم الأمريكي في منتصف القرن التاسع عشر. من المعروف أن في مكتبتها أعمال مان التي كانت على دراية بها جيدًا. تزامنت العديد من أفكار المعلمة المتميزة مع مبادئ التربية الشموليّة التي كشفت عنها إي. وايت في رؤاها. يمكن العثور عليها بالفعل في المقالات الأولى التي كتبها E. White ، المكرسة لقضايا نمط الحياة الصحي ، والتي نُشرت عام 1865 تحت عنوان "الصحة أو كيف تعيش". أجمع وايت وهوراس مان على فهمهما للحاجة إلى نشر المعرفة حول علم وظائف الأعضاء والنظافة بين أطفال المدارس والمعلمين وتهيئة ظروف صحية للتعلم. ومن المعروف أيضًا أنه خلال الفترة الأسترالية من حياته ، في إحدى رسائله الموجهة إلى ابنه إدسون ، كتب إي.وايت أنه أحضر كتب مان معه إلى أستراليا.

في "شهادات للكنيسة" ، المكرس لجوانب مختلفة من حياة الكنيسة وخدمتها ، يتطرق إي. وايت مرارًا وتكرارًا إلى موضوع التعليم. وتشدد فيها باستمرار على أهمية تطوير التعليم المسيحي من قبل الكنيسة ، وكأنها تدفع قادة الكنيسة إلى اتخاذ إجراءات أكثر حسماً في هذا الاتجاه. مقالاتها حول مختلف جوانب التعليم والتنشئة المسيحية تظهر بشكل دوري في Review Znd Herald، Signs of the Times، Youth Instructor.

في عام 1872 ، نشر إي. وايت شهادة مهمة تتعلق بالمبادئ الأساسية للتربية المسيحية الحقيقية. ستصبح هذه الرسالة القصيرة المكونة من 30 صفحة فيما بعد وثيقة برنامج الكنيسة في أنشطتها في مجال التعليم. وشددت على وجه الخصوص على أهمية اتباع نهج متكامل في التعليم يأخذ في الاعتبار الجوانب الجسدية والفكرية والأخلاقية والروحية لشخصية الطفل ، وأشار إلى الحاجة إلى تضمين العمل اليدوي في البرنامج ، مع التركيز على مراعاة المعايير الصحية والنظافة. ومراعاة الخصائص الفسيولوجية للطفل الخ د.

نُشرت أهم سلسلة من المقالات بقلم إي. وايت حول مشكلة التعليم المسيحي في عام 1886. تم نشره كمنشور منفصل بعنوان مختارات من الشهادات المتعلقة بموضوع التعليم. في نسخة موسعة ، نُشرت مواد هذا الكتيب مرة أخرى عام 1893 تحت عنوان "التربية المسيحية". في هذا الوقت ، عاش إي. وايت في أستراليا وكان مشاركًا بشكل مباشر في تنظيم أول مؤسسة تعليمية أدentنتستية في هذه القارة - كلية أفونديل.

تتضمن الفترة الأسترالية من حياة إي. وايت أيضًا نشر كتابها شهادات خاصة عن التعليم ("شهادات خاصة عن التعليم"). نُشر الكتاب عام 1897. لم يتم نشر المواد الواردة فيه من قبل ، وكانت بشكل أساسي ما كتبه المؤلف في الفترة 1893-1896. يمكن اعتبار الكتاب كنوع من الكتيبات الإرشادية لمعلمي المؤسسات التعليمية الكنسية ، حيث احتوى على العديد من التوصيات العملية لتنظيم العملية التعليمية في المدارس المسيحية.

تم تضمين قسم كامل مخصص للتعليم المسيحي في المجلد السادس من شهادات للكنيسة ، الذي نُشر عام 1900. في هذا القسم ، يولي إي. وايت اهتمامًا كبيرًا بالمسؤولية الملقاة على عاتق المعلم المسيحي ، للمهام التي تواجهها المدرسة المسيحية. مرارًا وتكرارًا ، تؤكد على أهمية تطوير الصناعات الصغيرة حيث يمكن للطلاب اكتساب المهارات المهنية ، فضلاً عن التطوير الجسدي. لا يمر المؤلف بأشياء مهمة مثل الإدارة والإدارة المالية للمدارس المسيحية.

في عام 1903 ، نُشر كتاب التعليم ("التعليم") ، وهو العمل الرئيسي لإي. وايت حول هذا الموضوع. يقدم الأسئلة الأكثر عمومية المتعلقة بالتعليم المسيحي ، ويظهر ميزات ومزايا التعليم المسيحي ، وأهدافه وغاياته الرئيسية ، وخصائصه المنهجية. هذا الكتاب هو الذي يعكس بشكل كامل فلسفة التعليم التي شكلت الأساس للعديد من المؤسسات التعليمية التي فتحتها الكنيسة السبتية في جميع أنحاء العالم.

أحيانًا يسمع المرء أن إ. وايت لها الفضل في تطوير أفكار تربوية أصلية ، أو أن أفكارها في مجال التعليم كانت متقدمًا على وقتهم بكثير. وتجدر الإشارة إلى أن إ. وايت نفسها لم تفكر بذلك قط. نظرًا لكونها في خضم الإصلاحات والتحولات الاجتماعية التي تحدث في المجتمع الأمريكي ، استوعبت E. White كل أفضل ما قدمه المعلمون الإصلاحيون البارزون في عصرها. على وجه الخصوص ، كما هو مذكور أعلاه ، كانت على دراية جيدة بأعمال هوراس مان وتلك الإصلاحات في التعليم التي حدثت في كلية أوبرلين الشهيرة. وأشادت بمساهمة هؤلاء الأشخاص في مجال التعليم ، كتبت إيلين هوايت: "إن كبار المفكرين في هذا العالم ، بقدر ما يكون تعاليمهم صحيحًا ، يعكسون أشعة شمس البر. كل لمحة من الفكر ، كل ومضة عقل تأتي من الشخص الذي هو نور هذا العالم.

في الواقع ، يمكن للمرء أن يرى الكثير من القواسم المشتركة بين إي. وايت والمعلمين والمبتكرين في القرن التاسع عشر. مثلهم تمامًا ، دعا إي. وايت إلى نهج متكامل لتنشئة الطفل وتعليمه ، مما يؤثر على "قدراته الجسدية والعقلية والروحية". وشددت على أهمية إدراج العمل البدني في العملية التعليمية ، مشيرة إلى فوائدها الصحية. كما أنهم متحدون في التأكيد على ضرورة الامتثال للمعايير الصحية للمباني المدرسية والفصول الدراسية. كان إي. وايت مقتنعًا بأن "معرفة علم وظائف الأعضاء والنظافة يجب أن تكون أساس أي عملية تعليمية". كما دعمت مصلحي أوبرلين في إصلاحهم الجذري للمناهج الدراسية ، والتي تضمنت دراسة الكتاب المقدس بدلاً من كتابات المؤلفين القدامى.

يمكن رؤية مساهمة وايت الخاصة في إصلاح التعليم في التأكيد على العلاقة العضوية بين التعليم وموضوع الخلاص. لكن حتى في هذا لم تكن أصلية. أكد العديد من القادة المسيحيين في مجال التعليم على الجانب التعويضي للتعليم واستعادة صورة الله كموضوع رئيسي للتعليم. من المهم أن نلاحظ أن إ. وايت أسست أفكارها التربوية على مبادئ الكتاب المقدس ، وبالتالي كانت منسجمة مع أولئك الذين بنوا على نفس الأساس. من ناحية أخرى ، لم تنسخ الآراء المشكوك فيها لمنظري التعليم الذين استندوا جزئيًا إلى مبادئ التعليم الكتابية وجزئيًا على الأفكار الموروثة من الفكر الكلاسيكي اليوناني والروماني. بعبارة أخرى ، لم تكن وحدتها مع المصلحين التربويين الآخرين تقليدًا أعمى. ووافقت بضمير حي على تلك الجوانب من إصلاحاتهم التي كانت تنسجم مع مبادئ الكتاب المقدس ، ورفضت ما اعتبرته خطأ في ضوء تلك المبادئ.

في الوقت نفسه ، ذهبت إي. وايت ، التي شكلت موقف الكنيسة من التعليم ، إلى أبعد من معاصريها. وميزتها بالطبع أنها تضع دور التعليم في سياق "الجدل الكبير" بين الخير والشر. يربط ه. وايت رؤيته للتعليم بتاريخ السقوط وضرر الطبيعة البشرية بسبب الخطيئة واستعادة الإنسان على شبه الله من خلال خدمة يسوع المسيح الفدائية. بعبارة أخرى ، التعليم ، إلى حدٍّ كبير ، ليس مجرد تحضير للنشاط المهني المستقبلي ، بل هو عملية الفداء ذاتها ، واستعادة صورة الله المفقودة في الإنسان ، وهذا بحسب إي. وايت " أعظم هدف في الحياة ".

الخطوات الأولى في تعليم الكنيسة الشابة

لم يلعب التعليم دائمًا دورًا مهمًا في الكنيسة السبتية كما يفعل اليوم. في الواقع ، تشكل نظام التعليم في الكنيسة أخيرًا. وقد سبق ذلك توسع في أنشطة النشر وتوزيع الأدب ، بدءًا من أواخر أربعينيات القرن التاسع عشر. ، إنشاء هيكل كنسي واضح ، وبلغ ذروته في تنظيم المؤتمر العام في عام 1863 ، وأخيراً التنفيذ الناجح لبرنامج نمط الحياة الصحي (1866)

جاء رواد الكنيسة الأدنتستية بشكل أساسي من حركة مولر ، التي سلب توجهها الأخروي المشرق ببساطة أي نقاش حول الحاجة إلى التعليم. علاوة على ذلك ، كان الموقف المتشكك تجاه التعليم بين السبتيين مدعومًا بحقيقة أنه تم العثور على منتقديهم الأكثر قسوة من بين أطباء اللاهوت المتعلمين. رفض الكثيرون إعطاء أطفالهم حتى التعليم الابتدائي ، معتقدين أنه لن يكون مطلوباً في هذه الحياة.

لكن في الخمسينيات من القرن الماضي ، بدأت المواقف تجاه التعليم تتغير. صرح إي وايت مباشرة أنه ليس من الضروري تخمين التاريخ الدقيق لعودة المسيح إلى الأرض ؛ يحتاج الأطفال إلى أن يتعلموا مقاومة التأثير العلماني لهذا العالم. لكن في المدارس العادية ، تعرض أطفال السبتيين للسخرية والشتائم القاسية بشأن معتقداتهم الدينية الخاصة. لا يستطيع كل طفل أن يتحمل مثل هذا الضغط النفسي ، الذي قد يؤدي ببساطة إلى خيبة أمل في إيمان والديهم.

مع وجود أطفال صغار بين أحضانهم ، يذكّر البيض باستمرار زملائهم المؤمنين بالمسؤولية التي يتحملونها في تنشئة أطفالهم وتعليمهم. في خمسينيات القرن التاسع عشر وايت تضع باستمرار المواد في المراجعة تحت عنوان "واجب الوالدين تجاه الأطفال" ، وقد أشار زوجها جيمس وايت مرارًا وتكرارًا إلى المستوى المتدني للغاية للأخلاق السائدة بين الطلاب في المدارس العامة. كان التأثير السيئ حتمياً ، بالنظر إلى حقيقة أن "الأطفال هم المعلمون الأكثر نجاحاً في المدرسة".

إن تدني مستوى التعليم والأخلاق في المدارس الأمريكية آنذاك ، بالإضافة إلى النبذ ​​الذي تعرض له أطفال العائلات الأدنتستية ، يجبرون السبتيين على اللجوء إلى العلاج القديم - المدرسة المنزلية. بدأوا في تنظيمهم من قبل المؤمنين العاديين الذين أخذوا أطفالهم من المدارس العامة ، حيث تعرضوا للسخرية والازدراء من قبل الفصل. لكن هذه المدارس لم تدم طويلا. انفصلا بمجرد أن واجه الوالدان المؤمنان صعوبات مالية مرتبطة بتكلفة الدراسة. وقد تيسر ذلك أيضًا بسبب الافتقار إلى الدعم المستمر من القادة ، والافتقار إلى الوحدة في القيادة ، والافتقار إلى الأماكن اللازمة ، وسائل تعليميةوالمعلمين المؤهلين وما إلى ذلك.

في عام 1858 ، في باتل كريك ، فتح السبتيون مدرسة لأطفالهم. كان بقيادة جون بينينغتون ، أول رئيس في المستقبل للمؤتمر العام. لكنه عمل لمدة ستة أشهر فقط ، ولم تعد المدرسة موجودة بسبب نقص الأموال. إلى حد ما ، كان فشل مدرسة الأدفنتست بسبب افتتاح مدرسة عامة جديدة على الحافة الغربية من باتل كريك ، والتي قدمت تعليمًا مجانيًا. كان هناك أن العديد من الآباء ذوي الدخل الأسري الصغير حددوا أطفالهم. في هذه الحالة ، حتى جيمس وايت اضطر إلى تغيير رأيه حول فكرة فتح مدارس تمولها الكنيسة.

كان لابد من العثور على شكل جديد من التعليمات ، وعلق جيمس وايت آمالًا خاصة على The Youth's Instructor ، وهي مجلة تضم دروس مدرسة السبت المصممة خصيصًا للأطفال. بدأت الجماعات الأدنتستية ، المنتشرة في جميع أنحاء الولايات ، في إنشاء مدارس السبت ، والتي ركزت على دراسة الكتاب المقدس. تم تقديم نظام للواجبات المنزلية ومسح للدروس المعينة. ثبت أن هذه هي الطريقة الأكثر جدوى من الناحية المالية لزرع بذور الحقيقة في عقول الشباب. أصر قادة الكنيسة على أن كل كنيسة يجب أن تنظم مثل هذه الفصول للأطفال ، بغض النظر عن عدد الأطفال في المصلين. كانرايت كتب في المجلة أنه حتى لو كان هناك طفلان فقط في المجتمع ، يجب تنظيم مدرسة السبت من أجلهم.

عاد قادة الكنيسة السبتية إلى مسألة إنشاء مدرسة أدفنتست كاملة بعد أن انضم مدرس مؤهل ، جودلي بيل ، إلى الكنيسة في عام 1867 في باتل كريك. حدث هذا أثناء علاجه في المعهد الغربي للصحة. إن مسعى بيل الروحي ، الذي قاده في وقت سابق إلى كنيسة تلاميذ المسيح ، إحدى المجموعات الرئيسية لما يسمى بحركة الاستعادة في حضن البروتستانتية الأمريكية ، بلغ ذروته في تبني العقيدة الأدنتستية. لقد انجذب إلى مبادئ أسلوب الحياة الصحي ، وبعد ذلك استعاد صحته ، والطبيعة الكتابية الحقيقية لمذاهب الكنيسة السبتية.

تم نقل المنزل ، الذي كان يضم في الأصل مكتب تحرير المجلة ، إلى المدرسة. لسوء الحظ ، لم تتطور هذه المدرسة أكثر بسبب نفس العامل المالي سيئ السمعة ، واضطر بيل إلى التحول إلى النشاط الأدبي ، مع تحسين مدرسة السبت في نفس الوقت. تم تعيينه رئيسًا لتحرير مجلة The Youth's Mentor ، وفي هذا المنصب ، طور عدة سلاسل أصلية من دروس الكتاب المقدس للشباب. فيما يتعلق بالأنشطة التعليمية المباشرة ، فقد تم اختصارها بشكل أساسي إلى دروس خاصة في القواعد ، والتي قام بتدريسها للموظفين الشباب في دار النشر.

في هذه الأثناء ، نمت الكنيسة في العدد ، وتوسع طاقم المؤسسات الكنسية ، والتي تم تجديدها بشكل أساسي على حساب الشباب. كان هناك نقص حاد في الوزراء المتعلمين والمتعلمين. بحثًا عن خيارات مختلفة لتحقيق الهدف المتمثل في رفع المستوى التعليمي للشباب في الكنيسة ، شكّل جيمس وايت وأوريا سميث جمعية محاضرات السبتيين الرعوية في عام 1870. مقابل رسم سنوي قدره خمسة دولارات فقط للرجال وثلاثة دولارات للنساء ، تم تسجيل أول ستين طالبًا في هذه الدورات لتلقي دروس في قواعد اللغة والخط ، بالإضافة إلى محاضرات عن تاريخ الكتاب المقدس. لكن هذه الرابطة كانت موجودة أيضًا لفترة قصيرة جدًا. بعد عام 1871 ، لم يُعرف أي شيء عن وجودها.

كانت نقطة التحول في تاريخ تشكيل نظام التعليم الأدentنتست عام 1872. في هذا العام تم نشر كتيب يصف الرؤية الأولى لـ E. White فيما يتعلق بالمبادئ الأساسية للتعليم. في الواقع ، كما لوحظ بالفعل ، في هذا النص ، في النسخة الأولية ، تم اقتراح مشروع للتعليم المسيحي. يبدأ E. White مناقشة نشطة حول تنظيم المدرسة مع أعضاء المجتمع المحلي. كما شارك قادة المؤتمر العام في مناقشة إنشاء مدرسة تدعمها الكنيسة في باتل كريك. يتم إنشاء لجنة خاصة بالمدرسة ، ويتم تقديم القضية للمناقشة على صفحات المراجعة.

أدى النشاط الذي دار حول هذه القضية في النهاية إلى افتتاح مدرسة كنسية في باتل كريك في يونيو 1872 ، وهي أول مؤسسة تعليمية للكنيسة السبتيين. أظهر رئيس المؤتمر العام المنتخب حديثًا جورج بتلر اهتمامًا كبيرًا بهذا المشروع. كانت بداية هذه المدرسة أكثر من متواضعة. كان هناك اثنا عشر شخصًا فقط من الحضور في يوم الافتتاح. لكن بتلر يعتقد أن هذه المدرسة الكنسية الصغيرة ستنمو بمرور الوقت إلى مؤسسة تعليمية كبيرة من شأنها تدريب القساوسة عليها. لا يستطيع بتلر تحمل ذلك إذا قال أحدهم أنه كلما قلت المعرفة ، زادت الروحانية. على الرغم من أنه لم يدافع عن نظام طويل من التدريب اللاهوتي. قال: "لمثل هذه الدراسات ، لا يوجد وقت ، ولا داعي لذلك". لم يخف قادة المؤتمر العام الدوافع الحقيقية لما ينوون تحقيقه في مدرستهم الأولى. تحدث أعضاء لجنة المدرسة بصراحة عن حقيقة أن هناك العديد من الأماكن الأخرى حيث يمكن للطلاب "الذهاب لاكتساب المعرفة في اللغات والقواعد والبلاغة والمنطق والتاريخ والفلسفة وعلوم التعليم العامة الأخرى". كما حلموا بإنشاء مدرسة من شأنها أن تمجد مبادئ الحقيقة الكتابية التي دعا إليها الأدentنتست. وزعموا أنه "لهذا الغرض تم إنشاء هذه المدرسة" ، وأن هذا كان التبرير الوحيد لتأسيس مدرسة أدentنتستية. أراد الآباء المؤسسون إنشاء مدرسة ب. 1 قساوسة الكنيسة المُعدون في وقت قصير نسبيًا.

في عام 1873 ، قررت لجنة القانون المدني إنشاء جمعية السبتيين التربوية ، والتي ستمنح جميع الحقوق لامتلاك وإدارة المؤسسة التعليمية المستقبلية. في نهاية العام ، بالقرب من وسط باتل كريك ، اشترت الجمعية موقعًا بدأوا فيه بناء مبنى من ثلاثة طوابق قادر على استيعاب حوالي 400 طالب. أثار اختيار الموقع استياء إي. وايت ، الذي كان في كاليفورنيا في ذلك الوقت. قبل ذلك ، كانت قد دفعت نحو موقع أكبر بكثير في ضواحي باتل كريك حتى يمكن تطوير الإنتاج الزراعي ، وكذلك بناء ورش التصنيع. يقول المؤرخون أنه عندما علمت إيلين هوايت بالصفقة ، بكت لأن قادة الكنيسة كانوا رافضين جدًا لمشورة الله.

في نفس العام ، كان هناك تغيير في قيادة المدرسة ، وتم تعيين سيدني براونسبرجر ، وهو مدرس موهوب لديه خبرة في المؤسسات التعليمية بدرجة البكالوريوس من جامعة ميشيغان ، في منصب مدير المدرسة. أعطيت المدرسة التي لا تزال غير مسماة اسم كلية باتل كريك. وعلى الرغم من أنه كان واضحًا للجميع أنه من الواضح أنه لم يكن هناك ما يكفي من الأموال والمعلمين وقاعدة لاستدعاء المؤسسة التعليمية المنشأة حديثًا بصوت عالٍ ، إلا أن معلمي الكنيسة وإدارييها عاشوا على أمل أنه مع تطورها سوف تلتقي بشكل كامل متطلبات الكلية.

في 4 يناير 1875 ، تم تخصيص الكلية. لقد مرت 20 عامًا على انتقال دار النشر من روتشستر إلى باتل كريك ، و 10 أعوام منذ تأسيس المعهد الصحي ، والآن تم ترسيخ مؤسسة أخرى للكنيسة السبتية. لا يزال السبتيون ، الذين لا يزالون مدركين بشكل غامض لآفاق هذا المشروع ، قد وضعوا الأساس لنظام تعليمي كان سابقًا لعصره بكثير. عشية هذا الحدث المهم في تاريخ الكنيسة ، قرأت إيلين هوايت على أعضاء لجنة المدرسة وبحضور مدير المدرسة براونسبرغر محتوى شهادة التربية الصحيحة التي تم نشرها قبل عدة سنوات ، والتي تسببت في حدوث البعض. إحراج بين الجمهور. اتضح أنه من المستحيل تنفيذ التوصيات التي قدمها E. White. حتى قطعة الأرض الصغيرة التي تم شراؤها في باتل كريك لإحدى المدارس تم تقسيمها إلى قطع وبيعت لمطورين من القطاع الخاص لإصلاح الثغرات في الميزانية. الكلية ببساطة لم يكن لديها أرض مجانية لتطوير الزراعة والصناعات. لم يكن لدى Sidney Brownsberger إجابة على المشكلة ، في الواقع ، خلال ذلك الاجتماع ، صرح صراحةً أنه لم يكن لديه أبدًا خبرة في إدارة كلية ، والتي تشمل الحقول وورش التصنيع. يتذكر ويليام وايت ، أحد المشاركين في ذلك الاجتماع ، في وقت لاحق: "تقرر تنظيم أنشطة المدرسة بالطريقة المعتادة" ، وسيتم ترتيب الإنتاج لاحقًا.

تقديراً لمساهمة جيمس وايت الهائلة في تأسيس أول مؤسسة تعليمية للكنيسة الأدنتستية ، انتقل بعض أعضاء لجنة المدرسة إلى تسمية كلية باتل كريك باسمه. رفضًا لهذا التكريم ، تم انتخاب جيمس وايت كأول رئيس للكلية. يقع العمل الرئيسي على تنظيم العملية التعليمية وتطوير المؤسسة التعليمية على عاتق سيدني براونزبرغر. لقد تولى واجباته كقائد بجدية كافية وبذل الكثير من الجهد للارتقاء بالكلية إلى مستوى أكاديمي عالٍ. "عندما يظهر الرب" ، كان يحب أن يقول ، "سيتعين على السبتيين مغادرة المزارع والمنازل والشركات وأخذ رؤوسهم فقط معهم".

كان هو الذي قام بتدريس اليونانية واللاتينية والألمانية و فرنسيوالفلسفة وعلم وظائف الأعضاء. غودلي بيل ، الذي لم يكن حاصلاً على درجة أكاديمية ، للأسف ، حصل على المواد "العامة": القواعد ، والبلاغة ، والخط ، والرياضيات ، والجغرافيا ، والعمل المكتبي. حاضر دبليو سميث عن الكتب النبوية في الكتاب المقدس.

لذلك ، اتبعت كلية باتل كريك منذ البداية مسار التعليم الكلاسيكي التقليدي ، حيث قامت باستمرار بتأجيل مقترحات إي وايت لتطوير قاعدتها الزراعية وورش العمل التصنيعية للمستقبل. ومع ذلك ، فإن ما خرج في النهاية من كلية باتل كريك كان على النقيض تمامًا من الآمال والأهداف التي حلم بها مؤسسوها ذات يوم. امتد المنهج ، الذي ركز بشكل أساسي على التخصصات الأكاديمية الكلاسيكية المطلوبة للحصول على درجة البكالوريوس في الآداب ، من خمس إلى سبع سنوات. شكلت دراسة اليونانية اللاتينية والكلاسيكية (وليس الإنجيلية) ، ودراسة المؤلفين الوثنيين مثل شيشرون وفيرجيل وهوميروس وكوينتيليان ، أساس المناهج الأكثر شهرة.

لم تصر إدارة الكلية على دراسة الكتاب المقدس و الدين المسيحيولم يوصوا بها حتى كموضوعات رئيسية ، على الرغم من أنه يمكن للطلاب اختيار حضور محاضرات و. سميث للكتاب المقدس. لم يكن هذا الأخير محاضرًا جامعيًا متفرغًا ، وكانت مسؤوليته الرئيسية هي العمل التحريري في دار النشر ريفيو وهيرالد. تشير المواد الأرشيفية إلى أن عددًا صغيرًا نسبيًا من الطلاب استغل هذه الفرصة. لقد كان منهجًا غريبًا لكلية تأسست لغرض تعليم عقيدة الكتاب المقدس من منصب أدفنتست وإعداد القساوسة للكنيسة.

بدت المكونات العملية والصناعية للتعليم في العقدين الأولين من وجود كلية باتل كريك ضعيفة نوعًا ما. في السبعينيات والثمانينيات من القرن التاسع عشر. حاولت إدارة المؤسسة التعليمية مرارًا وتكرارًا إنشاء مرافق إنتاج وتضمين مواد عملية في المناهج الدراسية ، لكنها تخلت في النهاية عن هذه الخطط ، مما أدى إلى تعقيد الوضع الصعب بالفعل مع المؤسسة التعليمية المتنامية. فقط في تسعينيات القرن التاسع عشر. ستكون دراسة الكتاب المقدس والعمل اليدوي جزءًا مهمًا من المناهج الدراسية في كلية باتل كريك.

في غضون ذلك ، ارتكبت إدارة الكلية في باتل كريك ، بالإضافة إلى صفقة الأرض الفاشلة ، عددًا من الحسابات الخاطئة. لتوفير المال ، تقرر عدم بناء نزل. تم تشجيع الطلاب القادمين للدراسة من المناطق النائية على إيجاد سكن مع العائلات الأدنتستية المحلية. حتى أن الإدارة اعتبرت هذا جانبًا إيجابيًا ، معتقدة أن التواجد في جو عائلة أدentنتست سيكون له تأثير مفيد على الطلاب. في وقت من الأوقات ، ساعدت إدارة الكلية الزائرين في العثور على سكن مناسب من خلال إنشاء نوع من قاعدة البيانات لأولئك الذين كانوا مستعدين لنقل الطلاب إلى شقتهم. ومع ذلك ، في مثل هذه الحالة ، فقد المعلمون كل سيطرتهم على الطلاب خلال الوقت اللامنهجي. نتيجة لذلك ، بدأ الانضباط يعرج لأنه يعتمد إلى حد كبير على الحالة الروحية للعائلات التي يعيش فيها الطلاب. علاوة على ذلك ، فإن ما كان يحدث في الكلية من خلال انتشار الشائعات أصبح ملكًا للمجتمع الأدنتست بأكمله.

على الرغم من كل هذا ، تمتعت الكلية بشعبية متزايدة بين سكان المدينة وبين أعضاء الكنيسة. ارتفع عدد الطلاب في عام 1881 إلى 500 ، وخُمس جميع الطلاب في الكلية لا ينتمون إلى الكنيسة الأدنتستية. يمكن أن يكون عدد هؤلاء أكبر بكثير إن لم يكن لخطر النفوذ الدنيوي المتزايد باستمرار. في هذا الوقت ، هناك تغييرات خطيرة في تكوين مجلس إدارة المؤسسة التعليمية. ويشمل أعضاء جدد يشاركون في مفهوم التعليم الموجه نحو الممارسة. وكان أكثرهم نفوذاً هو الدكتور جون كيلوج ، حيث وجد بتلر ، رئيس المؤتمر العام آنذاك ، رفيقة روحه.

بدأ المجلس المحدث في الإصرار بقوة متزايدة على إصلاح العملية التعليمية وفق النموذج الذي اقترحه إي. وايت. رداً على ذلك ، بدا أن Sidney Brownsberger يذهب إلى أبعد من ذلك في تعزيز المناهج الأكاديمية ، وإثارة قضية فتح برامج الماجستير في Battle Creek. وبذلك ، أعاد إيقاظ المخاوف القديمة المرتبطة بالكثير من التعليم ، والتي كانت من سمات القادة الفرديين للكنيسة في أصول تطور نظام التعليم الأدentنتست.

تحت ضغط الانتقادات المتزايدة ، أُجبر الرئيس الأول للكلية ، سيدني براونزبرغر ، على الاستقالة في عام 1881. واجه مجلس الكلية على الفور مشكلة اختيار قائد جديد يمكنه توجيه الكلية في الاتجاه الصحيح. من بين أولئك الذين عملوا بالفعل لعدة سنوات في الكلية ، كان Goodley Bell هو الأنسب ، وكان موقفهم فيما يتعلق بالجمع بين التعليم الأكاديمي والمهني أكثر توازناً. ومع ذلك ، فقد حصل على درجات علمية ، علاوة على ذلك ، لم يكن كل المعلمين الشباب ينظرون إلى بيل ، معتبرين أن أساليب تعليمه قاسية للغاية ، وآرائه عفا عليها الزمن.

في هذه الحالة ، ارتكب مجلس الكلية خطأ آخر تحول إلى عواقب وخيمة على المؤسسة. تم انتخاب الدكتور ألكسندر ماكليرن ، وهو واعظ معمداني كان قد تعرف إلى الأدفنتست مؤخرًا ، لمنصب الرئاسة. لم يكلف أعضاء المجلس عناء السؤال عما إذا كانت فلسفة ماكليرن التعليمية تتماشى مع المبادئ التعليمية التي دعت إليها الكنيسة السبتية. تحت قيادته تدهور الوضع في الكلية بشكل كبير. لقد حدث أن الكلية سقطت خلال هذه الفترة من اهتمام قادة الكنيسة. كان جون بتلر تقريبًا خارج باتل كريك ، مسافرًا في جميع أنحاء البلاد ، غادرت إي وايت ، بعد وفاة زوجها في صيف عام 1881 ، متوجهة إلى الغرب.

لم يكن حتى ديسمبر 1881 عندما لفتت إيلين هوايت انتباه المندوبين إلى جلسة المؤتمر العام ، وكذلك قادة دار النشر ريفيو وهيرالد ، والمصحة ، والكلية ، إلى الوضع الخطير المحيط بالسبتيين. مؤسسة تعليمية. في حديثها العاطفي ، تحدثت عن كيف لم تحقق كلية باتل كريك هدفها ، وأن هناك حاجة إلى تغييرات جادة في البرنامج ، وأن الكتاب المقدس يجب أن يأخذ أخيرًا مكانه الصحيح في المناهج الدراسية. وقالت إنه إذا جعل ذلك الكلية غير مرغوب فيها ، فيمكن للطلاب "الذهاب إلى الكليات الأخرى" التي تناسب أذواقهم. ثم نطق بكلمات لا بد أنها جعلت العديد من المشاركين في كلية باتل كريك غير مرتاحة: الذين استثمروا أموالهم في هذه المؤسسة التعليمية ، دعوني أجد مدرسة أخرى ، لن تسترشد بخطط المدارس الشعبية ورغبة رئيس الجامعة والمعلمين ، ولكن من خلال الخطط التي وضعها الله نفسه.

لقد حدث أنه في الوقت المناسب لم يكن هناك أي شخص متمرس إلى جانب McLearn يمكنه مساعدته في التعامل مع الموقف. بدأ صراع لا يمكن التوفيق فيه بين McLearn و Bell ، والذي لا يتعلق فقط بأساليب التدريس ، ولكن أيضًا بقضايا الانضباط وسلوك الطلاب. يسعى McLearn إلى كسب مصلحة الطلاب ، ويذهب إلى إضعاف المتطلبات التأديبية ، والتي كان ينظر إليها من قبل Bell على أنها تقوض أساليبه التعليمية بالكامل. أولد بيل الذي عمل بما يفوق قوته طوال حياته واستقبله السنوات الاخيرةعلى الأقل لم يستطع تحمل كل شيء وترك الكلية.

بحلول ربيع عام 1882 ، أصبح الوضع في الكلية خارج نطاق السيطرة تمامًا. المؤسسة التعليمية خارجة عن سيطرة المجلس أخيرًا ، ولا خيار أمام أعضاء المجلس سوى إغلاق كلية باتل كريك لفترة من الوقت. ترك ماكليرن الكلية دون أن يفعل شيئًا قبل أن يصبح عضوًا في كنيسة الأدفنتست السبتيين. وانضم لاحقًا إلى معمدانيين اليوم السابع.

قد يبدو هذا وكأنه نهاية التجربة الفاشلة مع التعليم العالي في الكنيسة السبتية. في الواقع ، ساهمت الأزمة فقط في التطور السريع لنظام تعليم السبتيين. حتى قبل إغلاق كلية باتل كريك ، على ساحلين متقابلين للولايات المتحدة ، فتحت مدرستان تابعتان للكنيسة أبوابهما ، بقيادة القادة السابقين للكلية في باتل كريك ، الذين اكتسبوا الكثير من الخبرة في العمل وتعلموا دروسًا قيمة من الأخطاء التي ارتكبت في وقتهم.

في كاليفورنيا ، على بعد 65 ميلاً من سان فرانسيسكو ، افتتحت كلية هيلدسبيرغ في عام 1882 برئاسة براونزبيرجر. علمت تجربة باتل كريك الكثير لبراونزبيرجر. قرر الآن بناء المنهج بحيث يشمل ، بالإضافة إلى التدريب النظري البحت ، الجوانب الدينية والصناعية والمادية للتعليم. غرينغر ، الذي حل محل براونسبرجر كرئيس ، وسع بشكل كبير قاعدة الإنتاج للمؤسسة التعليمية ، وبنى مهاجع ، وبالتالي حماية الطلاب من إغراءات الإهمال ، التي تعرض لها أولئك الذين يدرسون في باتل كريك ذات يوم.

تأسست مؤسسة تعليمية أخرى في نفس العام في بلدة ساوث لانكستر الصغيرة في نيو إنجلاند. وترأسها أيضًا الرئيس السابق لكلية باتل كريك ، جودلي بيل. حاول بيل بناء مؤسسة تعليمية جديدة أن يسترشد بنصيحة إي. وايت. ارتبط التدريب النظري ارتباطًا وثيقًا بالممارسة. حاول بيل تعليم الطلاب المعرفة اللازمة للحفاظ على الصحة ، وغرس حب العمل. على وجه الخصوص ، قدم تعليم أساسيات الطباعة ، وعلم الطلاب كيفية إصلاح الأحذية ، وما إلى ذلك. ولكن قبل كل شيء ، كانت دراسة الكتاب المقدس. كتب بيل: "هذا الكتاب ، الذي يكلف أكثر من جميع الكتب الأخرى مجتمعة ، يستحق أن يدرس لأكثر من ساعة واحدة في الأسبوع." أظهرت ولادة مدرسة هيلدسبيرغ (لاحقًا كلية باسيفيك يونيون) ومدرسة ساوث لانكستر (لاحقًا كلية أتلانتيك يونيون) كيف ، للخروج من أزمة هددت بتدمير فكرة تعليم عالى، نظام تعليمي متناغم وحيوي ومتعدد المستويات. أظهر كل هذا أن السبتيين لم يعودوا مجرد حفنة من المؤمنين منتشرين في جميع أنحاء ولايات نيو إنجلاند ونيويورك والشمال الغربي. الآن انتشروا من المحيط الأطلسي إلى المحيط الهادي. كانت الكنيسة تكتسب قوة.

أعيد افتتاح كلية باتل كريك في خريف عام 1883. كان بقيادة والكوت ليتلجون ، طالب سابق في جامعة ميشيغان. يولي مجلس أمناء الكلية ، نظرًا للتجاوزات في المناهج الدراسية في الماضي ، اهتمامًا جادًا للعمل البدني للطلاب ويشجع القائد الجديد على فتح عدد من الصناعات الصغيرة. نشط بشكل خاص على السبورة هو الدكتور Kellogg ، الذي يقترح إدراج دورات للطابعات والمصلحين وصانعي الأحذية وحتى صانعي الأحذية في المناهج الدراسية ، بالنظر إلى الأعمال الناجحة لأخيه الأصغر على ما يبدو في هذا المجال. وقدمت للفتيات دورات في القص والخياطة ودورات في انتاج القبعات النسائية ودورات في الطبخ. تقرر إبرام اتفاقيات إيجار الأرض حتى يتمكن الطلاب من اكتساب الخبرة في مجال البستنة والبستنة. لسوء الحظ ، بسبب مرض خطير في العين أدى إلى عمى كلي تقريبًا ، أُجبر ليتل جون على ترك الكلية والتحول إلى الكتابة.

في عام 1885 ، جاء المعلم الشاب والموهوب ويليام بريسكوت إلى كلية باتل كريك. يشترك في مفهوم التعليم الذي اقترحه إ. وايت ، لكنه يفكر في تنفيذه العملي بطريقة مختلفة قليلاً. نظرًا لكونه أكاديميًا ، فهو يعارض مثل هذا الإدراج العدواني للعمل اليدوي في المناهج الدراسية للكلية ، بينما يدعو في الوقت نفسه إلى الحاجة إلى عنصر مادي ، وهو ما يعتبره تمرينًا منتظمًا في صالة الألعاب الرياضية. أحب الطلاب نهج بريسكوت أكثر بكثير من توصيات مجلس الأمناء للعمل اليدوي. كان هناك جدل جاد في الكلية حول هذه القضية ، مما أجبر أعضاء مجلس الإدارة على إعادة النظر في عبء العمل على الطلاب في مجال العمل اليدوي. عامل مهم آخر ساهم في تقليص دور العمل اليدوي في العملية التعليمية. عندما وصل عدد الطلاب إلى 500 ، كان هناك نقص حاد في الوظائف ، مما يعني استثمارات مالية جديدة في تطوير قاعدة الإنتاج. في هذه الأثناء ، كانت معظم المنتجات غير مربحة ، وكانت الكلية مدينًا بالفعل. كان الإنتاج الوحيد الذي حقق ربحًا هو النشر ، لكن دار نشر The Review القريبة ، لم تكن مهتمة بتوسيع نشاط النشر في الكلية. لعب صوت ممثليهم في مجلس الأمناء دورًا مهمًا في نفي أهمية العمل اليدوي واكتساب الطلاب للمهن الثانوية.

في الوقت نفسه ، تزدهر الحياة الرياضية في الكلية. تتطور الرياضات مثل البيسبول وكرة القدم الأمريكية والأوروبية والتنس. يتم تنظيم المسابقات التي تثير اهتمامًا كبيرًا بين الطلاب. انغمس الكثير منهم في الحياة الرياضية لدرجة أنهم توقفوا عن الدراسة. في إحدى الرسائل المرسلة من أستراليا ، عاتب إي.وايت بريسكوت على ما كان يحدث وقال إن كلية الأدفنتست ليست المكان الذي يجب على الطلاب فيه إعداد أنفسهم لمهنة رياضية.

سرعان ما واجهت إدارة الكلية مشكلة أخرى غير متوقعة. أصيب الطلاب "بالعدوى" بأزياء الدراجات - جنون المجتمع الأمريكي الكلي في نهاية القرن التاسع عشر. بعد اختراع الإطارات المطاطية القابلة للنفخ ، تخلصت الدراجات من لقب "هزازات العظام". جعل هذا الاختراع ركوب الدراجات أكثر ملاءمة ، مما ساهم بشكل كبير في تعميمها. سميت تسعينيات القرن التاسع عشر بالعصر الذهبي للدراجة. في إحدى الأمسيات في مايو 1894 ، انطلق عمود متنوع من 250 راكب دراجات من حرم كلية باتل كريك لركوب شوارع المدينة. تم تزيين عجلات الدراجات بالأعلام والفوانيس اليابانية. ومرة أخرى رسالة من إي.وايت ، تحذر من خطر التقسيم الطبقي الاجتماعي بين الطلاب والشغف بالموضة الذي أظهر مثل هذه الأفعال. يجب أن يقال أن الدراجة كانت تكلف الكثير من المال.

بالطبع ، سيكون من الخطأ الاعتقاد بأن طلاب الجامعات في عهد بريسكوت لم يفعلوا شيئًا سوى ممارسة الرياضة وركوب الدراجات. تمكنت قيادة الكلية من خلق برنامج أكاديمي جاد وبناء مثل هذا الجو الروحي الذي جذب الكثير من الشباب. حتى القواعد الصارمة التي تنص على مشاركة الطلاب في العبادة اليومية كان يُنظر إليها بشكل مناسب تمامًا. يتزايد عدد الطلاب باستمرار ، حيث وصل بحلول عام 1894 ، عندما غادر بريسكوت الكلية ، أكثر من 750 شخصًا.

كان بريسكوت مسؤولاً عن تطوير التعليم على مستوى المؤتمر العام ، وعمل بنشاط لفتح مؤسسات تعليمية جديدة ، بينما ظل في نفس الوقت رئيسًا لكلية باتل كريك. لذلك ، في عام 1891 ، أصبح أول رئيس لكلية الأدنتست ، التي افتتحت في لينكولن ، نبراسكا ، وفي عام 1892 ، أصبح رئيسًا لكلية والا وول في ولاية واشنطن. اتضح أنه في ذلك العام كان بريسكوت رئيسًا لثلاث كليات في نفس الوقت. يشهد هذا الوضع على النمو السريع لنظام التعليم الأدentنتست ، من ناحية ، ومن ناحية أخرى ، على النقص الخطير في الموظفين المؤهلين الضروريين لإدارة المؤسسات التعليمية المنشأة حديثًا.

شهدت السنوات الخمس الأخيرة من القرن التاسع عشر على وجه الخصوص نموًا غير مسبوق في مدارس الكنيسة. إذا كان هناك 18 منهم في عام 1895 ، فبحلول عام 1900 كان هناك بالفعل 220. هذا الانفجار في النشاط التعليمي للكنيسة مرتبط ، على وجه الخصوص ، بالإصلاحات التي حدثت في كلية باتل كريك تحت قيادة إدوارد ساذرلاند. كخريج لتلك الكلية ، تولى إدارة الكلية في عام 1897. فقط في مارس من ذلك العام ، نشرت المجلة سلسلة كاملة من المقالات حول نجاح كلية أفونديل الأدفنتست في أستراليا ، والتي ، على النحو التالي من مواد المقالات ، استوفت جميع متطلبات العملية التعليمية المنصوص عليها في أعمال E . أبيض. أضرت هذه المعلومات بمشاعر بعض قادة الكنيسة في باتل كريك ، ولا سيما جون كيلوج وألونزو جونز. أصبح هذا الأخير رئيس تحرير المجلة في ذلك العام ، وكان Kellogg ، كما هو معروف ، مسؤولاً عن مؤسسة الأدentنتست الرائدة ، Battle Creek Sanitarium. كان اختيار القائد الجديد مرتبطًا إلى حد كبير برأي الأشخاص المذكورين أعلاه. أحب Kellogg ساذرلاند لالتزامه بالنباتية وتصميمه على التطور التدريب الصناعي، وانجذب ساذرلاند إلى جونز بسبب رغبته في رفع سلطة الكتاب المقدس في نظر الطلاب وجعله الكتاب المدرسي الرئيسي في جميع البرامج الأكاديمية.

بدأ القائد الجديد على الفور في تنفيذ تلك الإصلاحات التي ، كما بدا له ، كان من المفترض أن تعيد الكلية إلى الاتجاه السائد للرؤية الأدنتستية للتعليم. يتم تنظيم عدد من الفعاليات لرفع مستوى الروحانيات بين الطلاب وهيئة التدريس. يخضع البرنامج الأكاديمي لمراجعة كبيرة ، ويختفي منه تمامًا عدد من التخصصات التعليمية العامة ، بما في ذلك جميع الكلاسيكيات اليونانية والرومانية. تم استبدال الكتب المدرسية النموذجية في العديد من التخصصات بالكتاب المقدس والكتب التي كتبها مؤلفو الأدentنتست. منذ عام 1898 ، توقف منح درجة البكالوريوس ، التي يقدمها بعض المتعصبين للإصلاحات على أنها "اختراع بابوي".

تزامنت بداية إصلاح منهج الكلية مع ظهور مقال بقلم إي. وايت في "مراجعة" يدعو إلى افتتاح مدارس كنسية حيث يوجد على الأقل عدد قليل من الناس يعبدون الله يوم السبت. يجب على أعضاء الكنيسة دعوة معلمين مرسلين مخصصين لتربية الأطفال وتعليمهم بطريقة تبشيرية. استحوذ ساذرلاند على الفكرة بشغف ، وعندما تلقت باتل كريك في خريف عام 1897 طلبًا للمعلمين لفتح خمس مدارس جديدة ، أقنع العديد من الطلاب في قسم المعلمين بقطع تعليمهم والذهاب إلى العمل في هذه المدارس. منذ ذلك الوقت فصاعدًا ، بدأ ازدهار حول افتتاح مدارس الكنيسة. كانت حماسة وتفاني المعلمين الشباب ، المستعدين للذهاب إلى أي مكان بناءً على نداء قلوبهم ، بمثابة الحجة الأكثر إقناعًا للعديد من قادة الكنيسة في الدفاع عن قيم التعليم المسيحي وحافزًا للانفتاح. مدارس جديدة.

في عام 1899 ، انتقلت كلية باتل كريك إلى الريف ، حيث اشترت أكثر من 100 هكتار من الأراضي الصلبة على طول نهر سانت جوزيف الخلاب في منطقة بيرين سبرينغز (ميشيغان). تم تسمية الكلية التي تم نقلها باسم Emmanuel Missionary College (Emmanuel Missionary College) ، والتي تشهد بوضوح على التوجه التبشيري للمؤسسة التعليمية. تم بناء مزرعة ، وفتح ورش الإنتاج ، وبدأت زراعة الأرض. الجميع برامج تعليميةتمت إعادة هيكلتها بطريقة تلبي الهدف الرئيسي المحدد للمؤسسة التعليمية - تدريب المبشرين.

لسوء الحظ ، فشل ساذرلاند في إيجاد وسيط سعيد بين التوجيه التبشيري للبرامج التعليمية ومستواها الأكاديمي. أدت إصلاحاته التعليمية في باتل كريك في الواقع إلى انخفاض مستوى التعليم ، وفي نهاية المطاف ، إلى فقدان الاهتمام بهذه المؤسسة التعليمية من جانب شباب السبتيين. في كل عام ، انخفض عدد الطلاب الذين يلتحقون بكلية باتل كريك بشكل مطرد حتى وصل إلى مستوى منخفض كارثي. في عام 1908 ، بقي في الكلية 138 طالبًا فقط ، بمن فيهم أولئك الذين درسوا في القسم الإعدادي. كان العديد من المعلمين قلقين بشأن الوضع ، وكانوا يمزحون بمرارة فيما بينهم أن باتل كريك كانت "مؤسسة خيرية" وليست كلية. سوف يستغرق الأمر عدة عقود أخرى قبل أن يدرك قادة الكنيسة أن التناقض بين الروحانية والأكاديمية والتوجه الإرسالي ونوعية التعليم أمر غير طبيعي تمامًا ويؤدي في الواقع إلى فقدان كليهما.

وفي الوقت نفسه ، في الطرف المقابل من الكرة الأرضية ، في أستراليا البعيدة ، تحت قيادة إي.وايت ، تم وضع الأسس لمؤسسة تعليمية جديدة للكنيسة السبتية - كلية أفونديل. في هذه الكلية ، كما هو الحال في أي كلية أخرى ، تم تنفيذ فلسفة التربية المسيحية التي اقترحها إي. وايت بأكثر الطرق دقة وتوازنًا. استطاعت هذه الكلية في تطورها أن تتجنب الحماسة الشديدة للأكاديمية من ناحية ، وإهمال مستوى جودة التعليم من أجل ما يفترض أنه توجه روحاني وإرسالي ، ومن ناحية أخرى ، المتطرفين في كلية الأدفنتست. في باتل كريك. بمعنى ما ، يمكننا القول أن كلية أفونديل أصبحت نوعًا من النموذج لجميع المؤسسات التعليمية اللاحقة في نظام التعليم للكنيسة السبتيين.

من بين المزايا العديدة التي ميزت هذه المؤسسة التعليمية ، يمكن للمرء أن يسرد تلك التي تعكس بوضوح رؤية العملية التعليمية لـ E. White. بادئ ذي بدء ، هذه هي مزايا العامل الطبيعي المرتبط باختيار مكان لمؤسسة تعليمية في منطقة ريفية. ثانيًا ، فرصة بناء حرم جامعي واسع ، غير مقيد بالمباني الحضرية ، مع احتمال مزيد من التطوير. ثالثا: توفير مختلف الفرص للتعليم العمالي للطلاب. رابعا ، إمكانية تطوير الصناعات سواء من أجل توفير فرص عمل للطلاب أو من أجل تسهيل الميزانية التشغيلية للمؤسسة التعليمية. بالإضافة إلى ذلك ، نفذت Avondale College بنجاح برنامجًا لتقديم مساعدة مالية منتظمة للطلاب المحتاجين من صندوق تم إنشاؤه خصيصًا لهذا الغرض. وأخيراً لا بد من القول إن هذه المؤسسة التعليمية تمكنت من تحقيق توازن معقول بين انخراط الطلاب في مختلف المشاريع الخيرية والتبشيرية والفعاليات الترفيهية والرياضية. بفضل هذا النهج المبني بشكل معقول لتحقيق الأهداف الحقيقية للتعليم في مؤسسة تعليمية مسيحية ، تم توظيف أكثر من 80 في المائة من خريجي الجامعات في الكنيسة ، وإيجاد تطبيق لمعرفتهم ومهاراتهم المهنية في مختلف مجالات خدمة الكنيسة.

بالعودة إلى تاريخ تطور نظام تعليم الأدentنتست في الولايات المتحدة ، ينبغي للمرء أن يلاحظ مرة أخرى المساهمة التي قدمها البروفيسور بريسكوت في هذا المجال. اكتشف بريسكوت أن مهنة المعلم شائعة جدًا بين أتباع الكنيسة السبتية ، قرر استخدام هذه الإمكانية لتطوير شبكة من المدارس الكنسية بشكل مكثف. ولهذه الغاية ، في عام 1891 ، تصور فكرة إنشاء معهد صيفي بهدف تعليم الأدنتست ، ومعلمي المدارس العامة ، مبادئ التربية المسيحية. كما أعرب عن أمله في أن يهتم هؤلاء المعلمين بإمكانية فتح مدارس الأدentنتست ومن ثم العمل فيها. أفاد الباحثون أن معظم المعهد الصيفي (الذي استمر ستة أسابيع) كان مكرسًا لمناقشات ساخنة حول كيفية إزالة المؤلفين الوثنيين والملحدين من المناهج الدراسية ، وكيفية التخلي عن الدورات الطويلة في الأدب الكلاسيكي اليوناني والروماني ، وكيفية استبداله. كل هذا مع تعاليم الكتاب المقدس وتاريخ العالم من وجهة نظر النبوة الكتابية. على الرغم من عدم وجود تغييرات جذرية بعد ذلك ، مع ذلك ، خلال السنوات القليلة التالية ، شهدت مدارس الأدنتست تدريجيًا انخفاضًا في الوقت المخصص لدراسة اللغات الكلاسيكية ، وزيادة في الوقت المخصص لتدريس الكتاب المقدس. لم تجد فكرة العمل اليدوي والتدريب الصناعي طريقها بسهولة.

على الرغم من حقيقة أنه في عام 1887 ، في جلسة المؤتمر العام ، تم اعتماد قرار يأمر بفتح الكنائس المحلية لمدارسهم الخاصة ، إلا أن هذه القضية ظلت مفتوحة لبعض الوقت. المعهد الصيفي الذي أقيم عام 1891 لم يطرأ عليه تغيير يذكر في هذا الصدد. فضل العديد من الآباء الذين عاشوا بعيدًا بما فيه الكفاية عن المدارس الأدنتستية إرسال أطفالهم ، وخاصة المراهقين ، إلى المدارس الثانوية والكليات القريبة ، راغبين في رؤيتهم كل يوم. احتمال إرسال طفلك للعيش بعيدًا عن المنزل ، في نزل ، لم يجذب الكثير من الناس. ولم تكن هناك مدارس مسيحية قريبة. يقول جورج نايت: "هذه حقيقة محزنة للغاية ، لأن الطلاب في هذا العمر هم الأكثر تقبلاً ، وتتشكل مواقفهم وقيمهم ووجهات نظرهم للعالم في هذه السنوات الصغيرة على وجه التحديد. كتبت إيلين هوايت في تسعينيات القرن التاسع عشر بتأنيب أن الكنيسة كان يجب أن تفتح مدارس ابتدائية قبل وقت طويل من قيامها بذلك ". في عام 1874 ، ذهب جون أندروز ، أول مبشر أجنبي من كنيسة الأدنتست السبتيين ، إلى أوروبا. وعلى مدى السنوات الخمس والعشرين التالية ، أسس المبشرون الأدنتست الكنائس ليس فقط في أوروبا ، ولكن أيضًا في إفريقيا والهند وأمريكا الوسطى والجنوبية وجنوب شرق آسيا وأستراليا ، في جزر المحيط الهادئ. بالتوازي مع نمو الكنيسة ، نمت أيضًا شبكة المؤسسات التعليمية الكنسية. خلال السنوات العشر الأخيرة من القرن التاسع عشر ، تم افتتاح خمس كليات والعديد من المدارس الثانوية ، وكما ذكر أعلاه ، تم افتتاح أكثر من 200 مدرسة ابتدائية في الولايات المتحدة وحدها. في الوقت نفسه ، ظهرت المؤسسات التعليمية لكنيسة SDA في كندا وإنجلترا وأستراليا والسويد وألمانيا وأفريقيا والأرجنتين والدنمارك والبرازيل وعدد من البلدان الأخرى.

في عام 1893 م جنوب أفريقيابالقرب من كيب تاون ، تم افتتاح أول كلية أدentنتست في القارة الأفريقية ، كلية كليرمونت يونيون ، والتي دربت عدة أجيال من المبشرين الذين نجحوا في الوعظ في أجزاء مختلفة من إفريقيا. تُعرف هذه المؤسسة التعليمية اليوم باسم Helderberg College.

في عام 1894 ، افتتحت مهمة Solusi الشهيرة (التي سميت على اسم الزعيم القبلي) في روديسيا (زيمبابوي حاليًا). تلقت البعثة ما يقرب من 5000 هكتار من الأراضي من حاكم بولاوايو. هذه الهبة السخية من السلطات المحلية كانت ملتبسة من قبل قيادة الكنيسة ، والتي رأى بعض ممثليها فيها انتهاكًا لمبدأ فصل الكنيسة عن الدولة ، الذي تحميه كنيسة الأدفنتست السبتيين. ساعدت رسالة من إي. وايت مجلس البعثات الأجنبية في اتخاذ قرار نهائي ، نصحت فيه بعدم رفض المساعدة التي قدمها تدبير الله ، وتطوير مهمة في هذه المنطقة. هنا تم بناء أول مدرسة أدentنتستية للسكان الأصليين في إفريقيا.

بدأ تبشير الهند بافتتاح المدارس الابتدائية. السكان الأصليون ، الذين يمارسون الهندوسية ، لم يقبلوا الدين الجديد. علاوة على ذلك ، يبدو أن العادات الحالية تمنع أي إمكانية لزيارة المبشرين لإقامة اتصال مع السكان المحليين. بالنظر إلى أن معظم السكان الهنود كانوا أميين في ذلك الوقت ، تمكنت الآنسة باروس وماي تايلور من فتح مدرسة صغيرة للفتيات الهنديات. وقد فتح هذا المجال أمامهن لدخول الزنانات ، النصف الأنثوي لمنازل العائلات الهندوسية الكبيرة. ومن خلال هذه الاتصالات ظهر أول المتحولين من أتباع الهندوسية. المدارس الأدنتستية ، التي افتتحت بشكل رئيسي في المناطق الريفية ، لم تجلب التعليم إلى السكان المحليين فحسب ، بل جلبت أيضًا ضوء عقيدة الإنجيل. بفضل التركيز على تطوير التعليم المسيحي ، تمكنت الكنيسة السبتية من توسيع مهمتها بشكل كبير في بلد حيث الهندوسية هي الديانة السائدة. يوجد في الهند اليوم 1.5 مليون عضو في الكنيسة ، وأكثر من 250 مدرسة يبلغ إجمالي عدد المسجلين فيها أكثر من 150.000 شخص ، وجزء كبير من الطلاب في مدارس الأدentنتست هم أطفال من عائلات هندوسية. بالإضافة إلى المدارس ، فتحت الكنيسة في الهند أيضًا مؤسسات وكليات ومعاهد للتعليم العالي ، حيث يدرس العديد من الشباب من السكان المحليين.

بدأت الكرازة بنفس الطريقة في أمريكا الجنوبية. في بوليفيا وبيرو ، قام المبشر الأدنتست الشهير فرديناند ستول (1874-1950) بتعليم الهنود المحليين للإنكا الأبجدية والقراءة ، وغرس فيهم المهارات الأساسية للنظافة الشخصية والصرف الصحي ، وقدم هؤلاء الأشخاص المرفوضين ليس فقط للحضارة ، ولكن أيضًا للحقائق الخلاصية لكلمة الله. قوبل النشاط التربوي لهذا المبشر بمعارضة شرسة في شخص المزارعين المحليين ، الذين كانوا أكثر ربحًا للهنود الذين عملوا معهم ليظلوا أميين. تم تهديد الطاولة عدة مرات وحتى حاول القتل ، ولكن من المدهش أنه تمكن من تجنب الانتقام من مالكي العبيد الجشعين. ستعيد أجيال من السبتيين سرد قصص مغامرات هذا المبشر المتفاني في أدغال بيرو وبوليفيا. بفضل أنشطة فرديناند ستول ، تم افتتاح حوالي 30 مدرسة. قام سكان مدينة بونو البيروفية بالامتنان بتركيب نصب تذكاري لفرديناند ستول في الساحة الرئيسية بالمدينة أمام مبنى الحكومة البلدية وأمام المدرسة.

التغييرات التي حدثت في العقود الأخيرة في هيكل النشاط الإرسالي للكنيسة تعكس أيضًا التغييرات النوعية في نظام التعليم الكنسي بأكمله. إذا بقي الخريجون حتى الخمسينيات يعملون في شعوبهم أو في البلدان المجاورة ، فمنذ منتصف الخمسينيات كان هناك تبادل واسع للإنجيليين ، مما يشير إلى زيادة مستوى تدريب الموظفين في هذا المجال. لذلك ، يمكن العثور على خريجي كلية الاتحاد الفلبيني ، على سبيل المثال ، اليوم في إفريقيا والولايات المتحدة الأمريكية وجزر الهند الغربية ، ويعمل الأمريكيون اللاتينيون بنجاح في أوروبا وإفريقيا والشرق الأقصى. يمكن رؤية المبشرين من اليابان والصين وكوريا بشكل متزايد في البرازيل وأستراليا والولايات المتحدة الأمريكية. وهذا هو الدليل الأكثر إقناعًا على وحدة المهام والأهداف التي تتخلل جميع أنشطة الكنيسة ، بما في ذلك مجال التعليم.

المدارس الأدنتستية ومشكلة الاعتماد

واحد من مشاكل خطيرةكانت المشكلة التي واجهتها الكنيسة في مجال التعليم مشكلة اعتماد مؤسساتها التعليمية. من المعروف أنه في أواخر القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين ، بدأ إنشاء جمعيات اعتماد إقليمية في الولايات المتحدة من أجل التحكم في مجال التعليم وتحسين جودة التعليم المهني العالي. استخدمت هذه الجمعيات في أنشطتها نهجين رئيسيين لاعتماد المؤسسات التعليمية ، مما جعل من الممكن التحدث ، في الواقع ، عن نوعين من الاعتماد. اعتبر الاعتماد التخصصي (المهني) إذا تم تقييم البرامج التعليمية الفردية وأنشطة الكلية لتدريب المتخصصين في بعض المهن. يعتبر الاعتماد مؤسسيًا إذا تم تقييم مؤسسة تعليمية ككل كمؤسسة عامة.

في البداية ، تم استخدام المقاييس أو المعايير الكمية (حجم أعضاء هيئة التدريس ، موارد المكتبة ، معدات المختبرات ، الشؤون المالية ، إلخ) ، مما جعل من السهل والبسيط مقارنة أداء الجامعات المختلفة. في العقود الأولى من القرن العشرين ، ساعدت الأرقام في تنظيم التعليم العالي في الولايات المتحدة. ومع ذلك ، فقد تعرضت المعايير لانتقادات حادة من قبل إدارة الكلية نفسها. تخلت وكالات اعتماد الكليات الإقليمية عن استخدام المعايير الكمية ، وتم استبدال مصطلح "المعايير" بمصطلح "المعايير". كانت المعايير ، كقاعدة عامة ، وصفية بطبيعتها وافترضت أنها ليست تقييمًا كميًا ، بل تقييمًا خبيرًا. تم تطوير تسعة معايير وأصبحت بعد ذلك مقبولة بشكل عام:

نزاهة المؤسسة التعليمية ؛

الأهداف والتخطيط والفعالية ؛

التنظيم والإدارة؛

برامج تعليمية؛

أعضاء هيئة التدريس وموظفي الخدمة ؛

المكتبة وأجهزة الكمبيوتر ومصادر المعلومات الأخرى ؛

خدمة الطلاب وتوفير شروط التعليم ؛

الموارد المادية والمباني والمعدات ؛

تمويل.

قبل ظهور جمعيات الاعتماد ، كان بإمكان أي مدرسة (في معظم الولايات) أن تطلق على نفسها اسم كلية ، وتضع معاييرها الخاصة ، ومنح درجات علمية. بمعنى ما ، كان توزيع الدرجات الأكاديمية على اليمين واليسار هو الذي أدى بشكل حاد إلى تفاقم مسألة اعتماد المؤسسات التعليمية في المجتمع الأمريكي.

كانت أول مؤسسة أدentنتست تواجه مشكلة اعتماد هي كلية باتل كريك. كان على الكلية أن تسير في مسار شائك إلى حد ما في تطورها الأكاديمي قبل أن يتم الاعتراف ببرامجها من قبل هيئات الاعتماد. قبل النظر في هذا المسار بمزيد من التفصيل ، سيكون من المفيد وصفًا موجزًا ​​للوضع المرتبط بالحصول على شهادة في المجتمع الأمريكي آنذاك.

في القرن التاسع عشر ، كانت درجة البكالوريوس هي الحلم النهائي للعديد من الشباب الأمريكي. استغرق الأمر سنوات من العمل الشاق للحصول عليه ، وقضاء الكثير من الوقت والطاقة ، والتي يمكن لأي شخص استخدامها كثيرًا بأفضل طريقة. ومع ذلك ، فإن امتلاك مثل هذه الدرجة زاد بشكل كبير من هيبة الشخص في مجتمع يشعر فيه غالبية السكان بالراحة مع التعليم الابتدائي فقط. تعني درجة البكالوريوس في الآداب أن حاملها قرأ Homer و Cicero و Virgil وغيرهم من المؤلفين بلغاتهم الأصلية - اليونانية واللاتينية. كانت الدرجة الأكاديمية بمثابة نوع من السمة المميزة لرجل نبيل. من ناحية أخرى ، للتدريس ، ليكون طبيبًا ، أو للعمل في كلية الطب أو في الأعمال التجارية والحكومة ، لم يكن المرء بحاجة إلى الحصول على هذه الدرجة على الإطلاق في تلك السنوات. بمعنى آخر ، بصرف النظر عن الغرور ، لم تحمل هذه الدرجة أي فائدة خاصة في المجتمع في ذلك الوقت ، ولم يكن مطلوبًا شغل أي منصب مهم أو أداء واجبات عالية.

لبعض الوقت ، لعبت كلية باتل كريك ، ببرنامجها الكلاسيكي الموجه للحصول على درجات ، نفس الألعاب مثل الكليات الأمريكية الأخرى. تختلف كلية باتل كريك قليلاً في برنامجها عن معظم الكليات الأمريكية الكلاسيكية. كانت المناهج الدراسية القائمة على الكلاسيكيات والتي بلغت ذروتها في منح الدرجة هي جوهر أكثر البرامج المرموقة في كلية باتل كريك. في الوقت نفسه ، دعا إي. وايت وبعض قادة الكنيسة الآخرين إلى نوع مختلف من التدريب - تدريب يركز على الكتاب المقدس بدلاً من الكلاسيكيات الوثنية ، والتدريب الذي سيركز على الإعداد السريع للعمال المسيحيين ، وليس أساتذة الكنيسة. كلاسيكيات.

شرع إدوارد ساذرلاند ، أحد أوائل المصلحين التربويين السبتيين وأكثرهم نشاطًا ، في تغيير الوضع. كما ذكر أعلاه ، بعد وقت قصير من وصوله ، توقفت الكلية عن تدريس الكلاسيكيات واللغات الكلاسيكية ومنح الدرجات الأكاديمية. أصبح الحكم الأخير موضوع نقاش ساخن في وسائل الإعلام الكنسية. في مقالته بعنوان "لماذا لا تستطيع كلية باتل كريك منح الدرجات العلمية" ، التي نُشرت في المجلة عام 1899 ، صرح ساذرلاند صراحةً أن "البابا منح الدرجة الأولى" وأن الدرجات العلمية أصبحت "جراثيم" أصابت البروتستانتية ، ومنها ملائكي الرسالة هي دعوة الناس للخروج ".

لم يغير ساذرلاند هذا الموقف على مدار العشرين عامًا التالية ، مما شكل موقفًا مناسبًا بين جزء من المجتمع الأدنتست تجاه مشكلة الاعتماد. كان ربط منح الدرجات العلمية بالكاثوليكية في العصور الوسطى وخطر الوقوع تحت "ختم الوحش" في صميم حجته بأكملها ضد اعتماد المدارس الأدنتستية. إليكم كيف يتحدث عن ذلك في كتابه الرائع بعنوان دراسات في التربية المسيحية ، والذي نُشر لأول مرة في عام 1918: "الدرجة هي علامة أو ختم سلطة. في كنيسية مسيحيةيأخذ منح درجة ما أصله من البابا ، كدليل على سلطته في النظام التعليمي. اليوم ، تمنح الشهادات من قبل الدولة ، ولا يحق للدولة أن تضع ختمها على وثائق المؤسسة حتى توافق على النظام التعليمي الذي تقدمه هذه المؤسسة التعليمية. الدرجة هي علامة الموافقة. أي مدرسة أدنتست تمنح درجات علمية بهذه الطريقة تدعو التفتيش الحكومي وتضطر لقبول معايير هذا العالم والتوافق مع النظام التعليمي في العالم. بينما ندعو إلى إنشاء مؤسسات تعليمية مسيحية ، فإننا في نفس الوقت نسعى إلى التدريس بطريقة ترضي النظام الدنيوي. من خلال بعض الدول ، إما أنها ستتطلب اتفاقًا مطلقًا مع نظامها ، أو أنها ستحظر منح درجة. ويضيف ساذرلاند أنه قريبًا سيكون منح الدرجة في يد البابوية ، ومن ثم ستأتي الدرجة مباشرة من المنظمة التي يرتبط بها "ختم أو علامة الوحش".

مع مثل هذا النهج الصارم من أحد أكثر الشخصيات نفوذاً في تعليم الأدentنتست ، لا يمكن للمرء أن يتوقع أي خطوات جادة من المؤسسات التعليمية الأدنتستية نحو الحصول على الاعتماد. في الواقع ، منع ساذرلاند إمكانية تحرك كليات الأدentنتست في هذا الاتجاه. ومع ذلك ، لم يتخذ جميع قادة الكنيسة مثل هذا الموقف القاطع بشأن هذه القضية. لا نجد أي شيء حتى يذكرنا عن بعد بصرامة ساذرلاند في أعمال إي. وايت. على الرغم من حقيقة أنها كانت مصدر إلهام أيديولوجي للإصلاحات في مجال التعليم ، إلا أنها لم تعارض أبدًا منح درجة علمية. في كتاباتها ، صحيح ، هناك بعض الملاحظات غير الممتعة حول الطلاب الذين تراكموا درجة تلو الأخرى ، وأصبحوا أقل ملاءمة لأداء خدمتهم في العالم ، لكن هذه مسألة مختلفة تمامًا.

في عام 1896 ، كتب ويليام بريسكوت ، السكرتير التنفيذي لتطوير التعليم في المؤتمر العام ، رسالة إلى ساذرلاند ، أوضح فيها جوهر حديثه مع السيدة وايت حول مسألة منح الدرجات العلمية. إليكم ما أشار إليه على وجه التحديد: "قالت الأخت وايت إنها لم تتذكر أبدًا الكتابة عن موضوع الدرجات العلمية ، وهي في الواقع لا تفهم تمامًا مدى أهميتها. ثم كررت أنها كانت متأكدة من أنها لم تكتب عنها قط. ومع ذلك ، فقد أشارت إلى أنها قالت سابقًا عدة مرات أن مستوى التعليم في مدارسنا يجب أن يكون أعلى منه في المدارس العلمانية ، لكن يجب أن يكون ذا طبيعة مختلفة تمامًا. بريسكوت أشار أيضًا إلى أنه أوضح لإي وايت أهمية منح درجة علمية في نظر المعلمين ، فأجابت: "أولاً وقبل كل شيء ، يجب الانتباه إلى تعليم الطلاب ليكون مفيدًا للمجتمع في هذه الحياة والقضية. لا ينبغي أن يهم شعبنا كثيرًا بالحصول على درجة علمية من قبل الشباب ، ولكن التعليم الجيد بحيث يمكن أن يكون نعمة حقيقية للآخرين في عملهم.

وبالتالي ، فمن غير المرجح أن يجد ساذرلاند تأكيدًا مباشرًا لموقفه في أعمال إي. وايت. على الأرجح ، قام بتشكيل وجهات نظره حول موجة الإصلاحات التي يتم تنفيذها في المجتمع ، ولا سيما تلك التي حدثت في كلية أوبرلين. ومن الممكن أيضًا أنه قد تأثر بالمشاعر الأصولية المتأصلة في ما يسمى بمعاهد الكتاب المقدس الناشئة في الوسط الإنجيلي. لقد كان نوعًا من رد فعل الجناح المحافظ في البروتستانتية على الميول الليبرالية في اللاهوت. بهذه الطريقة ، حاول الأصوليون الدفاع عن أنفسهم ضد الميول الداروينية للمؤسسات العامة ، والنقد الكتابي العالي ، والأفكار التطورية لـ "العلوم التراجعية" التي احتلت مكانة بارزة في الكليات والمعاهد الدينية المسيحية.

كان الغرض الرئيسي من الكليات التبشيرية ومعاهد الكتاب المقدس هو تدريب الشباب المسيحيين على الخدمة التبشيرية الذين لم يكن لديهم الوقت ولا الوسائل للالتحاق بكلية أو مدرسة دينية. لم تمنح هذه المدارس درجات أكاديمية وتميل إلى اعتبار نفسها خطوة تحضيرية نحو التعليم الأكاديمي. يعتقد ج. نايت أن حركة الكليات التبشيرية ومعاهد الكتاب المقدس نشأت ردًا على الانجراف التدريجي للعديد من الكليات والمعاهد الدينية البروتستانتية نحو الليبرالية.

في أواخر القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين ، ظهرت العديد من المؤسسات الأدنتستية في الولايات المتحدة بتركيز إرسالي واضح وتضمنت كلمة "تبشيرية" في اسمها. مثل معظم المدارس الأصولية الإنجيلية ، يعكس هذا الاسم توجههم نحو إنجاز مهمة عالمية.

اتفقت إيلين هوايت إلى حد كبير مع الموقف الذي اتخذته معاهد الكتاب المقدس والكليات التبشيرية ، لكنها حاولت في الوقت نفسه جعل التعليم العالي للسبتيين في موقف أكثر اعتدالًا. وهي تسعى جاهدة لاعتماد نهج متوازن في التعليم حيث "يتعلم الطلاب العلوم الضرورية وفي نفس الوقت ... يدرسون تعليمات كلمة الله". وهكذا ، في بداية القرن الجديد ، دعت المدارس الأدنتستية إلى توفير "كل المعارف اللازمة للقبول في كلية الطب" وفقًا لمتطلبات الدولة. باختصار ، شجعت إلين هوايت الكنيسة على جعل المدارس الأدنتستية مؤسسات معتمدة بدلاً من المسار الأسهل لمعاهد الكتاب المقدس. لقد أظهر الوقت أن منصبها كان أكثر بُعد نظرًا ، وأن نصيحتها ذات صلة ، حيث سيتعين على جميع الممارسين في العديد من المجالات (علم أصول التدريس ، والطب ، والمحاسبة ، وما إلى ذلك) أن يكونوا معترفًا بشكل عام بالدرجات الأكاديمية كشرط أساسي للحصول على التراخيص والاعمال.

جلبت بداية القرن العشرين معها تغييرات كبيرة في نظام التعليم العالي الأمريكي. كانت نقطة التحول هي تقرير قدمه أبراهام فليكسنر ، وهو منظّر تعليمي أمريكي معروف وعالم الأوبئة الطبية ، إلى الجمعية الطبية الأمريكية. في عام 1910 ، قام بتفقد 163 كلية طب في 40 ولاية أمريكية ، وقارن متطلبات القبول بها ، وعدد الطلاب والكليات ، ومدى توافر التدريب في المواقع السريرية. ونتيجة لذلك ، أوصى بإغلاق 124 مدرسة بسبب تدني جودة التعليم فيها ، والموقع الإقليمي غير العقلاني ، وإلى حد كبير ، بسبب "الإفراط في إنتاج" الأطباء ، مما حال دون تحسين المهنة. أكد أ. فليكسنر على أهمية النهج العلمي واكتساب المهارات العملية في العمل مع المريض ؛ الشيء الرئيسي هو الاستيعاب النشط للمعرفة ، وليس "تدريب" الطلاب.

A. شكلت توصيات Flexner الأساس لإصلاح نظام التعليم الطبي في الولايات المتحدة. لقد جعلوها أكثر علمية من خلال إنشاء تقليد للتنظيم الذاتي لمهنة الطب وكليات الطب وفرص الرعاية الصحية. صنفت الجمعية الطبية الأمريكية ، بناءً على تقرير فليكسنر ، الكلية الوليدة للمبشرين الطبيين في عام 1911 ومنحتها أدنى تصنيف ممكن. هذا يعني أن المدرسة يجب أن تغلق أو تسعى جاهدة لتحقيق مستوى أعلى من التدريس ، لأنه بدون موافقة الجمعية الطبية الأمريكية ، لن يتمكن خريجوها من العمل. يمكن لكلية المبشرين الطبيين التقدم نحو الاعتراف من قبل جمعية الاعتماد بالاشتراك مع المؤسسات الأدنتستية الأخرى. وهذا يعني أن المدارس والكليات الأدنتستية التي ترسل طلابها إلى كلية الطب الإنجيلي كانت هي نفسها مطالبة باعتمادها من قبل جمعيات الاعتماد الإقليمية.

في أوائل العشرينات من القرن الماضي ، استطاعت كلية الإنجيليين الطبيين قبول الطلاب من الكليات المهنية المعتمدة التي دربت المتخصصين في برنامج مدته سنتان. تمكنت بعض الكليات الأدنتستية من الحصول على مثل هذا الاعتماد حتى في ذلك الوقت دون أي مشاكل. بحلول عام 1928 ، أصبح من الواضح أنه من أجل الالتحاق بكلية المبشرين الطبيين للحصول على درجة طبية ، يجب أن يكون المتقدم قد أكمل كلية معتمدة مدتها أربع سنوات. لقد ثبت أن الحصول على مثل هذا الاعتماد يمثل مشكلة بالنسبة للعديد من كليات الأدentنتست. كانت المشكلة الرئيسية هي نقص الموظفين المؤهلين الحاصلين على شهادات جامعية. إن حل مشكلة النقص في الكادر كان ينظر إليه في شيء واحد فقط: في تدريب المتخصصين الأدنتست في الجامعات الخاصة والعامة ، الذين لهم الحق في منح درجتي الماجستير والدكتوراه.

ومع ذلك ، كان بعض قادة الكنيسة خائفين من احتمالية "عالم" البيئة التعليمية للجامعات الأدentنتستية بعد وصول خريجي الجامعات العلمانية ؛ "بابل التعليمية" حيث يخدم المعلمون الحق والباطل معًا. حقيقة أن العديد من المعلمين الأدنتست الحاصلين على شهادات سابقة قد تركوا مدارس الأدentنتست وحتى الكنيسة نفسها قد زاد من المخاوف المرتبطة بتقدم عملية الاعتماد. اعترف المؤلف والمؤرخ الأدنتست المعروف إيفريت ديك بأن العديد منهم تركوا الكنيسة لأنها لم تكن مستعدة لقبول مقترحاتهم لتطوير المؤسسات التعليمية وببساطة نظرت إليها بريبة. ويشير في الوقت نفسه إلى أن مثل هذه القضايا لعبت في أيدي معارضي الاعتماد الذين شغلوا مناصب رفيعة في الكنيسة ، حيث منحوهم الحق في الإشارة إليها كمثال على التأثير "الدنيوي" للتعليم الجامعي.

بالطبع ، اليوم ، بعد ما يقرب من مائة عام من هذه اللحظات الدراماتيكية في تاريخ التعليم الأدentنتست ، يُنظر إلى الكثير بشكل مختلف ، ويبدو أن المخاوف والتهديدات المحتملة مبالغ فيها للغاية. ومع ذلك ، بالنسبة للعديد من قادة ووزراء الكنيسة في عشرينيات وثلاثينيات القرن العشرين ، كان يُنظر إلى مسألة اعتماد المؤسسات التعليمية على أنها مسألة حياة أو موت للطائفة نفسها.

حول مسألة اعتماد المؤسسات التعليمية الكنسية ، انقسم قادة الكنيسة إلى معسكرين. في أحدهما كان أولئك الذين فكروا في الحصول على الاعتماد ، في الواقع ، كارثة كنيسة ، في الآخر - أولئك الذين فهموا أنه بدونها لن تتمكن الكنيسة ببساطة من الحفاظ على مؤسساتها التعليمية في القرن العشرين وبالتالي لن تكون قادرة على الاستجابة تحديات عالم سريع التغير. ومن المثير للاهتمام أن كلا الجانبين استمد حججهما من كتابات إي. وايت. من بين أولئك الذين عارضوا اعتماد المدارس الكنسية ، كان قادة الكنيسة مثل نائب رئيس المؤتمر العام ويليام بريسون ، ونائب رئيس قسم أمريكا الشمالية جيمس ماكلهاني ، ومن المفارقات ، أمين المؤتمر العام لإدارة التعليم ، وارين هوويل. اعتقد كل منهم أن إلين هوايت لن تدعم الدورة التي تهدف إلى اعتماد المؤسسات التعليمية للكنيسة. لقد حاولوا أن يجدوا في تصريحاتها ، لا تتعلق مباشرة بمشكلة الاعتماد ، بعض المعاني الخفية ، وكأنها تدعم موقفهم. وهكذا ، على سبيل المثال ، فإن كلماتها: "دعونا نقرر أننا لن نكون مرتبطين بشدة بالمسار التربوي لأولئك الذين لا يفهمون صوت الله والذين لا يلتزمون بوصاياه" فُسرت على أنها تحذير من مخاطر الاعتماد الاكاديمي. وفي السياق نفسه ، تم النظر في بيانها التالي: "هناك خطر دائم بين شعبنا: أولئك الذين يعملون في مدارس الكنيسة والمصحات يرون أنه يجب عليهم مواكبة العالم ، ودراسة ما يدرسه العالم ، والتعرف على ما يعرفه العالم. هذا واحد من أكبر الأخطاء التي يمكن أن نرتكبها ". من السياق الذي تم فيه الإدلاء بمثل هذه البيانات ، يتضح أن هذه الكلمات لا علاقة لها بمشكلة الاعتماد ، ومع ذلك ، فقد شكلت قاعدة الحجج الرئيسية لمعارضي الاعتماد.

على الجانب الآخر من الجدل كان هناك العديد من قادة المؤسسات التعليمية ، ولا سيما عميد كلية الطب الإنجيلي بيرسي ميغان ورئيسها لاحقًا. دفاعًا عن موقفهم ، أشاروا أيضًا إلى إيلين هوايت ، على وجه الخصوص ، إلى تصريحاتها التي أدلت بها في عام 1910 ، عندما واجهت الكنيسة مشكلة خطيرة تتعلق بمصير التعليم الطبي في لوما ليندا. هل يجب أن نحصر أنفسنا في الدورات المهنية أو نطور برنامجًا طبيًا متكاملًا؟ في حرصهم على مستقبل المؤسسة التعليمية ، تحول قادة KME إلى E. White. كانت إجابتها لا لبس فيها. وقالت: "يجب أن نوفر كل ما هو ضروري لإعداد شبابنا الذين يحلمون بأن يصبحوا أطباء حتى يتمكنوا من اجتياز جميع الاختبارات اللازمة وإثبات احترافهم ... يجب أن نقدم كل ما هو ضروري حتى لا نجبر شبابنا على ذلك. دخول كليات الطب التي يديرها أشخاص لا يشاركوننا إيماننا ".

ربط E. White بشكل مباشر مشكلة KME بالحالة الأكاديمية لجميع كليات الأدفنتست الأخرى التي تزود الكلية في Loma Linda بالمتقدمين. وفي هذا الصدد ، كتبت: "يجب أن تتمتع جميع المؤسسات الكبرى لمؤتمرات اتحادنا في مختلف أنحاء البلاد بوضع متميز لإعداد شبابنا بشكل مناسب لامتحانات القبول للقبول في كليات الطب وفقًا لمتطلبات الحكومة ... يجب تزويد الشباب في مؤسساتنا في إطار المؤتمرات النقابية ... بكل ما هو ضروري للقبول في كلية الطب ... نظرًا لوجود معايير حكومية تتطلب أن يأخذ طلاب الطب المستقبليون دورة دراسية تحضيرية ، يجب تنظيم برامج الكلية لدينا بطريقة مثل لتزويد طلابهم بكل المعارف اللازمة في الأدب والعلوم الدقيقة. يصعب تفسير مثل هذه التصريحات بخلاف الضوء الأخضر للمؤسسات التعليمية الأدنتستية للمضي في طريق الحصول على الاعتماد. إن الواقع نفسه ، الذي يشهد على التحولات المنهجية الجادة في التعليم المهني العالي الأمريكي ، لم يترك السبتيين خيارًا سوى السعي للحصول على الاعتماد. ومع ذلك ، في تلك السنوات لم يكن ذلك واضحًا للعديد من المشاركين في "نزاع الاعتماد".

كما لوحظ بالفعل ، بحلول عام 1928 تم تشديد شروط القبول في كليات الطب. من الآن فصاعدًا ، لا يمكن الالتحاق بكلية الطب إلا بعد التخرج من كلية معتمدة ببرنامج مدته ثلاث سنوات. وهذا يعني أن خريجي كليات الأدentنتست الذين لديهم برنامج دراسي لمدة عامين لم يعد يُسمح لهم بدخول مهنة الطب. في هذا الوضع الصعب ، في اجتماع الخريف القادم للجنة التنفيذية للمؤتمر العام ، تم إنشاء مجلس أمناء كنوع من هيئة اعتماد الكنيسة. كان قادة الكنيسة يأملون في أن تعترف منظمات الاعتماد الإقليمية بهذا المجلس على أنه يمتلك السلطة لتقييم المؤسسات التعليمية الأدنتستية ، وبالتالي ستكون الكليات الأدنتستية قادرة على تجنب "الفساد الدنيوي". هذه الآمال ، مع ذلك ، لم يكن مقدرا لها أن تتحقق. بحلول عام 1931 ، أصبح من الواضح أن الخطة التي اقترحها قادة الكنيسة لحل مشكلة الاعتماد من خلال إنشاء هيئة اعتماد طائفية قد فشلت تمامًا وأن الوضع أصبح ميؤوسًا منه أكثر من ذي قبل. بين 25 سبتمبر و 23 أكتوبر 1930 ، اندلع نقاش حقيقي في صفحات مجلة ريفيو وهيرالد حول اعتماد المؤسسات التعليمية الأدنتستية. حقيقة أن وزير التعليم في المؤتمر العام هويل ، أحد معارضي الاعتماد ، قد أشار إلى المشاكل الخطيرة التي ستنشأ للمؤسسات التعليمية الأدentنتستية إذا بقيت غير معتمدة. في مقال نُشر في 16 أكتوبر 1930 في مجلة ريفيو وهيرالد ، أكد أن التغييرات في المعايير المهنية تنطبق الآن ليس فقط على تدريب الأطباء ، ولكن أيضًا على المعلمين وحتى الممرضات. زعم هاول أن هذه الحقيقة واجهت نظام الكنيسة التربوي بحالة ملحة. وفي هذه الحالة ، رأى خيارين فقط: 1) إرسال شبابنا إلى المؤسسات التعليمية العالمية أو 2) اعتماد مدارسهم وكلياتهم. وشدد على أن الاعتماد يعني فقط "التفاعل" وليس "الاندماج". في تلك المرحلة ، لم ير هاول أي خيار آخر غير الاعتماد ، على الرغم من أنه كان يأمل في أن يكون للكنيسة في نهاية المطاف مؤسساتها الخاصة التي تمنح درجات الماجستير والدكتوراه حتى لا يضطر مدرسونا الجامعيون للدراسة في مؤسسات غير أدentنتستية.

كان على ساذرلاند ، المعارض المعروف لمنح الدرجات العلمية في تسعينيات القرن التاسع عشر ، أن يوافق أيضًا على أن الزمن قد تغير ، وكذلك تغيرت متطلبات التعليم المهني العالي. ولفت الانتباه إلى حقيقة أنه حتى الكلية المستقلة والمعتمدة على نفسها في ماديسون بولاية تينيسي تسعى للحصول على اعتراف من هيئات الاعتماد. يدرك قادتها أهمية الحصول على الاعتماد حتى يتمكن خريجوها - المعلمين والممرضات وأطباء المستقبل من مواصلة حياتهم المهنية دون عوائق. في 7 يناير 1931 ، نشر مسح ماديسون مقالًا بقلم ساذرلاند لفت الانتباه إلى أهمية الاعتماد وذكر ، على وجه الخصوص ، أن "الكلية في ماديسون ستُعتمد".

دفع الموقف المتغير لساذرلاند بعض مؤيديه السابقين إلى حالة من الصدمة. لقد رأوا فيه تنازلاً قاتلاً لتلك الميول العلمانية التي هددت بتدمير فكرة التعليم المسيحي. كتب أحد المعارضين المتحمسين للاعتماد ، كليفورد هويل ، دكتوراه في الطب في ولاية تينيسي ، في رسالته إلى ساذرلاند ، بسخط: "إذا كان الشخص الذي دُعي لإخراج عمل الله التعليمي من مصر ، من بابل ، من باتل كريك ، من العبودية من التقاليد الدنيوية والمركزية ، بعيدًا عن الأساليب الدنيوية ، وقعت في الفخ ، الذي أشار إليه على أنه أكبر خطر ، ثم لا أعرف كيف أتصل الآن بالقيم التي وضعناها 30 - قبل 40 عاما.

أوتو جراف ، أحد قادة كلية إيمانويل التبشيرية ، الذي حل محل ساذرلاند في هذا المنشور ، كتب بألم: "الآن ، أخي ، بعد سنوات ، ننظر إليك وإلى مدرستك كحصن ضد كل شيء دنيوي ، والآن نحن انظر كيف تدير عملية تعريض النظام التعليمي للتأثيرات الدنيوية غير الضرورية. نشعر جميعًا بخيبة أمل ... لا أستطيع أن أتخيل أن الشخص الذي كتب مثل هذا الكتاب الرائع "Living Springs or Broken Pools" يمكنه الإدلاء بهذه التصريحات.

أُجبر ساذرلاند على نشر مقال ضخم إلى حد ما من أجل شرح موقفه وإعطاء إجابة جديرة لمعارضي الاعتماد. توضح الطبيعة الحادة والجدلية لهذا المقال عمق المشكلة. في ذلك ، أكد مرة أخرى على حقيقة أن معايير التعليم المهني آخذة في الارتفاع باستمرار ، ولكي يكون التعليم المقدم في الكليات الأدentنتستية مطلوبًا في المجتمع ، يجب أن يفي بهذه المعايير. في مقالته ، يقر ساذرلاند أنه منذ عام 1923 ، دون لفت انتباه كبير ، اضطر لإرسال أساتذته إلى الكليات والجامعات المعترف بها للتدريب المتقدم حتى تتمكن كلية ماديسون من تلبية جميع المتطلبات التي قدمتها هيئات الاعتماد. لم يشعر ساذرلاند أنه في سعيه للحصول على الاعتماد كان يتعارض أو يرفض المبادئ المقدسة التي أعلنها سابقًا. إليك ما يكتبه: "هذا مجرد تعديل مطلوب للخروج من الحلقة المفرغة التي وجدنا أنفسنا فيها بسبب المحاولات الفاشلة لجزء من كنيستنا للمضي قدمًا في الإصلاحات التعليمية قبل بضع سنوات." ويتابع قائلاً: "نتيجة لذلك ، وجد السبتيون أنفسهم في الذيل وليس في الصدارة ، وليس أمام مدارسنا اليوم خيار حقيقي سوى السعي للحصول على اعتراف أو إنهاء معظم برامجها التعليمية." يجب أن يُنسب الفضل إلى ساذرلاند ، الذي كانت حجته مقنعة جدًا لدرجة أن كلاً من هاول وغراف أُجبروا على الاتفاق على أن اعتماد كليات الكنيسة هو السبيل الوحيد للخروج من الوضع الذي يهدد وجود نظام تعليم الأدentنتست ذاته.

تم وضع موضوع اعتماد كليات الأدentنتست على جدول أعمال اجتماع الخريف للمؤتمر العام في عام 1931. في ذلك الاجتماع ، تم اتخاذ قرار مصيري بأن كليات الأدنتست المؤهلة للاعتماد الإقليمي. ومع ذلك ، حتى بعد هذا القرار ، استمر العديد من قادة الكنيسة في مقاومة الفكرة. بعد عقود من الزمن ، كتب ويليام وايت أن قرار الاجتماع السنوي لعام 1931 لم يحل المشكلة تمامًا ، ولكنه فتح الباب فقط لمعركة لفظية مدتها خمس سنوات تقريبًا بين المدافعين والمعارضين للاعتماد الإقليمي ، بين مسؤولي الكنيسة الفردية والمعلمين.

كانت آخر محاولة جادة من قبل معارضي الاعتماد لتغيير المسار التعليمي للكنيسة في أكتوبر 1935 ، عندما قدم ويليام برانسون ، أحد نواب رئيس المؤتمر العام ، تقرير لجنة الاعتماد في اجتماع الخريف. في ختام تقريره ، قال برانسون: "نحن على استعداد للاعتراف بأننا ذهبنا بعيدًا في أفعالنا منذ أربع سنوات. نحن نتفهم اننا ارتكبنا خطأ ". يمكن رؤية تقييم اللجنة بسهولة في العبارة التالية: "لقد ذهبنا بعيدًا جدًا عن العينة الأصلية". بعد الاستماع إلى تقرير برانسون وقضاء وقت لا بأس به في مناقشته ، وافق الاجتماع على تقليل الخطر من خلال الموافقة على اعتماد كليتين فقط لمدة أربع سنوات. ومع ذلك ، فإن دورة المؤتمر العام في عام 1936 ألغت هذا القرار. لقد تغير الزمن وأصبحت أهمية التغيير واضحة. كان من العبث تماما مقاومة إملاءات العصر. بحلول عام 1945 ، كانت جميع كليات الأدنتست الست في أمريكا الشمالية، التي كانت مركز الجدل الساخن في الثلاثينيات ، حصلت أخيرًا على الاعتماد.

دروس التاريخ

كان تاريخ تشكيل وتطوير نظام التعليم الأدنتست صعبًا ومتناقضًا في مكان ما. محاولات دمج القيم المسيحية في البيئة التعليمية والرغبة في إنشاء مؤسسات تعليمية نموذجية من شأنها أن تسهم في تكوين شخصية كلية ، في البداية ، كما رأينا ، انتهت بالفشل. في مكان ما في أعماق العقل الباطن للعديد من أعضاء الكنيسة وبعض قادتها ، كان هناك خوف من كل ما يتعلق بالتعليم. لقد رأوا في التعليم تهديدًا لعقيدتهم ، وتهديدًا للروحانية ؛ ورأوا التعليم كمصدر للتأثير العلماني ، وفي النهاية احتمال محزن بفقدان القيم المسيحية الحقيقية. وهذا هو السبب في أن عملية تجذير المدارس الأدentنتستية الأولى كانت طويلة جدًا ، على الرغم من أن العملية التعليمية فيها تختلف اختلافًا كبيرًا عن تلك الموجودة في المؤسسات التعليمية العلمانية.

بالتعرف على تاريخ تشكيل نظام التعليم في الكنيسة السبتية ، لاحظنا الدور الهام الذي لعبه في هذه العملية إي. وايت ، الملهم الأيديولوجي للحركة بأكملها. كانت هي التي بادرت بالعديد من الخطوات نحو إنشاء المؤسسات التعليمية الأدentنتستية الأولى. إنها تمتلك تطوير مفهوم شامل للتعليم ، مع مراعاة المكونات الرئيسية للشخصية البشرية وإدماج عناصر التربية البدنية والعمالية بشكل متناغم في العملية التعليمية. تأكيدًا على أهمية المعرفة الكتابية والقيم المنصوص عليها في الكتاب المقدس ، تحدث إي. وايت في الوقت نفسه كثيرًا عن جودة التعليم وأن المعرفة والمهارات المهنية لخريجي المؤسسات التعليمية الأدنتستية يجب أن تفي بالمعايير التي يتم تعيينها من قبل الدولة ممثلة من قبل وكالات الاعتماد ذات الصلة. وتحدثت عن هذا ليس فقط من أجل الامتثال ، على هذا النحو ، ليس فقط من أجل منح درجة أكاديمية ، ولكن من أجل خدمة أكثر فعالية للمجتمع. في وقت مبكر من عام 1896 ، لفتت انتباه بريسكوت إلى حقيقة أن ما يهم ليس الدرجة ، ولكن حقيقة "ما إذا كان الشخص مستعدًا بشكل صحيح ليكون نعمة للآخرين في عمله".

كان بعض قادة الكنيسة الأدنتستية يخشون في الماضي من أن تؤدي الاعتمادات الإقليمية إلى فقدان الكليات الأدنتستية هويتها. نشأ جزء من قلقهم مما تبين لاحقًا أنه فكرة خاطئة مفادها أن الكليات المعتمدة يجب أن تتبع المناهج المحددة لجميع المدارس المعتمدة العلمانية. في الواقع ، لم تتعد لجان الاعتماد على خصائص بعض المؤسسات التعليمية وفلسفتها ورسالتها. كانوا مهتمين في المقام الأول بجودة التعليم والتزام هذه المؤسسات التعليمية بفلسفتهم الخاصة في التعليم. يمكن للمدارس الأدفنتستية المعتمدة تطوير مناهجها وفقًا لفلسفتها التعليمية الخاصة بنفس الطريقة مثل المدارس غير المعتمدة. لا يحرم الاعتماد الكلية من مكانتها المسيحية ، بمعنى آخر ، ليس الافتقار إلى الاعتماد هو ما يميز مدرسة مسيحية عن مدرسة غير مسيحية. إن ما يميز المدرسة المسيحية عن غير المسيحية حقًا هو الفلسفة المسيحية وتطبيقها العملي في العملية التعليمية وفي الأنشطة المهنية اللاحقة. قد يساعد التقييم الذي قدمته لجنة الاعتماد المؤسسة على معرفة أين تتعارض حياتها مع فلسفتها المسيحية. من ناحية أخرى ، هناك بالفعل خطر معين عندما تفقد مؤسسة تعليمية تفردها ورسالتها المسيحية في سعيها للحصول على الاعتماد وتجد نفسها في الظل.

إن أهم مهمة لهيئات الاعتماد هي مراقبة الظروف التي تجري فيها العملية التعليمية. هل يوجد في المؤسسة التعليمية مساحة كافية ، وهل الفصول الدراسية تتوافق مع المعايير الصحية ، وما مدى تأهيل أعضاء هيئة التدريس ، وما مدى جودة الحفاظ على جميع الوثائق اللازمة؟ هل تستوفي المناهج الحد الأدنى القياسي من حيث طول العام الدراسي؟ ساعد تتبع كل هذه المعلمات العديد من المؤسسات التعليمية المسيحية على رفع مستوى وجودة برامجها التعليمية بشكل كبير وخلق بيئة تعليمية صحية في حرمها الجامعي تلبي جميع متطلبات معيار التعليم الحكومي. من المحزن أن قادة الكنيسة الفرديين لا يفهمون دائمًا أهمية كل هذه القضايا ولا يدعمون مؤسساتهم التعليمية في تلبية معايير التعليم العالية.

تهدف الخبرة التي اكتسبتها الكنيسة السبتية في جميع أنحاء العالم في مجال التعليم إلى مساعدة تلك المنظمات الكنسية اليوم التي تحاول إنشاء مؤسسات تعليمية. الشيء الرئيسي هو أن تؤخذ هذه التجربة في الاعتبار. ليست هناك حاجة لتكرار الأخطاء التي ارتكبها في السابق أولئك الذين وقفوا في أصول النظام التعليمي الأدentنتست. لا ينبغي إحياء الخوف من عملية الاعتماد. يجب أن تكون جميع البرامج التعليمية معتمدة ، ويجب أن يحصل خريجو المؤسسات التعليمية الأدنتستية على دبلومات حكومية من أجل الحصول على حق متساوٍ في التوظيف والتعليم الإضافي في أي جامعة. لقد حان الوقت لبعض قادة الكنيسة للتخلص من الرسالة الخاطئة تمامًا بأن السعي للحصول على تعليم جيد يرتبط بالضرورة بفقدان الروحانية. حان الوقت لنفهم أن جودة التعليم هي نوعية الخدمة المستقبلية لخريج مؤسسة تربوية أدentنتستية في الكنيسة والمجتمع.

قضايا للمناقشة:

1. ما هي الأهداف والغايات الرئيسية للتربية المسيحية ، بحسب ج. نايت؟

2. صف بإيجاز نظام التعليم الذي تطور في الولايات المتحدة بحلول منتصف القرن التاسع عشر.

3. في ماذا ترى الدور الرئيسي لإ. وايت في تشكيل وتطوير نظام تعليم الأدنتست؟

4. ما هو الشائع بين المربّين والمصلحين الأمريكيين المشهورين في القرن التاسع عشر ووجهات نظر إي. وايت حول التعليم؟ هل كان هناك شيء فريد في نظام تعليم الأدنتست؟

5. ما هي الأخطاء الرئيسية في المحاولات الأولى للكنيسة الأدنتستية لفتح مؤسساتها التعليمية ، وكيف تم تصحيحها لاحقًا؟

6. لماذا برأيك استغرق الأمر وقتًا طويلاً لاتخاذ قرار بشأن اعتماد المؤسسات التعليمية الأدentنتستية؟

7. ما هي الدروس التي تعتقد أن الكنيسة السبتية يجب أن تتعلمها من تاريخها فيما يتعلق بتطور التعليم المسيحي؟

يبني الأدفنتست السبتيون عقيدتهم على الكتاب المقدس حصريًا. يتلخص قانون الإيمان هذا في عدة نقاط رئيسية تتفق مع تعاليم الكتاب المقدس. في هذه الأحكام ، تعبر الكنيسة عن فهمها للكتاب المقدس وتكشف عن التعليم الوارد في الكتاب المقدس. إذا لزم الأمر ، إذا كان الروح القدس سيقود الكنيسة إلى فهم أكمل للحقائق الكتابية أو سيتم العثور على صيغ أفضل لنقل التعاليم الواردة في كلمة الله المقدسة ، يمكن إجراء التغييرات والإضافات المناسبة على هذه الأحكام في مؤتمر المؤتمر العام.

الكتاب المقدس ، المكون من العهدين القديم والجديد ، هو كلمة الله ، المنقولة كتابة بوحي إلهي من خلال رجال الله القديسين ، الذين تكلموا وكتبوه بإيعاز من الروح القدس. من خلال هذه الكلمة ، منح الله الإنسان المعرفة اللازمة للخلاص. الكتاب المقدس هو إعلان معصوم عن إرادته. إنه اختبار الشخصية واختبار التجربة ، وبيان موثوق به للعقيدة ، وبيان موثوق به لأفعال الله في تاريخ عالمنا (2 بط 1: 20 ، 21 ؛ 2 تيموثاوس 3:16 ، 17 ؛ مز 119: 105 ؛ أمثال 30: 5: 6 ؛ إشعياء 8:20 ؛ يوحنا 17:17 ؛ 1 تسالونيكي 2:13 ؛ عب 4 ، 12).

الله واحد. الآب والابن والروح القدس - وحدة ثلاث شخصيات أبدية. الله خالد ، كلي القدرة ، كلي العلم ، فوق كل شيء وفي كل مكان. إنه غير محدود ويتجاوز الفهم البشري ، ومع ذلك يمكن إدراكه من خلال إعلاناته عن نفسه. إنه يستحق إلى الأبد عبادة كل الخليقة وإكرامها وخدمتها (تث 6: 4 ؛ متى 28:19 ؛ 2 كورنثوس 13:13 ؛ أفسس 4: 4-6 ؛ 1 بطرس 1: 2 ؛ 1 تيم 1 ، 17 ؛ رؤيا 14: 7).

الله الآب الأزلي هو الخالق والمصدر والمعيل والحاكم المستقل لكل الخليقة. هو عادل وقدوس ، رحيم ولطيف ، بطيء الغضب ومليء بالحب والوفاء الدائمين. الخصائص والقوى التي تظهر في الابن والروح القدس هي أيضًا إعلان عن خصائص وقوى الآب (تكوين 1: 1 ؛ رؤيا 4:11 ؛ 1 كورنثوس 15:28 ؛ يوحنا 3:16 ؛ 1 يوحنا 4: 8 ؛ 1 تيموثاوس 1:17 ؛ خروج 34: 6 ، 7 ؛ يوحنا 14: 9).

ظهر الله الابن الأبدي متجسدًا في يسوع المسيح. بواسطته خُلق كل شيء وبه تجلت صفات الله وبفضله تم خلاص البشرية وبواسطته تكون الدينونة لعالمنا. لكونه الإله الحقيقي إلى الأبد ، صار أيضًا الإنسان الحقيقي يسوع المسيح. حُبل به بالروح القدس وولد من مريم العذراء. عاش وتحمل التجارب كإنسان ، لكنه كان مثالاً كاملاً على بر الله ومحبته. كانت المعجزات التي صنعها تعبيراً عن قوة الله ودليلاً على أنه حقًا هو الله - المسيا الموعود به. لقد تألم طوعاً ومات على الصليب من أجل خطايانا ، وحل مكاننا. قام من بين الأموات وصعد ليخدمنا في الحرم السماوي. سوف يأتي مرة أخرى إلى هذا العالم في مجد للخلاص النهائي لشعبه ولإعادة كل شيء من جديد (يوحنا 1: 1-3 ، 14 ؛ كولوسي 1: 15-19 ؛ يوحنا 10:30 ؛ 14: 9 ؛ رومية 6 : 23 ؛ 2 كورنثوس 5: 17-19 ؛ يوحنا 5:22 ؛ لوقا 1:35 ؛ فيلبي 2: 5-11 ؛ عب 2: 9-18 ؛ 1 كورنثوس 15: 3 ، 4 ؛ عب 8: 1 ، 2 ؛ يوحنا 14: 1-3).

عمل الله الروح القدس الأبدي مع الآب والابن في الخلق والتجسد والفداء. لقد ألهم كتبة الكتاب المقدس. ملأ حياة المسيح بقوة. إنه يجذب الناس ويقنعهم ومن يستجيب ، يجدد فيهم صورة الله. أرسله الآب والابن ليكون دائمًا مع أبنائه ، فهو يمنح الكنيسة مواهب روحية ، ويمنحها قوتها في شهادتها للمسيح ، ويقودها إلى كل الحقيقة المنسجمة مع الكتاب المقدس (تكوين 1: 1 ، 2 ؛ لوقا 1: 35 ؛ 4:18 ؛ أعمال 10:38 ؛ 2 بطرس 1:21 ؛ 2 قور 3:18 ؛ أف 4:11 ، 12 ؛ أعمال 1: 8 ؛ يوحنا 14: 16-18 ، 26 ؛ 15:26 ، 27 ؛ 16: 7-13).

الله هو خالق الجميع ، وقد ذكره في الكتاب المقدس بصدق النشاط الإبداعي. "لأنه في ستة أيام صنع الرب السماء والأرض" وكل ما على الأرض ، وفي اليوم السابع من ذلك الأسبوع الأول "استراح." وهكذا ، جعل الرب السبت تذكارًا أبديًا لعمله الخلاق المكتمل. خُلق الرجل والمرأة الأولين على صورة الله ، باعتباره تاج الخليقة ، بعد أن نالوا الحق في امتلاك العالم وواجب الاعتناء به. كان العالم ، عند اكتمال خليقته ، كما يقول الكتاب المقدس ، "حسنًا جدًا" وكماله أعلن مجد الله (تكوين 1: 2 ؛ خروج 20: 8-11 ؛ مز 18: 2-7 ؛ 32 ، 6 9 ؛ 103 ؛ عب 11 ، 3).

لقد خُلق الرجل والمرأة على صورة الله ومثاله ككائنات تتمتع بالفردانية والقوة والحرية في التفكير والعمل. الإنسان ، وفقًا لخطة الله ، هو وحدة لا تنفصم بين الجسد والنفس والروح. لكن بالرغم من أن الناس خُلقوا ككائنات حرة ، إلا أن حياتهم كانت تعتمد على الله. ومع ذلك ، من خلال عدم الاستماع إلى الله ، رفض أجدادنا بالتالي الاعتراف باعتمادهم عليه وفقدوا المكانة الرفيعة التي كانوا يشغلونها أمام الله. تبين أن صورة الله فيهم مشوهة ، وأصبحوا عرضة للموت. نسلهم يرثون طبيعة خاطئة مع كل العواقب المترتبة على ذلك. يولدون بضعف وميول شريرة. لكن الله في المسيح صالح العالم لنفسه ، وبروحه يعيد صورة الخالق إلى البشر التائبين. مخلوقين لمجد الله ، نحن مدعوون لأن نحبه ، بعضنا البعض ، والعالم من حولنا (تكوين 1: 26-28 ؛ 2: 7 ؛ مز 8: 5-9 ؛ أعمال 17: 24-28 ؛ تكوين 3 ؛ مز 50: 7 ؛ رومية 5: 12-17 ؛ 2 كورنثوس 5: 19-20 ؛ مزمور 50:12 ؛ 1 يوحنا 4: 7 ، 8 ، 11-20 ؛ تكوين 2:15 ).

كل البشر متورطون في الجدل الكبير بين المسيح والشيطان. لقد بدأ في السماء فيما يتعلق بحقيقة أن شخصية الله وناموسه وعدالة حكومة الله في الكون كانت موضع تساؤل. أصبح أحد الملائكة المخلوقين ، الذي نال حرية الاختيار في تمجيده لذاته ، الشيطان ، عدو الله. أدى هذا إلى تمرد بعض الملائكة. خلق الشيطان روحًا معارضة لله في عالمنا عندما قاد آدم وحواء إلى الخطيئة. نتيجة لهذه الخطيئة التي يرتكبها الناس ، تشوهت صورة الله في البشرية. للسبب نفسه ، فقد العالم المخلوق نظامه وتعرض للدمار أثناء الفيضان العالمي. لقد أصبح هذا العالم ، على مرأى من كل الخليقة ، ساحة نضال عالمي ، ونتيجة لذلك سيُقام إله محب في حقوقه. يرسل المسيح الروح القدس والملائكة المخلصين لمساعدة شعب الله في هذا الصراع العظيم ، لإرشادهم وحمايتهم وتقويتهم على الطريق المؤدي إلى الخلاص (رؤيا 12: 4-9 ؛ إشعياء 14: 12-14 ؛ حزق. 28: 12-18 ؛ تكوين 3 ؛ رومية 1: 19-32 ؛ 5: 12-21 ؛ 8: 19-22 ؛ تكوين 6-8 ؛ 2 بط 3: 6 ؛ 1 كو 4: 9 ؛ عب 1:14).

عاشت حياة المسيح في طاعة كاملة لإرادة الله. إن آلامه وموته وقيامته هي الطريقة الوحيدة الممكنة للتكفير عن الذنوب التي يرتكبها الناس. كل من يقبل بالإيمان هذه المصالحة مع الله له حياة أبدية. يمكن لكل الخليقة أن تفهم بشكل أفضل الحب اللامتناهي والمقدس للخالق. تبرر هذه المصالحة الكاملة عدالة قانون الله ورحمة شخصية الخالق. وهكذا يتم الحكم على خطايانا وتأمين مغفرتنا. إن موت المسيح هو تعويض وفداء ومصالحة وتحويل. تشير قيامة المسيح إلى انتصار الله على قوى الشر ، ولأولئك الذين يقبلون هذه المصالحة دليل على انتصارهم على الخطيئة والموت. تعلن القيامة ربوبية يسوع المسيح ، الذي ستجثو كل ركبة أمامه في السماء وعلى الأرض (يوحنا 3:16 ؛ إشعياء 53 ؛ 1 بطرس 2:21 ، 22 ؛ 1 كو 15: 3 ، 4 ، 20- 22 ؛ 2 كو 5:14 ، 15 ، 19-21 ؛ رومية 1: 4 ؛ 3:25 ؛ 8: 3 ، 4 ؛ 1 يوحنا 2: 2 ؛ 4:10 ؛ كولوسي 2:15 ؛ فيل 2: 6 - الحادي عشر ).

في محبة ورحمة غير محدودة ، جعل الله المسيح ، الذي لم يعرف الخطيئة ، أن يصبح خطية من أجلنا ، حتى نصبح أبرار فيه أمام الله. تحت تأثير الروح القدس ، ندرك حاجتنا إلى مخلص ، ونعترف بخطيتنا ، ونتوب عن معاصينا ، وبالايمان نقبل يسوع ربًا ومسيحًا ، باعتباره الشخص الذي أخذ مكاننا على الصليب وترك لنا مثالًا . يأتي الإيمان الذي به ننال الخلاص من القوة الإلهية لكلمته وهو عطية نعمة الله. بالمسيح ، يبررنا الله ويقبلنا كأبناء له وبناته ويخلصنا من سلطان الخطيئة. عمل الروح القدس ينتج التجديد والتقديس فينا. يجدد الروح القدس أذهاننا ، ويسجل قانون محبة الله في قلوبنا ، ويمنحنا القوة لعيش حياة مقدسة. بالثبات فيه ، نصبح شركاء في الطبيعة الإلهية وننال يقينًا بالخلاص الآن وفي الدينونة (2 كورنثوس 5: 17-21 ؛ يوحنا 3:16 ؛ غلاطية 1: 4 ؛ 4: 4-7 ؛ تيطس 3: 3-7 ؛ يوحنا 16: 8 ؛ غلاطية 3:13 و 14 ؛ أنا بطرس 2:21 ، 22 ؛ رومية 10:17 ؛ لوقا 17: 5 ؛ مرقس 9:23 ، 24 ؛ أف 2 : ٥-١٠ ، رومية ٣: ٢١-٢٦ ، كولوسي ١: ١٣ ، ١٤ ، روم ٨: ١٤-١٧ ، غلاطية ٣:٢٦ ، يوحنا ٣: ٣-٨ ، ١ بط ١:٢٣ ؛ رومية ١٢: ٢ ؛ عب 8 ، 7-12 ؛ حز 36: 25-27 ؛ 2 بطرس 1: 3 ، 4 ؛ رومية 8: 1-4 ؛ 5: 6-10).

بقبوله الموت على الصليب ، انتصر يسوع على قوى الشر. بعد أن انتصر على الأرواح الشريرة أثناء خدمته على الأرض ، دمر قوتهم وجعل موتهم النهائي أمرًا لا مفر منه. كما يضمن انتصار يسوع انتصارنا على هذه القوى التي لا تزال تسعى للسيطرة علينا بينما نسير أمامه بسلام وفرح ويقين في محبة الله. الآن الروح القدس يسكن فينا ويقوينا. في التزامنا المستمر بيسوع ، مخلصنا وربنا ، نتحرر من عبء الأعمال الماضية. لم نعد نسكن في الظلمة ، الخوف من قوى الشر والجهل واللامبالاة التي رافقت حياتنا السابقة. بعد أن وجدنا هذه الحرية الجديدة في المسيح ، نحن مدعوون إلى تطوير شخصيتنا على صورته ، والتواصل معه يوميًا في الصلاة ، والتغذية من كلمته ، والتأمل فيها وفي عنايته ، وتسبيحه ، والجمع في خدمات العبادة المشتركة والمشاركة فيها. تنفيذ رسالة الكنيسة. عندما نعطي محبتنا لمن حولنا ونشهد للخلاص في المسيح ، فإن حضور الله المستمر من خلال الروح القدس يحول كل دقيقة من حياتنا وكل فعل إلى تجربة روحية. (مز ١: ١ ، ٢ ؛ ٢٢: ٤ ؛ ٧٦: ١٢ ، ١٣ ؛ كولوسي ١: ١٣ ، ١٤ ؛ ٢: ٦ ، ١٤ ، ١٥ ؛ لوقا ١٠: ١٧- ٢٠ ؛ اف ٥: ١٩ ، ٢٠ ٦ : 12-18 ؛ 1 تس 5: 23 ؛ 2 بطرس 2: 9 ؛ 3: 18 ؛ 2 كو 3: 17 ، 18 ؛ فيلبي 3: 7-14 ؛ 1 تسالونيكي 5: 16-18 ؛ متى 20: 25-28 ؛ يوحنا 20:21 ؛ غلاطية 5: 22-25 ؛ رومية 8:38 ، 39 ؛ يوحنا الأولى 4: 4 ؛ عب 10: 25).

الكنيسة هي جماعة من المؤمنين الذين يعترفون بيسوع المسيح ربًا ومخلصًا لهم. مثل شعب الله في زمن العهد القديم ، نحن مدعوون للخروج من العالم ، ونتحد للعبادة والشركة ودراسة كلمة الله والاحتفال بعشاء الرب وخدمة البشرية جمعاء وإعلان البشارة. العالم كله. نالت الكنيسة سلطتها الروحية مباشرة من المسيح الذي هو الكلمة المتجسد. هذا السلطان يؤكده الكتاب المقدس ، وهو الكلمة المكتوبة. الكنيسة هي عائلة الله ، ويعيش أعضاؤها ، الذين تبناه الله ، على أساس العهد الجديد الذي قطعه معه. الكنيسة هي جسد المسيح ، مجتمع من الناس متحدون بالإيمان ، رأس هذا الجسد هو المسيح نفسه. الكنيسة هي العروس التي مات المسيح من أجلها ليقدسها ويطهرها. عند عودته الاحتفالية ، ستظهر أمامه ككنيسة مجيدة ، أمينة لجميع العصور ، مفداة بدمه ، بلا دنس أو تجعد - مقدسة بلا لوم (تكوين 12: 3 ؛ أعمال الرسل 7:38 ؛ أف 4: 11) -15 ؛ 3: 8-11 ؛ متى 28:19 ، 20 ؛ 16: 13-20 ؛ 18:18 ؛ أفسس 2: 19-22 ؛ 1:22 ، 23 ؛ 5: 23-27 ؛ كولوسي 1 : 17 ، 18).

تتكون الكنيسة الجامعة من أولئك الذين يؤمنون حقًا بالمسيح. لكن في الأيام الأخيرة ، أثناء الردة العامة ، دعا الله باقي الكنيسة لتحفظ وصايا الله وتحافظ على الإيمان بيسوع. تعلن الكنيسة الباقية عن حلول ساعة الدينونة ، وتعلن الخلاص من خلال المسيح ، وتكرز باقتراب مجيئه الثاني. تتمثل مهمتها في إعلان الحق بشكل رمزي من خلال ثلاثة ملائكة في سفر الرؤيا الفصل. 14. مع الوقت ، تتزامن هذه الرسالة مع الدينونة التي تحدث في السماء ، ونتيجتها توبة الناس وتأديبهم. كل مؤمن مدعو للمشاركة شخصياً في هذه الشهادة العالمية (رؤيا 12:17 ؛ 14: 6-12 ؛ 18: 1-4 ؛ 2 كو 5:10 ؛ يهوذا 3 ، 14 ؛ 1 بطرس 1: 16-19 ؛ 2 بطرس 3: 10-14 ؛ رؤيا 21: 1-14).

الكنيسة هي جسد واحد من أتباع المسيح مدعوين من كل أمة وقبيلة ولغة. في المسيح نحن خليقة جديدة. يجب ألا يكون هناك فرق بيننا حسب العرق والثقافة والتعليم والجنسية والوضع الاجتماعي والممتلكات والجنس. نحن جميعًا متساوون في المسيح ، الذي ، بالروح الواحد ، ربطنا معًا وجذبنا إليه. يجب أن نخدم ونتلقى الخدمة بعقل متفتح وقلب نقي. بسبب الإعلان الذي أعطانا إياه يسوع المسيح في الكتاب المقدس ، لدينا نفس الإيمان والرجاء ، ونفس الرغبة في خدمة البشرية جمعاء. مصدر هذه الوحدة هو الله الواحد الثلاثة الذي قبلنا كأولاده (رومية 12: 4 ، 5 ؛ 1 كورنثوس 12: 12-14 ؛ متى 28:19 ، 20 ؛ مز. 133: 1 ؛ 2 كو 5 ، 16 ، 17 ؛ أعمال 17:26 ، 27 ؛ غلاطية 3:27 ، 29 ؛ كولوسي 3: 10-15 ؛ أف 4: 3-6 ، 14-16 ؛ يوحنا 17: 20-23) .

المعمودية هي مؤسسة الله التي من خلالها نعترف بإيماننا بموت وقيامة يسوع المسيح ونشهد أننا متنا عن الخطيئة ونسعى الآن إلى تجديد الحياة. وهكذا نعترف بالمسيح ربًا ومخلصًا ونصبح جزءًا من شعبه بعد قبولنا كأعضاء في كنيسته. المعمودية هي رمز لاتحادنا بالمسيح وغفران الخطايا وقبول الروح القدس. تتم المعمودية بالتغطيس في الماء ويتم قبولها لأولئك الذين يؤمنون بيسوع وشهدوا للتوبة عن الخطيئة. تسبق المعمودية دراسة الكتاب المقدس وقبول التعاليم الواردة فيه (رومية 6: 1-6 ؛ كولوسي 2:12 ، 13 ؛ أعمال الرسل 16: 30-33 ؛ 22:16 ؛ 2:38 ؛ متى 28:19 ، 20).

العشاء الرباني هو القبول المشترك لرموز جسد ودم يسوع كتعبير عن الإيمان به ربنا ومخلصنا. عندما يتم هذا الاحتفال ، يكون المسيح نفسه حاضرًا ، ويتواصل مع شعبه ويقوي قوتهم. عندما نشارك في العشاء ، نعلن بفرح موت الرب الكفاري وعودته في المجد. استعدادًا للعشاء يفحص المؤمنون قلوبهم ويعترفون بخطاياهم ويتوبون عنها. قبل قبول الرموز ، يتم أداء خدمة غسل القدمين ، التي أنشأها معلمنا الإلهي كدليل على التجديد والتطهير وكتعبير عن الاستعداد لخدمة بعضنا البعض في التواضع المسيحي ، وكذلك من أجل تعزيز الاتحاد. قلوب في الحب. خدمة العشاء مفتوحة لجميع المؤمنين المؤمنين (1 كو 10:16 ، 17 ؛ 11: 23-30 ؛ متى 26: 17-30 ؛ رؤيا 3:20 ؛ يوحنا 6: 48-63 ؛ 13: 1-17).

على مر العصور ، وهب الله جميع أعضاء كنيسته مواهب روحية ، يجب على كل منهم استخدامها لصالح الكنيسة والبشرية. هذه المواهب تُعطى بالروح القدس لكل عضو في الكنيسة حسب إرادته. وهكذا ، تصبح الكنيسة قادرة على تحقيق مصيرها المصير. بحسب الكتاب المقدس ، تشمل المواهب الروحية الإيمان ، وهبة الشفاء ، وموهبة النبوة ، وموهبة الكرازة ، وموهبة التعليم. هبة الحكومة ، هبة المصالحة ، عطية الرحمة ، عطية الرحمة والخدمة المتفانية للآخرين من أجل دعمهم وتشجيعهم. بعض أعضاء الكنيسة مدعوون من قبل الله وهبوا مواهب الروح القدس للخدمة في الكنيسة كرعاة ومبشرين ورسل ومعلمين. إن عملهم ضروري بشكل خاص لإعداد أعضاء الكنيسة للخدمة ، ولتحقيق النضج الروحي بالكنيسة ، ولضمان الوحدة في الإيمان ومعرفة الله. عندما يستخدم أعضاء الكنيسة هذه المواهب الروحية كخدام أمناء لنعمة الله المتعددة ، تكون الكنيسة محمية من التأثير المدمر للتعاليم الباطلة وتنمو في الله وتتقوى في الإيمان والمحبة (رومية 12: 4-8) ؛ 1 كورنثوس 12: 9-11 ، 27 28 ؛ أف 4: 8 ، 11-16 ؛ أع 6: 1-7 ؛ 1 تيموثاوس 2: 1-3 ؛ 1 بط 4 ، 10).

النبوة هي إحدى مواهب الروح القدس. هذه الهدية هي السمة المميزة للكنيسة المتبقية. تجلى ذلك في خدمة إلين هوايت ، رسول الرب ، الذي لا تزال كتاباته مصدرًا موثوقًا للحقيقة ، يخدم الكنيسة كتعزية وإرشاد وتوجيه وتوبيخ من أجل التصحيح. تشير هذه الكتابات أيضًا بوضوح إلى أن الكتاب المقدس هو المعيار لجميع التعلم والخبرة (يوئيل 2: 28 ، 29 ؛ أعمال 2: 14-21 ؛ عب 1: 1-3 ؛ رؤيا 12:17 ؛ 19:10).

المبادئ العظيمة لشريعة الله مذكورة في الوصايا العشر وكشفت في حياة يسوع المسيح. إنها تعكس محبة الله وإرادته ونواياه في أمور السلوك البشري وعلاقته بالله والآخرين. إنها واجبة على الناس في كل العصور. هذه المراسيم هي في صميم عهد الله مع شعبه. هذا هو أعلى مستوى من البر في دينونة الله. من خلال تأثير الروح القدس ، تقود الوصايا إلى معرفة الخطيئة وتوقظ وعي الحاجة إلى مخلص. الخلاص هو عطية النعمة ، لا يمكن الحصول عليها بالأعمال ، لكن الشخص الذي يخلص يطيع الوصايا. في هذه الطاعة تكتمل الشخصية المسيحية وينتج عنها السلام مع الله. إنها تتحدث عن محبة الرب وجيراننا. تثبت طاعة الإيمان أن المسيح لديه القدرة على تغيير حياتنا وهو مفيد لقضية الإنجيل (خروج 20: 1-17 ؛ مزمور 39: 8 ، 9 ؛ متى 22: 36-40 ؛ تثنية. 28: 1-14 ؛ متى 5: 17-20 ؛ عب 8: 8-10 ؛ يوحنا 16: 7-10 ؛ أفسس 2: 8-10 ؛ يوحنا الأولى 5: 3 ؛ رومية 8: 3 ، 4 ؛ مز 18 ، 8-15).

استراح الخالق الرحيم ، بعد ستة أيام من خلق العالم ، في اليوم السابع وأقام السبت راحة لجميع الناس كنصب تذكاري للخليقة. تتطلب الوصية الرابعة لقانون الله الثابت مراعاة اليوم السابع ، السبت ، كيوم راحة ، ويوم عبادة وخدمة خاصة وفقًا لتعاليم ومثال يسوع المسيح ، رب السبت. السبت هو يوم شركة بهيجة مع الله ومع بعضنا البعض. إنه رمز لفدائنا بالمسيح ، وعلامة على قداستنا ، وإخلاصنا وتوقعنا لحياتنا الأبدية في ملكوت الله. السبت هو علامة الله الدائمة على عهد أبدي بينه وبين شعبه. إن الاحتفال المبهج بهذا الوقت المقدس من المساء إلى المساء ، من غروب الشمس إلى غروبها ، هو ذكرى رسمية لخلق الله وفداءه (تكوين 2: 1-3 ؛ خروج 20: 8-P ؛ لوقا 4:16 ؛ أش. 56: 5: 6 ؛ 58: 13 ، 14 ؛ متى 12: 1 - 12 ؛ خروج 31: 13 - 17 ؛ حزقيال. 20: 12 ، 20 ؛ تثنية 5: 12-15 ؛ عب 4: 1- 11 ؛ لاويين 23:32 ؛ مرقس 1:32).

نحن أنصار الله. لقد عهد إلينا بأن ندير بحكمة الوقت والفرص والقدرة والممتلكات وبركات الأرض وهباتها. نحن مسؤولون أمام الله عن الاستخدام الصحيح لجميع هذه الهدايا. نعبر عن اعترافنا بالله باعتباره ملكًا للجميع في خدمة مخلصة له وللآخرين ، وفي العودة الطوعية للعشور والتقدمات من أجل إعلان الإنجيل والحفاظ على كنيسته ونموها. لقد منحنا الله شرفًا خاصًا ، وأعطانا الحق في التصرف في كل ما يؤتمن عليه لتربيتنا في الحب ، ويقودنا إلى الانتصار على الأنانية والجشع. من يدير العطايا الموكلة إليه بحكمة يشعر بالفرح عندما ينال الآخرون البركات نتيجة لأمانتهم (تكوين 1: 26-28 ؛ 2:15 ؛ 1 مركز 29 ؛ 14 ؛ حج 1: 3- 11 ؛ مال 3: 8-12 ؛ 1 كورنثوس 9: 9-14 ؛ متى 23:23 ؛ كورنثوس الثانية 8: 1-15 ؛ رومية 15:26 ، 27).

نحن مدعوون لأن نكون أتقياء الذين تتوافق أفكارهم ومشاعرهم وأفعالهم مع المؤسسات السماوية. لتمكين الروح القدس من إعادة خلق شخصية ربنا فينا ، نسعى فقط إلى ما يمكن أن ينتج في حياتنا الطهارة المسيحية والصحة والفرح. هذا يعني أن ملذاتنا ووسائل الترفيه لدينا يجب أن تتوافق مع المعايير العالية للذوق والجمال المسيحيين. بينما ندرك تنوع الثقافات ، فإننا مع ذلك نعتقد أن ملابسنا يجب أن تكون بسيطة ومتواضعة وأنيقة ، ومناسبة لأولئك الذين لا يكمن جمالهم الحقيقي في الزخارف الخارجية ، ولكن في الجمال الخالد لروح وديعة وهادئة. وهذا يعني أيضًا أنه بما أن أجسادنا هي هيكل الروح القدس ، فلا ينبغي أن نتجاهل الاهتمام بها. نحتاج إلى ممارسة الرياضة والراحة والطعام الصحي كلما أمكن ذلك. يجب الامتناع عن الأطعمة النجسة المذكورة في الكتاب المقدس. منذ الاستخدام المشروبات الكحولية، والتبغ والمخدرات وتعاطي المخدرات تضر بجسمنا ، ثم نحتاج أيضًا إلى الامتناع عن ذلك. يجب أن نجتهد فقط من أجل ما يساعدنا على جلب أفكارنا وكياننا كله إلى طاعة المسيح ، الذي يرغب في أن نكون أصحاء وسرحيين وسعداء (رومية 12: 1 ، 2 ؛ يوحنا الأولى 2: 6 ؛ أف. 5: 1-21 ؛ فيلبي 4: 8 ؛ 2 كورنثوس 10: 5 ؛ 6: 14-7: 1 ؛ 1 بطرس 3: 1-4 ؛ كورنثوس الأولى 6:19 ، 20 ؛ 10:31 ؛ لاويين 11: 1–47 ؛ 3 يوحنا 2).

الزواج ، الذي أسسه الله أصلاً في عدن ، وفقًا لتعاليم المسيح ، هو اتحاد مدى الحياة بين رجل وامرأة للحياة والحب معًا. عند الدخول في الزواج ، يجب على المسيحيين اختيار الزوج أو الزوج فقط من بين زملائهم المؤمنين. من خلال الزواج ، يلتزم المسيحيون ليس فقط تجاه بعضهم البعض ، ولكن أيضًا تجاه الله. حب متبادلوالاحترام والاهتمام والمسؤولية هي أساس علاقات الزواج المسيحي ، والتي تعكس المحبة والقداسة والألفة وقوة العلاقة بين المسيح وكنيسته. وعن الطلاق قال المسيح: "من طلق امرأته بغير الزنى وتزوج بأخرى زنى". على الرغم من أن الحياة قد لا تكون مثالية في بعض العائلات ، إلا أن الأزواج الذين يلتزمون ببعضهم البعض بشكل كامل في المسيح يمكنهم تحقيق الوحدة الحميمة في الحب لأنهم يثقون في إرشاد الروح وإرشاد الكنيسة. يبارك الله الأسرة ويريد من كل فرد فيها أن يتعاون في بلوغ النضج الروحي. يجب على الآباء تربية أولادهم في محبة الرب وطاعته. من خلال كلمتهم ومثالهم الشخصي ، يجب على الآباء أن يعلموا أولادهم أن المسيح هو معلم لطيف ومهتم ومحب يريد أن يصبح كل منهم أعضاءً في كنيسته وأعضاء في عائلة الله. السعي وراء التماسك الأسري هو واحد من بصماتالرسالة الأخيرة للإنجيل (تكوين 2: 18-25 ؛ متى 19: 3-9 ؛ يوحنا 2: 1-11 ؛ 2 كورنثوس 6:14 ؛ أفسس 5: 21-33 ؛ 6: 1-4 ؛ متى 5:31 ، 32 ؛ مرقس 10:11 ، 12 ؛ لوقا 16:18 ؛ 1 كورنثوس 7:10 ، 11 ؛ خروج 20:12 ؛ تثنية 6: 5-9 ؛ أمثال 22: 6 ؛ مال 4: 5 ، 6).

يوجد مقدس في السماء ، المسكن الحقيقي الذي أقامه الرب لا إنسان. هناك يؤدي المسيح خدمته الشفاعية من أجلنا. تمنح خدمته كل مؤمن الفرصة ليخلص من خلال قبول ذبيحته الكفارية التي قدمها مرة واحدة على الصليب من أجلنا جميعًا. مباشرة بعد صعوده ، أصبح رئيس كهنتنا العظيم وبدأ خدمته الشفاعية. في عام 1844 ، في نهاية الفترة النبوية البالغة 2300 سنة ، بدأ الجزء الثاني والأخير من خدمته التعويضية. في هذا الوقت ، بدأ الدينونة الاستقصائية في السماء - المرحلة الأولى من الإزالة النهائية لجميع الخطايا ، والتي تميزت بتطهير الحرم اليهودي القديم في يوم الكفارة. في خدمة العهد القديم تلك ، تم تطهير الهيكل بشكل رمزي بدم الذبائح ، لكن المقدس السماوي يتم تطهيره بالتضحية الكاملة ، وهي دم يسوع. بفضل الدينونة الاستقصائية ، يرى سكان السماء بين الأموات على الأرض أولئك الذين استراحوا في المسيح وبالتالي يستحقون المشاركة في القيامة الأولى. في هذه الدينونة ، يتضح أيضًا أي من أولئك الذين ما زالوا على الأرض يثبتون في المسيح ، ويحفظون وصايا الله ، ويؤمنون بيسوع ، ويتكلون عليه في عمل الخلاص ، ومن. لذلك مستحق الحياة في ملكوته الأبدي. تؤكد هذه الدينونة عدل الله بإنقاذ أولئك الذين يؤمنون بيسوع. تعلن الدينونة أن أولئك الذين يظلون أوفياء لله سيدخلون ملكوت السماوات. عند اكتمال خدمة المسيح هذه ، سينتهي أيضًا الوقت المخصص للناس قبل المجيء الثاني (عبرانيين 8: 1-5 ؛ 4: 14-16 ؛ 9: 11-28 ؛ 10: 19-22 ؛ 1: 3 ؛ 2:16 ، 17 ؛ دان 7: 9-27 ؛ 8:13 ، 14 ؛ 9: 24-27 ؛ عدد 14:34 ؛ حزقيال 4: 6 ؛ لاويين 16 ؛ رؤيا 14: 6 ، 7 ؛ 14:12 ؛ 20:12 ؛ 22:12).

المجيء الثاني للمسيح هو رجاء الكنيسة المبارك والكمال المهيب لعمل الله على الأرض. سيكون مجيء المخلص حرفيًا وشخصيًا ومتزامنًا للعالم بأسره. عند عودته ، سوف يقوم الأبرار الذين ماتوا بحلول هذا الوقت ، وبالتزامن مع الصالحين الأحياء ، سوف يلبسون المجد ويصعدون إلى السماء. الأشرار سيموتون في تلك اللحظة. إن الإتمام شبه الكامل لأهم النبوءات ، والكشف باستمرار عن تاريخ العالم ، يشهد على مجيء المسيح الوشيك. لم يتم الكشف عن وقت هذا الحدث ، وبالتالي يجب أن نكون مستعدين له في أي لحظة (تيطس 2:13 ؛ عب 9:28 ؛ يوحنا 14: 1-3 ؛ أعمال 1: 9-11 ؛ متى 24: 14 ؛ رؤ 1: 7 ؛ متى 26:43 ، 44 ؛ 1 تسالونيكي 4: 13-18 ؛ 1 كورنثوس 15: 51-54 ؛ 2 تسالونيكي 1: 7-10 ؛ 2: 8 ؛ رؤيا 14 : 14-20 ؛ 19: 11-21 ؛ متى 24 ؛ مرقس 13 ؛ لوقا 21 ؛ 2 تيموثاوس 3: 1-5 ؛ 1 تسالونيكي 5: 1-6).

أجرة الخطيئة موت. لكن الله وحده الذي له الخلود يهب الحياة الأبدية لمفتديه. حتى يوم المجيء الثاني ، الموت لجميع الناس هو حالة من عدم الوجود. عندما يظهر المسيح - حياتنا - ، فإن الأبرار المُقام والباقين ، والمتجولين والممجدين ، سيرتفعون لملاقاة ربهم. القيامة الثانية ، قيامة الأشرار ، ستحدث بعد ألف سنة (رومية 6:23 ؛ تيموثاوس الأولى 6:15 ، 16 ؛ جا 9: 5 ، 6 ؛ مز 145: 4 ؛ يوحنا 5: 28 ، 29 ؛ 11: 31-14 ؛ كولوسي 3 ، 4 ؛ 1 كو 15 ، 51-54 ؛ 1 تسالونيكي 4 ، 13-17 ؛ رؤيا 20 ، 1-10).

الألفية هي الفترة المؤقتة بين القيامة الأولى والثانية عندما يكون المسيح وقديسيه المفديين في السماء. خلال هذا الوقت ، يُدين أولئك الذين ماتوا دون أن يتوبوا عن خطاياهم. لن يكون هناك شخص واحد على الأرض في ذلك الوقت ، ولكن فقط الشيطان مع ملائكته. في نهاية هذه الفترة الألفية ، سيهبط المسيح مع قديسيه والمدينة المقدسة إلى الأرض. بعد ذلك سيُقام كل الأشرار الذين سيخوضون ، تحت قيادة الشيطان وملائكته ، حربًا على مدينة الله ويحاصرونها. ولكن النار ستنزل من عند الله فتدمر هذا الجيش وتطهر الأرض. وهكذا ، فإن الخطيئة والخطاة سيختفون إلى الأبد من الكون (رؤيا 20 ؛ 1 كورنثوس 6: 2 ، 3 ؛ إرميا 4: 23-26 ؛ رؤيا 21: 1-5 ؛ مل 4: 1 ؛ حزقيال 28. : 18 ، 19).