Uthman ibn Affan életrajza (Allah legyen elégedett vele). Uthman ibn Affan – a harmadik igaz kalifa Az igaz kalifa Usman ibn Affan

Arab kalifa, aki 644-656 között uralkodott. Nemzetség. RENDBEN. 575 † 656. június 17. Uthman ibn Affan Mohamed egyik első tanítványa és követője volt. Kezdettől fogva fontos szerepet játszott a muszlim közösségben, és a próféta fontos diplomáciai küldetéseit látta el. 614 körül, a Mekkában kezdődött üldözés idején a muszlimok egy része Uthman vezetésével egy időre Etiópiába emigrált. Röviddel ez előtt rokonságba került Mohameddel, miután feleségül vette lányát, Ruqayyit. Tíz évvel később, amikor Mohamed meghalt, Mohamed másik lányát, Umm Kulthumot adta neki feleségül. A próféta halála után Uthman volt az első két kalifa, Abu Bakr és Umar legközelebbi tanácsadója. 644-ben, nem sokkal halála előtt, Umar megnevezte az iszlám hat legelismertebb veteránját, és utasította őket, hogy válasszanak maguk közül egy új kalifát. E választópolgárok közül a legidősebb, Abd al-Rahman ibn Auf azonnal lemondott trónigényeiről, és átvette a tárgyalást. Egy másik választó - Talha - nem tartózkodott ekkor Medinában. Így összesen négy jelentkező volt: Uthman, Ali ibn Abu Talib próféta unokatestvére és veje, Saad ibn Abu Waqqas és az-Zubayr. Abd al-Rahman mindegyiküknek ugyanazt a kérdést tette fel négyszemközt: kit választana, ha nem őt választanák? Ali Uthmanra, Uthman Alira, Saad és al-Zubayr Uthmanra mutatott. Miután összegyűjtötte az összes kérelmezőt, Abd al-Rahman azt mondta: "Nem értett egyet a kettő közül, Ali és Usman közül." Ezek után megfogta Alit, és megkérdezte: "Esküszöd, hogy követed Allah könyvét és a próféta szokásait, valamint Abu Bakr és Umar tetteit?" Ali így válaszolt: "Istenem! Nem, csak esküszöm, hogy megpróbálom a legjobb tudásom szerint csinálni." Uthman ugyanerre a kérdésre minden fenntartás nélkül igennel válaszolt, Abd ar-Rahman pedig a mecset mennyezetére emelve felkiáltott: „Ó, Istenem!” - és az első hűséget esküdött neki. Utána a többi választó, majd a többi városlakó tette le az esküt. Így Uthman kalifa lett. Az új uralkodó összehasonlítása elődjével egyértelműen nem Usmannak kedvezett. A szigorú és intelligens Umar után akaratgyengenek és szűk látókörűnek tűnt. Ráadásul nem akarta utánozni egyszerű életét, és a kalifák közül az első lett, aki személyes gazdagodásra használta ki magas pozícióját. Azt írják, hogy nagy kőházat épített Medinában, és általában igyekezett pompával körülvenni magát, méltó egy hatalmas állam fejéhez. Nagyon sok ingatlant szerzett Arábián kívül. Sok minden történt Uthman uralkodása alatt. fontos események. Mindenekelőtt a nagyszabású hódítások folytatódására kell rámutatni. 648-ban Egyiptom kormányzója, Abdallah ibn Szaad legyőzte Gergely afrikai exarchát és egy kis idő meghódította Karthágót. Ifriqiya-t azonban akkor még nem sikerült meghódítani. Ugyanebben az évben Szíria uralkodója, Muawiya ibn Abu Sufain 220 hajón vállalta a kalifátus történetének első tengeri expedícióját – Kréta szigetét próbálta meghódítani. 655 tavaszán pedig az arab flotta már az első tengeri győzelmet aratta a görögök felett a Foinik melletti csatában (Kis-Ázsia partjainál). Ezt követően az arabok lettek a keleti rész urai Földközi-tenger. De minden erőfeszítés ellenére Muawiyának nem sikerült meghódítania Kis-Ázsiát – az arab előrenyomulást megállították a Bika-hegység. Északon folytatódtak a rendszeres hadjáratok Örményország felé. Fokozatosan a helyi uralkodók többsége felismerte az arabok hatalmát. 653-ban Grúzia és Azerbajdzsáni Albánia alávetette magát a kalifátusnak. Miután elfoglalták Derbent, a muszlimok ugyanabban az évben nagy hadjáratot indítottak a kazárok birtokaiba mélyen, de súlyos vereséget szenvedtek tőlük. Uthman élete során a legkiterjedtebb hódításokat keleten hajtották végre. 645-646-ban. Rey és Isfahan végül beadta. Aztán több évig viszonylagos nyugalom uralkodott a perzsákkal vívott háborúban. A hódításoknak új lendületet adott a fiatal és energikus Abdallah ibn Amir, akit 649-ben neveztek ki Bászra kormányzójává. Ugyanebben az évben elfoglalta Istakhrt, ezzel befejezve Fars meghódítását. 650-ben az arabok megszállták Irán északkeleti részét, elfoglalták Shirejant és Szisztán fő városát - Zarenjt. 651-ben megölték a Szászánida-dinasztia utolsó sahját, III. Jazdigert. Ezt követően az arabok könnyedén elfoglalták egész Khorasant, és csak a több hónapig védekező Nishapur adott nekik méltó visszautasítást. Nisa és Abiward harc nélkül megadták magukat. 652-ben az arabok feljebb vonultak a Murgabon, legyőztek egy nagy török-eftalita sereget, és elfoglalták Merverrudot. Tokharisztán legnagyobb városa, Balkh egy megállapodás értelmében megadta magát nekik. Ezzel befejeződött azoknak a földeknek a meghódítása, amelyek valaha a szászánidáké voltak. Nem valószínű, hogy Usman biztosította nagy befolyást mindezekre az eseményekre, amelyek távol történtek Medinától. A fővárosban természetesen közvetlenebbül gyakorolták hatalmát. Bár az arab történészek itt sem jegyeznek meg nagy érdemeket a kalifa számára. 649 decemberében Uthman elrendelte a próféta által épített, pálmalevelekkel borított régi vályogmecset lerombolását, majd 650 őszére egy új, tágasabb faragott kőből épült, indiai tikfa oszlopokkal és mennyezettel. faipari. Annak ellenére, hogy az új mecset szebb, tágasabb és kényelmesebb volt, mint a régi, sok muszlim negatívan reagált erre a szerkezetátalakításra. Ugyanígy kétértelmű volt az akkori muszlimok hozzáállása Uthman összes tette közül a legfontosabbhoz, a Korán kanonikus szövegének közzétételéhez. Ennek az intézkedésnek a szükségessége már régóta esedékes. Mint tudják, maga a próféta egyetlen sort sem írt. De prédikációinak és mondáinak felvétele, különösen ben utóbbi évek élet, titkárok vezetésével. Mohamed sok társának és rokonának is volt olyan feljegyzése, amelyet a muszlimok egyik vagy másik csoportja elismert. Néhány prédikációt megtartottak és szóban továbbítottak. Nem létezett egységes szöveg, és Uthman idejében minden nagyobb tartományi központnak megvolt a maga hiteles Korán-kiadása. Ez az állapot nem folytatódhatott tovább. A dogmatikai viták elkerülése érdekében Uthman elrendelte, hogy minden muszlim számára állítsák össze a Korán egyetlen listáját. Kánonikus szövege a medinaiak Zayd ibn Thabit és Hafsa feljegyzésein alapult. Listájukról több másolatot is készítettek, és elküldték a nagyobb helyőrségi városoknak. Usman elrendelte a többi kiadás megsemmisítését. Ugyanakkor a próféta néhány régi társát mélyen megbántotta, hogy nem vették figyelembe a listáikat. A harmadik kalifa iránti ellenzéki hangulat fokozatosan erősödött. Uralkodásának első hat éve, azaz körülbelül 650-ig nem okozott elégedetlenséget a muszlimokban. Aztán elkezdődtek a konfliktusok, amelyeknek az oka nem teljesen világos. Feltételezhető, hogy az évek során a kalifa kevésbé vette figyelembe a medinai nemesség véleményét, de szívesen hallgatta rokonai tanácsait. A kalifa rokonai, akik többsége méltatlan embernek bizonyult, hamarosan elfoglalták a kalifátus összes fontos posztját. Usman többször is bemutatta azokat a közösség közös tulajdonának tekintett alapokból. Nyilvánvaló, hogy az ilyen önkény felháborodást váltott ki. Egy ideig az elégedetlenség nem nyilvánult meg nyíltan. A kifejezett kifejezés oka, ahogy gondolhatnánk, a régi mecset lerombolása volt. Aztán sokan azzal kezdték vádolni a kalifát, hogy elárulta a próféta szunnáját. Azt írják, hogy egyszer Abd ar-Rahman, Ali és az-Zubair szemrehányást tettek Uthmannak, amiért 100 000 dirhamot adott egy bizonyos Szaad ibn al-Asnak. Usman állítólag azt válaszolta: "Ő egy rokonom, akit vérségi kötelékek kötnek össze." – Abu Bakrnak és Umarnak nem voltak közeli és vér szerinti rokonai? kérdezték. Amire a válasz következett: "Abu Bakr és Umar jámborságot tanúsított, eltávolították rokonaikat, én pedig jámborságomat mutatom meg, megjutalmazva szeretteiket." „Őszintén Istenhez, az ő viselkedésük kedvesebb nekünk, mint az ön viselkedése” – jegyezték meg a harcostársak. „Nincs mit tenni” – válaszolta nekik Usman. Sokan voltak elégedetlenek Usmannal a tartományokban. A helyi katonai elitet megterhelte a kalifa és hozzátartozóinak állandó és nem mindig megfelelő beavatkozása ügyeikbe. A 656-os haddzs során az egyiptomi, bászrai és kufai elégedetlen emberek egyesültek Medinában, és különféle – tisztán vallási jellegű – követeléseket terjesztettek Uthman elé (miért égette el a Korán régi feljegyzéseit? ) konkrét pénzügyi visszaélésekre. Követelték továbbá, hogy a fővárosban ülő nemes medinaiak (főleg a kalifa rokonai) egy részét megfosztsák, és átadják azoknak, akik a hitetlenekkel vívott harcokban erre jogot nyertek. Usman az elégedetlenek minden feltételét elfogadta, azonban amikor helyőrségeikhez mentek, követeket küldött a régiók kormányzóihoz azzal a paranccsal, hogy végezzék ki a bűnösöket. Történt azonban, hogy az egyiptomi arabok elfogták az egyik hírnököt, és így fedezték fel a kalifa árulásait. Azonnal visszatértek Medinába, és követelték Uthman lemondását. Usman visszautasította. A lázadók körülvették a kalifa házát, és negyven napig ostromolták. A helyzet minden nap felmelegedett. Végül a lázadók támadásba lendültek. Miután megtörték a kalifa néhány hívének ellenállását, behatoltak a szobájába. Usman a Koránnal a kezében találkozott az ellenségekkel, és rábírta őket, hogy ne avatják bele a próféta helytartójának életét. De a szent könyv nem állította meg a gyilkosokat. Egyikük a földre dobta az öreget, és a szakállánál fogva tartotta, míg a többiek elvágták a torkát.

Óra értéke Usman Ibn Affan más szótárakban

Ali, Ibn Abu Talib- (? - 661) - Imám, az arab kalifátus negyedik kalifája (656-tól). Mohamed próféta unokatestvére, fogadott fia és veje. A síiták szentként tisztelik Alit, különleges kötelékekkel......
Politikai szókincs

Muhammad Ibn Abd Al-Vaháb- (1703-1791) - az arábiai vallási és társadalmi-politikai mozgalom megalapítója, amelyet róla neveztek el "vahabizmusnak". A 19. század elején a vahabiták ......
Politikai szókincs

Abdallah Ibn Hussein (1882-1951)- Jordánia királya 1946-51-ben (1921-től transzjordániai emír). Brit-barát politikát folytatott. Egy brit-ellenes terrorszervezet tagja ölte meg.

Antara Ibn Shaddad (525-615)- arab költő Versek azokról a csatákról, amelyekben Antara ibn Shaddad részt vett, szerelmi dalszövegek. Egy 12. századi népregény hőse "Antara élete és hőstettei".
Nagy enciklopédikus szótár

Bashshar Ibn Burd (714-783)- arab költő Az "új stílus" alapítója, amely sok tekintetben tagadta az iszlám előtti költészet kánonjait. Panegyrikus izatirikus versek, dalszövegek.
Nagy enciklopédikus szótár

Ibn- (arabul - fia) - be saját név Az arab nyelvet használó népek körében az apa neve elé kerül (egy „atyanév”) (például Ahmedibn Abdullah – Ahmed, Abdullah fia).
Nagy enciklopédikus szótár

Ibn Abd Rabbahi (860-940)- spanyol-arab költő és prózaíró. Lírai költészet. 7-8. századi irodalomtörténeti prózaantológia összeállítója.„Egyedülálló nyaklánc”.
Nagy enciklopédikus szótár

Ibn Al Arabi (1165-1240)- arab gondolkodó és költő; misztikus. A szúfizmus fejlődése a létezés egyetlen kezdetéről és a tudásról a belső megvilágosodáson keresztül. Főbb művek: "A bölcsesség kövei", "Mekkán .......
Nagy enciklopédikus szótár

Ibn Al-Athir (1160-1233)- arab történész. A főbb általános történelemről szóló művek, Mohamed társai életrajzi szótára.
Nagy enciklopédikus szótár

Ibn Al-Qutiyya (?-977) arab-spanyol történész Az Ibériai-félsziget 8-10. századi történetével foglalkozó munkák.
Nagy enciklopédikus szótár

Ibn Al-Mu'tazz (861-908) arab költő és filológus. Al-Mu'tadid kalifa (892-902) uralkodásának költői krónikája, aforizmák, poétikai esszék „Az új könyve”.
Nagy enciklopédikus szótár

Ibn Al-Haytham- (latinizálva. Algazen) (965-1039) - arab tudós. Munka a fiziológiai és geometriai optika"Optika kincse" (7 könyv, latinra fordították a 12. században, 1. nyomtatott kiadás .......
Nagy enciklopédikus szótár

Ibn Al-Khatib (1313-74) arab-spanyol tudós és költő RENDBEN. 60 mű a történelemről, földrajzról, filozófiáról, orvostudományról, irodalomról, köztük a muszlim Spanyolország történetéről.
Nagy enciklopédikus szótár

Ibn Baja- (Avempas latinos alakja – Avenpace, Avempace, Avenpace) († 1139), arab tudós, filozófus, államférfi, költő és zenész. Zaragozában, Granadában, Marokkó városaiban élt.........
Nagy enciklopédikus szótár

- Arab utazó Utazások leírása Egyiptomban, Arábiában, Mezopotámiában, Szíriában, Közép-Ázsiában, Iránban, Krímben, Oroszország déli régióiban, Vö. Ázsia, India, Kína, Spanyolország, Zap. és Center. Szudán.
Nagy enciklopédikus szótár

Ibn Gebirol- (latinizálva Avicebron - Avicebron) Salamon (1021-1055 vagy 1070 körül), zsidó költő és neoplatonista filozófus. Spanyolországban élt. "Az élet forrása" című értekezésében (arabul) értelmezte a .......
Nagy enciklopédikus szótár

Ibn Daoud- Ábrahám (1110 körül - 1180 körül) - zsidó filozófus és teológus, Maimonidész elődje. Spanyolországban élt. Arabul írt. A fő mű "Magasságos hit" (1161).
Nagy enciklopédikus szótár

Ibn Zaidun (1003-71) spanyol-arab költő. Lírai, panegirikus, elégikus versek kanapéja.
Nagy enciklopédikus szótár

Ibn Kuzman- (1080-1160 körül) - spanyol-arab költő. Létrehozott egy új vidsztrofikus költészetet - zajal (dallam). Hatással volt a korai provence-i dalszövegekre, a Vagantes költészetére.
Nagy enciklopédikus szótár

Ibn Kurra- (Sabit ibn Kurra) (836-901) - Bagdadi matematikus. Az ókori görög tudósok munkáinak fordítója és kommentátora.
Nagy enciklopédikus szótár

Ibn Kutaiba- (828 kb. 889) - arab prózaíró, filológus, történész 10 kötetes történelmi és irodalmi antológia „Információforrások”, bibliográfiai szótár „Versek és költők könyve”.
Nagy enciklopédikus szótár

Ibn Miskawayh (?-1030)- arabul beszélő történész és filozófus. Általános történeti munkák, filozófiai és etikai értekezések.
Nagy enciklopédikus szótár

Ibn Rushd- (Ibn Roshd) (latinizált Averroes) (1126-98) - arab filozófus és orvos, az arab arisztotelianizmus képviselője. Andalúziában és Marokkóban élt, bíró és udvari orvos volt. Egy értekezésben...
Nagy enciklopédikus szótár

Ibn Szaud (1880-1953)- Szaúd-Arábia királya 1932-53 között. Háborúkat folytatott Arábia egyesüléséért. 1902-27-ben Nejd emírje, 1927-32-ben Hijaz állam királya, Nejd.
Nagy enciklopédikus szótár

Ibn Sida- (1006-66 körül) - arab spanyolországi filológus és lexikográfus.
Nagy enciklopédikus szótár

Ibn Sina- (Avicenna latinul - Avicenna,) (980-1037 körül), tudós, filozófus, orvos, zenész. Szerdán lakott. Ázsia és Irán orvosa és vezírje volt különböző uralkodóknak. A filozófiában folytatta a hagyományokat ........
Nagy enciklopédikus szótár

Ibn Fadlan- 10. századi arab utazó. Leírta a Bukharui Khorezm-en át a volgai bolgárokig vezető utat.
Nagy enciklopédikus szótár

Ibn Khaldun (1332-1406) arab történész és filozófus. Ibn Rushd követője. "A tanulságos példák könyve..." című esszéjében felvázolta a társadalom fejlődéséről alkotott nézeteit (a történelmi ciklusok gondolata;.......
Nagy enciklopédikus szótár

Ibn Ezra- Abraham ben Meir (1092-1167) - zsidó költő, filológus és filozófus, a Biblia Ószövetsége szövegének egyik első kritikusa. "A tisztelet alapja" című kompozíció a neoplatonizmus jegyében.........
Nagy enciklopédikus szótár

Ibn Yunus- (Ibn Yunis) Ali ibn Abd Rahman (950-1009) - arab csillagász, kb. Kairó. Összeállított használt kb. 200 éves táblázat a Hold, a Nap és a bolygók mozgásáról.
Nagy enciklopédikus szótár

Egyetlen könyvbe.

A Quraysh törzs prominens mekkai Banu Umayya klánjában született, fontos szerepet játszott a korai iszlám történelemben, és arról ismert, hogy megbízta a Korán standard változatának összeállítását. Uthman sikeres volt Umar ibn al-Khattab kalifa halála után az Umar által kiválasztottakból álló tanácsban (shura).

Uthman feleségül vette Mohamed próféta és Khadija Ruqayya lányát, majd halála után feleségül vette Umm Kulthum próféta másik lányát. Mohamed két lányának feleségül vételével kiérdemelte a kitüntető címet Dhu al-Nurayn("Két lámpa birtokosa"). Így ő volt a sógora a negyedik Ali kalifának is, akinek felesége, Fatimah Uthman feleségének húga volt.

Uthman vezetése alatt az arab kalifátus 650-ben Farsba (a mai Irán) és 651-ben Khorasan (a mai Afganisztán) egyes részeire terjeszkedett. Örményország meghódítása a 640-es években kezdődött. Uralkodása alatt széles körben elterjedtek a tiltakozások és zavargások, amelyek végül fegyveres felkeléshez és a kalifa meggyilkolásához vezettek.

– Uthman középmagas, széles vállú, vékony bőrű és sűrű hajú volt. Szakálla hosszú és vastag volt, befestette sárga. Az-Zuhri szerint:

„Usman közepes testalkatú férfi volt, jó hajjal és jóképű arccal, kopasz fejjel, ferde orrral és erős lábszárral, hosszú alkarral, amely eltakarta. Vastag haj. Gyönyörű mosolya volt, és a haja a füle alá hullott. A legmegbízhatóbb változat szerint világos bőrű volt. Bár egyes verziók szerint a bőre sáros volt.

„Uthmannak és Mohamed prófétának volt egy közös őse a férfi nemben, akinek Abd Manaf volt a neve. „Uthman apja, Affan ibn Abi al-As fiatalon meghalt az iszlám előtti időkben. Kereskedelmi karavánokkal utazva apja nagy örökséggel hagyta Usmant. Anyja, Arwa bin Qurayz az Abd Shams klánból, áttért az iszlám hitre, és uralkodásának korában halt meg. Arwa anyja az Umm Hakim bint Abdul-l-Muttalib nevet kapta, így Arwa Mohamed próféta unokatestvére lett. A szülők Mekka gazdag quraysh klánjaiból származtak.

Usmannak volt egy nővére, akit Aminának hívtak. Az iszlám előtti időkben feleségül ment al-Hakam ibn Kaysanhoz, aki Hisham ibn al-Mughira felszabadítója volt. A muszlimok és a mekkai többistenhívők háborúja során fogságba esett. Medinában áttért az iszlám hitre, és a muszlimoknál maradt. 626-ban halt meg közben tragikus események Maun forrásánál. Amina bint Affan pogány maradt Mekka meghódításáig. Miután Mohamed próféta meghódította Mekkát, édesanyjával és nővéreivel együtt áttért az iszlám hitre. Usman anyjának három testvére és egy nővére volt. A nevük: al-Walid, Umara, Khalid és Umm Kulthum.

Uthmannak összesen nyolc felesége volt, akiket az iszlám elfogadása után vett feleségül. Először Usman feleségül vette Mohamed Ruqayya próféta lányát, aki fiút, Abdullahot szült neki. Ruqaiya halála után feleségül vette húgát, Umm Kulthumot. Usman feleségül vette Fahita bint Ghazwant is, akitől Abdullah Jr. Ezt követően feleségül vette Umm Amr bint Jundub al-Azdiyyát, aki öt gyermeket szült neki: Amr, Khalid, Aban, "Umar és Maryam. Usman másik felesége Fatima bint al-Walid volt. Ő szülte neki al-Walidot, Szaidot és Umm Saad Fatimah után feleségül vette Umm al-Banin bint Uyaynát, és ő szülte neki Abdullahot. Uthman másik felesége Ramla bint Sheiba volt, akitől Aisha, Umm Aban és Umm Amr született. Uthman Nailya bint al-Farafisát is feleségül vette. , aki keresztény volt, és házaséletük előtt áttért az iszlám hitre.

Így Uthmannak kilenc fia volt öt feleségtől és hét lánya szintén öt feleségtől. Uthman és Ruqaiya legidősebb fia két évvel azelőtt született, hogy Medinába költözött volna. Azonban életük első napjaiban Medinában egy kakas arcon csípte a fiút a szem közelében. A seb begyulladt, és végül az egész arcra terjedt. A gyermek hat éves korában meghalt. Uthman fia, Amr arról ismert, hogy átadott néhány hadíszt apjától és Usama ibn Zeidtől. Feleségül vette Mu'awiya ibn Abu Sufyan lányát, és 80-ban halt meg. Umm Amr bint Jundub fia – Aban a kunya Abu Saidot viselte. Faqih volt, és Abdul-Malik ibn Marwan uralkodása alatt Medina uralkodói posztját töltötte be. Fatimah bint al-Walid Said nevű fiát Khorasan uralkodójává nevezték ki Mu'awiya ibn Abu Sufyan korszakában.

Uthman születésének pontos helye és dátuma nem ismert. A legelterjedtebb változat szerint Mekkában született hat évvel az "elefánt éve" után (kb. 576), egy másik változat szerint - Taifban. Azt is közölték, hogy 583-ban született.

Mohamed prófétai küldetésének kezdete előtt Usman volt az egyik legtekintélyesebb és legbefolyásosabb quraysh. Szerénységében különbözött másoktól. Maga Uthman szerint még az iszlám előtti időkben sem imádott bálványokat, nem ivott bort és nem követett el házasságtörést. Usman ismerte az arabok genealógiáját, közmondásait és történelmét, sokat utazott és más népek képviselőivel kommunikált. Usman olyan kereskedő lett, mint az apja, és üzlete virágzott. Uthman az egyik leggazdagabb ember volt a kurájok között. Egyike annak a 22 mekkainak az „iszlám hajnalán”, aki tudott írni.

611-ben egy szíriai útjáról visszatérve Uthman értesült Mohamed prófétai küldetésének kezdetéről. Miután beszélt Abu Bakrral, Uthman úgy döntött, hogy áttér az iszlámra, és Abu Bakr elhozta Mohamedhez, hogy bejelentse hitét. Tehát Uthman az első muszlimok között volt. Valószínűleg Uthman lett a negyedik ember, aki áttért az iszlámra, Abu Bakr, Ali és Zeid után. Az iszlámra való áttérés feldühítette klánját, az Ummayi Banu-t, amely határozottan ellenezte Mohamed tanításait.

Mohamed prófétai küldetésének kezdete utáni első években a muszlimokat a mekkai többistenhívők üldözték. Napról napra nehezebb lett a helyzetük. Uthman ibn Affant nagybátyja, al-Hakam ibn Abul-As is próbára tette, aki egyszer megkötözte, és megígérte, hogy csak azután oldja fel, hogy Uthman lemondott vallásáról. Uthman hajthatatlan maradt, és al-Hakam magára hagyta. Yasser és felesége, Sumaya pogányok általi halála után Mohamed azt mondta társainak, hogy Etiópiába kell költözniük. 615-ben a muszlimok (tíz férfi és három nő) titokban elhagyták Mekkát, miután elérték a Vörös-tenger partját, két hajóra szálltak, és Abesszíniába (a mai Etiópia) hajóztak. Később sok muszlim csatlakozott hozzájuk. Az első és második etiópiai áttelepítés résztvevői között volt Uthman és felesége, Ruqaiya bint Muhammad. Csak azok maradtak Mekkában, akiket rokonaik támogattak.

Mivel Uthmannak már volt néhány üzleti kapcsolata Abesszíniában, folytatta a kereskedést és gyarapította vagyonát. Négy évvel később az abesszíniai muszlimok között elterjedt a hír, hogy a mekkai kurájok áttértek az iszlámra, és ez meggyőzte Uthmant, Ruqaiya-t és 39 másik muszlimot, hogy térjenek vissza Mekkába. Amikor azonban Mekkába értek, rájöttek, hogy hamis a hír, hogy az iszlám elfogadta a kurájokat. Ennek ellenére Uthman és Ruqaiya újra letelepedett Mekkában. Usmannak újra kellett kezdenie vállalkozását, de a már Abesszíniában megkötött kapcsolatok a javára váltak, és vállalkozása ismét virágzott.

Amikor Ali feleségül vette Fatimát, Uthman ötszáz dirhamért megvette Ali páncélját. Négyszáz dirhamot osztottak ki mahr-ként Fatimának, a maradék százat pedig minden egyéb kiadásra fordították. Uthman később nászajándékba adta Alinak a páncélt.

632-ben, amikor Mohamed próféta meghalt, Uthman részt vett a búcsúzarándoklaton.

Uthman nagyon szoros kapcsolatban állt Abu Bakrral, mivel Uthman rajta keresztül tért át az iszlámra. Amikor Abu Bakrt választották kalifának, Uthman volt az első ember Umar után, aki hűséget esküdött neki. A Riddah háborúi (a Hitehagyás háborúi) alatt Uthman Medinában maradt, Abu Bakr tanácsadójaként. Halálos ágyán Abu Bakr diktálta végrendeletét Uthmannak, mondván, hogy Umar lesz az utódja.

644-ben Umar ibn al-Khattab halálosan megsebesült, és röviddel halála előtt megnevezte a hat legtekintélyesebb muszlimot, akiknek maguk közül kellett új kalifát választaniuk. A választópolgárok közül a legidősebb Abdurrahman ibn Awf volt. Azonnal lemondott trónköveteléseiről, és átvette a tárgyalást. Talha ibn Ubaydullah ekkor nem tartózkodott Medinában, így Uthman, Ali ibn Abu Talib, Saad ibn Abu Waqqas és az-Zubair ibn al-Awwam is a kérelmezők között volt. Abdurrahman ibn Auf szemtől szembe ugyanazt a kérdést kezdte feltenni minden jelentkezőnek: kit választ, ha nem őt választják? Ali Uthmanra, Uthman Alira, Saad és al-Zubayr Uthmanra mutatott. Ezt követően Abdurrahman ibn Auf bejelentette, hogy a négy jelentkezőből kettő maradt: Ali és Usman. Abdurrahman ibn Auf kézen fogta Ali ibn Abu Talibot, és megkérdezte: „Esküszöd, hogy követed Allah könyvét és a próféta szokásait, valamint Abu Bakr és Umar tetteit?” Ali így válaszolt: „Ó Allah! Nem, esküszöm, hogy megpróbálom a legjobb tudásom szerint csinálni. Amikor Abdurrahman ibn Auf ugyanezt a kérdést tette fel Uthmannak, ő minden fenntartás nélkül igennel válaszolt. Ezt követően Abdurrahman ibn Auf volt az első, aki hűséget esküdött Uthmannak, a többi választó és városlakó pedig utána tette ezt. Így Usman ibn Affan lett a harmadik igaz kalifa.

650 körül Uthman enyhe különbségeket kezdett észrevenni a Korán kiejtésében, amikor az iszlám az Arab-félszigeten túlra Perzsiára, Levantára és Észak-Afrikára terjedt. A szöveg integritásának megőrzése érdekében megbízott egy Zayd ibn Thabit vezette bizottságot, hogy használja fel Abu Bakr kalifa másolatát, és készítse el a Korán szabványos másolatát. Így Mohamed halála után 20 éven belül lejegyezték a Koránt. Ez a szöveg lett a szabvány, amely alapján a Korán másolatait elkészítették és a muszlim világ központjaiba terjesztették. A Korán többi verziója végül megsemmisült.

Ray és Iszfahán 645-646-os, a perzsákkal vívott háborúban történt meghódítása után több évig viszonylagos nyugalom uralkodott. 649-ben Bászra kormányzójává nevezték ki, a fiatal és energikus Abdullah ibn Amir birtokba vette Isztakhrt, és ezzel befejezte Fars meghódítását. Miután 650-ben megtámadták Irán északkeleti részét, az arabok elfoglalták Shirejant és Zarenjt, majd egy évvel később megölték a Szászánida-dinasztia utolsó sahoját, III. Jazdegerdot. Khorasan elfoglalása után az arabok a Murghab felé vonultak, és elfoglalták Merverrudot. Balkh meghódítása befejezte a valaha a szászánidákhoz tartozó területek meghódítását.

A bíróság intézmény lett. Ismeretes, hogy két elődje, a kalifák bírósági eljárást folytattak a mecsetben. Emellett az iszlám államban elsőként létrehozta a rendőrséget (a rendfenntartó szervek vezetője). Ibn Kunfuz ibn "Umayr al-Qurashi" volt az első, akit erre a pozícióra neveztek ki.

Mohamed próféta (béke és Allaah áldása legyen vele) nagyon szerette Uthman ibn Affant . Felhívta két világítótest tulajdonosa. A tény az, hogy Uthman felesége Ruqaiya próféta lánya volt. Halála után Usman feleségül vette Mohamed másik lányát - Umm Kulthumot. Ők voltak Uthman két fényese.

Halála előtt Umar (az előző kalifa) egy hat muszlimból álló tanácsot gyűjtött össze, hogy gondosan és megfontoltan válassza ki az umma leendő vezetőjét. A feladat nem volt könnyű. Valaki azt javasolta, hogy nevezzék ki Ali ibn Abu Talib-et, a próféta családjának tagját, mások pedig Uthman felé hajlottak, mint egy kiemelkedő mekkai törzs képviselőjére. Ibn Kathir, a 14. század tekintélyes iszlám tudósa szerint a tanács vezetője, Abdurahman ibn Auf mindkét jelöltet tanulmányozta, és Uthmant választotta.

Abdurahman megkérdezte Alit: „Esküszöd, hogy a Mindenható könyve és Küldöttének szunnája alapján uralkodsz?” Ali így válaszolt: "Remélem, a legjobb tudásom és képességem szerint fogok uralkodni." Amikor ugyanezt a kérdést feltették Uthmannak, ő egyszerűen azt válaszolta: "Esküszöm." Primitív lenne azt hinni, hogy egyetlen kérdés miatt esett a választás Usmanra. Inkább egy másik láncszem volt a gondolatláncban. Mindkét társ több mint méltó volt a muszlimok ummájának vezetésére. Talán Usman rövid válasza tükrözte a lényegét – szerény, jámbor, alázatos, fukar a szavakkal, de nagylelkű a jó cselekedetekkel.

Miután kalifává vált, Uthman azonnal az emberekhez fordult a Próféta minibárjából. Ránézett a muszlimokra, dicsérte az Urat, áldást mondott és emlékeztette az embereket, hogy a földi világ tele van csalással. Arra szólította fel az embereket, hogy ne ragaszkodjanak a világi élethez, hanem minden erejükkel törekedjenek a jóra az örökkévalóságban. A Korán azt mondja:

„Adj nekik egy példázatot a világi életről. Olyan ez, mint a víz, amelyet az égből küldünk le. A szárazföldi növények keverednek vele (vagy éppen ezért), majd száraz fűszálakká alakulnak, amelyeket a szél szétszór. Bizony, Allah mindenre képes. A gazdagság és a fiúk a világi élet ékessége, de a múlhatatlan jócselekedetek jobb jutalmat kapnak Urad előtt, és jobb reményt fektetni beléjük.”(Korán 18:45-46).

Jámbor és jámbor ember lévén Uthman mindenekelőtt arról akarta meggyőzni az embereket, hogy a próféta, valamint Abu Bakr és Umar ibn Al-Khattab kalifák útján fogja őket vezetni. Uthman a hetvenes éveiben járt, amikor kalifa lett. Egész életében az egyszerűségre törekedett, lemondott a világ örömeiről, csak hogy elnyerje a Mindenható örömét. Világossá tette az emberek számára, hogy a muszlimok iránti irgalom és törődés megtörténik fémjel az ő uralkodását. Uthman ezután a muszlim hadsereg fejére összpontosított.

Usman azt akarta, hogy a hadseregek vezetői az emberek érdekeit szolgálják, és soha ne járjanak el a kárukra. A próféta legtekintélyesebb társait delegálta a tartományokba, hogy értékeljék az uralkodók köznéppel való bánásmódját. Usman emlékeztette a katonaságot az Umar ibn Al-Khattab által meghatározott egyértelmű szabályok betartásának fontosságára, és arra kérte őket, hogy soha ne felejtsék el, hogy feladatuk a hívők védelme. Uthman uralkodását nagyszabású hódítások jellemezték. Spanyolország, Marokkó és Afganisztán egy része csatlakozott a muszlim birodalomhoz. Usman volt az első kalifa, aki haditengerészetet hozott létre. Újraszervezte Adminisztratív felosztás Muszlim kalifátus, több állami projektet indított és bővített. Talán a legjelentősebb hozzájárulás az iszlám ügyéhez a Szent Korán gyűjtésén végzett munkája volt.

Usman Korán

Mohamed próféta halála után (Allah áldása és békessége legyen vele) hihetetlenül sok nem arab érkezett az iszlámhoz az igaz kalifák idején. Ennek megfelelően a Koránt különböző nyelvjárásokban és írásmódokban kezdték írni. Uthman Hudhaif egyik társa, miközben a kalifátuson keresztül utazott, a Korán egy másik olvasatára hívta fel a figyelmet. Azt javasolta, hogy Usman készítsen egy hivatalos verziót medinai stílusban.

Uthman fejből ismerte a Koránt, jól ismerte a szövegkörnyezetet, pontosan emlékezett, milyen eseményhez kapcsolódott az egyes versek kinyilatkoztatása. A Koránt Abu Bakr idejében gyűjtötték, és Hafsa próféta lánya és felesége őrizte. Usman kölcsönvette az eredetit, összegyűjtötte a legmegbízhatóbb írástudókat, és ők készítettek másolatokat. Továbbá Usman parancsára minden nem hivatalos másolatot elégettek vagy megsemmisítettek. Öt hivatalos könyvet küldtek a kalifátus legnagyobb városaiba. Az első példányokat a mai napig őrzik Taskentben (Üzbegisztán) és Isztambulban (Törökország).

tragikus haláleset

Uthman uralkodásának utolsó hat évét zűrzavar kísérte. Az általa kinevezett fejek egy része kegyetlenkedni kezdett az emberekkel szemben, valakiről kiderült, hogy igazságtalan. Ezzel a háttérrel nőttek a nézeteltérések, az emberek megfeledkeztek a jámborságról, az aszkézisről, amelyről Usman folyamatosan beszélt. Képmutatók és összeesküvők kezdtek megjelenni. Usman egyre nehezebben tudta megkülönböztetni a barátját az ellenségtől. Nem akarta a muszlimok vérét ontani, bármennyire is zavaróak voltak. Uthman inkább kedves figyelmeztetéseket adott, ahogy a próféta tanította: "Amikor egy kardot kirántanak a követőim közé, csak az utolsó napon kerül vissza a hüvelyébe."

A lázadók azt akarták, hogy Uthman adja fel uralmát. Ezt néhány társa is kérte. Ám Uthman, aki immár nyolcvan év feletti idős férfi, úgy tűnt, még mindig hallja a próféta szavait: „Ó, Uthman, Allah inget vesz rád, és a képmutatók le akarják venni rólad, ne vedd le. le, amíg nem találkozunk ». Usman hű maradt szavához. Egy napon a lázadók betörtek a házába, és megölték. Mielőtt a kardcsapás megszakította volna Uthman nemes életét, elszavalta a következő verset:

"Allah megszabadít tőlük, mert hall, tud" (Korán 2:137).

Ezzel véget ért az iszlám egyik legjámborabb, legönzetlenebb és legkedvesebb emberének élete.

Usman ibn Affan, Oszmán ibn Affan(574 – 656. június 20.) – Mohamed és az egyik társa harmadik arab kalifa (644 óta). Uthman alatt befejeződött a Korán kodifikációja. A szunniták szerint Abu Bakr, Umar és Ali mellett a négy igazlelkű kalifa egyike. A síiták bitorlónak tartják.

Uthman Mekkában született. A befolyásos Omajjád klán képviselőjeként gazdag kereskedő volt az iszlám elfogadása előtt. Ő lett Mukhammed egyik első munkatársa, bár eleinte az Omajjádok nagy gyanakvással tekintettek prédikálótevékenységére. Támogatásáért hálásan Mohamed megengedte neki, hogy feleségül vegye egyik lányát. Klánjának nagy tekintélye és a hidzsrában való részvétele ellenére Usman sokáig az árnyékban maradt. A második kalifa, Umar meggyilkolása után az utóbbi által létrehozott tanács Uthmant választotta kalifának, aki a prófétához való közelségéről ismert, de aktív részvétele politikai élet nem elfogadni. Usman figurája akkoriban kompromisszumnak bizonyult. Usman nem így volt erős személyiség, mint elődje, és uralkodása alatt nem annyira a személyes karizmára, mint inkább az iszlám hagyomány tekintélyére támaszkodott. Ebben a tekintetben kulcsszerepet játszott a Korán általa vállalt kodifikáció. Alatta az iszlám behatolt a Kaukázusba, Iránba és Ciprusra, az Omajjád klán pedig visszaadta a Mohamed alatt elvesztett pozíciókat. Uthman a törzsszövetség központosításának politikáját követte, amelyet Mohamed életében az arabok képviseltek. A meghódított területeken vezető pozíciókat osztott ki klánja odaadó tagjainak, akik a hódítások során a legtöbb zsákmányhoz is hozzájutottak. A rokonok Usmanra gyakorolt ​​befolyása elégedetlenséget váltott ki a katonai elitben. 650-ben Irak és Egyiptom számos tartománya fellázadt Uthman ellen. Uthman fővárosa Medina volt. 655-ben az egyiptomi lázadók elérték a palotáját, de tárgyalások után hazatértek. A következő évben azonban Uthmant a politikájával elégedetlen muszlimok egy csoportja ostromolta kamrájában, és több napos elkeseredett ellenállás után megölték. Ettől az epizódtól kezdődik az első polgárháború a kalifátus történetében - fitna.

4. Igaz kalifa: Ali(Uthman kalifa lázadó katonák általi meggyilkolása után lett kalifa, ezt követően a kharidzsiták megölték).

Abul-Hasan Ali ibn Abu Talib al-Kurashi, ismertebb nevén Ali ibn Abu Talib(599. március 17. – 661. január 24.) - kiemelkedő politikai ill közéleti személyiség; Mohamed próféta, a negyedik igaz kalifa (656-661) unokatestvére, veje és társa, az első a síiták által tisztelt tizenkét imám közül. Sok forrás szerint, különösen a síiták szerint, ez az egyetlen személy, aki a Kábában született; első gyermek és a férfiak között első, aki áttért az iszlámra; uralkodása alatt kapta meg a címet amir al-muminin(a hívek feje). Ali aktív résztvevője volt az iszlám korai történelmének minden fontos eseményének és minden olyan csatának, amelyet a Prófétának meg kellett vívnia hite ellenfelei ellen. "Ha én vagyok a tudományok városa, akkor Ali a kulcsa ennek a városnak"– mondta Mohammed. Ali kalifa lett, miután lázadó katonák meggyilkolták Uthman kalifát. Különféle események okozták polgárháború Muawiyah-val, de a kalifa halálával végződött egy kharijita bérgyilkos keze által. Ali tragikus alakként lépett be az iszlám történetébe. A szunniták a négy igazlelkű kalifa közül az utolsónak tartják, A síiták Alit az első imámként és szentként tisztelik, akit Mohameddel különleges közeli kötelékek kötnek össze, igaz emberként, harcosként és vezetőként. Számos katonai tettet és csodát tulajdonítanak neki. A közép-ázsiai legenda azt állítja, hogy Alinak hét sírja van, mivel az őt eltemetők látták, hogy egy teve helyett Ali testével hét van, és mind különböző irányba mentek.

Muawiyah I- az Omajjád dinasztia megalapítója 661-ben. Amikor a négy igaz kalifa közül az utolsót, Ali ibn Abu Talibot megölték a karidzsiták, az Omajjád klánból Muawiya ibn Abu Sufyan lett az egyedüli uralkodó a kalifátusban. Az Ali meggyilkolása utáni következő években Muawiyah utódai mecsetekben és ünnepélyes találkozókon átkozták Ali emlékét, Ali követői pedig ugyanazt a három első kalifát fizették vissza bitorlóként és „Muawiyah kutyájaként”. Közben Omajjádok vagy Banu Umayya- a damaszkuszi kalifátusban a VIII. század közepéig uralkodó kalifadinasztia közel 90 évig volt hatalmon a kalifátusban (a szufjanida és marwanida ágból származó omajjádok). Az Omajjád-dinasztia alapítója és első kalifája 661 körül a kalifátus fővárosát Damaszkuszba helyezte át. 661-ben Ali ibn Abu Talib fia - Hassan rövid uralkodása után elismerte Muawiyah jogát a kalifa trónjára. Muawiya háborút folytatott Bizánccal Észak-Afrikában, ahol seregei elfoglalták Líbiát. 674-677-ben Konstantinápolyt is ostrom alá vette. 678-ban Mu'awiyah flottáját felégették Konstantinápoly közelében. Muawiyah kalifa utódja fia, I. Jazid volt. 750-ben, Abu Muszlim felkelése következtében az Omajjád dinasztiát az Abbászidák megdöntötték, és az összes omajjádot elpusztították, kivéve Hisham Abd ar- kalifa unokáját. Rahman, aki megalapította a dinasztiát Spanyolországban (Cordoba kalifátusa). A dinasztia őse Omayya ibn Abdshams volt, Abdshams ibn Abdmanaf fia és Abdulmuttalib unokatestvére. Abdshams és Hashim ikertestvérek voltak.

Fatima Bint Muhammad (Mekka, 605 - Medina, 633) - legfiatalabb lánya Mohamed próféta, az egyistenhit prédikátora és az iszlám vallás megalapítója, első feleségétől, Khadidzsától. Mohamed gyermekei közül az egyetlen, aki megélte a halálát. Születése arra az időszakra esett, amikor a kurájok erőszakosan elnyomták a muszlimokat. A szülés során Khadiji szolgái elhagyták, nem voltak hajlandók segíteni neki - egyedül kellett szülnie. Az arabok hagyományának megfelelően Khadija minden gyermeket a nomád arabok közül ápolónőknek adott, hogy eltávolítsák őket a letelepedett arabok körében gyakori betegségek központjaiból, valamint hogy tiszta arab nyelvet tanuljanak. Fatima azonos Khadija születésétől fogva nevelkedett. Fatima életének első évei egybeestek a kurájok muszlimok elleni gazdasági blokádjával, elzárták őket az élelmiszerhez és a kereskedelemtől, a muszlimok pedig három évig éheztek, és az Abu Talib negyedben koncentrálódtak. A prófécia 10. évében Fatima édesanyja és nagyapja, Abu Talib meghal, ezután a muszlimok elnyomása fokozódik, és Fatima az apja és követői elleni megaláztatás és erőszak tanúja lesz.

Amikor Fatima elérte a házasságkötés korát, sok előkelő és gazdag udvarló érkezett hozzá udvarolni, beleértve. Abu Bakr és Umar. Mohamed azonban Fatimah beleegyezésével feleségül vette őt az övéhez unokatestvér Ali. Ez 622-ben vagy 623-ban történt. A Fatimának adott mahr 500 dinárt tett ki, amelyet Ali láncpostája eladásából kapott. A házasságkötés szerény volt, ahogy az iszlám üdvözli, házasságuk 10 évig tartott, és Fatima halálával ért véget. Fatimát a muszlimok a jámborság és türelem, valamint a legjobb erkölcsi tulajdonságok példájaként tisztelik. Fatimához egy amulett kapcsolódik szardella, az iszlámban is nevezik "Fatima keze" A legenda szerint Fatima egyszer ételt kevert a tűzön, férje, Ali pedig bement a házba azzal a lánnyal, akit éppen feleségül vett. Fatima a bánattól lesújtva leejtette a kanalát, és tovább keverte az ételt a kezével, figyelmen kívül hagyva a fájdalmat. Azóta őt a kéz a türelem és a hit szimbólumává vált.

Husszein ibn Ali - al-Husayn ibn Ali ibn Abi Talib ibn Abd al-Muttalib ibn Hashim ibn Abd al-Manaf((627 - 680. október 10.) - harmadik síita imám. Mohamed próféta unokája, Ali ibn Abu Talib és Fatima fia. A Yazid kalifa seregével vívott csata során bekövetkezett halálának napját a síiták Shahsey-Wahsey néven ünneplik. Testvére, Hasan halála után átvette a lázadás vezetését Kufában, de az Omajjádok legyőzték. 680. október 10-én (Muharram 10, 61 Hijri) a karbalai csata során halt meg. A hagyomány szerint Husszeint a halála helyéhez közeli Karbalában temették el. A legtöbb forrás szerint a fejét később találták meg, és a testéhez erősítették. Vannak olyan történetek is, amelyek szerint az imám feje Szíriában kötött ki, valamint számos más legenda. Sírjára épült Husszein imám temploma, amely a síiták zarándokhelyévé változott. A síita hagyomány Husszeint igaz embernek és mártírnak tartja. Sok vélemény egyetért abban, hogy tudott küzdelme kilátástalanságáról, de elfogadta a mártíromságot az iszlám üdvéért, hogy a közösséget nem a jazidok pusztították el. A síiták úgy vélik, hogy ez önkéntes áldozat volt a szükség kedvéért. Husszein egy példa arra, hogy egy hős hogyan tud harcolni a zsarnokság ellen, és hogyan lehet jó muszlim. Az Ashura-napot (Shahsey-Wahsey) ezen esemény és az áldozat alkalmából ünneplik. Van egy síita közmondás "Mindig Ashurában, mindenhol Karbalában". Ez azt jelenti, hogy készen állunk arra, hogy bármilyen körülmények között harcoljunk önmagunkért és másokért, ahogyan azt Husszein imám tette.

Zeid ibn Thabit(d. 665) - Mohamed próféta és személyi titkárának egyik híres társa. A Korán végső kiadásával foglalkozó bizottságot vezette. Medinában született és a Khazraj törzs leszármazottja. 11 évvel Hijra előtt született. Apja az Aus és Khazraj medinai törzsei közötti belső háború következtében halt meg. Zeid nagyon tehetséges és írástudó ember volt, jó memóriája volt. Az arab mellett szírül és héberül tanult, és segített Mohamed prófétának lefordítani a hozzá érkezett leveleket ezeken a nyelveken. Mohamed próféta titkáraként feljegyezte a neki küldött isteni kinyilatkoztatásokat, és a Korán egyik legjobb szakértője volt, amit fejből tudott. A tolmácsolásban is szakértő volt ( tafsirah ) Korán. Az első kalifák, Abu Bakr és Omar uralkodása alatt Zeid közeli munkatársuk volt, és különböző kormányzati pozíciókat töltött be. Osman kalifa uralkodása alatt az államkincstárért volt felelős. Körülbelül 54 éves korában halt meg Medinában.

Zeyd ibn Thabit neve szilárdan rögzült a történelemben, a Korán szövegének végső kiadásán tett erőfeszítései kapcsán. Ezt a munkát Abu Bakr és Omar bízta rá a Musailima hamis próféta elleni Yamamah-i csata után, amely során körülbelül 70 szakértő halt meg ( hafiz) Korán. Aggódva amiatt, hogy a Korán-tudósok száma idővel elkerülhetetlenül csökkenni fog, Abu Bakr és Omar kötelezte Zeidet, hogy kezdje meg a Korán verseinek egyetlen könyvbe való összeállítását. Ő pedig összegyűjtötte a Korán szakértőit, és ők közös erőfeszítéssel elvégezték ezt a munkát, és összegyűjtötték a Korán első teljes írásos példányát (mus-haf). Ezt a példányt Mohamed Hafsza próféta felesége őrizte egészen a harmadik igaz kalifa, Oszmán uralkodásáig.

Miközben a Korán gyűjteményén dolgozott, Abu Bakr utasította Zeidet, hogy ne hagyatkozzon az emlékezetére, és feltételül szabta, hogy két írásos bizonyítékkal kell rendelkeznie a végső listán összegyűjtött egyes versek pontosságának bizonyítására. Abu Bakr bejelentette, hogy megkezdődnek a munkálatok a Korán gyűjteményén Medinában, és azt követelte, hogy a városlakók, akik megírták a Korán töredékeit, vigyék el azokat a mecsetbe, és adják át Zeidnek. Omar ellenőrizte a lakosság által hozott töredékeket, akik tudták, hogy ezek közül melyik töredéket ellenőrizte Mohamed próféta és melyiket nem. A két elhozott Korántöredék írásos bizonyítéka volt hitelességüknek, de összehasonlították a harmadik elemmel. A harmadik elem Zayd ibn Thabit adatai voltak, mivel ő volt a Korán egyik legjobb szakértője, aki fejből ismerte. Összevetette tudásával a hozott töredékeket. Ugyanakkor volt néhány kivétel ez alól a szabály alól. Uthman kalifátusa idején némi vita támadt a muszlimok között a Korán helyes olvasatát illetően. Ezért Osman elrendelte a Korán végleges kiadásának összeállítását. Ennek érdekében bizottságot hozott létre legjobb szakértőiből. Zeid ibn Thabit lett ennek a bizottságnak az elnöke. A bizottság tagjainak számát és nevüket a különböző krónikák eltérő módon közölik. Ez a bizottság reprodukálta a Korán egy példányát, amelyet Abu Bakr uralkodása alatt gyűjtöttek, majd Oszmán kalifa elküldte a kalifátus összes fő központjába.

Hassan al-Basri(21 / 641-110 / 728) - ismert muszlim jogász, a Korán és a hadísz szakértője a Tabiunok generációjából. Teljes név Abu Said al-Hasan ibn Yasar al-Basri nyesttel. Apja az iraki Maysan faluból származott. Omar kalifa uralkodása alatt családjával együtt Medinába költözött. TÓL TŐL korai évek tudományra törekedett, az egyik legkorábbi muszlim klasszikus lett. Aszkéta életet élt, ismerte Mohamed próféta háromszáz társát. Világnézete megfelelt az ortodox iszlám rendelkezéseinek. Felismerte az isteni eleve elrendelés jelenlétét, és annak lehetőségét, hogy Allahot a paradicsomban lássa, kötelezőnek tartotta minden vallási előírás teljesítését. Képmutatónak tartott minden muszlimot, aki nagy bűnöket követett el. A hívő kötelező erkölcsi tulajdonságának az őszinte, nem pedig hivalkodó Allahba vetett hitet tartotta, aki tud az emberek minden gondolatáról. Az ember hite nem szavakban van, hanem tetteiben és tetteiben. Hassan al-Basri szerint az aszkézis ( zuhd ) nem remeteségben vagy elzártságban van, hanem Allah iránti szeretetben, az ember bűnös szenvedélyeivel való küzdelmében és az anyagi világ hamis örömeitől való távolságtartásban. Az Allah iránti szeretet az emberi spiritualitás csúcsa. Rendkívül szigorúan és kritikusan kezelte a Korán és a hadísz értelmezését. Tudta, hogy sokan az ősi héber hagyományokkal magyarázzák a Korán verseit és a hadíszt. izraeli ). Ezért arra buzdította őket, hogy hagyjanak fel ezzel a gyakorlattal, és csak azokat a hagyományokat kövessék, amelyek közvetlenül magától Mohamed prófétától származnak. Hassan al-Basri gyűlölte a zsarnokságot és a zsarnokokat, nem félt felszólalni Irak omajjád kormányzója, Hajjaj ibn Yusuf önkénye ellen. Hassan játszott nagy szerepet a szunnita iszlám tanának fejlesztésében ( Lásd: Ahl as-Sunnah wa'l-Jamaa)

ARAB KALIFÁTUS (Iszlám Kalifátus‎)

1 Medina közösség

2 Igazságos Kalifátus (632-661)

3 Omayyad Kalifátus (661-750)

4 Abbászida kalifátus (750-1258)

o 4.1 Első Abbászidák

o 4.2 Az arab kultúra aranykora

o 4.3 A kalifák politikai hatalmának elvesztése

§ 4.3.1 A szabadgondolkodás üldözése

§ 4.3.2 Kairói Kalifátus

o 4.4 Utolsó abbászida kalifák

o 4.5 szeldzsuk invázió

o 4.6 Mongol invázió

| | 3 | | | | |

Abdullah ibn Salam a következőket írja: „Amikor Uthman Ibn Affanba jöttem, hogy üdvözöljem, és ekkor ellenségek vették körül, ezt mondta nekem: „Üdvözöllek, testvérem. Tegnap éjjel álmomban láttam Allah Küldöttét (béke és áldás legyen vele). Megkérdezte tőlem:

– Ó, Usman, körülvettek?

„Igen, ó, Allah Küldötte” – válaszoltam.

– Megfosztották a víztől?

Igen, ó, Allah Küldötte.

Aztán felém nyújtott egy edény vizet. Addig ittam, amíg el nem oltottam a szomjam, és még mindig érzem a víz hűvösségét a mellkasomban. Ezt követően Allah Küldötte (béke és áldás vele) így szólt hozzám: "Ha akarod, segítséget kapsz ellenük és legyőzöd őket, és ha akarod, velünk megtörheted a böjtöt." És a másodikat választottam – hogy megszegjem a böjtöt a prófétával (béke és áldás legyen vele). Azon a napon Uthmant (Allah legyen elégedett vele) megölték” (lásd al-Bidaya wa al-Nihayat, 7. kötet, 177. oldal, Darul Kutubil Ilmiyati kiadó).

A harmadik igaz kalifa, Usman ibn Affan uralkodása alatt a kalifátus határai jelentősen bővültek, az iszlám állam a következő területeket foglalta magában: Mekka, Medina, Bahrein, Jemen, Khazramavt, Sham, Örményország, Egyiptom, Bászra, Kufa, állam intézményeket erősítettek meg.

Miért volt az, hogy Uthman uralkodásának 10 évében, amikor az arabok, akik nem tudták, mi a kényelem, jólétben éltek, megvolt mindenük, amire vágytak, utolérte őket ez a zűrzavar?

Az események mögött történelmi időszak nagyszabású, gondosan megtervezett összeesküvés volt, amelyre az iszlám történelem során nem egyszer került sor. Ismeretes, hogy Uthman uralkodása alatt az iszlám területei bővültek. Az iszlám határainak kitágítása természetesen jó, de nem szabad elfelejteni, hogy a kalifátus növekedésével az ellenségek száma is nőtt. Például a bizánciak és a perzsák, akik akkoriban az egész világ uralkodói voltak, mindent elveszítettek. De a hatalom elvesztése nem jelentette alázatukat. Készek voltak minden kísérletet megtenni, hogy visszaszerezzék hatalmukat az emberek felett. De megértették, hogy lehetetlen nyíltan legyőzni az iszlámot, ezért mindent elkövettek, hogy belülről felrobbantsák. Ahhoz pedig, hogy belülről gyengítsük az iszlám államot, meg kell találni a gyenge pontokat, amelyeken elüthetünk.

Mik ezek a gyenge pontok? A muszlimok első és legalapvetőbb gyengesége a tudatlanságuk volt. A tudatlanság nem érinti a Próféta Társait és a hozzájuk közel álló embereket. Egyáltalán nem. Nem titok, hogy az iszlám területeinek terjeszkedésével, látva a vallás szépségét, tanításait, az iszlámról felületes ismeretekkel rendelkező, más felekezetű és hitű emberek tömegei kezdtek az iszlám felé fordulni.

És ők kezdtek kiváló környezetet képviselni a zűrzavar számára. Ennek oka a hitetlenséghez való közelségük volt, amelyből nemrégiben távoztak; az iszlám szerény ismerete és annak gyenge megértése. Ez az oka annak, hogy könnyen engedtek az iszlám ellenségeinek mesterkedéseinek.

De nem zárható ki, hogy voltak közöttük képmutatók, akik szóban elfogadták az iszlámot, de a hit nem hatolt be a szívükbe. Károkat kívántak az iszlámnak és a muszlimoknak, összeesküdtek és készségesen rohantak minden bajra.

Egyikük Abdullah ibn Saba volt.

Ali Burhanuddin al-Khalabi „Siratul Khalabiyati” című könyvében ezt írja: „Abudullah ibn Saba zsidó volt, aki Umar uralkodása alatt (Allah legyen elégedett vele) (egyes adatok szerint - Uthman uralkodása alatt) szóban elfogadta az iszlámot, az elé helyezés az a cél, hogy belülről elpusztítsuk” (lásd Siratul Khalyabiya, 2. kötet, 216. o.).).

عبد الله بن سبأ كان يهوديا وأمه يهودية سوداء ومن ثم كان يقال له ابن السوداء أظهر الإسلام فى خلافة عمر رضى الله تعالى عنه وقيل فى خلافة عثمان رضى الله عنه وكان قصده بإظهار الإسلام بوار الإسلام (السيرة الحلبية في سيرة الأمين المأمون)

A muszlimok megfogadták hívását? Azokon a helyeken, ahol az iszlám erősen kifejlődött, nem. Hamis tanításai óta a muszlimok kemény tudományos visszautasítást adtak. Hamis tanításai és zűrzavaros felhívásai nem találtak választ Mekkában és Medinában. Ibnu Asir „Al-Kamilu fi Tarikh” című könyvében ezt írja: „Az emberek félrevezetése érdekében Hijazba ment, majd Bászrába, majd Kufába, majd Shambe, de ott nem talált választ. Sham lakói teljesen elűzték. Aztán Egyiptomba ment, és ott is maradt” (lásd „Al-Kamilu fi Tarikh li Ibni Asir”, 2. kötet, 8. oldal).

ثم تنقل في الحجاز ثم بالبصرة ثم بالكوفة ثم بالشام يريد إضلال الناس فلم يقدر منهم على ذلك، فأخرجه أهل الشام، فأتى مصر فأقام فيهم (الكامل في التاريخ لإبن الأثير)

Ezenkívül Ibn Saba könnyen megadta magát a durva, tudatlan beduinoknak. Rosszul értették a vallást, közömbösek voltak a tudósokkal szemben, nem akarták átvenni tudásukat.

A beduinok között megjelent egy réteg ember, akiket olvasóknak neveztek, de amit olvastak, az nem ment túl a torkán. Nem értették a saría szabályait, amelyek célja, hogy segítsenek a hívőknek elhárítani maguktól a rosszat és a kárt, és előnyöket és előnyöket kapjanak.

Ezeknek az embereknek úgy tűnt, hogy már olyan magasságokat értek el a vallási ismeretek terén, hogy már nincs szükségük a tudósok tudására és a vallás megértésére. Van egy mottójuk, amely kifejezi őket

hozzáállás a tudósokhoz: „Ugyanazok az emberek, mint mi!”

Ibn Saba és csatlósai a tudatlanságukat használták ki. Könnyen engedtek minden zűrzavarnak, mivel vallási hevületüket nem kísérte tudás és intelligencia.

Abdullah ibn Saba ezt a tudatlan kontingenst kihasználva azt mondta közeli asszisztenseinek (idézet az „Al-Kamilu fi Tarikh li Ibni Asir” című könyvből származó szavaiból): „Britáljátok kormányzóitokat azzal az ürüggyel, hogy a jóváhagyottakra buzdítsatok. és elzárkózni attól, amit elítélnek, hogy figyelmüket magukra irányítsák” (lásd „Al-Kamil fi Tarikh li Ibni Asir”, 2. kötet, 8. oldal).

وابدأوا بالطعن على أمرائكم وأظهروا الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر تستميلوا به الناس.

Így azzal az ürüggyel, hogy a helyesre uszítanak, a rosszat pedig elhallgatják, dezinformációt terjesztettek, tényeket és vádakat torzítottak. A tények elferdítésével a kritika és a konfliktusok légkörének megteremtését tűzte ki célul.

Vádat emeltek Uthman uralkodó ellen

Milyen vádakat emeltek Ibn Saba csatlósai Uthman uralkodója ellen azzal az ürüggyel, hogy a jóváhagyottakra uszítanak, és elzárkóznak a szemrehányóktól? Íme néhány közülük:

1) Uthman nem vett részt a badri csatában.

Valóban, Uthman nem vett részt a badri csatában, de ennek jó oka volt - Allah Küldötte (béke legyen vele) személyesen megkérte, hogy maradjon Medinában, hogy vigyázzon feleségére, Rukiyatra, aki a próféta lánya volt. (béke legyen vele) mert közel volt a halálhoz. De honnan tudhatják ezt a tényt tudatlan követői.

2) Uthman eltávolítja a próféta társait a felelős pozíciókból (béke legyen vele) és rokonait nevezi ki helyükre.

3) Abdul ibn Saba pletykákat kezdett terjeszteni, miszerint Uthman veri a társait, de senkinek nem jutott eszébe, hogy ellenőrizze ezt az információt, hogy valóban így van-e.

4) Elkezdte mondani, hogy Uthman elküldte Abuzart Medinából. De milyen is volt valójában? Abuzar, látva azt a luxust, amelyben az arabok elkezdtek élni, és nem akart ebben a luxusban élni, úgy döntött, hogy eltávolodik ettől, inkább szerény életet élt, és Usman többször is elküldte érte azzal a kéréssel, hogy térjen vissza. De Abuzar azt kérte, hogy hagyják távol Medinától. Így az ellenség elferdítette az igazságot.

5) Abdul ibn Saba azt mondta, hogy Uthman felgyújtotta a Koránt. Miért tenné ezt, ha ő maga rakná össze? Elrendelte, hogy másokat gyújtsanak fel, hogy ne torzítsák el az igazit, és hogy a muszlimoknak legyen egy példánya a Koránból. Ezért Ali azt mondta, hogy ha Uthman nem parancsolta volna a Korán felgyújtását, akkor ő maga parancsolta volna a többiek felgyújtását.

6) Abdul ibn Saba azzal vádolta Uthmant, hogy a khutba alatt azon a lépcsőn állt, ahol maga Allah Küldötte állt. (béke legyen vele) . A próféta idején (béke legyen vele) a minbár harmadik fokára állt, Abubakr egy időben egy fokkal lejjebb ereszkedett, Umar az első lépcsőfokra állt, és Usman számára már nem volt hátra. Ha nem állt volna a lépcsőn, akkor kiderült volna, hogy egyáltalán nem a minibáron állt. Ha ezt tette volna, akkor a jövőben más követők is a földre mentek volna. Ez pedig a bidatun-sayyatun (rossz innováció) lenne. Ennek elkerülése érdekében, hogy a hangja mindenkihez eljusson, Uthman azon a lépcsőn állt, ahol Allah Küldötte állt (béke legyen vele) .

7) Uthman vádja, hogy újítást ad a valláshoz azzal, hogy pénteken bevezeti a második Adhant. Tudjuk, hogy ma két adhant olvastunk pénteken. Valóban Usman vezette be.

Minden tudatlan ember követte a képmutató Abdullahot, becsapták, és ez volt az oka annak, hogy megölték a muszlimok harmadik kalifáját.

Hol voltak a társak?

Hol voltak akkoriban a társak? Miért nem védték meg? Társak voltak mellette. Legalább egy csipetnyi engedélyre vártak, hogy intézkedjenek. De nem jött ilyen parancs.

Ibnu Kathir azt mondja: „Uthmant Dhul Qaidat hónap végétől péntekig, Dhul Hijah hónapjának 18. napjáig körülvették. Egy nappal korábban utolsó nap Uthman prédikációt tartott a közelében lévőknek - a muhajiroknak és az anzároknak -, körülbelül 700-an voltak, köztük Abdullah ibn Amr, Abdullah ibn Zubair, Hasan, Husain, Marwan, Abu Hurairah. És ha Uthman megengedi nekik, hogy cselekedjenek, akkor önmagukat feláldozva kiállnak mellette. Ő azonban így szólt hozzájuk: „Arra bátorítalak benneteket, hogy ne tegyetek semmit, és térjetek haza.” Rabszolgájához is fordult: "Szabad a rabszolgaságtól, aki a kardot a hüvelybe teszi, szabadon engedem." E szavak után a társakban lehűlt a lelkesedés, kint, az ellenségek között pedig még jobban fellángolt (lásd „al-Bidaya wa al-Nihayat”, 7. kötet, 176. oldal, „Darul Kutubil Ilmiyati” kiadó).

Uthman folyamatosan azt hajtogatta, hogy nem engedte meg senkinek, hogy megöljön senkit, hogy a muszlimok vére hulljon miatta. Mindig emlékezett a próféta útmutatására (béke legyen vele) amelyet ráhagyott. Mi ez az utasítás?

A próféta feleségétől (béke legyen vele) Aisha (Allah legyen elégedett vele) arról számolt be, hogy egy napon Allah Küldötte (béke legyen vele) megkérte, hogy hívja fel az egyik társát. – Kérdeztem – mondja Aisha –, Abu Bakr? „Nem” – válaszolta Allah Küldötte (béke legyen vele) . – Umara? "Nem!" – Ali? "Nem!" – Usman? „Igen” – válaszolta Allah Küldötte (béke legyen vele) . Amikor Uthman (Allah legyen elégedett vele) eljött, a Próféta (béke legyen vele) azt mondta neki: – Lépj félre. Ezek után a próféta (béke legyen vele) titokban mesélni kezdett neki valamit, és Usman arca színe abban a pillanatban megváltozott. És azon a napon, amikor Uthmant körülvették, megkérdeztük tőle: „Ó, a hívek uralkodója, nem harcolsz ellenük?” Azt válaszolta: „Nem, valóban Allah Küldötte (béke legyen vele) megbüntetett egy dolgot, és hű leszek a Prófétának tett ígéretemhez (béke legyen vele) teljesítse” (lásd „al-Bidaya wa al-Nihayat”, 7. kötet, 175. o., „Darul Kutubil Ilmiyati” kiadó).

Mi ez az ígéret, amit Uthman bevált, és még a halál fájdalmában is be akarja teljesíteni? A próféta parancsára (béke legyen vele) türelemre és alázatra volt szükség, és semmilyen körülmények között nem engedték meg a fitnát és a muszlimok vérének ontását.

Ezért ezekben a zaklatott napokban Uthman azt mondta Mughira Ibn Shabatnak, aki egy javaslattal fordult hozzá, amikor a kalifát körülvették: „Dönthetsz, hogy háborúba indulsz ellenük. Ha felállsz, akkor sok támogatód van az oldaladon, és van erőd visszavágni. Mire Uthman így válaszolt: „Nem én leszek Allah Küldöttének utódai közül az első (béke legyen vele) akik a muszlimok vérét ontották” (lásd „Tarihul Islam Do Imami Dhahabi”, 3. kötet, 452 oldal).

وقال الأوزاعي: حدثني محمد بن عبد الملك بن مروان، أن المغيرة ابن شعبة، دخل على عثمان وهو محصور فقال: إنك إمام العامة، وقد نزل بك ما نرى، وإني أعرض عليك خصالاً: إما أن تخرج تقاتلهم، فإن معك عدداً وقوة. وإما أن تخرق لك باباً سوى الباب الذي هم عليه، فتقعد على رواحلك فتحلق بمكة، فإنهم لن يستحلوك وأنت بها، وإما أن تلحق بالشام، فإنهم أهل الشام، وفيهم معاوية. فقال: إني لن أفارق دار هجرتي، ولن أكون أول من خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم في أمته بسفك الدماء. تاريخ الإسلام للذهبي

Miért utasította vissza Uthman a muhajirok és ansarok segítségét a zűrzavar ellen? Mert tudta, hogy a lázadók csak őt akarják. Ezért nem akarta pajzsként használni más társait és támogatóit.

A társakat nem érdekli

Egy muszlimnak tudnia kell, hogy egyesek Uthman meggyilkolását a társainak akarják tulajdonítani, és nem értettek egyet uralmával. Ez aljas rágalom a Társak ellen. A kísérőknek semmi közük nem volt Uthman meggyilkolásához, nincs köztük olyan, aki a vérét ontotta volna. Nawawi imám világosan és világosan ír erről a „Sharhul Muslim” című könyvében:

„Egyik társ sem vett részt Uthman meggyilkolásában. Barbárok és tudatlan emberek ölték meg, akik a törzsi közösségek hordalékai, a különböző törzsek legaljasabb képviselői. Összegyűltek és összejöttek Egyiptomból. A Medinában tartózkodó társak nem tudták megvédeni…

(Lásd: „Sharhul Muslim, vajon Imami Nawawi”, 15. kötet, 148 oldal).

واما عثمان رضي الله عنه فخلافته صحيحة بالاجماع وقتل مظلوما وقتلته فسقة لان موجبات القتل مضبوطة ولم يجر منه رضي الله عنه ما يقتضيه ولم يشارك في قتله احد من الصحابة وانما قتله همج ورعاع من غوغاء القبائل وسفلة الاطراف والارذال تحزبوا وقصدوه من مصر فعجزت الصحابة الحاضرون عن دفعهم فحصروه حتى قتلوه رضي الله عنه

Párhuzamos történelmi események a mai valósággal

Miután megismertük az akkori idők fent említett siralmas eseményeit és bekövetkezésük okát, vessük át őket helyzetünk mai valóságának prizmáján:

"Csendben eltemetjük"

Figyelem: hány iszlám tudóst és civilt öltek meg ma? Mi a célja ennek az egésznek? Azért, hogy felneveljük a népet és testvérgyilkos háborúra provokáljuk. Az értelmesek számára már régóta világos. És ezért a zűrzavar elkerülése végett, akárcsak annak idején a próféta társa (béke legyen vele) Usman türelemről tanúskodott, nehogy olyan szikra lobbanjon fel, ami vérontással járna, ezért ma lelki mentoraink, bármi történjék is, nyugalomra hívnak bennünket. „Embereinket megölik, mi pedig csendben imádkozunk a halottakért, és eltemetik őket.” Spirituális mentorainknak ez a felhívása a Társak tanítása. Mi ennek a tanításnak az értelme? Miért kellene némán, fogunkat összeszorítva, vérző sebbel a szívünkben elengednünk Ulamánkat, rokonainkat, és nem tennünk semmit?

A lényeg az, hogy ne legyünk azok, akiket provokációkhoz vezetnek. Mert ezt várják tőlünk. Usman, amikor felvonultak ellene és körülvették, megfosztva tőle a vizet és az italt, nem látott más kiutat, mint feláldozni magát a közösség érdekében - annak integritásának és erejének megőrzése érdekében. Ha parancsot adott volna társainak, akkor kétségtelenül zűrzavar kezdődött volna, és ártatlan emberek haltak volna meg. Belülről megértve a helyzetet, a két rossz közül a kisebbet választotta, hogy önfeláldozás révén valakinek az ártatlan vére ne hulljon ki.

Ugyanígy manapság lelki mentoraink sem látnak jobb kiutat ebből a helyzetből, mint önfeláldozást és mindenáron kitartást. Nem akarják megengedni, hogy a muszlimok ágyútöltelékké váljanak az iszlám ellenségeinek kezében, akik belülről próbálják szítani a köztünk lévő ellenségeskedés tüzét, hogy saját kezünkkel öljük meg magunkat. Látva ezt a piszkos politikát, ahogy Usman is nyugalomra szólított fel, a spirituális mentorok ma is ugyanerre a nyugalomra hívnak bennünket. Uthman és spirituális mentorok tanításainak forrása egy - ez Allah Küldötte (béke legyen vele) , tehát a hívásuk ugyanaz.

A muszlimok uralkodója, a próféta társa (béke legyen vele) Usman bidadik?

Ma az Ahlu Sunnah tudósait azzal vádolják, hogy megújítják a vallást, és ezáltal tévednek. Nem fogok belemenni az újítások megengedhetőségének vagy tilalmának témájába, hamis ítéleteik megalapozatlanságát vizsgálva. Ez egy külön téma, amelyet többször is megvitattak, de meg kell ragadnia a legfontosabb pontot.

Ma az iszlám ellenségei az Ummah megosztása érdekében ugyanazokat a módszereket alkalmazzák, mint azokban a távoli időkben, amikor a muszlimokat a harmadik igaz kalifa, Usman irányította. A fő hangsúly azon van, hogy állítólag a muszlimok újítanak, és ezt mindenképpen meg kell állítani. De Sabaitokat (Ibn Saba követőit) és Uthman társát újításokkal vádolták. A történelem megismétli önmagát. Ma azoknak a szabaitáknak a leszármazottai, akik rágalmazták és megölték Uthmant, hitetlenséggel, vallási innovációval vádolva, sok tapasztalatlan muszlimot félrevezetnek ugyanazokkal a bevált módszerekkel: téveszmével vádolják az imámokat, hogy ők újítanak meg a vallásban. A cél a muszlimok megosztása és egymással szembeállítása. Ezért a fiataloknak ébernek kell lenniük, ne hallgassák meg azokat, akik újítással vádolják az embert, és ha kétség férkőzött a szívébe, ne tartsák a szívében, hanem kérdezzenek egy hozzáértő embert, és oszlassák el a kételyeket. Ellenkező esetben újabb játékszerré válhat az iszlám ellenségeinek kezében.

trükkös módszer

Milyen módszerekhez folyamodott Abdullah bin Saba, hogy magával ragadja és megosztja a muszlimokat? Ennek érdekében először arra buzdította az embereket, hogy tegyenek jót és óvakodjanak a rossztól. Szép szavait hallva bíztak benne és követték. Aztán elkezdte felemelni az embereket a helyi uralkodók ellen, állítólag ők nem méltók a kormányra, és Usman nem tette őket jobbra. Miután támogatást kapott a megtévesztett emberektől, kiállt Uthman ellen, mondván, hogy nem alkalmas az uralkodásra, túl puha és törvénytelenül kapott hatalmat.

Figyeld meg, mennyire hasonlít az akkori valóság a miénkhez. Ma a szabaiták leszármazottai azzal kezdték, hogy jóra szólították fel az embereket, és óvakodjanak a rossztól. Miért tőle? Mert először tudatlan követőket kell maga mögé gyűjteni, akik szép beszédeiktől megtévesztve nem haboznak teljesíteni parancsaikat. Miután összegyűjtötték az embereket, kritizálni kezdték a kinevezett imámokat, mondván, hogy tudatlanok az iszlám ügyében, és el kell őket távolítani ezekből a pozíciókból ...

Érted? A módszerek régiek, de a gyakorlatban beváltak és meglepően működőképesek. Ébernek kell lennünk, ellenőriznünk kell a kapott információkat, és akkor mi magunk is elkapjuk ezeket az ellenségeket hazugságban.

Az iszlámot nem lehet megállítani öléssel

Megállíthatnák az iszlám ellenségei az iszlám terjedését Uthman megölésével?! Nem. Így van ez ma is, az Ulama megölésével ezt nem fogják tudni megtenni. Minden áramlat megjelent és eltűnt, a szabaiták megjelentek és eltűntek, áramlataik megjelennek és eltűnnek, csak Ahlu Sunna wal Jamaa marad az Ítélet napjáig!

Nekünk marad az iszlám történetének tanulmányozása, és nem esünk az iszlám ellenségeinek trükkjeibe.