Aki az orosz egyház által kanonizált első szent lett. A legelső orosz szentek. A XIX. századi orosz ortodox egyház szentjeinek kronológiai listája

Információkat tartalmaz az életről és a munkáról különféle személyek, amely rendszerint a nevek ábécéjében található (de lehet szisztematikus, kronologikus stb. elrendezése). S. b. rendkívül változatos. A tartalom szerint a következőre oszlanak: ... Nagy szovjet enciklopédia

Ennek a kifejezésnek más jelentése is van, lásd: Nagy Vlagyimir emlékműve. Emlékmű Nagy Vlagyimir emlékműve Nagy Vlagyimir emlékműve ... Wikipédia

A szent fejedelmek listáján szerepelnek az ortodox egyház által szentté avatta szentek, akik Oroszország és Oroszország uralkodó dinasztiájának tagjai voltak. A helyben tisztelt szentek szürkével, II. Miklós alatt zölddel szentté avatva, rózsaszínnel a ... ... Wikipédia

FELSŐBB IRODALOM- a keresztény irodalom egy része, amely egyesíti az Egyház által szentté kanonizált keresztény aszkéták életrajzait, csodákat, látomásokat, dicsérő szavakat, ereklyék megtalálásáról és átadásáról szóló meséket. A J. l. szinonimájaként. modernben belföldi ... ... Ortodox Enciklopédia

I Medicine Az orvostudomány tudományos ismeretek és gyakorlatok rendszere, melynek célja az egészség erősítése és megőrzése, az emberek életének meghosszabbítása, valamint az emberi betegségek megelőzése és kezelése. E feladatok elvégzéséhez M. tanulmányozza a szerkezetet és a ... ... Orvosi Enciklopédia

Királyi Mártírok ... Wikipédia

A cikk tartalma: A bibliográfia fogalma. I. A bibliográfia egyetemes. II. Az életrajz áttekintése államok és nemzetiségek szerint. Franciaország. Olaszország. Spanyolország és Portugália. Németország. Ausztria Magyarország. Svájc. Belgium és Hollandia. Anglia. Dánia, ...... enciklopédikus szótár F. Brockhaus és I.A. Efron

Királyi szenvedélyhordozók A modern ikon 1918. július 17-én halt meg, Jekatyerinburgot 2000. augusztus 20-án avatták szentté az arcába ... Wikipédia

A szentség a szív tisztasága, amely nem teremtett isteni energiát keres, amely a Szentlélek ajándékaiban sok színes sugárként jelenik meg a nap spektrumában. A jámbor aszkéták jelentik a kapcsolatot a földi világ és a mennyei Királyság között. Az isteni kegyelem fényétől áthatolva, az Istenről való szemlélés és az Istennel való közösség révén megismerik a legmagasabb szellemi titkokat. A földi életben a szentek, akik az Úr kedvéért önmegtagadást hajtanak végre, megkapják az isteni Kinyilatkoztatás legmagasabb kegyelmét. A bibliai tanítás szerint a szentség azt jelenti, hogy az embert Istenhez hasonlítják, aki a tökéletes élet egyetlen hordozója és annak egyedülálló forrása.

Mi az a kanonizáció

Az igaz ember szentté avatásának egyházi eljárását szentté avatásnak nevezik. Arra buzdítja a hívőket, hogy nyilvános istentiszteleten tiszteljék az elismert szentet. A jámborság egyházi elismerését általában a népi dicsőség és tisztelet előzi meg, de a szentté avatási aktus tette lehetővé a szentek dicsőítését ikonok készítésével, életírással, imák összeállításával és istentiszteletekkel. A hivatalos szentté avatás oka lehet az igazak bravúrja, az általa elkövetett hihetetlen tettek, egész élete vagy mártíromság. A halál után pedig az embert ereklyéi romlhatatlansága, vagy a maradványainál végbemenő gyógyulási csodák miatt lehet szentnek ismerni.

Abban az esetben, ha egy szentet ugyanabban a templomban, városban vagy kolostorban tisztelnek, egyházmegyei, helyi szentté avatásról beszélnek.

A hivatalos egyház is elismeri az ismeretlen szentek létezését, akiknek jámborságának megerősítését még nem ismeri az egész keresztény nyáj. Őket hívják a tisztelt halott igaznak, és megemlékezést szolgálnak ki nekik, míg a szentté avatott szentekhez imádkoznak.

Már a 11. században megjelent Borisz és Gleb hercegek dicsérő életrajza, ahol az élet ismeretlen szerzője orosz. A szent neveket az egyház felismeri, és felveszi a naptárakba. A 12. és 13. században az Oroszország északkeleti részének felvilágosítására irányuló szerzetesi vágy mellett az életrajzi művek száma is nőtt. Orosz szerzők írták az orosz szentek életét olvasásra az isteni liturgia alatt. A nevek, amelyek névsorát az egyház dicsőítésre ismerte el, immár történelmi alakot kaptak, a szent tetteket, csodákat pedig irodalmi emlékműben örökítették meg.

A 15. században változás következett be az írásmódban. A szerzők nem a tényszerű adatokra, hanem a művészi szó ügyes használatára, az irodalmi nyelv szépségére, a sok lenyűgöző összehasonlítás képességére kezdtek figyelni. Ismertté váltak annak az időszaknak az ügyes írástudói. Például Bölcs Epiphanius, aki megírta az orosz szentek élénk életét, akiknek a neve a leghíresebb volt az emberek számára - Permi István és Radonezh Sergius.

Sok életet tekintenek információforrásnak a fontos történelmi eseményekről. Alekszandr Nyevszkij életrajzából megtudhatja politikai viszonyok a Hordával. Borisz és Gleb élete Oroszország egyesülése előtti fejedelmi polgári viszályokról mesél. Egy irodalmi és egyházi életrajzi mű létrejötte nagyban meghatározta, hogy az orosz szentek mely nevei, tetteik és erényeik válnak leginkább ismertté a hívők széles köre számára.

Az ortodox egyház megáldja szentjei tiszteletét, és a szentek közé sorolja őket. A szentek a hit lámpásai, akik tetteikkel megvalósították a keresztény eszméket, az evangéliumi szövetségeket; ez a föld sója (Máté 5:13), amelyen a világ áll. Az Istennek tetsző aszkéták imája és közbenjárása megerősíti hitünket, megerősíti erényes életünket és az egész társadalomét.

A zsinati időszak (1700–1917) első szentté avatott szentje az 1763-ban szentté avatott rosztovi Szent Demetrius (1651–†1709; október 28-án emlékeztek meg). Ez a Szent Nagy Péter korának kiemelkedő hierarchája, a teológus-hagiográfus, történész, az óhitű egyházszakadás elleni harcos, drámaíró és pedagógus. Fő művét, a Chet'i Menaiát 1705-ben fejezte be; húsz év intenzív erőfeszítésébe került az írás. Püspöksége első három évében ő Szabadidő munkát adott. 1705. február 9-én, a júniusi, júliusi és augusztusi szenteknek szentelt utolsó kötetet befejezve, teljes őszintén írhatta: „Ma van a nyolcadik nap Krisztus templomba vitelének ünnepe után, ahová Simeon magával vitte Jézust. karjában így szólt: Most engedd el szolgádat, ma van a hatodik hét napja, az a nap, amikor az Úr a kereszten függve azt mondta: „Elvégeztetett”. A Szent öröme az elvégzett munkával kapcsolatban teljes mértékben jogos volt. Valóban, nehéz más könyvet találni az evangélium után, amely ilyen hatással lett volna az orosz jámborságra. Demetrius metropolita munkája kimeríthetetlen szellemi kincsnek bizonyult az orosz nép számára, egy élő szellemi iskolának, amely megmutatja a földi élet valódi értékeit. A szent hozzájárult e könyv oroszországi terjesztéséhez: először nyomtatásban reprodukálták. Ugyanakkor felhasználta elődje, Szent Makariosz Nagy Tiszteletbeli Menaion († 1563; december 30-án emlékeztek meg) alkotását. A szentek életének összeállítása során Szent Demetriusnak kegyelemmel teli megjelenése volt azoknak a szenteknek, akiknek életén dolgozott.

A papság felvilágosításának elősegítése érdekében megalapította a Collegiumot Nagy Rosztovban - ez az első ilyen intézmény Nagy-Oroszországban. Nyilvánvalóan a Kijevi Collegium utánzata volt, ahol korábban tanult. Az írás és éneklés mellett görögöt és latint tanítottak ott. A Kollégium megalakulását a Szent kedvessége és gondoskodása segítette elő. Arról is ismert, hogy bibliai témájú drámai darabokat írt, amelyeket aztán a Főiskola hallgatói vittek színre.

Demetrius metropolita szent ereklyéit 1752. szeptember 21-én tárták fel a Rostov Spaso-Jakovlevsky kolostor javításának megkezdése kapcsán. 1756-ban Elizaveta Petrovna császárné személyes rendeletére Arszenyi rosztovi metropolita (Macsejevics; 1742–1763; †1772; február 28-án emlékeztek meg) bemutatta a zsinati feljegyzéseket a Szent Demetrius sírjánál történt csodákról. Ezután a Zsinat által kijelölt bizottság érkezett Rosztovba, melynek tagjai Szilveszter szuzdali metropolita (1755–1760), a Simonovszkij-kolostor rektora, Gábriel archimandrita (1745–1771). A rosztovi Vladykával együtt ellenőrizték a csodákra és az emlékekre vonatkozó adatokat. Ezután a szinódus engedélyt kért a császárnétól a szent szentté avatására. A Szent Zsinat 1757. április 15-i rendelete Rosztovi Arszenj metropolitának szól: „A legnyugodtabb, leghatalmasabb, nagy uralkodónőnk, Elizaveta Petrovna császárnőnk az újonnan megjelent zsinati zsinati Császári Felséghez benyújtott jelentés ellen. Tiszteletes Dimitri rosztovi metropolita a jelentés ereklyéi, ezek a szent ereklyék, tökéletes szent ereklyék, bejelentik ennek megünneplését az újonnan megjelent Szent Demetrius csodatevőnek szeptember 21-én (akinek a szent ereklyéit szerezték meg), hogy egész éjszakára állítsa be. virrasztások és imaénekek a nyíltan küldeni kívánó embereknek és az újonnan megjelent csodatevőnek, hogy különleges istentiszteletet és nyomtatott könyvekben készítsen, amelyekben szükséges, ezt a szent ereklyék beszerzését, melléklettel Életét másokkal együtt , valamint a legmagasabb, méltón jelezni. Maga a császárné szeretett volna jelen lenni az ereklyék megnyitásán és a kegyhelyre szállításon, de ez az esemény már II. Katalin alatt, 1763. május 25-én és az ő jelenlétében megtörtént. „Démétriusz metropolita volt az első szent, akit az egész orosz tiszteletre szentté avattak a zsinati időszakban.”

A rosztovi Szent Demetriusz csodatevőnek szóló istentisztelet megírását Szent Arszen (Macsejevics) bízta meg, aki viszont a tolgai kolostor archimandritájára, Bonifácra (Boretsky; 1756–1757) bízta, aki két komponált. szolgáltatást egyszerre, de nem kaptak jóváhagyást. A harmadik istentiszteletet Ambrose perejaszlavli püspök (Zertis-Kamensky; 1753-1761) írta, és 1757-ben Arszenyij metropolita bemutatta munkáját a Zsinatnak. A zsinat felismerte, hogy „a szolgálat, bár igazságos, de meglehetősen magas és szinte allegorikusan megkomponált, és így az egyszerű emberek számára a naiv igény érthető és nem lehet érthető”, és utasította ugyanezt a hierarchát, hogy állítson össze egy új a köznép számára érthető nyugodt.” ”, amit visszautasított. A zsinat szolgálatokat kért Bonifác archimandrita összeállításával. Nem maradt fenn a Menaion havilapban található Szent Demetrius szolgálat összeállítójának neve. A szentet az óhitű egyházszakadással szembeni ellenállásáért dicsőítik a szolgálatban. A szolgáltatás a földrajzot mutatja életút hierarcha: a szolgáltatás kontakiójában ez áll: "Az orosz csillag, amely Kijevből ragyogott, és Novgrad-Severskyn keresztül jutott el Rosztovba."

A 18. század szentté avatása Totemszkij Theodosius szerzetes († 1568; január 28-án emlékeztek meg) dicsőítésével zárul. Szent ereklyéit 1796. szeptember 2-án tárták fel a Vologda-vidéki Totma melletti Spaso-Sumorinsky kolostor Mennybemenetele templomának rekonstrukciója során. Dicsőítésére 1798-ban I. Pál császár vezetésével került sor, ünnepét pedig áldott halála napján – január 28-án – alapították. A szerzetes ereklyéinek megszerzése kapcsán a Totemszkij-kolostorba ruhákat küldve a császár ezt írta: „Lelkileg hálát adva a Magasságos Teremtőjének Gondviselésének, amiért megvilágította uralkodásom kezdetét az uralkodó megjelenésével és sok csodájával. Theodosius szerzetes, a Totemsky csodatévő szent ereklyéit, irántuk érzett tiszteletem kifejezéseként, egy teli bársony sekrestyét küldök a Szerzetes kolostorába a székesegyház szentségi szolgálatára. Tiszta és hálás szívvel fogadva Isten kegyelmének ezt a kiáradását napjainkra, lelkileg imádkozom, hogy mindig maradjon rajtam és királyságomon.

Philaret érsek (Gumilevszkij) megnevezi a Theodosius szerzetes szolgálatának szerzőjét, Gabriel Gagarin herceget, volt kereskedelmi minisztert és I. Pál császár barátját. A szolgáltatás ábécé szerinti akrosztikája a tizenhatodik századi himnográfus hegumen Markell Bezberody jellemzőivel rendelkezik, a magánhangzók jellegzetes törlésével. „Az akrosztikon a következőképpen szól: MIUTÁN MEGMENTETTE A SEGÍTSÉGÉT EGY RASZBÁN, ÉS ÉNEK EGY MENNYI EMBERNEK… A nagybetűk az akrosztikonban vannak, a kicsiket mi adjuk hozzá” – írja F. Spassky.

A 19. század szentté avatása a szibériai hierarcha dicsőítésével kezdődik. Szent ereklyéinek megszerzésére korábban, a 18. század közepén került sor, a mennybemeneteli kolostor építési munkái kapcsán, ahol eltemették. 1801-ben került sor az 1731. november 27-én nyugvó első irkutszki püspök, Szent Ártatlan tiszteletreméltó ereklyéinek tanúságtételére. A szent ereklyéiből származó csodákat is figyelembe vették. 1804-ben I. Sándor császár alatt szentté avatták. Szent Ince a szibériai régióban végzett missziós tevékenységével vált híressé. „A szent szerette a magányt és az imát. Gyakran járt a barlangba<…>és ott töltötte idejét imával.” Műveit kezdetben a lelki nevelés területén alkalmazta, 1710-től 1714-ig a Szláv-Görög-Latin Akadémia tanára, majd prefektusa.

Az irkutszki Szent Innokentynek szóló szolgálatot „az egyik papság, aki el akarta titkolni a nevét az emberek elől” állította össze és küldte el Szerafim (1821–1843) szentpétervári metropolitának. A szent szolgálat összeállítója a latin Innocent név fordítását használja, ami azt jelenti ártatlan. Az istentisztelet erényéről beszél: „Atyám Szent Ártatlannak, név szerint légy ilyen és életed, mintha fehér lennél ártatlanság." A himnográfus a szibériai szentet dicsőíti, akinek életével és tetteivel az orosz állam különböző régiói kapcsolódnak: „Te vagy Irkutszk város dicsősége, Innokenty, te vagy a szibériai országok ékessége, dicsérd az ortodox egyházat, dicsőítsd Oroszországot Kicsi, benne virágzott az illatos krin” . Megjegyzendő, hogy Szent Ártatlan a „királyság sötét khinjeinek” megvilágosítója. Az istentisztelet kánonja előtt egy acrosticus felirat található: "Ártatlan, lelkünk imakönyve."

Voronyezsi Szent Mitrofán (†1703; november 23-án emlékeznek meg), sémában Macarius, a péteri korszak kortársa volt. Művei és alkotásai is a 17-18. század fordulójára esnek. Az apai hagyományok és az ortodox hagyományok buzgója volt, aki maga I. Péternek tudta elmondani a nyugati irányzatok megengedhetetlenségét az udvarban. Szent Mitrofánt 1832-ben dicsőítették, de tisztelete közvetlenül halála után kezdődött, és az idő múlásával egyre jobban nőtt. 1831-ben, a katedrálisban, ahol eltemették, feltárták szent ereklyéit (Anthony voronyezsi érsek vezetésével, 1826–1848). A Szent Zsinat figyelembe vette az Isten szentjéről szóló tanúvallomásokat, és „azokat a tesztelési eszközöket használta, amelyeket a Lelki szabályzat erre ír elő, és amelyeket korábban is használtak hasonló esetekben, valahogyan Rosztovi Szent Demetriusz ereklyéinek megszerzése során. és Irkutszki Ártatlan” .

A Voronyezsi Szent Mitrofánnak szánt istentisztelet Grigorij Debolszkij főpap megjegyzése szerint 1844-ben jelent meg; benne „Egyház<…>dicsőíti őt, mint az Egyház statútumainak rendíthetetlen buzgóját, bajnokát, különösen a babonás hamis tanítók ellen, akik az uralkodó Moszkva városában a Hierarchák Tanácsán felnyitották istentelen ajkukat, hogy gyalázzák az egyházat. Összeállítója a Kijevi Teológiai Akadémia rektora, Jeremiás archimandrita volt. A szöveget lítium-stichera idézi Szentírás(Zsid 7:26): Ilyen a mi igazi püspökünk, tisztelendő, igaz, irgalmas és az Úr minden megigazulásában feddhetetlen .

Tikhon zadonszki püspök († 1783; augusztus 13-án emlékeztek meg) Szent Mitrofán tisztelője volt. 1724-ben született a novgorodi egyházmegyében, Savely Kirillov diakónus családjában. Később a Novgorodi Szemináriumban a Szokolov vezetéknevet kapta. A Szent gyermekkora nagy szegénységben telt el, de a legény kitűnt műveltségével, amelyet kezdetben a teológiai iskolában, majd a nagy-novgorodi szemináriumban szerzett. 1758-ban rövid ideig a szeminárium prefektusa volt. 1761. május 13-án Kexholm és Ladoga püspökévé, a novgorodi egyházmegye helytartójává avatták. Ugyanezen a napon Athanasius tveri püspök (1758–1763), aki még nem tudott felszenteléséről, a Kerubic Himnuszban megemlékezett Szent Tikhonról, mint püspökről.

Miután Novgorod vikáriusa lett, Szent Tikhon megérkezett Veliky Novgorodba, ahol töltötte korai évek. Az új főpásztort a hagyomány szerint a papság ünnepélyesen harangozással köszöntötte. A gyülekezeti papok között voltak a hierarcha egykori iskolatársai. Szent Tyihon így emlékezett vissza: „Kemencet intettél nekem, és most tömjénezővel fogsz füstölni.”

Ezután Tikhon püspök irányította a Voronyezsi széket (1763-tól 1767-ig, azaz 60 évvel Szent Mitrofan halála után). Itt felszámolja Yarile ünnepét, harcol az egyházszakadás ellen, a voronyezsi szláv-latin iskolát teológiai szemináriummá alakítja, kijevi és harkovi tanárokat hív meg. Rossz egészségi állapota miatt azonban Szent Tikhon hamarosan nyugdíjba vonult, és 1769-től a Zadonsk Bogoroditsky kolostorban nyugodott. A Szent itt esténként és éjszaka az Újszövetség felolvasását hallgatta, vagy kompozícióit diktálta a cellafelügyelőnek. Műveiben az orosz egyház kiemelkedő teológusaként jelenik meg előttünk.

A voronyezsi székesegyházban különféle utasításokat és gyakorlati utasításokat írt az egyházmegye papsága számára. Szellemi tapasztalatainak gyümölcse a teológiai munkák voltak: "A világból gyűjtött lelki kincs" és "Az igaz kereszténységről". Velük együtt Zadonszkban „Levelek a sejthez”, „Keresztény utasítások”, „Az evangéliumi tanítás igazságáról” és számos spirituális tanítást írtak levelekben egyes embereknek különböző alkalmakkor.

Szent Tikhon „Az igazi kereszténységről” című munkáját a 17. századi nyugati protestáns teológus, John Arndt († 1621) munkája ihlette. "Az igazi kereszténységről" című munkáját többször lefordították oroszra, és a forradalom előtt megjelent hazánkban. I. Arndt munkássága igen híres volt Európában; részletezi egy keresztény belső életét az örökkévalóság felé vezető útján. Lelki életében I. Arndt erősen befolyásolta a katolikus misztika, ezért könyve főként a misztikus teológiai alkotás.

Zadonszki Szent Tyihon hasonló című nagy műve az ortodox aszkézis kifejezése és egyben gyakorlati útmutató megvalósításához. A skolasztikától mentes aszkéta hierarcha munkája kiemelkedő helyet foglal el a 18. századi orosz teológiai gondolkodás történetében. A Szent összegyűjtött műveit először 1825-ben adta ki Kijevben Jevgenyij metropolita (Bolhovitinov; †1837), aki lelki barátja volt. Azóta több kiadáson ment keresztül. Jenő metropolita a szerzője Szent Tyihon életrajzának is, amely azért is értékes, mert „a metropolita és a hierarchához közel állók személyes emlékei alapján íródott, akik akkor még éltek”.

Georgij Florovszkij főpap ezt mondja munkásságáról: „Szent Tyihonnak nagyszerű adottsága volt a szavakhoz, egyszerre művészi és egyszerű. Mindig valami elképesztő átláthatósággal ír. Ez az átláthatóság az, ami a legjobban meglep. Szent Tikhon képében feltűnő az ő szabadságának ez a könnyedsége és tisztasága - és nemcsak a világból, hanem a világból is. Könnyed érzés ez a vándornak és az ott tartózkodónak, akit semmi sem csábít és nem tart vissza ebben a világban – és „mindenki, aki a földön él, utazó”... De ez a könnyedség nyert, fájdalmas ügyességgel és bravúrral elért. .

Jellemző annak a korszaknak a kontextusa, amikor a teológus-remete alkotta műveit. „Zadonszki Szent Tyihon Arndthoz hasonlóan a keresztény közösség válságának és szétesésének korszakában tanított. II. Katalin szekularizációs politikája nemcsak az egyházi javak, hanem az egyház és a társadalom elidegenedését is jellemezte. Senki máshoz hasonlóan Szent Tikhon is látta és érezte: mostantól az igaz keresztények valóban egyedül vannak a még mindig a keresztény nevét viselő világban, ahogyan egyedül lesznek a világon.

Szent Tikhon szellemi szemével megjövendölte Oroszország győzelmét az 1812-es háborúban. 1783. augusztus 13-án, vasárnap halt meg, 59 évesen. 1846-ban a Zadonszki kolostor építési munkálatai során megtalálták Szent Tikhon ereklyéit. Anthony voronyezsi püspök elrendelte, hogy a megtalált koporsót a Szent holttestével vigyék át egy meleg kolostortemplomba, ahol a szent ereklyéket egy új sírba helyezték át. Anthony voronyezsi érsek felvetette a Szent dicsőítésének kérdését, de hamarosan bekövetkezett halála megakadályozta a kérdés befejezését; az ereklyék általa történő átadása azonban a Szent-tisztelet kezdetét jelentette, amely aztán a hivatalos szentté avatással zárult. A zsinati rendelet az ő dicsőítéséről korábban, ugyanazon év június 20-án született. Nyilvánvalóan az ereklyék feltárása kapcsán egy tropáriót állítottak össze, amelyet aztán 1861-ben a szentté avatási ünnepségeken énekeltek el, amelyre a Szent áldott halála napján - augusztus 13-án, vasárnap - került sor. A szentté avatási ünnepségekre József voronyezsi érsek (1853–1864) vezetésével, Izidor szentpétervári metropolita vezetésével került sor. Remete Theophan, aki akkoriban a tambovi katedrális püspöke volt, részt vett a szent szentté avatásában.

A 19. századi szentté avatás Csernyigovi Szent Teodóz († 1696; február 5-én emlékeztek meg) dicsőítésével zárul, aki az első szent volt, akit II. Miklós császár vezetésével († 1918; július 4-én emlékeztek meg). 1685-ben döntő szavazattal részt vett Gedeon püspök (Csetvertinsky, 1685–1690) kijevi metropolitává választásában. Ezután Moszkvában tartózkodott a nagykövetség részeként, amely bejelentette a kijevi főváros tökéletes megválasztását. A fővárosban Joachim (1674-1690) pátriárka tisztelettel fogadta a követséget, és hamarosan a kijevi metropolisz újraegyesítése következett a moszkvai patriarchátussal.

1692-ben Adrian pátriárka (1690–1700) a moszkvai Kreml-székesegyházban csernyigovi érsekké szentelte. Szent Theodosius csernigovi érsek 1696-ban halt meg, rövid ideig tartó egyházmegyei igazgatás után. Gondoskodott a csernyigovi nyomdáról, amely a szellemi megvilágosodáshoz szükséges könyveket készítette, és gondoskodott a szerzetességről. Vezetése alatt nőtt fel Szibéria leendő szentje, Tobolszki János. Szent Theodosius emlékét halála napján - február 5-én és szeptember 9-én - a dicsőítés napján ünneplik. Az 1896-os zsinati rendelet a General Menaion szerinti szolgálatot külön szolgálat megírásáig írta elő, amely 1901-ben Moszkvában jelent meg. Az istentiszteleten található jegyzet arra utal, hogy a legenda szerint a Szent Teodóz tiszteletére készült tropariont és kontakiont Tobolszki Szent János, eredetileg Szent Teodóz egykori utóda a katedrálisban komponálta. A Theodosius név jelentése Istenadta, amit a himnográfus az istentiszteleten megjegyzi: „a te nevedben tacos és életed, mindent magadhoz hozva Isten ajándékaként, Isten ajándéka valóban megjelent Oroszország földjén” . Szent Theodosius ikonjának festésének alapját a szakkóban megőrzött egészalakos portréja képezte. Valóban, 1696-ban Lázár érsek (1657–1692; †1693) és Szent Theodosius megkapta a szakkó viselésének jogát, amelyet a pétri előtti Oroszországban nem minden püspök kapott meg.

A 20. század szentté avatásai a szent dicsőítésével nyílnak meg a szentek közül. Szarovi Szerafim szerzetes 1759. július 19-én született Kurszkban, ahonnan az orosz egyház egyik első szentje, a kijevi barlangok szerzetese, Theodosius származott. Szent Szerafim a Moshninok kereskedőcsaládjában született. A keresztségkor a Prochorus nevet kapta - az ókori egyház hét diakónusa egyikének tiszteletére. Apja, Isidor Moshnin vállalta egy kőkatedrális építését Kurszkban. Megnyugodott, amikor Prokhor, a leendő szent még nagyon fiatal volt, és özvegye továbbra is vezette a megkezdett templomépítést. Egyszer egy építkezésen a kis Prokhor leesett az állványzatról, de Isten kegyelméből sértetlen maradt. Tíz éves korában megkezdődött az általános iskolai tanulmányai. Tanulmányai során gyorsan megtanult írni és olvasni, és szorgalmasan olvasni kezdte a Bibliát, különösen a Zsoltárt, valamint más lelki könyveket.

„Tizennyolc éves korában bejelentette édesanyjának, hogy szilárd óhaját, hogy kolostorba lépjen. Édesanyjának, egy intelligens és jámbor asszonynak ez ellen nem volt kifogása. Ellentétben az anyával<одобного>Theodosius, aki egykor ugyanabban a Kurszkban minden erejével igyekezett magával tartani fiát, Prokhor anyja megáldotta, és egy rézfeszületet adott neki, amelyet azóta is mindig a mellkasán hord. Miután Kijevben áldást kért az orosz szerzetesség ősének, a kurszki származású Theodosius szerzetesnek az ereklyéitől, Prokhor felkereste a híres aszkéta idősebb Dozitheuszt is, aki megáldotta őt a szárovi kolostorban való munkára. 1779. november 20-án, a templomba való belépés ünnepének előestéjén Istennek szent anyja, Prokhor tizenkilenc éves lévén kérte a sarov-kolostort. Egy évvel később az Istenszülő megjelenésével tisztelték meg. János teológus apostolhoz fordulva, aki csodálatos megjelenésben kísérte őt Péter apostollal együtt, a Boldogságos Szűz azt mondta: „Ez a mi fajtánkból való.” A tisztelendőt egy pálcával megérintve az Istenanya kigyógyította betegségéből az aszkétát. 1786. augusztus 13-án Szerafim nevű szerzetessé tonzírozta, 1793. szeptember 2-án pedig Theophilos tambovi püspök (1788–1794) szentelte fel hieromonki rangra. Ezután több hónapon keresztül minden nap ünnepli az isteni liturgiát.

Az orosz jámborságot nemcsak a jeruzsálemi szentélyek imádatára irányuló zarándoklatok jellemzik, hanem a Szent Város utánzása is az orosz várostervezésben, Bölcs Jaroszlav herceg idejétől kezdve. Grandiózus és egyedülálló volt Nikon pátriárka (1652–1658; †1681) terve Palesztina újjáteremtésére a moszkvai régióban. A sarov vén a hőstettei során különféle közeli helyeket hasonlított az evangéliumhoz, az egyiket Jeruzsálemnek, a másikat Názáretnek, a harmadikat Tábornak stb. nevezte, majd ezeken a helyeken imádkozott, ami az evangéliumi történetre emlékeztette. Így a Szentföld, ahol a szent nem járt, lelkileg közel állt hozzá és empatikus volt.

Munkájában a szent vén különféle bravúrokra tett szert. Az erdőben egy nagy követ talált, és imádkozni kezdett rajta, lefektetve egy különleges bravúr alapjait, egyfajta stylitté válva. 1804-től 1807-ig, három év, ezer éjszaka, „amikor a világot megrázták Napóleon és Sándor háborúi és diadalai, Szerafim egy kövön térdelve, égnek emelt kezével állandóan ismételgette az imáit. evangéliumi vámszedő: Istenem, légy irgalmas nekem, bűnösnek! ” . Aztán a tisztelendő magára vállalta a hallgatás bravúrját, nem beszélt senkivel, amit az elzárkózás súlyosbított. Ám 1825. november 25-én megjelent neki a Legtisztább Szűz a római Kelemen és Alexandriai Péter szent mártírokkal, akiket ezen a napon ünnepelnek, és megparancsolta neki, hogy hagyja el az elzártságot, hogy szolgálja és vigasztalja a híveket. Így kezdődött az aszkéta életének utolsó szakasza, amely az egész orosz hírnevet hozta meg számára. Lelki égése a felebarátok szolgálatában, vigasztalása, gyógyulása, lelki meglátásai az eljöttek javát szolgálták. Nagy fáradtsága és kimerültsége ellenére mindenkinek húsvéti örömet szerzett, mindenkivel a következő szavakkal találkozott: „Feltámadott Krisztus, én örömöm!”.

Az orosz föld nagy aszkétájának élete a végéhez közeledett. 1833. január 1-jén a vén úrvacsorát vett egy korai liturgián. „A testvérek felhívták a figyelmet arra a legmélyebb áhítattal, amellyel földig hajolt a keresztre feszített Krisztus képe és az Istenszülő ikonja előtt, milyen szeretettel tisztelte őket; majd a cellából napközben húsvéti ének hallatszott. Másnap füstszagot éreztek a cellából. A riadt testvérek úgy találták, hogy az elhunyt vén már elment egy másik világba. A testvérek nagy fájdalommal eltemették az imakönyvet és az aszkétát. Népszerű tisztelet Szerafim tiszteletes közvetlenül halála után kezdődött, jóval az általános egyházi szentté avatás előtt. Megdicsőült a jelenlétében királyi családés hetven évvel később, 1903. július 19-én, az ő születésnapján egy hatalmas tömeg. A várva várt ünnepséget Isten kegyelme sok csodálatos gyógyulás kísérte.

Különleges ünnepre került sor 1909-ben Kasinban – megújították Kasinszkaja Szent Anna († 1338; megemlékezés okt. 2.) tiszteletét. Rosztovban született, feleségül vette a tveri herceget. Férje, Mihail Jaroszlavics (†1318; megemlékezés november 22-én) az Arany Hordában halála után a hercegnő a hercegi tornyot a Tverszkoj Szent Zsófia-kolostor cellájává változtatta, ahol Euphrosyne néven tonzírozták. Később a Kashinsky Nagyboldogasszony kolostorba költözött, ahol megkapta a sémát Anna néven. 1611-ben, a lengyelek Kashin ostroma alatt megjelent a Gerasim mennybemenetele székesegyház szektonájában, és azt mondta, hogy a Megváltóhoz és a Legszentebb Theotokoshoz imádkozik, hogy szabadítsa meg a várost az idegenektől. 1649-ben József pátriárka (1642–1652) alatt feltárták szent ereklyéit, majd szentté avatták. 1677-ben Joachim pátriárka vezetésével megszüntették Kasinszkaja Boldog Anna tiszteletét, akire az óhitűek ártatlanságuk bizonyítására hivatkoztak, és mindenszentek tiszteletére felszentelték a szent hercegnő nevében álló templomot.

De a hercegnő tiszteletteljes tisztelete az emberek között élt és megmaradt. 1908-ban Kashinban bizottságot szerveztek a Boldogságos Anna hercegnő tiszteletének helyreállításához. Július 10-én a harangozás összegyűjtötte Kashin lakosait a székesegyházba, ahol imaszolgálatot végeztek mindenszentekért, a végén pedig imát olvastak fel Szent Annához, majd petíciót készítettek a Zsinathoz. . Alekszij tveri érsek azelőtt részt vett a Kijev-Mihajlovszkij aranykupolás kolostor 800. évfordulója alkalmából rendezett kijevi ünnepségen, ahol 30 hierarcha gyűlt össze. A kérdés megvitatása után úgy döntöttek - „kérik a Zsinatot, hogy a lehető leghamarabb állítsák vissza a bl. könyv. Anna a tveri vidék helyi szentjeként. Az akkor Kijevben ülésező Összoroszországi Missziós Kongresszus csatlakozott ehhez a határozathoz. 1908 őszén a Szent Zsinat tárgyalta ezt a kérdést, majd pozitív döntését II. Miklós cár hagyta jóvá. A Boldogságos Anna királylány tiszteletének helyreállításának ünnepségét június 12-re tűzték ki, amikor felidézték Alekszej Mihajlovics cár (1650-ben) vállán a Szent István-kegyhelyet. Boldog Anna hercegnő ereklyéi a Kaszinszkij Nagyboldogasszony-székesegyházból a feltámadásba való átszállításkor” . Nyikolaj Rozov Szent Protodeákus tiszteletének helyreállításának ünnepségei alkalmával felolvasták a Szent Zsinat levelét. Vlagyimir moszkvai metropolita vezette az ünnepséget, Szent Erzsébet († 1918; július 5-én emlékeztek meg) az ünnepségen imádkozott. Ugyanezen a napon került sor a „Kasinszkij Szent Boldog Anna Testvériség” megnyitójára.

Két évvel később, a Boldog Kassinszkaja Anna tiszteletének helyreállítása után Szent Joászf (Gorlenko; †1754; december 10-i emléknap) szentté avatása következett. 1705. szeptember 8-án, a Legszentebb Theotokos születésének ünnepén született a kis oroszországi Priluki városában, Poltava tartományban, és a keresztségkor Joachim nevet kapta. A Szent ősei a kozák vének képviselőihez tartoztak. Joachim 8 éves korától a Kijevi Testvéri Iskolában tanult, 1725-ben a kijevi Mezsihirszkij kolostorban vett reveda tonzúrát Hilarion néven, majd 1727-ben, amikor a Kijevi Bratski Akadémia tanára volt, a szerzetesi tonzúra következett. a Joasaph név. Tanítása közben a Kijev-Bratsk Iskolában hieromonk rangra emelték, és a Mgarsky Szent Átváltoztatási Kolostor rektorának küldték. Ebben a kolostorban az új hegumen a kolostor fejlesztésére fordítja erejét, amely egy időben az ortodoxia fellegvára volt az unió elleni küzdelemben. A kolostorban voltak Athanasius konstantinápolyi pátriárka, a lubenszki csodatevő († 1654; május 2-án emlékeztek meg) ereklyéi. Szent Atanáz többször is megjelent látomásban a kolostor hegumenje előtt, tanúbizonyságot téve neki pártfogásáról. 1742-ben a Mgarsky apát Moszkvába ment, hogy segítséget kérjen a leégett kolostor helyreállításához. Ugyanakkor egy szót kellett szólnia az istentisztelet során Erzsébet Petrovna császárné jelenlétében. Azt mondta: „Az örök élet nincs messze tőlünk! Csak egy kétlépcsős létra áll előttünk – ez az Isten iránti szeretet és a felebarát iránti rokonszeretet. 1744-ben "valamiféle áldott bűn miatt" beidézték a zsinatra, és hamarosan kinevezték a Szentháromság-Sergius Lavra vikáriusává. Több éven át keményen dolgozott a Lavra díszítésén a benne történt tűz után. Buzgalmát az Egyház magas szolgálatára való felhívással tisztelték meg püspöki rangban. 1748. június 1-jén Belgorod és Oboyansky püspökévé nevezték ki, június 2-án szentelték fel. Ez az egyházmegye akkoriban elhanyagolt állapotban volt. Az új hierarcha a legszigorúbb figyelmet fordította a klérusra, és buzgón ellenezte az óhitű egyházszakadást. A Szent tettei sokrétűek voltak. Egy egyszerű szerzetes képében, titokban jótékonysági tevékenységet folytatott. Halála előtt felkereste születési helyét, visszaúton megbetegedett, majd 1754. december 10-én 50 éves korában elhunyt. Az elhunyt Szent holttestét Belgorodba szállították, és 1755. február 28-án a Szentháromság-székesegyházban temették el. Az elhunyt hierarcha tisztelete röviddel halála után kezdődött. 1909-ben a Zsinat megbízásából külön bizottság dolgozott Belgorodban, amely a prelátus szent ereklyéiből tanulmányozta a csodákat. A Szent 1911-es szentté avatása megerősítette a népi tiszteletet, amely százötven évig tartott. Belgorodi Szent Joászf szentté avatásának egyik szemtanúja megjegyezte, hogy a zarándokok összegyűlése „150 000 embert ért el”. Az alábbiakban ezt írja: „A Szent dicsőítésének és ereklyéinek nyilvános istentiszteletre való felnyitásának perce olyan rendkívüli volt, hogy egy ritka zarándoklat is visszatartotta a könnyeket, mindenki ajkán a szenthez intézett buzgó ima hallatszott.” Elizaveta Fedorovna nagyhercegnő részt vett a Szent dicsőítésének ünnepségén.

1913-ban ünnepelték a Romanov-dinasztia 300. évfordulóját, vagyis Mihail Romanov bojár királyságba való megválasztásának évfordulóját, aki megalapozta az új királyi dinasztia alapjait az orosz államban. Ebben az évben került sor Hermogenes vértanú moszkvai pátriárka (†1612; február 17-én emlékeztek meg) szentté avatására. Kortársa és szemtanúja volt az Istenszülő csodálatos képének 1579-ben Kazanyban történő megjelenésének, és összeállította az ikon megjelenésének leírását. 1592-ben Moszkvából Kazanyba szállították át Szent Herman (†1567; november 6-án emlékeztek meg), a második kazanyi érsek ereklyéit, aki 1567-ben halt meg Moszkvában. Jób pátriárka áldásával Szent Hermogenész a Sviyazhsky Dormition kolostorban temették el. 1592. január 9-én Szent Hermogenész levelet küldött Jób pátriárkának, amelyben tájékoztatta, hogy Kazanyban nem emlékeznek meg a Kazany elfoglalása során elesett ortodox katonákról, és kérte, hogy tűzzenek ki erre egy napot. Ugyanakkor beszámolt három vértanúról, akik Kazanyban szenvedtek Krisztus hitéért - Jánosról (január 24-én emlékeztek meg), eredetileg Nyizsnyij Novgorodból, a tatárok fogságában, valamint Stefanról és Péterről (megemlékeztek március 24-én), újonnan. megtért tatárok. A szent sajnálatát fejezte ki amiatt, hogy ezek a vértanúk nem kerültek be az ortodoxia vasárnapján felolvasott Synodikonba, és nem énekelték meg nekik az örök emléket. Erre válaszul Jób pátriárka megáldotta, hogy a legszentebb Theotokos közbenjárását követő szombaton a kazanyi egyházmegyén belül megemlékezést tartsanak a Kazán közelében elesett ortodox katonákról, és beírják nevüket a Synodikba. az ortodoxia hete. Az egyház prímása egyúttal áldását adta, hogy a Szinodikonban szerepeljen a három kazanyi vértanú, és magát Szent Hermogenest is megáldotta, hogy meghatározza emlékük napját. 1595-ben a kazanyi püspök aktív közreműködésével megtörtént a kazanyi csodatévők ereklyéinek feltárása: Szent Gurij, az első kazanyi érsek († 1563; október 4-én emlékeztek meg) és lelki barátja - Szent Barsanuphius. , tveri püspök († 1576; április 11-én emlékeztek meg), amelynek életét akkor komponálta.

1606-1612-es pátriárkátusa idején Szent Hermogenész az orosz államiság oszlopa volt, kifejezve nemzeti érdekeket. A prímás követelte ortodox keresztség A katolikus Marina Mniszek ellenezte Vlagyiszlav moszkvai trónra választását. Moszkva lengyelek általi megszállása idején, 1610 decemberétől leveleket küldött a városoknak, amelyben a lengyelek elleni harcra szólította fel az embereket. A lengyelek megalkuvást nem ismerő állhatatosságukért a Csodakolostorba zárták Őszentségét, a Pátriárkát, ahol 1612. február 17-én éhen halt. A szent hieromartírt a csodakolostorban temették el, majd 1652-ben a moszkvai Nagyboldogasszony-székesegyházba szállították át szent maradványait.

Hermogenes pátriárka szentté dicsőítése 1913. május 12-én történt. Szent Hermogén moszkvai pátriárka szentté avatásának előestéjén a Nagy Iván harangjának megszólaltatásával tartott egész éjszakás virrasztáson a Nagy Iván-székesegyházban népes vallási körmenet zajlott. Vezetője IV. Gergely antiochiai pátriárka volt, aki keletről érkezett, orosz hierarchákkal és egy sereg papsággal. Egyúttal vitték Szent Hermogén ikonját, palástját és botját. Nagy Iván harangtornyán és a Kreml katedrálisán égett a világítás, és a tér megtelt sok emberrel. Egész éjszaka igyekeztek az emberek a Nagyboldogasszony-székesegyházba menni, és tisztelni az újonnan megdicsőült szent ereklyéit, előtte folyamatos imákat szolgáltak fel. A liturgia másnapján a Szpasszkij-kapukon át a Vörös térre körmenet indult a kivégzőtérre. Ugyanakkor az újonnan megdicsőült Szent ikonjával együtt más moszkvai szentélyeket is hordozták - Vlagyimir Istenszülő ikonját, a Korsun-keresztet, valamint az újonnan avatott szent palástját és botját. Imaszolgálatot végeztek a kivégzőhelyen, az evangélium felolvasása után IV. Gergely pátriárka beárnyékolta az embereket.

Hamarosan Szent Pitirim tambovi püspök dicsőítése következett. A jövő szentje, a világban Prokopiusz 1645. február 27-én született Vjazma városában, Szmolenszk tartományban. Gyakran járt a templomban, és beleszeretett az isteni istentiszteletekbe és az egyházi éneklésbe. megajándékozott finom művészi felfogás, Procopius képzett énekes és festő is volt. Később másolatokat írt a Vjazmában tisztelt szmolenszki költőkről. csodás ikonok. Felnőtt korát elérve a Szent szülei áldását kérte, és novíciusként belépett a Vjazemszkij Keresztelő János-kolostorba, amelyet Boldin Gerasim szerzetes alapított († 1554; május 1-jén emlékeztek meg).

Életének huszonegyedik évében a leendő szentet Pitirim nevű szerzetesnek tonzírozták. 1680 körül a testvérek őt választották apátjuknak. 1684-ben archimandrita rangra emelték. 1681 óta, amikor Vjazma a szmolenszki egyházmegye része lett, a szmolenszki metropolita vikárius püspöke az Elődkolostorban telepedett le. 1685. február 15-én, a tékozló fiú hetén a moszkvai Nagyboldogasszony-székesegyházban Őszentsége Joachim pátriárka (1674–1690) püspökké szentelte Pitirimet. A tambovi egyházmegye 1682-ben alakult meg, röviddel Szent Pitirim kinevezése előtt. Ezért az egyházmegyét főként a keresztény hit fényétől nem felvilágosult emberek lakták: pogányok (mordovaiak, cseremiszek, meshcherek), muszlimok (tatárok), valamint szakadárok. 1686 elején a Szent megérkezett Tambovba. Útközben megállt Voronyezsben egy lelki beszélgetésre Voronyezsi Szent Mitrofánnal.

Szent Pitirim kezdeményezésére létrehozták a tambovi női mennybemeneteli kolostort (1692), amelynek Szent Katalin nővére apátnő lett, valamint kolostort János keresztelőjének nevében (1691) hét versek Tambovtól. Ezt az elhagyatott helyet Voronyezsi Szent Mitrofánnal közösen választották ki. A szent által hozott csodálatos szmolenszki Istenszülő-ikon másolatát, amelyet talán saját maga festett, a tambovi Színeváltozás-székesegyházban helyezték el. A Szent sokat dolgozott azért, hogy keresztény pogányokká és muzulmánokká térjen, és hogy figyelmeztesse a szakadárokat. A szent szigorúan megkövetelte, hogy a plébánosok csak írástudó embereket válasszanak papjelöltnek az újonnan épült templomokba. Házában speciális iskolát épített, ahol ő maga készítette fel a választottakat a szentrendek felvételére. 1694-ben Szent Pitirim megkezdte a kőszékesegyház építését, amely halála után fejeződött be. A hierarcha halála után 168 templom volt az egyházmegyében. Szent Pitirimet jól ismerték János és Péter Alekszejevics moszkvai uralkodók udvarában, akik többször is kielégítették kérvényeit az egyházmegye szükségleteiért. 1690-ben Moszkvában tartózkodott, és részt vett az Orosz Egyház Tanácsában, amely megválasztotta Őszentségét Adrian pátriárkát.

A püspöki ház közelében a szent saját kezűleg kutat ásott, amely fölé később kápolnát építettek, majd 1868-tól körmenetet kezdtek hozzá, hogy megáldják a vizet. A betegség után, amelynek során Procopius dekapoliták szerzetesei jelentek meg, Szent Pitirim még körülbelül három évig élt. A Szent halála 1698. július 28-án következett. Az általa felszentelt új székesegyház Nikolszkij-folyosójában temették el tisztelettel, a sír fölé fából faragott síremléket építettek. Szent Pitirim emlékét eredetileg helyben végezték, sírjából származtak a gyógyulások. Szent Pitirimet 1914-ben, az első világháború kitörésének előestéjén avatták szentté.

A zsinati korszak szentté avatása Szent János tobolszki és egészszibériai metropolita, csodatevő dicsőítésével zárul (†1715; június 10-én emlékeznek meg). Nyizsin városában született 1651-ben a Maksimovich családban. Apjának, Maxim Vasziljevicsnek és anyjának, Euphrosyne-nak hét fia volt, akik közül János volt a legidősebb. A később Kijevi Teológiai Akadémiává alakult Kijev-Mohyla Collegium elvégzése után a leendő Szentet a latin nyelv tanáraként hagyták vele. Aztán 1680-ban elfogadta a szerzetességet a Kijev-Pechersk kolostorban, és belemerült a belső munka bravúrjába. A testvérek közös beleegyezésével a fiatal szerzetest egy prédikátor felelős engedelmességével bízták meg. Fő témája azonnal meghatározásra került: az ember akaratának összehangolása Isten akaratával. Ezt mind prédikációiban, mind későbbi missziós szolgálatában kidolgozta. Nagy erőfeszítések eredménye egy mű, amelyet idővel „Iliotropion” (napraforgó -) néven adott ki. a. M.), vagy az emberi akarat isteni akarattal való összhangja.

1685-ben a Szentet követséggel küldték Moszkvába. Joachim pátriárka a Bryansk Svensky kolostor apátjává nevezte ki, amelyet ezután a Kijev-Pechersk Lavra-hoz rendeltek. Szent Theodosius csernigovi érsek 1695-ben, nem sokkal halála előtt beiktatta János Hieromonkot a Csernigovi Jelec-kolostor archimandritájává, és kinevezte utódjának a katedrálisban. És hamarosan, 1697. január 10-én Adrian moszkvai és egész oroszországi pátriárka (1690-1700) a Püspöki Tanáccsal felszentelte János archimandritát Csernigov püspökévé a moszkvai Kreml Nagyboldogasszony-székesegyházában.

János püspök az egyházmegye igazgatásának átvétele előtt a kijevi akadémiához hasonló kollégiumot hoz létre a csernigovi hierarchikus székhelyen; a Szent szerint neki kellett volna feldíszítenie a "Csernigov Athént", és hozzájárulnia a felvilágosodás és a jámborság elültetéséhez. Lényegében ez volt az első szeminárium Oroszországban, amelynek mintájára később teológiai szemináriumok kezdtek nyitni az orosz egyház más egyházmegyéiben. Ezzel egy időben Szent János nyomdát nyitott, amelyben utódaival számos szellemi és erkölcsi tartalmú művet adott ki.

Szent János teológusként ismert; a következő műveket írta: „A moralizáló tükör” (Csernigov, 1703 és 1707), „Az ábécé, rímekbe hajtva” (1705), „Theotokos Virgin” (1707), „Theatron, avagy moralizáló szégyen” (1708), „Interpretation on 50. zsoltár” (Csernigov, 1708), „Inpretation on „Miatyánk” és „Az evangéliumok nyolc boldogsága” (1709), „A királyi keresztút” (Csernigov, 1709), „Istengondolkodás az ortodoxok javára” (1710 és 1711), „Szinaxárium a Poltava melletti győzelemről” (1710), „Lelki gondolatok” (M., 1782).

1711. augusztus 14-én, miután nagyvárosi rangra emelték, Szent János megérkezett Tobolszk és egész Szibéria székébe. Itt a Szent fáradhatatlanul törődött nyája megvilágosodásával. Ott folytatta a Csernyigovban megkezdett munkát: továbbfejlesztette az elődje, a híres misszionárius, Philotheus metropolita (Lescsinszkij; †1727) által megnyitott iskolát, folytatta az apostoli prédikációt a szibériai pogányok körében, emberek ezreit térítette Krisztushoz. 1714-ben Szent János missziót küldött Pekingbe Hilarion archimandrita (Lezsaiszkij) vezetésével. Tobolszkban ismét elkezdte kiadás a csernyihivi nyomda létrehozásának tapasztalatait felhasználva.

A szent 1715. június 10-én halt meg, miközben a cellájában imádkozott. A tobolszki Nagyboldogasszony-Szófia-székesegyház Szent János Aranyszájú kápolnájában temették el. A későbbiekben számos csodát tettek sírjánál, amely Szent János tiszteletének kezdetét jelentette. „Szent János kegyelemmel teli segítségének számos esetét feljegyezték a tobolszki katedrális papjai, és ezek a csodák a hierarcha maradványainak vizsgálatát indították el.” 1916-ban az orosz egyház a szentek közé avatta. A szentté avatási ünnepségeket Szibéria misszionáriusa, Macarius metropolita (Nevszkij; †1926; február 16-án emlékeztek meg) vezette. A Szent János istentiszteletet Őszentsége I. Alekszij pátriárka áldásával tette közzé 1947-ben Bartolomeosz (Gorodcov) metropolita Novoszibirszkben. Az istentiszteleten úgy dicsőítik, mint „Isten Igéjének igazi szeretője, bölcs mentor és aszkéta, szegényszerető és kegyes főpásztor”, „aki a szibériai földön halt meg, és áldott véggel mutatta meg szentségét” .

fontos esemény az orosz egyház életében megjelent az 1917-1918-as Helyi Tanács, amely az orosz egyház történetének két korszaka - a zsinati és a patriarchális - találkozásánál zajlott. A zsinaton további két szentet dicsőítettek: Szent Sophrony irkutszki püspököt (+ 1771; március 30-án emlékeztek meg) és József mártírt, Asztrahán első metropolitáját (+ 1671; május 11-én emlékeztek meg). Amint azt prof. Vlagyiszlav Cipin főpap szerint „az aszkéták választása a szentté avatásra bizonyos mértékig nyilvánvalóan összefüggött az egyház akkori körülményeivel, a forradalmi zűrzavarral és a polgári viszályokkal, az oltárfelszolgálók bíróságon kívüli meggyilkolásával”.

Sophrony irkutszki püspök Kis-Oroszországban, a csernyigovi ezredben született 1704-ben. Apja Nazariy Fedorov Kristalevsky volt. A keresztségkor a leendő szent nevét az első vértanú István főesperes tiszteletére nevezték el. Idővel István belépett a Kijevi Teológiai Akadémiára, ahol abban az időben két másik jövendőbeli szent tanult - Joasaph, Belgorod püspöke (megemlékeztek szeptember 4-én és december 10-én) és Pavel, Tobolszk metropolitája (1758-1768; †1770) . Szellemi oktatásban részesült Stefan belépett a krasznogorszki színeváltozási kolostorba (később Pokrovszkijra keresztelték, 1789-től pedig kolostorrá alakult), ahol bátyja már dolgozott. 1730. április 23-án Sophronius névvel látták el, Szent Sophronius jeruzsálemi pátriárka tiszteletére (március 11-én emlékeznek meg).

A tonzúra után Szofronij szerzetes egy hangot hallott éjszaka a közbenjárási templomban: „Ha püspök leszel, építs templomot Mindenszentek nevében”, amely megjövendölte jövőbeli egyházi szolgálatát. 1732-ben felszentelték Kijevben a Szent Zsófia székesegyházban hierodeacon, majd - hieromonk rangra. Tíz évvel később azon szerzetesek közé tartozott, akiket Oroszország különböző kolostoraiból a szentpétervári Alekszandr Nyevszkij Lavrába küldtek. Egy évvel később a kolostor pénztárosává, 1746-ban pedig kormányzójává nevezték ki. Alatta kétemeletes templomot építettek a Lavrában: a felső Jaroszlavics Szent Teodornak, Szent Sándor Nyevszkij bátyjának, az alsó pedig Aranyszájú Szent Jánosnak. „Mindig csendes szerzetesi cselekedetekre törekvően rendezi a Lavra egy ágát, az úgynevezett Szentháromság-Sergius Remetelakot, ahol ő maga is megpihent lelkileg és lehetőséget adott a magányos tettekre vágyó, zajtól terhelt Lavra szerzeteseinek. nagyvárosi élet hogy teljesítsem a szerzetesi engedelmességet ebben a vadonban.”

II. Innokenty (Nerunovics, 1732–1747) irkutszki püspök halála után az akkori legnagyobb egyházmegye hat évig özvegyült meg. Végül 1753. február 23-i rendeletével Elizaveta Petrovna császárné a Szent Szinódusnak ajánlotta az Alekszandr Nyevszkij-kolostor apátját, Sophrony archimandritát, mint „olyan személyt, aki nemcsak méltó a püspöki méltóságra, hanem képes igazolni a vágyat és a reményeket. a császárné és a zsinat - a püspöki szolgálat terhét egy távoli külvárosban felemelni és a nyáj szükségleteit kielégíteni egy zord országban, a vad természet és az emberi önkény közepette.

1753. április 18-án, Tamás hetén Sophrony Hieromonkot Irkutszk és Nerchinsk püspökévé avatták a Kremlben található Nagyboldogasszony-székesegyházban. Egy fehér szakkot tettek rá, amelyet maga a császárné hímzett. Sophronius Hieromonk szentté avatását Platon moszkvai és szevszki érsek (Malinovszkij; 1748–1754) vezette. Ezután atyai utasításokat adott neki a közelgő bravúrhoz, mivel ismerte a szibériai élet sajátosságait, figyelmeztetve a helyi hatóságok akaratosságára.

Szent Sophronius 1754. március 20-án érkezett meg szolgálata helyére. Kezdetben megállt a Mennybemenetele kolostornál, és meghajolt elődje, Irkutszki Szent Ártatlan sírja előtt, és imádságosan áldást kért tőle szolgálata megkezdéséhez. A gyermekek megfelelő neveléséről gondoskodva a Szent 1754 szeptemberében rendeletet adott ki, amelyben felhívta a figyelmet a papság gyermekeinek oktatására és nevelésére, akiknek feladata volt, hogy gyermekeiket tanítsák az órák könyvére, a Zsoltárra és az énekre. az alapozónak és a tanításnak „minden szorgalommal és rendkívüli szorgalommal kellett történnie, hogy a gyerekek saját érdemeik szerint teljesíthessék a szexton és a diakónus feladatait. Platon moszkvai metropolitához hasonlóan Szent Sophronius is gondoskodott a papság felszabadításáról a "paraszti kötelességek és a testi fenyítés" alól, és sikereket ért el Erzsébet Petrovna császárnővel való "ismeretségének" köszönhetően. A Szent erőfeszítéseinek köszönhetően a hatalmas egyházmegyében aktív missziós munka folyt, hogy a helyi lakosságot Krisztushoz vezesse.

Szent Sophronius élete utolsó napjait imádságos cselekedetekkel töltötte. „Istenre való törekvésében fényes gyertyaként égett, a tiszta hierarchikus élet fényét árasztva a körülötte lévőkre.” 1771-ben, húsvét második napján az aszkéta hierarcha átadta lelkét Istennek. Míg Irkutszkban hat hónapig várták a Szent Szinódus temetésről szóló határozatát, teste nem maradt eltemetve a földben, és ezalatt az idő alatt nem bomlott le. Emiatt, és ismerve Szent Sophronius szigorú aszkéta életét is, a nyáj elkezdte Isten szentjeként tisztelni. Őszinte maradványairól a későbbiekben is többször (1833-ban, 1854-ben, 1870-ben, 1909-ben) tettek tanúbizonyságot, mint megvesztegethetetlen és kegyelemmel teli csodákat. 1917. április 18-án az irkutszki Vízkereszt-székesegyházban erős tűz pusztított a Szent ereklyéiben, de ez csak növelte csodáit és a hívő emberek áhítatos tiszteletét. A szolgálat így szól erről: „... amikor eljött a megdicsőülésed ideje, koporsódat tüzes tűzzel égették el, és a ruhás ereklyék elfogytak, bűn értünk és rossz élet, mintha méltatlan lenne azokhoz, akik voltak, legyen nálad a menny kincse, de maradj velünk.”

Helyi orosz székesegyház ortodox templom az 1918. április 10/23-i határozatában úgy döntött, hogy Szent Sophroniust Isten szentjei közé sorolja. A zsinat dokumentumai így szólnak: „Az Ortodox Orosz Egyház Főpásztorainak Felszentelt Tanácsa 1918. április 10–23. Emlékezzen a szentre március 30-án - áldott halála napján. Szent Sophrony szentté avatásának ünnepét június 30-án ünnepelték. A Helyi Tanács második ülésén Őszentsége Tikhon pátriárka elnökletével a Szent Sophronius szolgálatát János érsek († 1918), akkoriban az irkutszki egyházmegye feje által összeállított tropáriával jóváhagyták, így minden hívő lehetőségük lenne a szenthez intézett imához csatlakozni a szibériai egyházak hangjára, nagy tisztelettel lámpájuk és imakönyvük emléke előtt.

Ugyanekkor az 1917–1918-as zsinat szentté avatták József hieromartírt, Asztrahán első metropolitáját (1656–†1672; május 11-én emlékeztek meg). Asztrahánban született 1579-ben. Szent József tonzúrát követően 52 évesen az Asztraháni Szentháromság-kolostor archimandrita rangjára emelték, 1656-ban az asztraháni székesegyházba, 1667-ben pedig metropolita rangot kapott. 1671. május 11-én, a Razin-lázadás idején Szent Józsefet a lázadó polgárok mártírhalált haltak Asztrahánban. Ezt a szomorú eseményt szemtanúk és szemtanúk, az asztraháni székesegyház papjai, Kirill és Péter részletesen leírták. Az istentiszteletben szembetűnő történelmi hangsúly is van: „A hierarchikus köntösben és a szent kereszttel, félelem nélkül belépve a lázadók székesegyházába, bátran, mint Isten prófétája, azt mondtad: Miért hívsz, Tatia és a hamis eskütevők. ? Hagyd el makacsságodat és rosszindulatodat, megkönyörülsz a hűséges királyon, igazat mondok, támaszkodj rám. A papok átvették a szent vértanú holttestét, és hierarchikus ruhába öltözve az előkészített koporsóba fektették. Másnap, miután a panikhidát elvégezték, a Szent holttestét átvitték a templom egyik folyosójára, és 9 napig temetetlen maradt. Ezután a Szent ereklyéit a sírba helyezték, és hamarosan csodákkal dicsőítették meg őket. Bátorsága és imádságos bravúrja méltó példája annak, hogy ellensúlyozza a zűrzavart és a viszályt a társadalomban.

A szentté avatott szenteknek istentiszteleteket, akatistákat és ikonokat írtak. Ezzel együtt istentiszteleteket írtak más szenteknek, valamint a csodálatos ikonok tiszteletére. Dimitrij novgorodi metropolita (Szecsenov; 1757–1762; 1767), amikor Rjazan és Murom püspöke volt (1752–1757), istentiszteletet írt Szentnek és kanonoknak. Alatta, Szent Bazil ereklyéi fölé, új síremléket készítettek a Szent ikonjával. 1810-ben a rjazanyi érsek és zaraiszki teofilakt (Rusanov; † 1821. július 19.) alatt a Szent Szinódus rendelete követte Szent Bazil megünneplését a Mindenszentek hetén. 1881-ben, Pallady érsek (Raev; 1876–1882) vezetésével a Szent Zsinat rendelettel jóváhagyta Szent Bazil ünneplésének napjait: július 3-át - az áldott halál napja és június 10-e - az áthelyezés napja. szent ereklyéiről (Philaret érsek (Gumilevszkij)).

A 19. században istentiszteleteket is összeállítottak az ibériai Istenszülő Ikonra, Pocsajevszkajara és másokra, két zsinati korszakban írt istentisztelet ismert, amelyekben dicsőítenek történelmi események Petrovszkij idő. Az egyik a június 27-i hálaadó istentisztelet, amelyet a svédek felett aratott 1709-es poltavai győzelem ünnepének szentelnek. F. Szpasszkij így jellemzi: „Egy győztes menet trombitái és timpánjai csendülnek fel benne, egy udvari forgószél kompozíciói, mértéktelenül alkalmazva a szakrális történelem eseményeit korabeli korának körülményeihez és személyeihez. Nagy Pétert Péter apostolhoz hasonlítják, sőt Krisztushoz hasonlítják; a hadvezéreket más apostolokhoz, Mazepát Júdáshoz hasonlítják. Az istentisztelet himnográfiája tele van bibliai képekkel és eseményekkel. A Hetman Mazepát Júdás szolgálatában folyamatosan az árulóhoz hasonlítják, a szerző az Úr keresztjét dicsőíti, a Svei felett aratott győzelmet pedig a kereszt és az ortodoxia diadalaként értelmezik. Az istentiszteleten érezhető a diadalmas esemény felvillanyozása és magasztossága, „a Sveisky oroszlánjának, aki kijött a merüléséből, és keresett valakit, aki felfalhat” veresége. Az istentisztelet szerzője Theophylact érsek (Lopatinsky; †1741), akkor I. Péter uralta, a zenét M. I. Shiryaev írta. Az istentisztelet szerzője a szövegben felhasználja a Liturgia változatlan himnuszait, terjesztve azok tartalmát: „Szent Isten, irgalmazz a bűnösöknek, Hatalmas Szent, az erősekre zúdító, Halhatatlan szent, ellenségeinket megöld.” A kánon irmosai különböző hangnemekből származnak, hiszen a himnográfus „mindent, ami a győzelmi kiáltásának hangjában egyezik, ezek közé választotta”.

A második hasonló alkotást - a Szentháromságban dicsőséges Úristennek hálát adó istentiszteletet, az Orosz Birodalom és a Sveian korona között kötött béke emlékére" Gabriel rjazani és muromi püspök állította össze 1721-ben (Buzhinsky; 1726–1726). 1731). I. Péter rendelete alapján november 23-a helyett Sándor herceg szolgálatát a nishtati béke megkötésének emlékével együtt kezdték ünnepelni - augusztus 30. A győzelemről szóló istentisztelet himnuszait "mély hazaszeretet érzése hatja át". F. Szpasszkij megjegyzi: „A kánon az Istenszülő nélkül dicsérő himnusz Oroszország számára, szinte minden troparion vonzódik hozzá.” Ennek az istentiszteletnek megvolt a maga története, 1727-ben II. Péter vezetésével „az ünneplést lemondták, és az istentiszteletet Alekszej Petrovics Carevics áldott emlékének magas kitüntetése ellen rótták fel (az istentisztelet szavaival élve Absolon). elvitték"

Orosz szentek... Isten szentjeinek listája kimeríthetetlen. Életmódjukkal kedveskedtek az Úrnak, és ezáltal közelebb kerültek az örök léthez. Minden szentnek megvan a maga arca. Ezt a kifejezést azt a kategóriát jelöli, amelybe Isten kedvesét a szentté avatása során besorolták. Ide tartoznak a nagy mártírok, mártírok, tiszteletesek, igazak, zsoldosok, apostolok, szentek, szenvedélyhordozók, szent bolondok (áldottak), hűségesek és egyenrangúak az apostolokkal.

Szenvedni az Úr nevében

Az orosz egyház első szentjei Isten szentjei között a nagy mártírok, akik Krisztus hitéért szenvedtek, súlyos és hosszú gyötrelemben haltak meg. Az orosz szentek közül Borisz és Gleb testvérek voltak az elsők, akiket ebben az arcban rangsoroltak. Ezért nevezik őket első mártíroknak - szenvedélyhordozóknak. Ezenkívül az orosz szentek, Boris és Gleb voltak az első kanonizáltak Oroszország történetében. A testvérek meghaltak a trónban, amely Vlagyimir herceg halála után kezdődött. Yaropolk, becenevén az Átkozott, először megölte Borist, amikor az egyik hadjáratban aludt egy sátorban, majd Glebet.

Olyan arccal, mint az Úr

A szentek azok a szentek, akik vezettek az imádságban, a munkában és a böjtben. Isten orosz szentjei közül kiemelhető Szarovi Szent Szeráf és Radonyezsi Szergij, Savva Storozhevsky és Methodius Peshnoshko. Oroszország első szentjének, akit ezen az arcán szentté avattak, Nikolai Svyatosha szerzetesnek tartják. Mielőtt elfogadta a szerzetesi rangot, herceg volt, Bölcs Jaroszlav dédunokája. A világi javakról lemondva a szerzetes aszketizálódott a Kijev-Pechersk Lavra-ban. Nicholas the Svyatosha csodatevőként tisztelik. Úgy tartják, hogy a halála után megmaradt zsákruhája (durva gyapjúing) egy beteg herceget gyógyított meg.

Radonezh Sergius - a Szentlélek választott edénye

Különös figyelmet érdemel a 14. századi orosz szent Radonyezsi Szergiusz, a világban Bertalan. Mária és Cyril jámbor családjában született. Úgy tartják, hogy Sergius még az anyaméhben megmutatta Isten választottját. Az egyik vasárnapi liturgia során a meg nem született Bertalan háromszor kiáltott fel. Abban az időben édesanyja, akárcsak a többi plébános, megrémült és zavarban volt. Születése után a szerzetes nem ivott anyatej ha Mary húst evett aznap. Szerdánként és pénteken a kis Bartholomew megéhezett, és nem vette anyja mellét. Sergiuson kívül még két testvér volt a családban - Peter és Stefan. A szülők ortodoxiában és szigorúságban nevelték gyermekeiket. Bartholomew kivételével minden testvér jól tanult és tudott olvasni. És csak a legfiatalabb a családjukban kapott nehezen olvasást - a betűk összemosódtak a szeme előtt, a fiú elveszett, nem mert egy szót sem szólni. Sergius sokat szenvedett ettől, és buzgón imádkozott Istenhez abban a reményben, hogy elnyeri az olvasás képességét. Egy nap, amikor a testvérei ismét kinevették írástudatlansága miatt, kiszaladt a mezőre, és ott találkozott egy öregemberrel. Bartholomew beszélt szomorúságáról, és arra kérte a szerzetest, hogy imádkozzon érte Istenhez. Az idősebb adott a fiúnak egy darab prosphorát, megígérte, hogy az Úr biztosan ad neki egy levelet. Szergiusz ezért hálásan meghívta a szerzetest a házba. Az idõsebb étkezés elõtt megkérte a fiút, hogy olvassa el a zsoltárokat. Félénk, Bartholomew elvette a könyvet, félt ránézni a betűkre, amelyek mindig összemosódtak a szeme előtt... De csoda! - kezdett el olvasni a fiú, mintha már régóta ismerné a levelet. Az idősebb megjósolta szüleinek, hogy a legkisebb fiuk nagyszerű lesz, hiszen ő a Szentlélek kiválasztott edénye. Egy ilyen végzetes találkozás után Bartholomew szigorúan böjtölni és állandóan imádkozni kezdett.

A szerzetesi ösvény kezdete

20 éves korában az orosz Radonyezsi Szent Szergiusz megkérte szüleit, hogy adjanak áldást a tonzúra felvételére. Cyril és Maria könyörögtek fiuknak, hogy maradjon velük egészen halálukig. Nem mert engedelmeskedni, Bartholomew, amíg az Úr el nem vette a lelküket. Miután eltemette apját és anyját, a fiatalember bátyjával, Stefannal együtt tonzírozásra indult. A Makovets nevű sivatagban a testvérek a Szentháromság-templomot építik. Stefan nem tudja elviselni azt a kemény aszkéta életmódot, amelyet bátyja követett, és egy másik kolostorba megy. Ugyanakkor Bartholomew tonzúrát vesz, és Szergiusz szerzetes lesz.

Trinity Sergius Lavra

A világhírű radonyezsi kolostor egykor egy sűrű erdőben született, amelyben a szerzetes egykor nyugdíjba vonult. Sergius minden nap bent volt, növényi ételeket evett, és vadállatok voltak a vendégei. De egy napon több szerzetes megtudta Sergius nagyszerű aszkézisét, és úgy döntöttek, hogy eljönnek a kolostorba. Ott maradt ez a 12 szerzetes. Ők lettek a Lavra alapítói, amelynek élén hamarosan maga a szerzetes állt. Dmitrij Donskoy herceg, aki a tatárokkal való csatára készült, tanácsot kért Sergiustól. A szerzetes halála után, 30 évvel később megtalálták ereklyéit, amelyek a mai napig a gyógyulás csodáját hajtják végre. Ez az orosz szent még láthatatlanul fogad zarándokokat kolostorába.

Igaz és áldott

Az igazlelkű szentek istenfélő életmódjukkal vívták ki Isten kegyét. Ide tartoznak a laikusok és a papok egyaránt. Radonezhi Sergius szüleit, Cirillt és Máriát, akik igaz keresztények voltak, és ortodoxiát tanítottak gyermekeiknek, igaznak tartják.

Boldogok azok a szentek, akik szándékosan nem evilági emberek alakját öltötték, és aszkétákká váltak. A Rettegett Iván idejében élt oroszországi Istenelégítők közül Pétervári Ksenia, aki minden áldást megtagadott, és távoli vándorlásra indult szeretett férje, Moszkvai Matrona halála után, aki a tisztánlátás ajándékával vált híressé. és az élete során végzett gyógyulást különösen tisztelik. Úgy tartják, hogy maga I. Sztálin, akit nem jellemez a vallásosság, hallgatta az áldott Matronushkát és prófétai szavait.

Ksenia - szent bolond a Krisztus szerelmére

A boldog a 18. század első felében született jámbor szülők családjában. Felnőttté válva feleségül vette Alexander Fedorovich énekest, és örömben és boldogságban élt vele. Amikor Xenia 26 éves volt, férje meghalt. Nem tudta elviselni ezt a bánatot, eladta vagyonát, felvette férje ruháját, és hosszú vándorlásra indult. Ezt követően az áldott nem válaszolt a nevére, és azt kérte, hogy hívják Andrej Fedorovicsnak. – Xenia meghalt – biztosította. A szent kóborolni kezdett Szentpétervár utcáin, időnként beugrott vacsorázni az ismerőseihez. Néhányan kigúnyolták a megtört szívű nőt és kigúnyolták, de Ksenia minden megaláztatást zúgolódás nélkül tűrte. Csak egyszer mutatta ki haragját, amikor a helyi fiúk kövekkel dobálták meg. A látottak után helyiek abbahagyta a gúnyolódást az áldotton. Szentpétervári Xénia, akinek nem volt menedéke, éjszaka a mezőn imádkozott, majd ismét a városba jött. Az áldott csendben segített a munkásoknak kőtemplomot építeni a szmolenszki temetőben. Éjszaka fáradhatatlanul téglákat rakott egymás után, hozzájárulva a templom gyors felépítéséhez. Minden jó cselekedetért, türelemért és hitért az Úr a tisztánlátás ajándékát adta Áldott Xéniának. Megjósolta a jövőt, és sok lányt megmentett a sikertelen házasságoktól. Azok az emberek, akikhez Ksenia jött, boldogabbak és sikeresebbek lettek. Ezért mindenki megpróbálta szolgálni a szentet és bevinni a házba. Pétervári Ksenia 71 éves korában meghalt. A szmolenszki temetőben temették el, ahol a közelben volt a saját kezűleg épített templom. De még a fizikai halál után is Ksenia továbbra is segít az embereken. Koporsójánál nagy csodák történtek: a betegek meggyógyultak, a családi boldogságot keresők sikeresen megházasodtak és házasodtak. Úgy gondolják, hogy Xenia különösen pártfogolja a hajadon nőket, valamint a már tartott feleségeket és anyákat. A Boldogságos sírja fölé kápolnát építettek, amelyhez ma is tömegek érkeznek, akik közbenjárást kérnek a szenttől Isten előtt és szomjaznak gyógyulásra.

szent uralkodók

Uralkodók, hercegek és királyok, akik kitüntették magukat

jámbor életforma, amely elősegíti az egyház hitének és helyzetének erősítését. Az első orosz Szent Olgát éppen ebben a kategóriában avatták szentté. A hívek közül különösen kiemelkedik Dmitrij Donszkoj herceg, aki Miklós szentképének megjelenése után megnyerte a kulikovo mezőnyt; Alekszandr Nyevszkij, aki nem kötött kompromisszumot vele katolikus templom hogy megtartsák hatalmukat. Őt ismerték el az egyetlen világi ortodox szuverénnek. A hívek között vannak más híres orosz szentek is. Vlagyimir herceg az egyikük. Nagy munkája – egész Oroszország 988-as megkeresztelkedése – kapcsán avatták szentté.

Uralkodók – Isten kielégítői

A szentek közé sorolták Anna hercegnőt is, akinek feleségének köszönhetően viszonylagos békét tartottak fenn a skandináv országok és Oroszország között. Élete során ennek tiszteletére építette, hiszen a keresztségben kapta ezt a nevet. Boldog Anna tisztelte az Urat, és szentül hitt benne. Nem sokkal halála előtt felvette a tonzúrát, és meghalt. Az emléknap a Julianus-stílus szerint október 4-e, de sajnos ezt a dátumot a modern ortodox naptár nem említi.

Az első orosz szent hercegnő, Olga, Elena keresztségben, elfogadta a kereszténységet, ami befolyásolta annak további elterjedését Oroszországban. Az államba vetett hit erősítéséhez hozzájáruló tevékenységének köszönhetően szentté avatták.

Az Úr szolgái a földön és a mennyben

A hierarchák Isten olyan szentjei, akik papok voltak, és életvitelükért különleges kegyelmet kaptak az Úrtól. Az egyik első szent, akit ehhez az archoz rendeltek, Dionysius, Rosztovi érsek volt. Athosról érkezve a Spaso-Kőkolostor élére állt. Tudta, hogy az emberek vonzották a lakhelyét emberi lélekés mindig a helyes útra terelhetné a rászorulókat.

A szentté avatott szentek közül kiemelkedik Myra érseke, Csodatevő Miklós. És bár a szent nem orosz származású, valóban országunk közbenjárója lett, mindig a mi Urunk Jézus Krisztus jobbján.

A nagy orosz szentek, akiknek listája a mai napig növekszik, pártfogolni tudnak egy személyt, ha őszintén és őszintén imádkozik hozzájuk. Különböző helyzetekben fordulhat Isten Megelégítőihez - mindennapi szükségletek és betegségek esetén, vagy egyszerűen csak szeretné megköszönni a Felsőbb Erőknek a nyugodt és nyugodt életet. Ügyeljen arra, hogy megvásárolja az orosz szentek ikonjait - úgy gondolják, hogy a kép előtti ima a leghatékonyabb. Az is kívánatos, hogy legyen névleges ikonja - annak a szentnek a képe, akinek tiszteletére megkeresztelték.

Az első orosz szentek - kik ők? Talán ha többet megtudunk róluk, meglátjuk saját spirituális utunkról.

Szent Borisz és Gleb

Borisz Vlagyimirovics (Rosztovi herceg) és Gleb Vladimirovics (Murom hercege), Roman és David keresztelésekor. Orosz hercegek, Vlagyimir Szvjatoszlavics nagyherceg fiai. A kijevi trónért folytatott egymás közötti küzdelemben, amely 1015-ben, apjuk halála után tört ki, saját bátyjuk ölte meg őket keresztény hitük miatt. Az ifjú Boris és Gleb, tudván a szándékról, nem használtak fegyvert a támadók ellen.

Borisz és Gleb hercegek lettek az első szentek, akiket az orosz egyház szentté avatott. Nem ők voltak az első szentek az orosz földön, hiszen később az egyház egyenrangúként kezdte tisztelni az előttük élt, a hit vértanúit, Teodort és Jánost, a varangiakat, akik a pogány Vlagyimir, Olga hercegnő és Vlagyimir herceg alatt haltak meg. -Az oroszországi felvilágosító apostolok. De Borisz és Gleb szentek voltak az orosz egyház első megkoronázott kiválasztottjai, első csodatevői és elismert mennyei imakönyvei „az új keresztény népért”. A krónikák tele vannak történetekkel az ereklyéiken megtörtént gyógyulási csodákról (a XII. században külön hangsúlyt fektettek a testvérek gyógyító dicsőítésére), a nevükben és segítségükkel aratott győzelmekről, a fejedelmek zarándoklata a sírjukhoz.

Tiszteletük országos szinten azonnal kialakult, még az egyház szentté avatása előtt. A görög metropoliták eleinte kételkedtek a csodatevők szentségében, de János metropolita, aki mindenkinél jobban kételkedett, hamarosan maga is átvitte a fejedelmek romlatlan testét az új templomba, ünnepet rendezett nekik (július 24-én) és istentiszteletet állított össze. nekik. Ez volt az első példa az orosz nép új szentjeikbe vetett szilárd hitére. Ez volt az egyetlen módja annak, hogy leküzdjük a görögök minden kanonikus kételyét és ellenállását, akik általában nem voltak hajlandók az újonnan megkeresztelt nép vallási nacionalizmusát ösztönözni.

Fordulat. Theodosius Pechersky

Fordulat. Theodosius, az orosz szerzetesség atyja, az orosz egyház által ünnepélyesen szentté avatott második szent és első tiszteletes. Ahogy Borisz és Gleb megelőzte St. Olga és Vladimir, St. Theodosiust korábban avatták szentté, mint Anthony-t, tanárát és a Kijevi Barlangok Kolostorának első alapítóját. Szentpéter ősi élete. Anthony, ha létezett, korán elveszett.

Anthony, amikor a testvérek gyülekezni kezdtek érte, az általa kinevezett hegumen Varlaam gondjaira bízta, és bezárkózott egy félreeső barlangba, ahol haláláig maradt. Nem volt a testvérek mentora és apátja, kivéve a legelső jövevényeket, és magányos tettei nem keltették fel a figyelmet. Bár alig egy-két évvel korábban halt meg, mint Theodosius, de ekkor már nemcsak a szerzetesi, már számos testvér, hanem egész Kijev, ha nem egész Dél-Oroszország szeretetének és tiszteletének középpontjában állt. 1091-ben Szent István ereklyéi. Theodosiust megnyitották és átvitték a nagy Pechersk Szűz Mennybemenetele templomába, amely helyi, kolostori tiszteletéről beszélt. 1108-ban pedig Svyagopolk nagyherceg kezdeményezésére a metropolita és a püspökök végrehajtják ünnepélyes (általános) szentté avatását. Még ereklyéinek átadása előtt, 10 évvel később a szent halála után, Ven. Nestor kiterjedt és gazdag tartalommal írta meg életét.

A kijevi barlangok szentjei Patericon

A Kijev-Pechersk kolostorban, a Közeli (Antoniev) és Távoli (Feodosiev) barlangban 118 szent ereklyéi nyugszanak, melyek többsége csak név szerint ismert (vannak névtelenek is). E szentek szinte mindegyike a kolostor szerzetesei voltak, a pre-mongol és a posztmongol időkben, helyben tisztelték őket. Petro Mohyla metropolita 1643-ban szentté avatta őket, és közös istentisztelet összeállítására utasította őket. És csak 1762-ben, a Szent Szinódus rendelete alapján, a kijevi szentek bekerültek az összorosz naptárakba.

Harminc kijevi szent életéről tudunk az úgynevezett Kijev-Pechersky Paterikonból. Az ókeresztény írásban a pateriket az aszkéták összefoglaló életrajzának nevezték - egy bizonyos terület aszkétái: Egyiptom, Szíria, Palesztina. Ezek a keleti paterikonok az orosz kereszténység kezdetei óta ismertek oroszországi fordításokban, és nagyon erős hatást gyakoroltak szerzetességünk szellemi életben való nevelésére. A Pechersk Patericonnak megvan a maga hosszú és összetett története, amely szerint töredékesen ítélhető meg az ősi orosz vallásosság, az orosz szerzetesség és a szerzetesi élet.

Fordulat. Ábrahám Szmolenszkij

A mongol előtti időszak nagyon kevés aszkétája egyike, amelyből megmaradt egy részletes életrajz, amelyet tanítványa, Efraim állított össze. Fordulat. Ábrahám Szmolenszkijt nemcsak az övében tisztelték szülőváros halála után (a 13. század elején), de szentté is avatták az egyik moszkvai Makarijevszkij-székesegyházban (valószínűleg 1549-ben). Szent életrajza Ábrahám egy nagy erejű aszkéta képét közvetíti, tele eredeti vonásokkal, talán egyedülálló az orosz szentség történetében.

A szmolenszki Ábrahám szerzetes, a bűnbánat és az eljövendő utolsó ítélet prédikátora a 12. század közepén született. Szmolenszkben gazdag szülőktől, akiknek 12 lányuk volt előtte, és imádkoztak Istenhez egy fiúért. Gyermekkorától kezdve Isten félelmében nőtt fel, gyakran járt templomba, és lehetősége volt könyvekből tanulni. Szülei halála után, miután minden vagyonát szétosztotta kolostoroknak, templomoknak és szegényeknek, a szerzetes rongyokban járta a várost, és Istenhez imádkozott, hogy mutassa meg az üdvösség útját.

Felvette a tonzúrát, és engedelmességül könyveket másolt és minden nap készített Isteni Liturgia. Ábrahám kiszáradt és sápadt volt munkájától. A szent szigorú volt önmagával és lelki gyermekeivel szemben. Ő maga is két ikont festett az őt leginkább foglalkoztató témákról: az egyiken az utolsó ítéletet, a másikon a megpróbáltatások közbeni kínzásokat ábrázolta.

Amikor rágalmazás miatt megtiltották a papi szolgálatot, különféle bajok nyíltak a városban: szárazság és betegségek. De a városért és a lakosokért folytatott imádságára heves eső esett, és véget ért a szárazság. Aztán mindenki a saját szemével meggyőződött az ő igazságáról, és nagyon tisztelni és tisztelni kezdte őt.

Az előttünk álló életből egy aszkéta, Oroszországban szokatlan képe jelenik meg, feszült belső élettel, szorongással és izgatottsággal, viharos, érzelmes imában tör ki, az emberi sors komor - bűnbánó elképzelésével. , nem olajat öntő gyógyító, hanem szigorú tanító, animált, talán - légy prófétai ihlet.

szent hercegek

A szent „hívő” fejedelmek az orosz egyház különleges, nagyon sok szentjei közé tartoznak. Körülbelül 50 általános vagy helyi tiszteletre szentté avatott herceget és hercegnőt tarthat számon. A szent fejedelmek tisztelete felerősödött a mongol iga idején. A tatár régió első századában, a kolostorok lerombolásával az orosz szerzetesszentség szinte kiszáradt. A szent fejedelmek bravúrja lesz a fő, történelmileg fontos, nemcsak nemzeti ügy, hanem egyházi szolgálat is.

Ha kiemeljük azokat a szent fejedelmeket, akik egyetemes, és nem csak helyi tiszteletet élveztek, akkor ez Szent. Olga, Vlagyimir, Mihail Csernyigovszkij, Feodor Jaroszlavszkij fiaival, Dáviddal és Konstantinnal. 1547-49-ben Alekszandr Nyevszkij és Mihail Tverszkoj csatlakozott hozzájuk. De Csernigov Mihály, a mártír az első helyet foglalja el. A szent fejedelmek kegyessége az egyház iránti odaadásban, az imádságban, a templomépítésben és a papság iránti tiszteletben nyilvánul meg. A szegénység iránti szeretet, a gyengékről, árvákról és özvegyekről való gondoskodás, ritkábban mindig felfigyelnek az igazságosságra.

Az orosz egyház nem kanonizálja a nemzeti vagy politikai érdemeket szent fejedelmeiben. Ezt támasztja alá az a tény, hogy a szent fejedelmek között nem találjuk azokat, akik a legtöbbet tettek Oroszország dicsőségéért és egységéért: sem Bölcs Jaroszlav, sem Vlagyimir Monomakh, minden kétségtelen jámborságukkal együtt senkit sem a fejedelmek között. Moszkva Danyiil Alekszandrovics kivételével, amelyet az általa épített Danilov-kolostorban tiszteltek, és szentté avattak legkorábban a 18. vagy a 19. században. Másrészt Jaroszlavl és Murom olyan szent fejedelmeket adott az egyháznak, akik a krónikák és a történelem számára teljesen ismeretlenek voltak. Az egyház nem szentesít semmilyen politikát – sem Moszkvát, sem Novgorodot, sem tatárt; sem egységesítő, sem konkrét. Ezt manapság gyakran elfelejtik.

Permi Szent István

Permi István nagyon különleges helyet foglal el az orosz szentek seregében, némileg elkülönülve a széles történelmi hagyománytól, de új, talán nem teljesen feltárt lehetőségeket fejez ki az orosz ortodoxiában. Szent István misszionárius, aki életét adta a pogány nép - a zyryanok - megtéréséért.

Szent István Nagy-Usztyugból származott, Dvina földjén, amely éppen az ő idejében (a XIV. században) Novgorodból származott gyarmati terület függővé vált Moszkvától. Az orosz városok szigetek voltak egy idegen tenger közepén. Ennek a tengernek a hullámai megközelítették magát Ustyugot, amely körül a nyugati permek, vagy ahogy mi nevezzük őket, a zyryák betelepülése kezdődött. Mások, a keleti permiek a Káma folyón éltek, és megkeresztelkedésük Szentpétervár utódai munkája volt. István. Kétségtelen, hogy mind a permekkel és nyelvükkel való ismerkedés, mind az evangélium hirdetésének gondolata a szent tinédzser korára nyúlik vissza. Mivel az egyik legtöbb okos emberek az én időmből, tudván görög nyelv, könyveket és tanításokat hagy, hogy a szeretet ügyét prédikálja, Stefan úgy döntött, hogy a permi földre megy és missziós munkát végez - egyedül. Sikereit és megpróbáltatásait számos életjelenet mutatja be, amelyek nem nélkülözik a humort, és tökéletesen jellemzik a naiv, de természetesen kedves zirjanszki világképet.

Nem ötvözte a zyryák keresztelését az oroszosításukkal, ő alkotta meg a zyryan írást, ő fordította le nekik és St. Szentírás. Azt tette a zirjákért, amit Cirill és Metód az egész szláv népért. A Zyryan ábécét is összeállította a helyi rúnák – a fán lévő rovátkák jelei – alapján.

Fordulat. Radonyezsi Sergius

Az új aszkézis, amely a 14. század második negyedétől, a tatár iga után keletkezik, nagyon különbözik az ősi orosztól. Ez a remeték aszkézise. A legnehezebb bravúr elvégzése után, és ráadásul szükségszerűen a szemlélődő imával társul, a remete szerzetesek szellemi életüket új magasságba emelik, amelyet Oroszországban még nem értek el. Az új sivatagban élő szerzetesség feje és tanítója Rev. Sergius, a legnagyobb szent ókori Oroszország. A 14. és a 15. század eleji szentek többsége az ő tanítványa vagy "beszélőpartnere", vagyis aki megtapasztalta lelki hatását. Rev. élete Sergiust kortársának és tanítványának, Epiphaniusnak (a Bölcsnek), Permi Stefan életrajzírójának sikerült megőriznie.

Az élet világossá teszi, hogy alázatos szelídsége Radonyezsi Szergiusz személyiségének legfőbb lelki szövete. Fordulat. Sergius soha nem bünteti a lelki gyermekeket. A maga ven csodáiban. Sergius igyekszik lekicsinyelni magát, lekicsinyelni lelki erejét. Fordulat. Sergius az orosz szentségeszmény szóvivője, annak ellenére, hogy ennek mindkét sarka kiéleződött: a misztikus és a politikai. A misztikus és a politikus, a remete és a kenobita egyesül áldott teljességében.