kereszténység században keletkezett Palesztinában. e., amely Pompeius hódításai után a Római Birodalom része volt. Palesztina lakossága tarka volt etnikai összetétel. A telepesek kultúrájuk, vallásuk elemeit hozták magukkal, ezért a kereszténység a görög-római hatás mellett más kultúrák hatását is feljegyzi.

1. század n. e. egy új megerősödésének és fejlődésének ideje volt politikai forma- csapatokon, nemességen és bürokratikus kormányzati apparátuson alapuló birodalom, amely csak a császártól függ. Az ókori rend válságát és az új társadalmi-politikai valóságok kialakulását fájdalmasan élték meg az emberek. Csere folyamata nemzetállamok világbirodalom, amely egyformán idegen az egész lakosságtól, a védtelenség érzését keltette az államgépezet előtt. Ezek a folyamatok határozták meg a jelenlegi helyzetből való kiutat, a gonosz világából való megváltást. Különféle egyesületek, társulások ("kollégiumok"), testvériségek és vallási egyesületek jöttek létre, amelyek arra hivatottak, hogy szülőföldjük vagy helyük szokásai szerint imádják az isteneket. Így voltak kész, legális létformák a leendő keresztény közösségek számára.

A római vallás nem tudott vigaszt nyújtani, és ennek köszönhetően nemzeti jelleg nem tette lehetővé a nemzeti igazságosság, az üdvösség egyenlőségének eszméjének érvényesülését. A kereszténység mindenekelőtt minden ember bűnösként való egyenlőségét hirdette. Elutasította a fennálló rabszolga-tulajdonos társadalmi rendet, és így felkeltette a reményt, hogy megszabadulhat a kétségbeesett emberek elnyomásától. A világ újjászervezésére szólított fel, kifejezve ezzel a jogfosztottak és rabszolgák valódi érdekeit. A rabszolgának vigasztalást, a szabadság megszerzésének reményét nyújtotta egyszerű és érthető módon - annak az isteni igazságnak a felismerése által, amelyet Krisztus hozott a földre, hogy engesztelje ki az emberi bűnöket és bűnöket.

Az embertelen társadalmi rend elleni társadalmi tiltakozás világos és érthető formájaként a kereszténység gyorsan erőteljes ideológiai áramlattá alakult, amelyet semmilyen erő nem tudott megállítani.

A kereszténység nem volt egyetlen vallási mozgalom. A Római Birodalom számos tartományára kiterjedően alkalmazkodott az egyes országok viszonyaihoz, az uralkodó viszonyokhoz. társadalmi kapcsolatokés a helyi hagyományok, sok áramlatra bomlott fel. A 4. században szakadás következett be a keleti és a nyugati kereszténység között. A Római Birodalom keleti és nyugati részén a feudális viszonyok fejlődésének sajátosságai és a köztük folyó versenyharc határozta meg. Ez a szakadás hivatalosan 1054-ben öltött testet, amikor megjelent a római katolikus és az ortodox egyházak.

Ortodoxia

Az önálló ortodox egyházak kialakulása a kereszténység megjelenésének első századaiban kezdődött. A III században. kiemelkedett Alexandria és Antiochia (Szíria, Libanon), majd Jeruzsálem. Az 5. században a vezető pozíciót a konstantinápolyi egyház szerzi meg. A III. század végén. A keleti kereszténységet Örményország vette át, a 4. században. - Grúzia stb. Minden ortodox egyházban közös a dogma, a kultusz és a kánoni tevékenység.

tanul az ortodoxia megjelenése, figyelni kell arra, hogy a vallási szervezetek megalakulása szorosan összefügg annak a térségnek a társadalmi és politikai struktúráival, ahol működtek. A keleti kereszténység erős centralizáció körülményei között létezett államhatalom Bizáncban, és az egyház azonnal az állam függelékének bizonyult, és valójában a császár volt a feje. A nyugati kereszténység fokozatosan olyan szervezetté vált, amely a társadalom minden területén, így a politikában is uralkodásra törekedett. A spirituális kultúra fejlődésének sajátosságai a keleti és a nyugati kereszténység közötti különbségekre is hatással voltak. A görög kereszténység a filozófiai problémákra, míg a nyugati kereszténység a jogi és jogi problémákra összpontosította figyelmét. 5. század elején A Római Birodalom keleti és nyugati részre szakad. A kilencedik században Róma és Bizánc között területi viták, majd rivalizálás alakultak ki, és a XI. konstantinápolyi pátriárka Michael Kerullarius elrendelte a konstantinápolyi római templomok és kolostorok bezárását. A vita a kultuszról, a papság cölibátusáról, a szombati böjtről stb. IX. Leó pápa legátusokat küldött Konstantinápolyba, de a felek nem jutottak kibékülésre, és 1054. július 16-án végső szakítás következett be a nyugati (katolikus) és a keleti (ortodox) kereszténység között.

Az ortodox hit alapja az Niceno-Tsargradsky hitvallás 325. és 381. évi első két ökumenikus zsinat jóváhagyta. Ennek a hitvallásnak 12 paragrafusa fogalmaz meg elképzeléseket Istenről mint Teremtőről, a világhoz és az emberhez való viszonyáról. Ide tartoznak az Isten hármasságáról, a megtestesülésről, a megváltásról, a halálból való feltámadásról, a keresztségről stb. Minden ortodox egyház elsődleges kötelességének tekinti, hogy "sérthetetlenül megőrizze az eredeti egyházra bízott hit zálogát, semmit sem adva hozzá az egyetemes egyház dogmatikai örökségéhez, és anélkül, hogy bármit is elvonna belőle". A dogmának csak azok a rendelkezései tekinthetők igaznak, amelyeket az első hét ökumenikus zsinat jóváhagyott.

A kereszténység felvétele a Kijevi Rusznál

Általánosan elfogadott, hogy az ortodoxia a Kijevi Rusz államvallásává válik 988 A krónikák mesélnek arról, hogyan a herceg Vlagyimir Szvjatoszlavovics(megh. 1015), aki korábban megkeresztelkedett, idén a Dnyeperben hajtotta végre Kijev lakosainak tömeges megkeresztelését. A valóságban a kereszténység megjelenése a Kijevi Ruszban korábban történt. A keresztény országokba látogató kereskedők és harcosok keresztények lettek. Kiemeljük az ortodoxia Kijevi Rusz általi elfogadásának fő okait.

1. A nagyfejedelmi hatalom központosításának körülményei között Oroszországnak egyetlen, etnikai sajátosságoktól mentes vallásra volt szüksége.
2. Nemzetközi kapcsolatok Bizánccal, Nyugat-Európa ahol a kereszténység dominált. Az ilyen kapcsolatok erősítéséhez közös ideológiai platformra volt szükség. Kijevi Rusz szorosabb kereskedelmi kapcsolatokat ápolt Bizánccal.
3. A nagyhercegi elitet lenyűgözte az egyház alárendeltsége a világi hatalomnak, a lehetőség, hogy anyanyelvükön végezzék az istentiszteletet.

A "Elmúlt évek meséjében" van egy történet a "hit megválasztásáról". A különféle vallások képviselői felajánlották Vlagyimirnak hitvallásukat: a volgai bolgárok - az iszlám, a kazárok - a judaizmus, a pápai legátus - a katolicizmus, a görög filozófus - az ortodoxia. Előnyben részesítették az ortodoxiát, i.e. A kereszténység bizánci változata.

A keresztényesítéssel szembeni ellenállást a mágusok által vezetett "pogányok" biztosították, ezért téves a kereszténység felvételét egyszeri akcióként bemutatni.

Katolicizmus és protestantizmus

katolicizmus a legelterjedtebb keresztény irányzat, amelynek a földkerekség minden részén vannak hívei. A katolicizmus központja és fejének rezidenciája, pápa, - Vatikán(városállam Róma központjában).

A katolicizmus tanának alapja elismert Szent Bibliaés Szent Hagyomány. A katolikus egyház a latin fordításban szereplő összes könyvet kanonikusnak tekinti. Biblia(Vulgata). Csak a papság jogosult értelmezni a Bibliát. A szakrális hagyományt a 21 zsinat rendeletei, valamint a római pápák egyházi és világi ügyekben hozott ítéletei alkotják. A Niceno-Tsargradsky hitvallást, az első hét zsinat egyéb döntéseit követve a katolikus egyház számos dogmával kapcsolatban kialakítja saját felfogását. Az 569-es toledói zsinaton kiegészítés a Szentlélek körmenetéről szóló hitvalláshoz nemcsak az Atyaistentől, hanem a Fiú Istentől is.

A katolicizmus hét szentséget ismer el: úrvacsora, keresztség, bűnbánat, krizmáció, kenés, papság és házasság. A keresztség szentségét vízzel leöntéssel végzik, míg az ortodoxiában csak vízbe merítéssel. A krizmáció (a bérmálás) szentségét akkor hajtják végre, amikor a gyermek eléri a hét vagy nyolc éves kort (az ortodoxoknál - röviddel a születés után).

A keresztény mozgalmakban közös menny és pokol felismerése mellett megfogalmazódik a purgatórium tana- egy köztes hely, ahol a bűnösök lelke megtisztul, súlyos megpróbáltatásokon megy keresztül. A purgatórium dogmáját a firenzei zsinat 1439-ben fogadta el, és 1562-ben a tridenti zsinat is megerősítette.

A katolicizmust a magasztos tisztelet jellemzi Isten Anyja - Szűz Mária. 1854-ben elfogadták Szűz Mária szeplőtelen fogantatásának, 1959-ben testi mennybemenetelének dogmáját, 1954-ben pedig külön ünnepet hoztak létre a „mennyek királynőjének” szentelve. A katolicizmusban megőrzik az angyalok, szentek, ikonok, ereklyék kultuszát, szentté avatást (szentté avatást) stb. A szertartások központja a templom, amelyet vallási témájú festmények és szobrok díszítenek.

A katolikus egyház feje, Jézus Krisztus helytartója, a Vatikán államának legfőbb uralkodója a pápa. A pápák különleges státuszát a hatalmi örökség igazolja, amelyet Krisztus az egyházi hagyomány szerint Pál apostolra ruházott át rájuk. előbbi volt római püspök. A pápát a bíborosok gyűlése választja életre. Az 1870-es dogma szerint a pápát tévedhetetlennek tartják a hit és az erkölcs terén.

A római katolikus egyház társadalmi tanítása társadalmi-politikai, gazdasági és etikai fogalmak összessége. NÁL NÉL modern forma század végén kezdett kialakulni, és ez a folyamat folytatódik. A katolicizmus társadalmi doktrínájában fontos helyet foglalnak el a válsághelyzet leírása modern civilizáció. A válság forrása mindenekelőtt az ember lényegének hamis értelmezésében, Istentől való elszakadásában látható.

A katolikus egyház jelentős befolyást gyakorol számos ország politikai életére. A katolicizmus kiterjedt intézményrendszerrel rendelkezik: politikai pártok, szakszervezetek, ifjúság, nőszervezetek. A feladat kitűzve minden hívő átalakulása a kereszténység eszméinek aktív karmesterévé politikában, gazdaságban, szakmai tevékenységben.

protestantizmus- a kereszténység egyik fő iránya az ortodoxia és a katolicizmus mellett, számos önálló felekezetre és egyházra kiterjed - a XVI. Ez volt Reformáció időszaka(lat. reformatio - átalakítás, javítás) - mozgások egy sorban Európai országok célja az volt, hogy az egyházat az evangéliumi eszmék szellemében alakítsák át, és felszámolják azt, amit a reformátorok ezektől az eszméktől való eltérésnek láttak.

Angliában a XIV-XV. "szegény papok" az oxfordi egyetem professzorának tanításait hirdették John Wyclif(1320-1384), aki ellenezte az angliai római pápák követeléseit, megkérdőjelezte a hierarchia jogát a bűnök megbocsátására és búcsúztatásra, ragaszkodott a Szentírás elsőbbségéhez az egyházi hagyományokkal szemben.

a Cseh Köztársaságban Jan Hus(1369-1415) azt hirdette, hogy az egyház elutasítja a vagyont és a búcsúk eladását.

Németországban a Wittenbergi Egyetem tanára, teológus Luther Márton(1483-1546) 1517-ben 95 tézist szögezett a templomajtóra a bűnbocsánatról. A belső megtérés elvét terjesztették elő, aminek a kereszténység egész életének kell lennie, és tartalmazta a tisztítótűzről, a halottakért való imádságról és a szentek érdemei általi üdvösségről szóló tanítások kritikáját. Ezt követően Luther elutasította a pápai tekintélyt, követelte a rituálék egyszerűsítését, az egyház alárendelését az uralkodóknak. Mindez a polgárok és a nemesség egy részének érdekeit szolgálta, akik Luther és munkatársa, Melanchthon Fülöp vezetésével a német reformáció mérsékelt irányvonalát alkották. A paraszt-plebejus réteg, élén Thomas Munzer (1490-1525).

A reformáció központja Svájcban Zürich és Genf volt, ahol Ulrich Zwingli(1484-1531) és Kálvin János(1509-1564) megtörtént az egyházszerkezet átalakítása. Egyes uralkodók is érdeklődtek a reform iránt, elégedetlenek a földbirtokok és a vagyon egyház kezében való összpontosulásával, a pápáknak való pénzfizetéssel és a politikába való beavatkozásukkal.

NÁL NÉL 1529 német hercegek egy csoportja kijelentette: tiltakozás"az ellen, hogy a Speyer Reichstag eltörölte alattvalóik vallásáról való döntési jogát, amit 1526-ban értek el. Háború tört ki a császár és az evangélikus reformációt elfogadó fejedelmek között, ami az augsburgi vallásbékével ért véget 1555. A fejedelmek jogot kaptak arra, hogy alattvalóik vallását a „kinek az országa, az a hite” elv alapján határozzák meg. A kifejezés eredete ezekkel az eseményekkel függ össze. protestantizmus", amelyre utalni szoktak a reformációhoz genetikailag kapcsolódó keresztény felekezetek összessége.

A dogma, a szervezet és a kultusz jellemzői. A reformátorok ragaszkodtak az ember és Isten közötti személyes kapcsolathoz. Harcoltak azért, hogy minden keresztény szabadon olvashassa a Bibliát. A protestantizmusban a Biblia az egyetlen tanforrás, és a hagyományt elvetik vagy olyan mértékben használják fel, amilyen mértékben a Szentírással összhangban állónak ismerik el. A protestantizmus legtöbb felekezetének legfontosabb dogmája a Krisztus engesztelő áldozatába vetett hit általi megigazulás tana. Az üdvösség elérésének egyéb módjait (szertartások stb.) jelentéktelennek tekintik. Minden protestánst egyesít a pápa elsőbbségének elismerésének megtagadása.

A protestantizmus a kultusz leegyszerűsítését szorgalmazza, elutasítja a halottakért való imát, az Istenszülő és a szentek imádatát, az ereklyék, ikonok és egyéb ereklyék tiszteletét. Az istentisztelet alapja a Biblia olvasása, a prédikáció. Egyes protestáns egyesületek polgári ünnepeket is beiktatnak a naptárukba, például a hálaadás napját az Egyesült Államokban.

A protestantizmus formái változatosak. Néhányuknak a modern Oroszországban való elterjedésével kapcsolatban a diákokat arra ösztönzik, hogy összpontosítsanak olyan egyesületekre, mint a baptisták, adventisták, pünkösdisták és Jehova Tanúi.

Keresztség

ban alakultak ki a baptista (görög. baptizo - vízbe merít, keresztel) közösségek. eleje XVII században az első angol baptistát tartják számon John Smith(1554-1612). A közösségekben bevezették a vízbe merítéssel történő felnőttkeresztséget. A baptisták vallásszabadságot, vallási toleranciát, az egyház és az állam szétválasztását követelték, a prédikálás jogát a közösség minden tagjának.

A keresztségre a baptisták úgy tekintenek, mint a hitre való tudatos megtérésre, lelki újjászületésre. A közösség tagjelöltjei csak próbaidő és imagyűlésen történt bűnbánat után vehetők fel a közösségbe. A közösség teljes jogú tagjának csak azok számítanak, akik vízkeresztségben részesültek.

A keresztség a másodiktól jelent meg Oroszország területén fele XIX században, eredetileg Ukrajnában, a Kaukázuson, a balti államokban. A XIX. század 70-es éveiben. Szentpéterváron megjelenik a keresztséghez közel álló evangéliumi keresztények mozgalma. 1905-ben a vallási türelemről szóló rendelet kiadásával megalakult a Baptista Szövetség és az Evangélikus Szövetség. Mindkét szakszervezet az 1917. februári forradalom után fokozta tevékenységét. Mezőgazdasági közösségeket és szövetkezeteket hoztak létre, újságokat és folyóiratokat adtak ki. Aztán a politika változása miatt vallási szervezetek, a közösségek többségét közigazgatásilag bezárták (1932-re). Az 1970-es évek második felében, amikor egyes közösségek önállóként kezdtek regisztrálni, fokozatosan három független szervezet alakult ki: az EKB Unió, az EKB Egyházak Tanácsa és az autonóm EKB egyházak. Az 1980-as évek végén az evangélikus keresztények (pünkösdiek) kiléptek az EKB Unióból, és saját egyesületeket hoztak létre.

pünkösdiek. A protestáns mozgalom, amely ezt a nevet kapta, a 19. század végén jött létre az Egyesült Államokban. és onnan átterjedt más országokba. Ez a felekezet a Szentlélek apostolainak húsvét utáni ötvenedik napon való leszállásának történetén alapul, amelyet az Újszövetség „Apostolok cselekedetei” című könyv tartalmaz. A pünkösdiek azt állítják, hogy minden igaz keresztény megkaphatja a Szentlélek látható ajándékait: a prófétálás képességét, a betegek gyógyítását, a más nyelveken való beszédet és így tovább. Ennek a mozgalomnak a követői tanításaiban és rituáléjában közel állnak a baptistákhoz, de hangsúlyozzák az Istenhez való misztikus megtérést és "a Szentlélek keresztségét". A pünkösdiek az egyre növekvő felekezetek közé tartoznak, követőinek száma Oroszországban is növekszik.

Adventisták(latin adventus - advent) a 19. század 30-as éveiben vált el a keresztségtől. az USA-ban. Prédikátoruk, William Miller (1782-1849) bejelentette, hogy kiszámította Krisztus második eljövetelének dátumát – 1843. március 21. Miller utódai megpróbálták többé nem feltüntetni a második eljövetel pontos dátumait, és arra szorítkoztak, hogy az Bezárás. Az adventizmus különböző ágai közül a Hetednapi Adventisták (SDA) a legelterjedtebbek. Vezetőjük Ellen White (1827-1915) volt, aki a vasárnap és az "egészségügyi egyenruha" helyett a szombat ünnepének "kinyilatkoztatását" hirdette. Az adventisták úgy vélik, hogy minden ember "írt" Istennel, aki fel tudja őt támasztani halála után. A feltámadt igazak örök életet kapnak, a bűnösök pedig feltámadnak, hogy Sátánnal együtt végső pusztuláson menjenek keresztül az utolsó ítélet után. Az egészségügyi formának az adventisták szerint fel kell készítenie az emberi testet a feltámadásra. A sertéshús, a tea, a kávé, a dohány, az alkohol fogyasztásának, valamint számos gyógyszer fogyasztásának tilalmát jelenti. Az SDA közösségek nemzetközi szinten szerveződnek, Oroszországban is léteznek (a Tula régióban, Zaoksky faluban még egy oktatási és adminisztratív központot is létrehoztak szemináriummal).

"Jehova Tanúi Társasága"hivatalosan 1931-ben alapították. A jehovisták tana jelentősen eltér a kereszténység többi felekezetétől. Tagadják a Szentháromságot és az egyetlen Istenről – Jehováról tanítanak. Jehova Tanúi Krisztust tekintik az Isten által teremtett legmagasabb természetfeletti lénynek. Miután a Krisztus a kiválasztott „Jehova Tanúit” egyesítve háborút készít a Sátánnal a földön. Armageddon", aminek következtében az ördög meghal, és a jehovisták egy új világban élnek - egyetlen teokratikus (a görög "theos" - Isten és "kratos" - erő, hatalom) államban, amelynek élén Krisztus áll.

A jehovisták bálványimádásnak tartják az állami esküt. Megtagadják a vérátömlesztést, hivatkozva a bibliai rendelkezésre, amely tiltja a vérfogyasztást. Ezek és a hasonló radikális nézetek konfliktushelyzetbe hozzák őket a társadalommal és az állammal szemben. Ennek a szervezetnek a központja az Egyesült Államokban, Brooklynban található. Hazánkban is vannak Jehova Tanúi csoportjai.

Megjegyzendő, hogy a figyelembe vett vallomásokon kívül a protestantizmusnak más irányzatai is léteznek, amelyek egy része több évszázada létezik, mások a 19-20. (Mormonok, Új Apostoli Egyház stb.).

Az iszlám mint világvallás

iszlám (mohamedanizmus,
mohamedanizmus, iszlám)

iszlám(arabból - átadás Istennek, alázat) - a 7. század első harmadában keletkezett monoteista világvallás. a nyugat-arábiai nomád törzsek között Mohamed prédikálómunkája során (kb. 570-632). Az iszlámot néha „mohamedanizmusnak”, „mohamedánizmusnak” vagy „iszlamizmusnak” nevezik. Az „iszlám” a szó általános értelmében a hit, a vallás, az állami-jogintézmények, valamint a kultúra és élet bizonyos formáinak felbonthatatlan egysége. Szigorú követelményt tartalmaz a hit és az élet egységére vonatkozóan.

Az iszlámban az emberi élet legmagasabb értéke és célja az „Iszlám világához”, a muszlim (iszlám) közösséghez való tartozás, valamint az üdvösség és a mennyei boldogság elérése. Az embert az isteni „létesítmény” vezeti az üdvösségre ( lárma). A Din három fő elemet tartalmaz: „az iszlám öt pillére”, „hit” (iman) és „jó cselekedetek” (ihsan).

Az iszlám öt pillére a következő:

1. Az egyistenhit megvallása és Mohamed prófétai küldetése, egy jól ismert képlet szerint, egyfajta Hitvallás: "nincs más istenség, csak Allah és Mohamed Allah küldötte".
2. Napi ima ötször - ima (saláta).
3. Böjt (saum) évente egyszer a ramadán hónapban (a muszlim holdnaptár szerint).
4. Kötelező Koránadó a rászorulók javára (önkéntes tisztító alamizsna).
5. Zarándoklat Mekkába (hajj) legalább egyszer az életben.

A diákokat arra ösztönzik, hogy derítsék ki, mit jelent a „hit” a muszlimok számára. Az iszlámnak öt fő tétele van, vagy ahogy nevezik: „a hit gyökerei, alapjai”:

1. Monoteizmus (tawhid). Ez Allah egyediségének elismerését és a politeizmus kategorikus tagadását jelenti – "nincs más Isten, csak Allah".
2. Hit az isteni igazságosságban, Allah igazságosságában, aki egyformán jutalmazza a jó cselekedeteket és az elítélendőket.
3. Mohamed és az előtte élt próféták prófétai küldetésének felismerése.
4. Hit a feltámadásban, az ítélet napjában és a túlvilágban.
5. Az imamátus - a kalifátus - tanához kapcsolódó dogma.

Az iszlám dogmáinak sérthetetlensége ellenére értelmezésük idővel megváltozott, és heves viták tárgyát képezte.

A muszlim doktrína fő forrása - Korán(arabból - szavalás, felolvasás). Az iszlám hagyomány szerint a Korán „Isten Igéje”, amelyet Isten mintegy szóról szóra diktált Mohamed prófétának Gábriel (Dzsibril) arkangyalon keresztül. A próféta pedig prédikálással ismertette meg az emberek széles körével.

A doktrína másik forrása sunnah(arab - szokás, példa) - példa Allah Küldöttének életútjára, mint szabvány és útmutató a muszlim közösség egészének és minden muszlimnak külön-külön.

Az iszlámnak több iránya van, a főbbek a szunniták és a síiták (ma a világ muszlimjainak kb. 90%-a szunnita és kb. 10%-a síita). Azonban minden muszlim egyetlen közösség (Ummah) tagjának érzi magát.

Iszlám törvény

Sharia(arab. "Sharia" - egyenes, helyes út, törvény, kötelezőnek megállapított előírások) általános tanítás az iszlám életmódról, a muszlimok számára kötelező előírások összessége, amelyeket főként a Korán és a Szunna rögzít. A saría fő forrásai a Korán és a Szunna.

A muszlim jog alapfogalmainak kialakulása a VIII - a IX. század első felére utal. A X században. Végre kialakult a muszlim joggyakorlat. Tárgya a norma két kategóriájának tanulmányozása volt: 1) a hívők Allahhoz fűződő viszonyát meghatározó normák (istentiszteleti szabályok stb.), valamint 2) az emberek közötti, az állam és az alattvalók közötti kapcsolatokat, a másokkal való kapcsolatokat szabályozó normák. hitek és államok .

iszlám nemzetközi törvény . Ebben a tekintetben figyelembe kell venni a háború és béke iszlám felfogását, amely kifejezést kapott a doktrínában. dzsihád(arabul - szorgalom, erőfeszítés). A dzsihád a muszlimok egyik fő kötelessége. A dzsihád az iszlám értelmezésben a hitért folytatott harc, beleértve a katonai és egyéb tetteket is. A muszlim hagyomány ugyanakkor szentnek tekint minden háborút, amelyet a muszlim közösség vív a hit javáért, és a hitért harcolókat - a mudzsahedeket - a túlvilágon az örök boldogságra szánják.

A dzsihád kezdetben a védelemért és az iszlám terjesztéséért folytatott harcot jelentette a pogány arabok körében. A Korán dzsihádra vonatkozó rendelkezései ellentmondásosak. Ennek oka Mohamed tevékenységének sajátosságai a különböző időszakokban. A Korán előírja: 1) ne menjen konfrontációba a többistenhívőkkel, és békés úton ismertesse meg őket a hittel; 2) védekező háborút folytatni az iszlám ellenfeleivel; 3) a hitetlenek megtámadása, a „szent hónapok” kivételével; 4) támadja meg őket mindenhol és bármikor. Ezek az attitűdök megteremtik a terepet az iszlám háborúhoz és békéhez való hozzáállásának változatos értelmezéséhez.

A muszlim teoretikusok az évszázadok során normákat dolgoztak ki a muzulmánok és nem muszlimok közötti interakcióra a háború és a háború idején. Békés idő. Szabályokat dolgoztak ki, amelyek felmentést adtak a dzsihád folytatása alól. Felmentést kaptak a háborúban való részvétel alól azok az emberek, akik nem rendelkeztek a szükséges fegyverekkel, vallási tekintélyek, akik nem kapták meg a szüleik beleegyezését, valamint az adósok, akik nem kapták meg a hitelezők hozzájárulását. A dzsihád idején tilos volt nőket és kiskorúakat megölni. A dzsiháddal és a muszlimok külvilággal való kapcsolatát szabályozó szabályrendszer képezte az "iszlám nemzetközi jog" alapját.

Manapság sok muszlim ideológus egyre inkább a dzsihád nem háborús értelmét részesíti előnyben. A dzsihád a társadalmi-gazdasági fejlesztési programok végrehajtására és a nemzeti szuverenitás megerősítésére irányuló erőfeszítésekre utal.

A buddhizmus mint világvallás

buddhizmus a világ legrégebbi vallása. A buddhizmusnak megvan a történelmi alapítója - Siddhartha Gautama(Kr. e. 560-477) az észak-indiai Shakiev törzsből, ismertebb nevén Buddha ("buddha" - megvilágosodott). Sákjamuni Buddha ("a Shakiya törzs bölcs embere") volt az, akinek sikerült meggyőzően kifejeznie a társadalom elvárásait: az élet szenvedés; a szenvedés megmenthető; van út az üdvösségre; ezt az utat Buddha találta meg és írta le.

A buddhizmus tanításait számos kánoni gyűjtemény fejti ki, amelyek között a központi helyet a "Tipitaka" (vagy "Tripitaka" - "három kosár") kánon foglalja el. A buddhizmus szerint az élet minden megnyilvánulásában a nem anyagi részecskék különféle kombinációinak vagy „áramlásainak” kifejezése. dharm. A dharmák kombinációi határozzák meg egy adott személy, növény, kő stb. életét. A megfelelő kombináció összeomlása után a halál bekövetkezik, de a dharmák nem tűnnek el nyomtalanul - új kombinációt alkotnak. Ez határozza meg az egyén újjászületését összhangban a karma törvénye- jutalmak az előző életben tanúsított viselkedéstől függően. Újjászületések végtelen láncolata ( szamszára, vagy az élet kereke) megszakadhat, és erre mindenkinek törekednie kell. A szenvedést okozó újjászületések megszűnése a sikert jelenti nirvána- a béke, a boldogság állapotai, egyesülés a Buddhával. Egy ilyen állapot elérése csak erényes élettel lehetséges.

A tanítások a „négy nagy igazságon” alapulnak, amelyeket a hagyomány szerint Siddhartha Gautama „megvilágosodása” idején tártak fel. Az igazságok kijelentik, hogy:

1. az élet szenvedés;
2. minden szenvedés oka a vágy (az emberi vágyak visszafojthatatlansága);
3. a szenvedés megállítható a vágyaktól való megszabadulással, „kioltással”;
4. a vágyak „visszafizetéséhez” erényes életet kell élni a „helyes viselkedés” és a „helyes tudás” törvényei szerint.

A „helyes magatartás” azt jelenti, hogy az elvek szerint élünk: ne ölj meg és ne bánts senkit (az ahimsa elve), ne lopj, ne hazudj, ne kövess házasságot, ne igyál bódító italt. A „helyes tudás” magában foglalja az önmélyítést és a belső szemlélődést – a meditációt. A "helyes viselkedés" és a "helyes tudás" lehetővé teszi az ember számára, hogy fokozatosan kitörjön az újjászületések végtelen láncolatából, elérje a nirvánát. Így az ember megalkotja saját sorsát, minden újjászületés formáját.

A buddhista kánon szerint az emberek nincsenek egyedül az igazság megismerésének, a megvilágosodás felé vezető úton. Ez segít nekik Buddha(ő nem tartják a világ teremtőjének; a világ a buddhizmus szerint önmagában létezik), valamint a bodhiszattvák – olyan lények, akiknek sikerült megtenniük az utolsó lépést a nirvána elérése előtt, de nem teszik ezt tudatosan, segítve az embereket az üdvösség elnyerésében.

A buddhizmus nézetei a társadalmi életről, az ember helyéről és feladatairól ebben az életben a buddhizmus tanából következnek. A buddhista tanításnak az életszenvedésről és az egyes személyek személyes bűnösségéről az átélt szenvedésben kellett volna megbékítenie az embereket az életben való részesedésükkel. Hiszen a karma törvénye mindenkire kötelező. Az emberek egyenjogúságának gondolata a szenvedésben és az üdvösséghez való jogban, nemcsak egymás között, hanem az állatokkal és az istenekkel is, a buddhizmus társadalmi szerepét meghatározó legfontosabb tényezővé vált. A buddhizmus a rabszolgának (ma munkásnak) a radzsasz, egy istenség új ébredését, vagy akár a teljes nyugalom lehetőségét – a nirvánát – ígéri. Ellenkezőleg, aki élvezi az élet minden áldását, az a legkedvezőtlenebb újjászületések szakadékába zuhanhat. A buddhisták szerint a tulajdon és a társadalmi egyenlőtlenség is instabil és ingatag, mint minden más ebben az "illúziók világában".

Útmutató a témához

A tanulókat arra ösztönzik, hogy önállóan válaszoljanak a kérdésekre.

1. A Biblia mint a világkultúra emlékműve.
2. A kereszténység társadalmi jelentősége.
3. Orosz Ortodox Egyház modern körülmények között.
4. Mit jelent a "hit" a muszlimok számára?
5. muszlim törvény.
6. A buddhizmus mint világvallás.

Irodalom a témában

1. A vallástudomány alapjai / Szerk. BAN BEN. Yablokov. M., 2000 (1998). Ch. A VIII-X.
2. Kryvelev I.A. Vallástörténet. T.2. M., 1975.
3. Kryvelev I.A. Biblia: Történelmi és kritikai elemzés. M., 1985.
4. A kereszténység bevezetése Oroszországban. M., 1987.
5. Orosz ortodoxia: a történelem mérföldkövei. M., 1989.
6. Gubman B.L. Kortárs katolikus filozófia: Ember és történelem. M., 1988.
7. Ovszienko F.G. A katolicizmus társadalmi tanának fejlődése. M., 1987.
8. Grunebaum G.E. háttér. Klasszikus iszlám. A történelem vázlata (600-1258). M., 1988.
9. Zsdanov N.V., Ignatenko A.A. Az iszlám a 21. század küszöbén. M., 1989.
10. Iszlám: ideológia, jog, politika és közgazdasági problémák. Ült. cikkeket. M., 1995.
11. A "kerekasztal" anyagai az iszlám és a társadalom // Filozófiai kérdések. - 1993. - 12. sz.
12. A buddhizmus és a keleti népek kulturális és pszichológiai hagyományai. Novoszibirszk, 1990.

Küldje el a jó munkát a tudásbázis egyszerű. Használja az alábbi űrlapot

Azok a hallgatók, végzős hallgatók, fiatal tudósok, akik tanulmányaikban és munkájuk során használják fel a tudásbázist, nagyon hálásak lesznek Önnek.

közzétett http://www.allbest.ru/

közzétett http://www.allbest.ru/

Bevezetés

A kereszténység ma az egyik legnagyobb világvallás. Ennek a vallásnak körülbelül 2,1 milliárd híve van. Ugyanakkor a keresztény közösség képviselői a világ szinte minden országában megtalálhatók.

A keresztény apologetika szerint ezt a vallást a világ többi vallásával ellentétben nem emberek hozták létre. Felülről kapja az ember kész formában.

A vallási tanítások összehasonlító története azonban azt mutatja, hogy a kereszténység nem mentes a vallási, filozófiai, etikai és egyéb hatásoktól.

Amint azt a vallástörténeti tanulmányok mutatják, a kereszténység magába olvasztotta és újragondolta a judaizmus, a mithraizmus, az ősi keleti vallások korábbi ideológiai felfogásait, a gondolkodók számos filozófiai nézetét. Ókori Görögország. Mindez gazdagította az új vallást, hatalmas kulturális és szellemi erővé változtatta, amely képes szembeszállni minden nemzeti és etnikai kultusszal, és tömeges nemzetek feletti mozgalommá alakult át.

Annak ellenére, hogy a kereszténység egyesítette a múlt vallási és kulturális örökségét, egyáltalán nem vált különböző eszmék konglomerátumává. Integrált doktrínává vált, amely egyetemes elismerést kapott.

Az első keresztények nemzetiségük szerint zsidók voltak. Múltbeli vallási elképzeléseik a judaizmussal összhangban alakultak és fejlődtek. De már az 1. század második felében a kereszténység nemzetközi vallássá vált.

Ebben az írásban számos olyan kérdést fogunk megvizsgálni, amelyek segítenek jobban megérteni a kereszténység mint világvallás lényegét.

1. A kereszténység felemelkedése

Körülbelül 2000 évvel ezelőtt a kis zsidó faluban, Betlehemben hétköznapinak tűnő jelenség történt: egy ács József szegény családjában felesége, Mária fia született, akit Jézusnak neveztek el. Ez a látszólag jelentéktelen esemény azonban megfordította a világtörténelem egész menetét, és középpontjába került: nem hiába van az, hogy kronológiánk Krisztus születéséből származik. Palesztinát abban az időben Nagy Heródes király irányította, aki politikailag a római államtól függött. Heródes halála után királyságát három fia között osztották fel, és fokozatosan a rómaiak közvetlen irányítása alá került. Kr.u. 6-tól Júdeát (Palesztina egyik vidéke Jeruzsálem fővárosával) egy római helytartó uralta, akinek ötödik tagja a híres Poncius Pilátus volt (uralkodása i.sz. 26-36 között volt). Palesztina lakosságának nagy része akkoriban zsidó volt (részben más törzsekkel és nemzetiségekkel keveredve), akik nemzeti vallásukat - Judaism, Religions of the World / Szerk. Ya.N. Shchapova. - M.: Felvilágosodás, 1994, p. 46. ​​.

Ennek a vallásnak a lényege az egy Istenbe vetett hit (monoteizmus) volt, aki szövetséget kötött ("Szövetség") választott népével - a zsidókkal. Isten választott népe abban állt, hogy a Biblia szerint csak nekik nyilatkoztatta ki Isten (Jahve) a kinyilatkoztatását a legmagasabb próféta - Mózes - által (bár az a tapasztalat, hogy Isten kiválasztotta az egyéneket hitükre és igaz életükre - Ábrahám, Izsák, Jákob stb. – az emberiség legelejére nyúlik vissza). Ennek a kinyilatkoztatásnak a lényege belevésődött a Törvénybe (héber "Tóra" - tanítás), amelyet az úgynevezett "Mózes Pentateuch" tartalmaz - ez lett a zsidók Szentírásának (Ószövetség) magja. A törvény az izraeli nép egész életét és mindenekelőtt erkölcsét szabályozta. Ez a legvilágosabban a híres tízparancsolatban nyilvánult meg (2Móz 20; 2-17; 5Móz 5; 6-21).

Fokozatosan a Tóra, mint az élet isteni törvénye, számos értelmezést és szóbeli hagyományt szerzett. Később, az i.sz. első századaiban a Talmud (héberül - tanulmány) nevű halmazba egyesítették őket, amely a későbbi judaizmus szabványává vált. A zsidók közül kiemelkedett a törvénytanítók egy speciális csoportja - az írástudók, akik egyesítették a tudósok, a tanárok, a jogászok és a bírák funkcióit, és nagy befolyást gyakoroltak az emberekre. Szorosan csatlakoztak hozzájuk a farizeusok (héberül - elválasztva), akik egy különleges vallási és politikai pártot alkottak, amelyek feladata a törvény iránti hűség és a vallási buzgóság támogatása volt a nép körében. Általánosságban elmondható, hogy a farizeusok ellenségesen viszonyultak a kereszténység prédikálásához, de néhányuk (Nicodemus, Arimpheus József és Saul - a leendő Pál apostol) Krisztus követői lettek. A farizeusokkal szemben állt a szadduceusok vallási és politikai pártja (a neve Sádóktól származik, aki Dávid és Salamon alatt volt pap; Királyok 1; 32-39) - a papi arisztokrácia pártja, amelyet liberális és kozmopolita jellemez. gondolkodás. Csak az írott Törvényt ismerték el, elutasítva a szájhagyományokat; a farizeusokkal ellentétben tagadták az angyalok és démonok létezését, a halottak feltámadását és a túlvilágot, nem hittek Isten Gondviselésében, amely irányítja a világot. A szadduceusok még a farizeusoknál is ellenségesebbek voltak a keresztényekkel szemben, és dühödt üldözői voltak, P. I. Pucskov, O. E. Kazmina. Vallások modern világ. - M.: Művészet, 1997. .

A jelzett pártokon kívül Krisztus földi életének korszakának judaizmusában számos vallási mozgalom létezett: esszénusok, terapeuták stb. Külön csoportot alkottak a Palesztinán kívül élő zsidók, az úgynevezett diaszpóra zsidók (görögül: „diaszpórák”). Hajlamosak elfelejteni anyanyelv, átvették környezetük szokásait és szokásait, de hűek maradtak a zsidó valláshoz. Ez nem akadályozta meg őket abban, hogy annak rítusait betartva felfogják és összekapcsolják a judaizmussal a görög-római világ vallási és filozófiai elképzeléseit. Ebből a kombinációból jött létre az úgynevezett hellenisztikus judaizmus, amely számos irodalmi emlékben tükröződik, elsősorban Alexandriai Philón (Krisztus kortársa) írásaiban.

Végül a Krisztus előtti utolsó évszázadok judaizmusához. és az i.sz. első századai a messiási törekvések intenzitása volt jellemző - a Messiás (görögül "Krisztus") várakozása, i.e. Felkent. A zsidók Dávid nemzetségéből származó királynak képzelték el, aki a földi dicsőség teljes pompájában és pompájában jelenik meg, és a világ minden népét meghódítja a zsidók előtt. Ám amikor Jézus Krisztus valóban Dávid nemzetségében született, a zsidók túlnyomó többsége nem ismerte el Őt Messiásként, mert Krisztus személye és tanítása gyökeresen eltért a Messiásról és a világ feletti teokratikus uralmáról alkotott elképzeléseiktől. Jézus Krisztust az izraeli népnek csak egy kis része követte, amely a jövő egyházának (Új Izrael) magját alkotta. Magához Krisztushoz hasonlóan első követői is főként Palesztina lakosságának szegény rétegeihez tartoztak, bár az ókeresztény közösség tagjai között nagyon korán megjelentek a gazdagok.

A korai keresztények közül Jézus Krisztus tizenkét tanítványt választott és hozott közelebb magához, akik az apostolok nevet kapták (görögül "apostello" - küldeni). Elküldi őket, hogy az Ő nevében hirdessék az Örömhírt (görögül „Evangélium”), i.e. terjeszteni a keresztény hitet. Krisztus halála után az apostolok tekintélyüknél fogva vezető helyet foglaltak el az ókeresztény jeruzsálemi közösségben, és új közösségek alapítói lettek. Bár magában Palesztinában nagyon kevés szívben talált választ Krisztus igehirdetése, halála és feltámadása után azonban a keresztények száma rohamosan szaporodni kezdett.

Még a Kr.u. I. század közepe előtt. A kereszténység átlépte Palesztina határait. Egyik új központja Antiókhia volt, ahol először kezdték kereszténynek nevezni Krisztus tanítványait. (ApCsel 11; 26). A pogány megtértek egyre nagyobb szerepet kezdtek játszani az egyházban. Sok korai keresztény vett részt a missziós munkában, amelyek közül a legkiemelkedőbb kétségkívül Pál – a pogányok apostola – volt, aki a Római Birodalom számos szegletébe terjesztette az örömhírt.. A vallástudomány alapjai / Szerk. BAN BEN. Yablokova.- M.: Feljebb. iskola, 1994, p. 74. .

A kereszténység behatolásával a görög-római kultúra és civilizáció szférájába új problémák merültek fel az egyház előtt. Meg kellett győzni a helléneket, hogy a kereszténység igehirdetése nem őrültség, hanem az egyetlen igaz és legmagasabb bölcsesség. S. 76. .

A keresztény egyház a görög-római világba való behatolása során számos problémával szembesült, amelyek közül a fő probléma az Örömhír prédikálásának problémája volt, a pogányok számára hozzáférhető módon és képekkel, de megőrizve a keresztény dogma változatlan lényegét.

Fennállásának első néhány évszázada során az Egyház sikeresen megoldotta ezt a problémát: elkerülve a kereszténység hellenizálódásának veszélyét, sikerült keresztényesítenie a hellenizmust. De volt egy ugyanilyen fontos feladat is: megtalálni a Római Birodalommal való együttélés rugalmas és adekvát formáit.

2. A kereszténység terjedése

A keresztény egyház és az állam közötti kapcsolatuk problémája az egyház története során megoldódott, és nem mindig egyértelműen. Ezt a kétértelműséget azonban inkább az állam álláspontja, mint az egyház határozta meg. A földi Egyház létének értelmét Jézus szavai határozhatják meg: „Ami a császáré, azt add oda a császárnak, és ami Istené, az Istennek” (Máté 22,21), i.e. tevékenysége elkülönül az állam tevékenységétől. A kereszténység soha nem lépett fel egyfajta forradalmi mozgalomként (ha ilyesmi történt, akkor a kereszténység megszűnt kereszténység lenni). Fő célja az egyén és az egész emberiség szellemi átalakulása, melynek eredményeként a társadalmi-gazdasági kapcsolatokban változások következhetnek be. Ennek a célnak a megvalósítása azonban erőteljes ellenállásba és tehetetlenségbe ütközött az emberiség részéről, amelynek szervezett ereje az állam volt. A kereszténység első lépéseitől kezdve azonnal szembetalált ezzel az ellenállással, amit az Egyház és a Római Birodalom közötti, mintegy három évszázadon át tartó konfliktus is bizonyít.

Első pillantásra érthetetlennek tűnik. A római államot azzal jellemezte, hogy tolerálta az összetételét alkotó különböző nemzetiségek vallási meggyőződését, és csak azokat a kultuszokat tiltotta meg, amelyeket erkölcsellenes jelleggel jellemeztek. Még a kivételes egyistenhitű zsidók is teljes istentiszteleti szabadságot kaptak (csak a judaizmus propagandáját nem engedték meg a római polgárok körében). A vallás a rómaiak számára kizárólag külső szertartás volt, és ezt a rítust tekintették a társadalmat összetartó erőnek. Más nemzeti kultuszok is létezhetnének, ha engedelmeskednének Róma isteneinek.

A keresztények az egy Istenbe vetett hitet hirdették, ami ellentétes a római állam érdekeivel. A keresztényeket üldözték, és vallásukat törvénytelennek nyilvánították. Először elhalványulva, majd újra fellángolva, körülbelül három évszázadon át folytatták. Ennek eredményeként a kereszténység fokozatosan meghódította a Római Birodalmat.

Ennek a győzelemnek a külső kifejeződése volt a 313-as úgynevezett "Milánói Ediktum", amely a kereszténységet engedélyezett vallássá nyilvánította, i.e. jogaiban egyenlővé téve más vallásokkal. Nagy Konstantin császár, e rendelet fő kezdeményezője, ezt követő uralkodása alatt mindenféle pártfogást biztosított az egyháznak, bár ő maga csak halála előtt keresztelkedett meg. A IV. század végén. A kereszténység a Római Birodalom hivatalos vallása lett.

Az így létrejött egyház és állam egyesülése két fő gondolaton alapult. Az első az evangéliumi példázatban tükröződő gondolat volt („Cézáré a császáré, de Istené Istené”): az állam és az egyház funkcióinak szétválasztását feltételezte. Más szóval, be polgári ügyek minden keresztény, beleértve a főpapságot, például a püspököket is, alá van vetve a császárnak, de a hit és erkölcs dolgában a császár ugyanaz az egyház fia, mint alattvalói.

A második ötlet az elsőből következett. Ez a két hatalom (világi és egyházi) belső harmóniájának gondolata. Normatívvá válik az egész ortodox keletre, elsősorban Bizáncra és Oroszországra.

Az egyház és az állam viszonya a középkorban másként alakult a latin Nyugaton. A második ötlet itt gyakorlatilag inaktív maradt és nem működött, míg az első jelentősen eltorzult. Ez elvezetett a pápizmus teokráciájához, amely az Egyház uralmából (vagy inkább az efféle dominancia vágyából) áll az állam (pontosabban államok sokasága) felett.

A kereszténység elterjedésével kialakult az egyház területi szervezete. Az alapja a parikias (görögül - a szomszédban, a közelben lakni), i.e. plébániák, amelyek élén eredetileg püspökök álltak. A keresztények számának megszaporodása és a kereszténység vidéki térhódítása (elsősorban a városokban terjedt el) oda vezetett, hogy a plébániák élén presbiterek álltak, és a városban élő püspök egyesítette fennhatósága alá a vezetőséget. bármely helységben található sok plébánia közül.

A IV. század elejére. metropoliszok jöttek létre - egy adott tartomány fő városa körül számos püspök (egyházmegye) társulása. E városok közül Róma, Alexandria, Antiochia és Konstantinápoly kapta a vezető helyet (később Jeruzsálem is csatlakozott hozzájuk). Püspökeik az V. század második felétől. pátriárkáknak (ősöknek) kezdték nevezni; a „pápa” nevet (görögül - apa, apa) gyakran használták az alexandriai és a római püspökökre, az utóbbiak számára megőrizték.

A sobors az Egyház belső életének sajátos szerveződési formája volt. Ennek a formának az eredete az úgynevezett Apostoli Zsinatig nyúlik vissza (amelyet Kr.u. 49 körül tartottak Jeruzsálemben). Később, a Kr.u. 2. század második felétől kezdődően gyakorlatba léptek a helyi tanácsok, amelyek a sürgős egyházi kérdések megoldására bármely régió vagy tartomány (valamint számos régió) papságának és laikusainak képviselőit tömörítették. A keresztényüldözés megszűntével ezeknek a kérdéseknek a békés megoldási formája eléri teljes kifejlődését.

Nagy Konstantin uralkodása az ökumenikus zsinatok kezdetét jelentette, amelyeket az egész keresztény világot érintő legfontosabb dogmatikai és kánoni (egyházi-jogi) problémák megoldására hívtak össze.

A keresztény egyház belső lényének sajátos formája a szerzetesség (görögül "monachos" - magányos, az egyetlen). A kereszténység eredetére nyúlik vissza, amely azonnal magasra helyezte az élet tisztaságának és a szüzesség ideálját. A tulajdonképpeni szerzetesség kialakulása azonban a 3. század végére, a 4. század elejére esik. A kereszténység széles körű elterjedése ebben az időszakban, amely a társadalom minden rétegét felölelte, az egyház negatív szekularizációs folyamatát, a „régi emberiség” szokásaihoz és életmódjához való túlzott alkalmazkodását idézte elő. Ennek a folyamatnak a reakciójaként nagy kivándorlás» az aszkéták sivatagába.

3. Keresztény szentélyek. imádat

A keresztény vallás alapjait a Biblia írja le. A „Biblia” szó nem található meg magukban a szent könyvekben, és először a 4. században a keleti szent könyvek gyűjtésével kapcsolatban a ciprusi John Chrysostomos és Epiphanius használta.

A Biblia első részét a teremtés idejére „Ószövetségnek” hívták, ellentétben az „Újszövetséggel”. A Bibliának ez a része jóval korunk előtt héberül írt könyvek gyűjteménye, amelyeket a héber írástudók szentként választottak ki más irodalomból.

A keresztény Biblia második része - Újtestamentum, 27 keresztény könyvből álló gyűjtemény (köztük 4 evangélium, az Apostolok cselekedetei, az Apostolok levelei és a Teológus János Jelenések könyve (Apokalipszis)), amely az I. században íródott. n. e. és lejön hozzánk ógörögül. A Bibliának ez a része a legfontosabb a kereszténység számára.

Az Újszövetség nyolc isteni ihletésű író könyveiből áll: Máté, Márk, Lukács, János, Péter, Pál, Jakab és Júdás.

A keresztény teológusok a bibliai parancsolatokat isteni eredetűnek, erkölcsi jelentőségükben egyetemesnek tartják.

A keresztény erkölcs az erkölcsről és az erkölcstelenségről alkotott sajátos elképzelésekben és felfogásokban, bizonyos erkölcsi normák összességében (például parancsolatok), sajátos vallási és erkölcsi érzésekben (keresztény szeretet, lelkiismeret stb.) és bizonyos akarati tulajdonságokban nyilvánul meg. hívő (türelem, alázat stb.), valamint az erkölcsteológia vagy a teológiai etika rendszereiben. Ezek az elemek együtt alkotják a keresztény erkölcsi tudatot.

Ki kell emelni a kereszténység két fő dogmáját is (a kéz ujjainak kiegészítése a kereszt jelénél szimbolikusan jelzi ezeket): a Szentháromság-tan és az Úr Jézus Krisztus személyének tana (vagy krisztológia). ).

Az első dogma röviden a következőképpen fogalmazható meg: Isten minden harmadik személy vagy hiposztázis (a görög „hypostasis” szónak számos jelentése és szemantikai árnyalata van, de itt a Személyiségről van szó). A Szentháromság az Atya Isten, a Fiú Isten és a Szentlélek Isten. Az isteni személyek hiposztatikus tulajdonságaikban különböznek egymástól: az Atya meg nem született, és a Fiú és a Szellem „Forrása”; Megszületik a Fiú (de ez az Ő születése nem mérhető sem az idő, sem a tér kategóriáival), a Lélek pedig az Atyától „jön”. Ugyanakkor a Szentháromság három hiposztázisa nem három isten, hiszen egy Isten, mivel egy természettel vagy lényeggel (konszubsztanciális) rendelkeznek. Ebben a formában a keresztény egyistenhit különbözik mind a zsidó, mind az ókori (filozófiai) monoteizmustól.

A történelem folyamán a keresztény istentisztelet jelentős fejlődésen ment keresztül. Az első Eucharisztia Jézus Krisztus híres „utolsó vacsorája” volt tanítványaival, amelyet az evangéliumok is elmesélnek. Ezután a reggeli istentiszteletet (görögül "liturgia" - istentisztelet, istentisztelet) leválasztották az esti istentiszteletről, és a liturgián elkezdték ünnepelni az Eucharisztia szentségét.

Az egész éjszakás virrasztás és liturgia, amely több istentiszteletet (éjfél, matin, óra stb.) is tartalmazott, együtt alkotta a napi liturgikus kört. Rajta kívül más körök is kialakultak: hetilap (hetilap) különösen ünnepélyes vasárnapi istentisztelettel, éves és húsvéti. Az Egyház liturgikus kreativitását számos liturgikus könyv tükrözte és megszilárdította: az istentiszteleti könyv, az órák könyve, a hónap menája, az oktoikhe, két triodiákus (nagyböjt és színes) stb. Az ismeretek és az ezekben való eligazodás készsége minden pap számára kötelező, aki a liturgiát speciális egyházi-gyakorlati diszciplína tárgyaként tanulja.

A keresztény dogma a Szentírás mellett az egyházatyák írásaiban (alkotásaiban) találta a legteljesebb kifejezést (patrisztikus irodalom). Az „egyház szent atyái” fogalma elválaszthatatlan az „egyházi hagyomány” fogalmától, amely a Szentírással együtt az Egyház „oszlopa és alapja”. Ezért az ilyen keresztény tanítókat és írókat az egyház atyáiként ismerik el, akikben az Egyház – a maga egyezkedése folytán – egyöntetűen elismerte az Isteni Kinyilatkoztatott Igazság tekintélyes tanúit, akik helyesen értelmezték és megértették ezt az igazságot. Mikhailovsky V.S. Vallástörténet. - Szaratov, 2006, p. 41. .

A történelem során a keresztény írók sokaságából az Egyház az életszentség és az apostoli hithez való hűség kritériumai szerint kiválasztotta azokat a szerzőket, akiknek művei bekerültek a patrisztikus irodalom gazdag tárházába.

Az időbeli tervben az egyházatyák művei közvetlenül szomszédosak az Újszövetség könyveivel. Az első ilyen alkotások az úgynevezett apostoli férfiak írásai.

Őket követik az apologéták művei. Nem ismerik el őket egyházatyákként, és az utóbbi kettő nézeteinek egy részét még az V. Ökumenikus Tanácson is elítélték. Mindazonáltal ezek az írók erős lökést adtak a keresztény teológia fejlődéséhez, elvágva tévedéseiket. Az Egyház befogadta olvasási körébe („templomba állította”) ezen írók egyes műveit.

4. Ortodoxia és katolicizmus. A kereszténység felvétele Oroszországban

A kereszténység már fennállásának kezdeti időszakában sem képviselt egyetlen egyházat sem adminisztratív értelemben. A Hitvallás jóváhagyásának folyamata az ökumenikus zsinatokon komoly különbségeket mutatott a nyugati kereszténység (katolicizmus) és a keleti kereszténység (ortodoxia) között. A Római Birodalom nyugati részén egyetlen római katolikus templom működött, Péter apostol tevékenységének köszönheti megalapítását, aki Rómában prédikált, és ott találta vértanú halálát.

A Római Birodalom keleti részéből származó ortodoxia a katolicizmussal ellentétben nem merev centralizáción ment keresztül, hanem több különálló egyház konglomerátuma (aggregátuma), amelyek élén külön pátriárkák álltak. A legelismertebb és legrégebbi egyház négy volt: Konstantinápoly (pátriárkáját formálisan továbbra is az egész keleti egyház fejének tekintették), Alexandria, Antiochia és Jeruzsálem (amely a legősibb patriarchátus volt azon az alapon, hogy a keleti egyház első püspöke volt). A jeruzsálemi közösség Jakab, Jézus testvére lenne). De ezeknek az egyházaknak az oktatási tevékenysége oda vezetett, hogy a kereszténység Kelet-Európa számos országába pontosan ortodox értelmezése szerint behatolt.

Ilyen országok közé tartozott Szerbia (IX. század vége), Bulgária (865), Románia (4-5. század) és mások, így elmondható, hogy nem egyes országokat, hanem a leendő uralkodó területén élő törzseket vetették alá ortodox keresztségnek. (független) államok. Formálisan ezek a törzsek függetlennek számítottak, de az egyik ortodox egyház egyházi tekintélyének elismerése (általában a konstantinápolyi patriarchátusról szólt) még egyházkérdésben is Bizánc alávetette őket.

A reformáció (XIV-XVII. század) eredményeként a katolicizmus és az ortodoxia mellett megjelent a kereszténység harmadik fő irányzata - a protestantizmus, amelyet számos hitvallás formájában mutatnak be.

A keleti szlávok pogányok voltak, istenítve a természet erőit és a halott ősöket. A természeti erők között a nap és a tűz foglalta el a fő helyet. Az államiság kialakulásával a bonyodalom publikus életés szociális struktúra társadalom, a pogányság mint vallási rendszer nem tudta ideológiailag alátámasztani a folyamatban lévő változásokat. Ellentmondás volt a kialakult államegység és az egyes keleti szláv népek igen heterogén pogány kultuszai között. Egyetlen államnak egyetlen kultusznak kellett megfelelnie. A történészek felhívják a figyelmet Vlagyimir azon vágyára, hogy megerősítse az államot és annak területi egységét. Csak az egyistenhit tudta egyesíteni az országot és megvilágítani az egyedüli fejedelmi hatalom tekintélyét. Froyanov I.Ya. Ókori Oroszország. Társadalmi és politikai harcok tanulmányozásában szerzett tapasztalat. - M.: Vyssh.shk., 1995, p. 318.

A kereszténység felvétele bevezette Oroszországot az európai népek családjába, a pogányságot pedig elszigetelődésre és ellenségeskedésre ítélték a keresztényizált szomszédoktól, akik a pogányokat nem emberként kezelték. Ugyanakkor figyelembe kell venni, hogy a kereszténység végső kettészakadása katolikus és ortodox ágra csak 1054-ben következett be.

Oroszország társadalmi gondolkodásában ideológiai értelmezések is vannak a kereszténység Vlagyimir általi felvételének okairól. Egyes kutatók Hilarion metropolita nyomán (11. század közepe) Isten kinyilatkoztatásával magyarázták megtérését, i.e. hogy Isten megvilágosította a lelkét.

A szovjet történészek úgy vélték, hogy a kereszténység megfelel a feudális urak osztályérdekeinek, mert az alázatot és engedelmességet hirdetve hatékony ideológiai fegyverré vált, amely segítette a dolgozó tömegek kizsákmányolását.

Fontos, hogy a kereszténység felvétele jelentős hatással volt az orosz államiság kialakulására.

Következtetés

kereszténység katolicizmus ortodoxia

A kereszténység követőinek számát tekintve a világ legnagyobb vallása. Palesztinából származik. Alapítója Jézus Krisztus volt, akiről később ezt a vallást nevezték el. A kereszténység megjelenésének idejét általában a keresztény korszak 33. évéhez kötik - Jézus Krisztus keresztre feszítésének évéhez, a keresztény világban pedig Krisztus születését tekintik a kronológia kezdetének.

Közvetlenül a kereszténység megjelenése után gyorsan terjedni kezdett a különböző országokban.

A keresztények túlnyomó többségének szent könyve (néhány marginális csoport kivételével) a Biblia, amely két részből áll: az Ó- és az Újszövetségből.

Jelenleg a kereszténység nem képvisel egyetlen, széteső egészet nagy szám külön irányok, áramlatok és felekezetek. Öt fő irányvonal van: ortodoxia, katolicizmus, protestantizmus, monofizitizmus és nesztorianizmus.

E töredezettség miatt adj Általános tulajdonságok A kereszténység hitvallásai, rituáléi és szervezete általában nagyon nehéz. Ennek ellenére a legtöbb irányában és áramlatában számos jellemző rejlik. Dogmában az ilyenekhez közös vonásai A keresztények túlnyomó többségének egy Istenbe vetett hitére utal, amely három személyben cselekszik: az Atya Istenben, a Fiú Istenben (Jézus Krisztus) és a Szentlélek Istenben, amelyek az isteni háromságot alkotják.

A legtöbb keresztény felismeri a szentségek szükségességét, azokat a különleges szent cselekedeteket, amelyek célja, hogy a hívőknek Isten kegyelmét adják. A szentségek számának, megértésüknek, előadásuk formájának és időpontjának kérdésében azonban a kereszténység különböző területei nagymértékben eltérnek egymástól.

A "kereszténység" témája nagyon tág, és ebben a műben nem lehet teljes mértékben foglalkozni.

Bibliográfia

1. Mihajlovszkij V.S. Vallástörténet. - Szaratov, 2006.

2. A vallástudomány alapjai / Szerk. BAN BEN. Yablokova.- M.: Feljebb. iskola, 1994.

3. Puchkov P.I., Kazmina O.E. A modern világ vallásai. - M.: Művészet, 1997.

4. A világ vallásai / Szerk. Ya.N. Shchapova. - M.: Felvilágosodás, 1994.

5. Froyanov I.Ya. Ókori Oroszország. Társadalmi és politikai harcok tanulmányozásában szerzett tapasztalat. - M.: Vyssh.shk., 1995.

6. Hacsaturjan V.M. A világ civilizációinak története az ókortól a XX. század végéig / Szerk. AZ ÉS. Ukolova. - M.: Túzok, 1999.

Az Allbest.ru oldalon található

...

Hasonló dokumentumok

A kereszténység, mint a világ legnagyobb vallása, amely Jézus Krisztus életén és tanításán alapul, az Újszövetségben. Három fő iránya a katolicizmus, az ortodoxia és a protestantizmus. Országonkénti megoszlás és a kereszténység híveinek száma.

bemutató, hozzáadva 2014.01.19


Az első keresztény császár. Egyház I. Konstantin uralkodása idején, politikai motívumok a kereszténységgel kapcsolatban. A keresztény vallás győzelme Bizáncban. Nyugati és keleti kereszténység a Római Birodalomban a Praskol-korszakban. Ortodoxia és katolicizmus.

absztrakt, hozzáadva: 2009.01.20


A kereszténység kialakulásának és terjedésének eredete és történelmi feltételei. A kereszténység fejlődése és terjedése. Különbség a nyugati és a keleti egyházak között. A kereszténység változatai. A kereszténység ma: szociológiai tanulmány.

absztrakt, hozzáadva: 2008.09.08


A kereszténység mint vallás az emberi lét értelméről szól, a lelkiismeretről, kötelességről, becsületről. Előfordulásának történelmi háttere. Az ortodoxia, a katolicizmus és a protestantizmus mint a kereszténység változatai; alapvető kánoni normák és intézmények, jellemző vonások.

absztrakt, hozzáadva: 2010.03.24


A kereszténység története Európában. Az Örmény Királyság az első ország, amely a kereszténységet államvallássá alakította. Rövid áttekintés a kereszténység fejlődésének története és áramlatai. Általános információk a katolicizmusról, az ortodoxia és a protestantizmus jellemzőiről.

jelentés, hozzáadva: 2009.12.11


A középkori vallás története Rómában. A kereszténység terjeszkedése és a keresztény közösségekbe való bekapcsolódás. Egyházi központosítás. Heves küzdelem a másként gondolkodókkal. keresztény istentisztelet. A keresztény eszmék társadalomra és államra gyakorolt ​​hatásának eredménye.

teszt, hozzáadva 2016.06.27


A katolicizmus és az ortodoxia mint nyugati és keleti egyházak a kereszténység szakadásának következménye. A katolicizmus tanának és istentiszteletének jellemzői, a Vatikán, a Katolikus Egyház felépítése és szervezete. Előfordulás története, eszköz, lateráni megállapodások.

absztrakt, hozzáadva: 2008.06.09


A kereszténység kialakulása és fejlődése. A kereszténység fő irányai. Katolicizmus. Protestantizmus. Az ortodoxia és a kereszténység alapvető rendelkezései. A keresztény vallás főbb jellemzői. Szent Biblia. Szent Hagyomány. Szentségek. katolicitás.

absztrakt, hozzáadva: 2008.02.17


A Római Birodalom vallási helyzete, keletkezésének és fejlődésének története, a különféle vallási mozgalmak közötti kapcsolatok jellege. Különféle római vallások. A kereszténység és a mithraizmus konfliktusa a Római Birodalomban, a kereszténység előnyeinek értékelése.

absztrakt, hozzáadva: 2012.12.12


A világvallások osztályozása. A kereszténység, mint a világ legnépesebb vallása, irányai a katolicizmus, az ortodoxia, a protestantizmus. Az iszlám Ázsia és Afrika legtöbb országának államvallása. Buddha - egy igazi férfi, a buddhizmus megalapítója.

TÉMA: "KERESZTÉNYSÉG"

3. lecke „A kereszténység mint világvallás. A dogmatika és a kultusz megerősítése"

Az óra típusa: óra-előadás.
Az óra célja: általános képet adni a kereszténység történetéről.
Feladatok: 1. Vonat: a tanulók tudásának integritásának kialakítása Jézus Krisztus személyéről, a keresztény nagy ünnepekről, a keresztény tanítás és istentisztelet alapjairól, a kereszténység világvallássá válásának állomásairól.
2. Fejleszteni: a tanulók keresztényi ismeretek elsajátításának, kognitív tevékenységének, önállóságának és kezdeményezőkészségének fejlesztése, kritikus gondolkodás, képes kiemelni a legfontosabb dolgot, elemezni, összehasonlítani, összehasonlítani és megkülönböztetni a kereszténység értékeit más vallásoktól.
3. Nevelés: a hallgatók szellemi kultúrára nevelése (szorgalmasság, figyelem, kommunikáció- és beszédkultúra, információval való munkaképesség a vallás területén); a diákok érzelmi és értékrendi attitűdjének nevelése a kereszténység kulturális és erkölcsi értékeivel kapcsolatban.

Felszerelés: számítógép, óra bemutató, alkalmazás, tanulói munkafüzetek.

AZ ÓRÁK ALATT

1 dia - Az óra témája: „A kereszténység mint világvallás. A dogmatika és a kultusz megerősítése"
A tanár tájékoztatja a tanulókat, hogy folytatja az új tantárgy megismertetését és ismerteti az óravázlatot. Cél a tanulók számára: általános képet adni a kereszténység történetéről, a vallás világgá alakulásáról.

2 csúszda

TANTERV
1. Házi feladat ellenőrzése:
2. Tanári előadás „A kereszténység mint világvallás. A dogmatika és a kultusz igenlése.
3.
Házi feladat:
1. A "Kereszténység" témában komponáljanak egy SZINKBORT.
2. Készüljön fel egy általános leckére a "kereszténység" témában.
AZ ÓRÁK ALATT

Tanár: Ma ismét találkozunk az "Oroszország vallásai" leckében. Mi az a nagy téma, amit tanulmányozunk?
Válasz: Tanulmányozzuk a kereszténység vallását - az egyik legrégebbi élő monoteista világvallást.
Tanár: Mit tanultunk az elmúlt órákon?
Válasz: Részletesebben tanulmányoztuk a kereszténység kialakulásának történetét, hogy a Biblia szent könyve az Ószövetségből és az Újszövetségből áll, az Ószövetség négy evangéliumból áll, amelyeket Jézus tanítványai írtak - az apostolok, az ószövetség tettei. az apostolok, a jövőről szóló prófécia.
Tanár: Hány új szó jelent meg szótárunkban. Mi segített nekünk emlékezni rájuk?
Válasz: A témákat elemezve sok szó és fogalom jelentését tudtuk megérteni.

Tanár: Tegnap nem értettük sok szó jelentését, ma viszont szabadon megértjük az Újszövetség, az Ószövetség, az evangélium, az apostolok jelentését. És most a kérdés: Miért tanuljuk az „Oroszország vallásai” kurzust?
Válasz: Különböző nemzetiségűek, vallásúak élnek közöttünk, ismernünk kell egymást jobban, ezért meg kell ismerkednünk a soknemzetiségű, sok felekezeti országunkban élő emberek kultúrájával, hagyományaival. Ráadásul ortodoxok vagyunk. Az ortodoxia pedig a kereszténység egyik ága.
Tanár: Tanóránk témája: „A kereszténység mint világvallás. A dogmatika és a kultusz megerősítése"

3 dia: Tanár: Az asztalon van egy bélelt asztal
(1. sz. melléklet):

TUDOM	TUDNI AKAROM

És most megtöltjük. Ez a munkaforma nagyon ismerős számunkra. Mit írunk az első oszlopba?
Válasz: Az első oszlopban mindent megadunk, amit a "kereszténység" témában már tudunk - kulcsszavak.
Tanár: Mit írjunk a második oszlopba? Mit akarunk tudni?
Válasz: Természetesen ez az óra témája.
Tanár: Ma az órán a tanári szerepet néhány osztálytársad tölti be.
(házi feladat a görbe előtt).

4 dia: A kereszténység kialakulásának szakaszai. Diák: A kereszténység, mint világvallás ezer éve alakult ki. A kutatók három fő szakaszt különböztetnek meg benne. Az első szakasz (i.sz. 1. század első három évtizede) az első keresztények megjelenése. A második szakasz (30-as évek - i.sz. 325) - a kereszténység elterjedése a Római Birodalom egész területén és államvallásként való hivatalos elismerése. A harmadik szakasz (325-1054) - a kereszténység mint világvallás szervezeti felépítése, a keresztény tanítás és az istentisztelet egyesítése és a szétválás keresztény templom nyugatiba (katolicizmus) és keletibe (ortodoxia). Röviden írjuk le ezeket a szakaszokat.

5 dia: I. szakasz. Diák: Az első szakasz fő eseményeinek tekinthetjük a keresztény tanítás alapelveinek kialakítását, az első keresztény közösség létrejöttét Palesztinában, Jézus Krisztus aktív prédikálásának kezdetét egy új vallási doktrínáról. Ez a szakasz a kereszténység alapítójának mártíromságával ér véget.

6 dia: II szakasz. Diák: A második szakaszt a hivatalos római hatóságok keresztényüldözése, a keresztény vallás presztízsének növekedése a nép körében, és a jövőben a Római Birodalom államvallásává történő átalakulása jellemzi.
Ebben az időben a kereszténység fokozatosan elterjedt az egész birodalomban, beleértve Európát, Észak-Afrikát és Ázsiát. Az új korszak első három évszázadában a római hatóságok megakadályozták a kereszténység elterjedését, mivel úgy látták, hogy ez a vallás veszélyt jelent a létezőre. politikai rendszer. A római császárok pogányok voltak, és olyan életmódot követtek, amely egyenesen ellentétben állt Krisztus parancsolatával. A keresztényeket brutálisan üldözték: keresztre feszítették, vadállatok adták darabokra a római cirkuszok arénájában, elevenen elégették őket. Péter és Pál apostolokat kivégezték. Keresztények ezrei pusztultak el ezekben az üldözésekben. De az elnyomás nem tudta elnyomni az új vallás terjedését. Egyre több támogatóra talált, akik titokban az erdőkben, katakombákban gyülekeztek, prédikációkat hallgattak, és mindenben segítették egymást. Idővel megváltozik a római hatóságok hozzáállása a kereszténységhez. A keresztényüldözés megszűnt, és a 4. században a kereszténység Róma hivatalos vallásává vált. 324-ben a kereszténységet végre elismerték a Római Birodalom államvallásaként.

7 dia: szókincsmunka. Tanár: Ebben a szakaszban a keresztény közösségek központosított egyházi szervezetekké egyesülnek, és fokozatosan kialakulnak a vallási rítusok és szabályok: a közös étkezések, amelyek később a kenyérrel és borral való közösség rítusává változtak; imaszövegeket olvastak fel, amelyek a liturgia prototípusává váltak; gyakorolták a keresztséget; elkezdték betartani a böjtöket; külön papi csoportot alkottak.
presbiterek közösségi vének.
Diakónusok(görög "szolgák") - olyan emberek, akik segítik a presbitereket liturgikus rituálék elvégzésében.
Püspök(szó szerint: "felügyelő") - a legmagasabb tisztségviselő (a közösséget képviselte közben külkapcsolati más közösségekkel; liturgikus tevékenységet irányított, presbitereket és diakónusokat szentelt fel; feloldotta a bűnöket és megbocsátotta a közösség megbotlott tagjait; kezelte a közösség vagyonát és irányította gazdasági tevékenységét. A püspök fokozatosan a belső egyházszervezet szuverén fejévé vált bizonyos terület).
Nagyvárosi(görögül „ember a fő városból”) - a tartományok főbb városainak püspökei, akiket más püspökök kinevezésének jogával ruháztak fel.
Laikusok- hétköznapi hívők.
Papság(görögül „tétel”, ami különleges apostoli hivatást jelenthet, ami nem adatik meg mindenkinek) - papság (metropoliták, püspökök, presbiterek, diakónusok).
Hierarchia(szó szerint görögül - „szent hatalom”). a metropoliták kinevezésével öt metropolia jött létre - Jeruzsálem, Antiochia, Alexandria, Róma és Konstantinápoly. A keleti kereszténységben (ortodoxiában) a mai napig fennmaradt egy ilyen szerkezet. A szerzetesség a 4. században jelent meg. Egyes keresztények még korábban elkezdtek eltávolodni a világtól, remetékké, remetékké változva. A keresztény tanításra jellemzővé vált az önmegtartóztatás, a lelki tökéletesség jegyében való önmegtartóztatás gondolata. Fokozatosan megszületett a szerzetesek kollektív, közös életének ötlete, és kezdtek kialakulni a kolostorok.
Szerzetes(a görög monoszból) - egy.
Kolostor(a görög monoszból - egy; szó szerint "magányos lakóhely").

8 dia: III. Diák: A harmadik szakasz az egyesülést, a keresztény tanítás és kultusz egységének érvényesülését jelentette. Ez az Ökumenikus Tanácsokon történt, amelyeket 325-től kezdtek rendszeresen összehívni. Az ókeresztény egyház életében a katolicitás elve, vagyis az emberek egyetlen egyházi szervezetbe való szabad "összegyűjtése" válik a legfontosabbvá. Az ökumenikus zsinatokon kollektívan döntöttek a dogma- és egyházgazdálkodás legfontosabb kérdéseiről. Az egyesülés folyamatának legjelentősebb mérföldkövei az első két ökumenikus zsinat – a Nikeia (325) és a Konstantinápoly (381) – voltak.

Tanár: Ezeken a tanácskozásokon elfogadták a Keresztény Hitvallást.

9 dia: Szótári munka. A hit szimbóluma - összefoglaló alaptételek.
Dogma- olyan pozíció, amelyen nem lehet változtatni.

10 dia: A hit jelképe. Tanár: A Keresztény Hitvallás 12 pontból áll (hit az egyetlenben, aki az Atya Istentől született, és aki minden ember üdvösségéért jött a földre; hogy Krisztus mártírhalált halt, mint olyan ember, aki elfogadta a szenvedést minden emberért; harmadnap feltámadt, majd felment a mennybe, hogy Krisztus másodszor is eljön a földre ítélni élőket és holtakat, akik feltámadnak stb.); - jóváhagyott hét alapvető keresztény szentség: keresztség, krizmáció, úrvacsora, bűnbánat, felkenés (minden keresztény számára kötelező), valamint a házasság és a papság (nem kötelező); - jóváhagyták a kanonikus Újszövetséget, meghatározták könyveinek összetételét.

A kalcedoni (451) és a II. konstantinápolyi (533) zsinatokon létrehozták az Istenszülő kultuszát, amely nagy jelentőséggel bír mind a katolicizmus, mind az ortodoxia számára. Az ezt követő ötödik, hatodik és hetedik ökumenikus zsinat határozatai a vallási eretnekségek és azok terjedése ellen irányultak, és a vallási dogmák és rituális kultuszok terén felmerülő viták leküzdésére vonatkoztak. A 11. század közepén megtartott első hét ökumenikus zsinat után a kereszténység kettészakadt: két irányra osztódott - keleti (ortodoxia) és nyugati (katolicizmus) irányába.

Feladat (2. sz. melléklet): Tanár: Itt a 2. számú melléklet. Olvassa el figyelmesen a szöveget. Mondd, mit olvasol most? Milyen érzéseket keltett benned ez a szöveg? Mivel értesz egyet és miben nem? Miért hívják a HIT SZIMBÓLUMÁNAK? Mi a HIT SZIMBÓLUMA? Hívőnek tartod magad? Hogyan jelenik meg? Milyen következtetést vonhatunk le a HIT SZIMBÓLUMA szövegéből? És most vissza az 1-es számú pályázathoz.
Gyakorlat: Töltse ki a táblázatot.

Rögzítő:

Tanár: A füzeteket becsuktuk, félretettük. Egy szöveg van az asztalon előtted. 3. függelék, amely a vallás definícióit tartalmazza.
GYAKORLAT: Találja meg a megfelelőt. (3. sz. melléklet)

Összegezve a tanulságot. Házi feladat: 1. A vallás témában komponálja meg a SINKWINE-t. 2. Ismerje meg a definíciókat.

Egyenrangú az iszlámmal és a buddhizmussal, lehetővé teszi elterjedésének mértékét és befolyását a történelem folyamán. Ha más áramlatokról beszélünk, akkor ezek egyáltalán nem veszik figyelembe, hogy milyen erő hajtja az emberiség fejlődését. Így kiderül, hogy a történelem teljesen kiesik a figyelmük köréből. De a kereszténység, mint világvallás talán az egyetlen, amely nem ismétlődő folyamatnak tekinti, egy irányba irányítva és Isten által a kezdetektől (a teremtés pillanatától) a végéig, azaz egészen a Utolsó ítélet.

Lényege egy olyan ember drámájában rejlik, aki bűnbe esett és elszakadt Istentől, de akinek az Ő kegyelméből megvan a lehetőség, hogy megváltást találjon a Megváltón és az egyházon keresztül. Tehát a kereszténység, mint világvallás, szinte fennállásának első perceitől fogva a történelem legfontosabb pillanataihoz kapcsolódott, amelyek később befolyásolták az emberiség egészének sorsát.

A 20. század végén az Oxfordi Egyetem érdekes adatokat közölt. Ezek szerint a Földön akkoriban csaknem másfél milliárd ember nevezte magát kereszténynek, vagyis lakosságának egyharmada. Összehasonlításképpen: az iszlámot akkoriban 720 millióan, a buddhizmust 270 millióan gyakorolták.

Ma a kereszténység mint világvallás egy gyűjtőfogalom, amely három területet foglal magában: a protestantizmust, az ortodoxiát és a katolicizmust. Keretükön belül a több mint kétezer éves történelem során sok vallási egyesületek. Ennek az iránynak minden követője hisz Jézus Krisztusban. Számukra ő egyszerre ember és Isten. Teljes mértékben elfogadják tanítását, és életvitelükben igyekeznek ennek megfelelni.

Mint minden más vallásnak, ennek is megvan a maga kultuszkönyve – a keresztény Biblia. Kettőből áll, amelyet a judaizmus követői szentnek tartanak, és az Újból, amely Jézus halála után íródott, és az ő életéről és tanításairól szól. Ez utóbbi a Krisztus követői által a világban létező közösségekre hagyott négy evangéliumból, az Apostolok cselekedeteiből és az Apokalipszisből vagy Jelenésekből áll. Mindezeket a részeket szentnek ismerik el, mivel az emberek nem maguktól, hanem a Szentlélek sugallatára írták őket. A keresztények azt hiszik, hogy Jézus feltámadásával magát a halált is legyőzte, és minden embernek reményt adott az új, örök életre. Ily módon megtörténik az emberi faj megbékélése az Úristennel.

A kereszténység akkor keletkezett, amikor a Római Birodalom, a rabszolgaságra épülő civilizáció már a hanyatlás küszöbén állt. Végül az alsóbb osztályokban megérett a gazdagok és a hatalmon lévők elítélése, megjelent az élet átalakításának vágya. Ilyen körülmények között a kereszténység a maga hiedelmeivel a megfelelő időben jelent meg. Jézus első követői kétségtelenül hitték, hogy Isten hamarosan személyesen beavatkozik a Földön zajló ügyekbe, elpusztítja létező világés telepítse a tiédet. A kereszténységet is vonzotta az üdvösség ígérete. Sőt, a remény megjelent mindazokban, akik szenvednek, beleértve a szegényeket is.

Abban az időben egyszerre több közösség létezett, amelyeken belül több szekta, eretnekség emelkedett ki. Mindegyikük élén egy-egy presbiter állt, és új beosztások jelentek meg: diakónus, püspök.

A 4. század végén a Római Birodalom a vallási és politikai ellentétek miatti több évszázados ellenségeskedés után keleti és nyugati részre szakadt. Ezzel együtt az egyházak felosztása is megtörtént. Kelet élén a pátriárkák, nyugaton a római püspök (pápa) álltak. Azóta a kereszténység megfeledkezett az üldöztetés időszakáról, és éppen ellenkezőleg, államvallássá vált. És még a két ág közötti teljes szakadás sem (a XI. század közepén) sem járult hozzá pusztulásához. Csak a délkeleti és Kelet-Európa Az ortodoxia túlnyomórészt Bizáncból és a nyugati katolicizmusból származik.

Mára a kereszténység mint világvallás még nagyobb lett, pozíciói erősebbek, mint valaha. Most követőinek száma meghaladja a 2 milliárd embert. Ez a vallás földrajzi elterjedését tekintve a legnagyobb a világon. Hiszen gyakorlatilag nincs olyan ország, amelyben létezne legalább egy keresztény egyház.

A VILÁG VALLÁSAI

KERESZTÉNYSÉG

04.04.16. Garnyk Viktor 8 "D"

A kereszténység a három világvallás egyike (a buddhizmus és az iszlám mellett). Három fő ága van: katolicizmus, ortodoxia, protestantizmus. A keresztény felekezeteket és szektákat egyesítő közös vonás a Jézus Krisztusba, mint Isten-emberbe, a világ megváltójába vetett hit. A tan fő forrása a Szentírás (a Biblia, különösen annak második része - az Újszövetség). A kereszténység az i.sz. 1. században keletkezett. a Római Birodalom keleti tartományában, Palesztinában, mint az elnyomottak vallása. A 4. században a Római Birodalom államvallása lett; a középkorban a keresztény egyház felszentelte a feudális rendszert; században a kapitalizmus kifejlődésével a burzsoázia fő támaszává vált.

A második világháború után megváltozott erőviszonyok a világban, a tudományos fejlődés irányváltásra késztette a keresztény egyházakat, elindultak a dogma, az istentisztelet, a szervezet és a politika modernizálásának útjára.

(Szovjet enciklopédikus szótár)

A Biblia Isten beszéde, amely az emberekhez szól, valamint annak története, hogyan hallgattak vagy nem hallgattak Teremtőjükre. Ez a párbeszéd több mint ezer éve tart. Az Ószövetség vallása a Kr.e. 2. évezred közepétől kezdődik. Az Ószövetség könyveinek többségét a Kr. e. 7. és 3. század között állították össze.

A II. század elejére. R.Kh. az Újszövetség könyveit hozzáadták az Ószövetséghez. Ez a négy evangélium - Jézus Krisztus földi életének leírása, amelyet tanítványai, az apostolok készítettek, valamint az Apostolok Cselekedeteinek könyvei és az Apostolok levelei. Az Újszövetség a teológus János kinyilatkoztatásával ér véget, amely a világ végéről szól. Ezt a könyvet gyakran Apokalipszisnek nevezik (görögül „Jelenések”).

Az Ószövetség könyvei héber nyelven – héberül – íródnak. Az Újszövetség könyvei a görög nyelv, a koine dialektusában íródtak.

Több mint 50 ember vett részt különböző időpontokban a Biblia írásában. Ugyanakkor a Biblia egyetlen könyvnek bizonyult, és nem csupán különböző prédikációk gyűjteményének. Az írók mindegyike bizonyságot tett Istennel kapcsolatos tapasztalatairól, de a keresztények szilárdan hisznek abban, hogy akivel találkoztak, mindig ugyanaz volt. „Isten, aki sokszor és sokféleképpen beszélt a régiekről az atyáknak a prófétákban, in utolsó napok ezeket mondta nekünk a Fiúban… Jézus Krisztus tegnap és ma és mindörökké ugyanaz.”

A kereszténység mint vallás másik jellemzője az. Hogy csak az Egyház formájában létezhet. Az Egyház a Krisztusban hívők közössége: "... ahol ketten vagy hárman összegyűlnek az én nevemben, ott vagyok közöttük"

Az "egyház" szónak azonban más jelentése van. Ez is a hívők közössége, amelyet egy lakóhely, egy pap, egy templom egyesít. Ez a közösség plébániát alkot.

A templomot, különösen az ortodoxiában, általában templomnak nevezik, amelyet ebben az esetben "Isten házának" tekintenek - a szentségek, rituálék helye, a közös ima helye.

Végül az Egyházat a keresztény hit egy formájaként lehet elfogadni. A kereszténységben 2 évezreden keresztül számos különböző hagyomány (vallomás) alakult ki és öltött formát, amelyek mindegyikének megvan a maga hitvallása (a dogma főbb rendelkezéseit magába foglaló rövid képlet), saját rítusa és rituáléja. Ezért beszélhetünk ortodox egyházról (bizánci hagyomány), katolikus egyházról (római hagyomány) és protestáns egyházról (16. századi reformációs hagyomány)

Ezen kívül létezik a Földi Egyház fogalma, amely egyesíti a Krisztusban minden hívőt, és a Mennyei Egyház, a világ ideális isteni adománya. Van egy másik értelmezés is: a Mennyei Egyház szentekből és igaz emberekből áll, akik befejezték földi útjukat; ahol a földi egyház Krisztus előírásait követi, egységet alkot a mennyekkel.

A kereszténység már régóta nem monolitikus vallás. A 4. század óta felhalmozódott politikai jellegű okok, belső ellentétek a 11. században tragikus szakadáshoz vezettek. És ezt megelőzően a különböző helyi gyülekezetekben különbségek voltak Isten imádatában és megértésében. A Római Birodalom 2 független államra való felosztásával a kereszténység 2 központja alakult ki - Rómában és Konstantinápolyban (Bizánc). Mindegyikük körül helyi egyházak kezdtek kialakulni. A Nyugaton kialakult hagyomány Rómában a pápa, mint római főpap – az Egyetemes Egyház fejének, Jézus Krisztus helytartójának – egészen különleges szerepéhez vezetett. A keleti egyház ezzel nem értett egyet.

2 keresztény felekezet alakult (lat. "Confession", azaz a kereszténység irányai, amelyeknek vallási különbségei vannak) - ortodoxia és katolicizmus. A 16. században katolikus templom szakadást tapasztalt: új felekezet jött létre - a protestantizmus. Viszont ortodox templom Oroszországban súlyos szétválás következett be az óhitű és az ortodox egyházakra.

Ma a kereszténységet 3 felekezet képviseli, amelyek mindegyike számos felekezetre oszlik, i.e. áramlatok, néha nagyon eltérő hitük. Mind az ortodoxok, mind a katolikusok, valamint a protestánsok többsége elismeri a Szentháromságról szóló dogmát (az Egyház definíciója, amely minden egyes tag számára abszolút tekintélyt élvez), hisz a Jézus Krisztus általi üdvösségben, és elismer egy Szentírást - a Bibliát.

Az ortodox egyház 15 autokefális (közigazgatásilag független), 3 autonóm (teljesen független) egyházból áll, és mintegy 1200 millió embert számlál.

A római katolikus egyháznak körülbelül 700 millió híve van.

Az Egyházak Világtanácsának tagjaként működő protestáns egyházak mintegy 250 millió embert egyesítenek.

("A világ vallásai", "Avanta +")

Jelentés A VILÁG KERESZTÉNYSÉG VALLÁSAI 04.04.16 Victor Garnyk 8 "D" A kereszténység a három világvallás egyike (a buddhizmus és az iszlám mellett). Három fő ága van: katolicizmus, ortodoxia