Likhachev για το χρώμα, τον άνθρωπο, τη φύση και τον πολιτισμό. Από τη δημοσιογραφία στο λογοτεχνικό κείμενο ένα ταξίδι στα έργα του Likhachev για τη φύση

Το πρώτο, που ονομάζεται "Treasured", εκδόθηκε από το εκδοτικό, εκπαιδευτικό και πολιτιστικό κέντρο "Childhood. Adolescence. Youth" των Ρώσων παιδικό ταμείο. Συντάκτης-συντάκτης του είναι ένας γνωστός συγγραφέας, πρόεδρος του RDF, ακαδημαϊκός της Ρωσικής Ακαδημίας Εκπαίδευσης Albert Likhanov. Αυτή είναι μια όμορφα εικονογραφημένη έκδοση - μια συλλογή σύντομων δοκιμίων, φιλοσοφικών ποιημάτων σε πεζογραφία, στοχασμούς και ξεχωριστές σημειώσεις του Ντμίτρι Σεργκέεβιτς Λιχάτσεφ για τους φορείς της πνευματικής αναζήτησης, για τις ηθικές αξίες που όλοι πρέπει να αγωνίζονται νέος άνδρας. Τα κείμενα συνοδεύονται από εκπαιδευτικές και μεθοδολογικές συστάσεις για εκπαιδευτικούς, λαμβάνοντας υπόψη την ηλικία των παιδιών και θα βοηθήσουν τον δάσκαλο να διεξάγει πλήρως το «Μάθημα του Λιχάτσεφ».

Το δεύτερο βιβλίο - "Επιλεγμένα έργα για τον ρωσικό και παγκόσμιο πολιτισμό" - εκδόθηκε από το Ανθρωπιστικό Πανεπιστήμιο Συνδικάτων της Αγίας Πετρούπολης, ο πρώτος επίτιμος ακαδημαϊκός του οποίου ήταν ο Ντμίτρι Σεργκέεβιτς. το επιστημονική δημοσίευσησυνοψίζοντας άρθρα του Dmitry Sergeevich Likhachev, όπου στοχάζεται τη φύση της τέχνης, την έννοια του πολιτισμού, τη ρωσική γλώσσα και το πρόβλημα της διανόησης. Το βιβλίο περιλαμβάνει ένα από τα τελευταία «αγαπημένα» έργα του Likhachev «Διακήρυξη των δικαιωμάτων του πολιτισμού». Η τελική του έκδοση αναπτύχθηκε από μια ομάδα επιστημόνων από την κρατική ενιαία επιχείρηση της Αγίας Πετρούπολης υπό επιστημονική ηγεσίαΝτμίτρι Σεργκέεβιτς Λιχάτσεφ.

Φέρνουμε στην προσοχή των αναγνωστών τις πιο σχετικές σκέψεις του Ντμίτρι Λιχάτσεφ:

"Οι πρωτόγονοι ζωγράφισαν τον βίσονα με τόσο εξαιρετική δεξιοτεχνία, σαν να μην υπήρχε πρόοδος στην τέχνη! Ναι, η ικανότητα είναι καταπληκτική. Αλλά μόνο ένας βίσονας, μόνο ένας άγριος ταύρος, μια αρκούδα σπηλιάς. Για να απεικονιστεί ο σκοπός του κυνηγιού Μα τότε γιατί δεν υπάρχουν πάπιες, χήνες, ορτύκια; Άλλωστε κυνηγήθηκαν και αυτά; Γιατί δεν υπάρχει κεχρί, γογγύλια και όμως τα σπάρθηκαν;

Και έτσι μου φαίνεται ότι αυτό που απεικονιζόταν στις σπηλιές ήταν, πρώτα απ' όλα, αυτό που φοβόντουσαν, αυτό που θα μπορούσε να προκαλέσει θανάσιμο κακό. Ο άντρας ζωγράφισε αυτό που τον τρόμαξε. Εξουδετέρωσε ο κόσμοςπου τον έβαλαν σε κίνδυνο.

Εδώ γεννήθηκε η τέχνη...

Θα ρωτήσουν: πώς - η τέχνη έχει σχεδιαστεί για να «ηρεμεί»; Όχι, φυσικά... Η τέχνη καλείται να πολεμήσει το χάος, συχνά ανακαλύπτοντας, εκθέτοντας αυτό το χάος, καταδεικνύοντάς το. Οποιαδήποτε ανακάλυψη του χάους είναι σε κάποιο βαθμό η εισαγωγή της τάξης σε αυτό. Το να ανακαλύψεις το χάος σημαίνει ήδη να εισάγεις στοιχεία του συστήματος στο χάος.

«Η φύση έχει τον δικό της πολιτισμό. Το χάος δεν είναι καθόλου μια φυσική κατάσταση της φύσης. Αντίθετα, το χάος (αν υπάρχει καθόλου) είναι μια αφύσικη κατάσταση της φύσης.

Ποια είναι η κουλτούρα της φύσης; Ας μιλήσουμε για την άγρια ζωή. Πρώτα απ 'όλα, ζει στην κοινωνία, την κοινότητα. Υπάρχουν «συνειρμοί φυτών»: τα δέντρα δεν ζουν ανακατεμένα και τα γνωστά είδη συνδυάζονται με άλλα, αλλά όχι με όλα. Τα πεύκα, για παράδειγμα, έχουν ως γείτονες ορισμένους λειχήνες, βρύα, μανιτάρια, θάμνους κ.λπ. Κάθε μανιταροσυλλέκτης το ξέρει αυτό... Το πεύκο φυτρώνει κάτω από την κάλυψη της σκλήθρας. Το πεύκο μεγαλώνει και μετά πεθαίνει η σκλήθρα που έχει κάνει τη δουλειά της...

Η φύση είναι «κοινωνική» με τον δικό της τρόπο. Η «κοινωνικότητά» του έγκειται επίσης στο γεγονός ότι μπορεί να ζήσει δίπλα σε έναν άνθρωπο, να συνυπάρξει μαζί του, αν αυτός με τη σειρά του είναι κοινωνικός και διανοούμενος, την προστατεύει, δεν της προκαλεί ανεπανόρθωτη ζημιά, δεν κόβει δάση. ως τη ρίζα, δεν σκουπίζει ποτάμια...»

"Η Γη, το Σύμπαν έχει τη δική της θλίψη, τη δική της θλίψη. Αλλά η Γη δεν κλαίει με δάκρυα - μέθυσοι, φρικιά, υπανάπτυκτα παιδιά, παραμελημένοι, εγκαταλειμμένοι ηλικιωμένοι, ανάπηροι, άρρωστοι ... δεξαμενές νερού, πλημμυρισμένα εδάφη, λιβάδια που έχουν πάψει να τρέφουν κοπάδια στον εαυτό τους και να χρησιμεύουν ως χορτάρια για τους ανθρώπους, ασφαλτοστρωμένες αυλές με βρωμερά τανκς ανάμεσα στις οποίες παίζουν παιδιά.

"... ο πλούτος μιας γλώσσας δεν καθορίζεται μόνο από τον πλούτο" λεξιλόγιο«και τις γραμματικές δυνατότητες, αλλά και τον πλούτο του εννοιολογικού κόσμου, της εννοιολογικής σφαίρας, φορείς της οποίας είναι η γλώσσα ενός ανθρώπου και του έθνους του…

Η γλώσσα ενός έθνους είναι από μόνη της μια συμπυκνωμένη, αν θέλετε, αλγεβρική έκφραση ολόκληρου του πολιτισμού ενός έθνους».

"Ο αληθινός πατριωτισμός είναι το πρώτο βήμα για έναν αποτελεσματικό διεθνισμό. Όταν θέλω να φανταστώ αληθινό διεθνισμό, φαντάζομαι τον εαυτό μου να κοιτάζει τη Γη μας από το διάστημα. Ο μικροσκοπικός πλανήτης στον οποίο ζούμε όλοι, απείρως αγαπητός σε εμάς και τόσο μόνος ανάμεσα σε γαλαξίες που χωρίζονται από ο ένας από τον άλλον κατά εκατομμύρια έτη φωτός!.."

«Ο άνθρωπος είναι ηθικά κατασταλαγμένο ον, ακόμα κι αυτός που ήταν νομάδα, και γι' αυτόν υπήρχε μια «εγκατάσταση» στις εκτάσεις των ελεύθερων νομάδων του. Μόνο ένας ανήθικος δεν έχει κατασταλαγμένο τρόπο ζωής και είναι ικανός. να σκοτώνεις τον καθιερωμένο τρόπο ζωής στους άλλους...

Μια πραγματικά νέα αξία προκύπτει στο παλιό πολιτιστικό περιβάλλον. Το νέο είναι νέο μόνο σε σχέση με το παλιό, όπως ένα παιδί σε σχέση με τους γονείς του. Το νέο από μόνο του ως φαινόμενο αυτάρκειας δεν υπάρχει.

"Ο πολιτισμός, σε τελική ανάλυση, είναι ένας στόχος, όχι ένα μέσο, όχι μια συνθήκη, όχι ένα ευνοϊκό περιβάλλον. Η φύση τελειοποιείται εδώ και δισεκατομμύρια χρόνια και τελικά δημιούργησε τον άνθρωπο. Ο άνθρωπος δημιουργήθηκε με τεράστιες δημιουργικές δυνατότητες που δεν ήταν πλήρως χρησιμοποιείται.Γιατί χρησιμεύουν όλα αυτά;είναι προφανές ότι ο άνθρωπος δεν σταματά αυτή την εξέλιξη με τον εαυτό του,δεν κλείνει στον εαυτό του αυτό που η φύση επιδιώκει δισεκατομμύρια χρόνια,αλλά συνεχίζει αυτή την εξέλιξη.Βεβαίως η συνέχεια δεν είναι η δημιουργία ένας ακόμη πιο τέλειος οργανισμός, αλλά η χρήση εκείνων των δυνατοτήτων που ήδη υπάρχουν στον άνθρωπο για τη δημιουργία έργων ύψιστου πολιτισμού».

«Στη χώρα μας, δεν υπάρχει ακόμη έννοια πολιτισμού και πολιτιστικής ανάπτυξης. Οι περισσότεροι άνθρωποι (συμπεριλαμβανομένων των «κρατικών») αντιλαμβάνονται τον πολιτισμό ως ένα πολύ περιορισμένο φάσμα φαινομένων: θέατρο, μουσεία, σκηνή, μουσική, λογοτεχνία, μερικές φορές που δεν περιλαμβάνονται καν στο έννοια του πολιτισμού, της επιστήμης, της τεχνολογίας, της εκπαίδευσης… Έτσι συχνά αποδεικνύεται ότι τα φαινόμενα που σχετίζονται με τον πολιτισμό εξετάζονται μεμονωμένα μεταξύ τους: το θέατρο έχει τα δικά του προβλήματα, οι οργανώσεις συγγραφέων έχουν τα δικά τους, η φιλαρμονική και τα μουσεία έχουν τα δικά τους κλπ. δ.

Εν τω μεταξύ, ο πολιτισμός είναι ένα τεράστιο ολιστικό φαινόμενο που κάνει τους ανθρώπους να κατοικούν συγκεκριμένο χώρο, από έναν απλό πληθυσμό - έναν λαό, ένα έθνος. Η έννοια του πολιτισμού έπρεπε και ανέκαθεν περιλάμβανε τη θρησκεία, την επιστήμη, την εκπαίδευση, τα ηθικά και ηθικά πρότυπα συμπεριφοράς των ανθρώπων και του κράτους.

Ο πολιτισμός είναι αυτό που σε μεγάλο βαθμό δικαιολογεί ενώπιον του Θεού την ύπαρξη ενός λαού και ενός έθνους».

«Η αποστολή της Ρωσίας καθορίζεται από τη θέση της μεταξύ των άλλων λαών από το γεγονός ότι έως και τριακόσιοι λαοί έχουν ενωθεί στη σύνθεσή της - μεγάλοι, μεγάλοι και μικροί, που χρειάζονται προστασία. Ο πολιτισμός της Ρωσίας αναπτύχθηκε στις συνθήκες αυτής της πολυεθνικότητας. Η Ρωσία έχει χρησιμεύσει ως μια γιγάντια γέφυρα μεταξύ των λαών, μια γέφυρα πρωτίστως πολιτιστική. Και πρέπει να το συνειδητοποιήσουμε, γιατί αυτή η γέφυρα, διευκολύνοντας την επικοινωνία, διευκολύνει ταυτόχρονα την εχθρότητα, τις καταχρήσεις της κρατικής εξουσίας.

"Ένα άτομο πρέπει να έχει το δικαίωμα να αλλάξει τις πεποιθήσεις του για σοβαρούς ηθικούς λόγους. Εάν αλλάξει τις πεποιθήσεις του για λόγους κερδοφορίας, αυτό είναι η υψηλότερη ανηθικότητα. Εάν ένα έξυπνο άτομο, κατά τον προβληματισμό, κάνει άλλες σκέψεις, νιώθοντας ότι κάνει λάθος , ειδικά σε θέματα που σχετίζονται με την ηθική, αυτό δεν μπορεί να το παρατήσει...

Η συνείδηση δεν είναι μόνο ένας φύλακας άγγελος της ανθρώπινης τιμής - είναι ο τιμονιέρης της ελευθερίας του, φροντίζει ώστε η ελευθερία να μην μετατραπεί σε αυθαιρεσία, αλλά δείχνει σε ένα άτομο την πραγματική του πορεία στις συγκεχυμένες συνθήκες της ζωής, ειδικά στη σύγχρονη ζωή.

"Η εκπαίδευση δεν μπορεί να συγχέεται με τη νοημοσύνη. Η εκπαίδευση ζει με το παλιό περιεχόμενο, η ευφυΐα ζει με τη δημιουργία του νέου και η επίγνωση του παλιού ως νέου. αξίες, αγάπη για την απόκτηση γνώσης, ενδιαφέρον για την ιστορία, γούστο για την τέχνη, σεβασμός για το η κουλτούρα του παρελθόντος, οι δεξιότητες ενός καλομαθημένου ατόμου, η υπευθυνότητα στην επίλυση ηθικών ερωτημάτων και ο πλούτος και η ακρίβεια της γλώσσας - προφορικής και γραπτής - αυτό θα είναι ευφυΐα.

Είναι όλα τόσο ζοφερά, Ντμίτρι Σεργκέεβιτς;

Ο Ντμίτρι Λιχάτσεφ δεν είναι μόνο ένα πολιτιστικό και επιστημονικό αποκορύφωμα της εποχής του, αλλά και ένα πρόσωπο που συνηθίζουμε να αναφέρουμε ως την τελευταία αδιαμφισβήτητη πολιτική αρχή για ανθρώπους διαφορετικών θέσεων και απόψεων. Οι κοινωνιολόγοι σημειώνουν την έλλειψη έγκυρων μορφών στο σύγχρονο Ρωσική κοινωνία. Αυτή είναι η κουβέντα μας.

Λεβ Ανίνσκι,

κριτικός λογοτεχνίας και δημοσιογράφος:

Κάποτε, μιλώντας, φαίνεται, στο Ostankino, ο Dmitry Likhachev ρώτησε: «Είναι δυνατόν να προσποιηθείς ενημερωμένο άτομοΚαι απάντησε στη δική του ερώτηση: «Ναι, μπορείς. Απλά πρέπει να θυμάστε έναν ορισμένο αριθμό γεγονότων. "" Είναι δυνατόν να προσποιηθείς έξυπνος άνθρωπος"- ρώτησε περαιτέρω. Και, αφού σκέφτηκε, απάντησε: "Ναι, μπορείς, θυμούμενος έναν ορισμένο αριθμό συνδέσεων μεταξύ γεγονότων." Τέλος, τέθηκε η τρίτη ερώτηση: "Είναι δυνατόν να προσποιηθείς ευφυές άτομο";" Η απάντηση στον εαυτό του και σε όλους μας ήταν: "Είναι αδύνατο." Ο Λιχάτσεφ ήταν έγκυρος και ως πολίτης, και ως άνθρωπος και ως μεγάλος επιστήμονας. Ήταν ένας που δεν μπορεί να προσποιηθεί ότι είναι.

Πάντα υπάρχει έλλειψη έγκυρων ανθρώπων, εξάλλου θα έπρεπε. Το κύριο καθήκον τέτοιων ανθρώπων είναι να μην υποκύψουν στο ναρκωτικό που κρέμεται στον αέρα. Θέλουμε όλοι να πιστεύουν ότι είμαστε έξυπνοι, οπότε από καιρό σε καιρό, από την επιθυμία για έπαινο και δημοτικότητα, πέφτουμε σε αυτή την ανοησία.

Επιπλέον, έχουμε κάποια λακέ στάση απέναντι στην εξουσία. Και η εξουσία είναι απλώς οι άνθρωποι να κάνουν τη δουλειά τους. Ο θυρωρός είναι και δύναμη, αλλά στην αυλή, και ο ελεγκτής της τροχαίας είναι στο σταυροδρόμι. Κάθε άτομο έχει λίγη δύναμη και απλά πρέπει να γνωρίζεις την περιοχή εξουσίας σου και να μην κοιτάς το Κρεμλίνο κάθε τόσο και να επιπλήττεις. Δεν αναγνωρίζω την αυθεντία που κερδίζεται από τέτοια επίπληξη. Η εξουσία είναι ένα άτομο με επιρροή, ο κυβερνήτης των σκέψεων. Κάποτε θεωρούσα τον Σολζενίτσιν τέτοιο, σε κάποιο βαθμό παραμένει. Από αυτούς που ήταν - Τολστόι, Ντοστογιέφσκι.

Μαξίμ Σοκόλοφ,

δημοσιολόγος:

Η εξουσία του Ντμίτρι Σεργκέεβιτς Λιχάτσεφ βασίστηκε σε μια άψογη βιογραφία, στο γεγονός ότι υπέφερε υπό τον Στάλιν, στο γεγονός ότι δεν έκανε κακές πράξεις, αλλά, αντίθετα, έκανε πολλά καλά πράγματα για τη ρωσική κουλτούρα τόσο ως επιστήμονας και ως δημόσιο πρόσωπο. Υπάρχουν τέτοιες μοναδικές συμπτώσεις παραγόντων. Σήμερα δεν βλέπουμε τέτοιες αρχές. Αυτό οφείλεται σε πολλές συνθήκες. Εκτός από το γεγονός ότι ο Ντμίτρι Σεργκέεβιτς ήταν ένα πραγματικά άξιο άτομο, σημαντικό ρόλο έπαιξε και ο σεβασμός για τον ρόλο ενός λόγιου ανθρώπου, ενός ακαδημαϊκού. Αλλά στα χρόνια που πέρασαν από τότε, η αυθεντία της επιστήμης έχει πέσει σε πολύ χαμηλό επίπεδο και είναι δύσκολο να περιμένει κανείς ότι ακόμη και ένας απολύτως άξιος επιστήμονας θα μπορούσε να γίνει δημόσια αναγνωρισμένη αυθεντία.

Αν μιλάμε για τους τομείς της τέχνης και της δημιουργικότητας, τότε και η λογοτεχνία βρίσκεται σε μάλλον άθλια κατάσταση και δημόσιο ρόλοπολύ λιγότερο από ό,τι στη σοβιετική εποχή. Η αρχή «ένας ποιητής στη Ρωσία είναι κάτι περισσότερο από ποιητής» δεν ισχύει πλέον. Όσο για ορισμένους άλλους τομείς στους οποίους μπορούν να εμφανιστούν αρχές, δεν υπάρχουν, γενικά, τόσο πολλοί από αυτούς. Η εξουσία, ίσως, θα μπορούσε να είναι κάποιος στρατιωτικός ηγέτης, κατά προτίμηση αυτός που έσωσε την Πατρίδα. Αλλά πρόσφατους χρόνους, αφενός, δεν υπήρχαν τόσο σοβαροί πόλεμοι που να μπορεί κανείς να μιλήσει για τον στρατηγό που έσωσε την Πατρίδα. Από την άλλη, πολλές διαταγές στις Ένοπλες Δυνάμεις μας δεν συμβάλλουν στην ανάδειξη ενός τόσο έγκυρου στρατηγού. Είναι επίσης δύσκολο να μιλήσουμε για έναν έγκυρο επιχειρηματία, εδώ η λέξη "αυθεντία" μάλλον θα συνδεθεί με κάτι εντελώς διαφορετικό.

Ντμίτρι Μπίκοφ,

δημοσιογράφος:

Στη σημερινή κοινωνία των μέσων ενημέρωσης, η έννοια της εξουσίας έχει ξεθωριάσει. Εξίσου έγκυρος είναι αυτός που έχει περάσει τη μισή του ζωή μελετώντας το πρόβλημα και αυτός που καλείται σε talk show: η εξουσία έχει αντικατασταθεί από τον βαθμό προβολής. Στην κοινωνία μας, όχι μόνο υπάρχει έλλειψη αρχών καθαυτών, αλλά πρώτα απ 'όλα, υπάρχει τρομερή έλλειψη ανθρώπων που είναι επάξια έγκυροι, δηλαδή που έχουν αποδείξει το δικαίωμά τους να εκπέμπουν και να συμβουλεύουν με πραγματικά πλεονεκτήματα και πνευματικά κατορθώματα. .

Θα ήθελα επίσης αυτή η εξουσία να υποστηρίζεται από τη διάνοια, και όχι μόνο από ηρωικές πράξεις: στην κοινωνία μας υπάρχουν πολύ λίγοι έξυπνοι άνθρωποι που θα ακούγονταν. Συνήθως μια πνευματική εξουσία ανοίγει το στόμα της - και από εκεί, στην καλύτερη περίπτωση, ορμάει ένα ρεύμα κοινοτοπιών, και στη χειρότερη - τέτοια που τουλάχιστον να βγάλουν τους αγίους. Εν τω μεταξύ, η εξουσία ενδιαφέρεται πολύ να προφέρει κυρίως κοινοτοπίες: διαφορετικά θα απομυθοποιηθεί γρήγορα. Οι αρχές δεν χρειάζονται απολύτως έναν έγκυρο πολιτικό, στοχαστή ή συγγραφέα που λέει αντικειμενικά σημαντικά και αληθινά πράγματα. Όσο για τον Ντμίτρι Σεργκέεβιτς Λιχάτσεφ, δεν νομίζω ότι μια λεπτομερής και στοχαστική ανάλυση της προσωπικότητάς του είναι κατάλληλη για τις ημέρες του ιωβηλαίου, αφού η ίδια η γιορτή αποκλείει κάθε αντικειμενικότητα. Μου φαίνεται ότι τα τελευταία 20 χρόνια της ζωής του, ο Ντμίτρι Σεργκέεβιτς ήταν κρατικό πρότυπο διανοούμενου, στάτους και συμβολική φιγούρα. Κανείς δεν νοιαζόταν για τον πραγματικό ακαδημαϊκό και τα επιστημονικά του πλεονεκτήματα, και τα κείμενα που δημοσίευσε, εξαιρουμένου του αυθόρμητου προλόγου στην πρώτη έκδοση του Οδυσσέα, δεν περιείχαν τίποτα καινούργιο, διέφεραν το ίδιο σύνολο αδιαμφισβήτητων αληθειών. Φοβάμαι ότι ο Ντμίτρι Σεργκέεβιτς ενσάρκωσε τον τύπο του διανοούμενου που χρειάζονται οι αρχές: έναν σεμνό, άξιο άνθρωπο, που νοιάζεται πρωτίστως για την επιβίωση του πολιτισμού, επισκιάζοντας και εξευγενίζοντας τις αρχές με την εξουσία του (χωρίς, ωστόσο, πολλές ελπίδες για επιτυχία) . Ο πολιτισμός μας, όπως μου φαίνεται, χρειάζεται τώρα, πρώτα απ' όλα, μια σαφή, αιχμηρή και ουσιαστική συζήτηση για την πραγματική του κατάσταση. Μια παρόμοια αποστολή εκτελούν οι ποιητές Kushner, Gorbanevskaya. πεζογράφοι - Makanin, Ivanov, Strugatsky, Uspensky, Pelevin. κριτικοί και δημοσιογράφοι Razlogov, Moskvin, Stishov, Dondurey, Arkus, Plakhov. Είναι πνευματικές αυθεντίες σήμερα. Τουλάχιστον επειδή γράφω: α) με ειλικρίνεια και β) συζητητικά.

Georgy Khazagerov,

Διδάκτωρ Φιλολογίας:

Πρώτα απ 'όλα, στον Ντμίτρι Λιχάτσεφ μου αρέσει το επιστημονικό πάθος του - το πάθος της προσωπικότητας. Όλη του η πορεία της αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας οικοδομείται ως σταδιακή αφύπνιση και επιβεβαίωση της προσωπικής αρχής. Και χάρη σε αυτό, στην πολιτιστική μας συνείδηση μπορούμε να συνδέσουμε την αρχαία ρωσική λογοτεχνία με τους Ρώσους κλασικούς και από εκεί να ρίξουμε μια γέφυρα στο σήμερα. Η αρχαία Ρωσία θυμάται συχνά εικαστικά: για να υπερασπιστούν την ιδέα τους, στρέφονται σε αυτήν την περίοδο με την προσδοκία ότι είναι ελάχιστα γνωστή και απομνημονευμένη, και επομένως οποιαδήποτε θεωρία θα περάσει εδώ. Και για τον Λιχάτσεφ ήταν μια ολόσωμη και γεμάτη πίστη περίοδος, τον ήξερε πολύ καλά.

Αν και ο ίδιος ο Likhachev μίλησε πολύ επικριτικά για τη γλώσσα του και για τον εαυτό του ως στυλίστα, η γλώσσα του μπορεί να θεωρηθεί ως πρότυπο όχι μόνο για την επιστημονική πεζογραφία, αλλά γενικά ως πρότυπο για εμάς σε μια κατάσταση όπου η γλώσσα, δυστυχώς, γίνεται αντιανθρωπιστική. και απάνθρωπη, γεμάτη τεχνολογίες και τεχνολογίες.

Δεν έχουμε πολλούς επιστήμονες (και μεταξύ των φιλολόγων γενικά υπάρχει έλλειψη) που να έχουν λάβει θέση ως άτομα. Και ο Ντμίτρι Σεργκέεβιτς αναπλήρωσε αυτό το έλλειμμα. Όσο ζούσε, πάντα υπήρχε η ελπίδα να σηκωθεί και να διορθωθεί. Επέζησε από όλα τα χαρακτηριστικά της σοβιετικής εποχής και έζησε τη μετασοβιετική εποχή, πίσω του υπήρχε μια τεράστια εμπειρία, χωρίς παραμόρφωση, με νόημα. Σε αμφιλεγόμενες περιπτώσεις, ήταν σημαντικό να γνωρίζουμε τι είχε να πει ο Likhachev για αυτό. Τι θα ήθελα να τον ρωτήσω σήμερα: "Είναι όλα τόσο ζοφερά, Ντμίτρι Σεργκέεβιτς, σήμερα σε μια κουλτούρα που, όπως μας φαίνεται, καταρρέει και μετά από αυτήν ο κοινωνικός ιστός καταρρέει; Θα υπερασπιστούμε το πραγματικό; ανεπαγγελματίας ρωσικός πολιτισμός και η ρωσική γλώσσα Και τι πρέπει να κάνουμε τώρα για να την «αποκαταστήσουμε» με την ιατρική έννοια της λέξης; γερμανικό μοντέλο, αμερικάνικο ή αχρησιμοποίητο από τα βαθιά πίσω;».

Κοσμήματα για δισέγγονα

Το τηλεοπτικό κανάλι Kultura, ένας από τους εμπνευστές του οποίου ήταν ο Ντμίτρι Σεργκέεβιτς Λιχάτσεφ, στις 28-30 Νοεμβρίου προβάλλει μια σειρά ταινιών "Οι απότομοι δρόμοι του Ντμίτρι Λιχάτσεφ". Τρία μέρη αυτής της ταινίας μιλάνε για τη διαμονή στο Solovki, τις σχέσεις με τις αρχές και το πώς ο Ντμίτρι Σεργκέεβιτς ήταν στον οικογενειακό κύκλο. Λόγος για εκείνους για τους οποίους ο Ακαδημαϊκός Likhachev ήταν απλώς μπαμπάς και παππούς.

Βέρα Ζιλιτίνκεβιτς,

εγγονή, καθηγήτρια στο Πανεπιστήμιο του Μάντσεστερ:

Οι κοινωνικές δραστηριότητες του Ντμίτρι Σεργκέεβιτς ξεκίνησαν κατά την εκστρατεία του Χρουστσόφ για το κλείσιμο των εκκλησιών. Δεν ήταν ποτέ ειλικρινής αντιφρονών, αλλά πολύ συχνά έκανε τολμηρά πράγματα που κανείς άλλος δεν τολμούσε να κάνει. Αυτό είναι σημαντικό, δεδομένου ότι συνελήφθη σε ηλικία 21 ετών και πέρασε σχεδόν 5 χρόνια στη φυλακή. Αν κοιτάξουμε τη συνηθισμένη βιογραφία ενός ατόμου που καταλήγει σε ένα στρατόπεδο από μια αρκετά ευημερούσα οικογένεια, θα δούμε ότι τέτοιοι άνθρωποι πολύ συχνά χαλούσαν. Και το θάρρος του Ντμίτρι Σεργκέγιεβιτς σε αυτό το φόντο φαίνεται ιδιαίτερα εκπληκτικό ...

Στα γενέθλια του παππού μου, η μητέρα του έφτιαξε ζεστή σοκολάτα. Και η πρώτη μου ανάμνηση από αυτόν συνδέεται με τα γενέθλιά μου - η γιαγιά μου, Zinaida Aleksandrovna, έκανε πάντα σοκολάτα. Και πάντα, όπως στα γενέθλια του Ντμίτρι Σεργκέεβιτς, ψήνονταν πίτες.

Η μητέρα μου μου έλεγε πάντα ότι ήταν λιγότερο αυστηρός μαζί μου παρά με εκείνη και τη Βέρα, την αδερφή της, όταν ήταν μικροί. Γεννήθηκαν το 1937. Μετά - ο πόλεμος. Περάσαμε σχεδόν όλο τον αποκλεισμό στο Λένινγκραντ. Στη συνέχεια - τα μεταπολεμικά χρόνια, και από τα τέλη της δεκαετίας του '40, αρχίζουν ξανά τρομακτικές μελέτες. Αλλά αν σε συλλάβουν μια φορά, οι πιθανότητές σου να συλληφθείς ξανά αυξήθηκαν τρομερά. Έχω την αίσθηση ότι η σοβαρότητα με την οποία μεγάλωσε τις κόρες του οφειλόταν στο γεγονός ότι ένιωθε τον έξω κόσμο τρομακτικό. Και πρέπει να είσαι προετοιμασμένος για τη ζωή σε αυτόν τον κόσμο - διαφορετικά δεν θα επιβιώσεις ως κανονικός άνθρωπος.

Σεργκέι Μιχαήλοβιτς Λιχάτσεφ,

ανιψιός, συνταξιούχος συνταγματάρχης μηχανικός:

Ο Ντμίτρι Σεργκέεβιτς ήταν ευχαριστημένος με την προσωπική του ζωή. Έλεγε την οικογένεια, φυσικά. Για παράδειγμα, ήταν απαραίτητο να επιστρέψετε στο σπίτι το αργότερο στις 23:00 - φυσικά, αυτό ίσχυε για τα κορίτσια. Και αν δεν τηρούνταν αυτός ο κανόνας, αντιδρούσε μάλλον βίαια.

Zinaida Kurbatova,

εγγονή, δημοσιογράφος, καλλιτέχνης:

Οι παππούδες και οι γιαγιάδες έζησαν 63 χρόνια. Και φυσικά, ο παππούς δεν θα τα κατάφερνε αν δεν είχε μια τέτοια γυναίκα, έναν τόσο αληθινό φίλο, συμπολεμιστή, έναν άνθρωπο που πάντα τον ενέπνεε, πάντα του ενέπνεε ότι ήταν ο καλύτερος, ο πιο όμορφος, ο πιο ταλαντούχος. Ότι όλοι οι εχθροί θα υποχωρήσουν, όλα θα λειτουργήσουν, όλα θα γίνουν όπως τα σχεδίασε. Η γιαγιά τον θαύμαζε μέχρι τέλους. Όταν έφευγε για δουλειά, η γιαγιά του τον κοιτούσε πάντα και έλεγε, για παράδειγμα: «Πώς ταιριάζει ένα μπλε κοστούμι μπλε μάτιαΤραγούδησα ακόμη και ένα τραγούδι: "Ένα κορίτσι συνόδευσε έναν μαχητή στη θέση." Και κάτω από αυτό το τραγούδι, ο παππούς πήγε στο σπίτι Πούσκιν ...

Είχαμε πάντα ένα πολύ σαφές σχήμα. Πρωινό σε μια συγκεκριμένη ώρα, στη μία - μεσημεριανό, στις τέσσερις - τσάι, στις επτά - δείπνο. Και αν ο παππούς μερικές φορές καθόταν στο τραπέζι πέντε λεπτά πριν το δείπνο, και κάναμε το τραπέζι, τότε λέγαμε: "Παππού, γιατί κάθισες πριν από τις πέντε!" ...

Μετά το θάνατό του, ανακάλυψα το κουτί. Όταν το άνοιξα, είδα μια επιγραφή που είχε κάνει ο παππούς μου (του άρεσε να γράφει τα πάντα): «στο οικογενειακό μουσείο». Υπήρχαν προσωπικές επιστολές, σημειώσεις, ένα πορτοφόλι, στο οποίο ο παππούς έγραφε "αυτό είναι το πορτοφόλι που μου έδωσαν οι γονείς μου στο DPZ το φθινόπωρο του 1928", ένα αγγλικό λεξικό - "το βιβλίο έμεινε μαζί μου όλη την ώρα στο SLON" , ένα θραύσμα από ένα κέλυφος - "ένα θραύσμα χτύπησε το Ινστιτούτο Ρωσικής Λογοτεχνίας το 1941".

Ludmila Likhacheva,

κόρη:

Γιατί έκανε τόσα πολλά; Γιατί δεν σπαταλούσε τον εαυτό του - είχε μια γυναίκα, μια οικογένεια. Η μαμά ήταν πίσω του σαν πέτρινος τοίχος. Μαζί μας, με τη μητέρα του, δεν μπορούσε να εκτιμήσει ούτε μια γυναίκα. Δεν μπορούσε καν να πει: έχει μια όμορφη σιλουέτα. Δεν μπορώ καν να το φανταστώ.

Τρέχουσα σελίδα: 2 (το σύνολο του βιβλίου έχει 30 σελίδες) [προσβάσιμο αναγνωστικό απόσπασμα: 7 σελίδες]

Ρωσική φύση και ρωσικός χαρακτήρας

Έχω ήδη σημειώσει πόσο έντονα η ρωσική πεδιάδα επηρεάζει τον χαρακτήρα ενός Ρώσου ατόμου. Συχνά ξεχνάμε πρόσφατα τον γεωγραφικό παράγοντα στην ανθρώπινη ιστορία. Υπάρχει όμως και κανείς δεν το αρνήθηκε ποτέ.

Τώρα θέλω να μιλήσω για κάτι άλλο - για το πώς, με τη σειρά του, ο άνθρωπος επηρεάζει τη φύση. Δεν είναι κάποια ανακάλυψη από μέρους μου, θέλω απλώς να αναλογιστώ αυτό το θέμα.

Ξεκινώντας από τον 18ο αιώνα και νωρίτερα, από τον 17ο αιώνα, καθιερώθηκε η αντίθεση του ανθρώπινου πολιτισμού στη φύση. Αυτοί οι αιώνες δημιούργησαν τον μύθο του «φυσικού ανθρώπου», κοντά στη φύση και επομένως όχι μόνο μη διεφθαρμένο, αλλά και αμόρφωτο. Φανερά ή κρυφά, η άγνοια θεωρούνταν η φυσική κατάσταση του ανθρώπου. Και αυτό δεν είναι μόνο βαθιά λανθασμένο, αυτή η πεποίθηση οδήγησε στην ιδέα ότι οποιαδήποτε εκδήλωση πολιτισμού και πολιτισμού είναι ανόργανη, ικανή να χαλάσει έναν άνθρωπο και επομένως πρέπει να επιστρέψει στη φύση και να ντρέπεται για τον πολιτισμό του.

Αυτή η αντίθεση του ανθρώπινου πολιτισμού ως δήθεν «αφύσικο» φαινόμενο στη «φυσική» φύση καθιερώθηκε ιδιαίτερα μετά τον J.-J. Ο Ρουσσώ είχε επίδραση στη Ρωσία με τις ειδικές μορφές ενός είδους ρωσοϊσμού που αναπτύχθηκε εδώ τον 19ο αιώνα: στον λαϊκισμό, οι απόψεις του Τολστόι για τον «φυσικό άνθρωπο» - τον αγρότη, σε αντίθεση με την «μορφωμένη τάξη», απλώς τη διανόηση.

Η μετάβαση στους ανθρώπους με την κυριολεκτική και μεταφορική έννοια οδήγησε σε ένα συγκεκριμένο τμήμα της κοινωνίας μας τον 19ο και τον 20ο αιώνα σε πολλές παρανοήσεις σχετικά με τη διανόηση. Εμφανίστηκε και η έκφραση «σάπια διανόηση», περιφρόνηση για τη δήθεν αδύναμη και αναποφάσιστη διανόηση. Υπήρχε επίσης μια λανθασμένη αντίληψη για τον «διανοούμενο» Άμλετ ως άτομο που είναι συνεχώς διστακτικό και αναποφάσιστο. Όμως ο Άμλετ δεν είναι καθόλου αδύναμος: είναι γεμάτος αίσθημα ευθύνης, διστάζει όχι από αδυναμία, αλλά επειδή σκέφτεται, γιατί είναι ηθικά υπεύθυνος για τις πράξεις του.

Λένε ψέματα για τον Άμλετ ότι είναι αναποφάσιστος.
Είναι αποφασιστικός, αγενής και έξυπνος,
Όταν όμως η λεπίδα σηκωθεί
Ο Άμλετ αργεί να γίνει καταστροφικός
Και κοιτάζει στο περισκόπιο του χρόνου.
Χωρίς δισταγμό, οι κακοί πυροβολούν
Στην καρδιά του Λέρμοντοφ ή του Πούσκιν...
(Από ποίημα του D. Samoilov Δικαίωση του Άμλετ»)

Η εκπαίδευση και η πνευματική ανάπτυξη είναι απλώς η ουσία, οι φυσικές καταστάσεις ενός ατόμου, και η άγνοια, η έλλειψη νοημοσύνης είναι μη φυσιολογικές καταστάσεις για ένα άτομο. Η άγνοια ή η ημιγνωσία είναι σχεδόν ασθένεια. Και οι φυσιολόγοι μπορούν εύκολα να το αποδείξουν.

Στην πραγματικότητα, ο ανθρώπινος εγκέφαλος είναι διατεταγμένος με ένα τεράστιο περιθώριο. Ακόμη και οι λαοί με την πιο καθυστερημένη εκπαίδευση έχουν μυαλό «για τρία πανεπιστήμια της Οξφόρδης». Μόνο οι ρατσιστές σκέφτονται το αντίθετο. Και όποιο όργανο δεν λειτουργεί στο μέγιστο των δυνατοτήτων του βρίσκεται σε ανώμαλη θέση, εξασθενεί, ατροφεί, «αρρωσταίνει». Ταυτόχρονα, η ασθένεια του εγκεφάλου εξαπλώνεται κατά κύριο λόγο στον ηθικό τομέα.

Η αντίθεση της φύσης με τον πολιτισμό είναι γενικά ακατάλληλη για έναν ακόμη λόγο. Η φύση έχει τον δικό της πολιτισμό. Το χάος δεν είναι η φυσική κατάσταση της φύσης. Αντίθετα, το χάος (αν υπάρχει καθόλου) είναι μια αφύσικη κατάσταση της φύσης.

Ποια είναι η κουλτούρα της φύσης; Ας μιλήσουμε για την άγρια ζωή. Πρώτα απ 'όλα, ζει στην κοινωνία, την κοινότητα. Υπάρχουν συσχετισμοί φυτών: τα δέντρα δεν ζουν ανάμεικτα και τα γνωστά είδη συνδυάζονται με άλλα, αλλά όχι όλα. Τα πεύκα, για παράδειγμα, έχουν ως γείτονες ορισμένους λειχήνες, βρύα, μανιτάρια, θάμνους κ.λπ. Κάθε μανιταροσυλλέκτης το θυμάται αυτό. Οι γνωστοί κανόνες συμπεριφοράς είναι ιδιόρρυθμοι όχι μόνο για τα ζώα (όλοι οι εκτροφείς σκύλων, οι γατόφιλοι το γνωρίζουν αυτό, ακόμη και όσοι ζουν έξω από τη φύση, στην πόλη), αλλά και για τα φυτά. Τα δέντρα απλώνονται προς τον ήλιο με διαφορετικούς τρόπους - άλλοτε με καπέλα, για να μην παρεμβαίνουν μεταξύ τους, και άλλοτε απλώνονται, για να καλύψουν και να προστατέψουν ένα άλλο είδος δέντρου που αρχίζει να αναπτύσσεται κάτω από την κάλυψη τους. Το πεύκο φυτρώνει κάτω από την κάλυψη της σκλήθρας. Το πεύκο μεγαλώνει και μετά πεθαίνει η σκλήθρα που έκανε τη δουλειά της. Παρατήρησα αυτή τη μακροχρόνια διαδικασία κοντά στο Λένινγκραντ στο Τόξοβο, όπου κατά τη διάρκεια του Πρώτου Παγκοσμίου Πολέμου κόπηκαν όλα τα πεύκα και τα πευκοδάση αντικαταστάθηκαν από αλσύλλια σκλήθρας, τα οποία στη συνέχεια λάτρευαν νεαρά πεύκα κάτω από τα κλαδιά του. Τώρα υπάρχουν πάλι πεύκα.

Η φύση είναι «κοινωνική» με τον δικό της τρόπο. Η «κοινωνικότητά» του έγκειται επίσης στο γεγονός ότι μπορεί να ζήσει δίπλα σε έναν άνθρωπο, να συνυπάρξει μαζί του, αν αυτός με τη σειρά του είναι ο ίδιος κοινωνικός και διανοούμενος.

Ο Ρώσος αγρότης δημιούργησε την ομορφιά της ρωσικής φύσης με τον αιωνόβιο κόπο του. Όργωσε τη γη και έτσι της έδωσε ορισμένες διαστάσεις. Έβαλε ένα μέτρο στην καλλιεργήσιμη γη του, περνώντας από μέσα με ένα αλέτρι. Τα σύνορα στη ρωσική φύση είναι ανάλογα με τη δουλειά του ανθρώπου και του αλόγου, την ικανότητά του να πηγαίνει με ένα άλογο πίσω από ένα άροτρο ή ένα άροτρο πριν γυρίσει πίσω και μετά πάλι μπροστά. Εξομαλύνοντας το έδαφος, ένα άτομο αφαίρεσε όλες τις αιχμηρές άκρες, τους λόφους, τις πέτρες σε αυτό. Η ρωσική φύση είναι απαλή, είναι περιποιημένη από τον αγρότη με τον δικό του τρόπο. Περπατώντας ένας χωρικός πίσω από ένα άροτρο, ένα άροτρο, μια σβάρνα όχι μόνο δημιουργούσε «ραβδώσεις» σίκαλης, αλλά ισοπέδωσε τα όρια του δάσους, σχημάτισε τις άκρες του, δημιουργούσε ομαλές μεταβάσεις από δάσος σε χωράφι, από χωράφι σε ποτάμι ή λίμνη.

Το ρωσικό τοπίο διαμορφώθηκε κυρίως από τις προσπάθειες δύο μεγάλων πολιτισμών: της κουλτούρας του ανθρώπου, που άμβλυνε τη σκληρότητα της φύσης και της κουλτούρας της φύσης, η οποία με τη σειρά της άμβλυνε όλες τις ανισορροπίες που ο άνθρωπος εισήγαγε άθελά της. Το τοπίο δημιουργήθηκε, αφενός, από τη φύση, έτοιμο να κυριαρχήσει και να καλύψει όλα όσα παραβίασε ένα άτομο με τον ένα ή τον άλλο τρόπο, και αφετέρου από ένα άτομο που μαλάκωσε τη γη με τον κόπο του και μαλάκωσε το τοπίο. . Και οι δύο κουλτούρες, σαν να λέγαμε, διόρθωσαν ο ένας τον άλλον και δημιούργησαν την ανθρωπιά και την ελευθερία του.

Η φύση της ανατολικοευρωπαϊκής πεδιάδας είναι ήπια, χωρίς ψηλά βουνά, αλλά όχι ανίσχυρα επίπεδη, με ένα δίκτυο ποταμών έτοιμο να αποτελέσουν «οδούς επικοινωνίας» και με έναν ουρανό που δεν καλύπτεται από πυκνά δάση, με επικλινείς λόφους και ατελείωτους δρόμους που ρέουν ομαλά γύρω από όλους τους λόφους.

Και με τι φροντίδα χάιδευε ο άνθρωπος τους λόφους, τις κατηφόρες και τις αναβάσεις! Εδώ, η εμπειρία του άροτρου δημιούργησε μια αισθητική παράλληλων γραμμών - γραμμών που τρέχουν σε αρμονία μεταξύ τους και με τη φύση, όπως οι φωνές στα αρχαία ρωσικά άσματα. Ο οργός έβαζε αυλάκι με αυλάκι, καθώς χτενιζόταν, όπως έβαζε τρίχες τρίχες. Έτσι βρίσκεται ένα κούτσουρο σε ένα κούτσουρο σε μια καλύβα, ένα τεμάχιο κοπής σε ένα τεμάχιο κοπής, σε έναν φράχτη - ένα κοντάρι σε ένα κοντάρι, και οι ίδιες οι καλύβες παρατάσσονται σε μια ρυθμική σειρά πάνω από το ποτάμι ή κατά μήκος του δρόμου - σαν ένα κοπάδι που έχει έρθει σε ένα ποτιστικό μέρος.

Επομένως, η σχέση φύσης και ανθρώπου είναι η σχέση δύο πολιτισμών, καθένας από τους οποίους είναι «κοινωνικός» με τον δικό του τρόπο, κοινωνικός, έχει τους δικούς του «κανόνες συμπεριφοράς». Και η συνάντησή τους στηρίζεται σε ιδιόμορφους ηθικούς λόγους. Και οι δύο πολιτισμοί είναι φρούτα ιστορική εξέλιξηΕπιπλέον, η ανάπτυξη του ανθρώπινου πολιτισμού πραγματοποιείται υπό την επίδραση της φύσης για μεγάλο χρονικό διάστημα (από την ύπαρξη της ανθρωπότητας) και η ανάπτυξη της φύσης, σε σύγκριση με τα πολλά εκατομμύρια χρόνια ύπαρξής της, είναι σχετικά πρόσφατη και όχι παντού υπό την επίδραση του ανθρώπινου πολιτισμού. Το ένα (ο πολιτισμός της φύσης) μπορεί να υπάρξει χωρίς το άλλο (ανθρώπινο) και το άλλο (ανθρώπινο) δεν μπορεί. Ωστόσο, κατά τη διάρκεια πολλών περασμένων αιώνων, υπήρχε μια ισορροπία μεταξύ φύσης και ανθρώπου. Φαίνεται ότι θα έπρεπε να είχε αφήσει και τα δύο μέρη ίσα, κάπου στη μέση. Αλλά όχι, η ισορροπία είναι παντού δική της και παντού σε κάποια δική της, ειδική βάση, με τον δικό της άξονα. Στο βορρά στη Ρωσία υπήρχε περισσότερη φύση, και όσο πιο κοντά στη στέπα, τόσο περισσότεροι άνθρωποι.

Όποιος έχει πάει στο Kizhi πιθανότατα έχει δει πώς μια πέτρινη κορυφογραμμή απλώνεται σε όλο το νησί, σαν τη ραχοκοκαλιά ενός γιγάντιου ζώου. Ένας δρόμος τρέχει κατά μήκος αυτής της κορυφογραμμής. Αυτή η κορυφογραμμή έχει διαμορφωθεί εδώ και αιώνες. Οι χωρικοί απελευθέρωσαν τα χωράφια τους από πέτρες -ογκόλιθους και λιθόστρωτα- και τα πέταξαν εδώ, δίπλα στο δρόμο. Σχηματίστηκε ένα περιποιημένο ανάγλυφο ενός μεγάλου νησιού. Όλο το πνεύμα αυτού του ανάγλυφου είναι διαποτισμένο από μια αίσθηση αιώνων. Και δεν ήταν για τίποτα που η οικογένεια των αφηγητών των επών Ryabinins ζούσε εδώ στο νησί από γενιά σε γενιά.

Το τοπίο της Ρωσίας σε όλο τον ηρωικό της χώρο, σαν να λέγαμε, πάλλεται, είτε αποφορτίζεται και γίνεται πιο φυσικό, μετά πυκνώνει σε χωριά, νεκροταφεία και πόλεις, γίνεται πιο ανθρώπινο. Στην ύπαιθρο και στην πόλη συνεχίζεται ο ίδιος ρυθμός παράλληλων γραμμών που ξεκινά από καλλιεργήσιμη γη. Αυλάκι σε αυλάκι, κούτσουρο σε κούτσουρο, δρόμο σε δρόμο. Οι μεγάλες ρυθμικές διαιρέσεις συνδυάζονται με μικρές, κλασματικές. Το ένα ρέει ομαλά στο άλλο.

Η πόλη δεν είναι αντίθετη στη φύση. Πηγαίνει στη φύση μέσω των προαστίων. Το «προάστιο» είναι μια λέξη που δημιουργήθηκε σκόπιμα για να συνδέσει την ιδέα της πόλης και της φύσης. Το προάστιο είναι κοντά στην πόλη, αλλά είναι και κοντά στη φύση. Το προάστιο είναι ένα χωριό με δέντρα, με ξύλινα ημιχωριάτικα σπίτια. Κόλλησε με κουζινόκηπους και περιβόλια στα τείχη της πόλης, στον προμαχώνα και την τάφρο, αλλά κόλλησε στα γύρω χωράφια και δάση, παίρνοντας από αυτά μερικά δέντρα, λίγους λαχανόκηπους, λίγο νερό στις λιμνούλες και τα πηγάδια του . Και όλα αυτά στην άμπωτη και τη ροή κρυφών και φανερών ρυθμών - κρεβάτια, δρόμοι, σπίτια, κορμούς, πεζοδρόμια και γέφυρες 1
Σχετικά με το πώς χτίστηκαν οι αρχαίες ρωσικές πόλεις, υπάρχει ένα ενδιαφέρον, αν και με ξερό τίτλο, άρθρο της G. V. Alferova «Οργάνωση της κατασκευής πόλεων στο ρωσικό κράτος τον 16ο–17ο αιώνα» (Voprosy historii. 1977. No. 7. P. 50–60). Το δικό της. Σχετικά με το ζήτημα της ανέγερσης πόλεων στο Μοσχοβίτικο κράτος στους αιώνες XVI-XVII. // Αρχιτεκτονική κληρονομιά. 1980. Νο. 28. S. 20–28. Kudryavtsev M. P., Kudryavtseva T. N.. Τοπίο στη σύνθεση μιας αρχαίας ρωσικής πόλης // Ibid. σελ. 3–12.

Σχετικά με τη ρωσική τοπογραφία

Στη ρωσική τοπιογραφία, υπάρχουν πολλά έργα αφιερωμένα στις εποχές: φθινόπωρο, άνοιξη, χειμώνας - τα αγαπημένα θέματα της ρωσικής τοπογραφίας κατά τη διάρκεια του 19ου αιώνα και αργότερα. Και το πιο σημαντικό, δεν περιέχει αμετάβλητα στοιχεία της φύσης, αλλά τις περισσότερες φορές προσωρινά: νωρίς ή αργά το φθινόπωρο, νερά της άνοιξης, λιώσιμο χιονιού, βροχή, καταιγίδες, Χειμωνιάτικος ήλιος, κρυφοκοιτάζοντας για μια στιγμή πίσω από βαριά χειμωνιάτικα σύννεφα κ.λπ. Στη ρωσική φύση, δεν υπάρχουν αιώνια, μεγάλα αντικείμενα που να μην αλλάζουν σε διαφορετικές εποχές του χρόνου, όπως βουνά, αειθαλή δέντρα. Τα πάντα στη ρωσική φύση είναι μεταβλητά σε χρώμα και κατάσταση. Δέντρα - άλλοτε με γυμνά κλαδιά, δημιουργώντας ένα είδος «χειμωνιάτικων γραφικών», άλλοτε με λαμπερό, ανοιξιάτικο, γραφικό φύλλωμα. Το πιο διαφορετικό σε αποχρώσεις και βαθμό κορεσμού με χρώμα είναι το φθινοπωρινό δάσος. Διαφορετικές καταστάσεις του νερού, που παίρνει το χρώμα του ουρανού και των γύρω ακτών, αλλάζει υπό την επίδραση ενός δυνατού ή ασθενούς ανέμου («Siverko» του Ostroukhov), λακκούβες στους δρόμους, διαφορετικά χρώματα του ίδιου του αέρα, ομίχλη, δροσιά , παγετός, χιόνι - ξηρό και υγρό. Μια αιώνια μεταμφίεση, μια αιώνια γιορτή χρωμάτων και γραμμών, αέναη κίνηση - μέσα σε ένα χρόνο ή μια μέρα.

Όλες αυτές οι αλλαγές υπάρχουν, φυσικά, σε άλλες χώρες, αλλά στη Ρωσία φαίνεται να είναι πιο αισθητές χάρη στη ρωσική ζωγραφική, ξεκινώντας από τον Βενετσιάνοφ και τον Μαρτίνοφ. Η Ρωσία έχει ένα ηπειρωτικό κλίμα και αυτό το ηπειρωτικό κλίμα δημιουργεί έναν ιδιαίτερα βαρύ χειμώνα και ένα ιδιαίτερα ζεστό καλοκαίρι, μια μακρά, ιριδίζουσα άνοιξη με όλες τις αποχρώσεις των χρωμάτων, στην οποία κάθε εβδομάδα φέρνει κάτι νέο μαζί της, ένα παρατεταμένο φθινόπωρο, στο οποίο υπάρχει Επίσης, το ξεκίνημά του με μια ασυνήθιστη διαφάνεια του αέρα, που τραγούδησε ο Tyutchev, και μια ιδιαίτερη σιωπή, ιδιόμορφη μόνο για τον Αύγουστο, και αργά το φθινόπωροπου ο Πούσκιν αγαπούσε τόσο πολύ. Αλλά στη Ρωσία, σε αντίθεση με το νότο, ειδικά κάπου στις όχθες της Λευκής Θάλασσας ή της Λευκής Λίμνης, υπάρχουν ασυνήθιστα μεγάλα βράδια με τον ήλιο που δύει, που δημιουργεί υπερχείλιση χρωμάτων στο νερό, αλλάζοντας κυριολεκτικά σε διαστήματα πέντε λεπτών, ένα σύνολο «Μπαλέτο χρωμάτων», και υπέροχες - μακροχρόνιες - ανατολές. Υπάρχουν στιγμές (ειδικά την άνοιξη) που ο ήλιος «παίζει», σαν να τον έκοψε κάποιος έμπειρος κόφτης. Οι λευκές νύχτες και οι «μαύρες», σκοτεινές μέρες του Δεκεμβρίου δημιουργούν όχι μόνο μια ποικιλία χρωμάτων, αλλά και μια εξαιρετικά πλούσια συναισθηματική παλέτα. Και η ρωσική ποίηση απαντά σε όλη αυτή τη διαφορετικότητα.

Είναι ενδιαφέρον ότι οι Ρώσοι καλλιτέχνες, που βρέθηκαν στο εξωτερικό, αναζήτησαν αυτές τις αλλαγές στις εποχές, την ώρα της ημέρας, αυτά τα «ατμοσφαιρικά» φαινόμενα στα τοπία τους. Τέτοιος ήταν, για παράδειγμα, ο υπέροχος τοπιογράφος που παρέμεινε Ρώσος σε όλα του τα τοπία της Ιταλίας ακριβώς λόγω της ευαισθησίας του σε όλες τις αλλαγές «στον αέρα» - Sylvester Shchedrin.

Ένα χαρακτηριστικό γνώρισμα του ρωσικού τοπίου υπάρχει ήδη στον πρώτο, ουσιαστικά, Ρώσο τοπιογράφο Βενετσιάνοφ. Είναι επίσης παρούσα στις αρχές της άνοιξης του Βασίλιεφ. Επηρέασε σε μεγάλο βαθμό το έργο του Levitan. Αυτή η ασυνέπεια και η διακύμανση του χρόνου είναι ένα χαρακτηριστικό που συνδέει τους ανθρώπους της Ρωσίας με τα τοπία της.

Αλλά μην παρασυρθείτε. Τα εθνικά γνωρίσματα δεν μπορούν να υπερβληθούν, να γίνουν εξαιρετικά. Τα εθνικά χαρακτηριστικά είναι μόνο κάποιες προφορές και όχι ιδιότητες που λείπουν από άλλους. Τα εθνικά χαρακτηριστικά φέρνουν κοντά τους ανθρώπους, ενδιαφέρουν ανθρώπους άλλων εθνικοτήτων και δεν απομακρύνουν τους ανθρώπους από το εθνικό περιβάλλον άλλων λαών, δεν κλείνουν τους λαούς στον εαυτό τους. Τα έθνη δεν είναι τειχισμένες κοινότητες, αλλά αρμονικά συντονισμένες ενώσεις. Επομένως, αν μιλάω για αυτό που είναι χαρακτηριστικό του ρωσικού τοπίου ή της ρωσικής ποίησης, τότε αυτές οι ίδιες ιδιότητες, αλλά, ωστόσο, σε κάποιο άλλο βαθμό, είναι χαρακτηριστικές άλλων χωρών και λαών. Τα εθνικά γνωρίσματα ενός λαού δεν υπάρχουν στον εαυτό τους και για τον εαυτό τους, αλλά για τους άλλους. Διευκρινίζονται μόνο όταν τα δούμε από έξω και σε σύγκριση, επομένως, θα πρέπει να είναι κατανοητά για άλλους λαούς, θα πρέπει να υπάρχουν σε κάποια άλλη διάταξη μεταξύ άλλων.

Αν πω τώρα ότι ο Ρώσος καλλιτέχνης είναι ιδιαίτερα ευαίσθητος στις αλλαγές των ετήσιων, καθημερινών, ατμοσφαιρικών συνθηκών και γιατί, τότε αμέσως έρχεται στο μυαλό ο σπουδαίος Γάλλος καλλιτέχνης C. Monet, ο οποίος ζωγράφισε τη γέφυρα του Λονδίνου στην ομίχλη, ή τον καθεδρικό ναό της Ρουέν, ή ένα και το αυτό άχυρα σε διαφορετικό καιρό και μέσα διαφορετική ώραημέρα. Αυτά τα «ρωσικά» χαρακτηριστικά του Μονέ σε καμία περίπτωση δεν ακυρώνουν τις παρατηρήσεις μου, λένε μόνο ότι τα ρωσικά χαρακτηριστικά είναι σε κάποιο βαθμό καθολικά ανθρώπινα χαρακτηριστικά. Διαφορά βαθμών.

Ισχύει αυτό που λέγεται μόνοστη ρεαλιστική ζωγραφική του 19ου και των αρχών του 20ου αιώνα, για παράδειγμα, στους ζωγράφους του κύκλου «Κόσμος της Τέχνης»; Εκτιμώ πολύ τη ζωγραφική διαφόρων τάσεων, αλλά πρέπει να πω ότι η «τέχνη της καθαρής ζωγραφικής», που μου φαίνεται ο πίνακας του «Τζακ των Διαμαντιών», «Ουρά του Γαϊδάρου», «Μπλε Ιππότης» κ.λπ., είναι λιγότερο συνδεδεμένο με τα εθνικά χαρακτηριστικά του τύπου για το οποίο μόλις είπα, και όμως συνδέεται με τη ρωσική «υλική λαογραφία» - με την τέχνη του κεντήματος, ακόμη και τις πινακίδες, τα πήλινα παιχνίδια και τα παιχνίδια γενικά, αφού υπάρχει πολύ παιχνίδι σε αυτόν τον πίνακα, πολλή μυθοπλασία, μυθοπλασία. Το κόλπο για αυτήν την τέχνη είναι ο έπαινος, γιατί είναι σκανδαλώδης και αστεία διαρκώς. Δεν είναι τυχαίο ότι αυτή η τέχνη απαιτούσε εκθέσεις, συνδέθηκε τόσο με τις θορυβώδεις ημέρες των εγκαινίων. Έπρεπε να επιδειχθεί σε ένα μεγάλο κοινό, έπρεπε να καταπλήξει και να ενθουσιάσει τις φήμες. Στη ρωσική κουλτούρα στις αρχές του 20ου αιώνα, υπήρχε μεγάλη μεταμφίεση και θεατρικότητα γενικότερα, κάτι που τονίζει τόσο καλά η Αχμάτοβα στο Ποίημα χωρίς ήρωα.

Φύση άλλων χωρών

Από καιρό ένιωθα ότι ήρθε η ώρα να απαντήσω στο ερώτημα: δεν έχουν και άλλοι λαοί την ίδια αίσθηση της φύσης, δεν έχουν ένωση με τη φύση; Υπάρχει φυσικά! Και δεν γράφω για να αποδείξω την ανωτερότητα της ρωσικής φύσης έναντι της φύσης των άλλων λαών. Αλλά κάθε έθνος έχει τη δική του ένωση με τη φύση.

Για να συγκρίνει κανείς διαφορετικά τοπία που δημιουργούνται από τις κοινές προσπάθειες ανθρώπων και στοιχείων, μου φαίνεται ότι πρέπει να επισκεφτεί κανείς τον Καύκασο, την Κεντρική Ασία, καθώς και την Ισπανία, Ιταλία, Αγγλία, Σκωτία, Νορβηγία, Βουλγαρία, Τουρκία, Ιαπωνία, Αίγυπτο. . Είναι αδύνατο να κρίνει κανείς τη φύση από φωτογραφίες και τοπία.

Από όλες τις περιοχές και τις χώρες που απαρίθμησα, μπορώ να κρίνω επιφανειακά μόνο για τον Καύκασο και επίσης για την Αγγλία, τη Σκωτία, τη Βουλγαρία. Και καθένα από αυτά τα «εθνο-φύση» έχει τη δική του ιδιόμορφη σχέση φύσης και ανθρώπου - πάντα συγκινητική, πάντα συναρπαστική, μαρτυρώντας κάτι πολύ πνευματικά υψηλό σε έναν άνθρωπο, ή μάλλον, σε έναν λαό.

Η αγροτική εργασία, όπως στη Ρωσία, διαμόρφωσε τη φύση της Αγγλίας. Αλλά αυτή η φύση δημιουργήθηκε όχι τόσο από τη γεωργία όσο από την εκτροφή προβάτων. Επομένως, υπάρχουν τόσο λίγοι θάμνοι σε αυτό και τόσο καλοί χλοοτάπητες. Τα βοοειδή «έβγαλαν» το τοπίο, κάνοντάς το εύκολα ορατό: κάτω από το θάμνο των δέντρων δεν υπήρχαν θάμνοι και ήταν μακριά. Οι Άγγλοι φυτεύουν δέντρα κατά μήκος των δρόμων και των μονοπατιών και αφήνουν λιβάδια και χλοοτάπητες ανάμεσά τους. Δεν είναι τυχαίο ότι τα βοοειδή ήταν ένα απαραίτητο αξεσουάρ των πάρκων τοπίου και της αγγλικής ζωγραφικής τοπίου. Αυτό παρατηρήθηκε και στη Ρωσία. Και ακόμη και στους ρωσικούς βασιλικούς κήπους τοπίων, η γεύση των οποίων μεταφέρθηκε στη Ρωσία από την Αγγλία, δημιουργήθηκαν γαλακτοκομεία και φάρμες, έβοσκαν αγελάδες και πρόβατα.

Οι Άγγλοι λατρεύουν τα πάρκα σχεδόν χωρίς θάμνους, λατρεύουν τις γυμνές όχθες των ποταμών και των λιμνών, όπου τα σύνορα του νερού και της γης δημιουργούν καθαρές και ομαλές γραμμές, λατρεύουν τις «μοναχικές βελανιδιές» ή τις ομάδες από γέρικα δέντρα, τα μπουκέτα που στέκονται ανάμεσα στα γκαζόν σαν γίγαντες ανθοδέσμες.

Στα τοπία της Σκωτίας, στα Χάιλαντς, που πολλοί θεωρούν (ομολογώ, κι εγώ) τα πιο όμορφα, εντυπωσιάζεται κανείς από την εξαιρετική συνοπτικότητα του λυρικού συναισθήματος. Είναι σχεδόν γυμνή ποίηση. Και δεν είναι τυχαίο ότι μια από τις καλύτερες παγκόσμιες ποίησης γεννήθηκε εκεί - το αγγλικό "σχολείο της λίμνης". Τα βουνά, που ύψωσαν λιβάδια, βοσκοτόπια με πρόβατα, και μετά ανθρώπους, στις δυνατές πλαγιές τους, εμπνέουν κάποια ιδιαίτερη εμπιστοσύνη. Και οι άνθρωποι εμπιστεύτηκαν τον εαυτό τους και τα βοοειδή τους στα ορεινά χωράφια, άφησαν τα βοοειδή χωρίς αχυρώνα και καταφύγιο. Αγελάδες με ασυνήθιστα ζεστό και χοντρό μαλλί βόσκουν στα βουνά, συνηθισμένες στο νυχτερινό κρύο και την υγρασία του βουνού κάτω από τα σύννεφα, πρόβατα που δίνουν το καλύτερο μαλλί στον κόσμο και ξέρουν πώς να περνούν τη νύχτα, στριμωγμένες σε κοπάδια, άνθρωποι περπατούν που φορούν απλά κιλτ για να είναι βολικό να τα ισιώσετε και να τα στεγνώσετε μπροστά στις φωτιές και κουβέρτες που δεν είναι λιγότερο βολικό να στεγνώσετε μπροστά στις φωτιές και να τυλίγεστε μέσα σε αυτές τις νύχτες με υγρασία. Τα χωράφια είναι περιφραγμένα με χαϊκάκια - φράχτες από πέτρες. Κατασκευάστηκαν από υπομονετικά χέρια. Οι Σκωτσέζοι δεν ήθελαν να τα κατασκευάσουν από υλικό άλλο εκτός από τα βουνά της πατρίδας τους. Επομένως, τα πέτρινα χαϊκ είναι μέρος της φύσης όσο και οι βόρειοι φράχτες μας από κοντάρια. Μόνο ο ρυθμός είναι διαφορετικός.

Στη Βουλγαρία, στη φύση της σχέσης μεταξύ φύσης και ανθρώπου, υπάρχει ένα εκπληκτικό χαρακτηριστικό: το χαρακτηριστικό της αμοιβαιότητάς τους μεταξύ τους, η αμοιβαία ανοιχτότητα. Αυτό το χαρακτηριστικό εξακολουθεί να εκφράζεται ασθενώς στην πρώτη πρωτεύουσα της Βουλγαρίας - την Πλίσκα. Το όνομα της πόλης Pliska βασίζεται στην ίδια ρίζα όπως στη βάση του ονόματος μιας από τις παλαιότερες πόλεις της Ρωσίας - Pskov (στην αρχαιότητα ήταν Pleskov - "αδελφοποιήθηκε" με το όνομα Pliska). Και οι δύο πόλεις βρίσκονται σε ένα διαμέρισμα, διαμέρισμααπό όπου πήραν τα ονόματά τους. Στα απομεινάρια υπέροχο παλάτιστην Πλίσκα, τα τείχη, οι δρόμοι και τα πεζοδρόμια της Πλίσκα βρίσκονται μεγάλοι πέτρινοι ογκόλιθοι. Με τη μνημειακότητά τους και τη βαρύτητά τους, αυτοί οι λιθόπλινθοι, όπως λες, επιβεβαιώνουν τα δυνατά οριζόντια του γύρω χώρου. Οι Βούλγαροι, όταν ίδρυσαν την Pliska, είχαν μόλις μεταπηδήσει από τη νομαδική ζωή σε μια εγκατεστημένη. Στην Πλίσκα «έριξαν άγκυρα», περιχαρακώθηκαν στον κάμπο, σταμάτησαν να περιπλανώνται, αλλά αγάπησαν τη νομαδική ζωή από την οποία ήθελαν να ξεκολλήσουν, αγάπησαν αυτόν τον κάμπο. Έδωσαν βοσκοτόπια σε βοοειδή, άλογα και οι ίδιοι κατέφυγαν πίσω από τοίχους από γιγάντιες πέτρες. Ο Πλίσκα σταμάτησε το κίνημα που τους έφερε από τον Βόλγα και τον Βόρειο Καύκασο στα Βαλκάνια.

Η δεύτερη πρωτεύουσα της Βουλγαρίας - η Πρέσλαβ βρίσκεται διαφορετικά: σε ένα τεράστιο μπολ με τα γύρω βουνά. Στο κέντρο της κοιλάδας σε σχήμα κυπέλλου βρίσκεται η περίφημη Στρογγυλή Εκκλησία. Τα γύρω βουνά θαυμάζουν το Preslav με το κέντρο του - τη Στρογγυλή Εκκλησία, και ο Preslav θαυμάζει τον πανίσχυρο φράκτη των δασωμένων βουνών που το περιβάλλουν.

Αυτή η αμοιβαιότητα φύσης και ανθρώπου είναι ακόμη πιο περίεργη και ισχυρότερη στην τρίτη πρωτεύουσα της Βουλγαρίας - το Βέλικο Τάρνοβο. Το Veliko Tarnovo, με τις κύριες περιοχές του, βρίσκεται σε ψηλούς λόφους - αυτοί είναι οι δύο πιο σημαντικοί - το Tsarevets με ένα απόρθητο φρούριο και η Trapezitsa με πολλές εκκλησίες και μοναστήρια. Και ανάμεσα στους λόφους, η Γιάντρα στριφογυρίζει σε σύνθετους βρόχους, επαναλαμβάνοντας τη τρεμουλιαστή ομορφιά της πόλης στα νερά της. Και πάνω από όλα αυτή η πολύπλοκη σχέση βουνών, πόλεων και ποταμών υψώνονται ακόμη ψηλότερα βουνά. Ένα από αυτά μεταγλωττίστηκε από τους κατοίκους του Tarnovo με το όνομα Momina's Fortress: Το Φρούριο των Maiden - ένα φρούριο που θα μπορούσαν να υπερασπιστούν και τα κορίτσια - είναι τόσο απόρθητο από μόνο του. Ένα βουνό είναι σαν μια πόλη, μια πόλη είναι σαν τα βουνά... Βουνά και πόλεις συγχωνεύονται σε μια ενότητα σε σημείο δυσδιάκριτου, σαν να ζουν μαζί. Τα βουνά σήκωσαν τους Βούλγαρους στις πανίσχυρες κορυφές τους. Όχι μόνο δέχτηκαν τους κατοίκους τους, αλλά τους μεγάλωσαν και τους δόξασαν.

Ακόμα και οι σχετικά νέες, «αναβιώσιμες» πόλεις της Βουλγαρίας είναι ίδιες - σύμμαχες με τη φύση. Ένα από αυτά είναι η Koprivshtitsa. Η Koprivshtitsa είναι η πόλη του «πρώτου όπλου». Εδώ ξεκίνησε μια απελευθερωτική εξέγερση ενάντια στον υπεραιωνόβιο οθωμανικό ζυγό. Αυτή η εξέγερση υποστηρίχθηκε από την ίδια τη φύση - τα βουνά που περιβάλλουν την Koprivshtitsa και τα σκοτεινά δάση. Και κοίτα: σε ποια ένωση ζουν ακόμα εδώ η πόλη, το δάσος και τα βουνά. Στο κέντρο της πόλης, σκοτεινά, δυνατά, ασυνήθιστα ψηλά δασικά έλατα ζουν ανάμεσα σε διώροφα τυπικά βουλγαρικά σπίτια. Αυτό το δάσος μπήκε στην πόλη... Και από κάθε σπίτι μπορείς να δεις ορεινά λιβάδια με κοπάδια προβάτων. η περιοχή που περιβάλλει την πόλη είναι ορατή. από Ολοι(φυσικά, παλιά, γιατί οι σύγχρονοι αρχιτέκτονες δεν το καταλαβαίνουν αυτό) στο σπίτι. Γεγονός είναι ότι οι Βούλγαροι επινόησαν καταπληκτικά σπίτια. Τα πατώματα σε αυτά τα σπίτια είναι ελεύθερα μεταξύ τους και ο δεύτερος όροφος κατοικιών είναι πάντα γυρισμένος έτσι ώστε η προοπτική του δρόμου να ανοίγει από τα παράθυρά του και να υπάρχει θέα στη φύση που περιβάλλει την πόλη: στα βουνά - προς το βουνά, στην παραλία - στη θάλασσα. Με υψηλό καλλιτεχνικό νόημα, μια ομαλή γραμμή επαναλαμβάνεται σε σπίτια, φράχτες και πύλες - μια φοράδα (ζυγός), σαν να αντηχεί τις γραμμές των βουλγαρικών βουνών.

Ίσως επειδή ο αξιόλογος Βούλγαρος αρχιτέκτονας του 19ου αιώνα, ο Κόλια Φιχέτο, δεν σπούδασε πουθενά, κατάλαβε την αρχιτεκτονική με τον δικό του τρόπο και με τόσο λαϊκό τρόπο, με βουλγαρικό τρόπο. Η αρχιτεκτονική για αυτόν ήταν η συνέχεια της φύσης και της ζωής των ανθρώπων. Οι καμάρες των γεφυρών του όχι μόνο περιγράφουν, μαζί με την αντανάκλασή τους στο νερό, ιδανικές ελλείψεις, οβάλ, κύκλους, αλλά και με εκπληκτική ομαλότητα περνούν στους θόλους των ακρωτηρίων της γέφυρας και στις κολώνες των άλλων κτηρίων του όχι και τόσο. «κουβαλήστε» θησαυροφυλάκια από πάνω τους, αλλά απλά και φιλικά «τελειώστε το βάψιμο».

Πόση γαλήνη, ησυχία και γαλήνη γενικά σε οποιαδήποτε αρχιτεκτονική του κόσμου, πόσο λίγο στη λαϊκή αρχιτεκτονική του μοδάτου πλέον «μπρουταλισμού» και της αστικής επιθετικότητας!

Ας στραφούμε στη φύση της γηγενούς μας Υπερκαυκασίας.

Στη Γεωργία, ένα άτομο αναζητά προστασία από ισχυρά βουνά, μερικές φορές τα φτάνει (στους πύργους του Σβανέτι), μερικές φορές αντιτίθεται στις κατακόρυφες βουνό με τις οριζόντιες θέσεις των κατοικιών του. Αλλά το πιο σημαντικό είναι ότι η φύση στη Γεωργία είναι τόσο τεράστια που δεν βρίσκεται πλέον σε μια απλή ένωση με τον άνθρωπο, τον πατρονάρει δυναμικά, τον αγκαλιάζει, του αναπνέει ένα ηρωικό πνεύμα.

Πολλοί έχουν γράψει για τη Γεωργία. Δεν θα απαριθμήσω τους μεγάλους Ρώσους ποιητές του 19ου αιώνα, αλλά θα σας θυμίσω τους Σοβιετικούς ποιητές: P. Antokolsky, B. Akhmadulina, A. Voznesensky, E. Evtushenko, N. Zabolotsky, O. Mandelstam, A. Mezhirov, Y. Moritz, B. Pasternak, A. Tarkovsky κ.ά.. Αλλά για να φανταστώ τη σχέση φύσης και ανθρώπου στη Γεωργία, θα αναφέρω ένα ποίημα του N. Zabolotsky. Ας μην παραπονεθεί ο αναγνώστης για μένα που παρέθεσα ολόκληρο το ποίημα. Το να ξαναδιαβάζεις τα ποιήματα του Ν. Ζαμπολότσκι είναι πάντα μεγάλη ευχαρίστηση.

Διανυκτέρευση στο Pasanauri
Η νύχτα έλαμψε, παίζοντας το παντούρι,
Το φεγγάρι κολύμπησε στο καταφύγιο της αγάπης
Και πάλι σε μένα στους κήπους του Πασαναούρι
Αηδόνια τραγούδησαν πάνω σε δύο Αράγκβα.
Κατεβαίνοντας από το Cross Pass,
Όπου τον Μάιο υπάρχει χιόνι και βραχώδης πάγος,
Είμαι τόσο κουρασμένος που δεν το ήθελα
Ούτε αηδόνια, ούτε τραγούδια, ούτε ομορφιές.
Στον ήχο της μελωδίας του αηδονιού
Πήρα ένα φανάρι, γδύθηκα,
Και εδώ είναι το ποτάμι, σαν τρελή κοπέλα,
Αγκάλιασε το μεγάλο μου σώμα.
Και ξάπλωσα κρατώντας τις πέτρες
Και από πάνω μου, σπινθηροβόλο, το ρυάκι ούρλιαξε,
Και οι πέτρες κινούνταν με φρενίτιδα
Και μουρμούρισαν πηδώντας στα πόδια τους.
Και κοίταξα το χλωμό φως της στάχτης,
που ταλαντευόταν στο βάθος,
Και από την ακτή ένας τεράστιος βοσκός
Κινήθηκε μεγαλοπρεπώς προς το ποτάμι.
Και βγήκα στη στεριά, σαν πολεμιστής,
Ψυχρό, αγνό, δυνατό και γήινο
Και ο περήφανος σκύλος, σαν θεότητα, είναι ήρεμος,
Αναγνωρίζοντας με, ξάπλωσε μπροστά μου.
Και εκείνη τη νύχτα στους κήπους του Πασαναούρι,
Έχοντας γευτεί το κρύο των πρωτόγονων πίδακες,
Έλαβα τον πρώτο ήχο του panduri στην καρδιά μου,
Όπως στην εφηβεία - το πρώτο φιλί.

Η φύση της Γεωργίας αποδέχεται πραγματικά δυναμικά έναν άνθρωπο και τον κάνει δυνατό, μεγαλοπρεπή και ιπποτικό.

Νωπές εντυπώσεις από τη φύση της Αρμενίας με κάνουν να πω λίγα περισσότερα για τα τοπία της. Ο αιωνόβιος πολιτισμός της Αρμενίας κατέκτησε ακόμη και τα βουνά. «Ο χορός των αιώνων», γράφει ο Andrei Bely στο Wind from the Caucasus. «Οι αρχαιότητες συγκολλούνται στο χώμα. και φυσικές πέτρες - κατεστραμμένη γλυπτική. Και τα αγάλματα, αφού ράγισαν, μπήκαν στο έδαφος, σηκώνουν τους θάμνους. δεν θα καταλάβεις αυτό που βλέπεις: είναι φύση, είναι πολιτισμός; Στο βάθος, μια γυμνή-ροζ, κιτρινολευκή και πολύπλευρη κορυφογραμμή με διάφανο χρώμα υψώνεται πάνω από το Gegharkunik, με το Sevan να χωρίζει. το χώμα εκεί είναι σκαμμένο από ναούς, οι ναοί είναι κομμάτια συμπαγών βράχων. 2
Cit. ανά άρθρο: Gonchar N. A. Ταξιδιωτική πεζογραφία του Andrey Bely και το δοκίμιό του "Αρμενία" // Ρωσο-αρμενικές λογοτεχνικές σχέσεις. Έρευνα και υλικά. λογοτεχνικές συνδέσεις. T. 2. Yerevan, 1977. S. 156.

Δεν μπορώ να μην παραθέσω ένα απόσπασμα από το ίδιο βιβλίο όπου ο Μπέλι περιγράφει τις πρώτες του εντυπώσεις από την Αρμενία, που έλαβε νωρίς το πρωί από το παράθυρο της άμαξας.

"Αρμενία!

Κορυφαία μισό λυκόφως δάκρυα? Η απόσταση σχηματίστηκε από αποχρώσεις σκοτεινού μπλε, γκρίζου, τιρκουάζ φαραγγιών κάτω από ένα χλωμό αστέρι: σε μια ομίχλη εξασθενημένης πρασινάδας. αλλά η γδαρμένη κορυφή γρατσουνίστηκε κάτω από τον ουρανό με μια στραβή λεπίδα, σαν κολλημένο μαχαίρι. Και η γη σκαρφάλωσε σαν μια χτένα από γκρεμούς, μπλε από κάτω, σε άγρια κενά. σαν χτυπήματα μαχαιριών που βγαίνουν από ραγισμένες πέτρινες πύλες - στο κέντρο του ουρανού. ένας κόσμος από εγκοπές πάνω από μια τρομερή εξάπλωση από κρεμαστούς ογκόλιθους, όπου δεν υπάρχουν γραμμές χωρίς οργή!». 3
Gonchar N. A. Ταξιδιωτική πεζογραφία του Andrei Bely ... S. 154.

Το ότι αυτή δεν είναι μια φευγαλέα εντύπωση του Bely φαίνεται από το γεγονός ότι ο ίδιος ο λαμπρός Αρμένιος ζωγράφος Martiros Saryan του απάντησε και τι πιο έγκυρο από μια τέτοια απάντηση του καλλιτέχνη. Στην επιστολή του προς τον Bely, εμπνευσμένο από το δοκίμιο «Αρμενία», ο Saryan γράφει ότι κρατά αναμνήσεις από εκείνες τις μέρες που «ταξίδευαν ή περπατούσαν γύρω από αυτήν την καμένη γυμνή ορεινή χώρα, θαυμάζοντας τις γαλαζωπό-βιολετί γαλαζοπορφυρές πέτρες που αναπτύχθηκαν στο τη μορφή των ψηλότερων κορυφών του Αραράτ και του Αραγκάτς» 4
Εκεί. S. 163.

Δεν τολμώ να διορθώσω τον Saryan, κι όμως μερικές φορές μου φαίνεται ότι το τοπίο της Ανατολικής Αρμενίας είναι πιο αυστηρό από ό,τι στους πίνακες του Saryan. Βουνά χωρίς δέντρα, αυλακωμένα από βροχές, ρυάκια και λωρίδες αμπελιών, βουνά από τα οποία κύλησαν πέτρες, χοντρά πυκνά χρώματα: αυτή είναι η φύση, σαν να απορροφά το αίμα των ανθρώπων. Έγραψα παραπάνω ότι για τη ρωσική φύση, την εξανθρωπισμένη από τον αγρότη, ο ρυθμός της οργωμένης γης, ο ρυθμός των φρακτών και των τοίχων των κορμών είναι πολύ χαρακτηριστικός. Ο ρυθμός είναι επίσης χαρακτηριστικός των τοπίων της Αρμενίας, αλλά στην Αρμενία είναι διαφορετικός. Η εικόνα του ίδιου Saryan "Earth" (1969) αφήνει τεράστια εντύπωση. Όλα αποτελούνται από ρίγες, αλλά οι ρίγες είναι φωτεινές, κυματιστές - εντελώς διαφορετικός από τον ρυθμό που δημιουργεί ο άνθρωπος στη Ρωσία.

Ο ίδιος κυματιστός ρυθμός αποτυπώνεται και στους πίνακες του πιο αξιοσημείωτου Αρμένιου καλλιτέχνη Minas Avetisyan. Στον πίνακα του «Γονείς» (1962), ο πατέρας και η μητέρα απεικονίζονται με φόντο το αρμενικό τοπίο. Είναι εκπληκτικό ότι ο ρυθμός της αρμενικής φύσης φαίνεται να επαναλαμβάνεται στον πνευματικό ρυθμό των ανθρώπων. Ακόμα και τα βουνά στην ταινία «Γονείς» έχουν γίνει κύματα εργατικού ρυθμού.

Οι ρυθμοί εργασίας της Αρμενίας είναι εκπληκτικά διαφορετικοί, όπως και η εργασία των ανθρώπων της είναι διαφορετική. Στον πίνακα του Saryan «Midday Silence» (1924), τετράγωνα καλλιεργημένων χωραφιών είναι επάλληλα στο έδαφος, σαν να απλώνονται πολύχρωμα χαλιά για να στεγνώσουν. Ρυθμοί βουνών και χωραφιών συνδυάζονται και ταυτόχρονα αντιπαρατίθενται.

Ο ρυθμός στον πίνακα του Hakob Kozhdoyan "Ararat Valley" είναι εντελώς ελεύθερος και ανάλαφρος. Τα βουνά σε αυτό είναι κύματα, οι λωρίδες της κοιλάδας είναι μόνο ένα ελαφρύ κύμα θάλασσας.

Ο πλούτος της φύσης της Αρμενίας αποδεικνύεται επίσης από το γεγονός ότι αντανακλάται στη ζωγραφική με εκπληκτικά διαφορετικούς τρόπους. Ο ίδιος καλλιτέχνης την έβλεπε διαφορετικά. Και ταυτόχρονα, θα λέμε πάντα: αυτή είναι η Αρμενία -

Χώρα των Μοσχοβικών Φωτιών
Και νεκρές κοιλάδες κεραμικής...

Δεδομένου ότι αυτές οι γραμμές του O. Mandelstam ήρθαν στο μυαλό, είναι αδύνατο να μην θυμηθούμε τα ποιήματα του Valery Bryusov που απευθύνονται στους Αρμένιους:

Ναί! Είσαι στα όρια
Δύο διαφορετικοί κόσμοι που μαλώνουν
Και στα βάθη των γηγενών θρύλων
Ακούς τον απόηχο των αιώνων.
Όλες οι καταιγίδες, όλα τα δεινά του κόσμου,
Πετώντας, σε άγγιξε με ένα φτερό, -
Και η βροντή των κωφών εκστρατειών του Κύρου,
Και η Αλεξάνδρα καταχρηστική μάχη...

Τι καλό που είναι! - το μεγαλείο των ανθρώπων σε επαφή με τα παγκόσμια γεγονότα! Σε αυτά τα δεινά εμπλέκεται το πνεύμα του αρμενικού λαού.

Είχε όψη σαν στερέωμα διαμαντιού,
Κρατώντας όλες τις σκέψεις στον εαυτό σας:
Και τα χρώματα των λεπτών τριαντάφυλλων του Σιράζ,
Και η λαμπρότητα της φωτιάς του Ομήρου.

Ακόμα και το φτωχό ποιμενικό ραβδί στους πρόποδες του Αραράτ γίνεται σαν το σκήπτρο του βασιλιά.

Κάτω στο βραχώδες χωράφι
Ο γκριζομάλλης βοσκός οδηγεί τα πρόβατα,
Και ένα μακρύ ραβδί, στο ομιχλώδες φως,
Μοιάζει με σκήπτρο των αιώνων.

Και ο Nikolay Tikhonov μιλάει για την αρμενική φύση με το ίδιο πνεύμα:

Στους φοίνικες των βουνών, σχισμένο
λοστός με εκατοντάδες ήχους,
Σαν χρυσό μήλο
Η Αρμενία καμαρώνει...

Το χρυσό μήλο, δηλαδή το βασιλικό σημάδι - σφαίρα, και το σκήπτρο - όλα αυτά τα παρουσίασαν Ρώσοι ποιητές στην πολύπαθη και ευτυχισμένη Αρμενία με τη σημασία του. Δεν είναι αυτό ένα βασιλικό δώρο;

Ήδη αφού έστειλα το κείμενο αυτού του βιβλίου στον εκδότη, διάβασα το «Από τα ημερολόγια ενός κριτικού τέχνης» του M. V. Alpatov 5
Δείτε: Διακοσμητικές Τέχνες. 1982. Αρ. 11. S. 43–45.

Ό,τι έγραψε εκεί για την Ελλάδα παραδόξως συνεχίζει, με ποικίλους τρόπους, αυτό που γράφω παραπάνω για τη Σκωτία, τη Γεωργία και την Αρμενία. Επιτρέψτε μου, με την άδειά του, να παραθέσω μερικές από αυτές τις σημειώσεις.

«Η χώρα δεν έχει ξεκάθαρα υπογραμμισμένη κυρίαρχη. Σε αυτό, η Ελλάδα διαφέρει καθοριστικά από τη μικρή Αρμενία, που από παντού επισκιάζεται από την κατάλευκη κορυφή του Αραράτ, από τη Σικελία με την Αίτνα που αναπνέει φωτιά. Στους πρόποδες του Παρνασσού, μπορεί κανείς να το αναγνωρίσει ως πολύ μεγαλοπρεπές και τεράστιο. Αξίζει όμως να απομακρυνθείτε από αυτό, και ήδη περιλαμβάνεται στην αλυσίδα άλλων βουνών, άλλες κορυφές αρχίζουν να κυριαρχούν, να το σπρώχνουν πίσω. Εδώ οι άξονες μετατοπίζονται συνεχώς, ο ένας δίνει τη θέση του στον άλλο, ο μεγάλος υποχωρεί, ο μικρός σβήνει. Οι σιλουέτες των βουνών μετά αθροίζονται, μετά χωρίζονται και μετά προστίθενται ξανά. Είναι δύσκολο να αποδώσεις με λόγια πόσο όμορφος είναι αυτός ο στρογγυλός χορός των βουνοκορφών όταν κινείσαι στους δρόμους της Ελλάδας. Βουνά υψώνονται πάνω από τη θάλασσα. Η θάλασσα από την πλευρά της πέφτει στη στεριά. Εδώ μπορείτε να δείτε με τα ίδια σας τα μάτια τι σημαίνουν οι λέξεις από το εγχειρίδιο γεωγραφίας "indented shores". Τα βουνά μεταφέρονται στον ουρανό. Η θάλασσα αντανακλά το μπλε του ουρανού. Τα βουνά χωρίζουν το ένα από το άλλο. Η θάλασσα τους δένει ξανά. Δεν είναι περίεργο που η ίδια η λέξη "θάλασσα" - "πόντος" στα ελληνικά σήμαινε "δρόμος".

«Με την καθαρή λάμψη της ημέρας, η μετρημένη αναπνοή του φλοιού της γης ακούγεται καθαρά εδώ. Προσφωνούνται ξανά και ξανά ως κάτι το υψηλό, αγνό, όμορφο στην απόσπασή του από την καθημερινή πρόζα της ζωής.

«Τα ηφαίστεια μιλούν για την εσωτερική ζωή του αρχιπελάγους. Ένας χάρτης της χώρας με οροσειρές που γλιστρούν από βορρά προς νότο σας επιτρέπει να πιάσετε τον γενικό της ρυθμό. Αλλά ακόμη και σε ό,τι μπορεί να παρατηρήσει το μάτι ενός ταξιδιώτη που γνωρίζει τη γεωγραφία, η αλληλουχία και η κανονικότητά του αναδεικνύονται ξεκάθαρα. Τα βουνά αποσπώνται ή κατακάθονται και στη συνέχεια σχηματίζονται βαθιές πτυχές δακτυλίου στην επιφάνειά τους. Μερικές φορές από κάτω από τους πενιχρούς θάμνους ξεπροβάλλουν αιχμηρές φωτεινές πέτρες, σαν να ήταν το χαμόγελο των δοντιών του Δράκου, που έσπειρε ο Κάδμος και μετατράπηκε σε πολεμιστές.

«Οι Έλληνες είχαν ένα σπάνιο χάρισμα για την εικονική έκφραση των καρπών των σκέψεών τους. Ο Περικλής έχει μια μεταφορική έκφραση, το μεγαλείο της οποίας αντιλαμβάνεσαι στο πεδίο του Μαραθώνα: «Όλη η γη λειτουργεί ως τάφος των ανθρώπων».

«Η ελληνική φύση βοήθησε τον άνθρωπο να δημιουργήσει μορφές κοινότητας. Η θάλασσα, οι όρμοι, οι κόλποι, τα βουνά χωρίστηκαν, αλλά και βοήθησαν στην ανάπτυξη της ανεξαρτησίας για κάθε τοπική κοινωνία. Αλλά αυτά τα εμπόδια δεν ήταν αδιαπέραστα: οι άνθρωποι κολύμπησαν στις θάλασσες, διέσχισαν τα βουνά, κάθε αγρότης ζούσε κρυμμένος πίσω από τα βουνά και στις δύσκολες μέρες της εισβολής των εχθρών, τους παρέσυραν σε ένα στενό φαράγγι και τους κατέστρεψαν, παρά την υπεροχή τους. . Σε μια χώρα κομμένη από τη θάλασσα, κατακερματισμένη από οροσειρές, δημιουργήθηκαν μικρά κράτη, αλλά σε θανάσιμο κίνδυνο μπορούσαν να ξεχάσουν τις αμοιβαίες διεκδικήσεις, να ενώσουν τις δυνάμεις τους και να κινηθούν μαζί ενάντια στον εχθρό. Οι δεσμοί αίματος, τα κοινά συμφέροντα και η κοινή γλώσσα λειτουργούσαν εδώ, αλλά το τελευταίο επιχείρημα δεν ήταν το γεγονός ότι ένα άτομο είδε ολόκληρη τη χώρα σαν να ήταν καλυμμένη με έναν γαλάζιο ουρανό. Στην Ελλάδα, ποτέ δεν νιώθεις συντριμμένος από το ανεξήγητο μυστήριο του κόσμου».

Λένε ψέματα για τον Άμλετ ότι είναι αναποφάσιστος.Είναι αποφασιστικός, αγενής και έξυπνος,Όταν όμως η λεπίδα σηκωθείΟ Άμλετ αργεί να γίνει καταστροφικόςΚαι κοιτάζει στο περισκόπιο του χρόνου.Χωρίς δισταγμό, οι κακοί πυροβολούνΣτην καρδιά του Λέρμοντοφ ή του Πούσκιν...

(Από ποίημα του D. Samoilov Δικαίωση του Άμλετ»)

Η φύση είναι «κοινωνική» με τον δικό της τρόπο. Η «κοινωνικότητά» του έγκειται επίσης στο γεγονός ότι μπορεί να ζήσει δίπλα σε έναν άνθρωπο, να συνυπάρξει μαζί του, αν αυτός με τη σειρά του είναι ο ίδιος κοινωνικός και διανοούμενος.

* * * * * * * * *

Άρθρο που παρέχεται από:ιστότοπος "Ακαδημαϊκός Ντμίτρι Σεργκέεβιτς Λιχάτσεφ"
Δημοσιεύτηκε άρθρο:Likhachev D.S. Σημειώσεις για τα ρωσικά // Likhachev D.S. Επιλεγμένα έργα σε τρεις τόμους. Τόμος 2. - L .: Khudozh. λιτ., 1987. - S. 418-494.

D. S. Likhachev

Σημειώσεις για τα ρωσικά

Δημοσιεύεται σε συντομογραφία.
Τα κεφάλαια "ΠΕΡΙ ΡΩΣΙΚΗΣ ΖΩΓΡΑΦΙΚΗΣ ΤΟΠΙΟΥ", "ΦΥΣΗ ΑΛΛΩΝ ΧΩΡΩΝ", "ΣΥΝΟΛΑ ΜΝΗΜΕΙΩΝ ΤΕΧΝΗΣ", "ΦΥΣΗ ΤΗΣ ΡΩΣΙΑΣ ΚΑΙ ΠΟΥΣΚΙΝ", "ΠΑΤΡΙΩΤΙΣΜΟΣ ΕΝΑΝΤΙΟΝ ΕΘΝΙΚΙΣΜΟΥ", "ΜΕΓΑΛΗ ΤΟΥ ΚΙΕΒΟΥ" δεν ήταν περιλαμβάνεται.
Το πλήρες κείμενο του άρθρου...

ΦΥΣΗ, ΑΝΟΙΞΗ, ΠΑΤΡΙΔΑ, ΑΠΛΑ ΕΥΓΕΝΕΙΑ

Γράφουμε πολλά για τις ρίζες μας, τις ρίζες του ρωσικού πολιτισμού, αλλά πολύ λίγα γίνονται για να πούμε πραγματικά στον γενικό αναγνώστη για αυτές τις ρίζες, και οι ρίζες μας δεν είναι μόνο η αρχαία ρωσική λογοτεχνία και η ρωσική λαογραφία, αλλά και ολόκληρος ο πολιτισμός που γειτονεύει . Ρωσία, όπως μεγάλο δέντρο, μεγάλο ριζικό σύστημα και μεγάλο φυλλοβόλο στέμμα σε επαφή με τις κορώνες άλλων δέντρων. Δεν ξέρουμε τα πιο απλά πράγματα για τον εαυτό μας. Και μην σκέφτεστε αυτά τα απλά πράγματα.

Μάζεψα διάφορες σημειώσεις που έκανα σε διάφορες περιστάσεις, αλλά όλες με το ίδιο θέμα για τα Ρωσικά, και αποφάσισα να τις προσφέρω στον αναγνώστη.

Όπως είναι φυσικό, αφού οι νότες έγιναν σε διαφορετικές περιστάσεις, η φύση τους είναι επίσης διαφορετική. Στην αρχή σκέφτηκα να τα φέρω σε κάποιου είδους ενότητα, να δώσω συνθετική και στυλιστική αρμονία, αλλά μετά αποφάσισα: ας διατηρηθεί η αταξία και η ατελής τους. Η ασυμφωνία των σημειώσεων μου αντικατόπτριζε την τυχαιότητα των λόγων για τους οποίους γράφτηκαν: είτε ήταν απαντήσεις σε γράμματα, μετά σημειώσεις στα περιθώρια διαβασμένων βιβλίων ή κριτικές για αναγνωσμένα χειρόγραφα, μετά απλώς σημειώσεις σε σημειωματάρια. Οι σημειώσεις πρέπει να παραμένουν σημειώσεις: έτσι θα είναι λιγότερο επιτηδευμένες. Μπορείτε να γράψετε πολλά για τα ρωσικά, αλλά δεν μπορείτε να εξαντλήσετε αυτό το θέμα.

Όλα όσα γράφω περαιτέρω στις σημειώσεις μου δεν είναι αποτέλεσμα της έρευνάς μου, είναι απλώς μια «ήσυχη» πολεμική. Μια διαμάχη με την εξαιρετικά διαδεδομένη ιδέα τόσο εδώ όσο και στη Δύση του ρωσικού εθνικού χαρακτήρα ως ακραίου και ασυμβίβαστου χαρακτήρα, «μυστηριώδους» και σε όλα αγγίζοντας τα όρια του δυνατού και του αδύνατου (και, επί της ουσίας, αγενούς).

Θα πείτε: αλλά και στην πολεμική πρέπει κανείς να αποδεικνύει! Λοιπόν, αποδεικνύεται από κανέναν η ιδέα του ρωσικού εθνικού χαρακτήρα, των εθνικών χαρακτηριστικών του ρωσικού πολιτισμού, και ειδικότερα της λογοτεχνίας, που έχει εξαπλωθεί τώρα στη Δύση και εν μέρει στη χώρα μας;

Για μένα η ιδέα μου για τα ρωσικά, η οποία έχει αναπτυχθεί με βάση πολλά χρόνια σπουδών Παλιά ρωσική λογοτεχνία(αλλά όχι μόνο από αυτήν) φαίνεται πιο πειστικό. Φυσικά, εδώ θα θίξω μόνο αυτές τις ιδέες μου και μόνο για να αντικρούσω άλλους περιπατητές που έχουν γίνει ένα είδος «ισλανδικού βρύου», βρύου που ξεφεύγει από τις ρίζες του το φθινόπωρο και «περιπλανάται» στο δάσος, σπρώχνεται από το πόδι, ξεβράστηκε από τις βροχές ή μετατοπίστηκε από τον άνεμο.

Το εθνικό είναι απείρως πλούσιο. Και δεν υπάρχει τίποτα περίεργο στο γεγονός ότι ο καθένας αντιλαμβάνεται αυτό το εθνικό με τον δικό του τρόπο. Σε αυτές τις σημειώσεις για τα ρωσικά, μιλάω για τη δική μου αντίληψη για αυτό που μπορεί να ονομαστεί ρωσικό: Ρώσος στον χαρακτήρα των ανθρώπων, Ρώσος στον χαρακτήρα της φύσης, των πόλεων, της τέχνης κ.λπ.

Κάθε ατομική αντίληψη για το εθνικό δεν έρχεται σε αντίθεση με την άλλη ατομική της αντίληψη, αλλά μάλλον συμπληρώνει, βαθαίνει. Και καμία από αυτές τις προσωπικές αντιλήψεις για το εθνικό δεν μπορεί να είναι εξαντλητική, αδιαμφισβήτητη, έστω και απλώς να προσποιείται ότι είναι η αντίληψη του κυρίου. Ακόμα κι αν η αντίληψή μου για οτιδήποτε ρωσικό δεν εξαντλεί όλα τα σημαντικά στον εθνικό ρωσικό χαρακτήρα. Μιλάω σε αυτές τις σημειώσεις για αυτό που προσωπικά μου φαίνεται το πιο πολύτιμο.

Ο αναγνώστης έχει το δικαίωμα να με ρωτήσει: γιατί θεωρώ τις σημειώσεις μου για τα Ρωσικά άξιες της προσοχής του, αν ο ίδιος αναγνωρίζω την υποκειμενικότητά τους. Πρώτον, γιατί σε κάθε υποκειμενικό υπάρχει ένα μερίδιο του αντικειμενικού, και δεύτερον, γιατί σε όλη μου τη ζωή μελετούσα την αρχαία ρωσική λογοτεχνία ιδιαίτερα και τη ρωσική λαογραφία. Αυτή η εμπειρία ζωής μου, μου φαίνεται, αξίζει κάποια προσοχή.

ΦΥΣΗ ΚΑΙ ΚΑΛΟ

Κάποτε ήρθε σε μένα στο Κομάροβο ένας νεαρός μεταφραστής από τη Γαλλία. Μεταφράζει τα δύο βιβλία μου «The Poetics of Old Russian Literature» και «The Development of Russian Literature in the 27th Century». Φυσικά, η Francoise έχει πολλές δυσκολίες με παραθέσεις από αρχαία ρωσικά κείμενα και ρωσική λαογραφία. Υπάρχουν δυσκολίες, θα λέγαμε, συνηθισμένες: πώς να μεταφέρουμε όλες τις αποχρώσεις που είναι διαθέσιμες στα ρωσικά, διάφορες χαϊδευτικές, υποτιμητικές - όλη αυτή η δόνηση των συναισθημάτων που αντικατοπτρίζεται τόσο καλά στη ρωσική λαογραφία σε σχέση με τους γύρω ανθρώπους και τη φύση; Αλλά υπήρχε ένα μέρος που την εμπόδιζε σοβαρά. Η Arina Fedosova λέει σε έναν από τους θρήνους της ότι μετά το θάνατο του συζύγου της παντρεύτηκε ξανά:

Εγώ πάλι, καημένε, όρμησα,
Για έναν φίλο ενός γιου και για έναν πατέρα ...

Η Francoise ρωτά: "Τι σημαίνει: παντρεύτηκε τον αδερφό του συζύγου της; Για έναν άλλο γιο του πατέρα του πρώην συζύγου της;" Λέω: "Όχι, είναι απλώς μια τέτοια έκφραση, η Φεντόσοβα θέλει να πει ότι ο δεύτερος σύζυγός της είχε επίσης πατέρα". Η Φρανσουάζ εκπλήσσεται ακόμη περισσότερο: «Μα δεν έχουν όλοι ή δεν είχαν πατέρα;». Της απαντώ: «Ναι, είναι, αλλά όταν θέλεις να θυμηθείς ένα άτομο με στοργή, η σκέψη ακούγεται άθελά του γύρω από το γεγονός ότι είχε συγγενείς - ίσως παιδιά, ίσως αδέρφια, γυναίκα, γονείς. Το χειμώνα, εγώ είδαν πώς ένας άντρας πέθανε κάτω από ένα φορτηγό. Στο πλήθος, κυρίως δεν μιλούσαν γι' αυτόν, αλλά για το γεγονός ότι ίσως είχε παιδιά, γυναίκα, ηλικιωμένους που έμειναν στο σπίτι ... Τους λυπήθηκαν. είναι ένα πολύ ρωσικό χαρακτηριστικό. Και η φιλικότητα μας εκφράζεται συχνά με τέτοιες λέξεις: αγαπητέ, αγαπητέ, γιε, γιαγιά... "Η Φρανσουάζ αναβοσβήνει:" Α, αυτό σημαίνει! Ρώτησα μια ηλικιωμένη γυναίκα στο δρόμο πώς να βρω τον δρόμο Χρειαζόμουν, και μου είπε «κόρη»». - «Αυτό είναι, Φρανσουάζ, ήθελε να σου απευθυνθεί στοργικά». - "Δηλαδή ήθελε να πει ότι θα μπορούσα να είμαι κόρη της; Μα δεν πρόσεξε ότι ήμουν ξένος;" Γέλασα: "Φυσικά, το παρατήρησε. Αλλά γι' αυτό ακριβώς σε αποκάλεσε κόρη, γιατί είσαι ξένος, ξένος σε αυτή την πόλη - τη ρώτησες πώς να φτάσεις κάπου". - "Αχ!" - Η Φρανσουάζ ενδιαφέρεται. Συνεχίζω: «Αν είσαι ξένος, τότε είσαι μόνος στο Λένινγκραντ. Μια ηλικιωμένη γυναίκα, που σε αποκαλεί κόρη, δεν ήθελε να πει απαραίτητα ότι είσαι κόρη της. Σε φώναξε έτσι επειδή έχεις μητέρα ή έχεις μάνα. Και ακριβώς έτσι σε χάιδευε». - "Πώς είναι στα ρωσικά!"

Και μετά η συζήτηση στράφηκε στο πού και πότε στη ρωσική ποίηση ή στη ρωσική λογοτεχνία η στοργή για ένα άτομο εκφράζεται στο γεγονός ότι έχει συγγενείς. Εδώ, για παράδειγμα, «Η ιστορία του βουνού της ατυχίας». Εκφράζει μια ασυνήθιστη στοργή για τον ανήσυχο νεαρό ήρωά της και ξεκινά με το γεγονός ότι αυτός ο νεαρός είχε γονείς που τον φρόντιζαν και τον περιποιήθηκαν και «δίδασκαν» πώς να ζει. Και όταν ο νεαρός άνδρας στο «The Tale of Woe of Misfortune» αρρωσταίνει ιδιαίτερα, τραγουδά μια «καλή μελωδία», που αρχίζει ως εξής:

Μια ανέμελη μάνα με γέννησε,
χτένισε τις μπούκλες με μια χτένα,
άλλα λιμάνια με κουβέρτες και μετακόμισα κάτω
Κοίταξα το στυλό, είναι καλό το παιδί μου σε άλλα λιμάνια; -
και σε άλλα λιμάνια δεν υπάρχει τιμή!

Αυτό σημαίνει ότι ο όμορφος νεαρός θυμάται και τον εαυτό του με τη μητέρα του καθώς η μητέρα του «του έριξε μια ματιά από το χέρι».

Η Φρανσουάζ θυμήθηκε ότι οι «Τρεις Αδελφές» του Τσέχοφ ανέβηκαν στη γενέτειρά της Μπεζανσόν και οι Γάλλοι αγαπούσαν πολύ αυτό το έργο. Άλλωστε εδώ μιλάμε για τρεις αδερφές, και όχι για τρεις φίλες, τρεις διαφορετικές γυναίκες. Το γεγονός ότι οι ηρωίδες είναι αδερφές είναι ιδιαίτερα απαραίτητο για το ρωσικό κοινό για να τις συμπάσχει, να τους προκαλέσει συμπάθεια. Ο Τσέχοφ μάντεψε αξιοσημείωτα αυτό το χαρακτηριστικό του Ρώσου αναγνώστη, του Ρώσου θεατή.

Και τότε αρχίσαμε να θυμόμαστε πόσες λέξεις στη ρωσική γλώσσα με τη ρίζα "γένος": ιθαγενής, άνοιξη, τυφλοπόντικα, άνθρωποι, φύση, πατρίδα ... Και η "φυλή" είναι ό,τι καλύτερο δίνει η φύση σε κοινές προσπάθειες με τον άνθρωπο. Ακόμα και οι πέτρες ανήκουν σε κάποια ράτσα.

Αυτές οι λέξεις, σαν να λέγαμε, συναρμολογούνται από μόνες τους - πηγές γηγενούς φύσης, έμφυτο στις πηγές αυτοφυής φύση. Εξομολόγηση στη γη. Η γη είναι το κύριο πράγμα στη φύση. Η γη γεννά. Συγκομιδή γης. Και η λέξη "χρώμα" - από λουλούδια! Χρώματα λουλουδιών! Συνδυασμός Rublevskoe - κενταύριο ανάμεσα σε ώριμη σίκαλη. Μπορεί, γαλάζιος ουρανόςπάνω από ένα χωράφι με ώριμη σίκαλη; Ακόμα, τα αραβοσίτου είναι ζιζάνιο και το ζιζάνιο είναι πολύ φωτεινό, βαθύ μπλε, όχι το ίδιο όπως στο Τριάδα του Ρούμπλεφ. Ο χωρικός δεν αναγνωρίζει τα αραβοσίτου ως δικά του και το χρώμα του Ρούμπλεφ δεν είναι μπλε, αλλά μάλλον μπλε του ουρανού. Και ο ουρανός λάμπει Μπλε χρώμα, το χρώμα του ουρανού, κάτω από το οποίο ωριμάζουν τα αιχμηρά χωράφια της σίκαλης (αυτή η λέξη έχει επίσης μια ρίζα που σχετίζεται με την ανάπτυξη, τη συγκομιδή, τη γέννηση· η σίκαλη είναι αυτό που γεννά η γη).

ΧΩΡΟΙ ΚΑΙ ΧΩΡΟΣ

Για τους Ρώσους, η φύση ήταν πάντα ελευθερία, θέληση, ελευθερία. Άκου τη γλώσσα, κάνε μια βόλτα στην άγρια φύση, φύγε ελεύθερος. Θέληση είναι η απουσία ανησυχιών αύριο, αυτό είναι ανεμελιά, μακάρια βύθιση στο παρόν.

Ελεύθερη βούληση! Αυτή τη θέληση την ένιωθαν ακόμη και οι μεταφορείς φορτηγίδων που περπατούσαν κατά μήκος της γραμμής, δεμένοι σε έναν ιμάντα, σαν άλογα, και μερικές φορές μαζί με άλογα. Περπατούσαν σε μια γραμμή ρυμούλκησης, σε ένα στενό παραλιακό μονοπάτι, και γύρω τους ήταν ελευθερία. Η εργασία είναι καταναγκαστική και η φύση είναι ελεύθερη παντού. Και η φύση χρειαζόταν έναν μεγάλο άνθρωπο, ανοιχτό, με τεράστια προοπτική. Επομένως, ο χώρος είναι τόσο αγαπητός στο δημοτικό τραγούδι. Το Will είναι μεγάλοι χώροι όπου μπορείτε να περπατήσετε και να περπατήσετε, να περιπλανηθείτε, να πάτε με τη ροή μεγάλα ποτάμιακαι σε μεγάλες αποστάσεις, εισπνεύστε ελεύθερο αέρα, τον αέρα των ανοιχτών χώρων, αναπνεύστε τον άνεμο ευρέως με το στήθος σας, νιώστε τον ουρανό πάνω από το κεφάλι σας, μπορείτε να μετακινηθείτε διαφορετικές πλευρέςόπως σας αρέσει.

Το τι είναι η ελεύθερη βούληση ορίζεται καλά στα ρωσικά λυρικά τραγούδια, ειδικά στα ληστικά τραγούδια, τα οποία, ωστόσο, δημιουργήθηκαν και τραγουδήθηκαν όχι από ληστές καθόλου, αλλά από αγρότες που λαχταρούν για ελεύθερη βούληση και μια καλύτερη ζωή. Σε αυτά τα ληστικά τραγούδια, ο χωρικός ονειρευόταν την απροσεξία και την ανταπόδοση για τους παραβάτες του.

Η ρωσική έννοια του θάρρους είναι τολμηρή, και η τόλμη είναι θάρρος σε ένα ευρύ κίνημα. Αυτό είναι θάρρος, πολλαπλασιασμένο με το περιθώριο εκδήλωσης αυτού του θάρρους. Δεν μπορεί κανείς να τολμά, να κάθεται με γενναιότητα σε ένα οχυρό μέρος. Η λέξη «τόλμη» είναι πολύ δύσκολο να μεταφραστεί σε ξένες γλώσσες. Θάρρος ακόμη στο πρώτο μισό του 19ου αιώνα. ήταν ακατανόητο. Ο Γκριμποέντοφ γελάει με τον Σκαλοζούμπ, βάζοντας στο στόμα του τα εξής λόγια: «... για την τρίτη του Αυγούστου· καθίσαμε σε ένα χαράκωμα: Του δόθηκε με ένα τόξο, γύρω από το λαιμό μου». Για τους συγχρόνους του Griboedov, είναι γελοίο - πώς μπορείς να "κάτσεις", και μάλιστα σε ένα "όρυγμα", όπου δεν μπορείς να κινηθείς καθόλου, και να λάβεις στρατιωτικό βραβείο για αυτό;

Ναι, και στη ρίζα της λέξης «άθλος» βρίσκεται και η «κολλημένη κίνηση»: «κίνηση», δηλαδή αυτό που γίνεται από την κίνηση, που παρακινείται από την επιθυμία να κινηθεί κάτι ακίνητο.

Σε μια από τις επιστολές του Nicholas Roerich, που γράφτηκε τον Μάιο-Ιούνιο του 1945 και αποθηκεύτηκε στο ταμείο της Σλαβικής Αντιφασιστικής Επιτροπής στο Κεντρικό Κρατικό Αρχείο της Οκτωβριανής Επανάστασης, υπάρχει ένα τέτοιο μέρος: «Το λεξικό της Οξφόρδης νομιμοποίησε κάποια ρωσικά λέξεις που είναι πλέον αποδεκτές στον κόσμο, για παράδειγμα, λέξεις "διάταγμα" και "συμβουλή" αναφέρονται σε αυτό το λεξικό. Θα έπρεπε να είχε προστεθεί μια ακόμη λέξη - αμετάφραστη, με νόημα, Ρωσική λέξη"κατόρθωμα". Όσο παράξενο κι αν φαίνεται, αλλά ούτε μια ευρωπαϊκή γλώσσα δεν έχει μια λέξη τουλάχιστον κατά προσέγγιση... "Και περαιτέρω:" Ο ηρωισμός, που διακηρύσσεται από ήχους τρομπέτας, δεν είναι σε θέση να μεταφέρει την αθάνατη, ολοκληρωτική σκέψη που είναι ενσωματωμένη στο η ρωσική λέξη «άθλος». Μια ηρωική πράξη δεν είναι ακριβώς αυτό, η ανδρεία - δεν την εξαντλεί, η αυταπάρνηση - πάλι, όχι ότι, η βελτίωση - δεν φτάνει στον στόχο, το επίτευγμα - έχει εντελώς διαφορετικό νόημα, γιατί συνεπάγεται κάποιου είδους ολοκλήρωση, ενώ ένα κατόρθωμα είναι απεριόριστο. Συλλέξτε από διαφορετικές γλώσσεςμια σειρά λέξεων που δηλώνουν ιδέες μετακίνησης, και καμία από αυτές δεν θα είναι ισοδύναμη με τον συμπυκνωμένο αλλά ακριβή ρωσικό όρο «podvig». Και πόσο όμορφη είναι αυτή η λέξη: σημαίνει κάτι περισσότερο από το να προχωράς μπροστά - είναι «άθλος»...» Και κάτι ακόμα: «Ο άθλος δεν βρίσκεται μόνο στους ηγέτες ενός έθνους. Υπάρχουν πολλοί ήρωες παντού. Όλοι εργάζονται, όλοι μαθαίνουν συνεχώς και όλοι προχωρούν προς την αληθινή κουλτούρα. «Κτήμα» σημαίνει κίνηση, ευκινησία, υπομονή και γνώση, γνώση, γνώση. Και αν τα ξένα λεξικά περιέχουν τις λέξεις "διάταγμα" και "συμβούλιο", τότε πρέπει να περιλαμβάνουν την καλύτερη ρωσική λέξη - "άθλος"..."

Στο μέλλον, βλέπουμε πόσο βαθύς είναι ο Ν. Ρέριχ στον ορισμό του για τις αποχρώσεις της λέξης «άθλος», μια λέξη που εκφράζει ορισμένα εσωτερικά χαρακτηριστικά ενός Ρώσου.

Ας συνεχίσουμε όμως για την κίνηση.

Θυμάμαι από παιδί έναν ρώσικο χορό στο βαπόρι Βόλγα της εταιρείας Kavkaz and Mercury. Ο φορτωτής χόρευε (τους έλεγαν πόρτες). Χόρεψε, πετώντας έξω τα χέρια και τα πόδια του προς διάφορες κατευθύνσεις, και ενθουσιασμένος έσκισε το καπέλο του από το κεφάλι του, πετώντας το μακριά στους πολυσύχναστους θεατές και φώναξε: "Θα σκίσω! Θα σκίσω! Ω, εγώ" θα σκιστεί!" Προσπάθησε να πιάσει όσο περισσότερο χώρο γινόταν με το σώμα του.

Ρωσικό λυρικό παρατεταμένο τραγούδι - έχει επίσης λαχτάρα για χώρο. Και τραγουδιέται καλύτερα έξω από το σπίτι, στην άγρια φύση, στο χωράφι.

Οι καμπάνες έπρεπε να ακούγονται όσο πιο μακριά γινόταν. Και όταν κρέμασαν ένα νέο κουδούνι στο καμπαναριό, έστειλαν επίτηδες ανθρώπους να ακούσουν πόσα μίλια μακριά μπορούσε να ακουστεί.

Η γρήγορη οδήγηση είναι επίσης επιθυμία για χώρο.

Αλλά η ίδια ιδιαίτερη στάση απέναντι στον ανοιχτό χώρο και τον χώρο φαίνεται και στα έπη. Ο Mikula Selyaninovich ακολουθεί το άροτρο από άκρη σε άκρη του γηπέδου. Ο Βόλγα πρέπει να τον φτάσει για τρεις μέρες με νεαρά πουλάρια της Μπουχάρα.

Άκουσαν έναν άροτρο με καθαρό πολυ,
Οργός-οργός.
Οδηγούσαν όλη μέρα με καθαρό πολυ,
Ο άροτρο δεν χτυπήθηκε,
Και την άλλη μέρα οδηγούσαν από το πρωί μέχρι το βράδυ.
Ο οργός δεν ήρθε.
Και την τρίτη μέρα καβάλησαν από το πρωί ως το βράδυ,
Οργός και έτρεξε.

Υπάρχει επίσης μια αίσθηση χώρου στις απαρχές των επών που περιγράφουν τη ρωσική φύση και στις επιθυμίες των ηρώων, του Βόλγα, για παράδειγμα:

Ο Βόλγα ήθελε πολλή σοφία:
Τα ψάρια λούτσων περπατούν στο Volgy στις γαλάζιες θάλασσες,
Σαν γεράκι να πετάει τον Βόλγα κάτω από τα σύννεφα,
Σαν λύκος που περιπλανιέται σε ανοιχτά χωράφια.

Ή στην αρχή του έπους "About Nightingale Budimirovich":

Είναι ύψος, ουράνιο ύψος,
Βάθος, βάθος της ακιανής θάλασσας,
Μεγάλη έκταση σε όλη τη γη,
Βαθιά νερά του Δνείπερου...

Ακόμη και η περιγραφή των πύργων που έχτισε η «χορωδία» του Nightingale Budimirovich στον κήπο κοντά στη Zabava Putyatichna περιέχει την ίδια απόλαυση στην απεραντοσύνη της φύσης:

Καλά διακοσμημένο σε πύργους:
Ο ήλιος είναι στον ουρανό, ο ήλιος είναι στον πύργο,
Υπάρχει ένας μήνας στον ουρανό, ένας μήνας στον πύργο,
Υπάρχουν αστέρια στον ουρανό στο θάλαμο του αστεριού,
Αυγή στον ουρανό, αυγή στον πύργο
Και όλη η ομορφιά του ουρανού.

Η αρπαγή πριν από τα διαστήματα είναι ήδη παρούσα στην αρχαία ρωσική λογοτεχνία - στα χρονικά, στο "The Tale of Igor's Campaign", στο "The Tale of the Destruction of the Russian Land", στο "The Life of Alexander Nevsky" και σχεδόν σε κάθε έργο της αρχαιότερης περιόδου του 11ου-13ου αιώνα. Παντού τα γεγονότα είτε καλύπτουν τεράστιους χώρους, όπως στο The Tale of Igor's Campaign, είτε λαμβάνουν χώρα ανάμεσα σε αχανείς χώρους με ανταποκρίσεις σε μακρινές χώρες, όπως στο The Life of Alexander Nevsky. Από την αρχαιότητα, ο ρωσικός πολιτισμός θεωρούσε την ελευθερία και τον χώρο ως το μεγαλύτερο αισθητικό και ηθικό αγαθό για τον άνθρωπο.

Τώρα κοιτάξτε τον παγκόσμιο χάρτη: η ρωσική πεδιάδα είναι η μεγαλύτερη στον κόσμο. Η πεδιάδα καθόρισε τον ρωσικό χαρακτήρα ή οι ανατολικοσλαβικές φυλές σταμάτησαν στην πεδιάδα επειδή τους άρεσε;

ΠΕΡΙΣΣΟΤΕΡΑ ΓΙΑ ΤΗΝ ΕΥΓΕΝΕΙΑ

Οι κοινότοποι χαρακτηρισμοί των εκκλησιών του Νόβγκοροντ και του Πσκοφ ως γεμάτες μόνο δύναμη και δύναμη, ως αγενείς και λακωνικοί στην απλότητά τους, δεν μου φαίνονται σωστοί. Πρώτα απ 'όλα, είναι πολύ μικρά για αυτό.

Τα χέρια των χτιστών έμοιαζαν να τα έχουν διαμορφώσει, και δεν «έβγαζαν» με τούβλα και δεν χάραζαν τους τοίχους τους. Τους έβαλαν στους λόφους - όπου είναι πιο ορατό, τους επέτρεψαν να κοιτάξουν στα βάθη των ποταμών και των λιμνών, να χαιρετήσουν ευγενικά το «επιπλέον και ταξιδεύω». Χτίστηκαν σε ενότητα με τη φύση, δεν σχεδίασαν προκαταρκτικά σχέδια σε περγαμηνή ή χαρτί, αλλά έκαναν ένα σχέδιο ακριβώς στο έδαφος και στη συνέχεια έκαναν διορθώσεις και διευκρινίσεις κατά την ίδια την κατασκευή, κοιτάζοντας προσεκτικά το γύρω τοπίο.

Εκκλησίες της Μόσχας του 16ου και 17ου αιώνα. δεν είναι περίεργο που μοιάζουν με παιχνίδι. Δεν είναι περίεργο που η εκκλησία έχει μάτια, λαιμό, ώμους, πέλματα και "μάτια" - παράθυρα με ή χωρίς φρύδια. Η Εκκλησία είναι ένας μικρόκοσμος, όπως ο μικρόκοσμος είναι το βασίλειο των παιχνιδιών του παιδιού, και στο βασίλειο των παιχνιδιών του παιδιού την κύρια θέση κατέχει ο άνθρωπος.

Ανάμεσα σε δάση με πολύβεργα, στο τέλος ενός μεγάλου δρόμου, εμφανίζονται βόρειες ξύλινες εκκλησίες - στολίδι της γύρω φύσης.

Δεν είναι τυχαίο που αγάπησαν τόσο πολύ Αρχαία Ρωσίακαι άβαφο ξύλο, ζεστό και τρυφερό στην αφή. Η καλύβα του χωριού είναι ακόμα γεμάτη ξύλινα πράγματα - δεν θα βλάψετε τον εαυτό σας σε αυτήν και το πράγμα δεν θα συναντήσει το χέρι του ιδιοκτήτη ή του επισκέπτη με μια απροσδόκητη ανατριχίλα. Το ξύλο είναι πάντα ζεστό, υπάρχει κάτι ανθρώπινο μέσα του.

Όλα αυτά δεν μιλούν για την ευκολία της ζωής, αλλά για την καλοσύνη με την οποία ένα άτομο αντιμετώπισε τις δυσκολίες που τον περιβάλλουν. Η παλιά ρωσική τέχνη ξεπερνά την αδράνεια που περιβάλλει ένα άτομο, τις αποστάσεις μεταξύ των ανθρώπων, τον συμφιλιώνει με τον έξω κόσμο. Είναι καλό.

Το μπαρόκ στυλ, που διείσδυσε στη Ρωσία τον 17ο αιώνα, είναι ιδιαίτερο. Έγινε ξεχωριστός στη Ρωσία. Στερείται της βαθιάς και βαριάς τραγωδίας του δυτικοευρωπαϊκού μπαρόκ. Δεν υπάρχει πνευματική τραγωδία στο ρωσικό μπαρόκ. Φαίνεται να είναι πιο επιπόλαιος και ταυτόχρονα πιο ευδιάθετος, ανάλαφρος και ίσως και λίγο επιπόλαιος. Το ρωσικό μπαρόκ δανείστηκε μόνο εξωτερικά στοιχεία από τη Δύση, χρησιμοποιώντας τα για διάφορες αρχιτεκτονικές εφευρέσεις και εφευρέσεις. Αυτό είναι ασυνήθιστο για την εκκλησιαστική τέχνη, και πουθενά στον κόσμο δεν υπάρχει τόσο χαρούμενη και χαρούμενη θρησκευτική συνείδηση, μια τόσο χαρούμενη εκκλησιαστική τέχνη. Ο βασιλιάς Δαβίδ ο Ψαλμωδός, που χορεύει μπροστά στην κιβωτό της διαθήκης, είναι πολύ σοβαρός σε σύγκριση με αυτά τα χαρούμενα και πολύχρωμα, χαμογελαστά κτίρια.

Έτσι ήταν κατά τη διάρκεια του Μπαρόκ, και πριν από την εμφάνιση του Μπαρόκ στη Ρωσία. Δεν χρειάζεται να ψάξετε μακριά για παραδείγματα: Εκκλησία του Αγίου Βασιλείου. Στην αρχή ονομαζόταν Εκκλησία της Παρακλήσεως στην Τάφρο και μετά ο κόσμος την βάφτισε Εκκλησία του Αγίου Βασιλείου του Μακαριστού, του αγίου ανόητου, προς τιμήν του οποίου δημιουργήθηκε ένα από τα παρεκκλήσιά του. Ο Βασίλειος είναι άγιος ανόητος. Πράγματι, αξίζει να μπείτε μέσα σε αυτόν τον ναό για να θαυμάσετε την ανοησία του. Μέσα είναι στριμωγμένο και εύκολο να μπερδευτείς. Δεν είναι τυχαίο ότι αυτός ο ναός δεν επετράπη να μπει στο Κρεμλίνο, αλλά τοποθετήθηκε στα προάστια, εν μέσω διαπραγματεύσεων. Αυτό είναι περιποίηση, όχι ναός, αλλά άγια περιποίηση και άγια χαρά. Όσο για την ανοησία, δεν είναι τυχαίο ότι στα ρώσικα τα "Ω, είσαι ηλίθιε μου", "Ω, είσαι ανόητά μου" είναι τα πιο στοργικά χάδια. Και ο ανόητος στα παραμύθια αποδεικνύεται πιο έξυπνος από τον πιο έξυπνο και πιο χαρούμενος από τον πιο επιτυχημένο: «Ο μεγαλύτερος έξυπνος ήταν παιδί, ο μεσαίος γιος ήταν έτσι κι έτσι, ο μικρότερος ήταν καθόλου ανόητος». Λέγεται λοιπόν στο «Καμπουρωμένο άλογο» του Ερσόφ, και λέγεται με πολύ λαϊκό τρόπο. Ο ανόητος τελικά παντρεύεται την πριγκίπισσα και το τελευταίο από όλα τα άλογα, το γελοίο και άσχημο Καμπούρη, τον βοηθά σε αυτό. Αλλά ο Ivanushka εξακολουθεί να παίρνει μόνο το μισό βασίλειο, και όχι ολόκληρο. Και το τι θα κάνει με αυτό το μισό βασίλειο θα συνεχίσει να είναι άγνωστο. Πρέπει να έχει παραιτηθεί. Και το βασίλειο στο οποίο βασιλεύουν οι ανόητοι δεν είναι από αυτόν τον κόσμο.

Ηλιθιότητα της αρχιτεκτονικής του Αγίου Βασιλείου στο μη πρακτικό της. Είναι σαν εκκλησία, αλλά δεν υπάρχει σχεδόν πουθενά να πάτε για να προσευχηθείτε. Αν πας, θα χαθείς. Και πόσα διακοσμητικά υπάρχουν χωρίς πρακτικούς σκοπούς, ακριβώς έτσι: ο αρχιτέκτονας το πήρε στο κεφάλι του - και το έκανε (σχεδόν είπα "έγινε", στην εκκλησία υπάρχουν πράγματι πολλά πράγματα που αποδείχτηκαν σαν από μόνο του).

Το ερώτημα είναι: γιατί οι αρχιτέκτονες το έκαναν αυτό και όχι αλλιώς; Και η απάντηση, μάλλον, μεταξύ των αρχιτεκτόνων ήταν η εξής: «Για να το κάνω πιο υπέροχο». Και αυτή η υπέροχη εκκλησία στέκεται, υπέροχη και υπέροχη ταυτόχρονα, και θαυμάζει στη μέση της Μόσχας στο πιο ορατό και προσβάσιμο μέρος. Στα παλιά ρωσικά, ένα προσβάσιμο μέρος είναι αυτό από το οποίο είναι πιο εύκολο να προσπελάσετε, να πάρετε το φρούριο από καταιγίδα. Εδώ οι εχθροί θα είχαν πραγματικά πρόσβαση - να εισβάλουν στο Κρεμλίνο και η εκκλησία διασκεδάζει τους ανθρώπους με τον εαυτό της, έρχεται σε αντίθεση με το γειτονικό μετωπικό μέρος όπου εκτελέστηκαν και ανακοινώθηκαν διατάγματα.

Κατά την εποχή του Γκρόζνι, χτίστηκε ως ένα είδος πρόκλησης στην τάξη και την αυστηρότητα. Οι Ρώσοι ανόητοι και οι άγιοι ανόητοι δεν μαρτύρησαν τόσο για τη δική τους βλακεία όσο αποκάλυψαν τη βλακεία κάποιου άλλου, και ιδιαίτερα τη βογιάρικη και τσαρική βλακεία.

Αλλά στο Κρεμλίνο, κάποτε, ο Άγιος Βασίλειος ο μακαρίτης δεν μπορούσε να χτιστεί και ο Ivanushka μπορούσε να πάρει στην κατοχή του το βασίλειο, αν και είχε ανθρώπινες καρδιές, αλλά το μισό βασίλειο που λαμβάνει σε ένα παραμύθι παντρεύοντας μια πριγκίπισσα είναι όχι ένα πραγματικό βασίλειο.

Φαίνεται ότι ο ίδιος ο «πατέρας» Ιβάν ο Τρομερός ζήλεψε τη δόξα του Ivanushka the Fool και έπαιξε τον ανόητο με δύναμη και κύρια. Και παντρεύτηκε ατέλειωτα, και μοίρασε το βασίλειο στα δύο, για να μείνει στο μισό βασίλειο, και η αυλή του όπριτσκ στον Αλεξανδρόφσκι ξεκίνησε με κάθε είδους βαβούρα. Αποκήρυξε ακόμη και το βασίλειο, φόρεσε το καπέλο του Monomakh στον πρίγκιπα Kasimov Simeon Bekbulatovich και ο ίδιος πήγε κοντά του σε απλά κούτσουρα σε άξονες (δηλαδή, έδειξε την υψηλότερη ταπεινοφροσύνη - σε μια απλή ομάδα αγροτών) και του έγραψε αιτήματα ταπεινώθηκε. Ο Μπαλαγκουρίλ στα μηνύματά του προς τους βογιάρους και τους ξένους ηγεμόνες και δήθεν πηγαίνοντας στο μοναστήρι ... Ωστόσο, ο Ιβάν δεν έγινε Ιβανούσκα. Τα αστεία του ήταν τα πιο κανιβαλιστικά. Στις αιτήσεις του προς τον Τσάρο Συμεών, ζήτησε την άδεια να «τακτοποιήσει τα ανθρωπάκια», αλλά δεν ταξίδεψε στη Μόσχα σε φρέατα, αλλά όρμησε ολοταχώς, συντρίβοντας τον κόσμο στις πλατείες και τους δρόμους. Δεν άξιζε την αγάπη του λαού, αν και κάποτε προσπάθησαν να τον παρουσιάσουν ως σχεδόν βασιλιά του λαού.

Αλλά οι ανόητοι πήγαν σε όλη τη Ρωσία, περιπλανήθηκαν, μαζί άγρια ζώακαι μιλούσαν σαν πουλιά, αστειεύονταν, έμαθαν στον βασιλιά να μην ακούει. Οι μπουφόν μιμήθηκαν τους ανόητους, αστειεύονταν, σαν να μην καταλάβαιναν, σαν να γελούσαν με τον εαυτό τους, αλλά δίδαξαν τους ανθρώπους, δίδαξαν…

Δίδαξαν να αγαπάς τη θέληση, να μην αποδέχεσαι την αλαζονεία και την αλαζονεία των άλλων, να μην συσσωρεύεις πολλά καλά, είναι εύκολο να ξεκολλάς από το δικό σου, το επίκτητο, είναι εύκολο να ζεις, όπως είναι εύκολο να περιπλανηθείς. πατρίδα, να φιλοξενεί και να ταΐζει πλανόδιους, αλλά όχι να δέχεται κάθε λογής ψεύδη.

Και οι λάτρεις και οι άγιοι ανόητοι έκαναν έναν άθλο - εκείνο το κατόρθωμα που τους έκανε σχεδόν αγίους, και συχνά αγίους. Οι άγιοι ανόητοι συχνά ανακηρύχθηκαν άγιοι από τις λαϊκές φήμες, αλλά και οι μπουφόν. Θυμηθείτε το πιο υπέροχο έπος του Νόβγκοροντ "Vavilo buffoon".

Και οι μπουφόν δεν είναι απλοί άνθρωποι -
Οι μπουφόν είναι ιεροί άνθρωποι.

Το καλό στα ρωσικά είναι πρώτα απ' όλα. «Στείλτε μου καλές αναγνώσεις», γράφει ένας Νοβγκοροντιανός στη γυναίκα του με φλοιό σημύδας. Το καλό διάβασμα είναι καλό διάβασμα. Και ένα καλό προϊόν είναι ένα καλό προϊόν, συμπαγές. Η ευγένεια είναι ανθρώπινη ιδιότητα, το πολυτιμότερο όλων. ευγενικό άτομομε την ίδια την καλοσύνη του ξεπερνά όλες τις ανθρώπινες ελλείψεις. Παλιά, στην Αρχαία Ρωσία, το καλό δεν θα έλεγαν ανόητο. Ο ανόητος των ρωσικών παραμυθιών είναι ευγενικός, και ως εκ τούτου, ενεργεί με σύνεση και θα λάβει τα δικά του στη ζωή. Ο ανόητος των ρωσικών παραμυθιών χαϊδεύει το άσχημο καμπουρητό άλογο και απελευθερώνει το πυροπούλι που πέταξε μέσα για να κλέψει σιτάρι. Αυτοί για αυτόν αργότερα θα κάνουν ό,τι χρειάζεται στις δύσκολες στιγμές. Η ευγένεια είναι πάντα έξυπνη. Ο ανόητος λέει την αλήθεια σε όλους, γιατί για αυτόν δεν υπάρχουν συμβάσεις και δεν έχει φόβο.

Και στην εποχή του Γκρόζνι, στον ίδιο τον τρόμο, όχι, όχι, ναι, η ευγένεια του κόσμου θα έχει αποτέλεσμα. Πόσες καλές εικόνες σε εικόνες δημιουργήθηκαν από αρχαίους Ρώσους αγιογράφους του δεύτερου μισού του 16ου αιώνα: οι πατέρες της εκκλησίας, σοφοί στη φιλοσοφία (δηλαδή η αγάπη για τη σοφία), πλήθη αγίων, μαγεμένοι από το τραγούδι, πώς πολύ τρυφερή μητρότητα και φροντίδα για τους ανθρώπους σε μικρές οικογενειακές εικόνες της ίδιας εποχής! Κατά συνέπεια, η καρδιά όλων τον 16ο αιώνα δεν σκληρύνθηκε. Υπήρχαν άνθρωποι και ευγενικοί, και ανθρώπινοι, και ατρόμητοι. Η ευγένεια του κόσμου θριάμβευσε.

Οι τοιχογραφίες του Αντρέι Ρούμπλεφ στον Καθεδρικό Ναό της Κοίμησης του Βλαντιμίρ απεικονίζουν μια πομπή ανθρώπων προς την Εσχάτη Κρίση. Οι άνθρωποι πάνε σε κολασμένα μαρτύρια με φωτισμένα πρόσωπα: ίσως είναι ακόμη χειρότερα σε αυτόν τον κόσμο από τον κάτω κόσμο...

Και δεν αγαπά κάθε ανόητος και εκκεντρικός ο ρωσικός λαός, αλλά μόνο αυτός που θα αρέσει σε ένα άσχημο άλογο με καμπούρα, δεν θα προσβάλει ένα περιστέρι, δεν θα σπάσει ένα δέντρο που μιλάει και μετά θα δώσει το δικό του σε άλλους, θα να σώσει τη φύση και να σεβαστεί τους αγαπημένους του γονείς. Ένας τέτοιος «ανόητος» όχι μόνο θα πάρει μια ομορφιά, αλλά η πριγκίπισσα θα δώσει ένα δαχτυλίδι αρραβώνων από το παράθυρο, και μαζί του μισό βασίλειο-κράτος ως προίκα.

ΡΩΣΙΚΗ ΦΥΣΗ ΚΑΙ ΡΩΣΙΚΟΣ ΧΑΡΑΚΤΗΡΑΣ

Τώρα θέλω να μιλήσω για κάτι άλλο - για το πώς ο άνθρωπος, με τη σειρά του, επηρεάζει τη φύση. Δεν είναι κάποια ανακάλυψη από μέρους μου, θέλω απλώς να αναλογιστώ αυτό το θέμα.

Ξεκινώντας από τον 18ο αιώνα και νωρίτερα, από τον 17ο αιώνα. καθιερώθηκε η αντίθεση του ανθρώπινου πολιτισμού στη φύση. Αυτοί οι αιώνες έχουν δημιουργήσει έναν μύθο για τον «φυσικό άνθρωπο», κοντά στη φύση και άρα όχι μόνο μη διεφθαρμένο, αλλά και αμόρφωτο. Φανερά ή κρυφά, η άγνοια θεωρούνταν η φυσική κατάσταση του ανθρώπου. Και αυτό δεν είναι μόνο βαθιά λανθασμένο, αυτή η πεποίθηση οδήγησε στην ιδέα ότι οποιαδήποτε εκδήλωση πολιτισμού και πολιτισμού είναι ανόργανη, ικανή να χαλάσει έναν άνθρωπο και επομένως πρέπει να επιστρέψει στη φύση και να ντρέπεται για τον πολιτισμό του.

Αυτή η αντίθεση του ανθρώπινου πολιτισμού ως δήθεν «αφύσικο» φαινόμενο στη «φυσική» φύση καθιερώθηκε ιδιαίτερα μετά τον J.-J. Ο Ρουσσώ επηρέασε επίσης τη Ρωσία με ειδικές μορφές που αναπτύχθηκαν εδώ τον 19ο αιώνα. ένα είδος ρουσσωισμού: στον λαϊκισμό, οι απόψεις του Τολστόι για τον «φυσικό άνθρωπο» - τον αγρότη, σε αντίθεση με την «μορφωμένη τάξη», απλώς τη διανόηση.

Η μετάβαση στους ανθρώπους με την κυριολεκτική και μεταφορική έννοια οδήγησε σε κάποιο τμήμα της κοινωνίας μας τον 19ο και τον 20ο αιώνα. σε πολλές παρανοήσεις για τη διανόηση. Εμφανίστηκε και η έκφραση «σάπια διανόηση», περιφρόνηση για τη δήθεν αδύναμη και αναποφάσιστη διανόηση. Δημιουργήθηκε επίσης μια λανθασμένη ιδέα για τον «διανοούμενο» Άμλετ ως άτομο διαρκώς αμφιταλαντευόμενο και αναποφάσιστο. Όμως ο Άμλετ δεν είναι καθόλου αδύναμος: είναι γεμάτος αίσθημα ευθύνης, διστάζει όχι από αδυναμία, αλλά επειδή σκέφτεται, γιατί είναι ηθικά υπεύθυνος για τις πράξεις του.

Λένε ψέματα για τον Άμλετ ότι είναι αναποφάσιστος.
Είναι αποφασιστικός, αγενής και έξυπνος,
Όταν όμως η λεπίδα σηκωθεί
Ο Άμλετ αργεί να γίνει καταστροφικός
Και κοιτάζει στο περισκόπιο του χρόνου.
Χωρίς δισταγμό, οι κακοί πυροβολούν
Στην καρδιά του Λέρμοντοφ ή του Πούσκιν...
(Από το ποίημα του D. Samoilov «Δικαίωση του Άμλετ»)

Ποια είναι η κουλτούρα της φύσης; Ας μιλήσουμε για την άγρια ζωή. Πρώτα απ 'όλα, ζει στην κοινωνία, την κοινότητα. Υπάρχουν συσχετισμοί φυτών: τα δέντρα δεν ζουν ανάμεικτα και τα γνωστά είδη συνδυάζονται με άλλα, αλλά όχι όλα. Τα πεύκα, για παράδειγμα, έχουν ως γείτονες ορισμένους λειχήνες, βρύα, μανιτάρια, θάμνους κ.λπ. Κάθε μανιταροσυλλέκτης το θυμάται αυτό. Οι γνωστοί κανόνες συμπεριφοράς είναι ιδιόρρυθμοι όχι μόνο για τα ζώα (όλοι οι εκτροφείς σκύλων, οι γατόφιλοι το γνωρίζουν αυτό, ακόμη και όσοι ζουν έξω από τη φύση, στην πόλη), αλλά και για τα φυτά. Τα δέντρα απλώνονται προς τον ήλιο με διαφορετικούς τρόπους, άλλοτε με καπέλα για να μην παρεμβαίνουν μεταξύ τους και άλλοτε απλώνονται για να καλύψουν και να προστατέψουν ένα άλλο είδος δέντρου που αρχίζει να αναπτύσσεται κάτω από την κάλυψη τους. Το πεύκο φυτρώνει κάτω από την κάλυψη της σκλήθρας. Το πεύκο μεγαλώνει και μετά πεθαίνει η σκλήθρα που έκανε τη δουλειά της. Παρατήρησα αυτή τη μακροχρόνια διαδικασία κοντά στο Λένινγκραντ στο Τόξοβο, όπου κατά τη διάρκεια του Πρώτου Παγκοσμίου Πολέμου κόπηκαν όλα τα πεύκα και τα πευκοδάση αντικαταστάθηκαν από αλσύλλια σκλήθρας, τα οποία στη συνέχεια λάτρευαν νεαρά πεύκα κάτω από τα κλαδιά του. Τώρα υπάρχουν πάλι πεύκα.

Η φύση είναι «κοινωνική» με τον δικό της τρόπο. Η «κοινωνικότητά» του έγκειται επίσης στο γεγονός ότι μπορεί να ζήσει δίπλα σε έναν άνθρωπο, να συνυπάρξει μαζί του, αν αυτός με τη σειρά του είναι ο ίδιος κοινωνικός και διανοούμενος.

Ο Ρώσος αγρότης δημιούργησε την ομορφιά της ρωσικής φύσης με τον αιωνόβιο κόπο του. Όργωσε τη γη και έτσι της έδωσε ορισμένες διαστάσεις. Έβαλε ένα μέτρο στην καλλιεργήσιμη γη του, περνώντας από μέσα με ένα αλέτρι. Τα σύνορα στη ρωσική φύση είναι ανάλογα με τη δουλειά του ανθρώπου και του αλόγου, την ικανότητά του να πηγαίνει με ένα άλογο πίσω από ένα άροτρο ή ένα άροτρο πριν γυρίσει πίσω και μετά πάλι μπροστά. Εξομαλύνοντας το έδαφος, ένα άτομο αφαίρεσε όλες τις αιχμηρές άκρες, τους λόφους, τις πέτρες σε αυτό. Η ρωσική φύση είναι απαλή, είναι περιποιημένη από τον αγρότη με τον δικό του τρόπο. Περπατώντας ένας χωρικός πίσω από ένα άροτρο, ένα άροτρο, μια σβάρνα όχι μόνο δημιουργούσε «ραβδώσεις» σίκαλης, αλλά ισοπέδωσε τα όρια του δάσους, σχημάτισε τις άκρες του, δημιούργησε ομαλές μεταβάσεις από δάσος σε χωράφι, από χωράφι σε ποτάμι ή λίμνη.

Η φύση της Ανατολικοευρωπαϊκής Πεδιάδας είναι ήπια, χωρίς ψηλά βουνά, αλλά όχι ανίσχυρα επίπεδη, με ένα δίκτυο ποταμών έτοιμο να αποτελέσουν «οδούς επικοινωνίας» και με έναν ουρανό που δεν καλύπτεται από πυκνά δάση, με επικλινείς λόφους και ατελείωτους δρόμους που ρέουν ομαλά γύρω από όλα τα ύψη.

Και με τι φροντίδα χάιδευε ο άνθρωπος τους λόφους, τις κατηφόρες και τις αναβάσεις! Εδώ η εμπειρία του άροτρου δημιούργησε μια αισθητική παράλληλων γραμμών, γραμμών που τρέχουν από κοινού μεταξύ τους και με τη φύση, όπως οι φωνές στα αρχαία ρωσικά άσματα. Ο οργός έβαζε αυλάκι με αυλάκι, καθώς χτενιζόταν, όπως έβαζε τρίχες τρίχες. Έτσι βρίσκεται ένα κούτσουρο σε ένα κούτσουρο σε μια καλύβα, ένα τεμάχιο κοπής σε ένα τεμάχιο κοπής, σε έναν φράχτη - ένα κοντάρι σε ένα κοντάρι, και οι ίδιες οι καλύβες παρατάσσονται σε μια ρυθμική σειρά πάνω από το ποτάμι ή κατά μήκος του δρόμου - σαν ένα κοπάδι που έχει έρθει σε ένα ποτιστικό μέρος.

Όποιος έχει πάει στο Kizhi πιθανότατα έχει δει πώς μια πέτρινη κορυφογραμμή απλώνεται σε όλο το νησί, σαν τη ραχοκοκαλιά ενός γιγάντιου ζώου. Ένας δρόμος τρέχει κατά μήκος αυτής της κορυφογραμμής. Αυτή η κορυφογραμμή έχει διαμορφωθεί εδώ και αιώνες. Οι χωρικοί απελευθέρωσαν τα χωράφια τους από πέτρες - ογκόλιθους και λιθόστρωτα και τα πέταξαν εδώ, δίπλα στο δρόμο. Σχηματίστηκε ένα περιποιημένο ανάγλυφο ενός μεγάλου νησιού. Όλο το πνεύμα αυτού του ανάγλυφου είναι διαποτισμένο από μια αίσθηση αιώνων. Και δεν ήταν για τίποτα που η οικογένεια των αφηγητών, οι Ryabinins, ζούσε εδώ στο νησί από γενιά σε γενιά.

Η πόλη δεν είναι αντίθετη στη φύση. Πηγαίνει στη φύση μέσω των προαστίων. Το "προάστιο" είναι μια λέξη που δημιουργήθηκε σκόπιμα για να συνδέσει την ιδέα της πόλης και της φύσης. Το Suburbia είναι κοντά στην πόλη, αλλά είναι και κοντά στη φύση. Το προάστιο είναι ένα χωριό με δέντρα, με ξύλινα ημιχωριάτικα σπίτια. Κόλλησε με κουζινόκηπους και περιβόλια στα τείχη της πόλης, στον προμαχώνα και την τάφρο, αλλά κόλλησε στα γύρω χωράφια και δάση, παίρνοντας από αυτά μερικά δέντρα, λίγους λαχανόκηπους, λίγο νερό στις λιμνούλες και τα πηγάδια του . Και όλα αυτά είναι στην άμπωτη και στη ροή κρυφών και φανερών ρυθμών - κρεβάτια, δρόμοι, σπίτια, κορμούς, τετράγωνα πεζοδρομίων και γεφυρών. ένας

ΕΘΝΙΚΟ ΙΔΑΝΙΚΟ ΚΑΙ ΕΘΝΙΚΗ ΠΡΑΓΜΑΤΙΚΟΤΗΤΑ

Τι γίνεται όμως με την αντίληψη του Ντοστογιέφσκι για έναν Ρώσο με τη δική του, ρωσική, ασυγκράτητη, ρίψη από το ένα άκρο στο άλλο, με την «διανοητική του υστερία», την ασυμβίβαστη, που δεν είναι εύκολη για τον εαυτό του και για τους άλλους, κ.λπ., κ.λπ.;

Αλλά εδώ θα απαντήσω στην ερώτηση με μια ερώτηση: από πού προκύπτει η άποψη ότι τέτοια είναι η έννοια του Ρώσου προσώπου στον Ντοστογιέφσκι; Τι κρίνουν οι μεμονωμένοι χαρακτήρες των έργων του για τον Ρώσο; Πώς μπορείτε λοιπόν να κρίνετε ηθοποιοί, σύμφωνα με τις δηλώσεις τους για τις απόψεις του συγγραφέα; Θα επαναλαμβάναμε το λάθος πολλών φιλοσόφων που έγραψαν για την κοσμοθεωρία του Ντοστογιέφσκι και ταύτισαν τις δηλώσεις των ηρώων του με τις δικές του απόψεις.

Ρώσοι όπως ο Mitya Karamazov, φυσικά, ήταν στη ρωσική πραγματικότητα, αλλά ο Πούσκιν ήταν το ιδανικό ενός Ρώσου ανθρώπου για τον Ντοστογιέφσκι. Το δήλωσε σταθερά και ξεκάθαρα στην περίφημη ομιλία του για τον Πούσκιν. Για τον Ντοστογιέφσκι, ένας Ρώσος είναι πρώτα απ' όλα "πανευρωπαϊκός" - ένα πρόσωπο για το οποίο όλη η ευρωπαϊκή κουλτούρα είναι αγαπητή και στενή. Κατά συνέπεια, ένας Ρώσος για τον Ντοστογιέφσκι είναι ένας άνθρωπος με υψηλή διανόηση, υψηλές πνευματικές απαιτήσεις, αποδεχόμενος όλους τους ευρωπαϊκούς πολιτισμούς, όλη την ιστορία της Ευρώπης και καθόλου εσωτερικά αντιφατικό και όχι τόσο μυστηριώδες.

Αν για τον Ντοστογιέφσκι το ιδανικό ενός Ρώσου ήταν μια ιδιοφυΐα, και ταυτόχρονα μια ιδιοφυΐα όπως ο Πούσκιν, τότε αυτό είναι κατανοητό: το πιο πολύτιμο πράγμα σε έναν λαό είναι στα ύψη του.

Πολλά περισσότερα μπορούν να ειπωθούν, πολλά περισσότερα πρέπει να εξεταστούν και να αποκαλυφθούν. Εξάλλου, το ιδανικό δεν ήταν σχεδόν το ίδιο, το ίδιο για όλους. Για κάποιους, που σκέφτηκαν λιγότερο τη μοίρα και τα χαρακτηριστικά των μεγάλων ανθρώπων, χαρακτηριστικό παράδειγμα όλων των Ρώσων είναι ο έμπορος Nikitin, για άλλους - η Stenka Razin (όχι ο πραγματικός Stepan Razin, αλλά η Stenka Razin από το διάσημο τραγούδι του D. N. Sadovnikov " Λόγω του νησιού στη ράβδο»), για το τρίτο - αυτός είναι ο φίλος του Ραντίστσεφ από το κεφάλαιο «Σόφια» του «Ταξίδι από την Αγία Πετρούπολη στη Μόσχα» κλπ. Και λέω - δεν πρέπει να ξεχνάμε τη ρωσική φύση και για τον άνθρωπο στη φύση: αυτοί είναι οι αγρότες του Βενετσιάνοφ, τα ρωσικά τοπία του Μαρτίνοφ και του Βασίλιεφ, και του Λεβιτάν, και του Νεστέροφ, η γιαγιά από το "The Cliff", ο θυμωμένος και όμως ευγενικός Αββακούμ, ο χαριτωμένος, έξυπνος και τυχερός Ιβάν ο ανόητος και κάπου στο βάθος των πινάκων του Νεστέροφ οι λεπτοί λευκοί κορμοί του που λαμπυρίζουν στο βάθος σημύδες... Όλοι μαζί, όλοι μαζί: φύση και άνθρωποι.

Μου φαίνεται ότι πρέπει να γίνει διάκριση μεταξύ του εθνικού ιδεώδους και του εθνικού χαρακτήρα. Το ιδανικό δεν συμπίπτει πάντα με την πραγματικότητα, ακόμη και πάντα δεν συμπίπτει. Ωστόσο, το εθνικό ιδεώδες είναι πολύ σημαντικό. Οι άνθρωποι που δημιουργούν ένα υψηλό εθνικό ιδεώδες δημιουργούν και ιδιοφυΐες που προσεγγίζουν αυτό το ιδανικό. Και πρέπει να μετρήσουμε τον πολιτισμό, το ύψος του, με τα υψηλότερα επιτεύγματά του, γιατί μόνο οι κορυφές των βουνών υψώνονται πάνω από αιώνες, δημιουργούν μια οροσειρά πολιτισμού.

Ο Avvakum, και ο Peter I, και ο Radishchev, και ο Pushkin, και ο Dostoevsky, και ο Nekrasov, και ο Stasov, και ο Herzen, και ο Gorky, και πολλοί, πολλοί άλλοι αναζήτησαν να βρουν και να ενσαρκώσουν ρωσικά εθνικά χαρακτηριστικά στους Ρώσους στις δημιουργίες τους. Βρέθηκαν - και όλα, παρεμπιπτόντως, με διαφορετικούς τρόπους. Αυτό δεν μειώνει τη σημασία της αναζήτησής τους. Επομένως, δεν μειώνει το γεγονός ότι όλοι αυτοί οι συγγραφείς, καλλιτέχνες, δημοσιογράφοι οδήγησαν τους ανθρώπους, κατεύθυναν τις πράξεις τους. Μερικές φορές οδηγούσαν σε διαφορετικές κατευθύνσεις, αλλά πάντα απομακρύνονταν από ένα κοινό πράγμα: από πνευματική στενότητα και έλλειψη εύρους, από φιλιστινισμό, από «αδιάλλακτη» βύθιση στις καθημερινές ανησυχίες, από πνευματική φιλαργυρία και υλική απληστία, από μικροθυμό και προσωπική μνησικακία, από εθνική και εθνικιστική στενότητα σε όλες τις εκφάνσεις της (αλλά για την τελευταία αργότερα).

Αν το εθνικό μας ιδεώδες ήταν πάντα πολυποίκιλο και ευρύ, τότε το εθνικό αντιιδανικό -αυτό από το οποίο ξεκίνησαν οι συγγραφείς και οι καλλιτέχνες- είναι πάντα σταθερό στον έναν ή τον άλλο βαθμό.

Και όμως θα μιλήσω για το εθνικό ιδεώδες, αν και είναι λιγότερο καθορισμένο από το αντιιδανικό. Αυτό είναι πιο σημαντικό για μένα, πιο σημαντικό επίσης γιατί ξαφνικά θα βρω ομοϊδεάτες, και αυτό είναι τόσο σημαντικό! Ας συμφωνήσουν μαζί μου δύο-τρία άτομα.

Και πρώτα απ 'όλα, θα ήθελα να μιλήσω για το ιδανικό με το οποίο ζούσε η Αρχαία Ρωσία.

Όσο πιο κοντά επιστρέφουμε στην Αρχαία Ρωσία και τόσο πιο προσεκτικά αρχίζουμε να την κοιτάμε (όχι από το παράθυρο που έκοψε ο Πέτρος στην Ευρώπη, αλλά τώρα που αντιληφθήκαμε την Ευρώπη ως δική μας, που αποδείχτηκε για εμάς "ένα παράθυρο στην Αρχαία Ρωσία», την οποία βλέπουμε ως ξένοι , από έξω), τόσο πιο ξεκάθαρο είναι για εμάς ότι στην Αρχαία Ρωσία υπήρχε ένας περίεργος και σπουδαίος πολιτισμός - ο πολιτισμός της βαθιάς λίμνης Svetly Yar, σαν αόρατος, κακώς κατανοητός και ελάχιστα μελετημένα, μη μετρήσιμα με τα ευρωπαϊκά μέτρα μας για το ύψος του πολιτισμού και δεν υπόκεινται στις στερεότυπες ιδέες μας για το τι πρέπει να είναι ο πραγματικός πολιτισμός.

Στο παρελθόν, θεωρούσαμε τον πολιτισμό της Αρχαίας Ρωσίας ως οπισθοδρομικό και «κινεζικό κλειστό» από μόνο του. Χωρίς αστείο: ήταν απαραίτητο να «κόψουμε ένα παράθυρο στην Ευρώπη» για να δώσουμε λίγο πολύ στον ρωσικό πολιτισμό μια «αξιοπρεπή» όψη, να απαλλάξουμε τον ρωσικό λαό από την «οπισθοδρόμηση», την «μυαλάδα» και την «άγνοια».

Εάν προχωρήσουμε από τις σύγχρονες ιδέες για το ύψος του πολιτισμού, υπήρχαν πράγματι σημάδια οπισθοδρόμησης της Αρχαίας Ρωσίας, αλλά, όπως ανακαλύφθηκε απροσδόκητα τον 20ο αιώνα, συνδυάστηκαν στην Αρχαία Ρωσία με αξίες υψηλότερης τάξης - στην αρχιτεκτονική, εικονογράφηση και τοιχογραφία, σε διακοσμητικές τέχνες, στο ράψιμο, και τώρα έχει γίνει ακόμα πιο ξεκάθαρο: τόσο στην αρχαία ρωσική χορωδιακή μουσική όσο και στην αρχαία ρωσική λογοτεχνία. Και τι γίνεται με τις υψηλές εργατικές παραδόσεις της ρωσικής αγροτιάς - ειδικά της βόρειας και της Σιβηρίας, που δεν γνώριζαν την προσκόλληση στη γη; ΑΛΛΑ παραδοσιακή τέχνη- ειδικά οι εξαιρετικά πλούσιοι επικοί και εγκάρδιοι στίχοι;

Δεν είναι πιο σωστό να πιστεύουμε ότι εκείνες οι περιοχές όπου παρατηρείται αυτή η υστέρηση είναι απλώς λιγότερο χαρακτηριστικές του πολιτισμού της Αρχαίας Ρωσίας και δεν πρέπει να κρίνονται από αυτές;

Για να φανταστούμε πιο καθαρά τα ηθικά ιδανικά της Αρχαίας Ρωσίας, το Izmaragd, ένα από τα αγαπημένα και πιο έγκυρα αναγνώσματα στην Αρχαία Ρωσία, και αργότερα μεταξύ των Παλαιών Πιστών, θα μπορούσε να χρησιμεύσει ως μεγάλη βοήθεια. Το «Izmaragd» ήταν αναμφίβολα πιο συνηθισμένο από το «Domostroy». Ο αντιπρόεδρος Adrianov-Peretz πριν από τριάντα χρόνια ερεύνησε τα ηθικά ιδανικά της Αρχαίας Ρωσίας σύμφωνα με τον Izmaragd. Για κάποιο λόγο, δεν μπορούσε να εκτυπώσει αυτή τη μελέτη.

Δεν πρόκειται να επαναλάβω τα ευρήματα αυτής της μελέτης, ούτε να σας διασκεδάσω με τα δικά μου. Γενικά, νομίζω ότι η μελέτη των ηθικών ιδανικών της Αρχαίας Ρωσίας θα έπρεπε να είχε γίνει σε ευρύτερα υλικά από το κείμενο του Izmaragd και μόνο. Αυτή η εργασία δεν είναι για μια γενιά επιστημόνων. Ωστόσο, προβλέποντας τα συμπεράσματα μελλοντικών μελετών, θα σημειώσω μόνο αυτό τεράστιο ρόλοστη δημιουργία αυτών των ιδανικών ανήκει στη λογοτεχνία των ησυχαστών, τις ιδέες της απόσυρσης από τον κόσμο, της αυταπάρνησης, της απομάκρυνσης από τις εγκόσμιες ανησυχίες, που βοήθησαν τον ρωσικό λαό να αντέξει τις κακουχίες του, να κοιτάξει τον κόσμο και να ενεργήσει με αγάπη και καλοσύνη απέναντι στους ανθρώπους, απομακρύνοντας κάθε βία. Ήταν αυτές οι ιδέες σε μια εξαιρετικά μεταμορφωμένη μορφή που ανάγκασαν τον Avvakum να αντισταθεί στη βία μόνο με λόγια και πειθώ, και όχι με ένοπλη βία, να πάει σε ανήκουστο μαρτύριο, δείχνοντας ταυτόχρονα εκπληκτική σταθερότητα και ευγένεια. Στο Avvakum και στα γραπτά του, δεν είναι μόνο η ηθική του αντοχή που είναι εντυπωσιακή, αλλά η ικανότητά του να υψώνεται πάνω από τον εαυτό του, να κοιτάζει με ένα ευγενικό και συγχωρητικό χαμόγελο τους βασανιστές του, τους οποίους αποσπά την προσοχή από τις απόψεις και τις πράξεις που μισεί, είναι έτοιμος ακόμη και να λυπηθεί, τους αποκαλεί «γκοριούνι», «φτωχούς», «ανόητους». Ο Αββακούμ μερικές φορές παρουσιάζεται ως ένας ζοφερός φανατικός. Αυτό είναι βαθύτατα αναληθές, ήξερε να γελάει, να κοιτάζει με χαμόγελο τις μάταιες προσπάθειες των βασανιστών του. Είναι μαλακός και ταυτόχρονα εκπληκτικά δυνατός πνευματικά.

Κάτω από αυτές τις συνθήκες, «υπό τις συνθήκες» τέτοιων ιδανικών, ο λαός της Αρχαίας Ρωσίας είχε μια καταπληκτική αγάπη για τον κόσμο, ενώ ταυτόχρονα αναγνώριζε αυτόν τον κόσμο ως αμαρτωλό, μάταιο, «περαστικό» και κακό.

Σε κάθε πολιτισμό υπάρχει ένα ιδανικό και υπάρχει η πραγματοποίησή του: η πραγματικότητα, που γεννά ορισμένα ιδανικά, είναι η ίδια μια προσπάθεια να τα εφαρμόσει, πολύ συχνά τα παραμορφώνει και τα εξαθλιώνει. Κατά τον χαρακτηρισμό και την αξιολόγηση οποιουδήποτε πολιτισμού, πρέπει να αξιολογήσουμε και τα δύο ξεχωριστά. Αυτό είναι απαραίτητο γιατί η πραγματοποίηση των ιδανικών στην πραγματικότητα μπορεί να είναι σε έντονη ασυμφωνία με τα ίδια τα ιδανικά. Αυτή η απόκλιση μπορεί να οφείλεται στον βαθμό εφαρμογής τους ή ακόμη και στην ίδια τη φύση της υλοποίησης. Σε αυτή την περίπτωση, το ιδανικό και η πραγματικότητα μπορεί να αποδειχθούν διαφορετικά τυπολογικά, ηθικά διαφορετικά, αισθητικά διαφορετικά. Μπορούν να ανήκουν, τέλος, σε έναν λαό σε διαφορετικές γεωγραφικές χώρες του κόσμου: Ανατολή και Δύση, Ασία και Ευρώπη.

Η «διπλή ζωή» του πολιτισμού είναι τόσο κοινή όσο και η δυαδικότητα της ανθρώπινης προσωπικότητας, γιατί και ο εθνικός πολιτισμός είναι προσωπικότητα.

Ένα ιδανικό είναι ένας ισχυρός ρυθμιστής της ζωής, 7 αλλά με όλη του τη δύναμη απέχει πολύ από το να είναι παντοδύναμο και μερικές φορές κατευθύνει τον πολιτισμό σε μια κατεύθυνση διαφορετική από εκείνη στην οποία κινείται η ιστορική του διαδικασία με όλα τα οικονομικά του θεμέλια. Οι δυνάμεις του ιδανικού, πιέζοντας το δρόμο τους προς την πραγματοποίησή τους, συναντούν την αντίσταση της «πολιτιστικής ύλης», που μπορεί να αναγκάσει το μεγάλο ιστιοφόρο του πολιτισμού να ξαπλώσει στον άνεμο.

Αυτή ακριβώς είναι η περίπτωση που έχουμε στον πολιτισμό της Αρχαίας Ρωσίας. Υπήρχε ένα τεράστιο χάσμα μεταξύ του ιδεώδους του πολιτισμού και της πραγματικότητας. Και όχι μόνο επειδή το ιδανικό ήταν από την αρχή πολύ ψηλά και γινόταν όλο και πιο ψηλά, χωρίς να είναι σταθερά προσκολλημένο στην πραγματικότητα, αλλά και επειδή η πραγματικότητα μερικές φορές ήταν πολύ χαμηλή και σκληρή. Στο αρχαίο ρωσικό ιδεώδες υπήρχε κάποια εκπληκτική ελευθερία από κάθε είδους εφαρμογή. Αυτό δεν σημαίνει ότι αυτοί οι μετασχηματισμοί δεν έγιναν. Υψηλά ιδανικά αγιότητας και ηθικής αγνότητας ενσαρκώθηκαν επίσης.

Πρέπει να κρίνουμε έναν λαό από τα καλύτερά του, από τα καλύτερα που έχει ενσαρκώσει ή ακόμα προσπαθεί μόνο να ζωντανέψει, και όχι από τα χειρότερα. Αυτή η θέση είναι η πιο γόνιμη, η πιο ειρηνική και η πιο ανθρωπιστική. Ο καλός βλέπει πρώτα απ' όλα το καλό στους άλλους, ο κακός βλέπει το κακό. Ένας γεωλόγος αναζητά έναν πολύτιμο βράχο...

Τι γίνεται όμως με τους αδερφούς Καραμάζοφ; Υπάρχει μόνο ένας Πούσκιν, αλλά υπάρχουν ακόμα τρεις από αυτούς και στέκονται κοντά μαζί μας. Το ιδανικό πρέπει να είναι ένα και οι Καραμάζοφ πρέπει να είναι χαρακτήρες. Τυπικό για τους Ρώσους; - Ναι, τυπικό. Αυτά είναι «νόμιμα» αδέρφια, αλλά έχουν και έναν τέταρτο αδερφό, «παράνομο»: τον Σμερντιάκοφ.

Στους «νόμιμους» Καραμάζοφ αναμειγνύονται διάφορα χαρακτηριστικά: και καλά και κακά. Αλλά στο Smerdyakovo δεν υπάρχει καλά χαρακτηριστικά. Υπάρχει μόνο ένα χαρακτηριστικό - το χαρακτηριστικό του διαβόλου. Συγχωνεύεται με τον διάβολο. Αντικαθιστούν ο ένας τον άλλον στους εφιάλτες του Ιβάν. Και ο διάβολος σε κάθε έθνος δεν είναι αυτό που είναι χαρακτηριστικό ή τυπικό για τους ανθρώπους, αλλά ακριβώς αυτό που ο λαός απωθεί, αρνείται και δεν αναγνωρίζει. Ο Σμερντιάκοφ δεν είναι τύπος, αλλά ο αντίποδας του Ρώσου.

Υπάρχουν πολλοί Karamazov στη ρωσική ζωή, αλλά και πάλι δεν κατευθύνουν την πορεία του πλοίου. Οι ναυτικοί είναι σημαντικοί, αλλά ακόμα πιο σημαντικό για τον καπετάνιο ενός ιστιοφόρου είναι ο λάτρης και το αστέρι, πάνω στα οποία προσανατολίζεται το ιδανικό.

Ο ρωσικός λαός δεν είχε μόνο καλά πράγματα, αλλά και πολλά κακά πράγματα, και αυτό το κακό ήταν υπέροχο, γιατί οι άνθρωποι είναι υπέροχοι, αλλά δεν έφταιγαν πάντα οι ίδιοι οι άνθρωποι για αυτό το κακό, αλλά οι Smerdyakovs , ο οποίος πήρε το πρόσχημα του πολιτικοί: πρώτα ο Arakcheeva, μετά ο Pobedonostsev, μετά άλλοι ... Δεν είναι τυχαίο που τόσοι πολλοί Ρώσοι πήγαν στον Βορρά - στα δάση, στο νότο - στους Κοζάκους, στα ανατολικά - στη μακρινή Σιβηρία. Έψαχναν για ένα ευτυχισμένο βασίλειο του Μπελοβόντσκ, έψαχναν για μια χώρα χωρίς λοχίες και τριμηνιαίους επόπτες, χωρίς στρατηγούς που τους έστειλαν να πάρουν τη γη των άλλων από αγρότες σαν τους ίδιους. Αλλά ο Tushin, ο Konovnitsyn και ο Platona Karataev παρέμειναν στον στρατό: τότε ήταν όταν οι πόλεμοι ήταν αμυντικοί ή τα «αδέρφια» - Βούλγαροι και Σέρβοι - έπρεπε να απελευθερωθούν.

"Αδέρφια" - οι άνθρωποι έβγαλαν αυτή τη λέξη, και την βρήκαν καλά.

Κατά συνέπεια, υπήρχε λιγότερος εθνικός εγωισμός στον ρωσικό λαό από το εθνικό εύρος και ανοιχτό πνεύμα.

Τι να κάνω! - Κάθε αντικείμενο ρίχνει μια σκιά σε μια ηλιόλουστη μέρα, και κάθε καλό χαρακτηριστικό των ανθρώπων αντιτίθεται από το δικό του κακό.

ΣΗΜΕΙΩΣΕΙΣ

1 Σχετικά με το πώς χτίστηκαν οι αρχαίες ρωσικές πόλεις, υπάρχει ένα ενδιαφέρον, αν και με στεγνό τίτλο άρθρο της G. V. Alferova - «Οργάνωση της ανέγερσης πόλεων στο ρωσικό κράτος στο XVI-XVII αιώνες"(Questions of history. 1977, No. 7. P. 50-60). Το δικό της. Για το ζήτημα της ανέγερσης πόλεων στο μοσχοβίτικο κράτος τον 16ο-17ο αιώνα. // Αρχιτεκτονική κληρονομιά. Αρ. 28, 1980. S. 20-28. Kudryavtsev M.P., Kudryavtseva T.N. Τοπίο στη σύνθεση μιας αρχαίας ρωσικής πόλης // Ibid., σελ. 3-12.
7 Δείτε σχετικά: Lotman Yu.M. Άρθρα για την τυπολογία του πολιτισμού. Tartu, 1970. Σ. 40. (Σχετικά με τη σχέση μεταξύ του πολιτισμού και του αυτο-μοντέλου του.)

Λιχάτσεφ Ντμίτρι Σεργκέεβιτς. 1906 - 1999. Διάσημος Ρώσος φιλόλογος, τακτικό μέλος (ακαδημαϊκός) της Ακαδημίας Επιστημών της ΕΣΣΔ, στη συνέχεια της Ρωσικής Ακαδημίας Επιστημών. Συγγραφέας θεμελιωδών έργων για την ιστορία της ρωσικής λογοτεχνίας (κυρίως της παλαιάς ρωσικής) και του ρωσικού πολιτισμού.

ΦΥΣΗ, ΑΝΟΙΞΗ, ΠΑΤΡΙΔΑ, ΑΠΛΑ ΕΥΓΕΝΕΙΑ

Γράφουμε πολλά για τις ρίζες μας, τις ρίζες του ρωσικού πολιτισμού, αλλά πολύ λίγα γίνονται για να πούμε πραγματικά στον γενικό αναγνώστη για αυτές τις ρίζες, και οι ρίζες μας δεν είναι μόνο η αρχαία ρωσική λογοτεχνία και η ρωσική λαογραφία, αλλά και ολόκληρος ο πολιτισμός που γειτονεύει . Η Ρωσία, όπως ένα μεγάλο δέντρο, έχει ένα μεγάλο ριζικό σύστημα και ένα μεγάλο φυλλοβόλο στέμμα σε επαφή με τις κορώνες άλλων δέντρων. Δεν ξέρουμε τα πιο απλά πράγματα για τον εαυτό μας. Και μην σκέφτεστε αυτά τα απλά πράγματα.

Για μένα, η ιδέα μου για τα ρωσικά, η οποία έχει αναπτυχθεί με βάση την πολυετή μελέτη της αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας (αλλά όχι μόνο αυτή), φαίνεται πιο πειστική. Φυσικά, εδώ θα θίξω μόνο αυτές τις ιδέες μου και μόνο για να αντικρούσω άλλους περιπατητές που έχουν γίνει ένα είδος «ισλανδικού βρύου», βρύου που ξεφεύγει από τις ρίζες του το φθινόπωρο και «περιπλανάται» στο δάσος, σπρώχνεται από το πόδι, ξεβράστηκε από τις βροχές ή μετατοπίστηκε από τον άνεμο.

ΧΩΡΟΙ ΚΑΙ ΧΩΡΟΣ

Για τους Ρώσους, η φύση ήταν πάντα ελευθερία, θέληση, ελευθερία. Άκου τη γλώσσα, κάνε μια βόλτα στην άγρια φύση, φύγε ελεύθερος. Θέληση είναι η απουσία ανησυχιών για το αύριο, είναι ανεμελιά, ευδαιμονική βύθιση στο παρόν.

Ο μεγάλος χώρος κατείχε πάντα τις καρδιές των Ρώσων. Προέκυψε έννοιες και παραστάσεις που δεν απαντώνται σε άλλες γλώσσες. Ποια είναι η διαφορά μεταξύ θέλησης και ελευθερίας; Το γεγονός ότι η ελεύθερη βούληση είναι ελευθερία, συνδεδεμένη με το χώρο, χωρίς τίποτα να εμποδίζεται από το χώρο. Και η έννοια της μελαγχολίας, αντίθετα, συνδέεται με την έννοια του συνωστισμού, στερώντας από ένα άτομο χώρο. Το να καταπιέζεις έναν άνθρωπο σημαίνει πρώτα απ' όλα να του στερείς χώρο, να τον καταπιέζεις. Ο αναστεναγμός μιας Ρωσίδας: "Ω, νιώθω άρρωστος!" Αυτό δεν σημαίνει μόνο ότι αισθάνεται άσχημα, αλλά ότι είναι στριμωγμένη - δεν υπάρχει πού να πάει.
Ελεύθερη βούληση! Αυτή τη θέληση την ένιωθαν ακόμη και οι μεταφορείς φορτηγίδων που περπατούσαν κατά μήκος της γραμμής, δεμένοι σε έναν ιμάντα, σαν άλογα, και μερικές φορές μαζί με άλογα. Περπατούσαν σε μια γραμμή ρυμούλκησης, σε ένα στενό παραλιακό μονοπάτι, και γύρω τους ήταν ελευθερία. Η εργασία είναι καταναγκαστική και η φύση είναι ελεύθερη παντού. Και η φύση χρειαζόταν έναν μεγάλο άνθρωπο, ανοιχτό, με τεράστια προοπτική. Επομένως, ο χώρος είναι τόσο αγαπητός στο δημοτικό τραγούδι. Το Will είναι μεγάλοι χώροι στους οποίους μπορείτε να περπατήσετε και να περπατήσετε, να περιπλανηθείτε, να κολυμπήσετε κατά μήκος της ροής μεγάλων ποταμών και σε μεγάλες αποστάσεις, να αναπνεύσετε ελεύθερο αέρα, τον αέρα των ανοιχτών χώρων, να αναπνεύσετε τον άνεμο πλατιά με το στήθος σας, να νιώσετε τον ουρανό πάνω από σας κεφάλι, να μπορεί να κινείται προς διαφορετικές κατευθύνσεις όπως του αρέσει.
Το τι είναι η ελεύθερη βούληση ορίζεται καλά στα ρωσικά λυρικά τραγούδια, ειδικά στα ληστικά τραγούδια, τα οποία, ωστόσο, δημιουργήθηκαν και τραγουδήθηκαν όχι από ληστές καθόλου, αλλά από αγρότες που λαχταρούν για ελεύθερη βούληση και μια καλύτερη ζωή. Σε αυτά τα ληστικά τραγούδια, ο χωρικός ονειρευόταν την απροσεξία και την ανταπόδοση για τους παραβάτες του.

Σε μια από τις επιστολές του Nicholas Roerich, που γράφτηκε τον Μάιο-Ιούνιο του 1945 και αποθηκεύτηκε στο ταμείο της Σλαβικής Αντιφασιστικής Επιτροπής στο Κεντρικό Κρατικό Αρχείο της Οκτωβριανής Επανάστασης, υπάρχει ένα τέτοιο μέρος: «Το λεξικό της Οξφόρδης νομιμοποίησε κάποια ρωσικά λέξεις που είναι πλέον αποδεκτές στον κόσμο, για παράδειγμα, λέξεις "διάταγμα" και "συμβουλή" αναφέρονται σε αυτό το λεξικό. Θα έπρεπε να είχε προστεθεί μια ακόμη λέξη - η αμετάφραστη, ουσιαστική, ρωσική λέξη "άθλος". Όσο περίεργο κι αν φαίνεται , αλλά ούτε μια ευρωπαϊκή γλώσσα δεν έχει λέξη με τουλάχιστον κατά προσέγγιση νόημα ... "Και περαιτέρω : "Ο ηρωισμός, που προαναγγέλλεται από ήχους τρομπέτας, δεν είναι σε θέση να μεταφέρει την αθάνατη, ολοκληρωτική σκέψη που είναι ενσωματωμένη στη ρωσική λέξη" κατόρθωμα «Μια ηρωική πράξη δεν είναι ακριβώς αυτό, η ανδρεία δεν την εξαντλεί, η αυταπάρνηση -και πάλι όχι ότι η βελτίωση- δεν φτάνει στον στόχο, το επίτευγμα έχει τελείως διαφορετικό νόημα, γιατί συνεπάγεται κάποιου είδους ολοκλήρωση, ενώ η το κατόρθωμα είναι απεριόριστο. Συλλέξτε από διαφορετικές γλώσσες έναν αριθμό λέξεων που σημαίνουν ιδέες πριν κινήσεις, και κανένα από αυτά δεν θα είναι ισοδύναμο με τον συμπυκνωμένο αλλά ακριβή ρωσικό όρο «άθλος». Και τι ωραία που είναι αυτή η λέξη: σημαίνει κάτι περισσότερο από το να προχωράς, είναι «άθλος»...» Και κάτι ακόμα: «Ο άθλος δεν βρίσκεται μόνο στους ηγέτες ενός έθνους. Υπάρχουν πολλοί ήρωες παντού. Όλοι εργάζονται, όλοι μαθαίνουν συνεχώς και όλοι προχωρούν προς την αληθινή κουλτούρα. «Κτήμα» σημαίνει κίνηση, ευκινησία, υπομονή και γνώση, γνώση, γνώση. Και αν τα ξένα λεξικά περιέχουν τις λέξεις "διάταγμα" και "συμβούλιο", τότε πρέπει να περιλαμβάνουν την καλύτερη ρωσική λέξη - "άθλος"..."

Ας συνεχίσουμε όμως για την κίνηση.

Η γρήγορη οδήγηση είναι επίσης επιθυμία για χώρο.

Άκουσαν έναν άροτρο με καθαρό πολυ,
Οργός-οργός.
Οδηγούσαν όλη μέρα με καθαρό πολυ,
Ο άροτρο δεν χτυπήθηκε,
Και την άλλη μέρα οδηγούσαν από το πρωί μέχρι το βράδυ.
Ο οργός δεν ήρθε.
Και την τρίτη μέρα καβάλησαν από το πρωί ως το βράδυ,
Οργός και έτρεξε.
Υπάρχει επίσης μια αίσθηση χώρου στις απαρχές των επών που περιγράφουν τη ρωσική φύση και στις επιθυμίες των ηρώων, του Βόλγα, για παράδειγμα:
Ο Βόλγα ήθελε πολλή σοφία:
Τα ψάρια λούτσων περπατούν στο Volgy στις γαλάζιες θάλασσες,
Σαν γεράκι να πετάει τον Βόλγα κάτω από τα σύννεφα,
Σαν λύκος που περιπλανιέται σε ανοιχτά χωράφια.
Ή στην αρχή του έπους "About Nightingale Budimirovich":
Είναι ύψος, ουράνιο ύψος,
Βάθος, βάθος της ακιανής θάλασσας,
Μεγάλη έκταση σε όλη τη γη,
Βαθιά νερά του Δνείπερου...

Καλά διακοσμημένο σε πύργους:
Ο ήλιος είναι στον ουρανό, ο ήλιος είναι στον πύργο,
Υπάρχει ένας μήνας στον ουρανό, ένας μήνας στον πύργο,
Υπάρχουν αστέρια στον ουρανό στο θάλαμο του αστεριού,
Αυγή στον ουρανό, αυγή στον πύργο
Και όλη η ομορφιά του ουρανού.

Η αρπαγή πριν από το διάστημα είναι ήδη παρούσα στην αρχαία ρωσική λογοτεχνία - στα χρονικά, στην ιστορία της εκστρατείας του Igor, στην ιστορία της καταστροφής της ρωσικής γης, στη ζωή του Alexander Nevsky και σχεδόν σε κάθε έργο της αρχαιότερης περιόδου του 11ου-13ου αιώνα. Παντού τα γεγονότα είτε καλύπτουν τεράστιους χώρους, όπως στο The Tale of Igor's Campaign, είτε λαμβάνουν χώρα ανάμεσα σε αχανείς χώρους με ανταποκρίσεις σε μακρινές χώρες, όπως στο The Life of Alexander Nevsky. Από την αρχαιότητα, ο ρωσικός πολιτισμός θεωρούσε την ελευθερία και τον χώρο ως το μεγαλύτερο αισθητικό και ηθικό αγαθό για τον άνθρωπο.

ΠΕΡΙΣΣΟΤΕΡΑ ΓΙΑ ΤΗΝ ΕΥΓΕΝΕΙΑ

Και οι εκκλησίες της Μόσχας δεν είναι καθόλου αντίθετες σε αυτά τα απλά και χαρούμενα κτίρια, ασβεστωμένα και «φερμένα» με τον δικό τους τρόπο. Ποικιλόμορφα και ασύμμετρα, σαν ανθισμένοι θάμνοι, με χρυσαφί τρούλο και φιλικά, είναι στημένα σαν αστειευόμενα, με χαμόγελο και μερικές φορές με την πράη αταξία μιας γιαγιάς που δίνει στα εγγόνια της ένα χαρούμενο παιχνίδι. Όχι χωρίς λόγο στα αρχαία μνημεία, υμνώντας τις εκκλησίες, έλεγαν: «Οι ναοί διασκεδάζουν». Και αυτό είναι υπέροχο: όλες οι ρωσικές εκκλησίες είναι χαρούμενα δώρα στους ανθρώπους, τον αγαπημένο τους δρόμο, το αγαπημένο τους χωριό, το αγαπημένο τους ποτάμι ή λίμνη. Και όπως όλα τα δώρα φτιαγμένα με αγάπη, είναι απροσδόκητα: εμφανίζονται ξαφνικά ανάμεσα στα δάση και τα χωράφια, στη στροφή ενός ποταμού ή ενός δρόμου.
Εκκλησίες της Μόσχας του 16ου και 17ου αιώνα. δεν είναι περίεργο που μοιάζουν με παιχνίδι. Δεν είναι περίεργο που η εκκλησία έχει μάτια, λαιμό, ώμους, πέλματα και "μάτια" - παράθυρα με ή χωρίς φρύδια. Η Εκκλησία είναι ένας μικρόκοσμος, όπως ο μικρόκοσμος είναι το βασίλειο των παιχνιδιών του παιδιού, και στο βασίλειο των παιχνιδιών του παιδιού την κύρια θέση κατέχει ο άνθρωπος.

Δεν είναι τυχαίο ότι στην αρχαία Ρωσία οι άνθρωποι λάτρευαν τόσο το άβαφο ξύλο - ζεστό και τρυφερό όταν το άγγιζαν. Η καλύβα του χωριού είναι ακόμα γεμάτη ξύλινα πράγματα - δεν θα βλάψετε τον εαυτό σας σε αυτήν και το πράγμα δεν θα συναντήσει το χέρι του ιδιοκτήτη ή του επισκέπτη με μια απροσδόκητη ψύχρα. Το ξύλο είναι πάντα ζεστό, υπάρχει κάτι ανθρώπινο μέσα του.

Έτσι ήταν κατά τη διάρκεια του Μπαρόκ, και πριν από την εμφάνιση του Μπαρόκ στη Ρωσία. Δεν χρειάζεται να ψάξετε μακριά για παραδείγματα: Εκκλησία του Αγίου Βασιλείου. Στην αρχή ονομαζόταν Εκκλησία της Παρακλήσεως στην Τάφρο και μετά ο κόσμος την βάφτισε Εκκλησία του Αγίου Βασιλείου του Μακαριστού, του αγίου ανόητου, προς τιμήν του οποίου δημιουργήθηκε ένα από τα παρεκκλήσιά του. Ο Βασίλειος είναι άγιος ανόητος. Πράγματι, αξίζει να μπείτε μέσα σε αυτόν τον ναό για να θαυμάσετε την ανοησία του. Μέσα είναι στριμωγμένο και εύκολο να μπερδευτείς. Δεν είναι τυχαίο ότι αυτός ο ναός δεν επετράπη να μπει στο Κρεμλίνο, αλλά τοποθετήθηκε στα προάστια, εν μέσω διαπραγματεύσεων. Αυτό είναι περιποίηση, όχι ναός, αλλά άγια περιποίηση και άγια χαρά. Όσο για την ανοησία, δεν είναι τυχαίο ότι στα ρώσικα τα "Ω, είσαι ηλίθιε μου", "Ω, είσαι ανόητά μου" είναι τα πιο στοργικά χάδια. Και ο ανόητος στα παραμύθια αποδεικνύεται πιο έξυπνος από τον πιο έξυπνο και πιο χαρούμενος από τον πιο επιτυχημένο: «Ο μεγαλύτερος έξυπνος ήταν παιδί, ο μεσαίος γιος ήταν έτσι κι έτσι, ο μικρότερος ήταν καθόλου ανόητος». Λέγεται λοιπόν στο «Καμπουρωμένο άλογο» του Ερσόφ, και λέγεται με πολύ λαϊκό τρόπο. Ο ανόητος τελικά παντρεύεται την πριγκίπισσα, και το τελευταίο από όλα τα άλογα τον βοηθά σε αυτό - το γελοίο και άσχημο Humpbacked Horse. Αλλά ο Ivanushka εξακολουθεί να παίρνει μόνο το μισό βασίλειο, και όχι ολόκληρο. Και το τι θα κάνει με αυτό το μισό βασίλειο θα συνεχίσει να είναι άγνωστο.
Πρέπει να έχει παραιτηθεί. Και το βασίλειο στο οποίο βασιλεύουν οι ανόητοι δεν είναι από αυτόν τον κόσμο.

Το ερώτημα είναι: γιατί οι αρχιτέκτονες το έκαναν αυτό και όχι αλλιώς; Και η απάντηση, μάλλον, μεταξύ των αρχιτεκτόνων ήταν η εξής: «Για να το κάνω πιο υπέροχο». Και αυτή η υπέροχη εκκλησία στέκεται, υπέροχη και υπέροχη ταυτόχρονα, και θαυμάζει στη μέση της Μόσχας στο πιο ορατό και προσβάσιμο μέρος. Στα παλιά ρωσικά, ένα προσβάσιμο μέρος είναι αυτό από το οποίο είναι πιο εύκολο να προσπελάσετε, να πάρετε το φρούριο από καταιγίδα. Εδώ, οι εχθροί θα είχαν πραγματικά πρόσβαση - να εισβάλουν στο Κρεμλίνο και η εκκλησία διασκεδάζει τους ανθρώπους με τον εαυτό της, έρχεται σε αντίθεση με τον γειτονικό τόπο εκτέλεσης, όπου εκτελέστηκαν και ανακοινώθηκαν διατάγματα.

Η θέση των ανόητων ήταν στην Αρχαία Ρωσία δίπλα στους τσάρους, κάθισαν στα σκαλιά του θρόνου, αν και αυτό δεν άρεσε ιδιαίτερα στους τσάρους. Εδώ στο θρόνο είναι ένας βασιλιάς με σκήπτρο, και δίπλα του είναι ένας ανόητος με μαστίγιο και απολαμβάνει την αγάπη μεταξύ των ανθρώπων. Αυτό και κοίτα, ο Ιβάν ο ανόητος θα γίνει Ιβάν ο Τσαρέβιτς.
Αλλά στο Κρεμλίνο, κάποτε, ο Άγιος Βασίλειος ο μακαρίτης δεν μπορούσε να χτιστεί και ο Ivanushka μπορούσε να πάρει στην κατοχή του το βασίλειο, αν και είχε ανθρώπινες καρδιές, αλλά το μισό βασίλειο που λαμβάνει σε ένα παραμύθι παντρεύοντας μια πριγκίπισσα είναι όχι ένα πραγματικό βασίλειο.

Φαίνεται ότι ο ίδιος ο «πατέρας» Ιβάν ο Τρομερός ζήλεψε τη δόξα του Ivanushka the Fool και έπαιξε τον ανόητο με δύναμη και κύρια. Και παντρεύτηκε ατέλειωτα, και μοίρασε το βασίλειο στα δύο, για να μείνει στο μισό βασίλειο, και η αυλή του όπριτσκ στον Αλεξανδρόφσκι ξεκίνησε με κάθε είδους βαβούρα. Αποκήρυξε ακόμη και το βασίλειο, φόρεσε το Καπάκι του Monomakh στο Kasimov Tsarevich Simeon Bekbulatovich και ο ίδιος πήγε κοντά του σε απλά κούτσουρα σε άξονες (δηλαδή, έδειξε την υψηλότερη ταπεινοφροσύνη - σε μια απλή αγροτική ομάδα) και έγραψε αιτήματα σε τον ταπεινώθηκε. Ο Μπαλαγκουρίλ στα μηνύματά του προς τους βογιάρους και τους ξένους ηγεμόνες και δήθεν πηγαίνοντας στο μοναστήρι ... Ωστόσο, ο Ιβάν δεν έγινε Ιβανούσκα. Τα αστεία του ήταν τα πιο κανιβαλιστικά. Στις αιτήσεις του προς τον Τσάρο Συμεών, ζήτησε την άδεια να «τακτοποιήσει τα ανθρωπάκια», αλλά δεν ταξίδεψε στη Μόσχα σε φρέατα, αλλά όρμησε ολοταχώς, συντρίβοντας τον κόσμο στις πλατείες και τους δρόμους. Δεν άξιζε την αγάπη του λαού, αν και κάποτε προσπάθησαν να τον παρουσιάσουν ως σχεδόν βασιλιά του λαού.
Αλλά οι ανόητοι πήγαν σε όλη τη Ρωσία, περιπλανήθηκαν, μίλησαν με άγρια ζώα και πουλιά, αστειεύτηκαν, δίδαξαν στον τσάρο να μην ακούει. Οι μπουφόν μιμήθηκαν τους ανόητους, αστειεύονταν, σαν να μην καταλάβαιναν, σαν να γελούσαν με τον εαυτό τους, αλλά δίδαξαν τους ανθρώπους, δίδαξαν…

Δίδαξαν να αγαπάς τη θέληση, να μην αποδέχεσαι την αλαζονεία και την αλαζονεία των άλλων, να μην συσσωρεύεις πολλά καλά, είναι εύκολο να ξεκολλήσεις από τα δικά σου, που αποκτήθηκαν, είναι εύκολο να ζεις, όπως είναι εύκολο να περιπλανηθείς στα δικά σου πατρίδα, να φιλοξενεί και να ταΐζει περιπλανώμενους, αλλά όχι να δέχεται κάθε είδους ψεύδος.

Και οι μπουφόν δεν είναι απλοί άνθρωποι -
Οι μπουφόν είναι ιεροί άνθρωποι.

Κάποια από την επιστήμη του λάτρη κατατέθηκε στην καρδιά των ανθρώπων, γιατί οι ίδιοι οι άνθρωποι δημιουργούν τους δικούς τους δασκάλους. Το ιδανικό υπήρχε πριν ακόμα ενσαρκωθεί ξεκάθαρα. Στην όπερα του N. A. Rimsky-Korsakov The Legend of the Invisible City of Kitezh, οι άνθρωποι στρέφονται προς την αρκούδα: «Δείξε μου, αρκουδάκι, δείξε μου, ανόητη…» Ο συνθέτης του λιμπρέτου της όπερας, V. Velsky, κατάλαβε. αυτό το σημαντικό χαρακτηριστικό των ανθρώπων εδώ.
Το καλό στα ρωσικά είναι πρώτα απ' όλα. «Στείλτε μου καλά διαβάσματα», γράφει ένας Νοβγκοροντιανός στη γυναίκα του σε ένα γράμμα από φλοιό σημύδας. Το καλό διάβασμα είναι καλό διάβασμα. Και ένα καλό προϊόν είναι ένα καλό προϊόν, συμπαγές. Η ευγένεια είναι ανθρώπινη ιδιότητα, το πολυτιμότερο όλων. Ένας καλός άνθρωπος, με την ίδια του την καλοσύνη, ξεπερνά όλες τις ανθρώπινες ελλείψεις. Παλιά, στην Αρχαία Ρωσία, το καλό δεν θα έλεγαν ανόητο. Ο ανόητος των ρωσικών παραμυθιών είναι ευγενικός, και ως εκ τούτου, ενεργεί με σύνεση και θα λάβει τα δικά του στη ζωή. Ο ανόητος των ρωσικών παραμυθιών χαϊδεύει το άσχημο καμπουρητό άλογο και απελευθερώνει το πυροπούλι που πέταξε μέσα για να κλέψει σιτάρι. Αυτοί για αυτόν αργότερα θα κάνουν ό,τι χρειάζεται στις δύσκολες στιγμές. Η ευγένεια είναι πάντα έξυπνη. Ο ανόητος λέει την αλήθεια σε όλους, γιατί για αυτόν δεν υπάρχουν συμβάσεις και δεν έχει φόβο.

Ο ρωσικός λαός αγαπά τους ανόητους όχι επειδή είναι ηλίθιοι, αλλά επειδή είναι έξυπνοι: έξυπνοι με ανώτερο μυαλό, που δεν είναι στην πονηριά και την εξαπάτηση των άλλων, όχι στην απάτη και στην επιτυχή αναζήτηση του στενού οφέλους του, αλλά στη σοφία που γνωρίζει αληθινό τίμημα οποιουδήποτε ψεύδους, επιδεικτικής ομορφιάς και συσσώρευσης, βλέποντας το τίμημα στο να κάνεις καλό στους άλλους, και επομένως στον εαυτό σου ως άτομο.
Και δεν αγαπά κάθε ανόητος και εκκεντρικός ο ρωσικός λαός, αλλά μόνο αυτός που θα αρέσει σε ένα άσχημο άλογο με καμπούρα, δεν θα προσβάλει ένα περιστέρι, δεν θα σπάσει ένα δέντρο που μιλάει και μετά θα δώσει το δικό του σε άλλους, θα να σώσει τη φύση και να σεβαστεί τους αγαπημένους του γονείς. Ένας τέτοιος «ανόητος» όχι μόνο θα πάρει μια ομορφιά, αλλά η πριγκίπισσα θα δώσει ένα δαχτυλίδι αρραβώνων από το παράθυρο, και μαζί του μισό βασίλειο-κράτος ως προίκα.

ΡΩΣΙΚΗ ΦΥΣΗ ΚΑΙ ΡΩΣΙΚΟΣ ΧΑΡΑΚΤΗΡΑΣ

Τώρα θέλω να μιλήσω για κάτι άλλο - για το πώς ο άνθρωπος, με τη σειρά του, επηρεάζει τη φύση. Δεν είναι κάποια ανακάλυψη από μέρους μου, θέλω απλώς να αναλογιστώ αυτό το θέμα.
Ξεκινώντας από τον 18ο αιώνα και νωρίτερα, από τον 17ο αιώνα. καθιερώθηκε η αντίθεση του ανθρώπινου πολιτισμού στη φύση. Αυτοί οι αιώνες έχουν δημιουργήσει έναν μύθο για τον «φυσικό άνθρωπο», κοντά στη φύση και άρα όχι μόνο μη διεφθαρμένο, αλλά και αμόρφωτο. Φανερά ή κρυφά, η άγνοια θεωρούνταν η φυσική κατάσταση του ανθρώπου. Και αυτό δεν είναι μόνο βαθιά λανθασμένο, αυτή η πεποίθηση οδήγησε στην ιδέα ότι οποιαδήποτε εκδήλωση πολιτισμού και πολιτισμού είναι ανόργανη, ικανή να χαλάσει έναν άνθρωπο και επομένως πρέπει να επιστρέψει στη φύση και να ντρέπεται για τον πολιτισμό του.
Αυτή η αντίθεση του ανθρώπινου πολιτισμού ως δήθεν «αφύσικο» φαινόμενο στη «φυσική» φύση καθιερώθηκε ιδιαίτερα μετά τον J.-J. Ο Ρουσσώ επηρέασε επίσης τη Ρωσία με ειδικές μορφές που αναπτύχθηκαν εδώ τον 19ο αιώνα. ένα είδος ρουσσωισμού: στον λαϊκισμό, οι απόψεις του Τολστόι για τον «φυσικό άνθρωπο» - τον αγρότη, σε αντίθεση με την «μορφωμένη τάξη», απλώς τη διανόηση.

Λένε ψέματα για τον Άμλετ ότι είναι αναποφάσιστος.
Είναι αποφασιστικός, αγενής και έξυπνος,
Όταν όμως η λεπίδα σηκωθεί
Ο Άμλετ αργεί να γίνει καταστροφικός
Και κοιτάζει στο περισκόπιο του χρόνου.
Χωρίς δισταγμό, οι κακοί πυροβολούν
Στην καρδιά του Λέρμοντοφ ή του Πούσκιν...
(Από το ποίημα του D. Samoilov «Δικαίωση του Άμλετ»)

Η εκπαίδευση και η πνευματική ανάπτυξη είναι ακριβώς η ουσία, οι φυσικές καταστάσεις ενός ατόμου, και η άγνοια, η έλλειψη νοημοσύνης είναι μη φυσιολογικές καταστάσεις για ένα άτομο. Η άγνοια ή η ημιγνωσία είναι σχεδόν ασθένεια. Και οι φυσιολόγοι μπορούν εύκολα να το αποδείξουν.

Ποια είναι η κουλτούρα της φύσης; Ας μιλήσουμε για την άγρια ζωή. Πρώτα απ 'όλα, ζει στην κοινωνία, την κοινότητα. Υπάρχουν συσχετισμοί φυτών: τα δέντρα δεν ζουν ανάμεικτα και τα γνωστά είδη συνδυάζονται με άλλα, αλλά όχι όλα. Τα πεύκα, για παράδειγμα, έχουν ως γείτονες ορισμένους λειχήνες, βρύα, μανιτάρια, θάμνους κ.λπ. Κάθε μανιταροσυλλέκτης το θυμάται αυτό. Οι γνωστοί κανόνες συμπεριφοράς είναι ιδιόρρυθμοι όχι μόνο για τα ζώα (όλοι οι εκτροφείς σκύλων, οι γατόφιλοι το γνωρίζουν αυτό, ακόμη και όσοι ζουν έξω από τη φύση, στην πόλη), αλλά και για τα φυτά. Τα δέντρα απλώνονται προς τον ήλιο με διαφορετικούς τρόπους, άλλοτε με καπέλα για να μην παρεμβαίνουν μεταξύ τους και άλλοτε απλώνονται για να καλύψουν και να προστατέψουν ένα άλλο είδος δέντρου που αρχίζει να αναπτύσσεται κάτω από την κάλυψη τους. Το πεύκο φυτρώνει κάτω από την κάλυψη της σκλήθρας. Το πεύκο μεγαλώνει και μετά πεθαίνει η σκλήθρα που έκανε τη δουλειά της. Παρατήρησα αυτή τη μακροχρόνια διαδικασία κοντά στο Λένινγκραντ στο Τόξοβο, όπου κατά τη διάρκεια του Πρώτου Παγκοσμίου Πολέμου κόπηκαν όλα τα πεύκα και τα πευκοδάση αντικαταστάθηκαν από αλσύλλια σκλήθρας, τα οποία στη συνέχεια λάτρευαν νεαρά πεύκα κάτω από τα κλαδιά του. Τώρα υπάρχουν πάλι πεύκα.

Η φύση είναι «κοινωνική» με τον δικό της τρόπο. Η «κοινωνικότητά» του έγκειται επίσης στο γεγονός ότι μπορεί να ζήσει δίπλα σε έναν άνθρωπο, να συνυπάρξει μαζί του, αν αυτός με τη σειρά του είναι ο ίδιος κοινωνικός και διανοούμενος.

Ο Ρώσος αγρότης δημιούργησε την ομορφιά της ρωσικής φύσης με τον αιωνόβιο κόπο του. Όργωσε τη γη και έτσι της έδωσε ορισμένες διαστάσεις. Έβαλε ένα μέτρο στην καλλιεργήσιμη γη του, περνώντας από μέσα με ένα αλέτρι. Τα σύνορα στη ρωσική φύση είναι ανάλογα με τη δουλειά του ανθρώπου και του αλόγου, την ικανότητά του να πηγαίνει με ένα άλογο πίσω από ένα άροτρο ή ένα άροτρο πριν γυρίσει πίσω και μετά πάλι μπροστά. Εξομαλύνοντας το έδαφος, ένα άτομο αφαίρεσε όλες τις αιχμηρές άκρες, τους λόφους, τις πέτρες σε αυτό. Η ρωσική φύση είναι απαλή, είναι περιποιημένη από τον αγρότη με τον δικό του τρόπο. Περπατώντας ένας χωρικός πίσω από ένα άροτρο, ένα άροτρο, μια σβάρνα όχι μόνο δημιουργούσε «ραβδώσεις» σίκαλης, αλλά ισοπέδωσε τα όρια του δάσους, σχημάτισε τις άκρες του, δημιούργησε ομαλές μεταβάσεις από δάσος σε χωράφι, από χωράφι σε ποτάμι ή λίμνη.

Το ρωσικό τοπίο διαμορφώθηκε κυρίως από τις προσπάθειες δύο μεγάλων πολιτισμών: της κουλτούρας του ανθρώπου, που άμβλυνε τη σκληρότητα της φύσης και της κουλτούρας της φύσης, η οποία με τη σειρά της άμβλυνε όλες τις ανισορροπίες που ο άνθρωπος εισήγαγε άθελά της. Το τοπίο δημιουργήθηκε αφενός από τη φύση, έτοιμη να κυριαρχήσει και να καλύψει όλα όσα με τον έναν ή τον άλλον τρόπο παραβίασε ο άνθρωπος και αφετέρου από τον άνθρωπο που με τον κόπο του μαλάκωσε τη γη και μαλάκωσε το τοπίο. Και οι δύο κουλτούρες, σαν να λέγαμε, διόρθωσαν ο ένας τον άλλον και δημιούργησαν την ανθρωπιά και την ελευθερία του.

Και με τι φροντίδα χάιδευε ο άνθρωπος τους λόφους, τις κατηφόρες και τις αναβάσεις! Εδώ η εμπειρία του άροτρου δημιούργησε μια αισθητική παράλληλων γραμμών, γραμμών που τρέχουν από κοινού μεταξύ τους και με τη φύση, όπως οι φωνές στα αρχαία ρωσικά άσματα. Ο οργός έβαζε αυλάκι με αυλάκι, καθώς χτενιζόταν, όπως έβαζε τρίχες τρίχες. Έτσι στην καλύβα βρίσκεται ένα κούτσουρο σε ένα κούτσουρο, ένα τετράγωνο σε ένα τετράγωνο, σε έναν φράχτη - ένα κοντάρι σε ένα κοντάρι, και οι ίδιες οι καλύβες παρατάσσονται σε μια ρυθμική σειρά πάνω από το ποτάμι ή κατά μήκος του δρόμου - σαν ένα κοπάδι που έχει βγείτε σε μια τρύπα ποτίσματος.

Επομένως, η σχέση φύσης και ανθρώπου είναι η σχέση δύο πολιτισμών, ο καθένας από τους οποίους είναι «κοινωνικός» με τον δικό του τρόπο, κοινωνικός, έχει τους δικούς του «κανόνες συμπεριφοράς». Και η συνάντησή τους στηρίζεται σε ιδιόμορφους ηθικούς λόγους. Και οι δύο πολιτισμοί είναι καρπός της ιστορικής εξέλιξης και η ανάπτυξη του ανθρώπινου πολιτισμού πραγματοποιείται υπό την επίδραση της φύσης για μεγάλο χρονικό διάστημα (από την ύπαρξη της ανθρωπότητας) και η ανάπτυξη της φύσης, σε σύγκριση με τα πολλά εκατομμύρια χρόνια της της ύπαρξης, είναι σχετικά πρόσφατη και όχι παντού υπό την επίδραση του ανθρώπινου πολιτισμού. Το ένα (ο πολιτισμός της φύσης) μπορεί να υπάρξει χωρίς το άλλο (ανθρώπινο) και το άλλο (ανθρώπινο) δεν μπορεί. Ωστόσο, κατά τη διάρκεια πολλών περασμένων αιώνων, υπήρχε μια ισορροπία μεταξύ φύσης και ανθρώπου. Φαίνεται ότι θα έπρεπε να είχε αφήσει και τα δύο μέρη ίσα, κάπου στη μέση. Αλλά όχι, η ισορροπία είναι παντού δική της και παντού σε κάποια δική της, ειδική βάση, με τον δικό της άξονα. Στο βορρά στη Ρωσία υπήρχε περισσότερη φύση, και όσο πιο κοντά στη στέπα, τόσο περισσότεροι άνθρωποι.
Όποιος έχει πάει στο Kizhi πιθανότατα έχει δει πώς μια πέτρινη κορυφογραμμή απλώνεται σε όλο το νησί, σαν τη ραχοκοκαλιά ενός γιγάντιου ζώου. Ένας δρόμος τρέχει κατά μήκος αυτής της κορυφογραμμής. Αυτή η κορυφογραμμή έχει διαμορφωθεί εδώ και αιώνες. Οι χωρικοί απελευθέρωσαν τα χωράφια τους από πέτρες - ογκόλιθους και λιθόστρωτα και τα πέταξαν εδώ, δίπλα στο δρόμο. Σχηματίστηκε ένα περιποιημένο ανάγλυφο ενός μεγάλου νησιού. Όλο το πνεύμα αυτού του ανάγλυφου είναι διαποτισμένο από μια αίσθηση αιώνων. Και δεν ήταν για τίποτα που η οικογένεια των αφηγητών, οι Ryabinins, ζούσε εδώ στο νησί από γενιά σε γενιά.

Η πόλη δεν είναι αντίθετη στη φύση. Πηγαίνει στη φύση μέσω των προαστίων. Το "προάστιο" είναι μια λέξη που δημιουργήθηκε σκόπιμα για να συνδέσει την ιδέα της πόλης και της φύσης. Το προάστιο είναι κοντά στην πόλη, αλλά είναι και κοντά στη φύση. Το προάστιο είναι ένα χωριό με δέντρα, με ξύλινα ημιχωριάτικα σπίτια. Κόλλησε με κουζινόκηπους και περιβόλια στα τείχη της πόλης, στον προμαχώνα και την τάφρο, αλλά κόλλησε στα γύρω χωράφια και δάση, παίρνοντας από αυτά μερικά δέντρα, λίγους λαχανόκηπους, λίγο νερό στις λιμνούλες και τα πηγάδια του .

Και όλα αυτά είναι στην άμπωτη και στη ροή κρυφών και φανερών ρυθμών - κρεβάτια, δρόμοι, σπίτια, κορμούς, τετράγωνα πεζοδρομίων και γεφυρών.

*** συντόμευση λόγω περιορισμών LiveJournal ***

ΣΗΜΕΙΩΣΕΙΣ

1 Σχετικά με το πώς χτίστηκαν οι αρχαίες ρωσικές πόλεις, υπάρχει ένα ενδιαφέρον, αν και με ξερό τίτλο άρθρο της G.V. Alferova - «Οργάνωση της ανέγερσης πόλεων στο ρωσικό κράτος τον 16ο-17ο αιώνα» (Voprosy istorii. 1977, No. 7. Σ. 50-60 ). Το δικό της. Σχετικά με το ζήτημα της ανέγερσης πόλεων στο Μοσχοβίτικο κράτος στους αιώνες XVI-XVII. // Αρχιτεκτονική κληρονομιά. Νο. 28, 1980. S. 20-28. Kudryavtsev M.P., Kudryavtseva T.N. Τοπίο στη σύνθεση μιας αρχαίας ρωσικής πόλης. // Εκεί. σελ. 3-12.
7 Δείτε σχετικά: Lotman Yu.M. Άρθρα για την τυπολογία του πολιτισμού. Tartu, 1970. Σ. 40. (Σχετικά με τη σχέση μεταξύ του πολιτισμού και του αυτο-μοντέλου του.)

Παρόμοια άρθρα

Εκπληκτικά Φαινόμενα - Ζώνες Υποβύθισης Εξάπλωσης και Υποβύθισης

Εάν δημιουργείται συνεχώς τόσος νέος πυθμένας της θάλασσας και η Γη δεν επεκτείνεται (και υπάρχουν άφθονα στοιχεία για αυτό), τότε κάτι στον παγκόσμιο φλοιό πρέπει να καταρρέει για να αντισταθμίσει αυτή τη διαδικασία. Αυτό ακριβώς συμβαίνει στο...
Η έννοια της συνεξέλιξης και η ουσία της

Στη δεκαετία του 1960 Ο L. Margulis πρότεινε ότι τα ευκαρυωτικά κύτταρα (κύτταρα με πυρήνα) εμφανίστηκαν ως αποτέλεσμα μιας συμβιωτικής ένωσης απλών προκαρυωτικών κυττάρων, Odum Yu. Decree. όπ. S. 286. όπως τα βακτήρια. Ο Λ. Μαργκούλης προέβαλε...
Τρόφιμα ΓΤΟ Γιατί είναι επικίνδυνα τα γενετικά τροποποιημένα τρόφιμα;

Ryabikova boulevard, 50 Irkutsk Russia 664043 +7 (902) 546-81-72 Ποιος δημιούργησε τους ΓΤΟ; Το Gmo βρίσκεται τώρα στη Ρωσία. Γιατί οι ΓΤΟ είναι επικίνδυνοι για τον άνθρωπο και τη φύση; Τι μας περιμένει στο μέλλον με τη χρήση ΓΤΟ; Πόσο επικίνδυνος είναι ο ΓΤΟ. Ποιος το δημιούργησε; Γεγονότα για τους ΓΤΟ! ΣΤΟ...
Τι είναι η φωτοσύνθεση ή γιατί το γρασίδι είναι πράσινο;

Η διαδικασία της φωτοσύνθεσης είναι μια από τις πιο σημαντικές βιολογικές διεργασίες που συμβαίνουν στη φύση, επειδή χάρη σε αυτήν σχηματίζονται οργανικές ουσίες από το διοξείδιο του άνθρακα και το νερό υπό την επίδραση του φωτός, είναι αυτό το φαινόμενο που ...
Βεντούζες κενού - γενικές πληροφορίες

Πολύ συχνά μας πλησιάζουν άνθρωποι που θέλουν να αγοράσουν μια αντλία κενού, αλλά δεν έχουν ιδέα τι είναι η ηλεκτρική σκούπα. Ας προσπαθήσουμε να καταλάβουμε τι είναι. Εξ ορισμού, το κενό είναι ένας χώρος απαλλαγμένος από ύλη (από το λατινικό...
Βλάβη των ΓΤΟ - Μύθοι και πραγματικότητα Ποιος είναι ο κίνδυνος των ΓΤΟ για τους νέους

Οι συνέπειες της χρήσης γενετικά τροποποιημένων τροφίμων για την ανθρώπινη υγεία Οι επιστήμονες εντοπίζουν τους ακόλουθους κύριους κινδύνους από την κατανάλωση γενετικά τροποποιημένων τροφίμων: 1. Καταστολή του ανοσοποιητικού, αλλεργικές αντιδράσεις και ...

Likhachev για το χρώμα, τον άνθρωπο, τη φύση και τον πολιτισμό. Από τη δημοσιογραφία στο λογοτεχνικό κείμενο ένα ταξίδι στα έργα του Likhachev για τη φύση

Ρωσική φύση και ρωσικός χαρακτήρας

Σχετικά με τη ρωσική τοπογραφία

Φύση άλλων χωρών

Διανυκτέρευση στο Pasanauri

D. S. Likhachev

ΦΥΣΗ, ΑΝΟΙΞΗ, ΠΑΤΡΙΔΑ, ΑΠΛΑ ΕΥΓΕΝΕΙΑ

ΦΥΣΗ ΚΑΙ ΚΑΛΟ

ΧΩΡΟΙ ΚΑΙ ΧΩΡΟΣ

ΠΕΡΙΣΣΟΤΕΡΑ ΓΙΑ ΤΗΝ ΕΥΓΕΝΕΙΑ

ΡΩΣΙΚΗ ΦΥΣΗ ΚΑΙ ΡΩΣΙΚΟΣ ΧΑΡΑΚΤΗΡΑΣ

ΕΘΝΙΚΟ ΙΔΑΝΙΚΟ ΚΑΙ ΕΘΝΙΚΗ ΠΡΑΓΜΑΤΙΚΟΤΗΤΑ

Παρόμοια άρθρα

Εκπληκτικά Φαινόμενα - Ζώνες Υποβύθισης Εξάπλωσης και Υποβύθισης

Η έννοια της συνεξέλιξης και η ουσία της

Τρόφιμα ΓΤΟ Γιατί είναι επικίνδυνα τα γενετικά τροποποιημένα τρόφιμα;

Τι είναι η φωτοσύνθεση ή γιατί το γρασίδι είναι πράσινο;

Βεντούζες κενού - γενικές πληροφορίες

Βλάβη των ΓΤΟ - Μύθοι και πραγματικότητα Ποιος είναι ο κίνδυνος των ΓΤΟ για τους νέους