Δοκίμιο-συλλογισμός σύμφωνα με το κείμενο του D. S. Likhachev. Alexey Samarin.Ecology.Essay.Russia.Rostov region.Olshaka Likhachev για τη ρωσική φύση

Δημοτικός οργανισμός που χρηματοδοτείται από το κράτοςΠολιτισμός
αστική συνοικία Balashikha "Centralized
σύστημα βιβλιοθήκης"
Βιβλιοθήκη του χωριού Fedurnovskaya
Συγγραφέας: Solovieva Olga Nikolaevna - Επικεφαλής
βιβλιοθήκη
Κανω ΑΝΑΦΟΡΑ
Ντμίτρι Σεργκέεβιτς Λιχάτσεφ «Σημειώσεις για
Ρωσική"
επιστήμονας,
δημόσιο πρόσωπο,
Ντμίτρι Σεργκέεβιτς Λιχάτσεφ - ο φάρος του ρωσικού πολιτισμού,
ακαδημαϊκός,
μεγάλος
πολίτης και πατριώτης της χώρας του. Διάσημος ηθοποιός,
Ο λαϊκός καλλιτέχνης της Ρωσίας Igor Dmitriev έγραψε γι 'αυτόν:
«Η υπερηφάνεια του ρωσικού λαού, η υπερηφάνεια της διανόησης. Εγώ δεν
να ξέρει ποιος μπορεί να πάρει τη θέση του και ποιος μπορεί να έχει
το δικαίωμα να μιλάς έτσι για τυχόν προβλήματα του ρωσικού πολιτισμού
με τέτοια γνώση και με τέτοιο πόνο για εκείνη».
Η συλλογή του D.S. Likhachev "Notes on Russian" περιέχει
άρθρα και σημειώσεις διαφορετικά χρόνια. Εξάγεται από διάφορα
σημειωματάρια, αυτά τα υλικά ενώνονται με ένα θέμα -
ιστορικό παρελθόν και μέλλον της Ρωσίας. Σε αυτούς
αποκαλύπτει την προσωπικότητα του συγγραφέα όχι μόνο ως εξέχοντος
επιστήμονας, αλλά και ως γνήσιος πολίτης, πραγματικός

πατριώτης της χώρας του. Στο "Σημειώσεις για τα Ρωσικά" ο D.S. Likhachev
παρουσιάζει τις σκέψεις του για τη ρωσική φύση, για
την ευγένεια ενός Ρώσου ατόμου, για τους ανοιχτούς χώρους και το διάστημα, περίπου
Ρωσική τοπογραφία, για μνημεία τέχνης, για
Ρώσοι συγγραφείς και ρωσική λογοτεχνία, για τα χαρακτηριστικά
Ρωσικός εθνικός χαρακτήρας. Αυτός κάνει -
-2-
το συμπέρασμα ότι τα έθνη δεν είναι τειχισμένα
κοινότητες, αλλά αρμονικά συντονισμένες μεταξύ τους
ενώσεις. Για πρώτη φορά εισάγει μια τέτοια έννοια ως «Οικολογία
Πολιτισμός". Στον πρόλογο των σημειώσεων του, ο D.S. Likhachev
γράφει ότι θέλει να μιλήσει για τις «ρίζες» του ρωσικού πολιτισμού.
«Κάνουμε πολύ λίγα να πούμε
στον γενικό αναγνώστη για τις «ρίζες» μας, και οι «ρίζες» μας είναι
όχι μόνο η αρχαία ρωσική λογοτεχνία και η ρωσική λαογραφία,
αλλά ολόκληρος ο πολιτισμός γύρω μας. Ρωσία, όπως
μεγάλη δρυς, μεγάλο ριζικό σύστημα. Δεν ξέρουμε για
τον εαυτό σου τα πιο απλά πράγματα. Και μην τα σκέφτεσαι αυτά τα απλά
πράγματα».
Όλες οι σημειώσεις γράφτηκαν σε διαφορετικές περιπτώσεις, αλλά είναι όλες
ένα θέμα - για τα ρωσικά. Αυτές ήταν απαντήσεις σε γράμματα, σημάδια
στο περιθώριο των βιβλίων που διαβάζονται, κριτικές βιβλίων και χειρογράφων ή
απλώς σημειώσεις σε σημειωματάρια ή σημειωματάρια. " Μιλάω
για αυτό που προσωπικά μου φαίνεται το πιο πολύτιμο.
Συνολικά, η συλλογή "Σημειώσεις για τα Ρωσικά" περιλαμβάνει 69 άρθρα.
Στο σημείωμα «Φύση και Καλοσύνη» ο D.S. Likhachev γράφει ότι
ότι το εθνικό γνώρισμα ενός Ρώσου είναι
η ευγένεια, η ικανότητα να «χαϊδεύεις», να «μετανιώνεις». Αυτή είναι
βρίσκει έκφραση στις πράξεις ενός Ρώσου, στο δικό του
λέξεις, εκφράσεις. Μόνο στα ρωσικά υπάρχουν διαφορετικά
στοργικές, υποτιμητικές λέξεις που μπορούν να μεταφέρουν
δόνηση συναισθημάτων, που αντανακλώνται στη ρωσική λαογραφία, σε
σχέση μεταξύ ανθρώπων και φύσης. Προσφυγές όπως π.χ
«κόρη», σε έναν ξένο. στη ρωσική ποίηση και
η λογοτεχνία, η στοργή για ένα άτομο εκφράζεται και στο γεγονός ότι
έχει συγγενείς. Για παράδειγμα, «The Tale of Horus

Ατυχία." Εκφράζει μια εξαιρετική στοργή για
στον διαλυμένο νεαρό ήρωά της και ξεκινά με το γεγονός ότι
αυτός ο τύπος είχε γονείς που τον φρόντιζαν και τον περιποιήθηκαν,
και έμαθε να ζει. Και όταν ο νεαρός στην ιστορία «On Woe
Η ατυχία «γίνεται κακή, μετά τραγουδάει» καλά»
με τραγουδιστή φωνή, θυμούμενος πόσο ευγενικά του φέρθηκαν
γονείς. Η φιλικότητα ενός Ρώσου ατόμου εκδηλώνεται σε
οι λέξεις «αγαπητή», «αγαπημένη», «γιος», «γιαγιά».
Το κρίμα είναι ένα πολύ «ρωσικό χαρακτηριστικό». Υπάρχουν πολλά στα ρωσικά
λέξεις με ρίζα "γένος": ιθαγενής, άνοιξη, τυφλοπόντικας, άνθρωποι,
φύση, οικογένεια...
-3-
Στη σημείωση «Ανοιχτές χώροι και χώρος» D.S. Likhachev
μιλά για το γεγονός ότι για τους Ρώσους, η φύση είναι πάντα
ήταν ελεύθερος, θέληση, ελευθερία. ευρύς χώρος
κατείχε πάντα τις καρδιές των Ρώσων. Εξελίχτηκε σε έννοιες
και παραστάσεις που δεν βρέθηκαν σε άλλες γλώσσες. έννοια
Η ελεύθερη βούληση είναι ελευθερία σε συνδυασμό με χώρο.
Το να καταπιέζεις έναν άνθρωπο είναι πρώτα απ' όλα να του στερείς
χώρος. Το Will είναι ένας μεγάλος χώρος μέσω του οποίου
μπορείτε να πηγαίνετε και να πηγαίνετε, να πηγαίνετε με τη ροή μεγάλα ποτάμιακαι επάνω
μεγάλες αποστάσεις, αναπνεύστε ελεύθερο αέρα. Θα
Το ελεύθερο στυλ τραγουδιέται ειδικά στα ρωσικά λυρικά τραγούδια
ληστές. ΑΛΛΑ Ρωσική έννοιατο θάρρος είναι τόλμη. Αυτό είναι
θάρρος πολλαπλασιασμένο με το περιθώριο αποκάλυψης
θάρρος. Η αίσθηση του χώρου βρίσκεται στις αρχές του
έπη, η απόλαυση μπροστά στο διάστημα είναι παρούσα
αρχαία ρωσική λογοτεχνία - στα χρονικά, στην "Ιστορία του συντάγματος
Igor», στο «The Tale of the Destruction of the Russian Land», στο «Life»
Alexander Nevsky, ναι, σχεδόν σε κάθε έργο
την αρχαιότερη περίοδο των αιώνων XI-X111. Εδώ και πολύ καιρό ρωσικά
ο πολιτισμός θεωρούσε ότι ο χώρος και οι μεγάλες αποστάσεις είναι οι μεγαλύτερες
ηθικό και αισθητικό καλό για τον άνθρωπο.

Στο σημείωμά του "Ρωσική φύση και ρωσικός πολιτισμός"
Ο DS Likhachev αναλογίζεται την επίδραση του ανθρώπου στη φύση.
Λέει ότι από τον 18ο αιώνα καθιερώθηκε
αντίθεση του ανθρώπινου πολιτισμού στη φύση. Αιώνας
αυτά δημιούργησαν τον μύθο του «φυσικού ανθρώπου», κοντά
φύση, και επομένως όχι μόνο αδιάφθορη, αλλά και
αμόρφωτος.
Η φυσική κατάσταση του ανθρώπου
θεωρείται άγνοια. Κάθε εκδήλωση πολιτισμού και
ο πολιτισμός μπορεί να χαλάσει έναν άνθρωπο, και επομένως είναι απαραίτητος
επιστρέψτε στη φύση και να ντρέπεστε για σας
πολιτισμός. Αυτό οδήγησε τον 19ο αιώνα στον ρουσσισμό -
λαϊκισμός, οι απόψεις του Τολστόι για το «φυσικό
ο άνθρωπος"
αντίθετος
«μορφωμένη τάξη» - η διανόηση. Εκπαίδευση
και υψηλή πνευματική ανάπτυξη του Δ.Σ. Ο Λιχάτσεφ πιστεύει
απαραίτητο για ένα άτομο.
Και άγνοια
η έλλειψη νοημοσύνης είναι μια κατάσταση που είναι αφύσικη για ένα άτομο.
Ποια είναι η κουλτούρα της φύσης; Σύμφωνα με
D.S. Likhachev
η φύση ζει στην κοινωνία, την κοινότητα.
Υπάρχουν ενώσεις φυτών. τα δέντρα δεν ζουν
διάσπαρτα, και γνωστές ράτσες συνδυάζονται με άλλες, αλλά
όχι με όλους. Το πεύκο φυτρώνει κάτω από την κάλυψη της σκλήθρας. Πεύκο
μεγαλώνει και μετά πεθαίνει το σκλήθρα που έχει κάνει τη δουλειά του.
χωρικός
-
-4-
Η φύση είναι «κοινωνική» με τον δικό της τρόπο. Μπορεί να ζήσει δίπλα
άνθρωπος, αν αυτός με τη σειρά του είναι κοινωνικός και
διανοούμενος ο ίδιος. Δημιουργήθηκε κυρίως το ρωσικό τοπίο
μέσα από τις προσπάθειες δύο πολιτισμών: η κουλτούρα ενός ατόμου που μαλακώνει
οξύτητα της φύσης, και ο πολιτισμός της φύσης, με τη σειρά του
αμβλύνοντας όλες τις ανισορροπίες που ακούσια
ο άνθρωπος δημιούργησε μέσα του. Η σχέση φύσης και ανθρώπου είναι
σχέσεις μεταξύ δύο πολιτισμών, καθένας από τους οποίους έχει
τους «κανόνες συμπεριφοράς». Κι αν μπορεί η φύση
υπάρχει χωρίς τον άνθρωπο, τότε ο άνθρωπος δεν υπάρχει χωρίς αυτόν. Τοπίο
Η Ρωσία σε όλο της τον ηρωικό χώρο, λες
πάλλεται, μετά αποφορτίζεται και γίνεται περισσότερο
φυσικό, πυκνώνει σε χωριά, νεκροταφεία, πόλεις και

γίνεται πιο ανθρώπινος. Η πόλη περνά στη φύση μέσω
προάστιο, με τα δέντρα, τους κήπους της κουζίνας, τα περιβόλια.
Κάθε χώρα έχει τη δική της φύση. Η φύση της χώρας, το τοπίο της -
αυτό είναι το ίδιο στοιχείο του εθνικού πολιτισμού, όπως όλοι οι άλλοι
άλλα. Μην αποθηκεύετε αυτοφυής φύση- είναι το ίδιο με το όχι
διατήρηση του γηγενούς πολιτισμού. Το τοπίο είναι έκφραση της ψυχής των ανθρώπων.
Ο D.S. Likhachev ανησύχησε και έγραψε πολλά για τη συντήρηση
μνημεία πολιτισμού, προέτρεψε τους σύγχρονους να διατηρήσουν, και
Μην καταστρέφετε ό,τι είναι εγγενώς ανεκτίμητο. μνημεία
Οι πολιτισμοί ανήκουν στους ανθρώπους, όχι μόνο στους δικούς μας
γενιά. Είμαστε υπεύθυνοι για τα δικά μας
απόγονοι. Θα έχουμε ζήτηση σε εκατό, και σε διακόσια
χρόνια. Στο άρθρο «Σύνολα Μνημείων Τέχνης» γράφει
ότι «Κάθε χώρα είναι ένα σύνολο τεχνών».
Τα αντικείμενα τέχνης δεν αποθηκεύονται απλώς, αλλά αποθηκεύονται
ορισμένα πολιτιστικά σύνολα που συνδέονται με την ιστορία
πόλεις και τη χώρα στο σύνολό της. Για παράδειγμα, στα μουσεία του Λένινγκραντ
πολλή ολλανδική ζωγραφική (αυτός είναι ο Peter!), και επίσης
Γαλλικά (Αυτή είναι η αριστοκρατία της Πετρούπολης 18 και αρχές 19
αιώνας). Αξίζει να δείτε εικονίδια στο Νόβγκοροντ. Αυτό είναι το τρίτο
μεγαλύτερο κέντρο της αρχαίας ρωσικής ζωγραφικής. Αν τα πάρεις όλα
η χώρα μας, μπορείτε να εκπλαγείτε με την ποικιλομορφία των πόλεων και
πολιτισμός που αποθηκεύεται σε αυτά: σε μουσεία και ιδιωτικές συλλογές,
και μόνο στους δρόμους, γιατί σχεδόν κάθε παλιό σπίτι -
κόσμημα. Ένα από τα χαρακτηριστικά γνωρίσματα των ρωσικών πόλεων είναι
τοποθεσία στην ψηλή όχθη του ποταμού.
Μια χώρα είναι μια ενότητα ανθρώπων, φύσης και πολιτισμού.
Διατηρήστε την ποικιλομορφία των πόλεων και των χωριών μας, διατηρήστε τα
ιστορική μνήμη, κοινή τους -5-
-5-
η εθνική-ιστορική ταυτότητα είναι από τις σημαντικότερες
καθήκοντα των πολεοδόμων μας.
Δ.Σ. Ο Λιχάτσεφ έδωσε προσοχή σε έννοιες όπως
πατριωτισμός και εθνικισμός. Στο άρθρο του «Πατριωτισμός
ενάντια στον εθνικισμό» γράφει ότι ο D.S. Likhachev

υπάρχει μια λανθασμένη αντίληψη ότι
δίνοντας έμφαση εθνικά χαρακτηριστικά,
προσπαθεί
καθορίζω εθνικό χαρακτήρασυνεισφέρουμε
διχασμός των λαών, εντρυφούμε σε σοβινιστικά ένστικτα.
Την δείχνει όλη η ιστορία του ρωσικού πολιτισμού
κυρίως ανοιχτός χαρακτήρας, ευαισθησία και μέσα
η μαζική της έλλειψη εθνικής αλαζονείας. Επαινος
Οι Ρώσοι δεν υπέφεραν ποτέ αληθινά οι ίδιοι.
Ο D.S. Likhachev γράφει ότι τα εθνικά χαρακτηριστικά -
αυτό είναι αληθινό γεγονός. αρνούνται την ύπαρξη εθνικού
χαρακτήρας, εθνική ταυτότητα - σημαίνει να κάνεις
ο κόσμος των λαών είναι θαμπός και γκρίζος. Ταυτοποίηση εθνικού
χαρακτηριστικά του χαρακτήρα, γνωρίζοντάς τα, σκέφτομαι
ιστορικές συνθήκες που
τους
δημιουργία, μας βοηθά να κατανοήσουμε τους άλλους λαούς.
«Ο πατριωτισμός είναι το ευγενέστερο από τα συναισθήματα. Το πιο σημαντικό
πλευρά της προσωπικής και δημόσιας κουλτούρας του πνεύματος, όταν
ένα άτομο και ολόκληρος ο λαός, λες, υψώνεται πάνω από τον εαυτό του, βάλε
δικούς τους προσωπικούς στόχους. Ο εθνικισμός είναι το πιο δύσκολο
κακοτυχίες του ανθρώπινου γένους, όπως κάθε κακό, αυτό
κρύβεται, ζει στο σκοτάδι και μόνο προσποιείται
από αγάπη για την πατρίδα. Και γεννήθηκε
μάλιστα κακία, μίσος για τους άλλους λαούς και για αυτό
μέρος των δικών του ανθρώπων που δεν μοιράζονται
εθνικιστικές απόψεις. Ο εθνικισμός γεννά
αμφιβολία για τον εαυτό, αδυναμία και τον εαυτό του με τη σειρά του
γεννημένος από το ίδιο. Ο εθνικισμός είναι ένδειξη αδυναμίας
έθνος, όχι η δύναμή του. Μολυσμένος από τον εθνικισμό ως επί το πλείστον
τμήματα αδύναμων λαών που προσπαθούν να σωθούν με
μέσα από εθνικιστικά αισθήματα και ιδεολογία. Αλλά
ένα μεγάλο έθνος, ένα έθνος με τον μεγάλο πολιτισμό του, του
οι εθνικές παραδόσεις, πρέπει να είναι ευγενικές, ιδιαίτερα
αν η μοίρα ενός μικρού έθνους συνδέεται με αυτό. φοβεροί άνθρωποι
πρέπει να βοηθήσει το μικρό να διατηρήσει τον εαυτό του, τη γλώσσα του, τη δική του
Πολιτισμός.
Η ρωσική ιστορία στο παρελθόν είναι η ιστορία των ατελείωτων
δοκιμασίες, παρά τις οποίες ο λαός κράτησε και
αξιοπρέπεια και καλοσύνη. Ας αγαπήσουμε το δικό μας

6-
πόλη, τη φύση τους, το χωριό τους, την οικογένειά τους. Αν όλοι στην οικογένεια
με ασφάλεια, τότε στην καθημερινή ζωή άλλοι προσεγγίζουν μια τέτοια οικογένεια
οικογένειες – επισκεφθείτε και λάβετε μέρος στην οικογένεια
διακοπές. Οι ευημερούσες οικογένειες ζουν φιλόξενα,
χαρούμενος που ζούμε μαζί. Αυτές είναι ισχυρές οικογένειες. Έτσι είναι στη ζωή
λαών. Λαοί στους οποίους ο πατριωτισμός δεν αντικαθίσταται
εθνική «απόκτηση»
απληστία και
μισανθρωπία του εθνικισμού, ζήσε στη φιλία
και ειρήνη με όλα τα έθνη. Η εθνικότητα είναι πάντα
ειρηνικός.
Και όχι μόνο αδιάφορο για τους άλλους
εθνικότητες. Ο D.S. Likhachev το είπε ολόψυχα
είμαστε όλοι πολίτες του λαού μας,
«Οικολογία Πολιτισμού». Τι είναι αυτό?
Αγάπη για την πατρίδα, για τον γηγενή πολιτισμό, για το γενέθλιο χωριό
ή πόλη, στη μητρική ομιλία ξεκινά με μικρά πράγματα - με αγάπη για
στην οικογένειά σας, στο σπίτι σας, στο σχολείο σας. Σταδιακά
διευρυνόμενη, αυτή η αγάπη για τον ιθαγενή μετατρέπεται σε αγάπη για
τη χώρα του, την ιστορία της, το παρελθόν και το παρόν της, και
μετά σε όλη την ανθρωπότητα, στον ανθρώπινο πολιτισμό.
Υπάρχουν δύο τομείς στην οικολογία: η βιολογική οικολογία και
Η οικολογία είναι πολιτισμική ή ηθική. Η επιστήμη που
ασχολούνται με την προστασία και την αποκατάσταση του περιβάλλοντος
η φύση λέγεται οικολογία. Ποια είναι η διαφορά μεταξύ
οικολογία της φύσης και οικολογία πολιτισμού; Η οικολογία είναι αδύνατη
περιορίζεται μόνο στη διατήρηση του φυσικού
βιολογικό περιβάλλον. Αν η φύση είναι απαραίτητη για τον άνθρωπο
για τη βιολογική ζωή, το πολιτιστικό περιβάλλον είναι εξίσου
απαραίτητο για την πνευματική, ηθική ζωή, για τη δική του
προσκόλληση στο σπίτι. Ο άνθρωπος ανατρέφεται μέσα
βέβαιο, αναπτύχθηκε κατά τη διάρκεια πολλών αιώνων
πολιτιστικό περιβάλλον, απορροφώντας ανεπαίσθητα όχι μόνο
νεωτερικότητας, αλλά και του παρελθόντος των προγόνων τους. Για παράδειγμα,
μετά τον πόλεμο επέστρεψαν στο Λένινγκραντ, όπως γνωρίζετε, μακριά από
ολόκληρος ο προπολεμικός πληθυσμός όμως νεοαφιχθέντες
απέκτησε γρήγορα αυτά τα ιδιαίτερα χαρακτηριστικά του Λένινγκραντ

συμπεριφορά για την οποία δικαίως είναι περήφανοι οι κάτοικοι του Λένινγκραντ.
Ο άνθρωπος είναι ένα ηθικά κατασταλαγμένο ον, ακόμη και αυτό που
ήταν νομάδας, γι' αυτόν, επίσης, υπήρχε "εγκατάσταση".
χώρους των ελεύθερων νομάδων του.
Μόνο
ένας ανήθικος δεν το κατέχει και είναι σε θέση να σκοτώσει
τακτοποιημένη ζωή σε άλλους.
-7-
Εάν ένα άτομο δεν του αρέσει να κοιτάζει περιστασιακά τα παλιά
φωτογραφίες των γονιών τους, δεν εκτιμά τη μνήμη τους,
αφημένα στον κήπο που καλλιεργούσαν, στα πράγματα
που τους ανήκε, άρα δεν τους αγαπά. Αν ένα
στον άνθρωπο δεν αρέσουν οι παλιοί δρόμοι, τα παλιά σπίτια, ακόμα κι αν
κατώτερος, άρα δεν έχει αγάπη για την πόλη του. Αν ένα
ένα άτομο αδιαφορεί για τα μνημεία της ιστορίας της χώρας του,
γενικά είναι αδιάφορος για τη χώρα του. Δεν είναι
σημαίνει ότι είναι απαραίτητο να ανασταλεί η κατασκευή στο παλιό
πόλεις. Ο πολεοδομικός σχεδιασμός θα πρέπει να βασίζεται σε
μελετώντας την ανάπτυξη των πόλεων, για την αποκάλυψη αυτής της ιστορίας
κάθε τι νέο και άξιο να συνεχίσει να υπάρχει, επάνω
μελετώντας τις ρίζες στις οποίες θα αναπτυχθεί.
Η Μάχη του Μποροντίνο πάντα μας ξάφνιαζε με το ήθος της
με το ΖΟΡΙ. Οι Ρώσοι στρατιώτες ανακατέλαβαν οκτώ στη μπαταρία του Ραέφσκι
σφοδρές επιθέσεις που ακολουθούσαν η μία μετά την άλλη από
ανήκουστη επιμονή. Στο τέλος της μάχης οι στρατιώτες και των δύο
στρατοί πολέμησαν στο απόλυτο σκοτάδι στην αφή. ηθικός
η δύναμη δεκαπλασιάστηκε από την ανάγκη υπεράσπισης της Μόσχας. Και
εδώ σε αυτό το εθνικό ιερό βουτηγμένο στο αίμα
υπερασπιστές της Πατρίδας, το 1932 ένα χυτοσίδηρο
μνημείο στον τάφο του Bagration. Αυτοί που το έκαναν
διέπραξε έγκλημα κατά των ευγενέστερων
συναισθήματα - ευγνωμοσύνη στον ήρωα. Ποιοι είναι αυτοί οι άνθρωποι
σκοτώνοντας το ζωντανό παρελθόν, που είναι και δικό μας
πραγματικός? Μερικές φορές είναι οι ίδιοι οι αρχιτέκτονες που το θέλουν
βάλτε το «το δημιούργημά σας» σε μια «νικητήρια θέση». Ωρες ωρες
είναι αναστηλωτές
προς την
νοιάζομαι για

το αποκατεστημένο έργο τέχνης τους έφερε φήμη.
Μερικές φορές καθόλου τυχαίοι άνθρωποι- εκτροφή «τουριστών».
φωτιές κοντά σε μνημεία, αφήνοντας τις επιγραφές τους ή
διαλέγοντας πλακάκια "για μνήμη". Και για αυτά τα τυχαία
άνθρωποι, είμαστε όλοι υπεύθυνοι. Πρέπει να φροντίσουμε
ώστε να μην υπάρχουν τέτοιοι τυχαίοι δολοφόνοι.
Ο D.S. Likhachev ζήτησε να εισαχθεί στο πρόγραμμα σπουδών της δευτεροβάθμιας εκπαίδευσης
διδασκαλία της τοπικής ιστορίας με τα βασικά της βιολογικής και
πολιτιστική οικολογία, δημιουργία κύκλων στο σχολείο ευρύτερα στις
ιστορία και φύση της πατρίδας. Όχι πατριωτισμός
καλέστε, πρέπει να εκπαιδευτεί προσεκτικά. Πριν από το διάσημο
τα όρια απώλειας στη φύση είναι ανακτήσιμα. Μπορεί να καθαριστεί
μολυσμένα ποτάμια και θάλασσες, τα δάση μπορούν να αποκατασταθούν,
ζώα ή άλλα είδη φυτών. Έτσι πέτυχε
επαναφέρετε τον αριθμό των βίσωνας
-8-
Καύκασος ​​και Belovezhskaya Pushcha. Ταυτόχρονα, η ίδια η φύση
βοηθάει έναν άνθρωπο, γιατί είναι «ζωντανό». Κατέχει
την ικανότητα να αυτοκάθαρση, να διαταραχθεί από τον άνθρωπο
ισορροπία. Διαφορετική είναι η κατάσταση με τα πολιτιστικά μνημεία.
Το απόθεμα των μνημείων, το απόθεμα του πολιτιστικού περιβάλλοντος είναι εξαιρετικά περιορισμένο
στον κόσμο και εξαντλείται. Ένα σύγχρονο παράδειγμα είναι
καταστροφή στη Συρία αρχαία πόληστην Παλμύρα. Ολοι
το μνημείο καταστρέφεται για πάντα, παραμορφώνεται για πάντα,
πονάει για πάντα. Για να διατηρηθούν τα πολιτιστικά μνημεία δεν αρκεί
μόνο πλατωνική αγάπη για την πατρίδα, αγάπη πρέπει
να είναι αποτελεσματική. Και αυτό απαιτεί γνώση και όχι μόνο
τοπική ιστορία, αλλά και βαθύτερη, ενωμένη σε ένα ιδιαίτερο
πειθαρχία - η οικολογία του πολιτισμού.
Το βιβλίο του D.S. Likhachev "Notes on Russian" είναι αληθινό
μια συλλογή σοφίας, πολλή αγάπη και πίστη έχει επενδυθεί σε αυτό. Αυτήν
η κλήση είναι να υπηρετήσω τους ανθρώπους. Αυτό δεν είναι απλώς ένα βιβλίο σημειώσεων και
άρθρα, αυτό είναι ένα ιδιαίτερο στυλ ενός πραγματικού Ρώσου επιστήμονα και
υπερασπιστής όλων των Ρώσων. Αυτό το βιβλίο διαβάζει για την ψυχή
εμάς, για τον ρωσικό λαό, για τη Ρωσία και για τη ζωή.

Βιβλιογραφία:
Likhachev D.S. Σημειώσεις για τα Ρωσικά.- M.: KoLibri, 2014.-240s.,
Εγώ θα.
Likhachev D.S. Εγγενής γη. Βιβλίο για φοιτητές.-
Μ.: Διαφωτισμός, 1983.-256s., εικ.
Likhachev D.S. Γράμματα για το καλό και το ωραίο / Σύνθ. και γενικά
εκδ. G.A.Dubrovskoy.- Εκδ. 2η προσθήκη.-Μ.: Δετ.λιτ., 1988.-
238s., ill. - (Σειρά βιβλιοθήκης)
Izbornik. Ιστορία Αρχαία Ρωσία/ Σύνθ. και περίπου. Λ. Ντμίτριεβα
and N. Ponyrko; Εισαγωγή. Τέχνη. D. Likhachev.- M .: Καλλιτέχνης. Lit., 1986.-
447s., ill.
Ιστορία της ρωσικής λογοτεχνίας του 19ου αιώνα. 1800-1830:
Εγχειρίδιο για πανεπιστήμια / Εκδ. V.N.Anoshkina, L.D.Gromova.-
2nd ed., add.-M .: Onyx Publishing House, 2008.-640s.

Popov V.G. Dmitry Likhachev.- M .: Young Guard, 2013.-
269s., ill.
τεύχος 1404)
Ιστότοποι:
. en

www
pgz-68.narod.ru
en.wikipedia.org

Ντμίτρι Σεργκέεβιτς Λιχάτσεφ (1906-1999) - Σοβιετικός και Ρώσος φιλόλογος, πολιτισμολόγος, κριτικός τέχνης, ακαδημαϊκός της Ρωσικής Ακαδημίας Επιστημών (AS ΕΣΣΔ έως το 1991). Πρόεδρος του Διοικητικού Συμβουλίου του Ρωσικού (Σοβιετικού έως το 1991) Πολιτιστικού Ταμείου (1986-1993). Συγγραφέας θεμελιωδών έργων για την ιστορία της ρωσικής λογοτεχνίας (κυρίως της παλαιάς ρωσικής) και του ρωσικού πολιτισμού. Το κείμενο δίνεται σύμφωνα με τη δημοσίευση: Likhachev D. Notes on Russian. - M .: Hummingbird, Azbuka-Atticus, 2014.

Ισαάκ Λεβιτάν. Χρυσό Φθινόπωρο, 1895

Χώροι και χώρος

Για τους Ρώσους, η φύση ήταν πάντα ελευθερία, θέληση, ελευθερία. Άκου τη γλώσσα: κάνε μια βόλτα στην άγρια ​​φύση, φύγε ελεύθερος. Θέληση είναι η απουσία ανησυχιών για το αύριο, είναι ανεμελιά, ευδαιμονική βύθιση στο παρόν. Ο μεγάλος χώρος κατείχε πάντα τις καρδιές των Ρώσων. Είχε ως αποτέλεσμα έννοιες και παραστάσεις που δεν απαντώνται σε άλλες γλώσσες. Ποια είναι η διαφορά μεταξύ θέλησης και ελευθερίας; Το γεγονός ότι η ελεύθερη βούληση είναι ελευθερία, συνδεδεμένη με το χώρο, χωρίς τίποτα να εμποδίζεται από το χώρο. Και η έννοια της μελαγχολίας, αντίθετα, συνδέεται με την έννοια του συνωστισμού, στερώντας από ένα άτομο χώρο. Το να καταπιέζεις έναν άνθρωπο σημαίνει πρώτα απ' όλα να του στερείς χώρο, να τον καταπιέζεις. Ο αναστεναγμός μιας Ρωσίδας: «Ω, νιώθω άρρωστος!» Αυτό δεν σημαίνει μόνο ότι αισθάνεται άσχημα, αλλά ότι είναι στριμωγμένη - δεν υπάρχει πού να πάει.

Ελεύθερη βούληση! Ακόμα και οι φορτηγίδες που περπατούσαν κατά μήκος της γραμμής ρυμούλκησης, δεμένοι σε λουρί σαν άλογα, και μερικές φορές μαζί με άλογα, ένιωσαν αυτή τη θέληση. Περπατούσαν σε μια γραμμή ρυμούλκησης, σε ένα στενό παραλιακό μονοπάτι, και γύρω τους ήταν ελευθερία. Η εργασία είναι καταναγκαστική και η φύση είναι ελεύθερη παντού. Και η φύση χρειαζόταν έναν μεγάλο άνθρωπο, ανοιχτό, με τεράστια προοπτική. Ως εκ τούτου, ο χώρος είναι τόσο αγαπητός στο δημοτικό τραγούδι. Το Will είναι μεγάλοι χώροι στους οποίους μπορείτε να περπατήσετε και να περπατήσετε, να περιπλανηθείτε, να κολυμπήσετε κατά μήκος της ροής μεγάλων ποταμών και σε μεγάλες αποστάσεις, να αναπνεύσετε ελεύθερο αέρα, τον αέρα των ανοιχτών χώρων, να αναπνεύσετε τον άνεμο πλατιά με το στήθος σας, να νιώσετε τον ουρανό πάνω από σας κεφάλι, να μπορείς να μπεις μέσα διαφορετικές πλευρές- όπως σας αρέσει. Το τι είναι ελεύθερη βούληση ορίζεται καλά στα ρωσικά λυρικά τραγούδια, ειδικά στα ληστικά τραγούδια, τα οποία, ωστόσο, δημιουργήθηκαν και τραγουδήθηκαν όχι από ληστές καθόλου, αλλά από αγρότες που λαχταρούν για ελεύθερη βούληση και μια καλύτερη ζωή. Σε αυτά τα ληστικά τραγούδια, ο χωρικός ονειρευόταν την απροσεξία και την ανταπόδοση για τους παραβάτες του.

Η ρωσική έννοια του θάρρους είναι τολμηρή, και η τόλμη είναι θάρρος σε ένα ευρύ κίνημα. Είναι θάρρος πολλαπλασιασμένο με εύρος για να αναδειχθεί αυτό το θάρρος. Δεν μπορεί κανείς να τολμήσει, να κάθεται γενναία σε ένα οχυρό μέρος. Η λέξη «τόλμη» είναι πολύ δύσκολο να μεταφραστεί σε ξένες γλώσσες. Το θάρρος ακόμα στο πρώτο μισό του XIX αιώνα ήταν ακατανόητο. Ο Griboyedov γελάει με τον Skalozub, βάζοντας τα ακόλουθα λόγια στο στόμα του: «... για την τρίτη Αυγούστου. καθίσαμε σε ένα χαράκωμα: Μου δόθηκε με φιόγκο, στο λαιμό. Για τους συγχρόνους του Griboyedov, είναι γελοίο - πώς μπορεί κανείς να «κάτσει», και μάλιστα σε ένα «όρυγμα», όπου δεν μπορείς να κινηθεί καθόλου, και να λάβει στρατιωτικό βραβείο για αυτό; Ναι, και στη ρίζα της λέξης «άθλος» υπάρχει και «κόλλημα κίνησης»: «άθλος», δηλαδή αυτό που γίνεται με την κίνηση, που παρακινείται από την επιθυμία να μετακινηθεί κάτι ακίνητο.

Σε μια από τις επιστολές του Nicholas Roerich, που γράφτηκε τον Μάιο-Ιούνιο του 1945 και φυλάσσεται στο ταμείο της Σλαβικής Αντιφασιστικής Επιτροπής στο Κεντρικό Κρατικό Αρχείο Οκτωβριανή επανάσταση, υπάρχει ένα τέτοιο μέρος: «Το Λεξικό της Οξφόρδης έχει νομιμοποιήσει ορισμένες ρωσικές λέξεις που είναι πλέον αποδεκτές στον κόσμο. για παράδειγμα, οι λέξεις «διάταγμα» και «συμβούλιο» αναφέρονται σε αυτό το λεξικό. Θα έπρεπε να είχε προστεθεί μια ακόμη λέξη - αμετάφραστη, με νόημα, Ρωσική λέξη"κατόρθωμα". Όσο παράξενο κι αν φαίνεται, αλλά ούτε μια ευρωπαϊκή γλώσσα δεν έχει μια λέξη τουλάχιστον κατά προσέγγιση... "Και περαιτέρω:" Ο ηρωισμός, που προαναγγέλλεται από ήχους τρομπέτας, δεν είναι σε θέση να μεταφέρει την αθάνατη, ολοκληρωτική σκέψη που είναι ενσωματωμένη στο η ρωσική λέξη «άθλος». Μια ηρωική πράξη δεν είναι ακριβώς αυτό, η ανδρεία δεν την εξαντλεί, η αυταπάρνηση δεν είναι πάλι αυτό, η βελτίωση δεν φτάνει στον στόχο, το επίτευγμα έχει τελείως διαφορετικό νόημα, γιατί συνεπάγεται κάποιου είδους ολοκλήρωση, ενώ ένα κατόρθωμα είναι απεριόριστο. Συλλέξτε από διαφορετικές γλώσσεςμια σειρά λέξεων που σημαίνουν ιδέες μετακίνησης, και καμία από αυτές δεν θα είναι ισοδύναμη με τον συμπυκνωμένο αλλά ακριβή ρωσικό όρο «podvig». Και τι ωραία που είναι αυτή η λέξη: σημαίνει κάτι περισσότερο από το να προχωράς, είναι «άθλος»...» Και κάτι ακόμα: «Ο άθλος δεν βρίσκεται μόνο στους ηγέτες ενός έθνους. Υπάρχουν πολλοί ήρωες παντού. Όλοι εργάζονται, όλοι μαθαίνουν συνεχώς και όλοι προχωρούν προς την αληθινή κουλτούρα. «Κτήμα» σημαίνει κίνηση, ευκινησία, υπομονή και γνώση, γνώση, γνώση. Και αν τα ξένα λεξικά περιέχουν τις λέξεις "διάταγμα" και "συμβούλιο", τότε πρέπει να περιλαμβάνουν την καλύτερη ρωσική λέξη - "άθλος" ... "

Στο μέλλον, βλέπουμε πόσο βαθύς είναι ο Ν. Ρέριχ στον ορισμό του για τις αποχρώσεις της λέξης «άθλος», μια λέξη που εκφράζει μερικά εσωτερικά χαρακτηριστικά ενός Ρώσου ανθρώπου. Ας συνεχίσουμε όμως για την κίνηση. Θυμάμαι από παιδί έναν ρώσικο χορό στο βαπόρι Βόλγα της εταιρείας Kavkaz and Mercury. Ο φορτωτής χόρευε (τους έλεγαν αγκυλωτές). Χόρεψε, πετώντας έξω τα χέρια και τα πόδια του προς διάφορες κατευθύνσεις, και ενθουσιασμένος έσκισε το καπέλο του από το κεφάλι του, πετώντας το μακριά στους πολυσύχναστους θεατές και φώναξε: «Θα σκίσω τον εαυτό μου! θα σπάσω! Α, σκίστηκα!». Προσπάθησε να απασχολήσει το σώμα του όσο περισσότερο γινόταν περισσότερος χώρος. Ρωσικό λυρικό παρατεταμένο τραγούδι - έχει επίσης λαχτάρα για χώρο. Και τραγουδιέται καλύτερα έξω από το σπίτι, στην άγρια ​​φύση, στο χωράφι.

Οι καμπάνες έπρεπε να ακούγονται όσο πιο μακριά γινόταν. Και όταν κρέμασαν ένα νέο κουδούνι στο καμπαναριό, έστειλαν επίτηδες ανθρώπους να ακούσουν πόσα μίλια μακριά μπορούσε να ακουστεί. Η γρήγορη οδήγηση είναι επίσης επιθυμία για χώρο. Αλλά η ίδια ιδιαίτερη στάση απέναντι στον ανοιχτό χώρο και τον χώρο φαίνεται και στα έπη. Ο Mikula Selyaninovich ακολουθεί το άροτρο από άκρη σε άκρη του γηπέδου. Ο Βόλγα πρέπει να τον φτάσει για τρεις μέρες με νεαρά πουλάρια της Μπουχάρα.

Άκουσαν έναν άροτρο με καθαρό πολυ,
Οργός-οργός.
Καβάλαγαν όλη μέρα μέσα σε καθαρό πολυ,
Ο άροτρο δεν χτυπήθηκε,

Και την άλλη μέρα καβάλησαν από το πρωί μέχρι το βράδυ.
Ο οργός δεν ήρθε.
Και την τρίτη μέρα καβάλησαν από το πρωί μέχρι το βράδυ,
Οργός και έτρεξε.

Υπάρχει επίσης μια αίσθηση χώρου στις απαρχές των επών που περιγράφουν τη ρωσική φύση και στις επιθυμίες των ηρώων, του Βόλγα, για παράδειγμα:

Ο Βόλγα ήθελε πολλή σοφία:
Ψάρια λούτσων για να περπατήσετε τον Βόλγα στις γαλάζιες θάλασσες,
Σαν γεράκι που πετάει τον Βόλγα κάτω από τα σύννεφα,
Σαν λύκος που βολτάρει σε ανοιχτά χωράφια.

Ή στην αρχή του έπους "About Nightingale Budimirovich":

Είναι ύψος, ουράνιο ύψος,
Βάθος, βάθος της ακιανής θάλασσας,
Μεγάλη έκταση σε όλη τη γη,
Βαθιά νερά του Δνείπερου...

Ακόμη και η περιγραφή των πύργων που έχτισε η «ομάδα χορωδίας» του Nightingale Budimirovich στον κήπο κοντά στη Zabava Putyatichna περιέχει την ίδια απόλαυση στην απεραντοσύνη της φύσης:

Καλά διακοσμημένο σε πύργους:
Ο ήλιος είναι στον ουρανό - ο ήλιος είναι στον πύργο,
Ένας μήνας στον ουρανό - ένας μήνας στον πύργο,
Υπάρχουν αστέρια στον ουρανό - στην αίθουσα των αστεριών,
Αυγή στον ουρανό - αυγή στον πύργο
Και όλη η ομορφιά του ουρανού.

Η απόλαυση μπροστά στους χώρους είναι ήδη παρούσα στην αρχαία ρωσική λογοτεχνία - στα χρονικά, στην ιστορία της εκστρατείας του Igor, στην ιστορία της καταστροφής της ρωσικής γης, στη ζωή του Alexander Nevsky και σχεδόν σε κάθε έργο του αρχαιότερη περίοδος του 11ου-13ου αιώνα. Παντού τα γεγονότα είτε καλύπτουν τεράστιους χώρους, όπως στο The Tale of Igor's Campaign, είτε λαμβάνουν χώρα ανάμεσα σε αχανείς χώρους με ανταποκρίσεις σε μακρινές χώρες, όπως στο The Life of Alexander Nevsky. Από την αρχαιότητα, ο ρωσικός πολιτισμός θεωρούσε την ελευθερία και τον χώρο ως το μεγαλύτερο αισθητικό και ηθικό αγαθό για τον άνθρωπο. Τώρα ρίξτε μια ματιά στον παγκόσμιο χάρτη: η ρωσική πεδιάδα είναι η μεγαλύτερη στον κόσμο. Η πεδιάδα καθόρισε τον ρωσικό χαρακτήρα ή οι ανατολικοσλαβικές φυλές σταμάτησαν στην πεδιάδα επειδή τους άρεσε;

"... Ο άνθρωπος δημιουργείται από τη γη. Χωρίς αυτήν, δεν είναι τίποτα. Αλλά ο άνθρωπος δημιουργεί επίσης τη γη. Η ασφάλειά της, η ειρήνη στη γη, ο πολλαπλασιασμός του πλούτου της εξαρτώνται από έναν άνθρωπο. Από ένα άτομο εξαρτάται να δημιουργήσει συνθήκες κάτω από τις οποίες οι αξίες του πολιτισμού θα διατηρηθούν, θα αναπτυχθούν και θα πολλαπλασιαστούν, όταν όλοι οι άνθρωποι θα είναι πνευματικά πλούσιοι και πνευματικά υγιείς...»

"... Ένας πολιτισμός μπορεί να κατανοήσει και να διεισδύσει βαθιά σε έναν άλλο. Αυτό είναι ένα πολύ σημαντικό φαινόμενο απαραίτητο για να προχωρήσουμε μπροστά. Όχι μόνο ολόκληρα έθνη και εποχές, αλλά και ένα άτομο μπορεί να γνωρίσει πλήρως ένα άλλο άτομο χωρίς να πάψει να είναι ο εαυτός του, αλλά μόνο Εμπλουτίζοντας τον εαυτό μας γνωστικά. Μπορούμε να κατανοήσουμε όχι μόνο ένα άλλο ον, αλλά και μια άλλη ουσία, ενώ παραμένουμε οριοθετημένοι από αυτή την άλλη ουσία. Για μένα, αυτή είναι μια από τις πιο εκπληκτικές και πιο σημαντικές ιδιότητες της ανθρώπινης γνώσης ... "

«... Ο πιο σίγουρος τρόπος για να γνωρίσεις έναν άνθρωπο -την ψυχική του ανάπτυξη, τον ηθικό του χαρακτήρα, τον χαρακτήρα του- είναι να ακούσεις πώς μιλάει.

Έτσι, ... υπάρχει η γλώσσα του λαού ως δείκτης του πολιτισμού του και η γλώσσα ενός ατόμου ως δείκτης των προσωπικών του ιδιοτήτων, οι ιδιότητες ενός ανθρώπου που χρησιμοποιεί τη γλώσσα του λαού.

Αν προσέξουμε τον τρόπο που κρατάει κάποιος τον εαυτό του, το βάδισμά του, τη συμπεριφορά του, το πρόσωπό του και κρίνουμε ένα άτομο από αυτά, μερικές φορές, ωστόσο, λανθασμένα, τότε η γλώσσα ενός ατόμου είναι ένας πολύ πιο ακριβής δείκτης των ανθρώπινων ιδιοτήτων του, της κουλτούρας του. ..."

"... Ο ανθρώπινος πολιτισμός στο σύνολό του όχι μόνο διαθέτει μνήμη, αλλά είναι η ενεργή μνήμη της ανθρωπότητας, που έχει εισαχθεί ενεργά στη νεωτερικότητα..."

"... Η Φρανσουάζ θυμήθηκε ότι οι "Τρεις αδερφές" του Τσέχοφ ανέβηκαν στη γενέτειρά της Μπεζανσόν και οι Γάλλοι αγαπούν πολύ αυτό το έργο. Άλλωστε εδώ μιλάμε για τρεις αδερφές, και όχι για τρεις φίλες, τρεις διαφορετικές γυναίκες. Το γεγονός ότι οι ηρωίδες είναι αδερφές είναι ιδιαίτερα απαραίτητο για το ρωσικό κοινό για να τις συμπάσχει, να προκαλέσει τη συμπάθεια του κοινού για αυτές. Ο Τσέχοφ μάντεψε αξιοσημείωτα αυτό το χαρακτηριστικό του Ρώσου αναγνώστη.

Αυτές οι λέξεις φαίνεται να αθροίζονται! Πηγές αυτοφυούς φύσης, φυσικότητα σε πηγές γηγενούς φύσης. Εξομολόγηση στη γη. Η γη είναι το κύριο πράγμα στη φύση. Η χώρα της γέννησης, η χώρα της συγκομιδής. Και η λέξη χρώμα προέρχεται από τα λουλούδια! Χρώματα λουλουδιών! Συνδυασμός Rublevskoe - κενταύριο ανάμεσα σε ώριμη σίκαλη. Μπορεί, γαλάζιος ουρανόςπάνω από ένα χωράφι με ώριμη σίκαλη; Ακόμα, τα αραβοσίτου είναι ζιζάνιο, και το ζιζάνιο είναι πολύ φωτεινό, βαθύ μπλε - δεν είναι το ίδιο όπως στο Τριάδα του Ρούμπλεφ.

Ο χωρικός δεν αναγνωρίζει τα αραβοσίτου ως δικά του και το χρώμα του Ρούμπλεφ δεν είναι μπλε, αλλά μάλλον μπλε του ουρανού. Και ο ουρανός έχει ένα λαμπερό μπλε χρώμα, το χρώμα του ουρανού, κάτω από το οποίο ωριμάζουν αιχμηρά χωράφια σίκαλης (αυτή η λέξη έχει επίσης μια ρίζα που σχετίζεται με την ανάπτυξη, τη συγκομιδή, τη γέννηση· η σίκαλη είναι αυτό που γεννά η γη) ..."

«... Στη ρωσική τοπογραφία υπάρχουν πολλά έργα αφιερωμένα στις εποχές· το φθινόπωρο, η άνοιξη, ο χειμώνας είναι τα αγαπημένα θέματα της ρωσικής τοπογραφίας κατά τον 19ο αιώνα και μετά. Και το πιο σημαντικό, δεν περιέχει αμετάβλητα στοιχεία φύση, αλλά πιο συχνά προσωρινή: αρχές ή αργά το φθινόπωρο, νερά της άνοιξης, λιώσιμο χιονιού, βροχή, καταιγίδα, Χειμωνιάτικος ήλιος, κρυφοκοιτάζοντας για μια στιγμή πίσω από βαριά χειμωνιάτικα σύννεφα κλπ. Στη ρωσική φύση δεν υπάρχουν «αιώνια», μεγάλα αντικείμενα που να μην αλλάζουν σε διαφορετικές εποχές του χρόνου, όπως βουνά, αειθαλή δέντρα. Τα πάντα στη ρωσική φύση είναι άστατα σε χρώμα και κατάσταση, είτε με γυμνά κλαδιά που δημιουργούν ένα είδος «χειμωνιάτικων γραφικών», είτε με φωτεινό, ανοιξιάτικο, γραφικό φύλλωμα. Το πιο διαφορετικό σε αποχρώσεις και στον βαθμό κορεσμού με το χρώμα είναι το φθινοπωρινό δάσος. Διαφορετικές καταστάσεις νερού, που παίρνει το χρώμα του ουρανού και των γύρω ακτών, αλλάζει υπό την επίδραση ισχυρού ή ασθενούς ανέμου ("Siverko" Ostroukhov), λακκούβες στους δρόμους, διαφορετικά χρώματα του ίδιου του αέρα, ομίχλη, δροσιά, παγετό, χιόνι - στεγνό και υγρό.

Μια αιώνια μεταμφίεση, μια αιώνια γιορτή χρωμάτων και γραμμών, αέναη κίνηση - μέσα σε ένα χρόνο ή μια ώρα της ημέρας.

Venetsianov A. G. "Σε καλλιεργήσιμη γη. Άνοιξη"

Venetsianov A. G. "Στη συγκομιδή. Καλοκαίρι"

Όλες αυτές οι αλλαγές υπάρχουν, φυσικά, σε άλλες χώρες, αλλά στη Ρωσία φαίνεται να είναι πιο αισθητές χάρη στη ρωσική ζωγραφική, ξεκινώντας από τον Βενετσιάνοφ και τον Μαρτίνοφ. Η Ρωσία έχει ένα ηπειρωτικό κλίμα, και αυτό το ηπειρωτικό κλίμα δημιουργεί έναν ιδιαίτερα βαρύ χειμώνα και ένα ιδιαίτερα ζεστό καλοκαίρι, μια μακρά, «λαμπερή» άνοιξη με όλες τις αποχρώσεις των χρωμάτων, στην οποία κάθε εβδομάδα φέρνει κάτι νέο μαζί της, ένα παρατεταμένο φθινόπωρο, στο οποίο υπάρχει και η αρχή του, με την εξαιρετική διαφάνεια του αέρα, που τραγουδάει ο Tyutchev, και την ιδιαίτερη σιωπή που χαρακτηρίζει μόνο τον Αύγουστο, και αργά το φθινόπωροπου ο Πούσκιν αγαπούσε τόσο πολύ. Αλλά στη Ρωσία, σε αντίθεση με το νότο, ειδικά κάπου στις όχθες της Λευκής Θάλασσας ή της Λευκής Λίμνης, υπάρχουν ασυνήθιστα μεγάλα βράδια με τον ήλιο που δύει, που δημιουργεί υπερχείλιση χρωμάτων στο νερό, αλλάζει κυριολεκτικά σε διαστήματα πέντε λεπτών. ολόκληρο «μπαλέτο χρωμάτων» και υπέροχες, μακριές, μεγάλες ανατολές. Υπάρχουν στιγμές (ειδικά την άνοιξη) που ο ήλιος «παίζει», σαν να τον έκοψε κάποιος έμπειρος κόφτης. Οι λευκές νύχτες και οι «μαύρες», σκοτεινές μέρες του Δεκεμβρίου δημιουργούν όχι μόνο μια ποικιλία χρωμάτων, αλλά και μια εξαιρετικά πλούσια συναισθηματική παλέτα. Και η ρωσική ποίηση απαντά σε όλη αυτή τη διαφορετικότητα...»

"... Οι φρέσκες εντυπώσεις από τη φύση της Αρμενίας με κάνουν να πω λίγα περισσότερα για τα τοπία της. Ο αιωνόβιος πολιτισμός της Αρμενίας κατέκτησε ακόμη και βουνά." Στρογγυλός χορός αιώνων", - γράφει ο Andrei Bely στο "Wind from the Caucasus". συγκολλήθηκαν στο έδαφος στην αρχαιότητα. και φυσικές πέτρες - κατεστραμμένη γλυπτική. Και τα αγάλματα, αφού ράγισαν, μπήκαν στο έδαφος, σηκώνουν τους θάμνους. δεν θα καταλάβετε τι βλέπετε: είναι φύση, είναι πολιτισμός; Στο βάθος, μια ολοροζ, κιτρινολευκή και πολύπλευρη κορυφογραμμή με διάφανο χρώμα υψώνεται πάνω από το Gegharkunik, με το Sevan να χωρίζει. το χώμα εκεί είναι σκαμμένο από ναούς, οι ναοί είναι κομμάτια συμπαγών βράχων…"

Δεν μπορώ να μην παραθέσω ένα απόσπασμα από το ίδιο βιβλίο όπου ο Μπέλι περιγράφει τις πρώτες του εντυπώσεις από την Αρμενία, που έλαβε νωρίς το πρωί από το παράθυρο της άμαξας:

"Αρμενία!

Κορυφαία μισό λυκόφως δάκρυα? Η απόσταση σχηματίστηκε από αποχρώσεις σκοτεινού μπλε, τιρκουάζ φαραγγιών κάτω από ένα χλωμό αστέρι. σε μια ομίχλη εξασθενημένου πρασίνου. αλλά η γδαρμένη κορυφή γρατσουνίστηκε κάτω από τον ουρανό με μια στραβή λεπίδα, σαν κολλημένο μαχαίρι. Και η γη σκαρφάλωσε σαν μια χτένα από γκρεμούς, μπλε από κάτω, σε άγρια ​​κενά. σαν χτυπήματα μαχαιριών που βγαίνουν από ραγισμένες πέτρινες πύλες - στο κέντρο του ουρανού. ένας κόσμος με εγκοπές πάνω από μια τρομερή εξάπλωση από κρεμαστά μπλοκ, όπου δεν υπάρχουν γραμμές χωρίς οργή!"

Το ότι αυτή δεν είναι μια φευγαλέα εντύπωση για τον Bely φαίνεται από το γεγονός ότι ο ίδιος ο λαμπρός Αρμένιος ζωγράφος Martiros Saryan απάντησε σε αυτό. Και τι πιο έγκυρο από μια τέτοια απάντηση; Στο γράμμα του προς τον Bely, εμπνευσμένο από το δοκίμιο "Αρμενία", ο Saryan γράφει ότι διατηρεί τη μνήμη εκείνων των ημερών που ήταν μαζί " ταξίδεψε ή περπάτησε γύρω από αυτή την καμένη γυμνή ορεινή χώρα, θαυμάζοντας τις πέτρες στοιβασίας ενός γαλαζωπό-ιώδους χρώματος, μεγαλώνοντας με τη μορφή των ψηλότερων κορυφών του Αραράτ και του Αραγκάτς".

Δεν τολμώ να διορθώσω τον Saryan, και όμως μερικές φορές μου φαίνεται ότι το τοπίο της Ανατολικής Αρμενίας είναι πιο αυστηρό από ό,τι στους πίνακες του Saryan. Βουνά χωρίς δέντρα, αυλακωμένα από βροχές, ρυάκια και λωρίδες αμπελώνων, βουνά από τα οποία κύλησαν πέτρες, πυκνά πυκνά χρώματα: αυτή είναι η φύση, σαν να απορροφά το αίμα των ανθρώπων. Έγραψα παραπάνω ότι για τη ρωσική φύση, εξανθρωπισμένη από τον αγρότη, ο ρυθμός της οργωμένης γης, ο ρυθμός των φρακτών και των τοίχων των κορμών είναι πολύ χαρακτηριστικός. Ο ρυθμός είναι επίσης χαρακτηριστικός των τοπίων της Αρμενίας, αλλά στην Αρμενία είναι διαφορετικός. Μια εικόνα του ίδιου Saryan - "Earth" (1969) αφήνει μια τεράστια εντύπωση. Όλα αποτελούνται από ρίγες, αλλά οι ρίγες είναι φωτεινές, κυματιστές, εντελώς διαφορετικοί από τον ρυθμό που δημιουργεί ο άνθρωπος στη Ρωσία ...

Οι ρυθμοί εργασίας της Αρμενίας είναι εκπληκτικά διαφορετικοί, όπως και η εργασία των ανθρώπων της είναι διαφορετική. Στον πίνακα του Saryan «Midday Silence» (1924), είναι σαν να είναι πάνω στο έδαφος τετράγωνα καλλιεργημένων χωραφιών, σαν πολύχρωμα χαλιά απλωμένα για να στεγνώσουν. Οι ρυθμοί των βουνών και των χωραφιών συνδυάζονται και ταυτόχρονα αντιτίθενται μεταξύ τους...

Το τοπίο της χώρας είναι το ίδιο στοιχείο του εθνικού πολιτισμού, όπως όλα τα άλλα. Η μη διατήρηση της γηγενούς φύσης είναι το ίδιο με τη μη διατήρηση του γηγενούς πολιτισμού.

Το τοπίο είναι η έκφραση της ψυχής των ανθρώπων».

«...Ένα άλλο χαρακτηριστικό του Λένινγκραντ, που το οφείλει και σε παλιά διατάγματα, είναι παστέλ αποχρώσειςτα σύνολα του, το Λένινγκραντ φημίζεται για το χρώμα των δρόμων του, το Nevsky, το Neva ensemble. Μετά τη Μεγάλη Οκτωβριανή Επανάσταση, όταν κατέστη δυνατή η βαφή κτιρίων με «προγραμματισμένο τρόπο», ο χρωματικός συνδυασμός του Λένινγκραντ έγινε ακόμη πιο όμορφος. Πετρούπολη, απαγορευόταν η ανέγερση μη επιχρισμένων κτιρίων, αλλά στα περισσότερα τα τελευταία χρόνιατο ξέχασε τελείως. Ξεκίνησε ένα σερί πάθους για τη «λευκή αρχιτεκτονική», που γρήγορα έγινε βρώμικο γκρι. Αυτά τα βρώμικα γκρίζα σπίτια εισέβαλαν στο κέντρο της πόλης, αλλά πρέπει να θυμόμαστε ότι το χρώμα παίζει τόσο ρόλο στο Λένινγκραντ όσο σε καμία άλλη πόλη στον κόσμο...

Τοποθετημένο από ανάγκη ανάμεσα σε παλιά σπίτια καινούργιο σπίτιθα πρέπει να είναι «κοινωνικό», να έχει την όψη ενός σύγχρονου κτιρίου, αλλά να μην ανταγωνίζεται το προηγούμενο κτίριο ούτε σε ύψος ούτε σε άλλες αρχιτεκτονικές ενότητες. Πρέπει να διατηρηθεί ο ίδιος ρυθμός των παραθύρων, πρέπει να υπάρχει ένας αρμονικός χρωματισμός ... "

"Οι καθεδρικοί ναοί του Νόβγκοροντ στις αρχές του 12ου αιώνα ήταν καλυμμένοι εσωτερικά με όμορφη τοιχογραφία. Η τοιχογραφία είναι ένας πίνακας με υδατοχρώματα πάνω σε υγρό ασβεστοκονίαμα. Όταν στεγνώσει, ο σοβάς (ειδικά προετοιμασμένος) συνδέεται ισχυρά με το χρώμα και δημιουργεί μια πολύχρωμη επιφάνεια εξαιρετικής ομορφιάς Η τεχνική τοιχογραφίας χρονολογείται από την αρχαιότητα (οι πιο διάσημες τοιχογραφίες στην Πομπηία)...

Φυσικά, στην τέχνη, τα τοπικά χαρακτηριστικά ήταν πολύ πιο έντονα από ό,τι στη λογοτεχνία ή σε άλλους τομείς του πολιτισμού. Αυτό εξηγήθηκε από το γεγονός ότι οι οικοδόμοι εξαρτιόνταν από ντόπια υλικά και ντόπιους τεχνίτες. Οι καλλιτέχνες εξαρτιόνταν επίσης από τοπικά υλικά, για τους οποίους ως χρώματα χρησίμευαν όχι μόνο εισαγόμενα υλικά, αλλά και τοπικά - ειδικά όταν έπρεπε να ζωγραφίσουν τους τεράστιους τοίχους των ναών.

Μια ενδιαφέρουσα προσθήκη στις καταγεγραμμένες τοιχογραφίες είναι οι τοιχογραφίες της εκκλησίας της Γέννησης του Νόβγκοροντ στο Κοιμητήριο και οι τοιχογραφίες της Μονής Skovorodsky, που ανακαλύφθηκαν το 1937, οι οποίες σύντομα καταστράφηκαν από τους φασίστες εισβολείς. Οι τοιχογραφίες του Ναού της Γέννησης εκφράζουν την επιθυμία για μια πιο ξεχωριστή γραφή, για πολύχρωμη, για τελειοποίηση του σχεδίου. Οι τοιχογραφίες της Μονής Skovorodsky, διατηρημένες σε γαλαζωπό-ιώδες, πρασινωπό και κίτρινο-πορτοκαλί τόνους, διακρίνονταν από τα ίδια χαρακτηριστικά.

Οι τοιχογραφίες του Bolotov, το μοναστήρι Mikhailo-Skovorodsky, ο Fyodor Stratilat, ο Σωτήρας της Μεταμόρφωσης, ο Kovalev, η Γέννηση στο Κοιμητήριο μαρτυρούν τον πλούτο της καλλιτεχνικής ζωής του Novgorod, την παρουσία πολλών δασκάλων και την ύπαρξη πολλών σχολών τέχνης. Και είναι επίσης προφανές ότι εκείνα τα πολιτιστικά φαινόμενα που χαρακτήρισαν την Ευρωπαϊκή Προαναγέννηση του 14ου αιώνα ήταν επίσης χαρακτηριστικά του Νόβγκοροντ. Επιπλέον, ήταν στο Νόβγκοροντ που η προαναγεννησιακή ζωγραφική του XIV αιώνα. παρουσιάζεται στα πιο χαρακτηριστικά και πολυάριθμα δείγματά του.

Για όλες τις νωπογραφίες του Νόβγκοροντ του 14ου αιώνα. που χαρακτηρίζεται από ένα είδος μυστικιστικού ατομικισμού, μια ελεύθερη στάση απέναντι στην τελετουργική πλευρά της θρησκείας, στην επίσημη εκκλησία.

Η επιρροή της τέχνης των τοιχογραφιών βιώνεται επίσης από τις περίφημες εικόνες του Νόβγκοροντ του 14ου αιώνα, οι οποίες διακρίνονται για την εξαιρετική ένταση του χρώματος, τη φωτεινότητα των χρωμάτων και, ως ένα βαθμό, την ελευθερία σύνθεσης. Ταυτόχρονα όμως πρέπει να σημειωθεί ότι η αγιογραφία, σε πολύ μεγαλύτερο βαθμό από την τοιχογραφία, κυριαρχείται από τις παραδόσεις της ζωγραφικής του 12ου-13ου αιώνα. λόγω της πολυπλοκότητας της τεχνικής του, η οποία απαιτούσε σταθερές μεθόδους εργασίας ... "

«... Ποια ήταν τότε η νεωτερικότητα της αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας; Γιατί η σκέψη από τα δύσκολα γεγονότα του αποκλεισμού του Λένινγκραντ στράφηκε στην Αρχαία Ρωσία;

Στις 8 Σεπτεμβρίου 1941, ένα σύννεφο εξαιρετικής ομορφιάς υψώθηκε από τα δυτικά πάνω από το Λένινγκραντ. Πολλοί τότε θυμήθηκαν και έγραψαν για αυτό το σύννεφο. Ήταν έντονο άσπρο χρώμα, με κάποιο τρόπο ιδιαίτερα «χτυπημένο» και σιγά σιγά μεγάλωσε σε κάποιο μεγαλειώδες μέγεθος, γεμίζοντας το μισό του ουρανού του ηλιοβασιλέματος. Οι κάτοικοι του Λένινγκραντ γνώριζαν ότι οι αποθήκες του Μπαντάεφ είχαν βομβαρδιστεί. Το λευκό σύννεφο ήταν ο καπνός του καιόμενου λαδιού. Το Λένινγκραντ ήταν ήδη αποκομμένο από την υπόλοιπη χώρα και το αποκαλυπτικό σύννεφο που υψωνόταν από τα δυτικά σήμαινε επικείμενο λιμό για την πόλη των τριών εκατομμυρίων. Το γιγάντιο μέγεθος του σύννεφου, η ασυνήθιστη λαμπερή λευκότητά του έκαναν αμέσως τις καρδιές να συρρικνωθούν...»

"... Ένα άτομο ένιωθε τον εαυτό του ένα ασήμαντο σωματίδιο στον μεγάλο κόσμο και παρόλα αυτά συμμετέχοντας στην παγκόσμια ιστορία. Σε αυτόν τον κόσμο, όλα είναι σημαντικά, γεμάτα κρυμμένο νόημα. Το καθήκον της ανθρώπινης γνώσης είναι να ξετυλίξει το νόημα των πραγμάτων, το συμβολισμός ζώων, φυτών, αριθμητικών αναλογιών. Υπήρχαν πολλές συμβολικές έννοιες μεμονωμένων αριθμών. Υπήρχε ένας συμβολισμός λουλουδιών, πολύτιμων λίθων, φυτών και ζώων. Όταν ο αρχαίος Ρώσος γραμματέας δεν είχε αρκετά ζώα για να ενσωματώσει όλα τα σημάδια της θείας θέλησης , φανταστικά ζώα της αρχαίας ή Ανατολική μυθολογία. Η αίσθηση της σημασίας και του μεγαλείου του κόσμου βρισκόταν στην καρδιά της λογοτεχνίας…»

«... Θα ήταν λάθος να σκεφτεί κανείς, ωστόσο, ότι ο συγγραφέας της Αρχαίας Ρωσίας παρατηρούσε με συμπάθεια ένα άτομο μόνο όταν βίωσε το πιο σοβαρό μαρτύριο. Υπάρχει μια τέτοια λεπτομέρεια στο The Tale of Peter and Fevronia of Murom. , εκπληρώνοντας την υπόσχεση που έδωσε στη Φεβρωνία, της έστειλε να την καλέσει να πεθάνει μαζί του.Η Φεβρωνία απάντησε ότι ήθελε να τελειώσει το κέντημα του αέρα που υποσχέθηκε να δωρίσει στην εκκλησία.Μόνο την τρίτη φορά, όταν της έστειλε ο Πέτρος να πω: " Ήδη θέλω να σταματήσω και δεν σε περιμένωΗ Φεβρωνία τελείωσε το ράψιμο του προσώπου της αγίας, αφήνοντας τα άμφια ημιτελή, κόλλησε τη βελόνα στον αέρα, την τύλιξε με την κλωστή με την οποία κεντούσε, την έστειλε να πει στον Πέτρο ότι ήταν έτοιμη και, αφού προσευχήθηκε, πέθανε. Αυτή η χειρονομία μιας αξιοπρεπούς και καταπραϋντικής γυναίκας που τυλίγει την κλωστή γύρω από τη βελόνα για να γίνει η δουλειά ήταν να συνεχιστεί, υπέροχη. Αυτή η λεπτομέρεια δείχνει την εκπληκτική ψυχική ηρεμία της Fevronia, με την οποία αποφασίζει να πεθάνει με τον αγαπημένο της. Ο συγγραφέας είπε πολλά γι 'αυτήν μόνο με αυτή τη χειρονομία. Αλλά πρέπει επίσης να γνωρίζετε την ομορφιά της αρχαίας ρωσικής ραπτικής του 15ου αιώνα για να εκτιμήσετε αυτό το μέρος στην ιστορία Το Ράψιμο του 15ου αιώνα μαρτυρεί μια τέτοια γεύση της αρχαίας ρωσικής κεντητές, μια τέτοια αίσθηση χρώματος που η μετάβαση από αυτό στην πιο σημαντική στιγμή στη ζωή ενός ανθρώπου δεν φαίνεται αφύσικη...»

"... Οι ανθισμένες εκφράσεις τείνουν να επανεμφανίζονται ξανά και ξανά σε διαφορετικά άρθρα και έργα μεμονωμένων συγγραφέων. Έτσι, οι ιστορικοί τέχνης συχνά επαναλαμβάνουν εκφράσεις όπως "χρώμα φωνής", "σιωπηλό χρώμα" και άλλες. Το επίθετο "ελαστικό" έχει μπει στη μόδα στην κριτική: «ελαστική μορφή», «ελαστική γραμμή», «ελαστική σύνθεση» ακόμη και «ελαστικό χρώμα». Όλα αυτά, φυσικά, οφείλονται στη φτώχεια της γλώσσας και όχι επειδή η λέξη «ελαστική» είναι κάτι που είναι εκπληκτικός..."

«...Η λαϊκή τέχνη όχι μόνο διδάσκει, αλλά αποτελεί και τη βάση πολλών σύγχρονων έργων τέχνης.

Στην πρώιμη περίοδο του έργου του, ο Marc Chagall προερχόταν από τη λαϊκή τέχνη της Λευκορωσίας: από τις πολύχρωμες αρχές και τις μεθόδους σύνθεσης του, από το χαρούμενο περιεχόμενο αυτών των συνθέσεων, στις οποίες η χαρά εκφράζεται στη φυγή ενός ατόμου, τα σπίτια φαίνονται σαν παιχνίδια και ένα όνειρο συνδέεται με την πραγματικότητα. Η φωτεινή και ετερόκλητη ζωγραφική του κυριαρχείται από τις αγαπημένες αποχρώσεις του κόκκινου, του λαμπερού μπλε και τα άλογα και οι αγελάδες κοιτάζουν τον θεατή με θλιμμένα ανθρώπινα μάτια. Ακόμη και μια μακρά ζωή στη Δύση δεν μπορούσε να αφαιρέσει την τέχνη του από αυτές τις λαϊκές λευκορωσικές καταβολές...»

Marc Chagall "The Bride" (1950)

«... Λοιπόν, αν ο καλλιτέχνης έθεσε ως στόχο να απεικονίσει όχι μόνο ένα τοπίο, αλλά μόνο τα χρώματα της άνοιξης: το νεαρό πράσινο μιας σημύδας, το χρώμα του φλοιού της σημύδας, το ανοιξιάτικο χρώμα του ουρανού - και τακτοποιούσε όλα αυτό αυθαίρετα - έτσι ώστε η ομορφιά αυτών των ανοιξιάτικων χρωμάτων ήρθε στο φως με το μεγαλύτερο Πρέπει να είμαστε ανεκτικοί σε μια τέτοια εμπειρία και να μην παρουσιάζουμε στον καλλιτέχνη εκείνες τις απαιτήσεις που δεν επιδίωξε να ικανοποιήσει..."

«... Γεγονός είναι ότι η λογοτεχνία δεν είναι μόνο η τέχνη της λέξης, είναι η τέχνη του να ξεπερνάς τη λέξη, η απόκτηση από τη λέξη μιας ιδιαίτερης «ελαφρότητας» από τους συνδυασμούς στους οποίους μπαίνουν οι λέξεις. Πάνω από όλα τα νοήματα των μεμονωμένων λέξεων στο κείμενο, πάνω από το κείμενο εξακολουθεί να υπάρχει μια ορισμένη υπερ-αίσθηση, η οποία μετατρέπει το κείμενο από ένα απλό σύστημα σημείων σε ένα καλλιτεχνικό σύστημα. Συνδυασμοί λέξεων, και μόνο αυτοί δημιουργούν συνειρμούς στο κείμενο, αποκαλύπτουν Οι απαραίτητες αποχρώσεις του νοήματος στη λέξη, δημιουργούν τη συναισθηματικότητα του κειμένου. Όπως στον χορό ξεπερνιέται η βαρύτητα του ανθρώπινου σώματος, στη ζωγραφική ξεπερνιέται η αμφισημία στα χρώματα λόγω συνδυασμών χρωμάτων, στη γλυπτική οι συνήθεις λεξικές έννοιες της λέξης είναι Η λέξη σε συνδυασμούς αποκτά τέτοιες αποχρώσεις που δεν θα βρείτε στα καλύτερα ιστορικά λεξικά της ρωσικής γλώσσας ... "

«… Το τοπίο της χώρας είναι το ίδιο στοιχείο του εθνικού πολιτισμού, όπως όλα τα άλλα. Η μη διατήρηση της γηγενούς φύσης είναι το ίδιο με τη μη διατήρηση του γηγενούς πολιτισμού. Είναι μια έκφραση της ψυχής του λαού "// Likhachev D.S. Επιστολές για την καλοσύνη.-SPb., 1999.-1.125

Εισαγωγή.

Οι πιο προφανείς αλήθειες δεν είναι πάντα προφανείς και αδιαμφισβήτητες. Είναι δύσκολο για τη συνηθισμένη συνείδηση ​​να φανταστεί τόσο τη σφαιρικότητα της Γης όσο και την κίνηση του πλανήτη μας γύρω από τον Ήλιο. Όμως ο Κοπέρνικος, ο Γαλιλαίος, ο Μπρούνο απέδειξαν την αναξιοπιστία του προφανούς. Αναμφίβολα, πολύ συχνά οι εσφαλμένες αντιλήψεις προστίθενται σε σταθερά στερεότυπα που χρησιμοποιούμε χωρίς δισταγμό, χωρίς να ελέγχουμε πόσο δίκαια και σωστά είναι.

Φαίνεται ότι δεν υπάρχει τίποτα αφύσικο σε μια τέτοια αντίθεση όπως ο άνθρωπος και η φύση. Και εκ πρώτης όψεως, ο χωρισμός και η απομόνωση ενός ανθρώπου φαίνεται λογικός και προφανής. Ήταν όμως πάντα έτσι; Οι μύθοι και οι θρύλοι της αρχαιότητας λένε μια διαφορετική ιστορία. Οι άνθρωποι αντιπροσώπευαν τον κόσμο γύρω τους ως ένα οργανικό ολόκληρο ον. Τι εμψύχωναν, και ζωντανοί και άψυχη φύση. Οι Ολυμπιακοί θεοί κατέβηκαν από ψηλά, επικοινωνούσαν με τον άνθρωπο, ποτάμια, δάση και βουνά ανέπνεαν και ένιωθαν. Και αυτό δεν ήταν μια αυταπάτη της πρωτόγονης ανθρωπότητας, όπως συνήθως πιστεύεται τώρα, αλλά μια προφανής πραγματικότητα για όσους ζούσαν τότε.

Όμως ο καιρός πέρασε, ο άνθρωπος έγινε πιο δυνατός και ήδη από τον 19ο αιώνα ανακήρυξε τον εαυτό του με το στόμα του Δαρβίνου «το αποκορύφωμα της εξέλιξης» και ονόμασε τη φύση «ντουλάπι», αντικείμενο μελέτης και μέσο για να ικανοποιήσει τις διαρκώς αυξανόμενες ανάγκες του. Ο πραγματισμός και ο καταναλωτισμός γίνονται κανόνας και οι επιχειρηματίες που επιδιώκουν το κέρδος καταστρέφουν " κερασιόκηπους», μολύνουν ποτάμια και λίμνες, ξαναχτίζουν πόλεις και χωριά, καταστρέφουν τον πολιτισμό, σκοτώνουν τη μνήμη και την ψυχή των ανθρώπων.

Τον 20ο αιώνα, οι άνθρωποι άρχισαν να συνειδητοποιούν το μέγεθος της επικείμενης καταστροφής, έθεσε το ζήτημα της περιβαλλοντικής κρίσης ως παγκόσμιο φαινόμενο. Αλλά θα σώσουμε μόνο τη φύση, αν και το πρόβλημα είναι, καταρχήν, άλυτο χωρίς προσοχή σε ιδεολογικές και πνευματικές και ηθικές πτυχές. Ο D.S. Likhachev ήταν ο πρώτος που όρισε την οικολογία ως ηθικό πρόβλημα. «Έχω πει εδώ και πολύ καιρό ότι το «σπίτι» μας, στο οποίο ζει η ανθρωπότητα, αποτελείται όχι μόνο από ένα φυσικό σύμπλεγμα (που περιλαμβάνει έναν άνθρωπο ως μέρος της φύσης), αλλά και από ένα πολιτιστικό σύμπλεγμα. Ζούμε σε ένα περιβάλλον ιστορικά μνημεία, έργα τέχνης, αποτελέσματα επιστημονική έρευνα, τεχνικά επιτεύγματα κ.λπ. Επομένως, η οικολογία, κατά την άποψή μου, αποτελείται από δύο μέρη: μέρος της προστασίας της φύσης και μέρος της προστασίας του πολιτισμού. Το τελευταίο είναι ακόμη πιο σημαντικό γιατί αφορά την ίδια την ουσία του ανθρώπου. Ο άνθρωπος είναι μέρος της φύσης, αλλά είναι επίσης μέρος ενός πολιτισμού που δημιουργήθηκε εδώ και χιλιάδες χρόνια. Η ανθρωπότητα και η φύση στο σύνολό της μπορούν να χαθούν όχι μόνο βιολογικά, μαζί με την καταστροφή όλων των ζωντανών όντων, αλλά και πνευματικά, λόγω του θανάτου του πολιτισμού. Και που και που το δικαίωμα του παράλογου ισχυρού μπορεί να δράσει, που δημιουργεί μια πιο επικίνδυνη κατάσταση. Ένας τέτοιος συνδυασμός άπνευτης ανθρωπότητας και χωρίς πολιτισμό φύσης είναι αρκετά δυνατός με τη βοήθεια μιας άπνευστης «τεχνικής ανασυγκρότησης». Επιπλέον, βρισκόμαστε ήδη σε αυτό το μονοπάτι χωρίς να το καταλάβουμε. Ο άνθρωπος είναι μέρος της φύσης και η απουσία ενός πνευματικού ανθρώπου στη φύση, που αντιπροσωπεύει, σαν να λέμε, την «αυτοσυνείδηση ​​του σύμπαντος», στερεί το νόημα της ύπαρξης όχι μόνο από τον άνθρωπο, αλλά από οτιδήποτε υπάρχει, το ολόκληρο το σύμπαν… Δεν θα έχει νόημα να διατηρήσουμε μια τέτοια αποκεφαλισμένη φύση» 1

1. Likhachev D.S. «Ρωσικός πολιτισμός» SPb., 2000.σ.91-101

Κεφάλαιο 1. D.S. Likhachev σχετικά με την έννοια της «οικολογίας».

Ο D.S. Likhachev δεν ήταν ποτέ επιστήμονας πολυθρόνας. Μελετώντας την αρχαία ρωσική λογοτεχνία, δεν ξέχασε τη νεωτερικότητα. Όντας υπέρμαχος της πολιτιστικής ενότητας της ανθρωπότητας, ο επιστήμονας πρότεινε την ιδέα της δημιουργίας ενός είδους Διεθνούς της Διανόησης, έχοντας σχηματίσει τις «εννέα εντολές του ανθρωπισμού» από πολλές απόψεις κοινές με τις δέκα χριστιανικές εντολές.

Σε αυτά καλεί την πολιτιστική ελίτ:

1. μην καταφεύγεις σε φόνο και μην ξεκινάς πολέμους.

3. Μην κλέβετε ή οικειοποιηθείτε τους καρπούς της εργασίας του γείτονά σας.

4. Να αγωνίζεσαι μόνο για την αλήθεια στην επιστήμη και να μην τη χρησιμοποιείς εις βάρος κανενός ή με σκοπό τον δικό σου εμπλουτισμό. σεβαστείτε τις ιδέες και τα συναισθήματα των άλλων.

5. να σέβεστε τους γονείς και τους προγόνους σας, να τους διατηρείτε και να τους σέβεστε πολιτιστικής κληρονομιάς;

6. Φροντίστε τη Φύση ως μητέρα και βοηθό σας.

7. Προσπαθήστε να διασφαλίσετε ότι η εργασία και οι ιδέες σας είναι καρπός ενός ελεύθερου ανθρώπου και όχι ενός σκλάβου.

8. υποκλίνονται μπροστά στη ζωή σε όλες τις εκφάνσεις της και αγωνίζονται να πραγματοποιήσουν ό, τι μπορεί να φανταστεί κανείς. να είσαι πάντα ελεύθερος, γιατί οι άνθρωποι γεννιούνται ελεύθεροι.

9. να μη δημιουργείς για τον εαυτό σου ούτε είδωλα, ούτε ηγέτες, ούτε δικαστές, γιατί η τιμωρία γι' αυτό θα είναι τρομερή.

Ο άνθρωπος, κατακτώντας τα τοπία, εγκαθίσταται, στη διαδικασία της δραστηριότητας, δημιούργησε πολιτισμό, αλλάζοντας τη φύση. Ο αντίκτυπος δεν ήταν πάντα θετικός. Ο D.S. Likhachev το είδε, κατάλαβε την πολυπλοκότητα και το βάθος του λεγόμενου ΠΕΡΙΒΑΛΛΟΝΤΙΚΟ πρόβλημαπου αντιμετώπισε η ανθρωπότητα τον 20ό αιώνα. Ο επιστήμονας διατύπωσε τις αρχές της πολιτιστικής οικολογίας και τεκμηρίωσε την ανάγκη για μια ολοκληρωμένη προσέγγιση για τη μελέτη της φύσης της αλληλεπίδρασης μεταξύ ανθρώπου και φύσης. Είδε στη φύση ένα σπίτι στο οποίο ζει ένας άνθρωπος, αλλά ο πολιτισμός είναι επίσης ένα σπίτι για έναν άνθρωπο, επιπλέον, ένα σπίτι που δημιουργήθηκε από τον ίδιο τον άνθρωπο.

Επομένως, «η πολιτιστική οικολογία είναι επίσης έργα αρχιτεκτονικής, διάφορες τέχνες, λογοτεχνία, συμπεριλαμβανομένης της γλώσσας, αυτή είναι ολόκληρη η πολιτιστική κληρονομιά της ανθρωπότητας. Πετάξτε κάτι από τη σφαίρα της οικολογίας του πολιτισμού - και ένα άτομο θα χάσει μέρος του "σπιτιού" του. Επομένως, οι ανησυχίες των οικολόγων θα πρέπει να επεκτείνονται όχι μόνο στις συνθήκες υπό τις οποίες ζει ένας άνθρωπος στη φύση, αλλά και στις συνθήκες υπό τις οποίες υπάρχει ένας άνθρωπος στον πολιτισμό που δημιουργεί. Ο πολιτισμός μπορεί να είναι υψηλότερος και λιγότερο υψηλός, ο πολιτισμός μπορεί να είναι πιο άνετος στη ζωή και λιγότερο άνετος. Και τα δύο δεν συμπίπτουν, αν και βρίσκονται σε επαφή. Όμως η οικολογία της φύσης και η οικολογία του πολιτισμού βρίσκονται σε επαφή μεταξύ τους, γιατί ο άνθρωπος δεν αντιτίθεται στη φύση, αλλά είναι μέρος της φύσης. Επομένως, η οικολογία του πολιτισμού, μαζί με την οικολογία της φύσης, αποτελούν ένα ενιαίο σύνολο, που διακρίνεται μόνο υπό όρους για λόγους διευκόλυνσης της μελέτης.

Ο D.S. Likhachev σημείωσε επανειλημμένα ότι ο διαχωρισμός του ανθρώπου και της φύσης είναι βαθιά λανθασμένος. Ο άνθρωπος δεν αντιτίθεται στη φύση: ο ίδιος είναι αναπόσπαστο μέρος της φύσης, φορέας της αυτοσυνείδησής της. «Ο απώτερος στόχος της ανθρώπινης δραστηριότητας είναι η μεταμόρφωση του κόσμου. Αυτή η μεταμόρφωση πρέπει να γίνει κατανοητή όχι με την έννοια της αλλαγής του προσώπου της - της εξωτερικής αναμόρφωσης του κόσμου, αλλά με την έννοια της αποκάλυψης στον κόσμο όλης της λογικής αρχής που είναι εγγενής σε αυτόν και της απελευθέρωσης αυτής της λογικής αρχής από το κακό που την εμποδίζει , που έρχεται σε αντίθεση με αυτήν την ορθολογική αρχή, τον αυτοπροσδιορισμό της. Η λογική αρχή μιας πέτρας είναι να είσαι οικοδομικά υλικάγια όμορφες αρχιτεκτονικές δημιουργίες. Η λογική αρχή της γης βρίσκεται στη βλάστηση που φυτρώνει πάνω της. Η ορθολογική αρχή της βλάστησης είναι να χρησιμεύσει στη μετατροπή της Γης σε έναν ανθισμένο κήπο, το πρωτότυπο του οποίου ήταν ο παράδεισος.

Κεφάλαιο 2. D.S. Likhachev για τη φύση, τον πολιτισμό, τον εθνικό χαρακτήρα και το εθνικό ιδεώδες.

Στο βιβλίο «Γράμματα για το καλό και το όμορφο», μιλώντας για την αλληλεπίδραση ανθρώπου και φύσης, ο D.S. Likhachev έγραψε: «Η σχέση φύσης και ανθρώπου είναι η σχέση δύο πολιτισμών, καθένας από τους οποίους είναι «κοινωνικός» από μόνος του. τρόπος, κοινωνικός, έχει τους δικούς του «κανόνες συμπεριφοράς». Και η συνάντησή τους χτίζεται σε ιδιόμορφα ηθικά εδάφη. Και οι δύο πολιτισμοί είναι καρπός της ιστορικής ανάπτυξης και η ανάπτυξη του ανθρώπινου πολιτισμού ήταν υπό την επίδραση της φύσης για μεγάλο χρονικό διάστημα (από την ύπαρξη της ανθρωπότητας) και η ανάπτυξη της φύσης, σε σύγκριση με τα πολλά εκατομμύρια χρόνια ύπαρξής της , είναι σχετικά πρόσφατο και όχι παντού υπό την επίδραση του ανθρώπινου πολιτισμού. Το ένα (ο πολιτισμός της φύσης) μπορεί να υπάρξει χωρίς το άλλο (ανθρώπινο) και το άλλο (ανθρώπινο) δεν μπορεί. Ωστόσο, κατά τη διάρκεια πολλών περασμένων αιώνων, υπήρχε μια ισορροπία μεταξύ φύσης και ανθρώπου. Φαίνεται ότι θα έπρεπε να είχε αφήσει και τα δύο μέρη ίσα, κάπου στη μέση. Αλλά όχι, η ισορροπία είναι παντού δική της και παντού σε κάποια δική της, ειδική βάση, με τον δικό της άξονα. Στο βορρά στη Ρωσία υπήρχε περισσότερη φύση, και όσο πιο κοντά στη στέπα, τόσο περισσότεροι άνθρωποι» 4

Και μια τέτοια στάση του Ρώσου λαού στη φύση ήταν φυσική. «Η πόλη δεν είναι αντίθετη στη φύση. Πηγαίνει στη φύση μέσω των προαστίων. Το "προάστιο" είναι μια λέξη που δημιουργήθηκε σκόπιμα για να συνδέσει την ιδέα της πόλης και της φύσης. Προάστιο - κοντά στην πόλη, αλλά αυτός και

2 Likhachev D.S. «Ρωσικός πολιτισμός» SPb., 2000.σ.91-101

3 Likhachev D.S. «Ρωσικός πολιτισμός» SPb., 2000.σ.91-101

4 Likhachev D.S. «Γράμματα για το καλό και το ωραίο» Μ.1989 σσ.150-151.

στη φύση. Το προάστιο είναι ένα χωριό με δέντρα, με ξύλινα ημιχωριάτικα σπίτια. Κόλλησε με κουζινόκηπους και περιβόλια στα τείχη της πόλης, στον προμαχώνα και στην τάφρο, αλλά και στα γύρω χωράφια και στα δάση, παίρνοντας από αυτά λίγα δέντρα, λίγους λαχανόκηπους, λίγο νερό για τις λιμνούλες του και πηγάδια. Και όλα αυτά είναι στην άμπωτη και στη ροή κρυφών και φανερών ρυθμών - κρεβάτια, δρόμοι, σπίτια, κορμούς, τετράγωνα πεζοδρομίων και γεφυρών. Και περαιτέρω, «Ο Ρώσος αγρότης, με τον αιωνόβιο μόχθο του, δημιούργησε την ομορφιά της ρωσικής φύσης. Όργωσε τη γη και έτσι της έδωσε ορισμένες διαστάσεις. Έβαλε ένα μέτρο στην καλλιεργήσιμη γη του, περνώντας από μέσα με ένα αλέτρι. Τα σύνορα στη ρωσική φύση είναι ανάλογα με τη δουλειά του ανθρώπου και του αλόγου, την ικανότητά του να πηγαίνει με ένα άλογο πίσω από ένα άροτρο ή ένα άροτρο πριν γυρίσει πίσω και μετά πάλι μπροστά. Εξομαλύνοντας το έδαφος, ένα άτομο αφαίρεσε όλες τις αιχμηρές άκρες, αναχώματα, πέτρες σε αυτό. Η ρωσική φύση είναι απαλή, είναι περιποιημένη από τον αγρότη με τον δικό του τρόπο. Περπατώντας ένας χωρικός πίσω από ένα άροτρο, ένα άροτρο, μια σβάρνα όχι μόνο δημιουργούσε «ραβδώσεις» σίκαλης, αλλά ισοπέδωσε τα όρια του δάσους, σχημάτισε τις άκρες του, δημιουργούσε ομαλές μεταβάσεις από δάσος σε χωράφι, από χωράφι σε ποτάμι ή λίμνη. 6

Και οι Ρώσοι σμίλεψαν τους ναούς, αλλά δεν τους χάραξαν, τους έβαλαν στους λόφους, επιτρέποντάς τους να κοιτάξουν στα βάθη των ποταμών και των λιμνών, για να χαιρετήσουν τους κολυμβητές και τους ταξιδιώτες με ευγένεια. Χτίστηκαν σε ενότητα με τη φύση, δεν σχεδίασαν προκαταρκτικά σχέδια, αλλά έκαναν ένα σχέδιο ακριβώς στο έδαφος και στη συνέχεια έκαναν διορθώσεις και διευκρινίσεις κατά την ίδια την κατασκευή, κοιτάζοντας προσεκτικά το γύρω τοπίο.

Η ρωσική πεδιάδα, που κατοικούνταν από σλαβικές φυλές στην αρχαιότητα, είναι η μεγαλύτερη στον κόσμο. Στη διαδικασία αλληλεπίδρασης δύο παραγόντων - ανθρώπινου και φυσικού, και, σύμφωνα με τον D.S. Likhachev, διαμορφώθηκαν τόσο ο εθνικός χαρακτήρας, όσο και το εθνικό ιδεώδες και ο πολιτισμός του ρωσικού λαού. Δεν είναι οι τεράστιες εκτάσεις, η πραότητα και η απλότητα των τοπίων της ανατολικοευρωπαϊκής πεδιάδας που διαμόρφωσαν μια τέτοια ποιότητα όπως η ευγένεια και η γενναιοδωρία της ρωσικής ψυχής. Και αυτά τα χαρακτηριστικά δεν αντικατοπτρίζονται στην αρχιτεκτονική των εκκλησιών της Μόσχας; Ο ακαδημαϊκός D.S. Likhachev, μιλώντας για την ομορφιά της ρωσικής φύσης, τη ρωσική ψυχή, έγραψε στις Σημειώσεις για τα Ρωσικά: πράος κακία μιας γιαγιάς που δίνει στα εγγόνια της ένα χαρούμενο παιχνίδι. Δεν είναι άδικο που στα αρχαία μνημεία, υμνώντας τις εκκλησίες, έλεγαν: «Οι ναοί διασκεδάζουν». Και αυτό είναι υπέροχο: όλες οι ρωσικές εκκλησίες είναι αστεία δώρα στους ανθρώπους, τον αγαπημένο τους δρόμο, το αγαπημένο τους χωριό, το αγαπημένο τους ποτάμι ή λίμνη. Και όπως όλα τα δώρα φτιαγμένα με αγάπη, είναι απροσδόκητα: εμφανίζονται ξαφνικά ανάμεσα σε δάση και χωράφια, σε μια στροφή ενός ποταμού ή ενός δρόμου Εκκλησίες της Μόσχας του 16ου και 17ου αιώνα. δεν είναι περίεργο που μοιάζουν με παιχνίδι. Δεν είναι περίεργο που η εκκλησία έχει μάτια, λαιμό, ώμους, πέλματα και «μάτια» - παράθυρα με ή χωρίς φρύδια.

_______________________________________________________________________________________________________

5 Likhachev D.S. «Γράμματα για το καλό και το ωραίο» Μ.1989 σελ.152.

6 Likhachev D.S. «Γράμματα για το καλό και το ωραίο» Μ.1989 σελ.149.

Η Εκκλησία είναι ένας μικρόκοσμος, όπως ο μικρόκοσμος είναι το βασίλειο των παιχνιδιών του παιδιού, και στο βασίλειο των παιχνιδιών του παιδιού την κύρια θέση κατέχει ο άνθρωπος.

Οι Ρώσοι πάντα καταλάβαιναν καλά τη φύση, την ένιωθαν και ο χαρακτήρας του ρωσικού λαού διαμορφώθηκε όχι έξω, αλλά μαζί, μέσα σε αυτά τα τοπία που κυριάρχησε, εμπνέοντάς τους με την αγάπη του. Η ρωσική φύση συνδέθηκε πάντα με την ελευθερία, τη θέληση, την ελευθερία.

«Ο ευρύς χώρος κατείχε πάντα τις καρδιές των Ρώσων», σημείωσε ο D.S. Likhachev, «ξεχύθηκε σε έννοιες και ιδέες που δεν υπάρχουν σε άλλες γλώσσες. Ποια είναι η διαφορά μεταξύ θέλησης και ελευθερίας; Το γεγονός ότι η ελεύθερη βούληση είναι ελευθερία, συνδεδεμένη με το χώρο, χωρίς τίποτα να εμποδίζεται από το χώρο. Και η έννοια της μελαγχολίας, αντίθετα, συνδέεται με την έννοια του συνωστισμού, στερώντας από ένα άτομο χώρο. Το να καταπιέζεις έναν άνθρωπο σημαίνει πρώτα απ' όλα να του στερείς χώρο, να τον στριμώχνεις. Ο αναστεναγμός μιας Ρωσίδας: «Ω, νιώθω άρρωστος!» Αυτό δεν σημαίνει μόνο ότι αισθάνεται άσχημα, αλλά ότι είναι στριμωγμένη - δεν υπάρχει πού να πάει. Ελεύθερη βούληση! Αυτή τη θέληση ένιωθαν ακόμη και οι μεταφορείς φορτηγίδων που περπατούσαν κατά μήκος της γραμμής, δεμένοι σε ένα λουρί, σαν άλογα, και μερικές φορές μαζί με άλογα. Περπατούσαν σε μια γραμμή ρυμούλκησης, σε ένα στενό παραλιακό μονοπάτι, και γύρω τους ήταν ελευθερία. Η εργασία είναι καταναγκαστική και η φύση είναι ελεύθερη παντού. Και η φύση χρειαζόταν έναν μεγάλο άνθρωπο, ανοιχτό, με τεράστια προοπτική. Ως εκ τούτου, ο χώρος είναι τόσο αγαπητός στο δημοτικό τραγούδι. Η θέληση είναι μεγάλοι χώροι όπου μπορεί κανείς να περπατήσει και να περπατήσει, να οργώσει, να κολυμπήσει κατά μήκος της ροής μεγάλων ποταμών και σε μεγάλες αποστάσεις, να αναπνεύσει ελεύθερο αέρα, τον αέρα των ανοιχτών χώρων, να αναπνεύσει τον άνεμο πλατιά με το στήθος, να νιώσει τον ουρανό πάνω από το κεφάλι του , να μπορείς να κινηθείς προς διαφορετικές κατευθύνσεις όπως θέλει." οκτώ

Μελετώντας την αρχαία ρωσική λογοτεχνία, ο D.S. Likhachev κατάφερε να προχωρήσει πέρα ​​από την καθαρά φιλολογική έρευνα, εντόπισε τα στάδια και εντόπισε τους κύριους παράγοντες στη διαμόρφωση των ψυχικών ιδιοτήτων του χαρακτήρα του λαού μας. Αναλύοντας έπη, χρονικά, "The Tale of Igor's Campaign", "The Tale of the Destruction of the Russian Land", "The Life of Alexander Nevsky", κατέληξε στο συμπέρασμα ότι ο ρωσικός πολιτισμός θεωρούσε από καιρό την ελευθερία και τον χώρο ως το μεγαλύτερο αισθητικό και ηθικό αγαθό για τον άνθρωπο.

«Ρωσικό λυρικό παρατεταμένο τραγούδι - έχει επίσης λαχτάρα για χώρο. Και τραγουδιέται καλύτερα έξω από το σπίτι, στην άγρια ​​φύση, στο χωράφι. Οι καμπάνες έπρεπε να ακούγονται όσο πιο μακριά γινόταν. Και όταν κρέμασαν ένα νέο κουδούνι στο καμπαναριό, έστειλαν επίτηδες ανθρώπους να ακούσουν πόσα μίλια μακριά μπορούσε να ακουστεί. Η γρήγορη οδήγηση είναι επίσης επιθυμία για χώρο. εννέα

Ο επιστήμονας επέστησε την προσοχή στο γεγονός ότι μια ιδιαίτερη στάση για το διάστημα και το διάστημα μπορεί ήδη να φανεί στα έπη.

7 Likhachev D.S. Επιλεγμένα έργα σε 3 τόμους Λ., 1987. τ. 2 σελ. 426

8 Likhachev D.S. «Γράμματα για το καλό και το ωραίο» Μ.1989 σελ.153.

9 Likhachev D.S. «Γράμματα για το καλό και το ωραίο» Μ.1989 σσ.154-155.

«Ο Mikula Selyaninovich ακολουθεί το άροτρο από άκρη σε άκρη του γηπέδου. Ο Βόλγα πρέπει να τον φτάσει για τρεις μέρες με νεαρά πουλάρια της Μπουχάρα.

Άκουσαν έναν άροτρο με καθαρό πολυ,

Οργός-οργός.

Καβάλαγαν όλη μέρα σε καθαρό πολυ,

Ο άροτρο δεν χτυπήθηκε,

Και την άλλη μέρα οδηγούσαν από το πρωί μέχρι το βράδυ.

Ο οργός δεν ήρθε.

Και την τρίτη μέρα καβάλησαν από το πρωί μέχρι το βράδυ,

Οργός και έτρεξε.

Υπάρχει επίσης μια αίσθηση χώρου στις απαρχές των επών που περιγράφουν τη ρωσική φύση και στις επιθυμίες των ηρώων, του Βόλγα, για παράδειγμα:

Ο Βόλγα ήθελε πολλή σοφία:

Τα ψάρια λούτσων περπατούν στο Volgy στις γαλάζιες θάλασσες,

Σαν γεράκι που πετάει τον Βόλγα κάτω από τα σύννεφα,

Σαν λύκος που βολτάρει σε ανοιχτά χωράφια.

Ή στην αρχή του έπους "About Nightingale Budimirovich":

Είναι ύψος, ουράνιο ύψος,

Βάθος, βάθος της ακιανής θάλασσας,

Μεγάλη έκταση σε όλη τη γη,

Βαθιά νερά του Δνείπερου...

Ακόμη και η περιγραφή των πύργων που έχτισε η «ομάδα χορωδίας» του Nightingale Budimirovich στον κήπο κοντά στη Zabava Putyatichna περιέχει την ίδια απόλαυση στην απεραντοσύνη της φύσης:

Καλά διακοσμημένο σε πύργους:

Ο ήλιος είναι στον ουρανό, ο ήλιος είναι στον πύργο,

Υπάρχει ένας μήνας στον ουρανό, ένας μήνας στον πύργο,

Υπάρχουν αστέρια στον ουρανό στο θάλαμο του αστεριού,

Αυγή στον ουρανό, αυγή στον πύργο

Και όλη η ομορφιά του ουρανού». δέκα

Οι σκέψεις και τα συναισθήματα των ανθρώπων καθηλώθηκαν από τη γλώσσα σε έννοιες και λέξεις που δεν υπάρχουν σε άλλες γλώσσες.

10 Likhachev D.S. «Γράμματα για το καλό και το ωραίο» Μ.1989 σσ.155-156.

«Η ρωσική έννοια του θάρρους είναι τολμηρή και η τόλμη είναι θάρρος σε ένα ευρύ κίνημα. Αυτό είναι θάρρος, πολλαπλασιασμένο με το περιθώριο εκδήλωσης αυτού του θάρρους. Δεν μπορεί κανείς να τολμήσει, να κάθεται γενναία σε ένα οχυρό μέρος. Η λέξη «τόλμη» είναι πολύ δύσκολο να μεταφραστεί σε ξένες γλώσσες. Θάρρος ακόμη στο πρώτο μισό του 19ου αιώνα. ήταν ακατανόητο. Ο Γκριμποέντοφ γελάει με τον Σκαλοζούμπ, βάζοντας τα ακόλουθα λόγια στο στόμα του: «... για την τρίτη Αυγούστου. καθίσαμε σε ένα χαράκωμα: Μου δόθηκε με φιόγκο, στο λαιμό. Για τους συγχρόνους του Griboedov, είναι γελοίο - πώς μπορείς να "κάτσεις", και μάλιστα σε ένα "όρυγμα", όπου δεν μπορείς να κινηθείς καθόλου, και να λάβεις στρατιωτικό βραβείο για αυτό; Ναι, και στη ρίζα της λέξης «άθλος» υπάρχει και «κόλλημα κίνησης»: «άθλος», δηλαδή αυτό που γίνεται με την κίνηση, που παρακινείται από την επιθυμία να μετακινηθεί κάτι ακίνητο. 11 Κατά συνέπεια, για τον D.S. Likhachev, η φύση και οι άνθρωποι δεν είναι μέρη, αλλά μια οργανικά αναπόσπαστη ενότητα.

«Και λέω - δεν πρέπει να ξεχνάμε τη ρωσική φύση και τον άνθρωπο στη φύση: αυτοί είναι οι αγρότες του Βενετσιάνοφ, τα ρωσικά τοπία του Μαρτίνοφ και του Βασίλιεφ, και του Λεβιτάν και του Νεστέροφ, η γιαγιά από τον γκρεμό, ο θυμωμένος και όμως ευγενικός Avvakum, αγαπητέ, έξυπνο και τυχερό Ιβάν ο ανόητος, και κάπου στο φόντο των πινάκων του Νεστέροφ, οι λεπτοί λευκοί κορμοί του από σημύδα λαμπυρίζουν από μακριά... Όλοι μαζί, όλοι μαζί: φύση και άνθρωποι. 12

Με βάση την αλληλεπίδραση ανθρώπου και φύσης διαμορφώνεται και ένα εθνικό ιδεώδες. Οι άνθρωποι που δημιουργούν ένα υψηλό ιδανικό, σύμφωνα με τον D.S. Likhachev, δημιουργούν επίσης ιδιοφυΐες που προσεγγίζουν αυτό το ιδανικό. Ο Avvakum, ο Peter I, ο Radishchev, ο Pushkin, ο Dostoevsky, ο Nekrasov, ο Stasov, ο Herzen, ο Gorky και πολλοί, πολλοί άλλοι αναζήτησαν να βρουν και να ενσαρκώσουν τα ρωσικά εθνικά χαρακτηριστικά στον Ρώσο λαό. Βρέθηκαν - και όλα, παρεμπιπτόντως, με διαφορετικούς τρόπους. Αυτό δεν μειώνει τη σημασία της αναζήτησής τους. Επομένως, δεν μειώνει το γεγονός ότι όλοι αυτοί οι συγγραφείς, καλλιτέχνες, δημοσιογράφοι οδήγησαν τους ανθρώπους, κατεύθυναν τις πράξεις τους. Οδηγούσαν μερικές φορές σε διαφορετικές κατευθύνσεις, αλλά πάντα απομακρύνονταν από ένα κοινό πράγμα: από πνευματική στενότητα και έλλειψη εύρους, από φιλιστινισμό, από «αδιάλλακτη» βύθιση στις καθημερινές ανησυχίες, από πνευματική φιλαργυρία και υλική απληστία, από μικροθυμό και προσωπική εκδικητικότητας, από την εθνική και εθνικιστική στενότητα σε όλες τις εκφάνσεις της. δεκατρείς

Μεγάλη επιρροή στη δημιουργία αυτών των ιδανικών ανήκει στις «ιδέες της εγκατάλειψης του κόσμου, της αυταπάρνησης, της απομάκρυνσης από τις εγκόσμιες ανησυχίες, που βοήθησαν τον ρωσικό λαό να υπομείνει τις κακουχίες του, να κοιτάξει τον κόσμο και να ενεργήσει με αγάπη και καλοσύνη προς τους ανθρώπους. απομακρύνοντας κάθε βία. Ήταν αυτές οι ιδέες σε μια εξαιρετικά μεταμορφωμένη μορφή που ανάγκασαν τον Avvakum να αντισταθεί στη βία μόνο με λόγια και πειθώ, και όχι με ένοπλη βία, να πάει σε ανήκουστο μαρτύριο, δείχνοντας ταυτόχρονα εκπληκτική σταθερότητα και ευγένεια. Στον Αββακούμ και στα γραπτά του, είναι εντυπωσιακό όχι μόνο

________________________________________________________________

11 Likhachev D.S. «Γράμματα για το καλό και το ωραίο» Μ.1989 σελ.154.

12 Likhachev D.S. «Σημειώσεις για τα ρωσικά» Μ., 1981., σ.55.

13 Likhachev D.S. «Σημειώσεις για τα ρωσικά» Μ., 1981, σ.56.

την ηθική του σταθερότητα, αλλά την ικανότητα να υψώνεται πάνω από τον εαυτό του, να κοιτάζει με ένα ευγενικό και συγχωρητικό χαμόγελο τους βασανιστές του, τους οποίους, αποσπασμένος από τα μισητά βλέμματα και πράξεις, είναι έτοιμος ακόμη και να μετανιώσει, τους αποκαλεί «θρήνους», καημένα», «ανόητοι». Ο Αββακούμ μερικές φορές παρουσιάζεται ως ένας ζοφερός φανατικός. Αυτό είναι βαθύτατα αναληθές, ήξερε να γελάει, να κοιτάζει με χαμόγελο τις μάταιες προσπάθειες των βασανιστών του. Είναι μαλακός και ταυτόχρονα εκπληκτικά δυνατός πνευματικά. δεκατέσσερα

Έτσι, στη διαδικασία ανάπτυξης διαφόρων γεωγραφικών τοπίων, σύνθετη αλληλεπίδρασηο άνθρωπος και η φύση, όχι ως αντίθετα, χωριστά το ένα από το άλλο μέρη, αλλά ως ένας ενιαίος ολόκληρος οργανισμός. Διαμορφώνεται ένας εθνικός χαρακτήρας και ένα εθνικό ιδεώδες του λαού, ένας πολιτισμός που εμπνέει τη φύση. Η βίαιη, αφύσικη, παράλογη διαίρεση ενός και μόνο οργανισμού σε μέρη, η αντίθεσή τους είναι η αιτία οικολογικών κρίσεων και καταστροφών. Επιπλέον, η φτωχοποίηση της φύσης, η απλοποίησή της στην πορεία της ΟΙΚΟΝΟΜΙΚΗ ΔΡΑΣΤΗΡΙΟΤΗΤΑοδηγεί σε οικολογικές καταστροφές που αιχμαλωτίζουν εξαιρετικά ευρείες περιοχές πολιτισμού.

«Οι περιβαλλοντικές καταστροφές που συμβαίνουν στην εποχή μας περιλαμβάνουν την εξαθλίωση του λεξιλογίου της ρωσικής γλώσσας, την αντικατάσταση των ρωσικών λέξεων με ξεκάθαρη ξένη προέλευση, την εξαφάνιση της κλίσης των σύνθετων αριθμών, την επέκταση της πρόθεσης «o» («πρόθεση για ...», «ιδέα για ...», «εξέταση του…» κ.λπ.).

Η εξαφάνιση ρήσεων και παροιμιών στον προφορικό λόγο ορισμένων και μεμονωμένες εκφράσεις από τους μύθους του Κρίλοφ ή το «Αλίμονο από εξυπνάδα» του Γκριμπογιέντοφ σε άλλους. Ο κινηματογράφος, το κλασικό ρεπερτόριο των θεάτρων, εν μέρει η μουσική κ.λπ., μπορεί να αποδειχθεί μια ζώνη οικολογικής καταστροφής.

Ιδιαίτερο ενδιαφέρον παρουσιάζει η μελέτη της οργανικής ενότητας μέσα στην ανθρώπινη συμπεριφορά: η πτώση της σεξουαλικής σεμνότητας και σεμνότητας από τις λειτουργίες του ανθρώπινου σώματος. μείωση της γενικής σεμνότητας και μείωση του ενδιαφέροντος για την προσωπική φήμη στην ανθρώπινη κοινωνία, με αποτέλεσμα να εξαφανιστεί το αίσθημα της τιμής και της εντιμότητας, να επέρχεται χάος στην επιστήμη, στον οικονομικό τομέα κ.λπ. και τα λοιπά.". δεκαπέντε

Αλλά χωρίς υψηλό ήθος και πολιτισμό δεν μπορεί να υπάρξει σύγχρονη κοινωνία, γιατί χάρη στην πιο εξελιγμένη τεχνολογία και επιστήμη, ο κόσμος μας έχει γίνει πιο επιρρεπής σε πιθανές ανθρώπινες επιπτώσεις.

__________________________________________________________________

14 Likhachev D.S. "Σημειώσεις για τα ρωσικά" Μ.., 1981. σελ.58.

15 Likhachev D.S. «Ρωσικός πολιτισμός» SPb., 2000.σ.91-101.

Κεφάλαιο 3. Τόπος Likhachev D.S. στις σύγχρονες πολιτισμικές σπουδές.

Κατά τη διάρκεια της ζωής του Ντμίτρι Σεργκέεβιτς, η αναγνώριση της συμβολής του στην επιστήμη περιορίστηκε στη λογοτεχνική κριτική - από το 1937, ο κύριος τόπος εργασίας του Likhachev ήταν το Τμήμα Παλαιάς Ρωσικής Λογοτεχνίας του Ινστιτούτου Ρωσικής Λογοτεχνίας (Σπίτι Πούσκιν) της Ακαδημίας Επιστημών. Οι συνάδελφοι του επιστήμονα στο λογοτεχνικό εργαστήριο εκτίμησαν σχεδόν αμέσως τη σημασία των έργων του όπως τα "Ρωσικά Χρονικά και η Πολιτιστική και Ιστορική τους Σημασία" (1947), "Ο Άνθρωπος στη Λογοτεχνία της Αρχαίας Ρωσίας" (1958), "Κείμενο. Για το υλικό της ρωσικής λογοτεχνίας του 10ου-17ου αιώνα» (1962), «Η ποιητική της παλιάς ρωσικής λογοτεχνίας» (1967) και άλλα. Η μεγαλύτερη ακαδημαϊκή αναγνώριση για τον D.S. Likhachev δόθηκε από μελέτες που σχετίζονται με γραπτά μνημεία: "The Tale of Igor's Campaign", "The Tale of Bygone Years", "Teachings of Vladimir Monomakh", "Messages of Ivan the Terrible" ...

Ταυτόχρονα, τα άρθρα και τα βιβλία του ακαδημαϊκού για τη Ρωσία - για τον πολιτισμό, την ιστορία, την ηθική, τη διανόηση - δεν υποβλήθηκαν σε σοβαρή επιστημονική ανάλυση, οι συνάδελφοι τα απέδωσαν στη δημοσιογραφία. Παραδόξως, ακόμη και θεμελιώδη έργα όπως "Τρία θεμέλια του ευρωπαϊκού πολιτισμού και ρωσική ιστορική εμπειρία", "Ο πολιτισμός ως αναπόσπαστο περιβάλλον", "Οι μεταρρυθμίσεις του Πέτρου και η ανάπτυξη του ρωσικού πολιτισμού" ή η διάλεξη "Η Πετρούπολη στην ιστορία του ρωσικού πολιτισμού », που διάβασε ο Ντμίτρι Σεργκέεβιτς στο πανεπιστήμιό μας το 1993, δεν έλαβε έγκαιρη αξιολόγηση. Επιπλέον, το 1995-1996, υπό την ηγεσία του D.S. Likhachev, αναπτύχθηκε η Διακήρυξη των Δικαιωμάτων του Πολιτισμού - ένα είδος επιστημονικής και ηθικής διαθήκης ενός επιστήμονα, ένα έγγραφο εξαιρετικής, παγκόσμιας σημασίας. Εν τω μεταξύ, ορισμένοι ερευνητές της κληρονομιάς του, μέχρι πρόσφατα, πίστευαν ότι στην τελευταία δεκαετία της ζωής του, ο ακαδημαϊκός δεν δημιούργησε τίποτα σημαντικό.

Σήμερα, η τεράστια συμβολή του D.S. Likhachev στην ιστορία και τις πολιτιστικές σπουδές της Ρωσίας είναι ήδη αναμφισβήτητη· τα έργα του προσελκύουν την προσοχή φιλοσόφων, ιστορικών τέχνης, δασκάλων και εκπροσώπων άλλων κλάδων της επιστήμης. Δυστυχώς, αυτό που λείπει ακόμα πλήρης συλλογήέργα του ακαδημαϊκού, εμποδίζει την ολοκληρωμένη μελέτη του έργου του. Κι όμως είναι προφανές ότι τα έργα του Λιχάτσεφ εμπλουτίζουν ένα ευρύ φάσμα ανθρωπιστικών επιστημών. Αναλύοντας την επιστημονική κληρονομιά ενός επιστήμονα, καταλαβαίνεις πώς στην πορεία των σπουδών Παλιά ρωσική λογοτεχνίαστριμώχνεται στα πλαίσια της κλασικής φιλολογίας. Σταδιακά, ο Ντμίτρι Σεργκέεβιτς εμφανίζεται μπροστά μας ως επιστήμονας συνθετικού τύπου, που εργάζεται ελεύθερα σε όλους σχεδόν τους τομείς της ανθρωπιστικής γνώσης που σχετίζονται με την εποχή του.

Η πολιτιστική και ιστορική διαμόρφωση και ανάπτυξη του ρωσικού πολιτισμού, σύμφωνα με τον Likhachev, έγινε υπό την επιρροή του Νότου (Βυζάντιο) και του Βορρά (Σκανδιναβία). Ο ορισμός της «μεταμόσχευσης» ή της «πολιτιστικής μεταφοράς» που εισήγαγε ο επιστήμονας έδειξε ότι η Ρωσία επεξεργάστηκε λειτουργικά τη βυζαντινή εμπειρία και υιοθέτησε τις σκανδιναβικές στρατιωτικές δεξιότητες. Η ανάλυση των νορμανδικών, ευρασιατικών θεωριών, σλαβόφιλων και δυτικών ιδεών για τη διαμόρφωση του ρωσικού πολιτισμού και η σύγκρισή τους με τις απόψεις του Likhachev έδειξε ότι η Ρωσία ανήκει στις ευρωπαϊκές ρίζες της ανάπτυξης με τη δική της πλούσια εσωτερική δύναμη. Ο επιστήμονας εμμένει στην ιδέα της συμφιλίωσης των παραδόσεων του σλαβοφιλισμού και του δυτικισμού. Για πνευματικούς λόγους, ο Likhachev απέδωσε τη Ρωσία στον ευρωπαϊκό πολιτισμικό τύπο με τις εγγενείς ιδιότητες της οικουμενικότητας, της ευαισθησίας των πολιτισμών, της ανοχής και της ελευθερίας. Η ουσιαστική και αξιακή αναπαράσταση του επιστήμονα σχετικά με την περαιτέρω ανάπτυξη του ρωσικού πολιτισμού είναι να ενώσει τους πολιτισμούς των διαφόρων λαών διατηρώντας παράλληλα την πρωτοτυπία τους.

Στον εθνικό χαρακτήρα των Ρώσων, ο Likhachev σημείωσε τη συνύπαρξη του ελέους, της αγάπης, της ανεκτικότητας και ταυτόχρονα της επιθετικότητας, της ευκολοπιστίας, της προσπάθειας για άκρα, τα οποία πρότεινε να κατευθύνει προς καλές επιχειρήσεις. Ο Likhachev τεκμηρίωσε την ιδέα ότι ο περίπλοκος και αντιφατικός εθνικός χαρακτήρας των Ρώσων αντικατοπτρίζεται στη γλώσσα (σε επίπεδο λεξιλογίου, γραμματικής, σύνταξης). Ο ακαδημαϊκός Likhachev πρότεινε τη δημιουργία ενός εθνικού ιδεώδους από τα καλύτερα χαρακτηριστικάεθνικό χαρακτήρα για την αναβίωση της ηθικής, και ως εκ τούτου, για τη βελτίωση της πολιτιστικής και ιστορικής κατάστασης. Η αξιακή έννοια του επιστήμονα έγκειται στην άρνηση του εθνικισμού και στην επιθυμία να αποκαταστήσει την ηθική του εξουσία μεταξύ άλλων λαών μέσω της ανάπτυξης του πολιτισμού και της επιστήμης.

Τα έργα του επιστήμονα (ιδιαίτερα στην περίοδο που ολοκληρώνει τη δική του επιστημονική βιογραφία) προτείνουν ότι ο Λιχάτσεφ κατανοούσε την ιστορία της ανθρωπότητας κυρίως ως ιστορία του πολιτισμού. Είναι ο πολιτισμός, σύμφωνα με τη βαθιά πεποίθηση του ακαδημαϊκού, που αποτελεί το νόημα και κύρια αξίατην ύπαρξη της ανθρωπότητας - και των λαών, των μικρών εθνοτικών ομάδων και των κρατών. Και το νόημα της ζωής σε ατομικό, προσωπικό επίπεδο, σύμφωνα με τον Likhachev, βρίσκεται επίσης στο πολιτιστικό πλαίσιο της ανθρώπινης ζωής. Από αυτή την άποψη, η ομιλία του D.S. Likhachev σε μια συνεδρίαση του Προεδρείου του Ρωσικού Πολιτιστικού Ιδρύματος το 1992 είναι χαρακτηριστική: «Δεν έχουμε πολιτιστικό πρόγραμμα. Υπάρχει οικονομική, στρατιωτική, αλλά δεν υπάρχει πολιτιστική. Αν και ο πολιτισμός κατέχει ηγετική θέση στη ζωή του λαού και του κράτους.

Ένα ιδιαίτερο ενδιαφέρον για τον πολιτισμό, σε συνδυασμό με μια μοναδική επιστημονική ευρυμάθεια, επέτρεψε στον Ντμίτρι Σεργκέεβιτς να βρίσκεται στην κορυφή της διεπιστημονικής επιστημονικής έρευνας στις ανθρωπιστικές επιστήμες, η οποία οδήγησε στη δημιουργία νέα βιομηχανίαγνώσεις – πολιτισμικές σπουδές. Αν κοιτάξουμε πίσω στο παρελθόν από τη σκοπιά της σύγχρονης επιστημονικής γνώσης, μπορούμε να πούμε ότι στα τέλη του περασμένου αιώνα, δίπλα στον Likhachev ο φιλόλογος, η φιγούρα του Likhachev του πολιτισμολόγου, όχι λιγότερο σημαντική, ούτε λιγότερο μεγάλης κλίμακας, προέκυψε. Ο ακαδημαϊκός Likhachev είναι ένας σπουδαίος πολιτισμολόγος του 20ού αιώνα. Κανείς, νομίζω, δεν έχει αντιληφθεί την ουσία του πολιτισμού μας καλύτερα από εκείνον. Και αυτή είναι η μεγαλύτερη αξία του για τη χώρα. Το βλέμμα του Ντμίτρι Σεργκέεβιτς κατάφερε να συλλάβει τον πολιτισμό της Ρωσίας στη δυναμική της ιστορικής διαμόρφωσης και ανάπτυξής της, στη συστημική της ακεραιότητα και στην εκπληκτική, όμορφη εσωτερική πολυπλοκότητα. Θεωρώντας τη Ρωσία στο ισχυρό ρεύμα της παγκόσμιας διαδικασίας ανάπτυξης των πολιτισμών, ο D.S. Likhachev αρνείται πάντα κάθε προσπάθεια να μιλήσει για ρωσο-σλαβική εξαίρεση. Κατά την κατανόησή του, ο ρωσικός πολιτισμός ήταν πάντα ευρωπαϊκός στον τύπο του και έφερε και τα τρία χαρακτηριστικά γνωρίσματα που συνδέονται με τον Χριστιανισμό: προσωπική αρχή, ευαισθησία σε άλλους πολιτισμούς (καθολικότητα) και επιθυμία για ελευθερία. Ταυτόχρονα, το κύριο χαρακτηριστικό του ρωσικού πολιτισμού είναι η καθολικότητά του - σύμφωνα με τον Likhachev, μια από τις συγκεκριμένες αρχές που χαρακτηρίζουν τον ευρωπαϊκό πολιτισμό. Επιπλέον, μεταξύ χαρακτηριστικά γνωρίσματαΟ Ντμίτρι Σεργκέεβιτς αναφέρει τη φιλοδοξία για το μέλλον και την παραδοσιακή «δυσαρέσκεια με τον εαυτό του» - σημαντικές πηγές κάθε κίνησης προς τα εμπρός. Καθορίζοντας ξεκάθαρα την ουσία της ρωσικής εθνικής ταυτότητας, ο επιστήμονας πιστεύει ότι τα εθνικά μας χαρακτηριστικά, χαρακτηριστικά και παραδόσεις έχουν αναπτυχθεί υπό την επίδραση ευρύτερων πολιτισμικών συμπλεγμάτων.

Λένε ψέματα για τον Άμλετ ότι είναι αναποφάσιστος.Είναι αποφασιστικός, αγενής και έξυπνος,Όταν όμως η λεπίδα σηκωθείΟ Άμλετ αργεί να γίνει καταστροφικόςΚαι κοιτάζει στο περισκόπιο του χρόνου.Χωρίς δισταγμό, οι κακοί πυροβολούνΣτην καρδιά του Λέρμοντοφ ή του Πούσκιν...

(Από ποίημα του D. Samoilov Δικαίωση του Άμλετ»)

Η εκπαίδευση και η πνευματική ανάπτυξη είναι απλώς η ουσία, οι φυσικές καταστάσεις ενός ατόμου, και η άγνοια, η έλλειψη νοημοσύνης είναι μη φυσιολογικές καταστάσεις για ένα άτομο. Η άγνοια ή η ημιγνωσία είναι σχεδόν ασθένεια. Και οι φυσιολόγοι μπορούν εύκολα να το αποδείξουν.

Στην πραγματικότητα, ο ανθρώπινος εγκέφαλος είναι διατεταγμένος με ένα τεράστιο περιθώριο. Ακόμη και οι λαοί με την πιο καθυστερημένη εκπαίδευση έχουν μυαλό «για τρία πανεπιστήμια της Οξφόρδης». Μόνο οι ρατσιστές σκέφτονται το αντίθετο. Και όποιο όργανο δεν λειτουργεί στο μέγιστο των δυνατοτήτων του βρίσκεται σε ανώμαλη θέση, εξασθενεί, ατροφεί, «αρρωσταίνει». Ταυτόχρονα, η ασθένεια του εγκεφάλου εξαπλώνεται κατά κύριο λόγο στον ηθικό τομέα.

Η αντίθεση της φύσης με τον πολιτισμό είναι γενικά ακατάλληλη για έναν ακόμη λόγο. Η φύση έχει τον δικό της πολιτισμό. Το χάος δεν είναι η φυσική κατάσταση της φύσης. Αντίθετα, το χάος (αν υπάρχει) είναι μια αφύσικη κατάσταση της φύσης.

Ποια είναι η κουλτούρα της φύσης; Ας μιλήσουμε για την άγρια ​​ζωή. Πρώτα απ 'όλα, ζει στην κοινωνία, την κοινότητα. Υπάρχουν συσχετισμοί φυτών: τα δέντρα δεν ζουν ανάμεικτα και τα γνωστά είδη συνδυάζονται με άλλα, αλλά όχι όλα. Τα πεύκα, για παράδειγμα, έχουν ως γείτονες ορισμένους λειχήνες, βρύα, μανιτάρια, θάμνους κ.λπ. Κάθε μανιταροσυλλέκτης το θυμάται αυτό. Οι γνωστοί κανόνες συμπεριφοράς είναι ιδιόρρυθμοι όχι μόνο για τα ζώα (όλοι οι εκτροφείς σκύλων, οι γατόφιλοι το γνωρίζουν αυτό, ακόμη και όσοι ζουν έξω από τη φύση, στην πόλη), αλλά και για τα φυτά. Τα δέντρα απλώνονται προς τον ήλιο με διαφορετικούς τρόπους - άλλοτε με καπέλα, για να μην παρεμβαίνουν μεταξύ τους, και άλλοτε απλώνονται, για να καλύψουν και να προστατεύσουν ένα άλλο είδος δέντρου που αρχίζει να αναπτύσσεται κάτω από την κάλυψη τους. Το πεύκο φυτρώνει κάτω από την κάλυψη της σκλήθρας. Το πεύκο μεγαλώνει και μετά πεθαίνει η σκλήθρα που έκανε τη δουλειά της. Παρατήρησα αυτή τη μακροχρόνια διαδικασία κοντά στο Λένινγκραντ στο Τόξοβο, όπου κατά τη διάρκεια του Πρώτου Παγκοσμίου Πολέμου κόπηκαν όλα τα πεύκα και τα πευκοδάση αντικαταστάθηκαν από αλσύλλια σκλήθρας, τα οποία στη συνέχεια λάτρευαν νεαρά πεύκα κάτω από τα κλαδιά του. Τώρα υπάρχουν πάλι πεύκα.

Η φύση είναι «κοινωνική» με τον δικό της τρόπο. Η «κοινωνικότητά» του έγκειται επίσης στο γεγονός ότι μπορεί να ζήσει δίπλα σε έναν άνθρωπο, να συνυπάρξει μαζί του, αν αυτός με τη σειρά του είναι ο ίδιος κοινωνικός και διανοούμενος.

Ο Ρώσος αγρότης δημιούργησε την ομορφιά της ρωσικής φύσης με τον αιωνόβιο κόπο του. Όργωσε τη γη και έτσι της έδωσε ορισμένες διαστάσεις. Έβαλε ένα μέτρο στην καλλιεργήσιμη γη του, περνώντας από μέσα με ένα αλέτρι. Τα σύνορα στη ρωσική φύση είναι ανάλογα με τη δουλειά του ανθρώπου και του αλόγου, την ικανότητά του να πηγαίνει με ένα άλογο πίσω από ένα άροτρο ή ένα άροτρο πριν γυρίσει πίσω και μετά πάλι μπροστά. Εξομαλύνοντας το έδαφος, ένα άτομο αφαίρεσε όλες τις αιχμηρές άκρες, αναχώματα, πέτρες σε αυτό. Η ρωσική φύση είναι απαλή, είναι περιποιημένη από τον αγρότη με τον δικό του τρόπο. Περπατώντας ένας χωρικός πίσω από ένα άροτρο, ένα άροτρο, μια σβάρνα όχι μόνο δημιουργούσε «ραβδώσεις» σίκαλης, αλλά ισοπέδωσε τα όρια του δάσους, σχημάτισε τις άκρες του, δημιουργούσε ομαλές μεταβάσεις από δάσος σε χωράφι, από χωράφι σε ποτάμι ή λίμνη.

Το ρωσικό τοπίο διαμορφώθηκε κυρίως από τις προσπάθειες δύο μεγάλων πολιτισμών: της κουλτούρας του ανθρώπου, που άμβλυνε τη σκληρότητα της φύσης και της κουλτούρας της φύσης, που με τη σειρά της άμβλυνε όλες τις ανισορροπίες που ο άνθρωπος εισήγαγε άθελά της. Το τοπίο δημιουργήθηκε, αφενός, από τη φύση, έτοιμο να κυριαρχήσει και να καλύψει όλα όσα παραβίασε ένα άτομο με τον ένα ή τον άλλο τρόπο, και αφετέρου από ένα άτομο που μαλάκωσε τη γη με τον κόπο του και μαλάκωσε το τοπίο. . Και οι δύο κουλτούρες, σαν να λέγαμε, διόρθωσαν ο ένας τον άλλον και δημιούργησαν την ανθρωπιά και την ελευθερία του.

Η φύση της Ανατολικοευρωπαϊκής Πεδιάδας είναι πράος, χωρίς ψηλά βουνά, αλλά όχι ανίσχυρα επίπεδη, με ένα δίκτυο ποταμών έτοιμο να γίνει «μέσο επικοινωνίας» και με τον ουρανό να μη σκοτίζεται πυκνά δάση, με επικλινείς λόφους και ατέλειωτους δρόμους να κυλούν ομαλά γύρω από όλους τους λόφους.

Και με τι φροντίδα χάιδευε ο άνθρωπος τους λόφους, τις κατηφόρες και τις αναβάσεις! Εδώ, η εμπειρία του άροτρου δημιούργησε μια αισθητική παράλληλων γραμμών - γραμμών που τρέχουν ενιαία μεταξύ τους και με τη φύση, όπως οι φωνές στα αρχαία ρωσικά άσματα. Ο οργός έβαζε αυλάκι σε αυλάκι, καθώς χτενιζόταν, όπως έβαζε τρίχες τρίχες. Έτσι βρίσκεται ένα κούτσουρο σε ένα κούτσουρο σε μια καλύβα, ένα τεμάχιο κοπής σε ένα τεμάχιο κοπής, σε έναν φράχτη - ένα κοντάρι σε ένα κοντάρι, και οι ίδιες οι καλύβες παρατάσσονται σε μια ρυθμική σειρά πάνω από το ποτάμι ή κατά μήκος του δρόμου - σαν ένα κοπάδι που έχει έρθει σε μια τρύπα ποτίσματος.