Αρχαία γλώσσα των Αιγυπτίων. Αιγυπτιακή γλώσσα. Είναι βολικό να χρησιμοποιείτε μεταφραστές σε smartphone;

Οι Αιγύπτιοι δεν μπορούσαν να χτίσουν
Οι πυραμίδες είναι σπουδαίο έργο.
Μόνο οι Μολδαβοί μπορούσαν να οργώσουν έτσι
Ή, σε ακραίες περιπτώσεις, Τατζίκοι.
Τιμούρ Σάοφ

Ο μυστηριώδης πολιτισμός της κοιλάδας του Νείλου έχει γοητεύσει τους ανθρώπους για περισσότερο από μία χιλιετία - οι πρώτοι Αιγύπτιοι ήταν οι Ρωμαίοι. Οι αιγυπτιακές πλοκές και μοτίβα χρησιμοποιούνται από μια μεγάλη ποικιλία πολιτισμών. Και, φυσικά, οι εφευρέσεις των καλλιτεχνών και των συγγραφέων τις περισσότερες φορές αποδεικνύονται πολύ μακριά από τις πραγματικές ιδέες των επιστημόνων. Σήμερα θα ξαναπούμε μερικές από τις πιο καθιερωμένες παρανοήσεις για την Αρχαία Αίγυπτο και ταυτόχρονα για τους Αιγυπτιολόγους.

Η παράδοση της γραφής για την Αίγυπτο που βάζει ο Θεός στην ψυχή, για να το θέσω ήπια, δεν είναι νέα - τουλάχιστον από τον τέταρτο αιώνα μ.Χ., οι συγγραφείς χρησιμοποιούν το γεγονός ότι απλά δεν υπάρχει κανείς να τους καταδικάσει για άγνοια. Στο Μεσαίωνα, ο καθένας μπορούσε να αναφέρει επιπόλαια ότι οι Αιγύπτιοι απεικόνιζαν, ας πούμε, έναν βασιλιά με τη μορφή φιδιού. Ή αιωνιότητα. Ή παγκόσμιο κακό. Ή κάτι άλλο εξίσου αφηρημένο. Με φόντο τη μάζα των άγνωστων ερμηνευτών ιερογλυφικών, δύο ξεχωρίζουν ιδιαίτερα.

Ο πρώτος είναι κάποιος Φίλιππος, ο οποίος δημιούργησε το μεγαλειώδες έργο Ιερογλυφικά με το ψευδώνυμο Horapollon. Ο Horapollon φέρεται να ήταν ο τελευταίος Αιγύπτιος ιερέας, έζησε τον τέταρτο αιώνα και έγραψε ένα τεράστιο εγχειρίδιο για την ερμηνεία των ιερογλυφικών (στα Κοπτικά) και ο Φίλιππος το μετέφρασε στα ελληνικά. Αυτή η ερμηνεία δεν έχει καμία σχέση με το αληθινό νόημα των αιγυπτιακών ιερογλυφικών (ένα σύνθετο, αλλά αρκετά κατανοητό σύστημα ιδεογραφικής-φωνητικής γραφής), αλλά η ανάγνωση είναι τρελά διασκεδαστική.

Απεικονίζοντας μητέρα, όραμα, σύνορο, διορατικότητα, έτος, ουρανό, έλεος, Αθηνά, Ήρα ή δύο δραχμές, σχεδιάζουν έναν χαρταετό. Μητέρα γιατί δεν υπάρχουν αρσενικά σε αυτό το είδος ζώων.<…>Τα σύνορα - γιατί όταν πρόκειται να γίνει πόλεμος, ο χαρταετός καθορίζει το μέρος που θα συμβεί και μένει εκεί επτά ημέρες πριν από την έναρξη του πολέμου...

Philip Horapollon, "Ιερογλυφικά"

Ο δεύτερος είναι ο διάσημος Ιησουίτης επιστήμονας Athanasius Kircher, ο οποίος είχε την τάση να συνδυάζει στις πραγματείες του τις πιο ακριβείς πληροφορίες με ανεπιβεβαίωτες ιστορίες. Το έργο του για τα ιερογλυφικά ονομαζόταν πομπωδώς «Το Ιερογλυφικό Θέατρο του Οιδίποδα της Αιγύπτου» και περιείχε πολλές χρήσιμες πληροφορίες. Για παράδειγμα, ο Kircher (ένας επιστήμονας πολύ σεβαστός όχι μόνο στην εποχή του, αλλά ακόμα) ισχυρίστηκε ότι «τα μυστηριώδη σημάδια κρύβουν ό,τι έχει απομείνει από τη γνώση που αποκάλυψε ο Θεός στους ανθρώπους πριν από τον Κατακλυσμό», σαν ο Αδάμ και η Εύα να μιλούσαν την αρχαία αιγυπτιακή γλώσσα και ότι τα ιερογλυφικά είναι απόκρυφα σύμβολα που δεν μπορούν να μεταφραστούν σε λέξεις, αλλά μπορούν να μεταφερθούν μόνο με σημάδια και σχέδια. Συγκεκριμένα, τη φράση, την οποία οι σύγχρονοι Αιγυπτιολόγοι μεταφράζουν ως «Ο Όσιρις λέει», ο Κίρχερ ερμήνευσε ως εξής: «Η προδοσία του Τυφώνα τελειώνει στο θρόνο της Ίσιδας. την υγρασία της φύσης φυλάει ο άγρυπνος Anubis». Αξίζει να σημειωθεί ότι μέχρι τις ανακαλύψεις του Jean-Francois Champollion, ο Kircher θεωρούνταν ο κύριος ειδικός στα ιερογλυφικά.

Γενικά, ο πολιτισμός της αρχαίας Αιγύπτου για πολλές εκατοντάδες χρόνια όχι μόνο προσελκύει την ανθρωπότητα αισθητικά, αλλά χρησιμεύει και ως εξαιρετικό πεδίο για εικασίες. Λοιπόν, τα τελευταία εκατό χρόνια, από τότε που η Αίγυπτος έγινε αντικείμενο όχι ενός ελιτιστή, αλλά μιας μαζικής κουλτούρας, έχουν αναπτυχθεί πολλά στερεότυπα σε αυτόν ακριβώς τον πολιτισμό, τα οποία τώρα θα προσπαθήσουμε να αντικρούσουμε.

Μύθος πρώτος. αρχαία αιγυπτιακή γλώσσα

Ένας βιβλιοθηκάριος και ένας ημιγράμματος τυχοδιώκτης διάβασαν ιερογλυφικά με ενδιαφέρον. Καρέ από την ταινία "The Mummy", 1999

Απλώς δεν υπάρχει. Και δεν υπήρξε ποτέ.

Γραπτό κείμενο. Δεν μοιάζει με εικονογραφημένο γράμμα

Όχι, οι αρχαίοι Αιγύπτιοι σίγουρα μιλούσαν και έγραφαν σε κάποια κοινή γλώσσα. Αλλά όταν? Το πρώτο κείμενο που μας είναι γνωστό, από το οποίο καταμετράται η ιστορία του αιγυπτιακού κράτους, χρονολογείται στον 32ο αιώνα π.Χ. Και ο πολιτισμός που ονομάζουμε αρχαία αιγυπτιακή παύει να υπάρχει τον τέταρτο αιώνα μ.Χ. Και μάλιστα στην έβδομη, σύμφωνα με ορισμένους επιστήμονες. Συνολικά, έχουμε τουλάχιστον τρεισήμισι χιλιάδες χρόνια ιστορίας, κατά τη διάρκεια των οποίων οποιαδήποτε γλώσσα, ακόμη και η γραφή θα αλλάξουν αγνώριστα. Ως εκ τούτου, οι Αιγυπτιολόγοι διακρίνουν τουλάχιστον τη μεσοαιγυπτιακή γλώσσα, τη νέα αιγυπτιακή γλώσσα, την ύστερη αιγυπτιακή γλώσσα, ακόμη και κάτι πιο στενό όπως η γλώσσα των κειμένων των πυραμίδων. Η μακροχρόνια μελέτη οποιασδήποτε από αυτές τις γλώσσες δεν εγγυάται καθόλου την κατανόηση οποιασδήποτε άλλης.

Επομένως, όταν οι αρχαιολόγοι της λογοτεχνίας ή του κινηματογράφου διαβάζουν περίφημα ένα αρχαίο αιγυπτιακό κείμενο, αυτό μοιάζει πολύ λίγο με την αλήθεια. Συμπεριλαμβανομένων επειδή στον σύγχρονο κόσμο δεν υπάρχει ούτε ένα άτομο που θα διάβαζε ελεύθερα κάποια από τις νεκρές αιγυπτιακές γλώσσες. Οποιαδήποτε «ανάγνωση» είναι στην πραγματικότητα μια επίπονη αποκρυπτογράφηση, εικασίες για τα συμφραζόμενα, μια συγκριτική ανάλυση πολλών κειμένων της ίδιας περιόδου... Ένα μόνο κείμενο μπορεί να μελετηθεί για πολλά χρόνια - και ακόμα αμφιβάλλει για το νόημα ορισμένων προτάσεων και ακόμη και μεμονωμένων λέξεων .

Συνήθως, για να αναβιώσετε ή, αντίθετα, να βάλετε μια μούμια να ξεκουραστεί, πρέπει να διαβάσετε ένα ξόρκι στα αρχαία αιγυπτιακά. Μεγαλόφωνως. Εδώ οποιοσδήποτε πραγματικός Αιγυπτιολόγος θα αποτύγχανε, αφού δεν έχουμε ιδέα για την αιγυπτιακή φωνητική. Ο κατά προσέγγιση ήχος ορισμένων φωνημάτων έχει αποκατασταθεί σύμφωνα με σύγχρονες κοπτικές λέξεις (η κοπτική είναι άμεσος απόγονος των αρχαίων αιγυπτιακών γλωσσών), σύμφωνα με ελληνικά ονόματα γραμμένα με αιγυπτιακούς χαρακτήρες (ας μην πούμε ότι η φωνητική της αρχαίας ελληνικής είναι επίσης πολύ αυθαίρετη) , αλλά ... ωστόσο, όλα αυτά ισχύουν μόνο για τα σύμφωνα , αφού τα φωνήεντα στις σημιτικές γλώσσες, στις οποίες ανήκει η αιγυπτιακή, δεν γράφονται. Για ευκολία, ο ήχος "e" παρεμβάλλεται μεταξύ των συμφώνων (η λεγόμενη "σχολική ανάγνωση") και όλα αυτά έχουν πολύ μικρή σχέση με τον πραγματικό ήχο. Αποδεικνύεται ιδιαίτερα χαριτωμένο όταν ο συγγραφέας τονίζει την ανάγκη για τη σωστή προφορά όλων των ήχων, όπως, για παράδειγμα, στη γοητευτική σειρά του Robin Lafever για το κορίτσι Θεοδοσία.

Και πρέπει επίσης να ληφθεί υπόψη ότι ένας αρχαιολόγος και ένας γλωσσολόγος-αιγυπτόλογος είναι γενικά διαφορετικά επαγγέλματα, από τα οποία το πρώτο είναι πολύ πιο ρομαντικό και επομένως πιο συνηθισμένο στη λογοτεχνία. Ένας αρχαιολόγος σίγουρα δεν χρειάζεται να γνωρίζει άπταιστα την αρχαία αιγυπτιακή.

Μεγάλη Έξοδος

Κατασκευή τούβλων. Τάφος του βεζίρη Ρεχμίρ, σχέδιο του 1930

Ο μέσος σύγχρονος Ευρωπαίος έχει κάποια ιδέα για τη βιβλική ιστορία. Συγκεκριμένα, γνωρίζει ότι οι Εβραίοι υπέφεραν για πολλά χρόνια στην αιγυπτιακή αιχμαλωσία, όπου τους εκμεταλλεύτηκαν φρικτά. «Και, λοιπόν, οι Αιγύπτιοι με σκληρότητα ανάγκασαν τους γιους του Ισραήλ να δουλέψουν, και πίκραραν τη ζωή τους από σκληρή δουλειά με πηλό και τούβλα» (Εξ. 1:13-14).

Ωστόσο, αν διαβάσετε τις αιγυπτιακές πηγές, γίνεται προφανές ότι η ανάμειξη πηλού με άχυρο για την κατασκευή τούβλων είναι η ευκολότερη σωματική εργασία που, καταρχήν, θα μπορούσε να προσφερθεί σε ένα άτομο. Σίγουρα πιο εύκολο από το να κόβεις γιγάντιους λίθους, για παράδειγμα.

Είναι άβολο.

Μύθος δεύτερος. Οι πυραμίδες κατασκευάστηκαν από σκλάβους

Χτίζοντας μια πυραμίδα. Στο προσκήνιο είναι ένας επιτηρητής με μαστίγιο (παρεμπιπτόντως, ντυμένος με βασιλική κόμμωση)

Στην πέμπτη τάξη των σοβιετικών και μετασοβιετικών σχολείων, μας έλεγαν σε όλους ότι οι πυραμίδες χτίστηκαν από χιλιάδες, ακόμη και εκατομμύρια απαξιωμένους και καταπιεσμένους σκλάβους. Αυτός ο μύθος είναι πολύ επίμονος, αλλά πολύ τοπικός, υπάρχει μόνο στη Σοβιετική Ένωση. Εφευρέθηκε με προσωπική εντολή του συντρόφου Στάλιν στα τέλη της δεκαετίας του 1930 για να επιβεβαιώσει τη θεωρία των σχηματισμών του Μαρξ. Το 1938, η δουλεία στην αρχαία Αίγυπτο αναφέρθηκε στο «Σύντομο μάθημα για την Ιστορία του Ομοσπονδιακού Κομμουνιστικού Κόμματος των Μπολσεβίκων» και κατά κάποιο τρόπο δεν υπήρχαν εναλλακτικές απόψεις.

Οι πυραμίδες κατασκευάστηκαν από ελεύθερους πολίτες της Αιγύπτου, τους λεγόμενους «Χέμου Νισούτ», «βασιλικούς ανθρώπους». Στον ελεύθερο χρόνο μου από αγροτικές εργασίες. Σχεδόν ολόκληρος ο πληθυσμός της χώρας ανήκε σε αυτό το κοινωνικό στρώμα, δούλευαν στα βασιλικά, ναϊκά και μεγάλα ιδιωτικά κτήματα - και μετά τρέφονταν από το ταμείο (δηλαδή έπαιρναν ένα είδος μισθού). Ή δούλευαν στη γη τους και μετά τρέφονταν. Λόγω των ιδιαιτεροτήτων του αιγυπτιακού κλίματος, η καλλιέργεια της γης απαιτεί πολύ λίγο χρόνο, και τον υπόλοιπο χρόνο φαίνεται να μην υπάρχει τίποτα για να πληρωθεί «μισθός» στους αγρότες. Ως εκ τούτου, μεταφέρθηκαν στην κατασκευή αρδευτικών εγκαταστάσεων ή βασιλικών τάφων. Ή κάτι άλλο. Παρεμπιπτόντως, αν κρίνουμε από τα σκουπίδια που βρέθηκαν στην πυραμίδα του Χέοπα στον αρχαίο οικισμό των οικοδόμων, οι «βασιλικοί άνθρωποι» έτρωγαν επίσης βασιλικά.

Στην πραγματικότητα, η δουλεία στην Αίγυπτο, φυσικά, υπήρχε. Αλλά καθόλου σε τόσο γιγαντιαία κλίμακα όσο νομίζαμε. Για παράδειγμα, σε μια από τις επιγραφές του Thutmose III αναφέρεται ότι έφερε περίπου τριακόσιους σκλάβους από τον πόλεμο. τριακόσια. Και ο Thutmose III είναι ένας από τους μεγαλύτερους κατακτητές της ανθρώπινης ιστορίας γενικότερα. Αν ένας τόσο μικρός αριθμός υποδουλωμένων εχθρών καταγράφηκε στα χρονικά ως τεράστιο επίτευγμα, για πόσες χιλιάδες και εκατομμύρια σκλάβους μπορούμε να μιλήσουμε; Ένα άλλο παράδειγμα - ένας ευγενής, στο σπίτι του οποίου εργάζονταν αρκετές εκατοντάδες "hemus", καυχιόταν ότι είχε αγοράσει έναν σκλάβο. Και αυτό παρά το γεγονός ότι οι σκλάβοι δεν ήταν τόσο ακριβοί - για παράδειγμα, έχει διατηρηθεί ένα κείμενο στο οποίο μια γυναίκα με το όνομα Iri-Nofret αγοράζει μια νεαρή κοπέλα από τη Συρία για περίπου 400 γραμμάρια ασήμι. Έτσι η δουλεία ήταν απλώς πολύ ασυνήθιστη.

Και χίλια πεντακόσια χρόνια αργότερα, στην εποχή του Νέου Βασιλείου, οι κατασκευαστές των βασιλικών τάφων έγιναν γενικά ένας από τους πιο σεβαστούς ανθρώπους στην Αίγυπτο. Ζούσαν σε ένα ιδιαίτερο χωριό όχι μακριά από τη βασιλική νεκρόπολη και δεν δίσταζαν να απεργήσουν αν δεν ήταν πλέον ικανοποιημένοι με την αμοιβή για τη δουλειά τους. Συμφωνώ, είναι περίεργο να περιμένεις κάτι τέτοιο από έναν σκλάβο.

Νούβιοι αιχμάλωτοι που είναι πιο πιθανό να γίνουν σκλάβοι. Τα νεγροειδή χαρακτηριστικά του προσώπου διαφέρουν από τους Αιγύπτιους

βασιλικό όνομα

Περίπου το ένα πέμπτο του ονόματος της βασίλισσας Χατσεψούτ

Στα μυθιστορήματα για την αρχαία Αίγυπτο, ακόμη και σε αυτά που γράφτηκαν από επαγγελματίες Αιγυπτιολόγους (Γουάρντα του Γκέοργκ Έμπερς, για παράδειγμα), οι χαρακτήρες αποκαλούν συνήθως τον βασιλιά με τον τρόπο που έχουμε συνηθίσει από τα βιβλία ιστορίας. Ramesses II, για παράδειγμα, ή Pepi I.

Στην πραγματικότητα, αυτή η ονομασία είναι σύγχρονη, εισάγεται μόνο για τη διευκόλυνση των επιστημόνων. Κάθε βασιλιάς έφερε συνολικά πέντε ονόματα - προσωπικό, θρόνο, χορικό, χρυσό και «το όνομα δύο ερωμένων», δηλαδή των θεών της Άνω και της Κάτω Αιγύπτου. Έτσι, κάποιο Thutmose III ονομαζόταν στην πραγματικότητα Hor Kanehet-khaime-Uaset, Hor in Gold Djoser-hau, Two mistresses Wah-nesit, βασιλιάς και κυρίαρχος Menkheperra, γιος του Ra Thutmose. Και οι υπήκοοί του μιλούσαν για αυτόν ως την Αυτού Μεγαλειότητα Μενκεπέρε. Και αυτό το όνομα του θρόνου ήταν πρακτικά μοναδικό και δεν χρειαζόταν αρίθμηση.

Μύθος τρίτος. Κατάρα των Φαραώ

Ο Μπόρις Καρλόφ ως η πρώτη εν ζωή μούμια στην ιστορία.

Η συντριπτική πλειονότητα των ταινιών για μούμιες και αιγυπτιολόγους, από την κλασική μούμια του 1932 έως την πρόσφατη Πυραμίδα, βασίζονται περίπου στο ίδιο σενάριο. Οι αρχαιολόγοι έρχονται να κάνουν ανασκαφές στην Αίγυπτο και κατά λάθος βρίσκουν έναν άγνωστο τάφο ενός φαραώ ή, στη χειρότερη, ενός ιερέα (παρεμπιπτόντως, αυτή η κίνηση της πλοκής είναι λίγο πολύ εύλογη). Στον τάφο, υπάρχει πάντα μια χοντρή μούμια, η οποία μετά από λίγο ζωντανεύει ξαφνικά και αρχίζει να σκοτώνει ηλίθιους ανθρώπους που της έχουν διαταράξει την ηρεμία. Συνήθως, στη διαδικασία εξακολουθούν να εμπλέκονται παγίδες, με τις οποίες κάθε κινηματογραφικός τάφος που σέβεται τον εαυτό του γεμίζεται μέχρι την κορυφή. Στο τέλος, η μούμια είτε πυροβολείται / καίγεται / αλλιώς καταστρέφεται σωματικά, είτε απενεργοποιείται από την αρχαία αιγυπτιακή μαγεία και τοποθετείται ξανά στο φέρετρο (συχνά - πριν από τη δεύτερη σειρά).

Σημειωτέον ότι μια από τις μούμιες των Φαραώ ήρθε ακόμα στη ζωή. Λίγο. Ήταν στη δεκαετία του τριάντα του 20ου αιώνα και ήταν η μούμια του Ραμσή Β', ενός από τους πιο διάσημους Αιγύπτιους βασιλιάδες. Η μούμια εκτέθηκε στο Μουσείο του Καΐρου και ένα όμορφο καλοκαιρινό βράδυ, ξαφνικά σήκωσε το χέρι της μπροστά στους επισκέπτες και μάλιστα, λένε, έσπασε το τζάμι.

Όλα αυτά είναι περιορισμένα.

Κατά πάσα πιθανότητα, το θέμα είναι στην αντίδραση της ταριχευτικής σύνθεσης σε υψηλή θερμοκρασία ή απλώς σε μια έντονη διαφορά υγρασίας, η οποία προκάλεσε μείωση των υπερξηραμένων ιστών, αλλά όλοι οι μάρτυρες έλαβαν σαφώς αξέχαστες εντυπώσεις.

Και η μούμια ζει ακόμα με σηκωμένο χέρι.

Άλλος ένας αναζωογονημένος φαραώ

Το δεύτερο δημοφιλές μοτίβο σχετικά με τους ανοιγμένους τάφους είναι η «κατάρα των Φαραώ», που υποτίθεται ότι πλήττει όποιον διαταράσσει την ειρήνη του νεκρού βασιλιά. Η πιο διάσημη περίπτωση είναι η κατάρα του Τουταγχαμών, στον τάφο του οποίου φέρεται να βρήκαν μια πλάκα με την επιγραφή «Ο θάνατος με ελαφρά βήματα θα ξεπεράσει όλους όσους διαταράσσουν την ειρήνη του φαραώ». Η κατάρα εκδηλώθηκε στο γεγονός ότι σε διάστημα περίπου ενάμιση έτους, έξι άτομα που συμμετείχαν στα εγκαίνια του τάφου πέθαναν από υποτιθέμενα φυσικά αίτια. Γραμματέας, για παράδειγμα. Ή ο Αιγύπτιος πρίγκιπας που ήταν παρών σε συνέντευξη Τύπου προς τιμήν αυτού του γεγονότος. Παρεμπιπτόντως, ο Χάουαρντ Κάρτερ, ο σημαντικότερος επιδρομέας τάφων, έζησε άλλα δεκαέξι χρόνια. Αλλά άλλες περιπτώσεις είναι "γνωστές" - για παράδειγμα, το 1993 άνοιξε ο βασιλικός τάφος, στον οποίο "βρήκε" την επιγραφή "Η μεγάλη θεά Χάθορ θα τιμωρήσει δύο φορές όποιον τολμήσει να βεβηλώσει αυτόν τον τάφο". Λίγο αργότερα, ο επικεφαλής της ανασκαφής υπέστη καρδιακή προσβολή.

Το κύριο πρόβλημα της «κατάρας των Φαραώ» - εκτός από το γεγονός ότι αυτές οι εκδοχές δεν αντέχουν καμία κριτική από την άποψη της λογικής - είναι ότι στην αιγυπτιακή μαγική και θρησκευτική πρακτική δεν υπήρχε η έννοια της «κατάρας» όπως τέτοιος. Υπήρχαν μαγικοί τρόποι να σκοτώσεις, ας πούμε, τον εραστή μιας γυναίκας, αλλά αυτή η ιεροτελεστία απαιτούσε σωματική επαφή με ένα άτομο. Και οι Αιγύπτιοι δεν ήξεραν πώς να διεξάγουν καμία μαγική «φωτιά στις πλατείες» και δεν έβλεπαν το νόημα σε αυτό. Το ίδιο ισχύει και για τις μούμιες που ανασταίνουν. Οι Αιγύπτιοι, κατ 'αρχήν, δεν κατάλαβαν την ιδέα της αναβίωσης των νεκρών και δεν τους αποσπούσαν την προσοχή από την πιο σημαντική μετά θάνατον ζωή. Ποτέ δεν έφεραν πίσω τους νεκρούς ακόμα και στα παραμύθια, δεν στράφηκαν σε αυτούς για συμβουλές, δεν είδαν τους νεκρούς σε όνειρο (έχουν διατηρηθεί εκτεταμένα βιβλία ονείρων, αλλά ένα τέτοιο κίνητρο δεν αναφέρεται ποτέ εκεί). Και σίγουρα δεν θα έκαναν ξόρκι στον νεκρό βασιλιά, υποχρεώνοντάς τον να σηκωθεί σε τρεις χιλιάδες χρόνια και να αρχίσει να σκοτώνει.

Αξίζει επίσης να σημειωθεί ότι οι περισσότεροι από τους τάφους, βασιλικοί και ιδιωτικοί, ανοίχτηκαν επανειλημμένα από τους ίδιους τους Αιγύπτιους. Και αν οι απλοί άνθρωποι τιμωρούνταν γι' αυτό (καλά, ποινικό αδίκημα μάλιστα, και τα δικαστικά αρχεία έχουν διατηρηθεί), τότε δεν υπήρχε τίποτα για τους βασιλιάδες που άνοιξαν τους τάφους των προκατόχων τους. Και αυτό γινόταν για διάφορους σκοπούς: από τη συνηθισμένη ληστεία (για παράδειγμα, ο βασιλιάς μπορούσε κάλλιστα να κλέψει λαξευμένες πέτρινες πλάκες από τον τάφο του αγαπημένου του παππού, με τους οποίους είχαν τελειώσει οι τοίχοι, ελαφρώς χρωματισμένοι και έβαζαν τον δικό του τάφο) έως αναθαφή σύμφωνα με τις νέες θρησκευτικές τάσεις. Ή η κατάρα των Φαραώ δεν ισχύει για τους Φαραώ;

Όσον αφορά τις παγίδες σε τάφους, οι πιο συνηθισμένες στον κινηματογράφο είναι οι εξής: ξαφνικός ψεκασμός θειικού οξέος, βαλλίστρες στους τοίχους, πτώση της οροφής ή κατάρρευση του δαπέδου στο κενό (συνήθως για αυτό πρέπει να πατήσετε λάθος πλακάκι) και η απροσδόκητη πλημμύρα όλων των περασμάτων της πυραμίδας. Υπάρχουν επίσης σαρκοφάγοι σκαραβαίοι, αγάλματα που ζωντανεύουν κ.ο.κ. Ακόμη και εκτός από το γεγονός ότι οι βαλλίστρες εφευρέθηκαν πολύ αργότερα, οι σκαραβαίοι δεν τρώνε φρέσκο κρέας και δεν υπάρχουν ταραχώδη ποτάμια στη Σαχάρα, η πραγματικότητα είναι απλή και βαρετή: ούτε μια παγίδα δεν έχει βρεθεί ακόμη σε κανέναν γνωστό μας τάφο . Με μια μικρή εξαίρεση - την ύστερη περίοδο στους λαξευμένους στους βράχους βασιλικούς τάφους, ένα βαθύ απότομο πηγάδι χαράχθηκε μπροστά από τον ταφικό θάλαμο. Πάντα στο ίδιο μέρος. Ίσως είχε τελετουργικό νόημα και ίσως έσωσε πραγματικά από τους ληστές. Αλλά συνήθως οι διάδρομοι και τα περάσματα που οδηγούσαν στη σαρκοφάγο ήταν απλώς τούβλα σφιχτά.

Λεφτά-λεφτά-χαζομάρες

Χρήματα δεν υπήρχαν ούτε στην αρχαία Αίγυπτο. Πιο συγκεκριμένα, οι Αιγύπτιοι σκέφτηκαν να κάνουν το ασήμι, τον χαλκό και τον χρυσό ένα είδος καθολικού ισοδύναμου, αλλά το μέταλλο δεν εμπλέκεται άμεσα στο εμπόριο. Υπήρχε ένα μέτρο βάρους που ονομαζόταν «deben», το μέγεθος του οποίου άλλαξε κατά τη διάρκεια πολλών χιλιάδων ετών από 13,5 γραμμάρια σε περίπου 90 γραμμάρια. Ο Ντέμπεν χωρίστηκε υπό όρους σε δώδεκα «φάλαινες».

Τα συμβόλαια πώλησης, που διατηρούνται σε αφθονία, συντίθενται κάπως έτσι: «Ιδού η τιμή που έδωσα για το πράγμα: ένα σάβανο από εκλεκτό λινό αξίας πέντε φάλαινες ασήμι, κομμένο λινό αξίας τρεις φάλαινες από ασήμι και ένα τρίτο, ένα χάλκινο σκεύος αξίας δεκαοκτώ ντεμπέν ασήμι, δέκα πουκάμισα από λινό αξίας τεσσάρων ντεμπένς ασήμι, ένα δοχείο με μέλι αξίας πέντε φάλαινες ασήμι, συνολικά είκοσι τρία ντέμπεν μια φάλαινα και το ένα τρίτο από ασήμι. Δηλαδή, στην πραγματικότητα, υπήρξε μια φυσική ανταλλαγή.

Και τα νομίσματα εμφανίστηκαν μόλις στα τέλη του έκτου αιώνα π.Χ.

Μύθος τέταρτος. απλά κοιτάξτε τις τοιχογραφίες

Φαίνεται ότι είναι απλώς μια σκηνή είδους

Τρομερά λάθη στην απεικόνιση και περιγραφή της αρχαίας αιγυπτιακής ζωής γίνονται συχνά από εκείνους τους συγγραφείς που εξοικειώθηκαν επιμελώς με τις πηγές και μελέτησαν πολλές αιγυπτιακές εικόνες. Λοιπόν, για παράδειγμα, όλοι γνωρίζουν ότι οι αρχαίοι Αιγύπτιοι περπατούσαν με άσπρα λουλούδια, σωστά;

Εδώ είναι μόνο το ενενήντα τοις εκατό των εικόνων που είναι γνωστές σε εμάς είναι τοιχογραφίες από τάφους. Αν όλα είναι πολύ καλύτερα με τα κείμενα (διατηρήθηκαν διδακτικά βιβλία για διάφορους κλάδους, δικαστικά αρχεία, προσωπική αλληλογραφία και οικιακά αρχεία), τότε δεν ήμασταν τυχεροί με τις καλές τέχνες. Φαίνεται ότι η πιο συνηθισμένη ζωή απεικονίζεται στους τάφους: εργασίες πεδίου, κυνήγι, διακοπές, δείπνα ... Πάρτε πληροφορίες και χαρείτε. Αλλά αν το σκεφτείτε (ή τουλάχιστον διαβάσετε τους ειδικούς που το έχουν ήδη σκεφτεί), γίνεται σαφές ότι ζωγραφίζουν στους τοίχους των τάφων όχι αυτόν τον κόσμο, αλλά τον άλλο κόσμο. Εκεί που όλα θα είναι περίπου ίδια, φυσικά, αλλά πολύ καλύτερα και λίγο διαφορετικά.

Συγκεκριμένα, στον επόμενο κόσμο ντύνονται τελείως διαφορετικά. Στην πραγματικότητα, το να περπατάς στον ισημερινό με κουρέλια που δεν καλύπτουν τους ώμους σου είναι πολύ ανόητο (οι Αιγύπτιοι δεν ήταν μαύροι), και το να βγεις στο χωράφι με λευκά είναι ακόμα πιο ηλίθιο. Επιπλέον, όλα τα ρούχα που βρέθηκαν κατά τις ανασκαφές είναι χρωματιστά.

Γενικά, οποιαδήποτε καθημερινή μαρτυρία από τους τάφους πρέπει να αντιμετωπίζεται με προσοχή. Για παράδειγμα, στα κεφάλια πολλών γυναικών απεικονίζονται μικροί κώνοι άγνωστου σκοπού. Οι ερασιτέχνες γνώστες λένε με βεβαιότητα ότι αυτοί οι κώνοι ήταν φτιαγμένοι από αρωματικά έλαια ή κερί, έλιωναν αργά το βράδυ και μύριζαν ευχάριστα. Η επιστήμη, σε αντίθεση με τους ερασιτέχνες, δεν έχει την παραμικρή ιδέα για αυτό, αν και αυτή η έκδοση έχει προβληθεί μαζί με πολλές άλλες.

* * *

Στην πραγματικότητα, η συνταγή για τη δημιουργία συν ή πλην αξιόπιστων κειμένων και άλλων έργων για την αρχαία Αίγυπτο είναι απλή. Ναι, φυσικά, λόγω του ότι αυτή η περίοδος έχει μελετηθεί αρκετά καλά, πολλές πληροφορίες για αυτήν ανήκουν στην κατηγορία «όλοι ξέρουν». Η αρχαία αιγυπτιακή κουλτούρα τους τελευταίους δύο αιώνες έχει γίνει της μόδας περισσότερες από μία φορές, και ό,τι είναι της μόδας απλοποιείται πάντα σε σημείο αδύνατον, για να μην πούμε "γίνεται πρωτόγονο". Επομένως, μην αγοράζετε τον παραπλανητικό πλούτο πληροφοριών στο κεφάλι οποιουδήποτε οπαδού του Brendan Fraser, είναι καλύτερο να απευθυνθείτε στον James Fraser ή σε έναν από τους συναδέλφους του - τελικά, υπάρχουν πολλά επιστημονικά και δημοφιλή επιστημονικά έργα για την Αρχαία Αίγυπτο, και η ανάγνωσή τους δεν είναι λιγότερο ενδιαφέρουσα από την παρακολούθηση ταινιών για ζωντανές μούμιες.

μικροπράγματα

Νεκρική μάσκα του Τουταγχαμών. Το ριγέ μαντήλι είναι μια κόμμωση που ανήκει αποκλειστικά στον βασιλιά. Και δεν αξίζει να ντύνεις μέσα του κάθε ήρωα.

Τα άλογα στην Αίγυπτο εμφανίστηκαν πολύ αργά, κάπου στον 17ο αιώνα π.Χ. Οι Αιγύπτιοι δεν έκαναν ιππασία και, προφανώς, δεν αντιλήφθηκαν καν το άλογο ως ξεχωριστό ζωντανό πλάσμα - το προσωπικό όνομα δεν δόθηκε στο άλογο, αλλά σε ολόκληρη την ομάδα του άρματος.
Η λέξη «φαραώ», που ρίζωσε ως προσδιορισμός του Αιγύπτιου βασιλιά, δεν ήταν ποτέ επίσημος τίτλος, αλλά χρησίμευσε ως ευφημισμός και άρχισε να χρησιμοποιείται πολύ αργά, στα μέσα της πρώτης χιλιετίας π.Χ. Επομένως, κάποιος «Φαραώ Χέοπας» είναι ένας χονδροειδής αναχρονισμός.
Τα περισσότερα αιγυπτιακά κείμενα αναφέρουν τη μπύρα ως ένα από τα βασικά τρόφιμα. Ως εκ τούτου, οι χαρακτήρες των μυθιστορημάτων για την αρχαία Αίγυπτο πίνουν συνεχώς μπύρα και η εταιρεία Carlsberg κυκλοφόρησε ακόμη και μπύρα "σύμφωνα με την αρχαία αιγυπτιακή συνταγή". Αν πάρουμε μια πραγματική αρχαία αιγυπτιακή συνταγή, αποδεικνύεται ότι η λέξη "μπύρα" κάποτε μετέφραζε το όνομα κάτι σαν υγρό χυλό από χονδρόκοκκο. Έτσι αυτή η «μπύρα» έφαγε πραγματικά, συμπεριλαμβανομένων των παιδιών. Αν και, φυσικά, αλκοολούχα ποτά υπήρχαν στην αρχαία Αίγυπτο.

Σε επαφή με

Ένας ξεχωριστός κλάδος της οικογένειας των αφροασιανών γλωσσών, εντός του οποίου, σύμφωνα με ορισμένους επιστήμονες, είναι πιο κοντά στη σημιτική, σύμφωνα με άλλους, συγκεκριμένα, ο I. M. Dyakonov, στις γλώσσες του Τσαντ.

Η τελευταία φάση της αιγυπτιακής γλώσσας - η κοπτική γλώσσα, έχει σβήσει από τον 17ο αιώνα, έχει πλέον το καθεστώς "υπό απειλή" (καθώς η γλώσσα λατρείας στην Κοπτική Ορθόδοξη Εκκλησία χρησιμοποιείται μέχρι σήμερα).

Ο επιστημονικός κλάδος που μελετά την αιγυπτιακή γλώσσα είναι η γλωσσική Αιγυπτιολογία.

Ιστορία της γλώσσας

Πίνακας περιοδικοποίησης της αιγυπτιακής γλώσσας.

Γλωσσικά στάδια		Ο κύριος χρόνος χρήσης της γλώσσας			Ο πιο διάσημος μνημεία	Σημειώσεις
και τις εποχές που τους χωρίζουν		σύμφωνα με το ist. έμμηνα	κατά δυναστεία	κατά ημερομηνίες	Ο πιο διάσημος μνημεία	Σημειώσεις
Παλαιός Αιγύπτιος νωρίς		Προδυναστική περίοδος Πρώιμο βασίλειο	00 0 I II III	ΕΝΤΑΞΕΙ. XXXIII-XXVI αιώνες. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι.	διάφορες παλέτες: Narmera, "Κυνήγι", "Καλλυντικά"	Η γλώσσα ανακατασκευάστηκε από τα ευρήματα της αρχαϊκής Ελληνική γραφή σε παλέτες, ετικέτες κ.λπ. (στην πραγματικότητα δεν είναι κείμενα, αλλά rebuses).
Παλαιός Αιγύπτιος κλασσικός		παλιό βασίλειο 1 μεταβατική περίοδος	IV V VI VII VIII IX X	ΕΝΤΑΞΕΙ. XXVI-XX αιώνες προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι.	Πέτρα Παλέρμο, Κείμενα Πυραμίδας, βιογραφίες των ευγενών Mechen, Uni και Horhufa	Συχνά οι ερευνητές περιορίζουν αυτή τη γλώσσα VIII δυν., αφού τα κείμενα ΙΧ, Χ δυ. λίγοι και η γλώσσα τους πρωτόγονη μορφή (π.χ. τύποι θυσίας).
πτώση του παλαιού βασιλείου		παλιό βασίλειο 1 μεταβατική περίοδος	IV V VI VII VIII IX X	ΕΝΤΑΞΕΙ. XXVI-XX αιώνες προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι.
Μέση Αιγυπτιακή κλασσικός		μεσαίο βασίλειο 2 μεταβατική περίοδος αρχή του νέου βασιλείου	XI XII XIII XIV XV XVI XVII XVIII	ΕΝΤΑΞΕΙ. XX-XIV αιώνες προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι.		Υπήρχε την περίοδο του XIX, XX δυ., αλλά περισσότερο χρησιμοποιείται για επιγραφές (π.χ. σε ναούς)
			XI XII XIII XIV XV XVI XVII XVIII	ΕΝΤΑΞΕΙ. XX-XIV αιώνες προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι.
	Περίοδος Αμάρνας	νέο βασίλειο έναρξη της 3ης μεταβατικής περιόδου	XVIII XIX XX	ΕΝΤΑΞΕΙ. XIII-XI αιώνες προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι.		Βρίσκεται επίσης σε κείμενα και μεταγενέστερα: στην περίοδο ΧΧΙ, ΧΧΙΙ ακόμη και ΧΧΧ δυ.
	Νέα αιγυπτιακή γλώσσα
	η βασιλεία των Ραμεσίδων
Μέση Αιγυπτιακή αργά		3 μεταβατική περίοδος Ύστερη περίοδος	XXI XXII XXIII XXIV XXV XXVI XXIII XXVIII XXIX XXX XXXI	X-IV αιώνες προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι.
		3 μεταβατική περίοδος Ύστερη περίοδος	XXI XXII XXIII XXIV XXV XXVI XXIII XXVIII XXIX XXX XXXI	X-IV αιώνες προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι.
	Δημοτική	3 μεταβατική περίοδος Ύστερη περίοδος	XXV XXVI XXIII XXVIII ΧΧΧΧΧΧΧΧΙ Πτολεμαίος Ρώμη. και το Βυζάντιο. νομάρχες/επισκοπές	8ος αιώνας προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. - V γ. n. μι.
Πτολεμαϊκός		ελληνιστική Αίγυπτος Ρωμαϊκή Αίγυπτος Βυζαντινή Αίγυπτος	Πτολεμαίους Ρώμη. και visan. νομάρχες/επισκοπές	4ος αιώνας προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. - V γ. n. μι.	πέτρα ροζέτα
διανομή χριστιανισμός		Ρωμαϊκή Αίγυπτος Βυζαντινή Αίγυπτος Αραβική Αίγυπτος	Πτολεμαίους Ρώμη. και visan. νομάρχες/επισκοπές ηγεμόνες των αραβικών δυναστειών	3ος-17ος αι		Σε αυτή τη γλώσσα στην Κοπτική Ορθόδοξη Εκκλησία οι υπηρεσίες είναι σε εξέλιξη.
Κοπτική
διανομή Ισλάμ

Υπάρχουν κλασικές γραμματικές του πρώτου μισού του 20ου αιώνα. (A. Erman, G. Lefebvre, A. Gardiner) και υπάρχουν νέα που εμφανίστηκαν στα τέλη του 20ού αιώνα. (J. Allen (ΗΠΑ), J. Borhouts (Ολλανδία), W. Schenkel (Γερμανία) και άλλοι) γραμματικές, οι διαφορές μεταξύ των οποίων βασίζονται κυρίως στην επεξήγηση του ρηματικού συστήματος.

Γλωσσικό χαρακτηριστικό

Φωνητική και φωνολογία

φωτογραφία: Aoineko , Public Domain

Σε όλη την ιστορία της ανάπτυξης της αιγυπτιακής γλώσσας, υπήρξαν διαδικασίες εκπληκτικής φωνής, μείωσης του τελικού εντέρου κ.λπ. Για τη μετάδοση αιγυπτιακών συμφώνων, υπάρχει μια μεταγραφή βασισμένη στο λατινικό αλφάβητο. Λόγω της έλλειψης φωνηέντων, οι αιγυπτιακές λέξεις έχουν "ανάγνωση υπό όρους" που δεν αντικατοπτρίζει τον τρόπο προφοράς των λέξεων από τους φυσικούς ομιλητές.

Μορφολογία

Udimu, GNU 1.2

Τα ρήματα θα μπορούσαν να είναι μεταβατικά και αμετάβατα, ενεργητικά και παθητικά. Αργότερα, οι μορφές περιγραφικής σύζευξης που σχηματίζονται με τη βοήθεια βοηθητικών ρημάτων αποκτούν μεγάλη σημασία. Από τις διαθέσεις διακρίνεται μόνο η προστακτική. Στην πρώιμη περίοδο, το ρήμα δεν είχε την κατηγορία του χρόνου, οι ρηματικοί τύποι εξέφραζαν μία φορά-πολλαπλάσια, στιγμιαία-διάρκεια, δράση-κατάσταση. Αργότερα, η μία ή η άλλη χρονική σημασία αποδίδεται σε ορισμένες μορφές. Οι προθέσεις θα μπορούσαν να είναι απλές και σύνθετες, που σχηματίζονται από έναν συνδυασμό απλής πρόθεσης και άλλου μέρους του λόγου. Τα σωματίδια θα μπορούσαν να είναι προκλιτικά και εγκλιτικά. Έδωσαν διαφορετικές αποχρώσεις νοήματος τόσο σε ρήματα όσο και σε ολόκληρες προτάσεις.

Η ρίζα της λέξης και η δομή της

Η ρίζα της αιγυπτιακής λέξης αποτελούνταν μόνο από σύμφωνα. Στη συντριπτική πλειοψηφία των λέξεων είναι τρισύφωνο. Το λεξικό του Βερολίνου περιέχει περίπου 16.000 λέξεις. Γραφικά, μια λέξη θα μπορούσε να αποτελείται μόνο από μια ρίζα, μια ρίζα και ένα επίθημα, ένα πρόθεμα και μια ρίζα (σπάνια), καθώς και μια διπλή ρίζα. Οι συναισθηματικές ιδιότητες και οι αποχρώσεις της σκέψης περιγράφονται από τον τρόπο εκδήλωσής τους και εκφράζονται με σύνθετες λέξεις που αποτελούνται από δύο ή περισσότερες ρίζες ("γενναιοδωρία" - "απλώνει ένα χέρι"). Τα δάνεια στην αιγυπτιακή γλώσσα από άλλες γλώσσες ξεκινούν από τα τέλη του 17ου αιώνα π.Χ. μι. κατά την περίοδο της εισβολής των Υξώων και συνεχίστηκε κατά τις αιγυπτιακές κατακτήσεις στην Ασία. Δάνεια από την αιγυπτιακή γλώσσα, κυρίως στην ονομαστική και τοπωνυμική, βρίσκονται στα ακκαδικά, τα εβραϊκά, τα αραβικά και τα ελληνικά. Μέσω του τελευταίου μπήκαν κάποιες λέξεις και στα ρωσικά. Αυτή τη στιγμή δημιουργείται το πρώτο ετυμολογικό λεξικό της αιγυπτιακής γλώσσας.

Σύνταξη

Στην αιγυπτιακή γλώσσα, στη συντριπτική πλειονότητα των περιπτώσεων, χρησιμοποιήθηκε μια πρόταση με δύο μέρη - δηλαδή, που περιέχει ένα ζεύγος κατηγορήματος / θέματος. Για την κλασική μεσοαιγυπτιακή γλώσσα, η βασική σειρά λέξεων σε μια ρηματική πρόταση ήταν VSO (Ρήμα, υποκείμενο, αντικείμενο) - κατηγόρημα, υποκείμενο, αντικείμενο. Η σειρά θα μπορούσε να σπάσει, για παράδειγμα, όταν εμφανιστεί μια έμμεση προσθήκη. Είναι γνωστές περιπτώσεις έμφασης, στις οποίες θα μπορούσε να παραβιαστεί και η βασική τάξη.

Imran, GNU 1.2

Υπάρχουν διάφορα σχήματα ταξινόμησης της αιγυπτιακής πρότασης κατά κατηγόρημα, η διαφορά μεταξύ των οποίων βασίζεται στην ανάθεση του ενός ή του άλλου τύπου σε μια ανώτερη ομάδα (ονομαστική / μη ονομαστική, λεκτική / μη λεκτική κ.λπ.), ωστόσο, όλα οι ερευνητές διακρίνουν τους ακόλουθους τύπους (αυτό το σχήμα υιοθετήθηκε από τον A. Kh. Gardiner στην Αιγυπτιακή Γραμματική του και επίσης στη γραμματική του J.P. Allen):

Μια πρόταση με ονομαστική κατηγόρηση.Βασική σειρά: 1) υποκείμενο, 2) κατηγόρημα. Αλλά σε πολλές περιπτώσεις χρησιμοποιήθηκε και η αντίστροφη σειρά, οπότε συχνά μόνο το πλαίσιο παρέχει την ευκαιρία να καθοριστεί η σειρά των μελών της πρότασης. Διαδεδομένες ήταν οι προτάσεις με υποκείμενο - δεικτική αντωνυμία.
Μια πρόταση με κατηγόρημα επίθετου.Βασική σειρά: 1) κατηγόρημα, 2) υποκείμενο. Εξαίρεση ήταν οι προτάσεις με ανεξάρτητη αντωνυμία ως υποκείμενο. Ήταν επίσης δυνατή η χρήση δεικτικής αντωνυμίας.
Πρόταση με επιρρηματική προστακτική.Βασική σειρά: 1) υποκείμενο, 2) κατηγόρημα. Ήταν ο πιο συνηθισμένος τύπος προσφοράς. Συχνά χρησιμοποιούνταν κατασκευές με βοηθητικά ρήματα jw,wn, τα οποία σε ορισμένες περιπτώσεις μπορούν να θεωρηθούν ως κατηγορήματα.
Μια πρόταση με λεκτική κατηγόρηση.Με τη βασική σειρά λέξεων που περιγράφεται παραπάνω.

Όταν η πρόταση άλλαξε ανάλογα με το σκοπό της εκφοράς, η σειρά των λέξεων, γενικά, δεν άλλαξε. Έτσι, οποιαδήποτε δηλωτική πρόταση θα μπορούσε να αλλάξει σε ερωτηματική με τη βοήθεια ενός ειδικού σωματιδίου που ήρθε πρώτο στην πρόταση.

Περίπλοκες προτάσεις.Με σπάνιες εξαιρέσεις, η δευτερεύουσα πρόταση ακολουθεί την κύρια πρόταση. Η σύνδεση μεταξύ των προτάσεων γινόταν συνήθως με απλό παραθετικό, αλλά είναι δυνατή η χρήση προθέσεων και ειδικών σχετικών σωματιδίων. Τόσο οι διπρόθεσμες όσο και οι μονομελείς σύνθετες προτάσεις ήταν κοινές. Η δευτερεύουσα πρόταση μπορεί να είναι το υποκείμενο, το συμπλήρωμα, ο ορισμός ή η περίσταση με την κύρια.

Άμεσος και έμμεσος λόγος.Ο ευθύς λόγος θα μπορούσε να εισαχθεί με την ειδική έκφραση «είπε» και παρόμοια σε σημασία. Στο διάλογο, τα λεγόμενα διαδέχονταν το ένα το άλλο, χωρίς να υποδεικνύεται ο ομιλητής. Ο έμμεσος λόγος πρακτικά απουσίαζε.

Η νέα αιγυπτιακή σύνταξη έχει υποστεί σημαντικές αλλαγές. Η γενική τάση - η μετάβαση από τις συνθετικές σε αναλυτικές μορφές, προκάλεσε μια αναδιάρθρωση των βασικών κατασκευών της πρότασης σε σχέση με τη Μέση Αιγυπτιακή. Σε πολύ μικρό αριθμό περιπτώσεων, τα νέα αιγυπτιακά σχέδια είναι πιο κοντά στα παλιά αιγυπτιακά.

φωτογραφίες

Χρήσιμες πληροφορίες

Αιγυπτιακή γλώσσα
Αραβας. لغة مصرية
Αγγλικά Αιγυπτιακή γλώσσα

Σχετικά με το όνομα

Η χρήση του όρου «αρχαία αιγυπτιακή γλώσσα» είναι εσφαλμένη, αφού δεν υπάρχει σύγχρονη αιγυπτιακή γλώσσα (πρβλ. ελληνική και αρχαία ελληνική), και ο σημερινός πληθυσμός της Αιγύπτου χρησιμοποιεί την αιγυπτιακή διάλεκτο των αραβικών. Η μόνη σημασία που μπορεί να φέρει ο όρος «Αρχαία Αιγύπτια» είναι η γλώσσα του Παλαιού/Παλαιού Βασιλείου (βλ. Παλαιά Αιγυπτιακή Πρώιμη και Παλαιά Αιγυπτιακή).

Οι περισσότερες από τις ημερομηνίες του άρθρου δίνονται σύμφωνα με το έγκυρο έργο για την αιγυπτιακή χρονολογία, το οποίο συντάχθηκε από περίπου είκοσι συγγραφείς που επιμελήθηκαν οι E. Hornung, R. Krauss και D. Warburton - "The Chronology of Ancient Egypt" (Hornung E. , Krauss R. and Warburton D. A. Ancient Egyptian Chronology - Leiden-Boston-Köln: Brill, 2006. - σελ. 490-495. - 517 σελ. - ISBN 9004113851).

Ταξινόμηση

Ανήκει στην οικογένεια των Αφροασιανών γλωσσών.

Ιστορία σπουδών

Η επιστημονική μελέτη της αιγυπτιακής γλώσσας ξεκινά στο δεύτερο τέταρτο του 19ου αιώνα, αφού ο F. Champollion κατάφερε να αποκρυπτογραφήσει τα αιγυπτιακά ιερογλυφικά το 1822.

Οι περισσότερες ταινίες, ορισμένες εφημερίδες και περιοδικά εκδίδονται στα αιγυπτιακά. Μπορούμε να πούμε ότι όλα τα μέσα ψυχαγωγίας στην Αίγυπτο λειτουργούν στην αιγυπτιακή διάλεκτο.

Άνω Αιγυπτιακή διάλεκτος, είναι «σαΐδη». Αυτή η διάλεκτος ομιλείται στην Άνω Αίγυπτο (στο νότιο τμήμα της χώρας, κατά μήκος του Νείλου) από περίπου 19 εκατομμύρια ανθρώπους.

Αυτές οι δύο διάλεκτοι έχουν απομακρυνθεί πολύ η μία από την άλλη στο πέρασμα των αιώνων. Οι φορείς τους δεν καταλαβαίνουν πάντα ο ένας τον άλλον. Συνήθως κατανοείτε τις φράσεις μόνο με γενικούς όρους. Δεν διαφέρουν μόνο οι λέξεις εδώ, αλλά και κάποιοι ήχοι και η γραμματική.

Σε ποιο βαθμό οι Αιγύπτιοι και οι άλλοι Άραβες καταλαβαίνουν ο ένας τον άλλον;

Καταλαβαίνουν μόνο γενικά. Διαφορετικές διάλεκτοι της Αραβικής έχουν ελαφρώς διαφορετική γραμματική και σύνθεση λέξεων. Για αυτό είναι το MSA - ώστε τα αραβικά έθνη να έχουν μια κοινή γλώσσα και να κατανοούν το ένα το άλλο.

Οι Αιγύπτιοι μιλούν καλά αγγλικά;

Καλός. Υπενθυμίζουμε ότι μέχρι το 1952 η Αίγυπτος ήταν υπό βρετανικό έλεγχο. Από τότε, ένα από τα σημάδια ενός μορφωμένου Αιγύπτιου ήταν η ευχέρεια της αγγλικής γλώσσας. Τα αγγλικά είναι πλέον υποχρεωτικά στα σχολεία.

Πολλές αγγλικές λέξεις έχουν ήδη εισέλθει στην αιγυπτιακή αραβική διάλεκτο. Όλες οι οδικές πινακίδες είναι πλέον στα αραβικά και στα αγγλικά. Ορισμένα μέσα λειτουργούν σε δύο γλώσσες ταυτόχρονα. Οι κύριες επιγραφές στα τραπεζογραμμάτια είναι διπλές στα αγγλικά.

Υπάρχουν τρία πανεπιστήμια στην Αίγυπτο όπου η διδασκαλία διεξάγεται μόνο στα αγγλικά: το Βρετανικό Πανεπιστήμιο της Αιγύπτου, το Αμερικανικό Πανεπιστήμιο της Αιγύπτου, το Πανεπιστήμιο της Μελλοντικής Αιγύπτου.

Οι Αιγύπτιοι ξέρουν καλά ρωσικά;

Εάν ένας Αιγύπτιος εργάζεται ως ξενοδοχείο ή ξεναγός με Ρώσους τουρίστες, τότε φυσικά ξέρει καλά.

Έμποροι, σερβιτόροι, οδηγοί ταξί σε θέρετρα γνωρίζουν λίγο πολύ - ένα απόθεμα 200-300 λέξεων και εκφράσεων. Αυτό είναι αρκετό για να εξηγήσει στους τουρίστες όλα τα πιεστικά ζητήματα. Ωστόσο, αν η υπόθεση δεν είναι υπέρ του Αιγύπτιου, τότε συνήθως ξεχνάει όλες τις ξένες γλώσσες πολύ γρήγορα. Αυτή είναι η συγκεκριμένη συμπεριφορά των Αιγυπτίων στις παραθεριστικές περιοχές, όχι όμως μόνο των Αιγυπτίων.

Εκτός των περιοχών του θερέτρου, μην περιμένετε να συναντήσετε κανέναν που μιλάει ρωσικά.

Τη στιγμή της δημοσίευσης αυτού του άρθρου, οι πτήσεις τσάρτερ προς και εξακολουθούν να είναι κλειστές. Ωστόσο, οι Αιγύπτιοι στα θέρετρα δεν ξεχνούν τη ρωσική γλώσσα. Οι Ρώσοι τουρίστες εξακολουθούν να εμφανίζονται εδώ - φτάνουν με τακτικές πτήσεις στο Κάιρο. Και η πλειοψηφία των Ουκρανών και των Λευκορώσων μιλάει ρωσικά με τους Αιγύπτιους.

Είναι βολικό να χρησιμοποιείτε μεταφραστές σε smartphone;

Μπορείτε να το χρησιμοποιήσετε, αλλά είναι λίγο χρήσιμο. Κανένας μεταφραστής δεν μπορεί να μεταφράσει απευθείας μεταξύ ρωσικών και αιγυπτιακών αραβικών. Συνήθως αυτό γίνεται σύμφωνα με το σχέδιο "Ρωσικά Αγγλικά Αραβικά" και συχνά λαμβάνεται πλήρης σκουπίδια.

Καταφέρνει να μεταφράσει με επιτυχία μόνο μεμονωμένες λέξεις και φράσεις και μόνο το κείμενο (χωρίς φωνή). Για παράδειγμα, πρέπει να εξηγήσετε στον οδηγό ταξί τι χρειάζεστε για να πάτε στο αεροδρόμιο. Στη συνέχεια, μπορείτε να χρησιμοποιήσετε τον μεταφραστή στο smartphone σας και να δείξετε στον οδηγό ταξί τη λέξη "αεροδρόμιο" στην οθόνη.

Και μην ξεχνάτε ότι οι περισσότεροι μεταφραστές λειτουργούν μόνο όταν είναι ενεργοποιημένο το Διαδίκτυο.

Η γλώσσα στην Αίγυπτο έχει αλλάξει κατά τη διάρκεια χιλιάδων χρόνων ιστορίας. Η πρώτη αναφορά σε γραπτές πηγές - ιερογλυφικά, χρονολογείται περίπου στο 3400 π.Χ. Πιστεύεται ότι προέκυψε μετά την εφεύρεση της σουμεριακής γλώσσας στη Μεσοποταμία.

Το τελευταίο επίσημο έγγραφο γράφτηκε στη γλώσσα της Αρχαίας Αιγύπτου το 394 μ.Χ. Η αλλαγή της γλωσσικής ομάδας σε κοπτικά συνέβη μετά την άνοδο στην εξουσία στο κράτος της Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας και του Χριστιανισμού. Οι ναοί και τα παρεκκλήσια που χτίστηκαν με το διάταγμα των Φαραώ ήταν άδεια και τα αιγυπτιακά ιερογλυφικά επίσης ξεχάστηκαν. Σήμερα, η κοπτική γλώσσα χρησιμοποιείται στη διεξαγωγή των ακολουθιών από τον κλήρο της χριστιανικής εκκλησίας.

Ποια είναι η επίσημη γλώσσα στην Αίγυπτο;

Μετά την άφιξη του μουσουλμανικού στρατού στην Αίγυπτο (η κατάκτηση ξεκίνησε το 639 μ.Χ.), η αραβική γλώσσα ήρθε στη χώρα. Επί του παρόντος, το όνομα της χώρας μοιάζει με την Αραβική Δημοκρατία της Αιγύπτου. Η επίσημη γλώσσα του κράτους είναι τα αραβικά. Ο ντόπιος πληθυσμός μιλά την αιγυπτιακή διάλεκτο των αραβικών, η οποία είναι κάπως διαφορετική από την κλασική (fusha). Οι ειδήσεις μεταδίδονται στο fusha, οι εφημερίδες τυπώνονται. Η προφορά των κατοίκων του νότιου και βόρειου τμήματος της Αιγύπτου είναι σημαντικά διαφορετική. Η πιο αγνή είναι η αιγυπτιακή διάλεκτος, που ομιλείται στην πρωτεύουσα, το Κάιρο.

Βιβλία στα αραβικά (αιγυπτιακή διάλεκτος)

"Καλίμνη Αραβή"

Το σχολικό βιβλίο αποτελείται από επτά επίπεδα. Παρουσιάζεται ηχητικό υλικό που διαβάζεται από φυσικούς ομιλητές της διαλέκτου και ένα έντυπο εγχειρίδιο. Προσφέρει διαλόγους, ασκήσεις γραμματικής.

Κατεβάστε το φροντιστήριο "Καλίμνη Αραβή" (7 επίπεδα)

«Αυτό λένε στο Κάιρο»

Η σύγχρονη πορεία της αιγυπτιακής διαλέκτου της αραβικής γλώσσας. Περιέχει έναν οδηγό μελέτης PDF με ηχογραφήσεις από φυσικούς ομιλητές (20 μαθήματα). Η έκδοση εκπονήθηκε από το Τμήμα Γλωσσών Εγγύς Ανατολής, εκδ. V.E. Ποσούχοφ.

Κατεβάστε το σχολικό βιβλίο "Έτσι λένε στο Κάιρο"

Μάθημα Pimsleur

Μαθήματα γλώσσας σε ηχογραφήσεις από φυσικούς ομιλητές. Καΐρο παραλλαγή της αιγυπτιακής διαλέκτου. Αποτελείται από 30 μαθήματα.

Κατεβάστε το σχολικό βιβλίο "Pimsleur Course"

«Kullu Tammam. Εισαγωγή στην Αιγυπτιακή Διάλεκτο»

Εκπονήθηκε από το Αμερικανικό Πανεπιστήμιο στο Κάιρο υπό την επίβλεψη των Manfred Wöinich και Rabha Heinen Nasr. Το βιβλίο συνοδεύεται από ηχογραφήσεις με διαλόγους, κανόνες ανάγνωσης, λεξικό.

Κατεβάστε το σχολικό βιβλίο "Kullu Tammam"

drevniy-egypet.ru

Αιγυπτιακή γλώσσα. Κοινωνία - Οδηγός για την Αίγυπτο

Ιστορία της γλώσσας

Πίνακας περιοδικοποίησης της αιγυπτιακής γλώσσας.

Στάδια της γλώσσαςΚύρια ώρα χρήσης της γλώσσας Τα πιο διάσημα μνημείαΣημειώσειςκαι οριοθετώντας τις εποχές τους σύμφωνα με την Ανατολή. περιόδους κατά δυναστείες κατά ημερομηνίες

Παλαιός Αιγύπτιος Πρώιμος		Προδυναστική περίοδος Πρώιμο Βασίλειο	00 0 I II III	ΕΝΤΑΞΕΙ. XXXIII-XXVI αιώνες. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι.	διάφορες παλέτες: Narmera, "Hunter", "Cosmetic"	Μια γλώσσα ανακατασκευασμένη με βάση τα ευρήματα της αρχαϊκής γραφής σε παλέτες, ετικέτες κ.λπ. (στην πραγματικότητα δεν είναι κείμενα, αλλά rebuses).
Παλιό αιγυπτιακό κλασικό		Παλαιό Βασίλειο 1 μεταβατική περίοδος	IV V VI VII VIII IX X	ΕΝΤΑΞΕΙ. XXVI-XX αιώνες προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι.	Πέτρα του Παλέρμο, Κείμενα πυραμίδων, βιογραφίες των ευγενών Mechen, Uni και Horhuf	Συχνά οι ερευνητές περιορίζουν τη γλώσσα αυτή στο VIIIdin., αφού τα κείμενα των IX, X dyn. λίγοι, και η γλώσσα τους είναι σε πρωτόγονη μορφή (για παράδειγμα, τύποι θυσίας).
πτώση του παλαιού βασιλείου
Μέση Αιγυπτιακή κλασική		Μέσο Βασίλειο 2η Ενδιάμεση Περίοδος Αρχή του Νέου Βασιλείου	XI XII XIII XIV XV XVIXVII XVIII	ΕΝΤΑΞΕΙ. XX-XIV αιώνες προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι.		Υπήρχε επίσης στην περίοδο του XIX, XX din., αλλά χρησιμοποιήθηκε περισσότερο για επιγραφές (για παράδειγμα, σε ναούς)

Περίοδος Αμάρνας	Νέο Βασίλειο Έναρξη 3ης μεταβατικής περιόδου	XVIII XIX XX	ΕΝΤΑΞΕΙ. XIII-XI αιώνες προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι.		Συναντάται επίσης σε κείμενα και μεταγενέστερα: στην περίοδοΧΧΙ, ΧΧΙΙ ακόμη και ΧΧΧ δυ.
Νέα αιγυπτιακή γλώσσα
η βασιλεία των Ραμεσίδων
Μέση Αιγυπτιακή Ύστερη			XXI XXII XXIII XXIV XXV XXVIXXIII XXVIII XXIX XXX XXXI	X-IV αιώνες προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι.

Δημοτική	3 μεταβατική περίοδος Τελευταία περίοδος	XXV XXVI XXIII XXVIIIXXIX XXX XXXI Πτολεμαίος. και το Βυζάντιο. νομάρχες/επισκοπές	8ος αιώνας προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. - V γ. n. μι.
Πτολεμαϊκός		Ελληνιστική Αίγυπτος Ρωμαϊκή Αίγυπτος Βυζαντινή Αίγυπτος	Πτολεμαίος. και visan. νομάρχες/επισκοπές	4ος αιώνας προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. - V γ. n. μι.	πέτρα ροζέτα
διανομή χριστιανισμός		Ρωμαϊκή Αίγυπτος Βυζαντινή Αιγυπτιακή Αραβική Αίγυπτος	Πτολεμαίος. και visan. νομάρχες/επισκοπές αραβικών δυναστειών	3ος-17ος αι		Σε αυτή τη γλώσσα, τελούνται λειτουργίες στην Κοπτική Ορθόδοξη Εκκλησία μέχρι σήμερα.
Κοπτική
διανομή Ισλάμ