เทคโนโลยีและอารยธรรมเทคโนโลยี ความขัดแย้งของอารยธรรมเทคโนโลยี อารยธรรมเทคโนโลยีและลักษณะเฉพาะของอารยธรรมเทคโนโลยี ลักษณะของอารยธรรมเทคโนโลยีคืออะไร

3 เอลคิงตัน, จอห์น. ป้อนบรรทัดล่างสาม / John Elkington // บรรทัดล่างสาม

มันไม่ทั้งหมดเพิ่มขึ้น? : เข้าถึงความยั่งยืนของธุรกิจและ CSR / ed. โดย Adrian Hen-riques, Julie Richardson - ล. : Earthscan, 2004; ความรับผิดชอบต่อสังคมขององค์กร: การอัปเดตของรัฐบาล [ทรัพยากรอิเล็กทรอนิกส์] - โหมดการเข้าถึง:

http://www.csr.gov.uk/pdf/dti_csr_final.pdf

4 ดู: แครอล, อดัมส์. บรรทัดล่างสาม: การทบทวนวรรณกรรม / Adams Carol, Geoff Frost และ Wendy Webber // บทสรุปสามประการ ทั้งหมดนี้รวมกันหรือไม่? : การประเมินความยั่งยืนของธุรกิจและ CSR / ed. โดย เอเดรียน เฮนริเกส, จูลี่ ริชาร์ดสัน. - L. : Earthscan, 2004. - S. 20-25.

5 Matten, D. 'Implicit' และ 'Explicit' CSR: กรอบแนวคิดสำหรับการทำความเข้าใจ CSR ในยุโรป / D. Matten, J. Moon // โดย eds เอ. ฮาบิช, เจ. ยองเกอร์, เอ็ม. เว็กเนอร์, อาร์. ชมิดปีเตอร์. - สปริงเกอร์: CSR ทั่วยุโรป พ.ศ. 2547

6 ดู: [ทรัพยากรอิเล็กทรอนิกส์] - โหมดการเข้าถึง: http://europa.eu.int/comm/employment_social/soc-dial/csr/csr_index.htm

7 ฟอรัมผู้มีส่วนได้ส่วนเสียหลายแห่งในยุโรปเกี่ยวกับความรับผิดชอบต่อสังคมขององค์กร (ฟอรัม CSR EMS): วัตถุประสงค์ องค์ประกอบ & ด้านการปฏิบัติงาน [ทรัพยากรอิเล็กทรอนิกส์] - โหมดการเข้าถึง: http://ec.europa.eu/enterprise/csr/documents/forumstatute.pdf

8 ดู: การสื่อสารจากคณะกรรมาธิการไปยังรัฐสภายุโรป สภา และคณะกรรมการเศรษฐกิจและสังคมของยุโรป // การดำเนินการเป็นหุ้นส่วนเพื่อการเติบโตและการจ้างงาน: ทำให้ยุโรปเป็นเสาแห่งความเป็นเลิศในด้านความรับผิดชอบต่อสังคมขององค์กร [ทรัพยากรอิเล็กทรอนิกส์] - โหมดการเข้าถึง: http://europa.eu.int/eur-lex/lex/LexUriServ/site/en/com/2006/com2006_0136en01.pdf

9 ดู: ความรับผิดชอบขององค์กรในการทำความเข้าใจประชากรประเภทต่างๆ: ผู้จัดการ ผู้บริโภค เจ้าหน้าที่และสื่อ // ความรับผิดชอบต่อสังคมขององค์กร: ความคาดหวังของสาธารณะ: การศึกษาของสมาคมผู้จัดการ - ม., 2547.

10 ดู: ปัญหาการนำเทคโนโลยีทางสังคมมาใช้ในการจัดการองค์กร: บทบาทของสหภาพการค้า: การวิเคราะห์ รายงานผลการทำงานของสังคม การวิจัย (มิถุนายน - สิงหาคม 2549). - ม. : NITs EON, 2549.

I.V. Khaibullina

อารยธรรมเทคโนโลยี สังคม และมนุษย์

บทความนี้กล่าวถึงปัญหาที่เกี่ยวข้องกับการพัฒนาอารยะธรรม เทคโนโลยี สังคมและมนุษย์ ประเด็นพื้นฐานของความสมบูรณ์ของอารยธรรมการพิจารณาของอารยธรรม ความขัดแย้งที่เกี่ยวข้องกับการก่อตัวของเทคโนสเฟียร์และอารยธรรมเทคโนโลยี สะท้อนปัญหาของสังคมและมนุษย์ที่เกิดขึ้นเกี่ยวกับเทคโนโลยี

คีย์เวิร์ดคำสำคัญ: เทคโนสเฟียร์, ปัจจัยทางเทคโนโลยี, เทคนิค, เทคโนโลยีที่เป็นปรากฏการณ์ทางปรัชญา

ปรากฏการณ์ของเทคโนโลยีมีความเป็นสากลเช่นเดียวกับภาษา จิตวิญญาณ ความคิด ความสามารถในการผลิตวัตถุเพื่อสนองความต้องการ แต่ความเป็นสากลของเทคโนโลยีนี้แสดงออกมาในรูปแบบที่แตกต่างกันในวัฒนธรรม ประเทศ และผู้คนที่แตกต่างกัน มันสามารถแยกความสมบูรณ์เดียวของชาติและแม้กระทั่งวัฒนธรรมเหนือชาติออกเป็นความขัดแย้งและเป็นปรปักษ์

ด้านเป่า ที่น่าสนใจทีเดียวคือการพิจารณาการพัฒนาเทคโนโลยีในสังคมและอารยธรรมที่เปลี่ยนไปตามตำแหน่งของมนุษย์นี้

แนวคิดของ "อารยธรรม" ไม่ได้ให้คำจำกัดความที่เข้มงวดและชัดเจน เบื้องหลังภาพนี้เป็นความจริงบางประการ - ความสมบูรณ์ของวัตถุและชีวิตทางจิตวิญญาณของผู้คนภายในขอบเขตเชิงพื้นที่และเวลา คำว่า "อารยธรรม" บางครั้งใช้เป็นคำพ้องความหมายสำหรับคำว่า "วัฒนธรรม" และบางครั้งก็หมายถึงขั้นตอนสุดท้ายของการพัฒนาวัฒนธรรมใดๆ

แน่นอน ในแต่ละกรณี เนื้อหาของแนวคิดเรื่อง "อารยธรรม" ขึ้นอยู่กับปัญหาของประวัติศาสตร์มนุษย์ที่เราสนใจ ดังนั้น ความปรารถนาที่จะเข้าใจถึงเอกลักษณ์ของสังคมระดับชาติและระดับภูมิภาคต่างๆ และพลวัตของการพัฒนาของพวกเขาจึงทำให้เกิดความสนใจในอารยธรรมท้องถิ่นในยุคนั้น

ความสมบูรณ์ที่เพิ่มขึ้นของโลกในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ยี่สิบ เพิ่มความสนใจไปที่ความแตกต่างระหว่างอารยธรรม "เก่า" (ท้องถิ่น) และ "ใหม่" (ทั่วโลก)

วันนี้เรากำลังพูดถึงการก่อตัวของอารยธรรมดาวเคราะห์ แนวโน้มนี้ขึ้นอยู่กับความรุนแรงที่เพิ่มขึ้นของความสัมพันธ์ (เศรษฐกิจ การเมือง วัฒนธรรม การสื่อสาร) ซึ่งทำให้อารยธรรมของดาวเคราะห์มีคุณภาพอย่างเป็นระบบ: การพึ่งพาอาศัยกันของประเทศและภูมิภาคต่าง ๆ เพิ่มขึ้น ปรากฏการณ์วิกฤตในภาคหนึ่งของอารยธรรมโลกเป็นภัยคุกคามต่อ ความมั่นคงของภาคส่วนอื่นๆ และในขณะเดียวกัน ความเข้มข้นของการเชื่อมต่อโครงข่ายทั่วโลกมีส่วนทำให้เกิดการแพร่กระจายอย่างรวดเร็วไปทั่วโลกของรูปแบบทางเศรษฐกิจ สังคม และ ชีวิตทางการเมืองประเภทของวัฒนธรรม ความรู้ และค่านิยมเหล่านั้นที่ถือว่ามีประสิทธิภาพสูงสุดในการตอบสนองความต้องการส่วนบุคคลและสังคม

อย่างไรก็ตาม ทั้งหมดนี้ไม่ได้หมายถึงการรวมกันเป็นหนึ่งเดียว ประการแรก สังคมและกลุ่มสังคมแต่ละกลุ่มใช้ประสบการณ์ของมนุษย์ทั่วไปในรูปแบบชีวิตที่พวกเขาสามารถเชี่ยวชาญภายใต้กรอบโอกาสทางเศรษฐกิจและวัฒนธรรมของพวกเขา ประการที่สอง ปฏิกิริยาต่อโลกาภิวัตน์คือความปรารถนาโดยสัญชาตญาณของชุมชนมนุษย์ต่างๆ ที่จะรักษาอัตลักษณ์ของตนเอง ซึ่งเด่นชัดเป็นพิเศษในขอบเขตของวัฒนธรรม จิตสำนึกระดับชาติและศาสนา ผลที่ตามมาคือ อารยธรรมโลกสมัยใหม่ไม่เพียงแต่ได้มาซึ่งลักษณะแบบองค์รวม-ระบบ แต่ยังรวมถึงลักษณะพหุนิยมภายในด้วย: การทำให้รูปแบบทางเศรษฐกิจ สังคม และการเมืองเป็นเนื้อเดียวกันมากขึ้น การบริโภคทางวัฒนธรรมบางประเภทรวมกับความหลากหลายทางวัฒนธรรม

เป็นเรื่องง่ายที่จะเห็นว่าการก่อตัวของอารยธรรมโลกมีความเกี่ยวข้องกับวิกฤตทางนิเวศวิทยาที่ทวีความรุนแรงขึ้นซึ่งเป็นภัยคุกคามต่อการดำรงอยู่ทางกายภาพของมนุษยชาติความเด่นของกลุ่ม - รัฐ, ระดับชาติ, ผลประโยชน์ทางชนชั้นเหนือผลประโยชน์ของมนุษย์ ปัญหาของวิกฤตอารยธรรมมีความเกี่ยวข้องในปัจจุบันและเกี่ยวข้องกับกระบวนการกัดเซาะความสมบูรณ์ของมัน เพื่อให้เข้าใจว่าอะไรเป็นสาเหตุของวิกฤตอารยธรรม จำเป็นต้องค้นหาว่าอะไรคือรากฐานของความสมบูรณ์ หลักการบูรณาการที่ประสานชุมชนอารยะธรรม ซึมซาบทุกแง่มุมของชีวิตผู้คน สังคมที่ถูกกำหนดไว้คืออะไร อารยธรรม.

ดูเหมือนว่าเป็นการถูกต้องที่สุดที่จะมองหาพื้นฐานของความสมบูรณ์ทางอารยธรรมในมิติมนุษย์ของความเป็นจริงทางสังคม - ในสิ่งที่รวมผู้คนที่มีชีวิตเข้าด้วยกันในยุคประวัติศาสตร์ที่แน่นอน เนื่องจากชุมชนอารยะธรรมมีขอบเขตกว้างกว่าชุมชนกลุ่มสังคม จึงควรเสาะหารากฐานของชุมชนในหลักการบางประการเกี่ยวกับทัศนคติของบุคคลที่มีต่อโลกและชีวิตของเขาเอง ซึ่งเป็นแบบฉบับของยุคประวัติศาสตร์ขนาดใหญ่

การพัฒนาอารยธรรมเกี่ยวข้องกับการพัฒนาทางเทคนิคและเศรษฐกิจ การก่อตัว ฯลฯ เพื่อให้เข้าใจถึงความเชื่อมโยงนี้ สิ่งสำคัญคือต้องเข้าใจลักษณะเฉพาะของประวัติศาสตร์ของอารยธรรม และนี่หมายถึงความเข้าใจในการกำหนดอย่างเฉพาะเจาะจง

เมื่อเปรียบเทียบอารยธรรมที่แตกต่างกัน เป็นเรื่องยากอย่างยิ่งที่จะกำหนดหลักการเดียวของความมุ่งมั่นของพวกเขา มีแนวโน้มว่าแต่ละอารยธรรมมีกลไกพิเศษในการตัดสินใจของตนเอง

อารยธรรมที่เรียกว่า "ดั้งเดิม" มีลักษณะการพึ่งพาระดับสูงในสภาพธรรมชาติของการดำรงอยู่ และด้วยเหตุนี้จึงขึ้นกับสภาพแวดล้อมทางภูมิศาสตร์ที่แต่ละสังคมพัฒนาขึ้น คุณลักษณะอีกประการหนึ่งของอารยธรรมเหล่านี้ซึ่งกำหนดโดยระดับการพัฒนาทางเศรษฐกิจและสังคมของพวกเขาคือความเชื่อมโยงที่เข้มงวดเป็นพิเศษระหว่างบุคคลและกลุ่มสังคมของเขา ไม่ว่าจะเป็นชุมชนในชนบทหรือในเมือง กลุ่มชาติพันธุ์ หรืออสังหาริมทรัพย์ โครงสร้างกลุ่มของสังคมและสถานที่ของบุคคลในนั้นกำหนดขอบเขตของความเป็นไปได้ในชีวิตของเขา บรรทัดฐานของวัฒนธรรมกลุ่มมีผลกระทบอย่างมากต่อแรงจูงใจ ค่านิยม ทิศทางของเขา ปัจเจกบุคคลซึ่งก่อตัวขึ้นในสภาพของอารยธรรมเหล่านี้ ประการแรกคือ “คนกลุ่มหนึ่ง”1 หยั่งรากลึกในจิตใจ ความรู้สึกของมนุษย์ที่ต้องพึ่งพาพลังแห่งธรรมชาติและระเบียบทางสังคมที่มีอยู่ก่อให้เกิดหลักการสูงสุดของการทำงานของอารยธรรมเหล่านี้ หลักการดังกล่าวคือการทำซ้ำ การรักษาสภาพทางชีววิทยาและสังคมของชีวิต ความซื่อสัตย์ต่อประเพณีที่จัดตั้งขึ้นที่แทรกซึมทุกขอบเขตของชีวิตทางสังคมและส่วนบุคคล จากมุมมองของระบบความมุ่งมั่นที่มีอยู่ในอารยธรรมดังกล่าวสามารถเรียกได้ว่าเป็นจักรวาล สำหรับจักรวาล ระเบียบโลก กำหนดความหมายของกิจกรรมในชีวิตของพวกเขาทั้งในฐานะที่เป็นชุดของกฎที่มีผลเหนือขอบเขตของธรรมชาติ และในฐานะที่เป็นคำสั่งที่กำหนดไว้ในขั้นต้นสำหรับสังคมมนุษย์

อารยธรรมคอสโมเจนิกส์ที่ครอบคลุมยุคโบราณและยุคกลางซึ่งยังคงดำรงอยู่ได้ในบางพื้นที่จนถึงปัจจุบันมีระดับความมั่นคงที่แตกต่างกันไป อย่างไรก็ตาม พวกเขาทั้งหมดถึงวาระที่จะ "แก่" และความตาย ความไม่เปลี่ยนรูปโดยเด็ดขาดเป็นสิ่งที่ต่างจากธรรมชาติของสรรพสิ่ง และยิ่งกว่านั้นกับธรรมชาติของสังคมมนุษย์ การวางแนวสู่ความมั่นคงถูกทำลายโดยการสะสมของปัจจัยที่ทำลายระเบียบสังคมที่กำหนด การติดต่อกับสังคมอื่นประเภทต่างๆ และในขณะเดียวกัน การปฐมนิเทศนี้ก็ทำให้ความอยู่รอดและเสถียรภาพของอารยธรรมคอสโมเจนิกลดลง เพราะมันขัดขวางไม่ให้พวกเขาพัฒนาคุณสมบัติใหม่ๆ ที่ทำให้สามารถปรับให้เข้ากับสภาวะที่เปลี่ยนแปลงได้ ลักษณะวัฏจักรของการพัฒนาอารยธรรมดังกล่าวเกี่ยวข้องกับสิ่งนี้

หลักการพื้นฐานของอารยธรรมพื้นฐานของการอนุรักษ์ตนเองและความมั่นคงถูกแทนที่ด้วยหลักการที่แตกต่างอย่างสิ้นเชิงเฉพาะในยุคกลางตอนปลายซึ่งเป็นผลมาจากวิวัฒนาการของอารยธรรมยุโรปตะวันตก สิ่งกระตุ้นเริ่มต้นสำหรับการเปลี่ยนแปลงนี้คือการพัฒนาและส่งเสริมกิจกรรมของมนุษย์ "เทคโนโลยี" - ความสามารถในการเพิ่มพูนความรู้และประดิษฐ์สิ่งใหม่ ดังนั้นอารยธรรมที่เกิดขึ้นบนซากปรักหักพังของยุคกลางจึงถูกเรียกว่าเทคโนโลยี มันขึ้นอยู่กับความสัมพันธ์ที่แตกต่างกันโดยพื้นฐานระหว่างมนุษย์กับธรรมชาติเมื่อเปรียบเทียบกับอารยธรรมจักรวาล มนุษย์มุ่งมั่นที่จะครอบงำธรรมชาติเพื่อเปลี่ยนแปลงในความสนใจของเขาเอง การต่ออายุ การเติบโต ความก้าวหน้ากลายเป็นหลักการสูงสุดของชีวิตมนุษย์และสังคม การพัฒนาวัฏจักรถูกแทนที่ด้วยความก้าวหน้า การพัฒนาเทคโนโลยี เทคโนโลยี ความรู้ทางวิทยาศาสตร์ กลายเป็นปัจจัยสำคัญในการพัฒนาสังคม

ในสังคมที่เป็นของอารยธรรมเทคโนโลยี ธรรมชาติของความสัมพันธ์ระหว่างผู้คน ความสัมพันธ์ระหว่างปัจเจกและสังคมกำลังเปลี่ยนแปลงโดยพื้นฐาน อารยธรรมนี้เกี่ยวข้องกับการระดมความคิดสร้างสรรค์ ความคิดริเริ่ม

บุคคล; ความต้องการเสรีภาพของกิจกรรมส่วนบุคคลจำเป็นต้องมีระดับความเป็นอิสระที่มากขึ้นสำหรับบุคคลที่เกี่ยวข้องกับกลุ่มทางสังคม เสรีภาพและความเท่าเทียมกันในขั้นต้นของผู้คน ความเป็นอิสระของสถานภาพของบุคคลจากแหล่งกำเนิดทางสังคมของเขากลายเป็นหลักการ ชีวิตสาธารณะ. ไม่ต้องสงสัยเลยว่าการก่อตั้งหลักการเหล่านี้ในจิตสำนึกสาธารณะเป็นหนึ่งในความสำเร็จที่ยิ่งใหญ่ที่สุดของอารยธรรมเทคโนโลยีซึ่งมีส่วนช่วยในการพัฒนามนุษยนิยมเชิงปฏิบัติ อย่างไรก็ตาม หลักการเหล่านี้ไม่ได้มีคุณค่าโดยธรรมชาติ แต่มีคุณค่าในเครื่องมือ: เป็นเพียงวิธีการเพื่อให้แน่ใจว่าการระบุความสามารถส่วนบุคคล การมีส่วนร่วมอย่างเต็มที่ของทุกคนในการแข่งขันระหว่างบุคคล ซึ่งส่งผลให้เกิดการพึ่งพาอาศัยกันและความไม่เท่าเทียมกันที่แท้จริง

วิวัฒนาการของสังคมตะวันตกในศตวรรษที่ XIX-XX เผยให้เห็นความไม่ลงรอยกันพื้นฐาน ความเป็นคู่ของกลไกของความมุ่งมั่นซึ่งมีอยู่ในอารยธรรมเทคโนโลยี

ในอีกด้านหนึ่งเป้าหมายสูงสุด - การเติบโตของความมั่งคั่งทางวัตถุบนพื้นฐานของการอัปเดตระบบทางเทคนิคอย่างต่อเนื่อง - เปลี่ยนบุคคลและองค์กรทางสังคมของความสัมพันธ์ระหว่างผู้คนให้เป็นหน้าที่ง่าย ๆ เครื่องมือเพื่อประสิทธิภาพ กิจกรรมทางเศรษฐกิจ. นักปรัชญาหลายคนที่วิเคราะห์สภาพของมนุษยชาติเมื่อต้นศตวรรษที่ 20 ได้เน้นย้ำถึงแง่ลบของการใช้เทคโนโลยี พวกเขาเตือนว่าการพัฒนาทางเศรษฐกิจโดยการเพิ่มจำนวนสิ่งต่าง ๆ นำไปสู่การสูญเสียคุณค่าทางจิตวิญญาณ ต่อ ความมั่งคั่งผู้คนสามารถจ่ายด้วยเสรีภาพและจิตวิญญาณ เทคโนโลยีสามารถกลายเป็นจุดจบในตัวมันเอง และบุคคลสามารถกลายเป็นส่วนเสริมของเครื่องจักรได้ ความสัมพันธ์เชิงเครื่องมือขยายไปสู่ความสัมพันธ์ระหว่างบุคคล - ตัวเขาเองถือเป็นเป้าหมายของการควบคุมและการเปลี่ยนแปลง

แต่ในทางกลับกัน การระดมพลังอันทรงพลังของกิจกรรมของมนุษย์ กิจกรรมอิสระของผู้คนในสังคม ซึ่งมีอยู่ในอารยธรรมเทคโนโลยี ไม่ช้าก็เร็ว ไม่อาจขัดกับการพึ่งพาอาศัยเทคโนโลยีและประสิทธิภาพทางเศรษฐกิจทั้งหมดได้ การปฐมนิเทศสู่เสรีภาพก่อให้เกิดบุคคลและกลุ่มคนในฐานะที่เป็นมือสมัครเล่นในกิจกรรมทางสังคม ส่งเสริมให้พวกเขามุ่งมั่นที่จะปรับปรุงด้านวัตถุและสถานะทางกฎหมาย

ควรสังเกตว่าทัศนคติที่ขัดแย้งกันต่อเทคโนโลยีและความเข้าใจที่แตกต่างกันเกี่ยวกับบทบาทของเทคโนโลยีปรากฏในสังคม ตัวอย่างเช่น ความกลัวและโรคกลัวเทคโนโลยีกำลังแพร่กระจาย ซึ่งในปัจจุบันมีอันตรายอย่างแท้จริงจากการตกเป็นทาสของมนุษย์ด้วยเทคโนโลยี การออกจากการควบคุมของมนุษย์ และการเกิดขึ้นของกองกำลังที่น่าเกรงขามที่ทำลายอารยธรรม

ขีด จำกัด ทางประวัติศาสตร์ที่ชัดเจนที่สุดของอารยธรรมเทคโนโลยีคือการกำเริบของวิกฤตทางนิเวศวิทยา การประดิษฐ์และการแพร่กระจายของอาวุธที่มีอำนาจทำลายล้างสูง สภาพแวดล้อมทางนิเวศวิทยาของมนุษย์เปลี่ยนแปลงเร็วกว่าสิ่งมีชีวิตอื่นๆ หลายเท่า ก้าวของการเปลี่ยนแปลงนี้เกิดจากการเร่งพัฒนาเทคโนโลยี ดังนั้นบุคคลไม่สามารถทำให้เกิดการเปลี่ยนแปลงที่ลึกซึ้งและบ่อยครั้งเกินไปที่จะทำลาย biocenoses อย่างสมบูรณ์และด้วยค่าใช้จ่ายที่เขาอาศัยอยู่ ปัจจุบันเร่งรีบไม่ปล่อยให้คนมีเวลาคิดทบทวนก่อนลงมือทำ

คงจะผิดหากมองว่าภัยคุกคามจากภัยพิบัติทางความร้อนนิวเคลียร์และทางนิเวศวิทยาเป็นสาเหตุเดียวของวิกฤตอารยธรรม ภัยคุกคามนี้เน้นให้เห็นอย่างชัดเจนถึงกระบวนการที่ลึกกว่าของการพังทลายของรากฐานของอารยธรรมเทคโนโลยี ซึ่งเป็นกระบวนการที่ส่งผลต่อมิติอัตนัย-มนุษย์ ความหมายของชีวิตมนุษย์และสังคม

การวิเคราะห์ประวัติความเป็นมาของการพัฒนาอารยธรรม เราสามารถสรุปได้ว่าพื้นฐานของความสมบูรณ์ของอารยธรรมเป็นองค์ประกอบที่สร้างความหมาย ชีวิตมนุษย์. เราเห็นด้วยกับ G.G. Diligensky ผู้ซึ่งเชื่อว่า "รากฐานของอารยธรรมเกิดจากผลิตภัณฑ์ของวัฒนธรรมที่สามารถให้ความหมายบางอย่าง แรงจูงใจและทิศทางที่แน่นอนต่อกิจกรรมของมนุษย์ตลอดยุคประวัติศาสตร์อันกว้างใหญ่ - เพื่อบูรณาการชุมชนมนุษย์" 2. แรงจูงใจ, เป้าหมาย, ค่านิยมของคน, ไม่ลดทอนการดำรงอยู่ทางชีววิทยาอย่างง่าย, รวบรวมความหมายที่พวกเขามอบให้กับกิจกรรมของพวกเขา.

N. A. Berdyaev เขียนเกี่ยวกับการอยู่ร่วมกันที่ขัดแย้งกันของอารยธรรมเทคโนโลยีและมนุษย์: "อารยธรรมทางเทคนิคนั้นไม่มีตัวตนโดยพื้นฐานแล้วไม่รู้จักและไม่ต้องการที่จะรู้จักบุคคล มันต้องการกิจกรรมของบุคคล แต่ไม่ต้องการให้บุคคลเป็นบุคคล ... บุคลิกภาพเป็นสิ่งที่ตรงกันข้ามกับเครื่องจักรในทุกสิ่ง ประการแรก มันคือความสามัคคีในความหลากหลายและบูรณภาพ ตั้งเป้าหมายด้วยตัวมันเอง ไม่เห็นด้วยที่จะถูกเปลี่ยนเป็นส่วน เป็นเครื่องมือและเครื่องมือ และพฤติกรรมของมนุษย์ในโลกสมัยใหม่กลับกลายเป็นว่าไม่สอดคล้องกับแรงจูงใจและเป้าหมายที่ก่อให้เกิดความสมบูรณ์

M. Heidegger4 เรียกรูปแบบการคิดของคนสมัยใหม่ว่า "การคำนวณ การคำนวณ" บังคับให้คนลืม "แก่นแท้" ของเขา ในความเห็นของเขา กระแสของยุคใหม่ที่มีต่อการสำรวจโลกในเชิงปริมาณและคำนวณได้นำไปสู่การลดระดับความปรารถนาของมนุษย์โดยกำเนิดสำหรับความรู้ ไปสู่การค้นพบความจริงผ่านความเข้าใจของ "ที่ซ่อนเร้น" ซึ่งมาแทนที่ "การค้นพบ" ” , “เชี่ยวชาญ” มุ่งเป้าไปที่การเป็น ในเทคโนโลยีสมัยใหม่พบการสำแดงของความคิดที่ "ไร้ความคิด" การ "หลงลืมตนเอง" เนื่องจากเทคโนโลยีเป็นศูนย์กลางของ "การเรียนรู้ทางเทคนิค" ดังกล่าว

มีการทำลายระบบที่มีอยู่ของการกำหนดแรงจูงใจและพฤติกรรมของมนุษย์ ฟังดูขัดแย้ง “วิกฤตของความหมายเกิดขึ้นจากระดับความเป็นอิสระของมนุษย์ที่เพิ่มขึ้น”5

เสรีภาพที่ก้าวหน้าเป็นผลมาจากกระบวนการพัฒนาคู่ขนานสองกระบวนการ

หนึ่งในนั้นเปลี่ยนความสัมพันธ์ระหว่างมนุษย์กับเทคโนโลยีอย่างสิ้นเชิง ความต้องการและความสามารถทางปัญญาของบุคคลนั้นเป็นแรงผลักดันให้เกิดความก้าวหน้าทางเทคนิคเสมอมา แต่ความต้องการเหล่านี้ก็ถูกกำหนดไว้แล้ว และการแสดงความสามารถก็ถูกจำกัดด้วยระดับการพัฒนาวิทยาศาสตร์และเทคโนโลยีที่บรรลุผลสำเร็จ ผู้คนพยายามผลิตสิ่งของและบริการมากขึ้นเรื่อยๆ ด้วยต้นทุนและความพยายามที่น้อยลง แต่สิ่งของและบริการเหล่านี้เป็นสิ่งที่มองข้ามไป มันถูกกำหนดโดยความต้องการขั้นพื้นฐานของมนุษย์ ความปรารถนาที่จะปรับสภาพความเป็นอยู่ให้เหมาะสมและ โอกาสที่สร้างมา บรรลุระดับการพัฒนากำลังผลิต

การปฏิวัติทางวิทยาศาสตร์และเทคโนโลยีสมัยใหม่ทำให้เกิดการปฏิวัติครั้งใหญ่ในระบบความสัมพันธ์ทั้งหมดนี้ มันขยาย "ขอบเขตของความเป็นไปได้" ของการสร้างและความพึงพอใจของความต้องการใหม่ ซึ่งทำให้ความไม่สอดคล้องกันของกระบวนการนี้รุนแรงขึ้น "เขตข้อมูล" นี้รวมถึงเกณฑ์ด้านสิ่งแวดล้อม ความเห็นอกเห็นใจ ปัญหาที่เกี่ยวข้องกับคุณภาพชีวิตและผลที่ตามมาของวิกฤตจากการพัฒนาทางเทคนิคครั้งก่อน ด้วยความจำเป็นในกระบวนการผลิตที่สามารถดึงดูดความสนใจของพนักงานได้ เผยให้เห็นศักยภาพส่วนตัวของเขา

ปัจจัยที่สองที่เพิ่มระดับเสรีภาพของมนุษย์อย่างมากคือการเติบโตของความเป็นอิสระทางปัญญาและพฤติกรรมของแต่ละบุคคล ซึ่งเปิดเวทีใหม่ในกระบวนการประวัติศาสตร์โลกของปัจเจกบุคคล มนุษย์

ตามกฎแล้วยุคก่อน ๆ เป็นสิ่งมีชีวิตที่รวมกันเป็นหนึ่งเดียวในกลุ่มที่ค่อนข้างมั่นคง ในแรงจูงใจและความรู้ บรรทัดฐานและความคิดของเขา เขาอาศัยสิ่งที่เป็นที่ยอมรับของกลุ่มของเขา ประดิษฐานอยู่ในวัฒนธรรมกลุ่ม ในสังคมที่พัฒนาแล้วสมัยใหม่ เกิดการเปลี่ยนแปลงครั้งใหญ่ในระบบ การเชื่อมต่อทางสังคมของคน กลุ่มสังคมระดับและระดับต่างๆ ยังคงมีอยู่ แต่ความสัมพันธ์ระหว่างแต่ละกลุ่มเหล่านี้กับบุคคลที่รวมอยู่ในกลุ่มนั้นอ่อนแอลงอย่างมาก การเปลี่ยนแปลงทางสังคมที่เพิ่มขึ้นอย่างรวดเร็วทำให้การเชื่อมโยงกลุ่มของบุคคลนั้นขาดเสถียรภาพ ความแน่นอน และความไม่ชัดเจนในอดีต

แทนที่การแยกตัวของวัฒนธรรมแบบกลุ่มในอดีต มีการบรรจบกัน การหาค่าเฉลี่ย และความเป็นสากลของประเภทของการบริโภควัสดุและวัฒนธรรม วิถีชีวิต แหล่งที่มาและเนื้อหาของข้อมูลทางสังคมที่เพิ่มขึ้น แนวโน้มเหล่านี้ซึ่งสะท้อนให้เห็นในแนวคิดของ "มวลชน" และ "มวลมนุษย์" ทำให้ปัจเจกบุคคลอยู่ในสถานการณ์ของความเหงาทางวัฒนธรรมและจิตใจ ท้ายที่สุดแล้ว "มวลชน" และ "วัฒนธรรมมวลชน" นั้นไม่เสถียรเมื่อเทียบกับแบบดั้งเดิม กลุ่มและวัฒนธรรมของพวกเขา พวกเขามีความสามารถในการสร้างแรงบันดาลใจให้กับบุคคลที่มีระบบการปฐมนิเทศ แรงจูงใจ และค่านิยมที่ชัดเจนน้อยกว่า แต่ความเหงานี้เป็นอีกด้านของเอกราชของบุคคล เสรีภาพที่เพิ่มขึ้นของเขาจากอิทธิพลทางสังคมที่ไม่ชัดเจนใดๆ

ดังนั้น วิกฤตของอารยธรรมจึงหมายถึงวิกฤต ความไร้ความหมายของแรงจูงใจเหล่านั้น เป้าหมายที่ก่อกำเนิดความสมบูรณ์ จึงเป็นพลังขับเคลื่อนของการพัฒนาที่ก้าวหน้า การปฏิเสธความคิดไตร่ตรองเป็นอาการที่ชัดเจนที่สุดของบุคคลที่สูญเสียตัวตนซึ่งเป็นแก่นแท้ของเขา นี่เป็นหนึ่งในปัญหาที่สำคัญที่สุดของอารยธรรมโลก ซึ่งสามารถกำหนดได้ว่าเป็นวิกฤตการณ์ของมนุษย์เองว่าเป็นหัวข้อทางชีวสังคม

วิกฤตของอารยธรรมเทคโนโลยีไม่ได้หมายความว่าบุคคลจะได้รับอิสรภาพจากเทคโนโลยี เศรษฐกิจ และความสัมพันธ์ทางสังคมที่มีอยู่อย่างเป็นกลาง หมายความว่าบุคคลต้องพร้อมเสมอเพื่อให้สามารถตอบสนองต่อความท้าทายของสิ่งที่เขาสร้างขึ้นเอง

การเอาชนะอันตรายข้างต้นและการออกจากสถานการณ์เป็นไปได้โดยการสร้างสังคมคอมพิวเตอร์ที่มีมนุษยธรรมซึ่งมุ่งเน้นไปที่การพัฒนาอย่างอิสระของแต่ละคนการเชื่อมต่อกับผู้อื่นและการระดมศักยภาพสูงสุดของแต่ละบุคคล

หมายเหตุ

1 Ortega y Gasset, H. ประวัติศาสตร์เป็นระบบ / H. Ortega y Gasset // Vopr. ปรัชญา -1996. - ลำดับที่ 6 - ส. 78-103. - ส.80.

2 Diligensky, G. G. “ จุดจบของประวัติศาสตร์” หรือการเปลี่ยนแปลงของอารยธรรม / G. G. Diligensky // Vopr. ปรัชญา - 1991. - ลำดับที่ 3 - ส. 29-42. - ส. 32.

3 Berdyaev, N. A. มนุษย์กับเครื่องจักร / N. A. Berdyaev // Vopr. ปรัชญา - 2532. - ลำดับที่ 2 - ส. 147-162. - ส. 158.

4 ดู: Heidegger, M. Time and Being: Art. และวิสต์ / ม. ไฮเดกเกอร์; ต่อ. กับเขา. วี.วี.บิบิกินา. - M. : Respublika, 1993. - 447 p.

5 Diligensky, G. G. “ จุดจบของประวัติศาสตร์” หรือการเปลี่ยนแปลงของอารยธรรม / G. G. Diligensky // Vopr. ปรัชญา - 1991. - ลำดับที่ 3 - ส. 29-42. - ส. 37.

- ประเภทของ
อารยธรรมบนพื้นฐานของการเปลี่ยนแปลงอย่างต่อเนื่องของธรรมชาติและสังคมโดยใช้ความสำเร็จทางวิทยาศาสตร์ที่ได้รับการปรับปรุงอย่างต่อเนื่องในการผลิต
อารยธรรมเทคโนโลยีเป็นผลผลิตที่ค่อนข้างช้าของประวัติศาสตร์มนุษย์ ปรากฏครั้งแรกในภูมิภาคตะวันตก เฉพาะในศตวรรษที่ XV-XVII ในภูมิภาคยุโรปเท่านั้นที่มีการพัฒนารูปแบบพิเศษซึ่งเกี่ยวข้องกับการเกิดขึ้นของสังคมเทคโนโลยี อารยธรรมประเภทนี้มีลักษณะเฉพาะที่ตรงกันข้ามกับสังคมดั้งเดิมในระดับหนึ่ง ตั้งแต่ยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาได้มีการวางเมทริกซ์วัฒนธรรมของอารยธรรมเทคโนโลยีซึ่งเริ่มการพัฒนาของตัวเองในศตวรรษที่ 17 จะต้องผ่านสามขั้นตอน: ขั้นแรก - ก่อนอุตสาหกรรม จากนั้น - อุตสาหกรรม และสุดท้าย - หลังอุตสาหกรรม พื้นฐานที่สำคัญที่สุดของกิจกรรมในชีวิตคือ ประการแรก การพัฒนาเทคโนโลยี เทคโนโลยี สาเหตุหลักมาจากการสร้างความรู้ทางวิทยาศาสตร์ใหม่ๆ และการนำไปใช้ในกระบวนการทางเทคนิคและเทคโนโลยี นี่คือลักษณะของการพัฒนาที่เกิดขึ้นตามการเปลี่ยนแปลงอย่างรวดเร็วในสภาพแวดล้อมทางธรรมชาติและสังคม โลกวัตถุประสงค์ที่บุคคลอาศัยอยู่
การเปลี่ยนแปลงที่สำคัญที่สุดที่เกี่ยวข้องกับการเปลี่ยนผ่านจากสังคมดั้งเดิมไปสู่อารยธรรมเทคโนโลยีนั้นมีลักษณะทางประวัติศาสตร์โลก ตัวนวัตกรรมเอง ความคิดริเริ่ม โดยทั่วไปแล้ว ทุกสิ่งยังใหม่อยู่ เอกราชของปัจเจกบุคคลก็เป็นค่านิยมเช่นกัน ซึ่งไม่ใช่แบบฉบับของสังคมดั้งเดิมเลย: ปัจเจกบุคคลนั้นรับรู้ได้จากการเป็นเจ้าของบริษัทใดบริษัทหนึ่งเท่านั้น - บุคคลจะไม่ใช่ปัจเจกบุคคลหากไม่ได้รวมอยู่ในองค์กรใดๆ
ในอารยธรรมแห่งเทคโนโลยี มีความเป็นอิสระส่วนบุคคลแบบพิเศษเกิดขึ้น: บุคคลสามารถเปลี่ยนความสัมพันธ์ในองค์กรของเขา เขาไม่ยึดติดกับพวกเขาอย่างเหนียวแน่น เขาสามารถสร้างความสัมพันธ์ของเขากับผู้คนได้ ตกอยู่ในสังคมต่าง ๆ และมักจะเข้าสู่สังคม ประเพณีวัฒนธรรมที่แตกต่างกัน การเปลี่ยนแปลงในลักษณะนี้นำไปสู่การเปลี่ยนแปลงอย่างแข็งขันในความสัมพันธ์ทางสังคมของผู้คน ในอารยธรรมแห่งเทคโนโลยี ความก้าวหน้าทางวิทยาศาสตร์และเทคโนโลยีกำลังเปลี่ยนแปลงประเภทของการสื่อสาร รูปแบบการสื่อสารของผู้คน ประเภทบุคลิกภาพ และวิถีชีวิตอยู่ตลอดเวลา ผลลัพธ์ที่ได้คือทิศทางความก้าวหน้าที่มองไปข้างหน้าอย่างชัดเจน
อารยธรรมเทคโนโลยีกลายเป็นแบบไดนามิกมาก คล่องตัว และในขณะเดียวกันก็ก้าวร้าวมาก: มันกดขี่ ปราบปราม คว่ำ ปฏิสัมพันธ์อย่างแข็งขันระหว่างอารยธรรมเทคโนโลยีและสังคมดั้งเดิมกลายเป็นการปะทะกันที่นำไปสู่ความตายของยุคหลังสู่การทำลายประเพณีทางวัฒนธรรมมากมาย

อารยธรรมเทคโนโลยีที่มีอยู่จริงสามารถกำหนดได้ว่าเป็นสังคมที่เปลี่ยนแปลงรากฐานอย่างต่อเนื่อง ดังนั้นวัฒนธรรมของมันจึงสนับสนุนและชื่นชมการสร้างตัวอย่าง แนวคิด และแนวคิดใหม่ๆ อย่างต่อเนื่อง ในวัฒนธรรมของสังคมแห่งเทคโนโลยี เราสามารถค้นหาแนวคิดและแนวความคิดด้านคุณค่าซึ่งเป็นทางเลือกแทนค่านิยมที่โดดเด่นได้เสมอ
แนวคิดในการเปลี่ยนแปลงโลกและการปราบปรามธรรมชาติของมนุษย์นั้นมีความโดดเด่นในวัฒนธรรมของอารยธรรมเทคโนโลยีในทุกขั้นตอนของประวัติศาสตร์จนถึงเวลาของเรา ค่านิยมของวัฒนธรรมเทคโนโลยีกำหนดเวกเตอร์ที่แตกต่างกันโดยพื้นฐานสำหรับกิจกรรมของมนุษย์ กิจกรรมการเปลี่ยนแปลงถือเป็นจุดประสงค์หลักของมนุษย์ ความสัมพันธ์เชิงรุกของมนุษย์กับธรรมชาติขยายไปถึงทรงกลม ความสัมพันธ์ทางสังคมซึ่งเริ่มถูกมองว่าเป็นวัตถุทางสังคมพิเศษที่มีจุดประสงค์เพื่อการเปลี่ยนแปลงโดยเจตนา
แนวคิดที่สองเชื่อมโยงอย่างใกล้ชิดกับความเข้าใจในกิจกรรมและวัตถุประสงค์ของมนุษย์ ด้านที่สำคัญทิศทางคุณค่าซึ่งเป็นลักษณะของวัฒนธรรมของโลกเทคโนโลยี - ความเข้าใจในธรรมชาติ ธรรมชาติปรากฏเป็น "ทุ่งนา" ที่เป็นระเบียบซึ่งจัดเป็นประจำซึ่งบุคคลในฐานะผู้มีเหตุมีผลที่รู้กฎแห่งธรรมชาติสามารถใช้อำนาจของตนเหนือกระบวนการและวัตถุภายนอกทำให้อยู่ภายใต้การควบคุมของเขาแม้ในขณะที่พวกเขาอยู่ใน ธรรมชาติขององค์ประกอบทางธรรมชาติ กิจกรรมการเปลี่ยนแปลงนั้นถือเป็นวิธีการรับรองพลังของบุคคลและการครอบงำเหนือสถานการณ์ภายนอกซึ่งบุคคลถูกเรียกร้องให้ปราบ บุคคลต้องเปลี่ยนจากทาสของสภาพแวดล้อมทางธรรมชาติและสังคมมาเป็นเจ้านายของพวกเขา และกระบวนการของการเปลี่ยนแปลงนี้เองที่เข้าใจได้ว่าเป็นการควบคุมพลังแห่งธรรมชาติและพลังแห่งการพัฒนาสังคม การเปลี่ยนแปลงไม่เพียงแต่ในธรรมชาติเท่านั้นแต่ยังรวมถึงสภาพแวดล้อมทางสังคมด้วยการใช้พลังที่เชี่ยวชาญ บุคคลได้ตระหนักถึงภารกิจของเขาในฐานะผู้สร้าง ผู้เปลี่ยนแปลงโลก
นี่คือเหตุผลสำหรับสถานะพิเศษของเหตุผลทางวิทยาศาสตร์ในระบบค่านิยมของอารยธรรมเทคโนโลยี ความสำคัญเป็นพิเศษคือมุมมองทางวิทยาศาสตร์และทางเทคนิคของโลก เป็นความรู้ทางวิทยาศาสตร์ของโลกที่เป็นเงื่อนไขสำหรับการเปลี่ยนแปลงของโลก สร้างความมั่นใจว่าบุคคลสามารถเปิดเผยกฎแห่งธรรมชาติและ ชีวิตทางสังคมควบคุมกระบวนการทางธรรมชาติและสังคมให้สอดคล้องกับเป้าหมายของพวกเขา หมวดหมู่วิทยาศาสตร์ถูกมองว่าเป็น เงื่อนไขที่จำเป็นความเจริญรุ่งเรืองและความก้าวหน้า คุณค่าของความมีเหตุผลทางวิทยาศาสตร์และอิทธิพลเชิงรุกที่มีต่อวัฒนธรรมอื่นๆ กำลังกลายเป็นลักษณะเฉพาะของชีวิตในสังคมเทคโนโลยี
N. S. Smolina

ควรพิจารณาความสัมพันธ์ระหว่างวิทยาศาสตร์กับวัฒนธรรม สถานที่ของวิทยาศาสตร์ในวัฒนธรรมในบริบทของการเปรียบเทียบการพัฒนาอารยธรรมสองประเภท - สังคมดั้งเดิมและอารยธรรมเทคโนโลยี

สังคมดั้งเดิมมีลักษณะการเปลี่ยนแปลงทางสังคมอย่างช้าๆ ในสังคมดั้งเดิม คนหลายรุ่นสามารถเปลี่ยนแปลงได้ ค้นหาวิถีชีวิตทางสังคมแบบเดียวกัน ทำซ้ำ และส่งต่อไปยังคนรุ่นต่อไป ประเภทของกิจกรรม วิธีการและเป้าหมายสามารถดำรงอยู่ได้เป็นเวลาหลายศตวรรษในฐานะแบบแผนที่มั่นคง ในเรื่องนี้ ในวัฒนธรรมของสังคมเหล่านี้ ประเพณี รูปแบบและบรรทัดฐานที่สั่งสมประสบการณ์ของคนรุ่นต่อรุ่นมีความสำคัญเป็นอันดับแรก กิจกรรมที่เป็นนวัตกรรมไม่ได้ถูกมองว่าเป็นมูลค่าสูงสุด

อารยธรรมเทคโนโลยีและลักษณะเฉพาะของอารยธรรมเทคโนโลยี

อารยธรรมเทคโนโลยี- นี่คือสังคมที่มีลักษณะดังนี้: ความปรารถนาที่จะเปลี่ยนแปลงธรรมชาติในความสนใจของตนเอง เสรีภาพของกิจกรรมส่วนบุคคลซึ่งกำหนดความเป็นอิสระของญาติที่เกี่ยวข้องกับกลุ่มทางสังคม อารยธรรมเทคโนโลยีเป็นการพัฒนาสังคมแบบพิเศษโดยมีลักษณะดังต่อไปนี้:

• ความเร็วสูงของการเปลี่ยนแปลงทางสังคม
• การพัฒนารากฐานทางวัตถุของสังคมอย่างเข้มข้น (แทนที่จะเป็นรากฐานที่กว้างขวางในสังคมดั้งเดิม);
• การปรับโครงสร้างพื้นฐานของชีวิตมนุษย์

ประวัติศาสตร์ของอารยธรรมเทคโนโลยีเริ่มต้นจากการพัฒนาวัฒนธรรมโบราณ ซึ่งส่วนใหญ่เป็นวัฒนธรรมของโพลิส ซึ่งทำให้มนุษย์ได้ค้นพบสิ่งที่ยิ่งใหญ่สองอย่าง - ประชาธิปไตยและวิทยาศาสตร์เชิงทฤษฎี การค้นพบทั้งสองนี้ - ในด้านการควบคุมความสัมพันธ์ทางสังคมและการรู้จักโลก - ได้กลายเป็นข้อกำหนดเบื้องต้นที่สำคัญสำหรับอนาคต ซึ่งเป็นความก้าวหน้าทางอารยธรรมรูปแบบใหม่โดยพื้นฐาน ก้าวที่สองและสำคัญมากในประวัติศาสตร์ของการก่อตัวของอารยธรรมเทคโนโลยีคือยุคกลางของยุโรปที่มีความเข้าใจเป็นพิเศษของมนุษย์ซึ่งสร้างขึ้นตามรูปลักษณ์และความคล้ายคลึงของพระเจ้าด้วยลัทธิจิตใจของมนุษย์ที่สามารถเข้าใจและเข้าใจ ความลึกลับของการทรงสร้างของพระเจ้า ถอดรหัสจดหมายเหล่านั้นที่พระเจ้าวางไว้ในโลกเมื่อพระองค์ทรงสร้าง จุดประสงค์ของความรู้ถือเป็นการถอดรหัสแผนการของพระเจ้าอย่างแม่นยำ ในช่วงยุคฟื้นฟูศิลปวิทยา ความสำเร็จมากมายของประเพณีโบราณกำลังได้รับการฟื้นฟู นับจากนี้เป็นต้นไป จะมีการวางเมทริกซ์ทางวัฒนธรรมของอารยธรรมเทคโนโลยี ซึ่งเริ่มการพัฒนาของตนเองตั้งแต่ศตวรรษที่ 17 ในขณะเดียวกันก็ต้องผ่านสามขั้นตอน - ก่อนอุตสาหกรรม อุตสาหกรรม และสุดท้ายหลังอุตสาหกรรม พื้นฐานที่สำคัญที่สุดสำหรับชีวิตหลังยุคอุตสาหกรรมคือการพัฒนาเทคโนโลยีและเทคโนโลยี ไม่เพียงแต่ผ่านนวัตกรรมที่เกิดขึ้นเองในขอบเขตของการผลิตเท่านั้น แต่ยังรวมถึงผ่านการสร้างความรู้ทางวิทยาศาสตร์ใหม่และการนำไปใช้ในกระบวนการทางเทคนิคและเทคโนโลยี

นี่คือลักษณะการพัฒนาแบบพิเศษที่เกิดขึ้นตามการเปลี่ยนแปลงที่เร่งขึ้น สภาพแวดล้อมทางธรรมชาติโลกวัตถุประสงค์ที่บุคคลอาศัยอยู่ การเปลี่ยนแปลงโลกนี้นำไปสู่การเปลี่ยนแปลงอย่างแข็งขันของความสัมพันธ์ทางสังคมของผู้คน ในอารยธรรมแห่งเทคโนโลยี ความก้าวหน้าทางวิทยาศาสตร์และเทคโนโลยีกำลังเปลี่ยนแปลงประเภทของการสื่อสาร รูปแบบการสื่อสารของผู้คน ประเภทบุคลิกภาพ และวิถีชีวิตอยู่ตลอดเวลา ผลลัพธ์ที่ได้คือทิศทางความก้าวหน้าที่มองไปข้างหน้าอย่างชัดเจน

วัฒนธรรมของสังคมเทคโนโลยีมีลักษณะความคิดของเวลาทางประวัติศาสตร์ที่ย้อนกลับไม่ได้ซึ่งไหลจากอดีตสู่ปัจจุบันสู่อนาคต. ในวัฒนธรรมดั้งเดิมส่วนใหญ่ ความเข้าใจอื่นๆ ครอบงำ: เวลามักถูกมองว่าเป็นวัฏจักร เมื่อโลกกลับคืนสู่สภาพเดิมเป็นระยะ ในวัฒนธรรมดั้งเดิมเชื่อกันว่า "ยุคทอง" ผ่านพ้นไปแล้วในอดีตอันไกลโพ้น วีรบุรุษในอดีตได้สร้างแบบจำลองการกระทำและการกระทำที่ควรเลียนแบบ วัฒนธรรมของสังคมเทคโนโลยีมีทิศทางที่แตกต่างกัน ในตัวพวกเขา แนวคิดเรื่องความก้าวหน้าทางสังคมกระตุ้นความคาดหวังของการเปลี่ยนแปลงและการเคลื่อนไหวไปสู่อนาคต และอนาคตเป็นที่พึ่งของการเติบโตของการพิชิตอารยธรรมที่รับรองระเบียบโลกที่มีความสุขมากขึ้น

อารยธรรมแห่งเทคโนโลยีซึ่งดำรงอยู่เพียง 300 ปี กลับกลายเป็นว่าไม่เพียงแต่มีพลังและเคลื่อนที่ได้เท่านั้น แต่ยังมีความก้าวร้าวอีกด้วย: มันกดขี่ ปราบปราม คว่ำ ซึมซับสังคมดั้งเดิมและวัฒนธรรมของพวกเขาอย่างแท้จริง การทำงานร่วมกันอย่างแข็งขันระหว่างอารยธรรมเทคโนโลยีและสังคมดั้งเดิมนั้นนำไปสู่ความตายของคนหลังสู่การทำลายประเพณีทางวัฒนธรรมมากมายโดยพื้นฐานแล้วความตายของวัฒนธรรมเหล่านี้เป็นหน่วยงานดั้งเดิม วัฒนธรรมดั้งเดิมไม่ได้ถูกผลักออกไปเพียงส่วนนอกเท่านั้น แต่ถูกเปลี่ยนแปลงอย่างรุนแรงเมื่อสังคมดั้งเดิมเข้าสู่เส้นทางของความทันสมัยและการพัฒนาทางเทคโนโลยี บ่อยครั้งที่วัฒนธรรมเหล่านี้ได้รับการเก็บรักษาไว้เป็นเศษเล็กเศษน้อยเป็นร่องรอยทางประวัติศาสตร์ เมทริกซ์วัฒนธรรมของอารยธรรมเทคโนโลยีกำลังเปลี่ยนแปลงวัฒนธรรมดั้งเดิม เปลี่ยนแปลงทัศนคติที่มีความหมายของชีวิต แทนที่ด้วยมุมมองใหม่ของโลกทัศน์

การเปลี่ยนแปลงทางประวัติศาสตร์โลกที่สำคัญและก่อให้เกิดยุคอย่างแท้จริงซึ่งเกี่ยวข้องกับการเปลี่ยนผ่านจากสังคมดั้งเดิมไปสู่อารยธรรมเทคโนโลยีคือการเกิดขึ้นของระบบค่านิยมใหม่ หนึ่งในสถานที่ที่สูงที่สุดในลำดับชั้นของค่านิยมคือความเป็นอิสระของแต่ละบุคคล ซึ่งโดยทั่วไปแล้วไม่ปกติสำหรับสังคมดั้งเดิม ที่นั่น บุคคลนั้นรับรู้ได้จากการเป็นเจ้าของบริษัทใดบริษัทหนึ่งเท่านั้น ซึ่งเป็นองค์ประกอบ ในอารยธรรมแห่งเทคโนโลยี มีความเป็นอิสระส่วนบุคคลแบบพิเศษเกิดขึ้น: บุคคลสามารถเปลี่ยนความสัมพันธ์ในองค์กรของเขา เขาไม่ยึดติดกับพวกเขาอย่างเหนียวแน่น เขาสามารถสร้างความสัมพันธ์ของเขากับผู้คนได้อย่างยืดหยุ่น หมกมุ่นอยู่กับชุมชนสังคมต่างๆ และบ่อยครั้งในวัฒนธรรมประเพณีต่างๆ

อุดมการณ์ที่โดดเด่นของอารยธรรมเทคโนโลยีมีดังต่อไปนี้: บุคคลถูกเข้าใจว่าเป็นสิ่งมีชีวิตที่มีความกระตือรือร้นซึ่งมีความสัมพันธ์อย่างแข็งขันกับโลก กิจกรรมของมนุษย์ควรมุ่งไปที่การเปลี่ยนแปลงและการเปลี่ยนแปลงของโลกภายนอก โดยหลักแล้ว ธรรมชาติ ซึ่งบุคคลต้องปราบ ในทางกลับกัน โลกภายนอกถือเป็นเวทีของกิจกรรมของมนุษย์ ราวกับว่าโลกมีไว้สำหรับบุคคลเพื่อรับผลประโยชน์ที่จำเป็นสำหรับตัวเอง เพื่อตอบสนองความต้องการของเขา

แน่นอน นี่ไม่ได้หมายความว่าแนวคิดเกี่ยวกับโลกทัศน์อื่นๆ รวมถึงแนวคิดทางเลือก จะไม่เกิดขึ้นในประเพณีวัฒนธรรมยุโรปแบบใหม่ อารยธรรมเทคโนโลยีในการดำรงอยู่ของมันถูกกำหนดให้เป็นสังคมที่เปลี่ยนแปลงรากฐานอย่างต่อเนื่อง วัฒนธรรมของมันสนับสนุนและชื่นชมการสร้างโมเดล แนวคิด แนวคิดใหม่ๆ อย่างต่อเนื่อง ซึ่งมีเพียงบางส่วนเท่านั้นที่สามารถนำไปใช้ได้ในความเป็นจริงในปัจจุบัน และส่วนที่เหลือจะปรากฏเป็นโครงการที่เป็นไปได้สำหรับชีวิตในอนาคต ซึ่งส่งถึงคนรุ่นต่อๆ ไป ในวัฒนธรรมของสังคมเทคโนโลยี เราสามารถหาแนวความคิดและค่านิยมที่เป็นทางเลือกแทนค่านิยมหลักได้ แต่ในชีวิตจริงของสังคมนั้น ไม่อาจมีบทบาทชี้ขาดได้ เหลืออยู่อย่างที่เป็นอยู่รอบนอกของจิตสำนึกสาธารณะและ ไม่ได้ทำให้มวลชนเคลื่อนไหว

แนวคิดในการเปลี่ยนแปลงโลกและการปราบปรามธรรมชาติของมนุษย์ เน้นที่ Acad Stepin เป็นผู้มีอิทธิพลในวัฒนธรรมของอารยธรรมเทคโนโลยีในทุกขั้นตอนของประวัติศาสตร์ จนถึงยุคของเรา แนวคิดนี้เป็นและยังคงเป็นองค์ประกอบที่สำคัญที่สุดของ "รหัสพันธุกรรม" ที่กำหนดการดำรงอยู่และวิวัฒนาการของสังคมเทคโนโลยี

แง่มุมที่สำคัญของค่านิยมและแนวความคิดซึ่งเป็นลักษณะเฉพาะของวัฒนธรรมของโลกเทคโนโลยีมีความสัมพันธ์อย่างใกล้ชิดกับความเข้าใจในกิจกรรมและวัตถุประสงค์ของมนุษย์ในฐานะที่เข้าใจธรรมชาติในฐานะที่เป็นคำสั่งที่จัดเป็นประจำสนามที่มีเหตุผลซึ่งได้เรียนรู้ กฎแห่งธรรมชาติสามารถใช้อำนาจเหนือกระบวนการและวัตถุภายนอก ควบคุมมันได้ จำเป็นต้องประดิษฐ์เทคโนโลยีเพื่อเปลี่ยนกระบวนการทางธรรมชาติโดยไม่ได้ตั้งใจและนำไปใช้ประโยชน์ของมนุษย์ จากนั้นธรรมชาติที่ฝึกให้เชื่องจะสนองความต้องการของมนุษย์ในขนาดที่เพิ่มมากขึ้นเรื่อยๆ สำหรับวัฒนธรรมดั้งเดิม เราจะไม่พบแนวคิดเกี่ยวกับธรรมชาติเช่นนี้ ธรรมชาติเป็นที่เข้าใจในที่นี้ว่าเป็นสิ่งมีชีวิตซึ่งมนุษย์สร้างขึ้นโดยธรรมชาติ แต่ไม่ใช่เป็นสาขาวิชาที่ไม่มีตัวตนซึ่งควบคุมโดยกฎหมายวัตถุประสงค์ แนวความคิดเกี่ยวกับกฎแห่งธรรมชาติซึ่งแตกต่างจากกฎที่ควบคุมชีวิตทางสังคมนั้นต่างไปจากวัฒนธรรมดั้งเดิม

สถานะพิเศษของความมีเหตุผลทางวิทยาศาสตร์ในระบบค่านิยม ความสำคัญพิเศษของมุมมองทางวิทยาศาสตร์และทางเทคนิคของโลกนั้นสัมพันธ์กับอารยธรรมเทคโนโลยีด้วย เพราะความรู้ของโลกเป็นเงื่อนไขสำหรับการเปลี่ยนแปลง มันสร้างความมั่นใจว่าบุคคลสามารถค้นพบกฎแห่งธรรมชาติและชีวิตทางสังคมเพื่อควบคุมกระบวนการทางธรรมชาติและสังคมตามเป้าหมายของเขา หมวดหมู่ของวิทยาศาสตร์ได้รับความหมายเชิงสัญลักษณ์ที่แปลกประหลาด ถือเป็นเงื่อนไขที่จำเป็นสำหรับความเจริญรุ่งเรืองและความก้าวหน้า คุณค่าของความมีเหตุผลทางวิทยาศาสตร์และอิทธิพลเชิงรุกที่มีต่อวัฒนธรรมอื่นๆ เป็นลักษณะเฉพาะของชีวิตในสังคมเทคโนโลยี

ดังนั้น แง่มุมทางวัฒนธรรมของการพิจารณาวิทยาศาสตร์ที่เกี่ยวข้องกับประเภทของการพัฒนาโลก (แบบดั้งเดิมและเทคโนโลยี) ขยายระดับของผลกระทบที่มีต่อกิจกรรมของมนุษย์ในด้านต่างๆ และเพิ่มความสำคัญทางสังคมและมนุษยธรรม

อารยธรรมเทคโนโลยีในการดำรงอยู่ของมันถูกกำหนดให้เป็นสังคมที่เปลี่ยนแปลงรากฐานอย่างต่อเนื่อง ดังนั้นวัฒนธรรมของมันจึงสนับสนุนและชื่นชมการสร้างตัวอย่าง แนวคิด และแนวคิดใหม่ๆ อย่างต่อเนื่อง มีเพียงบางส่วนเท่านั้นที่สามารถนำไปใช้ได้จริงในปัจจุบัน ในขณะที่ส่วนที่เหลือปรากฏเป็นโปรแกรมที่เป็นไปได้สำหรับชีวิตในอนาคต ซึ่งส่งถึงคนรุ่นอนาคต ในวัฒนธรรมของสังคมแห่งเทคโนโลยี เราสามารถค้นหาแนวคิดและแนวความคิดด้านคุณค่าซึ่งเป็นทางเลือกแทนค่านิยมที่โดดเด่นได้เสมอ แต่ในชีวิตจริงของสังคม พวกเขาอาจไม่มีบทบาทชี้ขาด ยังคงอยู่บนขอบของจิตสำนึกทางสังคม และไม่กำหนดการเคลื่อนไหวของมวลชน

ค่านิยมของวัฒนธรรมเทคโนโลยีกำหนดทิศทางใหม่พื้นฐานสำหรับกิจกรรมของมนุษย์ กิจกรรมการเปลี่ยนแปลงถือเป็นจุดประสงค์หลักของบุคคล อุดมคติเชิงกิจกรรมเชิงกิจกรรมของความสัมพันธ์ของบุคคลกับธรรมชาตินั้นขยายไปถึงขอบเขตของความสัมพันธ์ทางสังคม ซึ่งเริ่มถูกมองว่าเป็นวัตถุทางสังคมพิเศษที่บุคคลสามารถเปลี่ยนแปลงได้โดยเจตนา สิ่งนี้เชื่อมโยงกับลัทธิการต่อสู้ การปฏิวัติในฐานะหัวรถจักรแห่งประวัติศาสตร์ เป็นที่น่าสังเกตว่าแนวคิดมาร์กซิสต์เรื่องการต่อสู้ทางชนชั้น การปฏิวัติทางสังคม และเผด็จการเป็นวิธีการแก้ปัญหา ปัญหาสังคมเกิดขึ้นในบริบทของค่านิยมของวัฒนธรรมเทคโนโลยี

แง่มุมที่สำคัญอันดับสองของค่านิยมและทิศทางโลกทัศน์ซึ่งเป็นลักษณะของวัฒนธรรมของโลกเทคโนโลยีมีความสัมพันธ์อย่างใกล้ชิดกับความเข้าใจในกิจกรรมและวัตถุประสงค์ของมนุษย์ - ความเข้าใจในธรรมชาติเป็นพื้นที่ที่จัดเป็นระเบียบเป็นประจำซึ่งมีเหตุมีผล เมื่อได้เรียนรู้กฎแห่งธรรมชาติแล้ว สามารถใช้อำนาจเหนือกระบวนการและวัตถุภายนอก ควบคุมมันได้ จำเป็นต้องประดิษฐ์เทคโนโลยีเพื่อเปลี่ยนกระบวนการทางธรรมชาติโดยไม่ได้ตั้งใจและนำไปใช้ประโยชน์ของมนุษย์ จากนั้นธรรมชาติที่ฝึกให้เชื่องจะสนองความต้องการของมนุษย์ในขนาดที่เพิ่มมากขึ้นเรื่อยๆ ในวัฒนธรรมดั้งเดิม เราจะไม่พบแนวคิดดังกล่าวเกี่ยวกับธรรมชาติ ธรรมชาติเป็นที่เข้าใจในที่นี้ว่าเป็นสิ่งมีชีวิตซึ่งมนุษย์สร้างขึ้นโดยธรรมชาติ แต่ไม่ใช่เป็นสาขาวิชาที่ไม่มีตัวตนซึ่งควบคุมโดยกฎหมายวัตถุประสงค์ แนวความคิดเกี่ยวกับกฎแห่งธรรมชาติซึ่งแตกต่างจากกฎที่ควบคุมชีวิตทางสังคมนั้นต่างไปจากวัฒนธรรมดั้งเดิม ความน่าสมเพชของการพิชิตธรรมชาติและการเปลี่ยนแปลงโลกซึ่งเป็นลักษณะของอารยธรรมเทคโนโลยีทำให้เกิดทัศนคติพิเศษต่อแนวคิดเรื่องการครอบงำของพลังและอำนาจ ในวัฒนธรรมดั้งเดิมพวกเขาเข้าใจก่อนอื่นว่าเป็นอำนาจโดยตรงของคนหนึ่งเหนืออีกคนหนึ่ง ในสังคมปิตาธิปไตยและเผด็จการเอเซียติก อำนาจและการปกครองไม่เพียงขยายไปถึงราษฎรของอธิปไตยเท่านั้น แต่ยังถูกใช้โดยผู้ชาย หัวหน้าครอบครัว เหนือภรรยาและลูกๆ ของเขา ซึ่งเขาเป็นเจ้าของในลักษณะเดียวกับกษัตริย์หรือ จักรพรรดิ ร่างกายและจิตวิญญาณของประชากรของพระองค์

ในโลกของเทคโนโลยี เรายังสามารถสังเกตสถานการณ์ที่การครอบงำถูกดำเนินการโดยเป็นการบังคับโดยตรงและอำนาจของบุคคลหนึ่งเหนืออีกบุคคลหนึ่ง อย่างไรก็ตาม ความสัมพันธ์ของการพึ่งพาอาศัยกันส่วนบุคคลหยุดครอบงำที่นี่และอยู่ภายใต้ความสัมพันธ์ทางสังคมรูปแบบใหม่ สาระสำคัญของพวกเขาถูกกำหนดโดยการแลกเปลี่ยนทั่วไปของผลลัพธ์ของกิจกรรมซึ่งอยู่ในรูปแบบของสินค้าโภคภัณฑ์ อำนาจและการครอบงำในระบบความสัมพันธ์นี้เกี่ยวข้องกับการครอบครองและการจัดสรรสินค้า (สิ่งของ, ความสามารถของมนุษย์, ข้อมูลเป็นมูลค่าสินค้าที่มีมูลค่าเทียบเท่าเงิน). เป็นผลให้ในวัฒนธรรมของอารยธรรมเทคโนโลยีมีการเปลี่ยนแปลงในการเน้นย้ำในการทำความเข้าใจวัตถุแห่งการครอบงำของพลังและอำนาจ - จากบุคคลไปสู่สิ่งที่ผลิตโดยเขา ความหมายใหม่เหล่านี้เชื่อมโยงอย่างง่ายดายกับอุดมคติของชะตากรรมที่เปลี่ยนแปลงกิจกรรมของมนุษย์ กิจกรรมการเปลี่ยนแปลงนั้นถือเป็นกระบวนการที่รับรองอำนาจของบุคคลเหนือวัตถุ การครอบงำเหนือสถานการณ์ภายนอกที่บุคคลถูกเรียกให้ปราบ บุคคลต้องเปลี่ยนจากทาสของสถานการณ์ทางธรรมชาติและสังคมมาเป็นเจ้านายของพวกเขา และกระบวนการของการเปลี่ยนแปลงนี้ถูกเข้าใจว่าเป็นการเรียนรู้พลังแห่งธรรมชาติและพลังแห่งการพัฒนาสังคม ลักษณะของความสำเร็จทางอารยธรรมในแง่ของความแข็งแกร่ง ("พลังการผลิต", "พลังแห่งความรู้" ฯลฯ ) แสดงทัศนคติต่อการได้มาโดยบุคคลที่มีโอกาสใหม่ ๆ ซึ่งช่วยให้สามารถขยายขอบเขตของกิจกรรมการเปลี่ยนแปลงของเขาได้ การเปลี่ยนแปลงไม่เพียงแต่ในธรรมชาติเท่านั้นแต่ยังรวมถึงสภาพแวดล้อมทางสังคมด้วยการใช้พลังที่เชี่ยวชาญ บุคคลได้ตระหนักถึงภารกิจของเขาในฐานะผู้สร้าง ผู้เปลี่ยนแปลงโลก อุดมคติของบุคลิกภาพที่สร้างสรรค์ อธิปไตย และปกครองตนเองเป็นหนึ่งในสถานที่ที่มีลำดับความสำคัญสูงในระบบค่านิยมของอารยธรรมเทคโนโลยี เราที่เกิดและอาศัยอยู่ในโลกแห่งวัฒนธรรมเทคโนโลยี ถือเอาสิ่งนี้โดยเปล่าประโยชน์ แต่บุคคลในสังคมดั้งเดิมจะไม่ยอมรับค่านิยมเหล่านี้

ในสังคมดั้งเดิม บุคคลจะถูกรับรู้ผ่านการเป็นสมาชิกของบริษัทใดบริษัทหนึ่งเท่านั้น โดยเป็นองค์ประกอบในระบบความสัมพันธ์องค์กรที่กำหนดไว้อย่างเข้มงวด ถ้าบุคคลไม่รวมอยู่ในองค์กรใด ๆ เขาก็ไม่ใช่บุคคล ทัศนคตินี้แสดงออกโดย A. Herzen ที่เขียนเกี่ยวกับสังคมตะวันออกแบบดั้งเดิม ว่าคนที่นี่ไม่รู้จักเสรีภาพและ "ไม่เข้าใจศักดิ์ศรีของเขา นั่นคือเหตุผลที่เขาเป็นทาสที่หมกมุ่นอยู่กับการเป็นทาสหรือเผด็จการที่ดื้อรั้น"

ในอารยธรรมแห่งเทคโนโลยี มีความเป็นอิสระส่วนบุคคลแบบพิเศษเกิดขึ้น: บุคคลสามารถเปลี่ยนความสัมพันธ์ในองค์กรของเขา เขาไม่ยึดติดกับพวกเขาอย่างเหนียวแน่น เขาสามารถสร้างความสัมพันธ์ของเขากับผู้คนได้อย่างยืดหยุ่น รวมอยู่ในชุมชนสังคมต่างๆ และบ่อยครั้งในวัฒนธรรมประเพณีต่างๆ ความมั่นคงของชีวิตในสังคมดั้งเดิมจากมุมมองของตัวแทนของอารยธรรมตะวันตกถูกประเมินว่าเป็นความซบเซาและขาดความก้าวหน้า ซึ่งถูกต่อต้านโดยพลวัตของวิถีชีวิตแบบตะวันตก วัฒนธรรมทั้งหมดของสังคมเทคโนโลยี มุ่งเน้นไปที่นวัตกรรมและการเปลี่ยนแปลงของประเพณี รูปแบบและการรักษาอุดมคติของความเป็นปัจเจกที่สร้างสรรค์ การฝึกอบรม การศึกษา และการขัดเกลาทางสังคมของบุคคลในประเพณีวัฒนธรรมยุโรปแบบใหม่นั้นมีส่วนช่วยในการก่อตัวของความคิดที่ยืดหยุ่นและมีพลังในตัวเขามากกว่าในคนในสังคมดั้งเดิม สิ่งนี้แสดงให้เห็นในการสะท้อนกลับที่แข็งแกร่งขึ้นของจิตสำนึกในชีวิตประจำวัน การวางแนวไปสู่อุดมคติของหลักฐานและการพิสูจน์คำตัดสิน และในประเพณีของเกมภาษาที่รองรับอารมณ์ขันแบบยุโรป และในความอิ่มตัวของการคิดในชีวิตประจำวันด้วยการคาดเดา การคาดการณ์ การคาดหมายของ ในอนาคตเป็นสภาวะที่เป็นไปได้ของชีวิตทางสังคม และในการซึมซับด้วยโครงสร้างเชิงตรรกะที่เป็นนามธรรมที่จัดระเบียบการใช้เหตุผล

โครงสร้างเชิงตรรกะดังกล่าวมักไม่ปรากฏอยู่ในจิตสำนึกของบุคคลในสังคมดั้งเดิม การศึกษาความคิดของกลุ่มนักอนุรักษนิยมในเอเชียกลางซึ่งดำเนินการในช่วงต้นทศวรรษ 1930 พบว่าตัวแทนของกลุ่มเหล่านี้ไม่สามารถแก้ปัญหาที่ต้องใช้เหตุผลอย่างเป็นทางการตามแบบแผนอ้างเหตุผล แต่คนในสังคมดั้งเดิมที่ได้รับการศึกษาในโรงเรียน รวมทั้งการสอนคณิตศาสตร์และวิทยาศาสตร์อื่นๆ แก้ปัญหาเหล่านี้ได้ค่อนข้างง่าย ได้ผลลัพธ์ที่คล้ายคลึงกันในการศึกษาความคิดของบุคคลในสังคมดั้งเดิมในภูมิภาคอื่น คุณสมบัติทั้งหมดเหล่านี้ของการทำงานของสติใน ประเภทต่างๆวัฒนธรรมถูกกำหนดโดยความหมายและค่านิยมในชีวิตลึกที่มีอยู่ในวัฒนธรรมเหล่านี้ ในวัฒนธรรมของสังคมเทคโนโลยี ระบบของค่านิยมเหล่านี้ขึ้นอยู่กับอุดมคติของกิจกรรมสร้างสรรค์และกิจกรรมสร้างสรรค์ของบุคลิกภาพอธิปไตย และเฉพาะในระบบค่านิยมนี้เท่านั้นที่เหตุผลทางวิทยาศาสตร์และกิจกรรมทางวิทยาศาสตร์ได้รับสถานะลำดับความสำคัญ สถานะพิเศษของความมีเหตุผลทางวิทยาศาสตร์ในระบบค่านิยมของอารยธรรมเทคโนโลยีและความสำคัญพิเศษของมุมมองทางวิทยาศาสตร์และทางเทคนิคของโลกถูกกำหนดโดยข้อเท็จจริงที่ว่าความรู้ทางวิทยาศาสตร์ของโลกเป็นเงื่อนไขสำหรับการเปลี่ยนแปลงในระดับที่ขยายตัว . มันสร้างความมั่นใจว่าบุคคลสามารถค้นพบกฎแห่งธรรมชาติและชีวิตทางสังคมเพื่อควบคุมกระบวนการทางธรรมชาติและสังคมตามเป้าหมายของเขา ดังนั้นในวัฒนธรรมยุโรปใหม่และในการพัฒนาสังคมเทคโนโลยีที่ตามมา ประเภทของวิทยาศาสตร์จึงได้รับความหมายเชิงสัญลักษณ์ ถือเป็นเงื่อนไขที่จำเป็นสำหรับความเจริญรุ่งเรืองและความก้าวหน้า คุณค่าของความมีเหตุผลทางวิทยาศาสตร์และอิทธิพลเชิงรุกที่มีต่อวัฒนธรรมอื่นๆ กำลังกลายเป็นลักษณะเฉพาะของชีวิตในสังคมเทคโนโลยี

หัวใจสำคัญของการพัฒนาอารยธรรมเทคโนโลยีสมัยใหม่คือการพัฒนาเทคโนโลยี ตาม D. Vig เราแยกแยะความหมายหลักของแนวคิดเรื่อง "เทคโนโลยี"

• 1. องค์ความรู้ กฎเกณฑ์ และแนวคิดทางเทคนิคทั้งหมด
• 2. การประกอบวิชาชีพวิศวกรรม รวมทั้งหลักเกณฑ์ เงื่อนไข และข้อกำหนดเบื้องต้นในการประยุกต์ใช้ความรู้ด้านเทคนิค
• 3. วิธีการทางเทคนิค เครื่องมือ และผลิตภัณฑ์ (ตัวอุปกรณ์เอง)
• 4. การจัดระเบียบและการบูรณาการบุคลากรด้านเทคนิคและกระบวนการเข้าสู่ระบบขนาดใหญ่ (อุตสาหกรรม การทหาร การสื่อสาร ฯลฯ)
• 5. สภาพสังคมที่บ่งบอกถึงคุณภาพชีวิตทางสังคมอันเป็นผลมาจากการสะสมกิจกรรมทางเทคนิค

ในการพัฒนามนุษยชาติ หลังจากที่ได้ก้าวข้ามขั้นของความป่าเถื่อนและความป่าเถื่อนไปแล้ว ก็มีหลายอารยธรรม - ประเภทของสังคมที่เฉพาะเจาะจง ซึ่งแต่ละแห่งก็มีประวัติความเป็นมาดั้งเดิมของตนเอง นักปรัชญาและนักประวัติศาสตร์ชื่อดัง A.

Toynbee ระบุและอธิบาย 21 อารยธรรม ทั้งหมดสามารถแบ่งออกเป็นสองกลุ่มใหญ่ตามประเภทของความก้าวหน้าทางอารยธรรม - เป็นอารยธรรมดั้งเดิมและอารยธรรมเทคโนโลยี

สังคมดั้งเดิมมีลักษณะการเปลี่ยนแปลงทางสังคมอย่างช้าๆ แน่นอน นวัตกรรมยังเกิดขึ้นในพวกเขาทั้งในด้านการผลิตและในขอบเขตของการควบคุมความสัมพันธ์ทางสังคม แต่ความก้าวหน้านั้นช้ามากเมื่อเทียบกับช่วงชีวิตของบุคคลและแม้กระทั่งรุ่นต่อรุ่น ในสังคมดั้งเดิม คนหลายรุ่นสามารถเปลี่ยนแปลงได้ ค้นหาโครงสร้างชีวิตทางสังคมที่เหมือนกัน ทำซ้ำ และส่งต่อไปยังคนรุ่นต่อไป ประเภทของกิจกรรม วิธีการและเป้าหมายสามารถดำรงอยู่ได้เป็นเวลาหลายศตวรรษในฐานะแบบแผนที่มั่นคง ดังนั้นในวัฒนธรรมของสังคมเหล่านี้ จึงให้ความสำคัญกับประเพณี รูปแบบ และบรรทัดฐานที่สั่งสมประสบการณ์ของบรรพบุรุษ ซึ่งเป็นรูปแบบการคิดที่เป็นที่ยอมรับ กิจกรรมที่เป็นนวัตกรรมไม่เคยถูกมองว่าเป็นมูลค่าสูงสุด ในทางกลับกัน กิจกรรมนี้มีข้อจำกัดและอนุญาตเฉพาะภายในกรอบของประเพณีที่มีอายุหลายศตวรรษเท่านั้น อินเดียและจีนโบราณ อียิปต์โบราณ รัฐของชาวมุสลิมตะวันออกในยุคกลาง ฯลฯ ทั้งหมดนี้เป็นสังคมดั้งเดิม ประเภทนี้ องค์กรทางสังคมรอดมาได้จนถึงทุกวันนี้: รัฐของโลกที่สามหลายแห่งยังคงรักษาลักษณะของสังคมดั้งเดิมไว้ แม้ว่าการปะทะกับอารยธรรมตะวันตก (เทคโนโลยี) สมัยใหม่ไม่ช้าก็เร็วจะนำไปสู่การเปลี่ยนแปลงที่รุนแรงของวัฒนธรรมดั้งเดิมและวิถีชีวิต

1. การเปลี่ยนแปลงทางประวัติศาสตร์โลกที่สำคัญและก่อให้เกิดยุคอย่างแท้จริงซึ่งเกี่ยวข้องกับการเปลี่ยนผ่านจากสังคมดั้งเดิมไปสู่อารยธรรมเทคโนโลยีคือการเกิดขึ้นของระบบค่านิยมใหม่ คุณค่าคือนวัตกรรม ความคิดริเริ่ม โดยทั่วไปใหม่

2. นอกจากนี้ หนึ่งในตำแหน่งที่สูงที่สุดในลำดับชั้นของค่านิยมคือความเป็นอิสระของแต่ละบุคคล ซึ่งโดยทั่วไปแล้วไม่ปกติสำหรับสังคมดั้งเดิม บุคคลนั้นรับรู้ได้จากการเป็นเจ้าของบริษัทใดบริษัทหนึ่งเท่านั้น โดยเป็นองค์ประกอบในระบบความสัมพันธ์องค์กรที่กำหนดไว้อย่างเข้มงวด ถ้าบุคคลไม่รวมอยู่ในองค์กรใด ๆ เขาก็ไม่ใช่บุคคล

อารยธรรมแห่งเทคโนโลยีเริ่มต้นก่อนคอมพิวเตอร์และนานก่อนเครื่องจักรไอน้ำ ธรณีประตูสามารถเรียกได้ว่าเป็นการพัฒนาของวัฒนธรรมโบราณ โดยเฉพาะอย่างยิ่งวัฒนธรรมของโพลิส ซึ่งทำให้มนุษย์มีสิ่งประดิษฐ์ที่ยิ่งใหญ่สองอย่าง - ประชาธิปไตยและวิทยาศาสตร์เชิงทฤษฎี ตัวอย่างแรกคือเรขาคณิตแบบยุคลิด การค้นพบทั้งสองนี้ - ในขอบเขตของการควบคุมความสัมพันธ์ทางสังคมและในการรู้จักโลก - ได้กลายเป็นข้อกำหนดเบื้องต้นที่สำคัญสำหรับอนาคต ซึ่งเป็นความก้าวหน้าทางอารยธรรมรูปแบบใหม่โดยพื้นฐาน

เหตุการณ์สำคัญประการที่สองและสำคัญมากคือยุคกลางของยุโรปที่มีความเข้าใจเป็นพิเศษเกี่ยวกับมนุษย์ สร้างขึ้นตามพระฉายาและอุปมาของพระเจ้า โดยมีลัทธิของมนุษย์เทพและลัทธิความรักของมนุษย์ที่มีต่อมนุษย์-พระเจ้า สำหรับพระคริสต์ ด้วยลัทธิแห่งจิตใจของมนุษย์ สามารถเข้าใจและเข้าใจความลึกลับของการสร้างอันศักดิ์สิทธิ์ ถอดรหัสจดหมายเหล่านั้นซึ่งพระเจ้าใส่เข้าไปในโลกเมื่อพระองค์ทรงสร้างมันขึ้นมา

สถานการณ์สุดท้ายควรสังเกตเป็นพิเศษ: จุดประสงค์ของความรู้ถือเป็นการถอดรหัสการจัดเตรียมของพระเจ้า แผนการสร้างจากสวรรค์ที่เป็นจริงในโลก - แนวคิดนอกรีตอย่างน่ากลัวจากมุมมองของศาสนาดั้งเดิม แต่ทั้งหมดนี้เป็นโหมโรง

ต่อจากนั้นในยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาความสำเร็จมากมายของประเพณีโบราณได้รับการฟื้นฟู แต่ในขณะเดียวกันแนวคิดเรื่องความคล้ายคลึงพระเจ้าของจิตใจมนุษย์ก็หลอมรวมเข้าด้วยกัน และตั้งแต่นั้นเป็นต้นมา ได้มีการวางเมทริกซ์ทางวัฒนธรรมของอารยธรรมเทคโนโลยี ซึ่งเริ่มมีการพัฒนาตัวเองในศตวรรษที่ 17 จะต้องผ่านสามขั้นตอน: แรก - ก่อนอุตสาหกรรม จากนั้น - อุตสาหกรรม และสุดท้าย - หลังอุตสาหกรรม พื้นฐานที่สำคัญที่สุดของกิจกรรมในชีวิตคือ ประการแรกคือ การพัฒนาเทคโนโลยี เทคโนโลยี และไม่เพียงผ่านนวัตกรรมที่เกิดขึ้นเองในขอบเขตของการผลิตเท่านั้น แต่ยังรวมถึงการสร้างความรู้ทางวิทยาศาสตร์ใหม่ๆ และการนำไปใช้ในด้านเทคนิคและทางเทคนิค กระบวนการทางเทคโนโลยี นี่คือลักษณะของการพัฒนาที่เกิดขึ้นตามการเปลี่ยนแปลงอย่างรวดเร็วในสภาพแวดล้อมทางธรรมชาติ โลกวัตถุประสงค์ที่บุคคลอาศัยอยู่ การเปลี่ยนแปลงโลกนี้นำไปสู่การเปลี่ยนแปลงอย่างแข็งขันของความสัมพันธ์ทางสังคมของผู้คน ในอารยธรรมแห่งเทคโนโลยี ความก้าวหน้าทางวิทยาศาสตร์และเทคโนโลยีกำลังเปลี่ยนแปลงประเภทของการสื่อสาร รูปแบบการสื่อสารของผู้คน ประเภทบุคลิกภาพ และวิถีชีวิตอยู่ตลอดเวลา ผลลัพธ์ที่ได้คือทิศทางความก้าวหน้าที่มองไปข้างหน้าอย่างชัดเจน วัฒนธรรมของสังคมเทคโนโลยีมีลักษณะความคิดของเวลาทางประวัติศาสตร์ที่ย้อนกลับไม่ได้ซึ่งไหลจากอดีตสู่ปัจจุบันสู่อนาคต. ให้เราสังเกตเพื่อเปรียบเทียบว่าความเข้าใจอื่น ๆ ครอบงำในวัฒนธรรมดั้งเดิมส่วนใหญ่: เวลามักถูกมองว่าเป็นวัฏจักรเมื่อโลกกลับสู่สภาพเดิมเป็นระยะ ในวัฒนธรรมดั้งเดิมเชื่อกันว่า "ยุคทอง" ผ่านพ้นไปแล้วในอดีตอันไกลโพ้น วีรบุรุษในอดีตได้สร้างแบบจำลองการกระทำและการกระทำที่ควรเลียนแบบ วัฒนธรรมของสังคมเทคโนโลยีมีทิศทางที่แตกต่างกัน ในตัวพวกเขา แนวคิดเรื่องความก้าวหน้าทางสังคมกระตุ้นความคาดหวังของการเปลี่ยนแปลงและการเคลื่อนไหวไปสู่อนาคต และอนาคตเป็นที่พึ่งของการเติบโตของการพิชิตอารยธรรมที่รับรองระเบียบโลกที่มีความสุขมากขึ้น

อารยธรรมแห่งเทคโนโลยีมีมานานกว่า 300 ปีแล้ว แต่กลับกลายเป็นว่ามีพลังมาก คล่องตัว และก้าวร้าวมาก: มันกดขี่ ปราบปราม ล้มล้าง ซึมซับสังคมดั้งเดิมและวัฒนธรรมของพวกเขาอย่างแท้จริง เราเห็นสิ่งนี้ทุกที่ และวันนี้กระบวนการนี้กำลังดำเนินไป ทั่วโลก ปฏิสัมพันธ์อย่างแข็งขันระหว่างอารยธรรมเทคโนโลยีและสังคมดั้งเดิมกลายเป็นการปะทะกันที่นำไปสู่ความตายของยุคหลังไปสู่การทำลายประเพณีวัฒนธรรมมากมายอันที่จริงแล้วความตายของวัฒนธรรมเหล่านี้เป็นหน่วยงานดั้งเดิม . วัฒนธรรมดั้งเดิมไม่เพียงแต่ถูกผลักดันไปยังส่วนนอกเท่านั้น แต่ยังเปลี่ยนแปลงอย่างรุนแรงเมื่อสังคมดั้งเดิมเข้าสู่เส้นทางของความทันสมัยและการพัฒนาทางเทคโนโลยี บ่อยครั้งที่วัฒนธรรมเหล่านี้ได้รับการเก็บรักษาไว้เป็นชิ้นเล็กชิ้นน้อยเช่นเดียวกับร่องรอยทางประวัติศาสตร์ ดังนั้นมันจึงเกิดขึ้นและกำลังเกิดขึ้นกับวัฒนธรรมดั้งเดิมของประเทศตะวันออกที่มีการพัฒนาอุตสาหกรรม ผู้คนในอเมริกาใต้และแอฟริกาสามารถพูดได้เช่นเดียวกันซึ่งได้ลงมือบนเส้นทางแห่งความทันสมัย ​​- ทุกที่ที่เมทริกซ์ทางวัฒนธรรมของอารยธรรมเทคโนโลยีเปลี่ยนวัฒนธรรมดั้งเดิมเปลี่ยนทัศนคติความหมายของชีวิตแทนที่พวกเขาด้วยโลกทัศน์ใหม่

ภายในกรอบของอารยธรรมเทคโนโลยี บุคคลถูกเข้าใจว่าเป็นสิ่งมีชีวิตซึ่งมีความสัมพันธ์เชิงรุกกับโลก กิจกรรมของมนุษย์ควรมุ่งไปที่การเปลี่ยนแปลงและการเปลี่ยนแปลงของโลกภายนอก โดยหลักแล้ว ธรรมชาติ ซึ่งบุคคลต้องปราบ ในทางกลับกัน โลกภายนอกถือเป็นเวทีของกิจกรรมของมนุษย์ ราวกับว่าโลกมีไว้สำหรับบุคคลเพื่อรับผลประโยชน์ที่จำเป็นสำหรับตัวเอง เพื่อตอบสนองความต้องการของเขา แน่นอน นี่ไม่ได้หมายความว่าแนวคิดอื่น ๆ รวมถึงแนวคิดเกี่ยวกับโลกทัศน์อื่น ๆ จะไม่เกิดขึ้นในประเพณีวัฒนธรรมใหม่ของยุโรป

แนวคิดในการเปลี่ยนแปลงโลกและการปราบปรามธรรมชาติของมนุษย์นั้นมีความโดดเด่นในวัฒนธรรมของอารยธรรมเทคโนโลยีในทุกขั้นตอนของประวัติศาสตร์จนถึงเวลาของเรา ถ้าคุณชอบ แนวคิดนี้เป็นองค์ประกอบที่สำคัญที่สุดของ "รหัสพันธุกรรม" ที่กำหนดความมีอยู่จริงและวิวัฒนาการของสังคมเทคโนโลยี สำหรับสังคมดั้งเดิม ทัศนคติที่กระตือรือร้นต่อโลก ซึ่งเป็นลักษณะทั่วไปของบุคคล เป็นที่เข้าใจและประเมินจากตำแหน่งที่แตกต่างกันโดยพื้นฐาน

การอนุรักษ์ประเภทของกิจกรรมที่มีลักษณะเฉพาะของสังคมดั้งเดิม, การก้าวช้าของวิวัฒนาการ, การครอบงำของการควบคุมประเพณี จำกัด การแสดงออกของกิจกรรมการเปลี่ยนแปลงกิจกรรมของบุคคลอย่างต่อเนื่อง ดังนั้นกิจกรรมนี้จึงถูกตีความแทนที่จะมุ่งออกไปด้านนอกเพื่อเปลี่ยนวัตถุภายนอก แต่เป็นการชี้นำภายในของบุคคลไปสู่การไตร่ตรองและการควบคุมตนเองซึ่งทำให้มั่นใจได้ว่าจะยึดมั่นในประเพณี

แง่มุมที่สำคัญอันดับสองของค่านิยมและทิศทางโลกทัศน์ซึ่งเป็นลักษณะของวัฒนธรรมของโลกเทคโนโลยีมีความสัมพันธ์อย่างใกล้ชิดกับความเข้าใจในกิจกรรมและวัตถุประสงค์ของมนุษย์ - ความเข้าใจในธรรมชาติเป็นพื้นที่ที่มีระเบียบและจัดเป็นประจำซึ่งผู้ที่มีเหตุผล รู้ว่ากฎแห่งธรรมชาติสามารถใช้อำนาจเหนือกระบวนการและวัตถุภายนอก ควบคุมมันได้ จำเป็นต้องประดิษฐ์เทคโนโลยีเพื่อเปลี่ยนกระบวนการทางธรรมชาติโดยไม่ได้ตั้งใจและนำไปใช้ประโยชน์ของมนุษย์ จากนั้นธรรมชาติที่ฝึกให้เชื่องจะสนองความต้องการของมนุษย์ในขนาดที่เพิ่มมากขึ้นเรื่อยๆ

สำหรับวัฒนธรรมดั้งเดิม เราจะไม่พบแนวคิดเกี่ยวกับธรรมชาติเช่นนี้ ธรรมชาติเป็นที่เข้าใจในที่นี้ว่าเป็นสิ่งมีชีวิตซึ่งมนุษย์สร้างขึ้นโดยธรรมชาติ แต่ไม่ใช่เป็นสาขาวิชาที่ไม่มีตัวตนซึ่งควบคุมโดยกฎหมายวัตถุประสงค์ แนวความคิดเกี่ยวกับกฎแห่งธรรมชาติซึ่งแตกต่างจากกฎที่ควบคุมชีวิตทางสังคมนั้นต่างไปจากวัฒนธรรมดั้งเดิม

อำนาจและการครอบงำในระบบความสัมพันธ์นี้เกี่ยวข้องกับการครอบครองและการจัดสรรสินค้า (สิ่งของ, ความสามารถของมนุษย์, ข้อมูลเป็นมูลค่าสินค้าที่มีมูลค่าเทียบเท่าเงิน).

บุคคลต้องเปลี่ยนจากทาสของสถานการณ์ทางธรรมชาติและสังคมมาเป็นเจ้านายของพวกเขา และกระบวนการของการเปลี่ยนแปลงนี้ถูกเข้าใจว่าเป็นการเรียนรู้พลังแห่งธรรมชาติและพลังแห่งการพัฒนาสังคม ลักษณะของความสำเร็จทางอารยธรรมในแง่ของความแข็งแกร่ง ("พลังการผลิต" "พลังแห่งความรู้" ฯลฯ ) แสดงทัศนคติต่อการได้มาซึ่งโอกาสใหม่ ๆ โดยมนุษย์ ทำให้เขาขยายขอบเขตของกิจกรรมการเปลี่ยนแปลงของเขา

การเปลี่ยนแปลงไม่เพียงแต่ในธรรมชาติเท่านั้นแต่ยังรวมถึงสภาพแวดล้อมทางสังคมด้วยการใช้พลังที่เชี่ยวชาญ บุคคลได้ตระหนักถึงภารกิจของเขาในฐานะผู้สร้าง ผู้เปลี่ยนแปลงโลก

สิ่งนี้เชื่อมโยงกับสถานะพิเศษของเหตุผลทางวิทยาศาสตร์ในระบบค่านิยมของอารยธรรมเทคโนโลยี ความสำคัญพิเศษของมุมมองทางวิทยาศาสตร์และทางเทคนิคของโลก เพราะความรู้ของโลกเป็นเงื่อนไขสำหรับการเปลี่ยนแปลง มันสร้างความมั่นใจว่าบุคคลสามารถค้นพบกฎแห่งธรรมชาติและชีวิตทางสังคมเพื่อควบคุมกระบวนการทางธรรมชาติและสังคมตามเป้าหมายของเขา

ดังนั้นในวัฒนธรรมยุโรปใหม่และในการพัฒนาสังคมเทคโนโลยีที่ตามมา ประเภทของวิทยาศาสตร์จึงได้รับความหมายเชิงสัญลักษณ์ ถือเป็นเงื่อนไขที่จำเป็นสำหรับความเจริญรุ่งเรืองและความก้าวหน้า คุณค่าของความมีเหตุผลทางวิทยาศาสตร์และอิทธิพลเชิงรุกที่มีต่อวัฒนธรรมอื่นๆ กำลังกลายเป็นลักษณะเฉพาะของชีวิตในสังคมเทคโนโลยี

ท่ามกลางปัญหาระดับโลกมากมายที่เกิดจากอารยธรรมเทคโนโลยีและคุกคามการดำรงอยู่ของมนุษยชาติ สามปัญหาหลักที่สามารถแยกแยะได้

ประการแรกคือปัญหาการเอาชีวิตรอดในเงื่อนไขของการพัฒนาอาวุธที่มีอำนาจทำลายล้างสูงอย่างต่อเนื่อง ในยุคนิวเคลียร์ มนุษยชาติกลายเป็นมนุษย์เป็นครั้งแรกในประวัติศาสตร์ และผลลัพธ์ที่น่าเศร้านี้คือ "ผลข้างเคียง" ของความก้าวหน้าทางวิทยาศาสตร์และเทคโนโลยี ซึ่งเปิดโอกาสใหม่ ๆ สำหรับการพัฒนายุทโธปกรณ์ทางทหาร

ประการที่สอง ปัญหาที่ร้ายแรงที่สุดในยุคของเราคือ วิกฤตสิ่งแวดล้อมที่เพิ่มขึ้นในระดับโลก สองแง่มุมของการดำรงอยู่ของมนุษย์ในฐานะส่วนหนึ่งของธรรมชาติและในฐานะสิ่งมีชีวิตที่เปลี่ยนแปลงธรรมชาติให้กลายเป็นความขัดแย้ง

และสุดท้าย ปัญหาที่สามติดต่อกัน (แต่ไม่ท้ายสุด!) คือปัญหาในการรักษาบุคลิกภาพของมนุษย์ในฐานะโครงสร้างทางชีวสังคมในบริบทของกระบวนการความแปลกแยกที่เพิ่มขึ้นและครอบคลุม นี้ ปัญหาระดับโลกบางครั้งเรียกว่าวิกฤตมานุษยวิทยาสมัยใหม่ มนุษย์ทำให้โลกของเขาซับซ้อนขึ้นบ่อยครั้งทำให้พลังดังกล่าวซึ่งเขาไม่สามารถควบคุมได้อีกต่อไปและกลายเป็นคนต่างด้าวในธรรมชาติของเขา ยิ่งมันเปลี่ยนแปลงโลกมากเท่าไหร่ ก็ยิ่งสร้างปัจจัยทางสังคมที่ไม่คาดฝันขึ้นมากเท่านั้น ซึ่งเริ่มก่อตัวโครงสร้างที่เปลี่ยนแปลงชีวิตมนุษย์อย่างสิ้นเชิง และเห็นได้ชัดว่ามันเลวร้ายลง ย้อนกลับไปในทศวรรษที่ 1960 นักปรัชญา G. Marcuse กล่าวว่าผลที่ตามมาประการหนึ่งของการพัฒนาเทคโนโลยีสมัยใหม่คือการเกิดขึ้นของ "มนุษย์มิติเดียว" ในฐานะผลิตภัณฑ์ของ วัฒนธรรมมวลชน. วัฒนธรรมอุตสาหกรรมสมัยใหม่สร้างโอกาสมากมายสำหรับการควบคุมจิตสำนึกซึ่งบุคคลสูญเสียความสามารถในการเข้าใจอย่างมีเหตุผล ในเวลาเดียวกัน ทั้งผู้ถูกบงการและจอมบงการเองก็กลายเป็นตัวประกันของมวลชน กลายเป็นตัวละครในโรงละครหุ่นกระบอกยักษ์ การแสดงที่พวกเขาเล่นโดยบุคคล

เรากำลังพูดถึงภัยคุกคามต่อการดำรงอยู่ของสภาพร่างกายของมนุษย์ ซึ่งเป็นผลมาจากวิวัฒนาการทางชีวภาพนับล้านปีและกำลังเริ่มที่จะเปลี่ยนรูปอย่างแข็งขันโดยโลกเทคโนโลยีสมัยใหม่ โลกนี้ต้องการการรวมของมนุษย์ไว้ในความหลากหลายที่เพิ่มขึ้นเรื่อย ๆ โครงสร้างทางสังคมซึ่งเกี่ยวข้องกับภาระทางจิตใจจำนวนมหาศาล ความเครียดที่ทำลายสุขภาพของเขา ข้อมูลล่ม ความเครียด สารก่อมะเร็ง การอุดตัน สิ่งแวดล้อมการสะสมของการกลายพันธุ์ที่เป็นอันตราย - ทั้งหมดนี้คือปัญหาของความเป็นจริงในปัจจุบัน ความเป็นจริงในชีวิตประจำวันของมัน

อารยธรรมได้ขยายอายุขัยของมนุษย์อย่างมีนัยสำคัญการพัฒนายาที่สามารถรักษาโรคได้หลายอย่าง แต่ในขณะเดียวกันก็ขจัดผลกระทบของการคัดเลือกโดยธรรมชาติซึ่งในตอนรุ่งอรุณของการก่อตัวของมนุษยชาติได้ลบพาหะของข้อผิดพลาดทางพันธุกรรมออกจากห่วงโซ่ ของคนรุ่นหลัง ด้วยการเติบโตของปัจจัยการกลายพันธุ์ในสภาพสมัยใหม่ของการสืบพันธุ์ทางชีววิทยาของมนุษย์ จึงมีอันตรายจากการเสื่อมสภาพอย่างรวดเร็วในแหล่งรวมยีนของมนุษย์

ความเครียดทางจิตใจที่เพิ่มขึ้นซึ่งบุคคลต้องเผชิญในโลกเทคโนโลยีสมัยใหม่ทำให้เกิดการสะสมของอารมณ์เชิงลบและมักกระตุ้นการใช้วิธีการบรรเทาความเครียดเทียม ภายใต้เงื่อนไขเหล่านี้ มีอันตรายจากการแพร่กระจายของทั้งแบบดั้งเดิม (ยาระงับประสาท ยา) และวิธีการใหม่ในการจัดการจิตใจ โดยทั่วไป การแทรกแซงในสภาพร่างกายของมนุษย์ และโดยเฉพาะอย่างยิ่งความพยายามที่จะเปลี่ยนขอบเขตของอารมณ์และรากฐานทางพันธุกรรมของบุคคลโดยเจตนา แม้จะมีการควบคุมที่เข้มงวดที่สุดและการเปลี่ยนแปลงที่อ่อนแอก็ตาม อาจนำไปสู่ผลลัพธ์ที่คาดเดาไม่ได้

ต้องไม่มองข้ามว่าวัฒนธรรมของมนุษย์มีความเชื่อมโยงอย่างลึกซึ้งกับร่างกายของมนุษย์และโครงสร้างทางอารมณ์หลักที่กำหนดโดยมัน สมมติว่าตัวละครที่รู้จักกันดีจากโทเปีย "1984" ของออร์เวลล์ประสบความสำเร็จในการดำเนินการตามแผนมืดเพื่อเปลี่ยนความรู้สึกของความรักทางเพศทางพันธุกรรม สำหรับคนที่อารมณ์ความรู้สึกนี้จะหายไป ทั้งไบรอน เช็คสเปียร์ หรือพุชกินจะไม่มีเหตุผลอีกต่อไปสำหรับพวกเขา วัฒนธรรมมนุษย์ทั้งชั้นจะหลุดออกมา ข้อกำหนดเบื้องต้นทางชีวภาพไม่ได้เป็นเพียงภูมิหลังที่เป็นกลางของการดำรงอยู่ทางสังคม แต่เป็นดินที่วัฒนธรรมของมนุษย์เติบโตขึ้นและหากปราศจากสภาวะทางจิตวิญญาณของมนุษย์จะเป็นไปไม่ได้