Diavolul era gelos pe fericirea cerească a primilor oameni și plănuia să-i priveze de viața cerească. Pentru a face aceasta, a intrat în șarpe și s-a ascuns în ramurile pomului cunoașterii binelui și răului. Și când Eva a trecut nu departe de el, diavolul a început să o inspire să mănânce fructe din pomul interzis. El a întrebat-o viclean pe Eva: „Este adevărat că Dumnezeu nu ți-a permis să mănânci din niciun copac din paradis?”

„Nu”, a răspuns Eva șarpele, „noi putem mânca fructe din toți copacii, numai fructe din pomul care este în mijlocul paradisului”, a spus Dumnezeu, „nu mâncați și nu atingeți de ele, ca să nu muriți”.

Dar diavolul a început să mintă pentru a o seduce pe Eva. El a spus: „Nu, nu vei muri, dar Dumnezeu știe că, dacă vei gusta, vei fi ca zeii și vei cunoaște binele și răul”.

Discursul seducător, diavolesc al șarpelui a afectat-o ​​pe Eva. Ea s-a uitat la copac și a văzut că copacul era plăcut la ochi, bun pentru mâncare și dătător de cunoaștere; și voia să cunoască binele și răul. Ea a cules fructe din pomul interzis și a mâncat; apoi i-a dat-o soțului ei, iar el a mâncat.

Oamenii au cedat ispitei diavolului, au încălcat porunca sau voința lui Dumnezeu - a păcătuit, a căzut în păcat. Așa a avut loc căderea oamenilor.

Acest prim păcat al lui Adam și Eva, sau căderea oamenilor, este numit păcatul originar, deoarece acest păcat a devenit mai târziu începutul tuturor păcatelor ulterioare ale oamenilor.

NOTĂ: Vezi Biblia în carte. „Geneza”: cap. 3, 1-6.

CONSECINȚELE CĂDĂRII ȘI PROMISIUNEA MÂNTUITORULUI

Capitolul din Legea lui Dumnezeu de Serafim din Slobodsky

Când primii oameni au păcătuit, s-au simțit rușinați și speriați, așa cum se întâmplă cu toți cei care greșesc. Au observat imediat că erau goi. Pentru a-și acoperi goliciunea, își cuseau haine din frunze de smochin, sub formă de curele largi. În loc să primească perfecțiunea egală cu a lui Dumnezeu, așa cum au vrut ei, sa întâmplat invers, mintea lor s-a întunecat, au început să fie chinuiți de durere și și-au pierdut liniștea sufletească.

Toate acestea s-au întâmplat pentru că au cunoscut binele și răul împotriva voinței lui Dumnezeu, adică prin păcat Păcatul i-a schimbat atât de mult pe oameni încât, atunci când au auzit glasul lui Dumnezeu în paradis, s-au ascuns printre copaci cu frică și rușine, uitând imediat că nimic nu putea fi ascuns nicăieri de Dumnezeul omniprezent și omniscient. Așa că fiecare păcat îndepărtează oamenii de Dumnezeu Dar Dumnezeu, în mila Sa, a început să-i cheme pocăinţă, adică pentru ca oamenii să-și înțeleagă păcatul, să-l mărturisească Domnului și să-i ceară iertare: „Adam, unde ești, Adam a răspuns: „Am auzit glasul tău în paradis și mi-a fost frică gol, iar Dumnezeu m-a întrebat: „Cine ți-a spus că ești gol nu ai mâncat din pomul din care ți-am interzis să mănânci? mi-am fructe și l-am mâncat”. Așa că Adam a început să dea vina pe Eva și chiar pe Dumnezeu însuși, care i-a dat o soție Și Domnul i-a zis Evei: „Ce ai făcut însă Eva, în loc să se pocăiască, a răspuns: „Șarpele m-a ispitit. „Atunci Domnul a anunțat consecințele păcatului pe care l-au comis, Dumnezeu i-a spus Evei: „ Vei da naștere copiilor bolnavi și trebuie să te supui soțului tău„. Adam a spus: „Din cauza păcatului tău, pământul nu va fi roditor ca înainte. Ea vă va produce spini și ciulini. Prin sudoarea frunții tale vei mânca pâine, „adică îți vei câștiga existența prin muncă grea” până te vei întoarce în țara din care ai fost luat„adică până mori”. Căci tu ești praf și în țărână te vei întoarce". Și diavolului, care se ascundea în șarpe, principalul vinovat al păcatului uman, i-a spus: " al naibii să faci asta„... Și a spus că între el și oameni va fi o luptă, în care oamenii vor rămâne învingători și anume: „ Sămânța femeii îți va tăia capul și îi vei învineți călcâiul.„, adică va veni de la soție Descendent - Mântuitorul lumii Cine se va naște dintr-o fecioară va învinge pe diavol și va mântui oamenii, dar pentru aceasta el însuși va trebui să sufere Oamenii au acceptat această făgăduință sau făgăduință a lui Dumnezeu despre venirea Mântuitorului cu credință și bucurie, pentru că le-a dat o mare mângâiere. . Și pentru ca oamenii să nu uite această făgăduință a lui Dumnezeu, Dumnezeu i-a învățat pe oameni să aducă victime. Pentru aceasta, El a poruncit să înjunghie un vițel, un miel sau un țap și să le ardă cu o rugăciune pentru iertarea păcatelor și cu credință în viitorul Mântuitor. O astfel de jertfă a fost o pre-imagine sau un prototip al Mântuitorului, Care a trebuit să sufere și să-și vărseze sângele pentru păcatele noastre, adică cu sângele Său cel mai curat, să ne spele sufletele de păcat și să le facă curate, sfinte, iarăși vrednice de cer. Chiar acolo, în paradis, s-a făcut primul sacrificiu pentru păcatul oamenilor. Și Dumnezeu i-a făcut pe Adam și Eva din piei de animale și i-a îmbrăcat. Dar, din moment ce oamenii au devenit păcătoși, ei nu au mai putut trăi în paradis, iar Domnul i-a izgonit din paradis. Și Domnul a pus un înger heruvim cu o sabie de foc la intrarea în paradis pentru a păzi calea către pomul vieții. Păcatul originar al lui Adam și Eva cu toate consecințele sale, prin nașterea naturală, s-a transmis tuturor descendenților lor, adică întregii omeniri - nouă tuturor. De aceea ne naștem păcătoși și suntem supuși tuturor consecințelor păcatului: dureri, boli și moarte. Așadar, consecințele Căderii s-au dovedit a fi enorme și grave. Oamenii și-au pierdut viața cerească fericită. Lumea, întunecată de păcat, s-a schimbat: de atunci pământul a început să dea cu greu recolte pe câmp, odată cu roadele bune, au început să crească buruienile; animalele au început să se teamă de oameni, au devenit sălbatice și prădătoare. Au apărut boala, suferința și moartea. Dar, cel mai important, oamenii, prin păcătoșenia lor, au pierdut comunicarea imediată și directă cu Dumnezeu, El nu le-a mai apărut în mod vizibil, ca în paradis, adică rugăciunea oamenilor a devenit imperfectă NOTĂ: vezi Biblia în carte . „Geneza”: cap. 3 , 7-24.

Legat de pătrunzător contemplativ tip au experiența unei întâlniri directe cu existența lui Dumnezeu. Se pare că oamenii de acest tip sunt în inacțiune lumească - există o iluzie a non-acțiunii, o absență externă a muncii. Cu toate acestea, de fapt, un reprezentant de acest tip este plin de activitate interioară profundă, cufundat în adâncurile păcii, în urma căreia primește revelație.

Cei care pot fi definiți ca simbolic-transformatoare tip, ei merg la Existenta intr-un mod indirect: ii slujesc Domnului prin informatie (numar, litera, numar, cuvant) si transformare de semn - tranzitie, sens, simbol, transformare.

Oameni tip structural-organizatoric merg și la Existență într-un mod indirect, dar serviciul lor se realizează prin materie (lumea lucrurilor), structură, organizare, ordine personală și activă.

Și, în sfârșit, al patrulea tip parțial - energetic-educativ. Cei aparținând acestui tip sunt supuși serviciului prin fluxuri, concentrare, imagini, up-uri, descoperiri etc.

În procesul de înțelegere a monumentelor tradiției teologice creștine răsăritene, cultura ortodoxă rusă (lucrări patristice, vieți ale sfinților, biografii ale asceților recenti etc.) tipuri holistice de relație ontologică a personalității(conjunctiv-colectiv/complex și inițial holistic):

Uman conjunctiv-colectiv tipul alege o cale indirect directă către Existență, care se realizează în conformitate cu planul Său (și cu al cuiva), circumstanțe, situație etc. Acest tip de serviciu este realizat prin capacitățile și originalitatea tuturor celor patru sau mai multor dintre cele de mai sus- tipurile parțiale menționate, inclusiv forma, conținutul, structura, semnul, simbolul, imaginea, substanța, informația, energia corespunzătoare acestora.

Tip inițial integralîi definește pe cei a căror cale către Existență este directă, nu împărțită în atribute, semne și definiții separate, în plinătatea originală a lepădarii de sine „în numele Tatălui și al Fiului și al Duhului Sfânt” - integritate. Acest tip presupune integritatea slujirii „în Biserică – trupul universal al lui Hristos” ca o viață plină de iubire, despre O căsătorie, mântuire.

Tipurile parțiale sunt fragmente ale unui anumit prototip - un tip inițial integral. În opinia noastră, ar trebui căutat la primul om - Adam. Principala bază ontologică pentru definirea lui Adam ca tip inițial integral este creația sa după chipul și asemănarea lui Dumnezeu, despre care vorbește Biblia: „Și Dumnezeu a spus: Să facem om după chipul Nostru [și] după asemănarea Noastră, și să stăpânească peste peștii mării și peste păsările cerului și peste fiare și peste vite și peste tot pământul și peste tot târâtorul care se târăște pe pământ” (Gen. 1:26).

Să analizăm conceptele de „imagine” și „similaritate”.

Spre deosebire de părintele Alexander Men, credem că conceptele de „ imagine" (Ebr. Tselem) și " similitudine„(Ebr. Demuth) nu sunt sinonime. În textul ebraic, „tzelem” – imagine înseamnă ceva permanent, o constantă ontologică, în timp ce „demut” – asemănarea este o mărime variabilă.

Pe de altă parte, „tselem” înseamnă „aspect, aspect”, și „demut” - „plan, idee, desen”.

În exegeza Părinților Bisericii, aceste semnificații sunt aprofundate. În tratatul „Despre Constituția omului” „imaginea” (eikon) este considerată ca ceva dat unei persoane din natură și „asemănarea” (omoioma) ca cel mai înalt ideal, sau limită (telos), la care o persoană ar trebui să se străduiască.

Deci, după Sfântul Maxim Mărturisitorul, Adam conține totalitatea energiilor Logosului, prin urmare, el era un fel de integritate energetică.

Și, prin urmare, putem crede că el a combinat toate cele patru tipuri ontologice. Confirmarea acestui gând o găsim în alți Părinți ai Bisericii. Sfântul Grigorie de Nyssa îl numește pe Adam om om. În cuvintele Sfântului Augustin, Adam este „întreaga rasă umană” („totus genus humanorum”) și nu numai pentru că este strămoșul umanității, ci și pentru că reprezintă un tip inițial integral ca purtător al imaginii. lui Dumnezeu, încă nevătămat de Cădere.

Această idee a părinților despre pan-umanitatea lui Adam este confirmată de textul biblic. Din ea vedem că Adam este purtătorul proprietăților celor mai mulți diferite tipuri.

În primul rând, trebuie remarcat faptul că însăși comanda de a „stăpâni” este asociată cu sarcinile de conducere și, prin urmare, cu un tip structural-organizațional. Manifestarea tipului structural-organizatoric este vizibilă și în imaginea lui Adam - cultivatorul Grădina Edenului: „Și Domnul Dumnezeu a luat pe omul [pe care-l făcuse] și l-a pus în Grădina Edenului să o cultive și să o păzească” (Geneza 2:15).

Adam este și purtătorul tipului energetic-educativ, deoarece dă nume animalelor: „Domnul Dumnezeu a făcut din pământ toate animalele câmpului și toate păsările cerului și [le-a] adus omului, vezi cum le-ar numi el, si ca ceea ce le-ar numi om sa fie fiecare suflet viu, asa era numele lui. Și omul a pus numele tuturor vitelor, păsărilor cerului și tuturor fiarelor câmpului...” (Geneza 2:19-20).

Conform gândirii antice orientale, a da un nume însemna, în primul rând, stăpânire asupra cuiva. Totuși, denumirea unui nume implică cunoașterea esenței a ceea ce este numit și, într-un fel, contactul cu acesta și, prin urmare, avem dreptul să vorbim aici despre activitatea sinergică, care este inerentă tipului energetic-educativ.

În mod firesc, Adam aparținea și tipului contemplativ-pătrunzător, deoarece asculta poruncile divine și contempla misterele divine.

Dar are încă trăsături de tip simbolic-transformațional. Acest lucru este confirmat de pilda pe care a spus-o Adam după crearea Evei:

„Și omul a spus: Iată, acesta este os din oasele mele și carne din carnea mea; se va numi femeie, căci a fost luată de la bărbatul ei” (Geneza 2:23).

Vom înțelege puțin aici dacă nu ne amintim că în sumerian cuvântul „ti” înseamnă atât „os” cât și „viață”, iar în ebraică cuvintele „soț” și „soție” provin din aceeași rădăcină: „soț” - „ish”, soție - „isha”.

Adam rostește această pildă, denotând simbolic legătura dintre soț și soție, participarea soției la darul vieții, precum și unitatea lor ontologică și, prin urmare, participarea Evei la totalitatea originară.

Părinții Bisericii au reprezentat varietatea tipurilor unite în Adam după chipul celor trei slujiri ale sale - regală, preoțească și profetică (Sf. Grigorie Teologul). Ca rege, Adam trebuia să conducă creația la perfecțiune. Ca un profet - să cunoască voia lui Dumnezeu și să comunice cu Dumnezeu. Ca un preot - pentru a sfinți creația și a te jertfi pe toți lui Dumnezeu. În raport cu clasificarea noastră, putem adăuga că slujirea regală, într-o primă aproximare, corespunde tipului structural-organizatoric, slujirile preoțești și cele profetice (fiecare în felul său) sunt energetic-educative și contemplativ-pătrunzătoare. Vocația de preot implică și participarea la un drum simbolic-transformator. În consecință, atât pe linia textului biblic, cât și pe linia exegezei patristice, ajungem la o înțelegere a lui Adam ca tip inițial integral.

Dar apoi are loc Căderea. În catastrofa sa cosmică, integritatea inițială a omului este distrusă, inclusiv tipul său ontopsihologic.

Descendenții unei persoane de tip inițial integral devin în cea mai mare parte purtători de tipuri atributive, care sunt oarecum defecte ontologic.

Iată o relatare biblică care arată pierderea integrității mai întâi de către Eva și apoi de către Adam:

„Șarpele era mai viclean decât toate fiarele câmpului pe care le-a creat Domnul Dumnezeu. Și șarpele a zis femeii: Dumnezeu a spus cu adevărat: Să nu mănânci din niciun copac din grădină? Iar femeia a zis șarpelui: Putem mânca fructe din pomi, numai din rodul pomului care este în mijlocul grădinii, a zis Dumnezeu, să nu mănânci și să nu te atingi de el, ca să nu mori. Și șarpele a zis femeii: Nu, nu vei muri, dar Dumnezeu știe că în ziua în care vei mânca din ele, ochii ți se vor deschide și vei fi ca dumnezei, cunoscând binele și răul. Și femeia a văzut că pomul este bun pentru mâncare și că este plăcut la ochi și de dorit pentru că dă cunoștință; și ea a luat din rodul ei și a mâncat; şi ea i-a dat şi bărbatului ei, iar el a mâncat” (Geneza 3:1–6).

Șarpele își desfășoară activitatea distructivă după toate regulile provocării și controlului ascuns. În primul rând, el o angajează pe Eva în dialog cu o acuzație clar exagerată împotriva lui Dumnezeu, însăși forma întrebării: „este real?” - cu avertismentul că acesta este un zvon incredibil care trebuie verificat. Apoi, atragând-o în fluxul conversației, el, după ce a liniștit-o pe Eva cu informații pozitive („nu vei muri”), îi revarsă cu pricepere calomnii în urechi, prezentându-l pe Dumnezeu ca pe o persoană invidioasă lacomă („Domnul Dumnezeu știe”). , și își încheie discursul cu un acord victorios: „și îți vor plăcea zeii”, conducând ultima și cea mai importantă parte a conversației în cheia triadei „pozitiv-negativ-pozitiv” (teză hegeliană-antiteză-sinteză) . Șarpele influențează cu pricepere toate structurile personalității umane: dorința de cunoaștere, setea de dreptate, instinctul de siguranță.

Următoarea etapă importantă a distrugerii personalității este experiența Evei cu rezonanță energetică a defăimării șarpelui împotriva lui Dumnezeu - acuzații de presupusa Sa invidie și apoi - o ispită cardinală pentru tipul de rezonanță energetică: „Și veți fi ca zeii, cunoscând binele și rău." Astfel, la o persoană apare un sentiment de gelozie, iar reversul său este păcatul invidiei.

După distrugerea laturii instrumentale și de rezonanță energetică a tipului unic, apare o alunecare în nivelul inferior al tipului contemplativ-inactiv - în tipul hedonic: „Și soția a văzut că copacul este bun pentru mâncare și că a fost plăcut la ochi și de dorit pentru că dă cunoștință.” Aici se construiește deja o ierarhie materialistă distorsionată a existenței: mai întâi este hedonismul material brut - un sentiment de gust plăcut, apoi un hedonism estetic mai rafinat: „și plăcut ochilor” - și abia atunci, pe fundal, se află setea intelectuală de cunoaştere.

Ce mecanism psihologic căderea lui Adam nu se spune – probabil, datorită unității ontologice a primilor oameni, acest lucru s-a întâmplat cu Adam, ca și cu Eva, într-un mod mai mult sau mai puțin asemănător. În ceea ce privește Adam, singurul detaliu care trebuie reținut este că nu ia el însuși fructul, așa cum ar trebui, ci îl primește de la soția sa, într-un fel supunându-se ei și devenind dependent de ea. În consecință, la Adam principiul structural-organizatoric este înfrânt și triumfă tipul hedonist – adică dintr-un rege se transformă în sclav.

Motivul sclaviei este subliniat în continuare de următorul detaliu: „Și li s-au deschis ochii și au văzut că sunt goi”. Nuditatea activată Orientul antic a fost un simbol al sclaviei, lipsei de apărare, captivității și umilinței. La o persoană se naște un sentiment de rușine, care, totuși, este trăit nu atât ca vinovăție, ci ca disconfort. Acest lucru nu este întâmplător, deoarece această reacție este tipică pentru reprezentanții tipului hedonist. De aceea Adam și Eva aleargă și se ascund de Dumnezeu: „Și Adam și soția lui s-au ascuns de prezența Domnului Dumnezeu printre copacii paradisului. Și Domnul Dumnezeu l-a chemat pe Adam și i-a zis: [Adam,] unde ești? El a spus: Am auzit glasul Tău în rai și mi-a fost frică, pentru că eram gol și m-am ascuns. Și [Dumnezeu] a zis: Cine ți-a spus că ești gol? nu ai mâncat din pomul din care ți-am interzis să mănânci? Adam a spus: Soția pe care mi-ai dat-o Tu, ea mi-a dat-o din copac și am mâncat. Și Domnul Dumnezeu a zis femeii: De ce ai făcut aceasta? Femeia a spus: „Șarpele m-a înșelat și am mâncat” (Geneza 3:8-13) .

Dumnezeu dă dovadă de o uimitoare grijă și înțelegere părintească față de Adam punând întrebarea: „Cine ți-a spus că ești gol? N-ai mâncat din copac?...” O întrebare atât de sensibilă, care amintește de întrebarea unui părinte iubitor la un copil vinovat sau a unui mărturisitor la un mărturisitor, sugerează în mod firesc un răspuns pozitiv, posibilitatea pocăinței și, în consecință, curățirii. de păcat și posibila restaurare a unei persoane. În această chestiune, Dumnezeu se îndreaptă către latura energetică-educativă.

Dar Adam împinge mâna întinsă, preferând să rămână într-o stare de stres agresiv. Mai mult, el încearcă să transfere responsabilitatea și pedeapsa asupra altcuiva - soției sale și, în cele din urmă, lui Dumnezeu: „Soția pe care mi-ai dat-o, ea mi-a dat-o din copac”.

În același mod, eroul romanului lui George Orwell „1984” a încercat să „cumpere” tortura iubitei sale, strigând: „Fă-i-o”.

Dar dacă citim textul biblic, vom vedea că Adam, construind un lanț „instrumental” de dăruire” (Dumnezeu, Eva, Adam) în spiritul unui sofism simplu, îl acuză în cele din urmă pe Dumnezeu că i-a dat roade din pomul cunoașterii. de bine. Nu întâmplător Adam uită de șarpe: din punctul său de vedere, dacă Dumnezeu a creat șarpele și Eva, atunci el trebuie să poarte responsabilitatea pentru tot ceea ce s-a întâmplat cu participarea lor; iar el, Adam, este dincolo de vinovăție ca atare. Această atitudine este caracteristică conștiinței consumatorului, care este strâns legată de tipul hedonic.

Reacția Evei este mult mai sobră și sinceră, „esențială”, cu o recunoaștere a vinovăției, care este tipică reprezentanților de tip energetic-educativ: „Șarpele m-a înșelat și am mâncat”. De aceea nu Adam, ci ea, i se dă speranța că sămânța sau urmașul ei (și nu Adam) va zdrobi capul șarpelui. În ceea ce privește Adam, în primul rând, dezintegrarea personalității sale, integritatea sa inițială este afirmată: „Tu ești țărână și în țărână te vei întoarce”.

Și în al doilea rând, Dumnezeu, trimițând suferință și întristare, limitează extrem de posibilitățile de dezvoltare și înrădăcinare a tipului hedonist - și, în același timp, poruncind să lucreze prin sudoarea sprâncenei, el pune posibilitatea dezvoltării în Adam al celui. tip instrumental sau structural-organizatoric: „Pentru aceasta, că ai ascultat glasul soției tale și ai mâncat din pomul despre care ți-am poruncit, zicând: Să nu mănânci din el blestemat este pământul; vei mânca din el cu mâhnire în toate zilele vieții tale; Ea vă va aduce spini și ciulini; și vei mânca iarba câmpului; Cu sudoarea feței tale vei mânca pâine până te vei întoarce în pământul din care ai fost luat, căci țărână ești și în țărână te vei întoarce” (Geneza 3:17-19).

Acesta este modul în care principiul instrumental-ascetic este adus la o persoană și, pe de altă parte, „ haine de piele„- grosierul sentimentelor corporale – limitează pentru el latura vieții asociată cu contemplativul și pătrunzătorul și parțial cu cea energetică și educativă. „Vestmintele din piele”, potrivit Părinților Bisericii, sunt date pentru a împiedica o persoană să cadă într-un misticism nesănătos și să comunice cu lumea demonică.

În același timp, pentru om există încă posibilitatea comunicării cu Dumnezeu și a viitoarei restaurari, care se va realiza în Dumnezeu-omul Hristos, noul Adam, conform umanității Sale - căci El este un tip inițial integral.

După ce a încălcat porunca, o persoană trebuia să experimenteze efectul sentinței divine: „Veți muri în aceeași zi” (Geneza 2:17). Moartea trupească – separarea sufletului de trup – a urmat pentru Adam 930 de ani mai târziu, dar moartea spirituală – separarea sufletului de Dumnezeu – a avut loc imediat. Omul a pierdut grația și primul lucru pe care l-a văzut a fost că era gol, iar primul lucru pe care l-a simțit a fost rușine. „Și li s-au deschis ochii amândurora și au știut că sunt goi și și-au cusut frunze de smochin și și-au făcut șorțuri” (Geneza 3:7). Desigur, înainte de aceasta nu erau orbi, dar harul Divin care le lumina trupurile le ascundea goliciunea de ochii lor, așa că nici un gând trupesc nu a profanat mintea strămoșilor lor. Acum mintea omenească, după Sfântul Grigorie de Nyssa, ca o oglindă răsturnată, în loc să-L reflecte pe Dumnezeu, ia chipul materiei fără formă. Pasiunile zguduie structura ierarhică inițială a ființei umane.

Întunericul minții primilor părinți s-a manifestat prin faptul că ei au încercat să se ascundă de Fața lui Dumnezeu printre copacii paradisului, uitând de Iubire divină, și despre omniprezența lui Dumnezeu, și apoi despre atotștiința Lui: au încercat să se justifice. În plus, persoana a fost biruită de gânduri păcătoase.

Voința umană devine împietrită în păcat: în loc de pocăință, strămoșii aleg autojustificarea vicleană și dezvăluie ostilitatea față de Dumnezeu. Voința lor și-a pierdut sfințenia și a devenit mai predispusă la rău, deoarece legea păcatului a fost stabilită în ea.

Întunecarea sentimentelor s-a reflectat în faptul că, în loc de iubire filială pentru Dumnezeu, ei au experimentat o frică sclavă de El. În loc de iubire reciprocă Au simțit mai întâi pofta, adică s-au văzut unul pe altul ca pe un obiect al plăcerii egoiste, au experimentat rușinea și apoi vrăjmășie unul față de celălalt - Adam dă vina pe Eva și pe Dumnezeu pentru toate. Astfel, păcatul împarte nu numai pe om și pe Dumnezeu, ci și pe oameni între ei.

Întunecarea minții, voinței și sentimentelor strămoșilor noștri sunt semne ale morții spirituale, pe care o persoană a suferit-o ca urmare a Căderii. Moartea spirituală nu a fost un act de răzbunare din partea Creatorului, ci a devenit o consecință naturală a separării omului de Dumnezeu.

Moartea spirituală a dus la dezordinea naturii umane. Toate forțele sufletului său au primit o direcție nepotrivită, înclinată spre rău, spre patimi. Mintea și-a uitat adevărata nutriție, cunoașterea spirituală și s-a agățat de sentimente, în același timp a căzut în orbirea spirituală, în patima ignoranței lui Dumnezeu și a lucrurilor divine, și-a pierdut capacitatea de a contempla divinul, de a vedea adevărul spiritual, de a se înalță în mod misterios către Dumnezeu. Rațiunea („logos”) și-a pierdut puterea de îndrumare morală asupra forțelor iraționale ale sufletului - dorința senzuală și iritabilitatea - și s-a supus mișcărilor lor dezordonate, care au determinat o persoană să lupte doar pentru plăcere și să evite suferința. Scăpând de controlul rațiunii, forțele iraționale ale sufletului s-au transformat în pasiuni „nefirești”. Acesta este termenul Sfântului Maxim Mărturisitorul, care deosebește patimile păcătoase de „patimile naturale” - foame, sete, oboseală etc., care au fost adoptate și de natura umană după Cădere, dar spre deosebire de cele dintâi, sunt „impecabile”. ”, adică nepăcătos. Puterea dorinței a devenit pasiunea carnalității, iar puterea iritabilității a devenit pasiunea violenței, declanșând lupta pentru bunurile lumești, mijloace de plăcere și exprimate în ură față de tot ceea ce interferează cu plăcerea și provoacă suferință.

Astfel, omul a căzut în puterea mândriei trupești. Eroarea în adevăr și atașamentul față de sentimente, dragostea pasională sau ura pentru ceva senzual i-au umplut viața și au constituit în el legea cărnii, legea vieții animale, supusă înțelepciunii trupești.

Moartea fizică

Spărgându-se de Sursa Vieții, omul s-a pus în mod voluntar într-o stare care trebuia să conducă la dezintegrarea și corupția ființei umane. S-a expus suferinței, bolii și morții. Aceste așa-numite consecințe naturale (sau fizice) ale Căderii sunt complet justificate din perspectivă morală. Păcatul este supus pedepsei. Dumnezeu îi pedepsește pe primii noștri părinți pentru păcat pentru a le vindeca voluptatea și mândria.

Dacă la început omul a domnit asupra lumii, acum natura a devenit ostilă omului. Pământul și-a pierdut forța anterioară de fertilitate și a început să crească spini și buruieni. Dacă munca anterioară pe pământ nu obosește o persoană, acum trebuia să lucreze prin sudoarea sprâncenei pentru a-și obține mâncare. Elementele distructive au început să acționeze în natură, provocând pagube, uneori negând munca grea umană investită în cultivarea pământului. Omul a început să sufere de schimbările climatice, de căldură și frig.

Animalele au încetat să-și recunoască stăpânul în om. Printre aceștia au apărut prădători periculoși pentru oameni. Și omul însuși s-a asprut, a fost forțat să omoare animale pentru a obține materialul necesar pentru haine și casa ta. Relația dintre om și lumea din jurul lui se schimbă. Omul nu mai devine un maestru, ci mai ales un consumator, un tiran al naturii. În cele din urmă, moartea în patimi și suferință completează decăderea treptată a unei persoane. Cel care alege praf în loc de Dumnezeu se întoarce în praf.

Astfel răul zguduie întregul cosmos, iar acest proces se dezvoltă și este ireversibil. Pentru a restabili armonia anterioară, lumea are nevoie de o curățare de foc. Elementele prezente ale cerului și pământului vor fi arse în focul purificator al celei de-a Doua Veniri, după care va fi un cer nou și un pământ nou în care locuiește neprihănirea (2 Petru 3:10-13).

Îmbrăcarea în „vesminte de piele”, adică în natura muritoare, supusă decăderii, este un rezultat natural al Căderii. Totuși, cartea Genezei spune că Însuși Dumnezeu îmbracă pe om cu aceste haine. Din aceasta, desigur, nu rezultă că Dumnezeu creează moartea și corupția. Dumnezeu nu este Creatorul răului. Dimpotrivă, El este singurul care poate transforma răul în bine. Și El acționează întotdeauna din dragoste. După cum scrie Sfântul Maxim Mărturisitorul: „Dumnezeu acţionează din dragoste chiar şi faţă de cei care au devenit răi, ducând la îndeplinire lucrarea îndreptării noastre”. Și El folosește situația actuală pentru a beneficia păcătosul. Aceasta este ca a doua parte a „veșmintelor din piele”. Ea urmărește acțiunea nu numai a dreptății, ci și a iubirii și a grijii lui Dumnezeu pentru strămoșii căzuți.

Permițând morții să existe, Dumnezeu o întoarce împotriva corupției, care duce la moarte și stabilește o limită atât corupției, cât și păcatului. Acesta este modul în care Dumnezeu limitează răul și face căderea să nu fie fără speranță. Planul său inițial pentru viața veșnică și binecuvântată a omului rămâne neschimbat. Comentând acest mister al compasiunii divine fără margini, Sfântul Grigorie Teologul spune că Dumnezeu permite moartea să existe „pentru ca răul să nu devină nemuritor”.

Îmbrăcămintea în carne grosolană a privat o persoană de oportunitatea de a comunica cu lumea spirituală și i-a slăbit foarte mult capacitatea de cunoaștere spirituală. Totuși, acest lucru a fost de un beneficiu considerabil, căci, datorită direcției păcătoase a voinței sale, omul putea comunica doar cu demonii, dar nu și cu Îngerii și mai ales cu Dumnezeu. Carnea aspră, ca un văl, ascunde o persoană de influența directă a spiritelor răului.

Căsătoria așa cum o cunoaștem astăzi nu a apărut decât după Cădere. Nașterea pasională din material seminal în imaginea animalelor a devenit o parte integrantă a acelei vieți biologice, bestiale, la care a fost condamnat omul. Forța acestei condamnări a fost deosebit de mare. Odată cu concepția, combinată cu plăcerea senzuală, s-au transmis păcatul voinței și slăbiciunea naturii. Nașterea a devenit un canal care a introdus o persoană încă de la începutul existenței sale în fluxul vieții păcătoase. Prin urmare, este sinonim cu păcatul originar.

Starea omului căzut a devenit foarte tristă și complet fără speranță. Viața umană a început cu plăcerea nedreaptă a concepției, această dezvoltare rudimentară a pasiunilor și s-a încheiat cu o moarte binemeritată. Cu toate acestea, Dumnezeu a folosit această realitate aparent fără speranță, creată de păcat, în scopurile Providenței Sale Atot-Bune. Datorită căsătoriei, omul nu numai că și-a păstrat capacitatea de supraviețuire biologică, nu numai că a primit consolarea de a avea urmași, care în sine învinge bolile nașterii (Ioan 16:21), dar, cel mai important, omului căzut i s-a promis imediat după. căderea că din urmaşii lui va fi un Mântuitor care va rupe aceasta cerc vicios viaţă păcătoasă (Geneza 3:15).

Păcatul originar

Biserica Ortodoxă de Răsărit a înțeles întotdeauna păcatul originar ca „sămânța afidelor”, acea corupție ereditară a naturii și tendința spre păcat, pe care toți oamenii o primesc de la Adam prin naștere. Concepția și nașterea sunt canalul prin care se transmite daunele ancestrale. „Iată, am fost zămislit în nelegiuire, și mama mea m-a născut în păcat” (Ps. 50:7), exclamă David, iar apostolul Pavel leagă direct stricăciunea păcătoasă a firii umane cu păcatul primilor noștri părinți: „De aceea, după cum păcatul a intrat în lume printr-un singur om și prin păcat moartea, tot așa moartea s-a răspândit asupra tuturor oamenilor, [pentru că] toți au păcătuit în ea” (Romani 5:12).

Astfel, păcatul originar este o vătămare ereditară a naturii mentale și fizice umane, tendința generală a oamenilor la acte păcătoase.

Antropologia adventiştilor de ziua a şaptea şi a martorilor lui Iehova Daniil Sysoev

2. Căderea omului și consecințele ei

2. Căderea omului și consecințele ei